Πώς να νηστέψετε πριν το μυστήριο το βράδυ του Πάσχα. Είναι δυνατόν να μολυνθείτε από κάποιο είδος ασθένειας μετά το μυστήριο; Στο ναό όπου πήγα, χρειαζόταν να μην γλείφω κουτάλι, ο ίδιος ο ιερέας πέταξε ένα σωματίδιο στο ορθάνοιχτο στόμα του

Το ζήτημα της Κοινωνίας των λαϊκών καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, και ιδιαίτερα το Πάσχα, τη Λαμπρή Εβδομάδα και την περίοδο της Πεντηκοστής, φαίνεται σε πολλούς συζητήσιμο. Αν κανείς δεν αμφιβάλλει ότι την ημέρα του Μυστικού Δείπνου του Ιησού Χριστού τη Μεγάλη Πέμπτη Κοινωνούμε όλοι, τότε υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για τη Κοινωνία του Πάσχα. Υποστηρικτές και αντίπαλοι βρίσκουν επιβεβαίωση των επιχειρημάτων τους από διάφορους πατέρες και δασκάλους της Εκκλησίας, υποδεικνύουν τα υπέρ και τα αντίθετά τους.

Η πρακτική της Κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού σε δεκαπέντε Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες αλλάζει χρονικά και χωρικά. Το θέμα είναι ότι αυτή η πρακτική δεν αποτελεί αντικείμενο πίστης. Απόψεις Μεμονωμένων Πατέρων και Διδασκάλων της Εκκλησίας διαφορετικές χώρεςκαι οι εποχές εκλαμβάνονται ως θεολογούμενες, δηλαδή ως ιδιωτική άποψη, επομένως, σε επίπεδο επιμέρους ενοριών, κοινοτήτων και μοναστηριών, πολλά εξαρτώνται από έναν συγκεκριμένο ηγούμενο, ηγούμενο ή ομολογητή. Για το θέμα αυτό υπάρχουν και άμεσα διατάγματα των Οικουμενικών Συνόδων.

Κατά τη διάρκεια της νηστείας, δεν προκύπτουν ερωτήματα: όλοι συμμετέχουμε, ειδικά προετοιμάζοντας τον εαυτό μας σε νηστεία, προσευχή, σε έργα μετανοίας, για αυτό, και το δέκατο του ετήσιου κύκλου του χρόνου - Υπέροχη ανάρτηση... Πώς όμως να λάβουμε κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα και την περίοδο της Πεντηκοστής;
Ας στραφούμε στην πρακτική της αρχαίας Εκκλησίας. «Ήταν συνεχώς στη διδασκαλία των Αποστόλων, στην κοινωνία και στο σπάσιμο του άρτου και στις προσευχές» (Πράξεις 2:42), δηλαδή κοινωνούσαν συνεχώς. Και ολόκληρο το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων λέει ότι οι πρώτοι Χριστιανοί της αποστολικής εποχής κοινωνούσαν συνεχώς. Η κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού ήταν γι' αυτούς σύμβολο της εν Χριστώ ζωής και ουσιαστική στιγμή σωτηρίας, ό,τι πιο σημαντικό σε αυτή τη ζωή που κυλάει γρήγορα. Το μυστήριο ήταν τα πάντα γι' αυτούς. Αυτό λέει ο Απόστολος Παύλος: «Για μένα η ζωή είναι Χριστός και ο θάνατος κέρδος» (Φιλιπ. 1:21). Λαμβάνοντας συνεχώς το Τίμιο Σώμα και Αίμα, οι Χριστιανοί των πρώτων αιώνων ήταν έτοιμοι τόσο για ζωή εν Χριστώ όσο και για θάνατο για χάρη του Χριστού, όπως αποδεικνύεται από τις μαρτυρικές πράξεις.

Όπως ήταν φυσικό όλοι οι χριστιανοί συγκεντρώθηκαν γύρω από το κοινό Ευχαριστιακό Ποτήριο το Πάσχα. Ας σημειωθεί όμως ότι στην αρχή δεν υπήρχε καθόλου νηστεία πριν την Κοινωνία, στην αρχή γινόταν κοινό γεύμα, προσευχή, κήρυγμα. Διαβάζουμε σχετικά στις επιστολές του αποστόλου Παύλου και στις Πράξεις των Αποστόλων.

Στα Τέσσερα Ευαγγέλια δεν ρυθμίζεται η μυστηριακή πειθαρχία. Οι ευαγγελικοί συνοπτικοί μιλούν όχι μόνο για τη Θεία Ευχαριστία που τελέστηκε στον Μυστικό Δείπνο στην άνω αίθουσα της Σιών, αλλά και για εκείνες τις περιπτώσεις που ήταν τα πρωτότυπα της Θείας Ευχαριστίας. Στο δρόμο προς Εμμαούς, στις όχθες της λίμνης Γεννησαρέτ, κατά τη θαυματουργή σύλληψη ψαριών ... Ειδικότερα, όταν πολλαπλασιάζει τα ψωμιά, ο Ιησούς λέει: «Δεν θέλω να τους αφήσω να φύγουν χωρίς να φάνε, για να κάνουν μην λιποθυμήσεις στο δρόμο» (Ματθαίος 15:32). Ποιος δρόμος; Όχι μόνο οδηγεί στο σπίτι, αλλά και στο μονοπάτι της ζωής. Δεν θέλω να τους αφήσω χωρίς Κοινωνία - γι' αυτό είναι τα λόγια του Σωτήρα. Μερικές φορές σκεφτόμαστε: «Αυτό το άτομο δεν είναι αρκετά αγνό, δεν μπορεί να κοινωνήσει». Σε αυτόν όμως, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, προσφέρεται ο Κύριος στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, για να μην λιποθυμήσει αυτό το άτομο στο δρόμο. Χρειαζόμαστε το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Χωρίς αυτό, θα είμαστε πολύ χειρότεροι.

Ο Ευαγγελιστής Μάρκος, μιλώντας για τον πολλαπλασιασμό των άρτων, τόνισε ότι ο Ιησούς βγήκε, είδε πλήθος κόσμου και λυπήθηκε (Μάρκος 6, 34). Ο Κύριος μας λυπήθηκε γιατί ήμασταν σαν πρόβατα χωρίς βοσκό. Ο Ιησούς, πολλαπλασιάζοντας το ψωμί, ενεργεί σαν καλός ποιμένας, δίνοντας τη ζωή του για τα πρόβατα. Και ο Απόστολος Παύλος μας υπενθυμίζει ότι κάθε φορά που τρώμε τον Ευχαριστιακό Άρτο, κηρύττουμε τον θάνατο του Κυρίου (Α' Κορ. 11,26). Ήταν το 10ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη, το κεφάλαιο για τον καλό ποιμένα, αυτό ήταν το αρχαίο πασχαλινό ανάγνωσμα, όταν όλοι κοινωνούσαν στο ναό. Αλλά πόσο συχνά πρέπει να κοινωνεί κανείς, δεν λέει το Ευαγγέλιο.

Οι απαιτήσεις φρουράς εμφανίστηκαν μόνο από τον 4ο-5ο αιώνα. Η σύγχρονη εκκλησιαστική πρακτική βασίζεται στην Εκκλησιαστική Παράδοση.

Τι είναι η Κοινωνία; Επιβράβευση για καλή συμπεριφορά, νηστεία ή προσευχή; Οχι. Το Μυστήριο είναι εκείνο το Σώμα, αυτό είναι το Αίμα του Κυρίου, χωρίς το οποίο, αν χαθείς, θα χαθείς εντελώς.
Ο Μέγας Βασίλειος απαντά σε μια από τις επιστολές του προς μια γυναίκα που ονομαζόταν Καισάρεια Πατρίσια: «Είναι καλό και χρήσιμο να μετέχεις κάθε μέρα και να κοινωνείς από το Άγιο Σώμα και Αίμα του Χριστού, αφού ο ίδιος [ο Κύριος] λέει ξεκάθαρα: «Αυτός που τρώει. Η Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου, έχει αιώνια ζωή». Ποιος, λοιπόν, αμφιβάλλει ότι το να συμμετέχεις στη ζωή ασταμάτητα δεν είναι παρά να ζεις μέσα στη διαφορετικότητα;». (δηλαδή να ζεις με όλες τις ψυχικές και σωματικές δυνάμεις και συναισθήματα). Έτσι, ο Μέγας Βασίλειος, στον οποίο συχνά αποδίδουμε πολλές μετάνοιες, αφοριζόμενος από το Μυστήριο για τις αμαρτίες, εκτιμούσε πολύ καθημερινά την άξια Κοινωνία.

Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος επέτρεπε επίσης τη συχνή Κοινωνία, ιδιαίτερα το Πάσχα και τη Λαμπρή Εβδομάδα. Γράφει ότι πρέπει κανείς να καταφεύγει αδιάκοπα στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, να κοινωνεί με την κατάλληλη προετοιμασία και τότε μπορεί να απολαύσει αυτό που επιθυμούμε. Άλλωστε το αληθινό Πάσχα και η αληθινή εορτή της ψυχής είναι ο Χριστός, που προσφέρεται ως Θυσία στο Μυστήριο. Σαράντα ημέρες, δηλαδή η Μεγάλη Νηστεία, γίνεται μια φορά το χρόνο και το Πάσχα τρεις φορές την εβδομάδα, όταν κοινωνείτε. Και μερικές φορές τέσσερις, ακριβέστερα, όσες φορές θέλουμε, για το Πάσχα δεν είναι νηστεία, αλλά Κοινωνία. Η προετοιμασία δεν αφορά την ανάγνωση των τριών κανόνων για μια εβδομάδα ή σαράντα ημέρες νηστείας, αλλά για τον καθαρισμό της συνείδησης.

Ο συνετός κλέφτης χρειάστηκε λίγα δευτερόλεπτα στον σταυρό για να καθαρίσει τη συνείδησή του, να αναγνωρίσει τον Εσταυρωμένο ως Μεσσία και να εισέλθει πρώτος στη Βασιλεία των Ουρανών. Κάποιοι χρειάζονται ένα χρόνο ή περισσότερο, μερικές φορές μια ολόκληρη ζωή, όπως η Μαρία της Αιγύπτου, για να πάρουν το Πιο Αγνό Σώμα και Αίμα. Εάν η καρδιά απαιτεί Κοινωνία, τότε η Κοινωνία πρέπει να δοθεί την Μεγάλη Τέσσερα, και το Μεγάλο Σάββατο, που είναι ο Ευαγγελισμός φέτος, και το Πάσχα. Η εξομολόγηση αρκεί μια μέρα πριν, εκτός κι αν το άτομο έχει διαπράξει αμάρτημα που πρέπει να εξομολογηθεί.

«Ποιον να επαινούμε», λέει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «όσους κοινωνούν μια φορά το χρόνο, αυτούς που κοινωνούν συχνά ή εκείνους που σπάνια; Όχι, ας επαινούμε αυτούς που ξεκινούν με καθαρή συνείδηση, καθαρή καρδιά και άψογη ζωή».
Και η επιβεβαίωση ότι η Κοινωνία είναι επίσης δυνατή τη Λαμπρή Εβδομάδα βρίσκεται σε όλες τις αρχαιότερες αναφορές. Στην προσευχή πριν από την Κοινωνία λέγεται: «Χάρισε με το κυρίαρχο χέρι Σου να μας διδάξεις το Πιο Αγνό Σώμα και το Τίμιο Αίμα Σου, και από εμάς σε όλους τους ανθρώπους». Διαβάσαμε αυτές τις λέξεις Πασχαλινή ΛειτουργίαΙωάννου του Χρυσοστόμου, που μαρτυρεί την κοινή Κοινωνία των λαϊκών. Μετά την Κοινωνία, ο ιερέας και ο λαός ευχαριστούν τον Θεό για τη μεγάλη αυτή χάρη, με την οποία ανταμείβονται.

Το πρόβλημα της συμμετοχικής πειθαρχίας έγινε αμφιλεγόμενο μόνο στο Μεσαίωνα. Μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453, η Ελληνική Εκκλησία γνώρισε βαθιά παρακμή στη θεολογική εκπαίδευση. Η αναβίωση της πνευματικής ζωής στην Ελλάδα ξεκίνησε το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα.

Το ερώτημα για το πότε και πόσο συχνά πρέπει να κοινωνεί κάποιος το έθεσαν οι λεγόμενοι κολυβάδες, μοναχοί από τον Άθω. Πήραν το παρατσούκλι τους επειδή δεν συμφώνησαν να κάνουν μνημόσυνο στο Κολίβ τις Κυριακές. Τώρα, 250 χρόνια μετά, όταν οι πρώτοι Κολιβάδες, όπως ο Μακάριος ο Κορίνθιος, ο Νικόδημος Σβιατόρετς, ο Αθανάσιος ο Παρίσι, έγιναν δοξασμένοι άγιοι, αυτό το προσωνύμιο ακούγεται πολύ άξιο. «Το μνημόσυνο», είπαν, «διαστρεβλώνει τον χαρούμενο χαρακτήρα Απόγευμα Κυριακής, στην οποία οι Χριστιανοί θα πρέπει να κοινωνούν και όχι να μνημονεύουν τους νεκρούς». Η διαμάχη για τα Κολίβα κράτησε περισσότερα από 60 χρόνια, πολλοί Κολυβάδες υπέστησαν σκληρούς διωγμούς, κάποιοι απομακρύνθηκαν από τον Άθω, στερήθηκαν την ιεροσύνη τους. Ωστόσο, αυτή η διαμάχη λειτούργησε ως αρχή μιας θεολογικής συζήτησης για το Άγιο Όρος. Οι κολυβάδες αναγνωρίστηκαν από όλους τους παραδοσιακούς και οι ενέργειες των αντιπάλων τους έμοιαζαν με προσπάθειες προσαρμογής της Παράδοσης της Εκκλησίας στις ανάγκες των καιρών. Για παράδειγμα, υποστήριξαν ότι μόνο οι κληρικοί μπορούν να λάβουν κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης, επίσης υπερασπιστής της συχνής Κοινωνίας, έγραψε ότι ο ιερέας που κοινωνεί μόνο το Πάσχα και τη Λαμπρή εβδομάδα, αλλά δεν κοινωνεί με τους δικούς του ενορίτες, μοιάζει με βοσκό που διδάσκει μόνο τον εαυτό του. .

Δεν πρέπει να ανατρέξετε σε κάποια ελληνικά βιβλία ωρών, όπου αναφέρεται ότι οι Χριστιανοί πρέπει να κοινωνούν 3 φορές το χρόνο. Παρόμοια συνταγή μετανάστευσε στη Ρωσία και μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα σπάνια κοινωνούσαν στη χώρα μας, κυρίως κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή, μερικές φορές την ημέρα του Αγγέλου, αλλά όχι περισσότερες από 5 φορές το χρόνο. Ωστόσο, αυτή η οδηγία στην Ελλάδα συνδέθηκε με τις επιβαλλόμενες μετάνοιες, και όχι με την απαγόρευση της συχνής Κοινωνίας.

Εάν θέλετε να λάβετε Κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα, πρέπει να καταλάβετε ότι η άξια Κοινωνία συνδέεται με την κατάσταση της καρδιάς, όχι με το στομάχι. Η νηστεία είναι προετοιμασία, αλλά σε καμία περίπτωση προϋπόθεση που μπορεί να εμποδίσει την Κοινωνία. Το κύριο πράγμα είναι ότι η καρδιά καθαρίζεται. Και τότε μπορείτε να κοινωνήσετε τη Λαμπρή Εβδομάδα, προσπαθώντας να μην τρώτε υπερβολικά την προηγούμενη μέρα και να απέχετε από γρήγορο φαγητό για τουλάχιστον μία ημέρα.

Στις μέρες μας, σε πολλούς άρρωστους απαγορεύεται να νηστεύουν καθόλου, και τα άτομα με διαβήτη επιτρέπεται να τρώνε ακόμη και πριν από την Κοινωνία, για να μην αναφέρουμε αυτούς που πρέπει να πάρουν φάρμακα το πρωί. Απαραίτητη προϋπόθεση για τη νηστεία είναι η εν Χριστώ ζωή. Όταν κάποιος θέλει να κοινωνήσει, ας γνωρίζει ότι όσο προετοιμασμένος κι αν είναι, δεν είναι άξιος της Κοινωνίας, αλλά ο Κύριος θέλει, επιθυμεί και δίνει τον εαυτό Του ως Θυσία, ώστε ο άνθρωπος να γίνει μέτοχος της Θείας φύσης. ώστε να μεταστραφεί και να σωθεί.

Σύμφωνα με μια μακρά παράδοση, το συνηθισμένο πρωινό και βραδινές προσευχέςαντικαθίστανται τη Λαμπρή Εβδομάδα από τις ώρες του Πάσχα. Όλες οι ώρες: 1η, 3η, 6η, 9η είναι ακριβώς ίδιες και διαβάζονται το ίδιο. Αυτή η διαδοχή των Ωρών του Πάσχα περιέχει τα βασικά άσματα του Πάσχα. Αρχίζει, βέβαια, το «Χριστός ανέστη εκ νεκρών, θάνατον καταπατάς και εν τάφους ζωήν», ψάλλεται τρεις φορές το «Βλέποντας την Ανάσταση του Χριστού…», μετά οι ίπακοι, εξαποστυλάριο και ούτω καθεξής. Αυτή η ακολουθία χρόνων ανάγνωσης είναι πολύ μικρότερη από τους συνηθισμένους κανόνες πρωινού και βραδιού. Συνήθεις προσευχές, που περιέχουν τόσο τον μετανοητικό χαρακτήρα της προσευχής όσο και άλλο είδος, αντικαθίστανται όλοι από πασχαλινούς ύμνους που εκφράζουν τη χαρά μας για αυτό το μεγάλο γεγονός.

Πώς συμμετέχουν στο Bright Week; Τι είναι ο χάρτης της Εκκλησίας;

Δεν υπάρχει χάρτης της Εκκλησίας σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της Κοινωνίας τη Λαμπρή Εβδομάδα. Συμμετέχουν με την ίδια ακριβώς σειρά που μετέχουν άλλες φορές.

Υπάρχουν όμως διαφορετικές παραδόσεις. Υπάρχει παράδοση της συνοδικής περιόδου της προεπαναστατικής Εκκλησίας. Συνίστατο στο γεγονός ότι οι άνθρωποι λάμβαναν Κοινωνία αρκετά σπάνια. Και, κυρίως, κοινωνούσαμε με νηστείες. Δεν συνηθιζόταν να κοινωνούν το Πάσχα. Πίσω στις δεκαετίες του '70 και του '80, στο μοναστήρι Pukhtitsa, η επιθυμία να κοινωνήσουν το βράδυ του Πάσχα θεωρούνταν μια πολύ περίεργη κίνηση, φαινόταν ότι ήταν απολύτως περιττή. Λοιπόν, ως έσχατη λύση, το Μεγάλο Σάββατο, αλλά γενικά, στις Μεγάλη Πέμπτη, πίστευαν ότι έπρεπε να λάβει κανείς τη Θεία Κοινωνία. Το ίδιο ίσχυε και για το Bright Week. Η λογική που δικαιολογεί αυτή την πρακτική εν προκειμένω είναι περίπου ότι η Κοινωνία συνδέεται πάντα με τη μετάνοια, με την εξομολόγηση πριν την Κοινωνία, και αφού γιορτάζουμε μια μεγάλη εορτή και γενικά άλλες μεγάλες γιορτές, τι μετάνοια είναι αυτή; Και αν δεν υπάρχει μετάνοια, τότε δεν υπάρχει Κοινωνία.

Κατά την άποψή μου, αυτό δεν αντέχει σε καμία θεολογική κριτική. Και η πρακτική της αρχαίας Εκκλησίας της προσυνοδικής περιόδου τόσο στη Ρωσία, όσο και γενικά στην παντού αρχαία Εκκλησία, ήταν ότι στις μεγάλες γιορτές οι άνθρωποι ήταν βέβαιο ότι θα προσπαθούσαν να μετέχουν στα Ιερά Μυστήρια του Χριστού. Διότι η εμπειρία της πληρότητας του εορταζόμενου γεγονότος, η αληθινή συμμετοχή στο γεγονός που εορτάζει η Εκκλησία, είναι δυνατό μόνο στην Κοινωνία. Και αν αυτό το γεγονός το βιώνουμε μόνο κερδοσκοπικά, τότε δεν είναι καθόλου αυτό που θέλει και μπορεί να μας δώσει η Εκκλησία, πιστοί. Πρέπει απλώς να συμμετάσχουμε! Συνδεθείτε φυσικά με την πραγματικότητα που θυμόμαστε αυτήν την ημέρα. Και αυτό μπορεί να γίνει μόνο με την πλήρη συμμετοχή στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, που τελείται αυτή την ημέρα.

Επομένως, η σύγχρονη πρακτική στις περισσότερες εκκλησίες είναι τέτοια που σε καμία περίπτωση δεν αρνούνται οι άνθρωποι την Κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα. Νομίζω ότι είναι λογικό όσοι επιθυμούν να λάβουν τη Θεία Κοινωνία αυτές τις μέρες, να περιοριστούν στην εξομολόγηση που έγινε τη Μεγάλη Εβδομάδα. Αν ένα άτομο ήρθε σε Μέρες πάθουςκαι εξομολογήθηκε, και δεν αισθάνεται τόσο σοβαρούς εσωτερικούς λόγους που θα τον χώριζαν από την ευκαιρία να λάβει κοινωνία, κάποιες αμαρτίες κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου του Πάσχα, τότε, νομίζω, θα ήταν απολύτως δυνατό να λάβει κοινωνία χωρίς εξομολόγηση. Ωστόσο, σε καμία περίπτωση δεν συνιστώ να το κάνετε αυτό χωρίς να συμβουλευτείτε τον εξομολόγο σας και με κάποιο τρόπο χωρίς συντονισμό με τον ιερέα στην εκκλησία του οποίου κοινωνείτε. Απλά για να μην υπάρχουν παρεξηγήσεις και διαφωνίες.

Γιατί το Μεγάλο Σάββατο, το ίδιο το Πάσχα και σε όλη τη Λαμπρή Εβδομάδα, αντί για το Τρισάγιο, ψάλλεται το «Ελίτσι βαπτίσθηκε εν Χριστώ, ενδυθεί Χριστέ!», που ψάλλεται όταν βαπτίζονται οι άνθρωποι;

Αυτό σημαίνει ότι αυτή η περίοδος στην αρχαία εκκλησία ήταν περίοδος μαζικού βαπτίσματος. Και αν οι άνθρωποι βαφτίζονταν το Μεγάλο Σάββατο, που γινόταν εξαιρετικά ευρέως, έτσι ώστε να συμμετέχουν ήδη στη λειτουργία του Πάσχα ως πιστοί και όχι ως κατηχουμένοι, τότε σε όλη τη Λαμπρή Εβδομάδα αυτοί οι άνθρωποι ήταν για πάντα στην εκκλησία. Τα αλείφονταν με αλοιφή και τα μέρη που αλείφονταν με αλοιφή τα έδεναν με ειδικούς επιδέσμους. Με αυτή τη μορφή, οι άνθρωποι κάθονταν στο ναό χωρίς να φύγουν. Ήταν λίγο παρόμοιο με το πώς τώρα, όταν εκοιμάζονται σε μοναχούς, και ο νεόκτιστος βρίσκεται συνεχώς στο ναό και συμμετέχει σε όλες τις λειτουργίες. Το ίδιο συνέβαινε και με τον νεοβαπτισμένο επί επτά ημέρες. Και, εξάλλου, αυτή ήταν η εποχή που γίνονταν μαζί τους μυστηριακές ή μυστικές συνομιλίες (στα ελληνικά, μυστολογία). Μπορούμε να διαβάσουμε αυτές τις συνομιλίες του Μοναχού Μάξιμου του Ομολογητού, άλλων διάσημων ιεροκήρυκων της αρχαίας Εκκλησίας, που έκαναν πολλά για τη διαπαιδαγώγηση των νεοβαπτισμένων. Αυτές είναι οι συζητήσεις και καθημερινή προσευχήκαι Κοινωνία στο Ναό. Και την όγδοη μέρα τελέστηκαν τα ίδια τελετουργικά που κάνουμε αμέσως μετά τη Βάπτιση: κούρεμα μαλλιών, σκούπισμα του κόσμου κ.λπ. Όλα αυτά έλαβαν χώρα την όγδοη ημέρα μετά την περίοδο του καθαγιασμού ενός ατόμου, που έγινε πραγματικά εκκλησία και εισαγωγή στην εκκλησιαστική ζωή. Τον σκούπισαν, αφαίρεσαν τους επιδέσμους και βγήκε ως πραγματικός έμπειρος πνευματικός χριστιανός και άρχισε την περαιτέρω εκκλησιαστική του ζωή. Επομένως, στην αρχαία εκκλησία, τέτοιοι άνθρωποι, αλλά και λαϊκοί μαζί τους, ελάμβαναν τη Θεία Κοινωνία καθημερινά. Όλοι μαζί δόξασαν τον Θεό για τις μεγάλες Του ευλογίες.

Φωτεινή Εβδομάδα - είναι συμπαγής, τι γίνεται με τη νηστεία;

Εδώ μπορείτε να ανατρέξετε στην πρακτική των ιερέων. Τις φωτεινές αυτές μέρες διακονούμε όλοι, και οι ιερείς δεν νηστεύουν καθόλου. Αυτή η νηστεία πριν από την Κοινωνία συνδέεται με την παράδοση της σχετικά σπάνιας κοινωνίας. Εάν οι άνθρωποι κοινωνούν τακτικά, ας πούμε, μια φορά την εβδομάδα, έρχονται στην εκκλησία την Κυριακή και έρχονται να κοινωνήσουν στις Δώδεκα Μεγάλες Εορτές, τότε νομίζω ότι οι περισσότεροι ιερείς δεν απαιτούν από αυτούς τους ανθρώπους να νηστεύουν πριν από την Κοινωνία, εκτός από τις φυσικές. μέρες νηστείας- Τετάρτες και Παρασκευές, που είναι για όλους και πάντα. Και αν τη Λαμπρή Εβδομάδα, όπως ξέρουμε, δεν υπάρχουν αυτές οι μέρες, σημαίνει ότι αυτές τις μέρες δεν νηστεύουμε και μετέχουμε χωρίς αυτήν την ειδική νηστεία πριν από την Κοινωνία.

Είναι δυνατόν να διαβάζουμε ακάθιστες τη Φωτεινή Εβδομάδα, τουλάχιστον ιδιωτικά; Ίσως μόνο ο Κύριος μπορεί να δοξαστεί αυτή την εβδομάδα, αλλά η Μητέρα του Θεού και οι άγιοι δεν πρέπει;

Πράγματι, τώρα όλες οι πνευματικές μας εμπειρίες κατευθύνονται προς αυτό το κύριο Γεγονός. Επομένως, στις εκκλησίες παρατηρείτε ότι οι ιερείς σε άδεια δεν θυμούνται, τις περισσότερες φορές, τους αγίους της ημέρας, αλλά προφέρουν εορταστική άδεια του Πάσχα. Στις ακολουθίες επίσης δεν χρησιμοποιούμε τη μνήμη των αγίων, αν και προσευχή το Άγιο Πάσχα, αν γίνει, τότε γίνεται μνήμη των αγίων της ημέρας, και μπορεί να ψαλεί το τροπάριο. Δεν υπάρχει τόσο αυστηρός νομοθετικός κανόνας που να απαγορεύει αυστηρά τη μνήμη των αγίων κατά την περίοδο αυτή. Αλλά υπηρεσίες αυτού του είδους, όπως οι ακάθιστοι και άλλες, που είναι αφιερωμένες σε γεγονότα που δεν σχετίζονται με την Ανάσταση, θα αποκεντρίσουν κάπως την πνευματική μας προσοχή. Και, ίσως, πράγματι, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δεν πρέπει να εξετάσετε προσεκτικά το ημερολόγιο και να δείτε ποια γεγονότα υπάρχουν, αλλά μάλλον να βυθιστείτε στις εμπειρίες των πασχαλινών εκδηλώσεων. Λοιπόν, αν υπάρχει μια τόσο μεγάλη έμπνευση, τότε κρυφά, φυσικά, μπορείτε να διαβάσετε τον ακάθιστο.

Είναι δυνατόν να μνημονεύσουμε τους νεκρούς τη Μεγάλη Εβδομάδα και τη Λαμπρή Εβδομάδα;

Παραδοσιακά, δεν συνηθίζεται στην Εκκλησία να τελούνται ρέκβιεμ τις Άγιες και Λαμπρές Εβδομάδες. Αν κάποιος πεθάνει, τότε κηδεύεται με ειδική πασχαλινή ιεροτελεστία και η πρώτη μαζική μνήμη των νεκρών, που γίνεται μετά το Πάσχα, είναι η Ραδονίτσα: Τρίτη της δεύτερης εβδομάδας μετά το Πάσχα. Αυστηρά μιλώντας, δεν προβλέπεται από το καταστατικό, αλλά, ωστόσο, είναι μια παράδοση που έχει καθιερωθεί εδώ και καιρό. Αυτές τις μέρες, επισκέπτονται συχνά νεκροταφεία, σερβίρουν κηδείες. Αλλά κρυφά, φυσικά, μπορείτε να θυμηθείτε. Στη Λειτουργία, αν τελέσουμε προσκομιδή, βέβαια, μνημονεύουμε και ζώντες και νεκρούς. Μπορείτε επίσης να υποβάλετε σημειώσεις, αλλά η δημόσια μνήμη υπό μορφή μνημόσυνου συνήθως δεν γίνεται αποδεκτή αυτή τη στιγμή.

Τι διαβάζεται κατά την προετοιμασία για την Κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα;

Μπορεί να υπάρχουν διαφορετικές επιλογές εδώ. Αν συνήθως διαβάζονται τρεις κανόνες: μετανοημένος, Μήτηρ ΘεούΦύλακας Άγγελος, τουλάχιστον τότε μετανοητικος κανοναςόχι τόσο απαραίτητο σε αυτόν τον συνδυασμό. Ο κανόνας της Θείας Κοινωνίας (και της προσευχής) σίγουρα αξίζει να διαβαστεί. Αλλά είναι λογικό να αντικαταστήσουμε τους κανόνες διαβάζοντας έναν κανόνα του Πάσχα.

Πώς να συνδέσετε τις Δώδεκα Εορτές ή τη Μεγάλη Εβδομάδα και την κοσμική εργασία;

Αυτό είναι ένα πραγματικά δύσκολο, σοβαρό, οδυνηρό πρόβλημα. Ζούμε σε ένα κοσμικό κράτος που δεν είναι εντελώς προσανατολισμένο στις χριστιανικές γιορτές. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν κάποιες αλλαγές σε αυτό το θέμα. Εδώ είναι τα Χριστούγεννα που γίνονται ρεπό. Το Πάσχα πέφτει πάντα Κυριακή, αλλά δεν του δίνουν ρεπό. Αν και, ας πούμε, στη Γερμανία και σε άλλες χώρες, οι μεγάλες διακοπές ακολουθούνται πάντα από μια μέρα άδειας. Κανονίζουν τη Δευτέρα του Πάσχα, έτσι λέγεται. Το ίδιο ισχύει και για την Τριάδα, σε άλλες γιορτές σε παραδοσιακές χριστιανικές χώρες, όπου δεν έγινε επανάσταση, δεν υπήρχε άθεη κυβέρνηση που τα ξερίζωσε όλα, τα ξερίζωσε. Σε όλες τις χώρες αυτές οι γιορτές αναγνωρίζονται, παρά το γεγονός ότι το κράτος είναι κοσμικό.

Δυστυχώς, δεν το έχουμε ακόμα αυτό. Επομένως, πρέπει να ισχύουμε για εκείνες τις περιστάσεις της ζωής στις οποίες ο Κύριος μας κρίνει να ζούμε. Εάν η εργασία είναι τέτοια που δεν ανέχεται την ευκαιρία να πάρει άδεια ή να την αναβάλει σε άλλες μέρες ή να την μετακινήσει λίγο πολύ ελεύθερα στο χρόνο, τότε πρέπει να διαλέξεις. Είτε παραμένετε σε αυτή τη δουλειά και με κάποιο τρόπο θυσιάσετε την ανάγκη σας να παρακολουθείτε τις εκκλησιαστικές λειτουργίες πιο συχνά, είτε πρέπει να προσπαθήσετε να αλλάξετε τη δουλειά σας ώστε να υπάρχει περισσότερη ελευθερία να παρακολουθείτε τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Ωστόσο, πολύ συχνά μπορείς να συμφωνήσεις, σε καλές σχέσεις, ότι θα ελευθερωθείς από τη δουλειά ή λίγο νωρίτερα ή μπορείς να προειδοποιήσεις ότι θα έρθεις λίγο αργότερα. Υπάρχουν πρώτες λειτουργίες - Λειτουργία, ας πούμε, στις 7 η ώρα το πρωί. Όλες οι μεγάλες γιορτές, και τη Μεγάλη Εβδομάδα, τη Μεγάλη Τέσσερα, γίνονται πάντα δύο Λειτουργίες σε μεγάλες εκκλησίες. Μπορείτε να πάτε στην πρωινή Λειτουργία και μέχρι τις 9 θα είστε ήδη ελεύθεροι, στις αρχές των 10. Έτσι, μέχρι τις 10 το πρωί μπορείτε να φτάσετε στη δουλειά, σχεδόν οπουδήποτε στην πόλη.

Φυσικά, είναι αδύνατο να συνδυαστεί η εργασία με την παρακολούθηση όλων των ακολουθιών της Μεγάλης Εβδομάδας τόσο το πρωί όσο και το βράδυ. Και νομίζω ότι δεν υπάρχει επείγουσα ανάγκη να διακοπεί η κανονική, καλή δουλειά, αν δεν παρέχει την ευκαιρία να είναι σε όλες τις υπηρεσίες. Τουλάχιστον στα κύρια, ας πούμε, τα Great Fours. Η αφαίρεση της Σινδόνης είναι μια θαυμάσια λειτουργία, αλλά τελείται κατά τη διάρκεια της ημέρας, πράγμα που σημαίνει ότι δεν θα είστε εκεί, αλλά μπορείτε να έρθετε στην τελετή της ταφής στις 6 η ώρα το βράδυ. Και μπορεί να αργήσεις και λίγο, δεν θα υπάρχει τίποτα τρομερό. Τα 12 Ευαγγέλια γιορτάζονται το απόγευμα της Πέμπτης - επίσης μια λειτουργία στην οποία είναι πολύ καλό να είσαι. Λοιπόν, εάν υπάρχει καθημερινή εργασία ή κάποιο δύσκολο πρόγραμμα, πρέπει να εργάζεστε 12 ώρες την ημέρα, τότε αναπόφευκτα θα χάσετε κάποιες υπηρεσίες, αλλά ο Κύριος βλέπει την επιθυμία σας να είστε σε αυτές τις λειτουργίες, να προσευχηθείτε και θα σας ανταμείψει. Ακόμα και η απουσία σου θα πιστωθεί σε σένα σαν να είσαι.

Η επιθυμία της καρδιάς σας είναι σημαντική, όχι η προσωπική σας παρουσία. Είναι άλλο θέμα που εμείς οι ίδιοι θέλουμε να βρισκόμαστε σε αυτές τις ιδιαίτερες στιγμές της ζωής του Σωτήρος στην εκκλησία και, σαν να λέγαμε, πιο κοντά Του, πιο κοντά στο να βιώσουμε όλα όσα ήταν προορισμένοι να βιώσει, αλλά οι περιστάσεις δεν το επιτρέπουν πάντα. Επομένως, εάν η εργασία σας δεν σας περιορίζει τόσο πολύ που δεν μπορείτε να πάτε καθόλου στην εκκλησία, δεν πρέπει να την αλλάξετε. Πρέπει να προσπαθήσεις να βρεις τέτοιες στιγμές και να διαπραγματευτείς με τους ανωτέρους σου ώστε να σου γίνουν κάποιες μικρές τέρψεις, άλλες φορές όμως θα προσπαθήσεις να δουλέψεις καλύτερα εκεί, περισσότερο για να μην υπάρχουν παράπονα.

Μας καθημερινή ζωήθέτει πάντα μπροστά μας κάποια προβλήματα για το πώς μπορούμε να συνδυάσουμε τη ζωή στον κόσμο με την πνευματική μας ζωή, με την εκκλησιαστική μας ζωή. Και εδώ πρέπει να δείξουμε κάποια ευελιξία. Δεν μπορούμε να αρνηθούμε να εργαστούμε, δεν μπορούμε να πάμε κάπου υπόγεια, ή τότε πρέπει να επιλέξουμε το μοναστικό μονοπάτι, τότε ολόκληρη η ζωή μας θα αφιερωθεί στον Θεό, στην υπηρεσία. Αλλά αν υπάρχει οικογένεια, είναι αδύνατο, και εδώ είναι απαραίτητο να κάνετε αίτηση. Μερικές φορές δεν είναι καν η δουλειά που μπορεί να μας περιορίσει, αλλά οι δουλειές του σπιτιού, τα παιδιά που απαιτούν την προσοχή μας. Εάν η μητέρα είναι συνεχώς στην εκκλησία, και το παιδί είναι συνεχώς μόνο στο σπίτι, δεν θα υπάρχει ούτε καλό καλό. Αν και η μητέρα προσεύχεται στο ναό, εντούτοις, μερικές φορές είναι πιο σημαντική μόνο η προσωπική παρουσία και συμμετοχή στη ζωή των παιδιών της. Έτσι, να είστε «σοφοί σαν τα φίδια» στην αντιμετώπιση τέτοιων θεμάτων.

Μας δίνεται η Μεγάλη Σαρακοστή για να ασκηθούμε στην κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Συνιστώ στους ανθρώπους να κοινωνούν κάθε Κυριακή της Μεγάλης Σαρακοστής. Πολύ περισσότερο είναι απαραίτητο να λαμβάνουμε κοινωνία τη Μεγάλη Εβδομάδα.

Επίσκοπος Obukhov Iona

Όλες οι ακολουθίες αυτής της εβδομάδας συνδέονται πολύ βαθιά με την ανάμνηση του Μυστικού Δείπνου, την ημέρα της καθιέρωσης της ίδιας της Θείας Ευχαριστίας. Εάν κάποιος έχει την ευκαιρία να πάρει άδεια από τη δουλειά, υπάρχει η ευκαιρία να πάρει λίγο χρόνο και να ελευθερώσει λίγο χρόνο για να περάσει σωστά τη Μεγάλη Εβδομάδα, είναι καλύτερα να κοινωνήσει σε όλες τις λειτουργίες που τελούνται κατά τη διάρκεια αυτής εβδομάδα.

Το πρώτο τριήμερο της Μεγάλης Εβδομάδας τελείται με τη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. Αυτές τις μέρες είναι αρκετά προβληματικό να παρακολουθείς όλες τις λειτουργίες.

Αλλά ξεκινώντας από το απόγευμα της Τετάρτης, πρέπει να βρίσκεστε συνεχώς στον ναό: την Τετάρτη το απόγευμα να είστε στο ναό, τη Μεγάλη Πέμπτη για να κοινωνήσετε με το πιο αγνό Σώμα και Αίμα του Χριστού, που μας πρόσταξε να λάβουμε για τη θεραπεία του ψυχή και σώμα, για άφεση αμαρτιών και αιώνια ζωή.

Κάθε Χριστιανός χρειάζεται επίσης να λάβει τη Θεία Κοινωνία το Μεγάλο Σάββατο. Αξίζει να πω ότι η λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου είναι η αγαπημένη μου στο λειτουργικό έτος, όχι μόνο μεταξύ μου, αλλά και πολλών ιερέων. Μόνο αυτή την ημέρα αισθάνεται μια τόσο ήσυχη και υπέροχη πασχαλινή χαρά. Η ίδια η γιορτή του Πάσχα είναι μια τόσο λαμπερή, θυελλώδης γιορτή, που επηρεάζει περισσότερο τους πνευματικούς μας υποδοχείς.

Τα πνευματικά συναισθήματα εντείνονται εξαιρετικά ακριβώς στη λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου, όταν αφενός ο Σωτήρας βρίσκεται ήδη στον Τάφο, αφετέρου όμως γνωρίζουμε ότι ο Χριστός έχει ήδη κατακτήσει την Κόλαση. Γνωρίζουμε ότι ο Χριστός πρόκειται να αναστηθεί και να εμφανιστεί στους αποστόλους. Και αυτή η ήσυχη πασχαλινή χαρά είναι πολύ, πολύ αισθητή ακριβώς στη λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου.

Σε αυτή τη λειτουργία υπάρχει μια πολύ συμβολική στιγμή που, κατά το άσμα της προκίμνας, αφαιρούνται τα σκούρα άμφια φρουράς και αντικαθίστανται με τα ήδη ανοιχτά προπασχαλινά ενδύματα. Αυτό σας προετοιμάζει επίσης για τη χαρά του Πάσχα.

Σύμφωνα με τον λειτουργικό χάρτη, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί διατάσσονται να μένουν στις εκκλησίες καθ' όλη τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας, καθημερινά κοινωνώντας των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Αν υπάρχει ευκαιρία, αν αυτή η ώρα μπορεί να απαλλαγεί από τις καθημερινές έγνοιες, από τη φασαρία, από τη δουλειά, τότε θα ήταν σκόπιμο να ξεκινάτε το μυστήριο του μυστηρίου κάθε μέρα.

Η ιεροτελεστία της προετοιμασίας για αυτό το Μυστήριο τις ημέρες του Πάσχα είναι πολύ μικρότερη, γι 'αυτό χρειάζεται μόνο να διαβάσετε ρολόι του Πάσχακαι μετά στη Θεία Κοινωνία. Οι υπηρεσίες είναι μάλλον σύντομες, πολύ δυναμικές, πολύ χαρούμενες και χαρούμενες. Δεν θα είναι βάρος σε καμία περίπτωση, αλλά θα είναι μια πραγματική γιορτή του Πάσχα. Άλλωστε λαμβάνουμε τη σάρκα του σταυρωμένου, ενταφιασμένου και αναστημένου Χριστού, και όταν, αν όχι στη γιορτή του Πάσχα, πότε, αν όχι τη Λαμπρή Εβδομάδα, λαμβάνουμε τη σάρκα του Χριστού, που αναστήθηκε για τη σωτηρία μας. .

Για κάποιους, το ερώτημα πώς να νηστέψουν πριν από την κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα είναι εμπόδιο. Γνώμη μου είναι ότι η Λαμπρή Εβδομάδα είναι η εποχή που η Εκκλησία ξεχωρίζει ιδιαίτερα από ολόκληρο το λειτουργικό έτος. Αυτή είναι η περίοδος που απαγορεύεται ρητά η νηστεία. λειτουργικός χάρτης... Και για να προετοιμαστείτε για το μυστήριο, δεν πρέπει να νηστεύετε με κανέναν τρόπο. Είναι μέρες ιδιαίτερης χαράς, αυτές είναι οι μέρες που ζούμε εν Χριστώ, που κυριολεκτικά λουζόμαστε στην πασχαλινή χαρά. Και δεδομένου ότι αυτές τις ημέρες η νηστεία απαγορεύεται κατηγορηματικά από τον χάρτη, και το μυστήριο ορίζεται από τον χάρτη, αυτές τις ημέρες δεν χρειάζεται να νηστεύετε για να λάβετε τη Θεία Κοινωνία.

Τονίζω ότι αυτή είναι η γνώμη μου.

Η σωστή γνώμη είναι η γνώμη του εξομολογητή σας. Και κάθε χριστιανός χρειάζεται να έχει εξομολογητή και σε θέματα προετοιμασίας για εξομολόγηση, κοινωνία και γενικά σε όλα τα θέματα πνευματικής ζωής χρειάζεται να συνεννοηθεί μαζί του.

Οι συστάσεις μου πρέπει να εκληφθούν μόνο ως γνώμη μου, αλλά πρέπει οπωσδήποτε να συμβουλευτείτε τον εξομολόγο σας, με έναν ιερέα που σας γνωρίζει καλά, που γνωρίζει όλες τις ιδιαιτερότητες της πνευματικής σας ζωής και να κάνετε ακριβώς όπως σας συμβουλεύει.

Αρχιερέας Βλαντιμίρ Νοβίτσκι: Ετοιμότητα - σε μεταμελημένη κατάσταση της καρδιάς

Να λαμβάνουμε σωστά την κοινωνία, να ομολογούμε - αυτό είναι πάντα όταν μετέχουμε και εξομολογούμαστε με φόβο Θεού και με συντριβή στις καρδιές μας, με το αίσθημα της αναξιότητάς μας.

Όχι με την αίσθηση του επιτεύγματος, ότι νηστέψαμε όλη τη νηστεία, και τώρα έχουμε δικαίωμα στην κοινωνία, τώρα φτάσαμε σε ένα ορισμένο ύψος και μπαίνουμε εντελώς νόμιμα στο Πάθος και πλησιάζουμε στο Πάσχα. Αυτό θα είναι εντελώς ανάξιο ενώπιον του Θεού.

Και άξιος - πάντα με μετάνοια στην καρδιά, με ταπείνωση, με αίσθηση της αμαρτωλότητάς του, με αληθινή μετάνοια. Και μπορούμε να κοινωνήσουμε όταν υπάρχει αυτό το συναίσθημα, αυτό το σημάδι ετοιμότητας.

Η προθυμία δεν αφορά τον αριθμό των προσευχών που διαβάζονται, αν και αυτό είναι επίσης καλό. Είναι ένα μέσο που μας βοηθά να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας, αλλά, πάνω απ' όλα, η προθυμία βρίσκεται σε μια ταπεινή, ταπεινή καρδιά. Τότε μπορείτε να κοινωνείτε συχνά, χωρίς περιορισμούς.

Ηχογράφηση από Larisa Boytsun, Tamara Amelina
Βίντεο: Vyacheslav Grabenko, Victor Aromshtam

Η γνώμη του κλήρου: Είναι δυνατόν να κοινωνήσουμε το Πάσχα; Φαίνεται ότι η ερώτηση είναι περίεργη και δεν είναι κατάλληλη για συζήτηση στην επίσημη δημοσίευση της εκκλησίας. Αν είναι αδύνατο να κοινωνήσουμε, τότε γιατί τελείται η Λειτουργία; Γιατί είναι απαραίτητο να αποφεύγουμε το μεγαλύτερο Μυστήριο στη μεγαλύτερη Εορτή;

***

Στα μέσα της δεκαετίας του 1980, ως μαθητής θεολογικών σχολών της Μόσχας, και μετά αρχάριος και κάτοικος της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου, θυμάμαι ότι ο κόσμος σχεδόν δεν έλαβε Κοινωνία το Πάσχα. Ένας από τους λόγους συνδέεται με τη δύσκολη κατάσταση στην οποία βρέθηκε η Εκκλησία στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Αλλά αυτή η δύναμη έπεσε και η κατάσταση άλλαξε δραματικά: στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου για πολλά χρόνια, τόσο το Πάσχα όσο και τη Λαμπρή Εβδομάδα, υπάρχουν πολλοί συμμετέχοντες. Αυτή είναι μια σωστή, ικανή παράδοση. Το ότι σήμερα υπάρχουν ακόμη εκκλησίες, όπου δεν κοινωνούν το Πάσχα, είναι λείψανα του παρελθόντος. Ας προσευχηθούμε ο φιλεύσπλαχνος Κύριος να διορθώσει την κατάσταση.

***

Ο Σεβασμιώτατος Βικέντιος, Αρχιεπίσκοπος Αικατερινούπολης και Βερχοτούριε, στην ερώτηση του «Εκκλησιαστικού Δελτίου» για περιπτώσεις άρνησης Κοινωνίας το Πάσχα, απάντησε:

Δυστυχώς, έχουμε μια τέτοια ατυχία. Το Πάσχα, όταν κάποιοι ιερείς είναι ήδη κουρασμένοι, δεν θα ήθελαν να «σέρνουν» τη λειτουργία. Ως εκ τούτου, περιορίζουν τους ανθρώπους με την Κοινωνία - κάποιος μωρά, κάποιος άλλος με κάποιο τρόπο κατά την κρίση τους. Στην πραγματικότητα, βέβαια, όλοι μπορούν και πρέπει να κοινωνήσουν. Και, δόξα τω Θεώ, σε πολλές εκκλησίες το Πάσχα και άλλες μεγάλες γιορτές, αυτή η σωστή τάξη αποκαθίσταται σιγά σιγά.

***

Με εκπλήσσει πολύ η ύπαρξη τέτοιας παράδοσης να μην κοινωνούν το Πάσχα! Γενικά, κάθε φορά που τελείται η Λειτουργία, ο ιερέας απευθύνεται στους παρευρισκόμενους στην εκκλησία: «Ελάτε με φόβο Θεού, πίστη και αγάπη», δηλαδή εννοείται ότι υπάρχουν πάντα μετέχοντες στη Λειτουργία, υπηρετούμε για χάριν της Κοινωνίας.

Το Πάσχα είναι η κορυφή όλων των εορτών. Αν δεν μετέχουμε, τότε πώς μπορούμε να δείξουμε ότι συμμετέχουμε σε αυτή τη γιορτή, ότι θέλουμε πραγματικά να είμαστε με τον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος είπε: «Τρώει τη σάρκα μου και χύνει το αίμα μου μέσα μου, και είμαι μέσα αυτόν"? Φυσικά, στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ σε όλες τις εκκλησίες το Πάσχα τελείται η Κοινωνία. Την ημέρα αυτή έρχονται στα Ιεροσόλυμα χιλιάδες προσκυνητές, οι οποίοι φυσικά θέλουν να μεταλάβουν τα Τίμια Δώρα. Παλαιότερα, στην εκκλησία του Παναγίου Τάφου, δεν συνηθιζόταν να βγάζουν πολλά Ποτήρια και ο ιερέας στεκόταν με το Δισκοπότηρο και κοινωνούσε από τις 4 έως τις 9-10 το πρωί, μέχρι να κοινωνήσουν όλοι. Μόνο επί Πατριάρχη Διόδωρου εισήχθη η πρακτική της αφαίρεσης πολλών Κυπέλλων, και τώρα κοινωνούμε σε όλους σε μιάμιση ώρα.

***

Πρόγραμμα Abraham Reidman,εξομολογητής του Novo-Tikhvinsky γυναικείο μοναστήριΕπισκοπή Αικατερινούπολης:

Είναι δυνατόν να κοινωνήσουμε το Πάσχα; Φαίνεται ότι η ερώτηση είναι περίεργη και δεν είναι κατάλληλη για συζήτηση στην επίσημη δημοσίευση της εκκλησίας. Αν είναι αδύνατο να κοινωνήσουμε, τότε γιατί τελείται η Λειτουργία; Γιατί είναι απαραίτητο να αποφεύγουμε το μεγαλύτερο Μυστήριο στη μεγαλύτερη Εορτή; Ωστόσο, όπως αποδεικνύεται, υπάρχουν επίμονες παρανοήσεις σχετικά με αυτό. Πολλοί πιστοί πιστεύουν ότι πρέπει να την αποφεύγει κανείς ακριβώς γιατί η Εορτή είναι η μεγαλύτερη. Το να πλησιάζει κανείς το Δισκοπότηρο μια τέτοια μέρα είναι σημάδι υπερηφάνειας. Το πιο περίεργο είναι ότι δεν το σκέφτονται μόνο οι νεοφώτιστες της εκκλησίας ή οι δεισιδαίμονες γιαγιάδες. Αυτή την άποψη συμμερίζονται πολλοί από τους αδελφούς μας κληρικούς, συμπεριλαμβανομένων των πρυτάνεων των εκκλησιών. Ως αποτέλεσμα, ο Στ. Ολόκληρες ενορίες των μυστηρίων.

Δεν ξέρω σε τι βασίζεται η πεποίθηση ορισμένων ιερέων και ενοριτών ότι είναι υπερηφάνεια για τους ενήλικες να κοινωνούν το Πάσχα. Αλλά η άποψη της Εκκλησίας για αυτό το θέμα είναι γνωστή.

Οι άγιοι Πατέρες λένε ελάχιστα για την κοινωνία το Πάσχα (πιθανότατα επειδή αυτό το ερώτημα δεν τέθηκε στην αρχαιότητα), αλλά οι δηλώσεις που βρίσκονται στα έργα τους είναι πολύ κατηγορηματικές. Στον Μοναχό Νικόδημο τον Άγιο Όρος και τον Άγιο Μακάριο Κορίνθου διαβάζουμε: «Όσοι, αν και νηστεύουν πριν από το Πάσχα, δεν κοινωνούν το Πάσχα, τέτοιοι άνθρωποι δεν κάνουν Πάσχα». Οι άγιοι βασίζουν την κρίση αυτή στο ότι, μάλιστα, το Πάσχα είναι ο Χριστός, όπως λέει ο Απόστολος: «Το Πάσχα μας, Χριστός, σφαγιάστηκε για μας» (Α' Κορ. 5, 7). Έτσι, το να γιορτάζεις το Πάσχα σημαίνει να μετέχεις από το Πάσχα - τον Χριστό, το Σώμα και το Αίμα Του.

"Το γεύμα εκπληρώθηκε, απολαύστε όλοι. Καλοθρεμμένο μοσχάρι, μην πεινάει κανείς..." Πασχαλινή λειτουργίαπώς όχι για το μυστήριο; Η Εκκλησία αποκαλεί τον Χριστό χοντρό μοσχάρι. Έτσι, στην ερμηνεία της παραβολής του άσωτου υιού, όπου με τον άσωτο εννοούμε όλοι μας, και με τον πατέρα - τον Επουράνιο Πατέρα μας, λέγεται: , και δίνει τη σάρκα Του για να λάβει κοινωνία και αίμα». Συναξάριο στην Εβδομάδα του Ασώτου).

Ο μέγας Γρηγόριος Παλαμάς νομοθετεί στον «Δεκάλογο» να κοινωνούν οι χριστιανοί κάθε Κυριακή και κάθε μεγάλη Εορτή. Αξιοσημείωτο είναι επίσης ότι ο «Τόμος της Ενότητας» λέει για τις μετάνοιες. Ακόμη και τα άτομα που υπόκεινται σε μετάνοια μπορούν να κοινωνήσουν το Πάσχα, και είναι το Πάσχα, και στη χώρα μας ο πιστός που πέρασε τη νηστεία σε απόχη και αγνότητα στερείται αυτό για το οποίο προσεύχεται η Εκκλησία και πριν από την έναρξη της νηστείας: «. .. και η φωτεινή νύχτα της Ανάστασης «(Κρεατοπεραίνουσα Εβδομάδα. Στίχος στον εσπερινό στίχο). Παρεμπιπτόντως, για τα άσματα. Είναι σύμπτωση ότι το Πάσχα και τη Λαμπρή Εβδομάδα η Εκκλησία ψάλλει το «Λάβε το Σώμα του Χριστού» (βλ. Κοινωνία του Πάσχα) πριν βγει το Δισκοπότηρο, καλώντας όλους τους παρευρισκόμενους στη λειτουργία σε Κοινωνία;

Ωστόσο, δεν θα ήθελα να φτάσω στο άλλο άκρο. Δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι κυριολεκτικά όλοι πρέπει να κοινωνούν το Πάσχα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έτυχε να βρίσκονται στην εκκλησία. Μπορεί κανείς να καταλάβει όσους ποιμένες φοβούνται ότι στην εορταστική ταραχή, άνθρωποι που δεν είναι προετοιμασμένοι, που δεν έχουν νηστέψει, που δεν έχουν εξομολογηθεί ή δεν ανήκουν καν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, θα πλησιάσουν στο Ποτήριο. Ο ίδιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος είπε ότι είναι απαράδεκτο να κοινωνήσουν το Πάσχα: «Βλέπω ότι υπάρχει μεγάλη σύγχυση στο θέμα αυτό, Πάσχα κι αν έχεις κάνει κανένα κακό, τόλμησε και κοινωνήσου. κακό έθιμο! Ω κακή προκατάληψη!». Το τονίζουμε αυτό σπουδαίος δάσκαλοςΑυτό το είπε στην Εκκλησία καθόλου για να απαγορεύσει την κοινωνία το Πάσχα, αλλά για να καλέσει τους ανθρώπους να είναι άξιοι της Κοινωνίας: «Ούτε τα Θεοφάνεια ούτε η Σαράντα Ημέρα κάνουν τους ανθρώπους άξιους της κοινωνίας, αλλά τους κάνουν άξιους ειλικρίνειας και αγνότητας. μπορείς να μετέχεις κάθε φορά που είσαι παρών στη Λειτουργία και να μην συμμετέχεις ποτέ χωρίς αυτήν... Για να μην χρησιμεύουν τα λόγια μας για περαιτέρω καταδίκη σου, σου ζητάμε όχι να μην έρχεσαι, αλλά να κάνεις τον εαυτό σου άξιο και παρουσία [στη Λειτουργία], και Κοινωνία». Έτσι, το ερώτημα αν αυτό ή εκείνο το άτομο αξίζει να κοινωνήσει το Πάσχα έγκειται στο αν είναι καθόλου άξιος της Κοινωνίας. Το ερώτημα αυτό το αποφασίζει ο εξομολογητής στην εξομολόγηση και φυσικά δεν τον καθοδηγεί καθόλου το ότι είναι ενήλικας ή παιδί, λαϊκός ή μοναχός.

Όσοι κληρικοί λένε ότι είναι αδύνατο να εξομολογηθούν όλοι την παραμονή του Πάσχα, μπορούν να συμβουλεύονται να τελούν το Μυστήριο της Εξομολόγησης όχι την προηγούμενη ημέρα του Πάσχα, αλλά από τις πρώτες ημέρες Μεγάλη Εβδομάδα... Ένα από τα πιο έγκυρα εγχειρίδια για την ποιμαντική θεολογία λέει: «Αν… για ένα πλήθος εξομολογητών ο πρεσβύτερος δεν μπορεί να τα καταφέρει μια μέρα πριν από την κοινωνία, όπως συνηθίζεται, τότε τίποτα δεν εμποδίζει αυτούς που ετοιμάζονται να εξομολογηθούν για δύο ή τρεις , ή μετά από μια ολόκληρη εβδομάδα». Μπορείτε να βρείτε πολλές ακόμη λύσεις στο πρόβλημα. Το κύριο πράγμα είναι ότι οι άνθρωποι που είναι πιστοί Ορθόδοξες παραδόσεις, δεν έμεινε χωρίς Κοινωνία στην εορτή των εορτών.

***

Ιερέας Oleg Davydenkov - Διδάκτωρ Θεολογίας, Αναπληρωτής Καθηγητής, Προϊστάμενος. Τμήμα Ανατολικών Εκκλησιών και Ανατολικής Χριστιανικής Φιλολογίας PSTGU:

Η παράδοση της μη Κοινωνίας το Πάσχα συνδέεται ιστορικά με το γεγονός ότι στη Ρωσική Εκκλησία πριν από την επανάσταση κοινωνούσαν αρκετά σπάνια - συνήθως από μία έως τέσσερις φορές το χρόνο. Κοινωνήσαμε κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή: είτε την πρώτη εβδομάδα, είτε τη Μεγάλη Εβδομάδα, αλλά όχι το Πάσχα.

Τις δεκαετίες του 1920 και του 1930, όπως συμβαίνει πάντα σε περιόδους διωγμών, η παράδοση της συχνής κοινωνίας αναβιώνει, ακόμη και το Πάσχα. Αλλά ήδη στη μεταπολεμική δεκαετία του 50-60, για διάφορους λόγους, η πρακτική της σπάνιας κοινωνίας επέστρεψε ξανά. Ένας από τους λόγους είναι ότι μετά τον πόλεμο υπήρξε πολύ μεγάλη εισροή κληρικών από τις δυτικές περιοχές που προσαρτήθηκαν στη Σοβιετική Ένωση το 1939. Αυτές είναι οι περιοχές της Δυτικής Ουκρανίας και της Λευκορωσίας, οι οποίες δεν υπέστησαν διώξεις λόγω πίστης στον ίδιο βαθμό με άλλες περιοχές της Ρωσίας, και ως εκ τούτου διατηρήθηκαν

Ένας άλλος λόγος είναι καθαρά τεχνικός. Η κοινωνία το Πάσχα ήταν σχεδόν αδύνατη. Ήταν τόσος πολύς ο κόσμος που, πρώτον, ήταν αδύνατο να εξομολογηθεί ο καθένας. Δεύτερον, επειδή οι άνθρωποι μπορούσαν κυριολεκτικά να κρέμονται στον αέρα λόγω του συνωστισμού, στριμωγμένοι από όλες τις πλευρές από το πλήθος στην εκκλησία, ήταν σωματικά αδύνατο να βγουν έξω με το Ιερό Δισκοπότηρο - ήταν επικίνδυνο να λάβουν κοινωνία. Ήταν επίσης αδύνατο να βεβαιωθούμε ότι οι άνθρωποι που δεν ομολόγησαν δεν θα πλησίαζαν το Δισκοπότηρο. Λόγω αυτού, όχι μόνο το Πάσχα, αλλά και σε πολλές δώδεκα αργίες, στις γονεϊκά Σάββατααπλώς δεν έλαβαν κοινωνία — αν όχι σε όλες, τότε στις περισσότερες εκκλησίες της Μόσχας. Για πόλεις όπως το Νοβοσιμπίρσκ, όπου υπήρχε γενικά ένας ναός σε μια πόλη εκατομμυρίων, δεν υπάρχει τίποτα να πούμε.

Έτσι, αντικρούοντας την αρχαία εκκλησιαστική παράδοσητην πρακτική να μη κοινωνούν το Πάσχα. Τώρα όμως, τουλάχιστον στη Μόσχα, έχει ξεπεραστεί σχεδόν πλήρως. Αυτό συνέβη κυρίως λόγω κηρύγματος και προσωπικού παραδείγματος. Άγιος ΠατριάρχηςΑλεξίου, ο οποίος πάντα καλεί σε συχνή κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού και κοινωνεί προσωπικά τους εκκλησιαστικούς σε κάθε πατριαρχική λειτουργία. Αυτό είναι σύμφωνο με την κοινή ορθόδοξη πρακτική σε άλλες τοπικές Εκκλησίες. Για παράδειγμα, στην Ελλάδα το Πάσχα γίνεται κοινωνία, και αυτό θεωρείται φυσιολογικό.

Η Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας λέει ξεκάθαρα ότι κάθε πιστός πρέπει να κοινωνεί το Πάσχα και να αγωνίζεται γι' αυτό. Αυτό όμως είναι δυνατό μόνο για όσους τήρησαν τη Μεγάλη Σαρακοστή, εξομολογήθηκαν, ετοίμασαν και έλαβαν την ευλογία του ιερέα για την Κοινωνία.

***

Διαβάστε επίσης για το θέμα:

• Η συμμετοχή των πιστών στο Ευχέλαιο- οι κανόνες που διέπουν τη μετοχή στα ρωσικά ορθόδοξη εκκλησία- εγκρίθηκε στη Συνάντηση Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που πραγματοποιήθηκε στις 2 - 3 Φεβρουαρίου 2015
• Ο Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Κύριλλος προέτρεψε τους πιστούς να κοινωνούν όσο το δυνατόν συχνότερα- Interfax-Θρησκεία
• Η αλήθεια για την πρακτική της συχνής κοινωνίας- Γιούρι Μαξίμοφ
• Διαμάχη για τη Συχνή Κοινωνία- Αρχιερέας Αντρέι Ντουντσένκο
• Πόσο συχνά πρέπει να λαμβάνει κανείς τη Θεία Κοινωνία;- Αρχιερέας Mikhail Lyuboschinsky
• Η ζωή ως Ευχαριστία- Ιερέας Δημήτρης Καρπένκο
• Κοινωνία το Πάσχα και την Πεντηκοστή- Ιερέας Βαλεντίν Ουλιάχιν
• «Και δεν παραδέχεσαι αυτούς που θέλουν να μπουν…»(Για ορισμένα κίνητρα της διαμάχης γύρω από το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας) - Ιερέας Andrei Spiridonov
• Προετοιμασία για τη Θεία Κοινωνία: Προσεγγίσεις που αναπτύχθηκαν για μια εντελώς διαφορετική ζωή- Αρχιερέας Βλαντιμίρ Βορόμπιεφ
• Το ερώτημα δεν βρίσκεται στη συχνότητα της κοινωνίας, αλλά στη συνειδητοποίηση της ανάγκης για ένωση με τον Χριστό- Αρχιερέας Alexey Uminsky
• Το μυστήριο είναι το πιο σημαντικό γεγονός στη ζωή ενός ανθρώπου- Αρχιερέας Βαλεντίν Άσμους
• Συχνή κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού- Ιερέας Daniil Sysoev
• Μυστήριο Εξομολογήσεως και Κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού(Σε σχέση με τη σύγχρονη κριτική της παλιάς παράδοσης της υποχρεωτικής εξομολόγησης πριν από την κοινωνία των μυστηρίων του Χριστού) - Ιερομόναχος Σέργιος Τροΐτσκι
• Η πρακτική της κοινωνίας των Ορθοδόξων ενοριτών της σοβιετικής εποχής- Alexey Beglov

***

Σχετικά με την Κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα

Στον κανόνα 66 VI Της Οικουμενικής Συνόδουλέγεται: «Από την αγία ημέρα της Ανάστασης του Χριστού Θεού μας έως τη νέα εβδομάδα, καθ' όλη τη διάρκεια της εβδομάδας οι πιστοί θα πρέπει στις ιερές εκκλησίες να ασκούνται συνεχώς με ψαλμούς και πνευματική ωδή, να χαίρονται και να θριαμβεύουν εν Χριστώ και να ακούνε το διάβασμα. των Θείων Γραφών και απολαμβάνοντας τα Άγια Μυστήρια. Δια του Χριστού θα αναστηθούμε και θα αναληθούμε».

Μητροπολίτης Βόστρας Τιμόθεος, Πατριαρχείο Ιεροσολύμων:

Όσον αφορά την κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα, εμμένουμε στο γεγονός ότι η εβδομάδα που ακολουθεί το Πάσχα είναι μια ημέρα του Πάσχα. Αυτό λέει η ίδια η Εκκλησία και αυτό φαίνεται στις ακολουθίες αυτής της εβδομάδας. Γι' αυτό ο Πατριάρχης μας Θεόφιλος ευλόγησε όλους όσοι τελούσαν όλη τη Μεγάλη Σαρακοστή μέχρι το Μεγάλο Σάββατο να κοινωνούν τη Λαμπρή Εβδομάδα χωρίς νηστεία. Το μόνο πράγμα είναι ότι το βράδυ πριν από την κοινωνία, συνιστάται σε όλους να απέχουν από το φαγητό, από το κρέας. Και αν κάποιος έτρωγε κρέας και γάλα κατά τη διάρκεια της ημέρας, αυτό είναι φυσιολογικό.

Το ζήτημα της κοινωνίας χωρίς νηστεία σε άλλες συνεχείς εβδομάδες μας αφήνεται για εξέταση από τον εξομολογητή. Γενικά, η Εκκλησία της Ιερουσαλήμ είναι για συχνή κοινωνία. Οι ενορίτες μας κοινωνούν κάθε Κυριακή. Και είναι σωστό. Το μυστήριο εμποδίζει τον άνθρωπο να αμαρτήσει. Κοιτάξτε - έλαβε τη Θεία Κοινωνία την Κυριακή και μετά προσπαθεί να διατηρήσει τη χάρη μέσα του για τουλάχιστον δύο ή τρεις ημέρες. "Πώς, έχω δεχτεί τον Χριστό μέσα μου! Δεν μπορώ να Τον προσβάλω." Στη συνέχεια έρχεται το μέσο της εβδομάδας και θυμάται ότι την Κυριακή θα πάει στην Κοινωνία - πρέπει να προετοιμαστείτε, να νηστεύσετε, να διατηρήσετε την αγνότητα στις πράξεις και τις σκέψεις. Έτσι διαμορφώνεται η σωστή χριστιανική ζωή, έτσι προσπαθούμε να είμαστε με τον Χριστό.

Ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ και Αρζαμάς Γεώργιος:

Μια άλλη ερώτηση τη Λαμπρή Εβδομάδα συνδέεται με τη νηστεία, με την εξομολόγηση. Οι εξομολογητές της Τριάδας-Σεργίου Λαύρα ευλογούν πάντα με αυτόν τον τρόπο: η νηστεία είναι εξασθενημένη, αλλά αργά το απόγευμα πριν από την Κοινωνία είναι απαραίτητο να απέχεις από το γρήγορο φαγητό και μπορείς να κοινωνήσεις. Αν νιώθετε ότι η συνείδησή σας ντρέπεται, πρέπει να πάτε στον ιερέα και να εξομολογηθείτε.

***

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Απλώς δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε την επιχειρηματολογία των αντιπάλων της Θείας Κοινωνίας το Πάσχα:

Εδώ είναι τα λόγια του Tikhon Yemelyanov, Αρχιεπισκόπου Novosibirsk και Berdsk:"Στον Καθεδρικό Ναό της Ανάληψης το Πάσχα, οι λαϊκοί δεν λαμβάνουν κοινωνία, μόνο παιδιά. Αυτή είναι μια αρχαία ρωσική παράδοση για τους λαϊκούς να απέχουν από την κοινωνία το βράδυ του Πάσχα. Οι εκκλησιαστικοί που αγωνίζονται για πνευματική ζωή γνωρίζουν ότι ήταν δυνατό να λάβουν κοινωνία καθ' όλη τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής και το Πάσχα, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί διακόπτουν τη νηστεία τους Αυτοί που φιλοδοξούν να κοινωνήσουν το Πάσχα, κατά κανόνα, είναι άνθρωποι που δεν έχουν ταπείνωση, θέλουν να είναι ανώτεροι στην πνευματική ζωή από ό,τι πραγματικά. Κάποια μέρη είναι ήδη της μόδας να κοινωνούν το Πάσχα, ακόμη και σε απολύτως αεκκλησιαστικούς ανθρώπους που δεν νήστευαν τη Μεγάλη Σαρακοστή, λένε, υπάρχει ιδιαίτερη χάρη να κοινωνούν αυτήν την ημέρα. Σκέφτονται: έλαβαν Θεία Κοινωνία το Πάσχα και καθαγιάστηκε για έναν ολόκληρο χρόνο. Πρέπει να θυμόμαστε ότι κάποιος μπορεί να λάβει τη Θεία Κοινωνία όχι μόνο για τη θεραπεία ψυχής και σώματος, αλλά και για κρίση και καταδίκη όχι.

Αν ο ιερέας στην ενορία του επιτρέπει στους λαϊκούς να κοινωνήσουν το Πάσχα, τότε δεν αμαρτάνει σε τίποτα, γι' αυτό τελείται η Λειτουργία. Και όσοι λαϊκοί αποφάσισαν να κοινωνήσουν αυτήν την ιερή ημέρα πρέπει να λάβουν μια ευλογία από τον εξομολόγο τους».

***

Σημείωμα του Μ.Σ.Τα λόγια του επισκόπου του Νοβοσιμπίρσκ μου θύμισαν μόνο αυτό:

«... και είπε: Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι κάθισαν στο κάθισμα του Μωυσή· επομένως, ό,τι σας προστάξουν να τηρείτε, να τηρείτε και να κάνετε· αλλά μην ενεργείτε σύμφωνα με τα έργα τους, γιατί λένε και δεν κάνουν: δένουν βαριά. και βαριά βάρη και να τα βάλουν στους ώμους των ανθρώπων, αλλά αυτοί οι ίδιοι δεν θέλουν να τα κουνήσουν με το δάχτυλο... Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, που κλείνοντας τη Βασιλεία των Ουρανών στους ανθρώπους, γιατί εσείς οι ίδιοι δεν μπείτε και δεν δέχεστε αυτούς που θέλουν να εισέλθουν(Ματθ. 2-4, 23:13)

Και οι λέξεις «αρχαία ρωσική παράδοση» προκαλούν μεγάλη σύγχυση. Δυστυχώς, για ένα σημαντικό αριθμό ανθρώπων, η αρχαιότητα γίνεται συνώνυμη της αλήθειας.

Το 1917 δεν δίδαξε σε πολλούς ανθρώπους τίποτα…

Κάθε φορά θα πρέπει να επιλύετε αυτό το ζήτημα μεμονωμένα. Δεν υπάρχει συναίνεση στην Εκκλησία. Μερικοί ιερείς δεν Κοινωνούν το Πάσχα, ενώ κάποιοι, αντίθετα, πιστεύουν ότι, σύμφωνα με τον λόγο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, και οι άξιοι και οι ανάξιοι πρέπει να πλησιάσουν το Δισκοπότηρο. Τι είναι λοιπόν σωστό;

Είσαι βαφτισμένος;

Μακρύ επιχείρημα

Ο Ilya Krasovitsky, ανώτερος λέκτορας στο Τμήμα Πρακτικής Θεολογίας του PSTGU, λέει: «Στη συνοδική περίοδο εκκλησιαστική ζωήστη Ρωσία έχει χάσει σε μεγάλο βαθμό τον «Ευχαριστιακό» χαρακτήρα της, έχει δηλαδή αποσπαστεί από την Ευχαριστία. Πίστευαν ότι η γιορτή είναι ένα πράγμα, αλλά η Κοινωνία είναι εντελώς άλλο, κάτι πολύ λυπηρό, που συνδέεται με την ανάγκη να νηστεύεις, να εξομολογηθείς, να προσευχηθείς πολύ και να εγκαταλείψεις τη διασκέδαση. Η πλειοψηφία ελάμβανε Κοινωνία μια φορά το χρόνο, και μόνο οι πολύ ζηλωτές - μια φορά σε κάθε νηστεία. Ολόκληρη η χώρα ζούσε, θα έλεγε κανείς, σχεδόν χωρίς πλήρη συμμετοχή στη Θεία Ευχαριστία. Και ξέρουμε πώς τελείωσαν όλα. Η αναβίωση της συχνής κοινωνίας συνδέεται με το όνομα του Αγίου Ιωάννη της Κρονστάνδης. Καλούσε σε κοινωνία πολύ συχνά, και όλα τα πλήθη των πολλών χιλιάδων που συγκεντρώνονταν στην υπηρεσία του κοινωνούσαν κάθε φορά.

Στις μέρες μας, πολλοί πατέρες το κρίνουν αυτό με διαφορετικούς τρόπους. Κάποιος είναι υπέρ της Κοινωνίας συχνά και το Πάσχα είναι υποχρεωτικό, κάποιος είναι εναντίον. Όμως αυτές οι διαφωνίες δεν είναι καινούριες. Τον 18ο αιώνα, πίστευαν ότι κάποιος έπρεπε να λαμβάνει κοινωνία όχι συχνότερα από μία φορά κάθε σαράντα ημέρες. «Για ποιο λόγο νηστεύουμε αυτές τις σαράντα μέρες; Στο παρελθόν, πολλοί έχουν αντιμετωπίσει τα Μυστήρια ακριβώς όπως και πώς θα συμβεί. Και αυτό ήταν κατ' εξοχήν την εποχή που ο Χριστός μας έδωσε αυτό το Μυστήριο. Οι Άγιοι Πατέρες, αντιλαμβανόμενοι τη ζημιά που προκάλεσε η απρόσεκτη Κοινωνία, συγκεντρώθηκαν και καθόρισαν σαράντα ημέρες νηστείας, προσευχής, ακρόασης των Γραφών και εκκλησιασμού, ώστε αυτές τις μέρες να καθαριστούμε όλοι με πληρότητα, προσευχές και ελεημοσύνη. και νηστεία, και ολονύχτια αγρυπνίες, και δάκρυα, και εξομολόγηση, και όλες τις άλλες αρετές, όσο μπορούμε, έτσι με καθαρή συνείδηση ​​πλησιάσαμε το Μυστήριο», - αυτά τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου παραθέτουν υποστηρικτές του σπάνια κοινωνία, και παρατίθενται στο "Psychic Book of Unceasing Communion Holy Mysteries of Christ "Saint Nicodemus Svyatorets. Προτείνει, ως απάντηση, να μην βγάλουμε τα πατερικά αποσπάσματα εκτός πλαισίου, αλλά να σκεφτούμε τι θα συμβεί εάν οι ίδιοι οι υποστηρικτές των «σαράντα ημερών» αρχίσουν να εκπληρώνουν με ακρίβεια αυτά τα λόγια: «Επομένως, δεν πρέπει να λένε μόνο αυτό που ο Χρυσόστομος λέει για τον ορισμό των σαράντα ημερών των θείων πατέρων, που εμείς, νηστεύοντας, λαμβάνουμε, αλλά θα πρέπει να εξετάσουμε και τι προηγείται αυτών των λέξεων, και τι ακολουθεί, και τι οδηγεί αυτός ο θεϊκός πατέρας στον ίδιο λόγο, και για τι λόγο και σε ποιον απευθύνεται η συνομιλία του. Όσοι μας αντιτίθενται ισχυρίζονται και αποδεικνύουν ότι ο θείος Χρυσόστομος περιόρισε τη χρήση της Θείας Κοινωνίας μόνο την ημέρα του Πάσχα. Εάν αυτοί οι υπερασπιστές των σαράντα ημερών θέλουν να το τεκμηριώσουν, τότε πρέπει, σύμφωνα με τη γνώμη τους, είτε να κοινωνούν μόνο μια φορά το χρόνο, δηλαδή τη γιορτή του Πάσχα, και να γίνουν σαν αυτούς στους οποίους μίλησε τότε ο Χρυσόστομος, ή πρέπει να τελούν δέκα Μεγάλη Τεσσαρακοστή το χρόνο - τόσες φορές είναι συνηθισμένο να λαμβάνουν κοινωνία».

Είναι απίθανο να τεκμηριωθεί η πρακτική της σπάνιας κοινωνίας με τα λόγια του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, γιατί είναι γνωστό ότι ως εφημέριος ο ίδιος αναστατώθηκε όταν είδε ότι οι ενορίτες του, το ποίμνιό του, σπάνια κοινωνούν. Στα κηρύγματά του ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος παραπονιέται για εκείνους τους ενορίτες που ακούν το κήρυγμα και πηγαίνουν αμέσως σπίτι χωρίς να περιμένουν την Κοινωνία. Ταυτόχρονα, οι δημιουργίες του αποδεικνύουν ότι η τάση για σπάνια κοινωνία δεν προέκυψε καθόλου στη Ρωσία τον 18ο αιώνα, αλλά στο Βυζάντιο τον 4ο αιώνα.

Στο φως

Ο πατέρας Σέργιος πιστεύει ότι δεν πρέπει να λαμβάνει κανείς συχνά κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα: «Δεν μπορείτε να μεταφέρετε μηχανικά τον πρώιμο Χριστιανισμό στον 21ο αιώνα. Άλλωστε, ακόμη και οι κληρικοί, που κάθε φορά κοινωνούν όταν υπηρετούν, υποφέρουν από αυτό. Κάποιος πρέπει να έχει τόσο πνευματικό τρόμο και φόβο Θεού για να μην συνηθίσει να λαμβάνει το Μυστήριο, και ο λαϊκός μπορεί να το συνηθίσει ακόμα περισσότερο: απλά δεν έχει αρκετό χρόνο, ευκαιρίες και ψυχική δύναμη για να συνειδητοποιήσει όλα τα ώρα τι είναι το Μυστήριο. Και θα αποδειχθεί σύμφωνα με τον απόστολο Παύλο: στην κρίση του εαυτού μου τρυπώ και πίνω, χωρίς συλλογισμό, το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου μας. Και πολλοί από αυτούς αρρωσταίνουν, και πολλοί πεθαίνουν. Αυτό είναι πολύ σοβαρό πράγμα και δεν χρειάζεται να παίρνουμε τέτοιους κινδύνους. Μόνο οι άγιοι μπορούν να ζήσουν έτσι, αλλά ακόμη και οι οθόνες σχήματος δεν λαμβάνουν κοινωνία κάθε μέρα. Είμαστε κοσμικοί άνθρωποι; Επιπλέον, δεν μπορεί να υπάρξει κανονική προετοιμασία για κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα. Και είναι δύσκολο για τους νέους να εκπληρώσουν τον κανόνα της αποχής από τον έγγαμο βίο τη Λαμπρή Εβδομάδα».
«Αυτά τα θέματα πρέπει να τα λύσει ο καθένας ξεχωριστά με τον ιερέα, στον οποίο θα έρθει. Το ότι το ένα δεν επιτρέπεται, το άλλο, ίσως, μπορεί. Στα βιβλία προσευχής και στους κανόνες μας, που συνήθως διαβάζουμε για την προετοιμασία της κοινωνίας, αναφέρεται ότι τις ημέρες της Λαμπρής Εβδομάδας, αντί για τους τρεις κανόνες, είναι απαραίτητο να διαβάσουμε τον κανόνα του Πάσχα. Αυτό σημαίνει ότι μια τέτοια πρακτική προβλέπεται από την Εκκλησία, λέει ο επικεφαλής του τμήματος ποιμαντικής και ηθικής θεολογίας του PSTGU, ιερέας Πάβελ Χοντζίνσκι. - Ιστορικά, η νηστεία και το μυστήριο φαίνεται να έχουν γίνει τόσο αχώριστα μεταξύ τους λόγω του γεγονότος ότι, σύμφωνα με την παράδοση, του μυστηρίου έπρεπε να προηγηθεί μια μακρά περίοδος προετοιμασίας για αυτό. Και επειδή αυτή η παράδοση είναι αρκετά αρχαία, στο βαθμό που δεν έχουμε λόγο να ισχυριστούμε ότι τον 16ο αιώνα κοινωνούσαν συχνότερα από τον 19ο. Αλλά να XIX αιώνα, ή μάλλον, μετά τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου, η ζωή της Εκκλησίας άλλαξε σημαντικά και στη συνέχεια προέκυψε σταδιακά η κατανόηση ότι η συχνή κοινωνία είναι απαραίτητη για τους Χριστιανούς σε αυτές τις νέες συνθήκες περισσότερο από οτιδήποτε άλλο. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με το svschm. Ο Sergius Mechev, ακόμη και ένας τόσο σταθερός υποστηρικτής της συχνής κοινωνίας όπως ο πατέρας του, St. Ο Alexey Mechev πίστευε ότι ο καθένας εδώ πρέπει να έχει τον δικό του κανόνα, που καθορίζεται από τον εξομολογητή. Φυσικά, η κοινωνία το Πάσχα είναι υπέροχη. Σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχουν ειδικά εμπόδια σε αυτό, και είναι δυνατόν να μην κοινωνήσετε ένα άτομο αυτήν την ημέρα μόνο για τους ίδιους λόγους για τους οποίους δεν μπορεί να κοινωνήσει οποιαδήποτε άλλη ημέρα. εκκλησιαστικό έτος- δηλαδή αν έχει βαριές αμαρτίεςστην οποία δεν είναι έτοιμος να φέρει ενεργή μετάνοια».

Irina SECHINA