Είναι δυνατόν να ψαρέψουμε τη νηστεία Παρασκευή. Νηστίσιμα μενού τις νηστείες της εβδομάδας την Τετάρτη και την Παρασκευή: Γιατί να νηστεύετε τις νηστείες κάθε εβδομάδας

Μια γυναίκα με μαντίλα και μακριά φούστα βασανίζει εδώ και καιρό την πωλήτρια του τμήματος ζαχαροπλαστικής: «Σε παρακαλώ, δείξε μου αυτό το κουτί με τις σοκολάτες. Είναι κρίμα, και δεν χωράνε - έχουν και γάλα σε σκόνη. «Με συγχωρείτε, έχετε δυσανεξία σε αυτό το συστατικό;» - ρώτησε με διακριτικότητα ένας υπάλληλος του καταστήματος. «Όχι, θα το επισκεφτώ για τα γενέθλιά μου και σήμερα Τετάρτη είναι μέρα νηστείας. Άλλωστε εμείς, οι Ορθόδοξοι, τιμούμε την Τετάρτη και την Παρασκευή», απάντησε περήφανα η γυναίκα, βαθιά απορροφημένη στην ανάλυση της χημικής σύνθεσης των γλυκών…

Ιερέας Βλαντιμίρ Χουλάπ, υποψήφιος Θεολογίας,
κληρικός της εκκλησίας του Αγ. ίσο με απ. Μαρία Μαγδαληνή, Παβλόφσκ,
βοηθός του παραρτήματος της Αγίας Πετρούπολης του βουλευτή DECR

Η νηστεία της Τετάρτης και της Παρασκευής είναι ένα από τα έθιμα ορθόδοξη εκκλησία, στο οποίο είμαστε τόσο συνηθισμένοι που οι περισσότεροι πιστοί απλά δεν σκέφτηκαν ποτέ πώς και πότε προέκυψε.

Πράγματι, αυτή η πρακτική είναι πολύ αρχαία. Παρά το γεγονός ότι δεν αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη, μαρτυρείται ήδη από το παλαιοχριστιανικό μνημείο «Διδάχη», ή «Διδασκαλία των Δώδεκα Αποστόλων», που προέκυψε στα τέλη του 1ου - αρχές του 2ου αι. στη Συρία. Στο κεφάλαιο 8 αυτού του κειμένου διαβάζουμε μια ενδιαφέρουσα προσταγή: «Οι νηστείες σας ας μην είναι με τους υποκριτές, γιατί αυτοί νηστεύουν τη δεύτερη και την πέμπτη ημέρα της εβδομάδας. Αλλά νηστεύετε την τέταρτη και την έκτη».

Μπροστά μας είναι η παραδοσιακή αφήγηση της Παλαιάς Διαθήκης για τις ημέρες της εβδομάδας, που αντιστοιχεί στη σειρά δημιουργίας στο κεφάλαιο 1 του βιβλίου της Γένεσης, όπου τελειώνει το Σάββατο κάθε εβδομάδα.

Εάν μεταφράσουμε το κείμενο στη γλώσσα των ημερολογιακών πραγματικοτήτων που είναι γνωστές σε εμάς (η πρώτη μέρα της εβδομάδας στο Didache είναι η Κυριακή που ακολουθεί το Σάββατο), τότε θα δούμε μια σαφή αντίθεση δύο πρακτικών: νηστεία τη Δευτέρα και την Πέμπτη («την τη δεύτερη και την πέμπτη ημέρα της εβδομάδας») έναντι της νηστείας της Τετάρτης και της Παρασκευής («την τέταρτη και έκτη»). Προφανώς, το δεύτερο από αυτά είναι η σημερινή μας χριστιανική παράδοση.

Ποιοι είναι όμως οι «υποκριτές» και γιατί χρειάστηκε να αντιταχθούν στη νηστεία τους στην αυγή της εκκλησιαστικής ιστορίας;

Νηστικοί υποκριτές

Στο Ευαγγέλιο συναντάμε επανειλημμένα τη λέξη «υποκριτές», που ακούγεται απειλητικά από τα χείλη του Χριστού (κ.λπ.). Το χρησιμοποιεί, μιλώντας για τους θρησκευτικούς ηγέτες του ισραηλινού λαού εκείνης της εποχής - τους Φαρισαίους και τους γραμματείς: «Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές» (). Επιπλέον, ο Χριστός καταδικάζει ευθέως την πρακτική τους στη νηστεία: «Όταν νηστεύετε, μην απογοητεύεστε, όπως οι υποκριτές, γιατί παίρνουν σκοτεινά πρόσωπα για να φανούν στους ανθρώπους που νηστεύουν» ().

Με τη σειρά του, το Didache είναι ένα αρχαίο ιουδαιοχριστιανικό μνημείο που αντικατοπτρίζει τη λειτουργική πρακτική των πρώιμων χριστιανικών κοινοτήτων, οι οποίες αποτελούνταν κυρίως από Εβραίους που είχαν προσηλυτιστεί στον Χριστό. Ανοίγει με το δημοφιλές εβραϊκό «δόγμα των δύο μονοπατιών», πολεμά με εβραϊκές συνταγές για τις τελετουργικές ιδιότητες του νερού, χρησιμοποιεί τη χριστιανική επεξεργασία των παραδοσιακών εβραϊκών ευλογιών ως ευχαριστιακές προσευχές κ.λπ.

Προφανώς, δεν θα χρειαζόταν η προσταγή «Οι νηστείες σας να μην είναι με υποκριτές» αν δεν υπήρχαν χριστιανοί (και, προφανώς, ένας σημαντικός αριθμός) που τηρούσαν τη νηστεία των «υποκριτών» - προφανώς συνεχίζοντας να ακολουθούν την ίδια παράδοση που κράτησαν πριν από τη μεταστροφή τους στον Χριστό. Πάνω της στρέφεται η φωτιά της χριστιανικής κριτικής.

πολυαναμενόμενη βροχή

Υποχρεωτική ημέρα νηστείας για τους Εβραίους τον 1ο αι. μ.Χ. ήταν η Ημέρα του Εξιλέωσης (Yom Kippur). Τέσσερις μονοήμερες νηστείες προστέθηκαν σε αυτό σε ανάμνηση εθνικών τραγωδιών: η έναρξη της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ (Tevet 10), η κατάκτηση της Ιερουσαλήμ (Tamuz 17), η καταστροφή του Ναού (Av 9) και η δολοφονία του Godaliah (Tishri 3). Σε περίπτωση σοβαρών καταστροφών - ξηρασία, κίνδυνος αποτυχίας της καλλιέργειας, επιδημίες θανατηφόρων ασθενειών, εισβολές ακρίδων, κίνδυνος στρατιωτικής επίθεσης κ.λπ. - θα μπορούσαν να κηρυχθούν ειδικές περίοδοι νηστείας. Παράλληλα, υπήρχαν και εθελοντικές νηστείες, που θεωρούνταν θέμα προσωπικής ευσέβειας. Η εβδομαδιαία νηστεία της Δευτέρας και της Πέμπτης προέκυψε ως αποτέλεσμα του συνδυασμού των δύο τελευταίων κατηγοριών.

Οι κύριες πληροφορίες για τις εβραϊκές νηστείες βρίσκονται στην Ταλμουδική πραγματεία Taanit (Νηστεία). Μεταξύ άλλων, περιγράφει μια από τις χειρότερες φυσικές καταστροφές για την Παλαιστίνη - την ξηρασία. Το φθινόπωρο, τον μήνα Marcheshvan (αρχή της περιόδου των βροχών στο Ισραήλ, Οκτώβριος - Νοέμβριος σύμφωνα με το ηλιακό μας ημερολόγιο), ορίστηκε μια ειδική νηστεία για να δώσει βροχή: «Αν δεν βρέξει, μερικοί άνθρωποι αρχίζουν να νηστεία, και νηστεύουν τρεις νηστείες: τη Δευτέρα, την Πέμπτη και την άλλη Δευτέρα». Εάν η κατάσταση δεν άλλαζε, τότε ακριβώς το ίδιο μοτίβο νηστείας είχε συνταγογραφηθεί για τους επόμενους δύο μήνες Kislev και Tebet (Νοέμβριος - Ιανουάριος), αλλά τώρα όλοι οι Ισραηλινοί έπρεπε να το τηρούν. Τέλος, αν η ανομβρία συνεχιζόταν, η αυστηρότητα της νηστείας αυξανόταν: τις επόμενες επτά Δευτέρες και Πέμπτες, «το εμπόριο, η οικοδόμηση και η φύτευση, ο αριθμός των αρραβώνων και των γάμων μειώθηκε, και δεν χαιρετούσαν ο ένας τον άλλον - όπως οι άνθρωποι που ήταν θυμωμένος με τον Πανταχού παρών».

Πρότυπο ευσέβειας

Το Ταλμούδ λέει ότι τα «άτομα» που αναφέρονται στην αρχή αυτών των συνταγών είναι ραβίνοι και γραμματείς («αυτοί που μπορούν να γίνουν ηγέτες της κοινότητας»), ή ειδικοί ασκητές και βιβλία προσευχής, των οποίων η ζωή θεωρήθηκε ιδιαίτερα ευχάριστη στον Θεό.

Μερικοί ευσεβείς ραβίνοι συνέχισαν να τηρούν το έθιμο της νηστείας τις Δευτέρες και τις Πέμπτες καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, ανεξάρτητα από τον καιρό. Αυτό το διαδεδομένο έθιμο αναφέρεται ακόμη και στο Ευαγγέλιο, όπου στην παραβολή του τελώνη και του Φαρισαίου, ο τελευταίος προβάλλει μια τέτοια διήμερη νηστεία ως ένα από τα χαρακτηριστικά του που ξεχωρίζει από τον υπόλοιπο λαό: «Θεέ! Σας ευχαριστώ που δεν είμαι σαν τους άλλους ανθρώπους, ληστές, παραβάτες, μοιχούς ή σαν αυτόν τον τελώνη: νηστεύω δύο φορές την εβδομάδα...»(). Από αυτή την προσευχή προκύπτει ότι μια τέτοια νηστεία δεν ήταν μια καθολικά υποχρεωτική πρακτική, γι' αυτό ο Φαρισαίος την καυχιέται ενώπιον του Θεού.

Αν και το ευαγγελικό κείμενο δεν λέει τι είναι αυτές οι μέρες, όχι μόνο Εβραίοι, αλλά και χριστιανοί συγγραφείς μαρτυρούν ότι ήταν ακριβώς Δευτέρα και Πέμπτη. Για παράδειγμα, ο Αγ. Ο Επιφάνιος της Κύπρου (+ 403) λέει ότι στην εποχή του οι Φαρισαίοι «νήστευαν δύο ημέρες, τη δεύτερη και την πέμπτη ημέρα το Σάββατο».

Δύο στους επτά

Ούτε οι ταλμουδικές ούτε οι πρωτοχριστιανικές πηγές μας λένε γιατί επιλέχθηκαν οι δύο εβδομαδιαίες ημέρες νηστείας. Στα εβραϊκά κείμενα συναντάμε προσπάθειες για μια μεταγενέστερη θεολογική δικαίωση: την ανάμνηση της ανάβασης του Μωυσή στο Σινά την Πέμπτη και την κάθοδο τη Δευτέρα. νηστεία για άφεση αμαρτιών που προκάλεσαν την καταστροφή του Ναού και για αποτροπή παρόμοιας κακοτυχίας στο μέλλον. νηστεία για όσους κολυμπούν στη θάλασσα, ταξιδεύουν στην έρημο, για την υγεία των παιδιών, των εγκύων και των θηλαζουσών κ.λπ.

Η εσωτερική λογική ενός τέτοιου σχήματος γίνεται πιο ξεκάθαρη αν δούμε την κατανομή αυτών των ημερών στο πλαίσιο της εβραϊκής εβδομάδας.

Εννοείται ότι η νηστεία του Σαββάτου ήταν απαγορευμένη, αφού θεωρούνταν ημέρα χαράς για την ολοκλήρωση της δημιουργίας του κόσμου. Σταδιακά, η αγιότητα του Σαββάτου άρχισε να περιορίζεται από δύο πλευρές (Παρασκευή και Κυριακή): πρώτον, για να μην σπάσει κάποιος κατά λάθος τη νηστεία της χαράς του Σαμπάτ χωρίς να γνωρίζει την ακριβή ώρα έναρξης και λήξης της (διαφέρει ανάλογα με το γεωγραφικό πλάτος και εποχή)· δεύτερον, να διαχωρίζουν τις περιόδους νηστείας και χαράς μεταξύ τους για τουλάχιστον μία ημέρα.

Το Ταλμούδ το αναφέρει ξεκάθαρα: «Δεν νηστεύουν την παραμονή του Σαββάτου λόγω της τιμής που οφείλεται στο Σάββατο και δεν νηστεύουν την πρώτη μέρα (δηλαδή την Κυριακή), για να μην απομακρυνθούν απότομα από ξεκούραση και χαρά στη δουλειά και τη νηστεία».

Η εβραϊκή νηστεία εκείνης της εποχής ήταν πολύ αυστηρή - διαρκούσε είτε από τη στιγμή της αφύπνισης μέχρι το βράδυ, είτε από το βράδυ έως το βράδυ, οπότε η διάρκειά της μπορούσε να φτάσει τις 24 ώρες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, κάθε φαγητό ήταν απαγορευμένο, και κάποιοι αρνήθηκαν να πιουν νερό. Είναι σαφές ότι δύο τέτοιες διαδοχικές ημέρες νηστείας θα ήταν πολύ δύσκολες, όπως λέει ένα άλλο Ταλμουδικό κείμενο: «Αυτές οι νηστείες... δεν διαδέχονται η μία την άλλη στη σειρά, κάθε μέρα, επειδή μια τέτοια συνταγή δεν μπορεί να εκπληρώσει την πλειοψηφία των κοινωνία." Επομένως, η Δευτέρα και η Πέμπτη έγιναν ημέρες νηστείας ίσες μεταξύ τους, οι οποίες μαζί με το Σάββατο καλούνταν στον εβδομαδιαίο καθαγιασμό του χρόνου.

Σταδιακά, απέκτησαν και λειτουργική σημασία και έγιναν, μαζί με το Σάββατο, ημέρες δημόσιας λατρείας: πολλοί ευσεβείς Εβραίοι, ακόμα κι αν δεν νήστευαν, προσπάθησαν να έρθουν στη συναγωγή αυτές τις μέρες για μια ειδική λειτουργία, κατά την οποία γινόταν η Τορά. διάβασε και έγινε κήρυγμα.

"Εμείς" και "αυτοί"

Το ζήτημα της υποχρέωσης της κληρονομιάς της Παλαιάς Διαθήκης ήταν πολύ οξύ στην πρώιμη Εκκλησία: για να αποφασιστεί εάν οι ειδωλολάτρες που δέχονταν τον Χριστιανισμό έπρεπε να περιτμηθούν, απαιτούσε ακόμη και τη σύγκληση Αποστολικής Συνόδου (). Ο απόστολος Παύλος τόνιζε επανειλημμένα την ελευθερία από τον εβραϊκό τελετουργικό νόμο, προειδοποιώντας ενάντια στους ψευδοδιδασκάλους που «απαγορεύουν την κατανάλωση όσων δημιούργησε ο Θεός» (), καθώς και τους κινδύνους «της τήρησης των ημερών, των μηνών, των καιρών και των ετών» ().

Η αντιπαράθεση με την εβδομαδιαία εβραϊκή νηστεία δεν ξεκινά από τη Διδάχη - ίσως αναφέρεται ήδη στο Ευαγγέλιο, όταν άλλοι δεν καταλαβαίνουν γιατί οι μαθητές του Χριστού δεν νηστεύουν: «γιατί οι μαθητές του Ιωάννη και οι Φαρισαίοι νηστεύουν, αλλά Οι μαθητές σου δεν νηστεύουν;». (). Δύσκολα μπορεί να υποτεθεί ότι μιλάμε εδώ για μια από τις υποχρεωτικές ετήσιες εβραϊκές νηστείες - βλέπουμε ότι ο Χριστός εκπληρώνει το Νόμο, αντιτιθέμενος στις μεταγενέστερες τελετουργικές ραβινικές συνταγές, «την παράδοση των πρεσβυτέρων» (). Ως εκ τούτου, εδώ μιλάμε, προφανώς, για αυτές τις εβδομαδιαίες νηστείες, η τήρηση των οποίων θεωρούνταν σημαντικό συστατικό μιας ευσεβούς ζωής.

Ο Σωτήρας απαντά ξεκάθαρα σε αυτό το ερώτημα: «Μπορούν οι γιοι του νυφικού να νηστεύουν όταν είναι μαζί τους ο γαμπρός; Όσο είναι μαζί τους ο γαμπρός, δεν μπορούν να νηστέψουν, αλλά θα έρθουν μέρες που θα τους αφαιρέσουν τον γαμπρό και τότε θα νηστέψουν εκείνες τις ημέρες.

Είναι πιθανό ότι ορισμένοι Παλαιστίνιοι πιστοί κατάλαβαν αυτά τα λόγια του Χριστού με τέτοιο τρόπο που μετά την Ανάληψη ήρθε η ώρα να τηρήσουν τις παραδοσιακές εβραϊκές νηστείες. Εφόσον αυτή η παράδοση ήταν δημοφιλής στους χθεσινούς Εβραίους, η χριστιανική της τροποποίηση φαινόταν να είναι ένας πιο αποτελεσματικός τρόπος μάχης. Επομένως, μη θέλοντας να είναι κατώτερες στο επίπεδο της ευσέβειας, οι χριστιανικές κοινότητες καθιέρωσαν τις εβδομαδιαίες νηστείες τους: Τετάρτη και Παρασκευή. Η Didache δεν μας λέει τίποτα για τον λόγο που επιλέχθηκαν, αλλά το κείμενο τονίζει ξεκάθαρα την πολεμική αντιεβραϊκή συνιστώσα: οι «υποκριτές» νηστεύουν δύο μέρες την εβδομάδα, οι χριστιανοί δεν εγκαταλείπουν αυτή την πρακτική, η οποία, προφανώς, δεν είναι κακή από μόνη της, αλλά καθιερώνουν τις δικές τους μέρες, που θεωρούνται ως το χαρακτηριστικό και χαρακτηριστικό γνώρισμα του Χριστιανισμού σε σύγκριση με τον Ιουδαϊσμό.

Στον Χριστιανισμό, η Κυριακή γίνεται το υψηλότερο σημείο του εβδομαδιαίου κύκλου, επομένως αλλάζει φυσικά και η εσωτερική της δομή. Την Κυριακή, όπως και το Σάββατο, η πρώτη Εκκλησία δεν νήστευε. Εξαιρουμένων των εβραϊκών νηστειών, υπήρχαν δύο πιθανότητες: «Τρίτη και Παρασκευή» ή «Τετάρτη και Παρασκευή». Πιθανώς, για να διαχωριστούν περισσότερο από τους «υποκριτές», οι χριστιανοί όχι μόνο προχώρησαν και τις δύο νηστείες κατά μία ημέρα, αλλά η πρώτη από αυτές μετατοπίστηκε κατά δύο ημέρες.

Θεολογία της παράδοσης

Οποιαδήποτε παράδοση αργά ή γρήγορα απαιτεί θεολογική ερμηνεία, ειδικά αν η προέλευσή της ξεχαστεί με τα χρόνια. Στη Διδαχή η νηστεία της Τετάρτης και της Παρασκευής δικαιολογείται αποκλειστικά στο πλαίσιο της αντίθεσης των νηστειών «δικών μας» και «δικών τους». Ωστόσο, αυτή η ερμηνεία, σχετική και κατανοητή για τους χριστιανούς που ζούσαν στο εβραϊκό περιβάλλον του 1ου αιώνα, απαιτούσε επανεξέταση διαχρονικά. Δεν γνωρίζουμε πότε ξεκίνησε αυτή η διαδικασία αναστοχασμού, έχουμε όμως τα πρώτα στοιχεία για την ολοκλήρωσή της στις αρχές του 3ου αιώνα. Η Σύρια Didascalia βάζει τα ακόλουθα λόγια στο στόμα του αναστημένου Χριστού, απευθυνόμενος στους αποστόλους: «Μην νηστεύετε λοιπόν σύμφωνα με το έθιμο του προηγούμενου λαού, αλλά σύμφωνα με τη Διαθήκη που έκανα μαζί σας… Πρέπει να νηστεύετε γι' αυτούς ( δηλ. για τους Εβραίους) την Τετάρτη, γιατί εκείνη την ημέρα άρχισαν να καταστρέφουν τις ψυχές τους και αποφάσισαν να Με αρπάξουν... Και πάλι πρέπει να νηστέψεις γι' αυτούς την Παρασκευή, γιατί αυτή την ημέρα με σταύρωσαν.

Αυτό το μνημείο προέρχεται από την ίδια γεωγραφική περιοχή με το Didache, αλλά έναν αιώνα αργότερα η θεολογική προοπτική αλλάζει: οι χριστιανοί που ζουν κοντά στους Εβραίους νηστεύουν κάθε εβδομάδα (προφανώς συνδέουν με τη νηστεία μια προσευχή για τη μεταστροφή τους στον Χριστό). Ως κίνητρο νηστείας ονομάζονται δύο αμαρτίες: η προδοσία και η σταύρωση του Χριστού. Όπου μια τέτοια επαφή δεν ήταν τόσο στενή, σταδιακά αποκρυσταλλώνονται μόνο τα θέματα της προδοσίας του Χριστού από τον Ιούδα και του Θανάτου στον Σταυρό. Την παραδοσιακή ερμηνεία, που σήμερα βρίσκεται σε οποιοδήποτε εγχειρίδιο του Νόμου του Θεού, συναντάμε στα «Αποστολικά Διατάγματα» (4ος αιώνας): «Την Τετάρτη και την Παρασκευή, μας πρόσταξε να νηστεύουμε - σε αυτήν, γιατί ήταν μετά πρόδωσε, γιατί μετά υπέφερε».

Εκκλησία σε υπηρεσία

Ο Τερτυλλιανός († μετά το 220) στο έργο του «Περί νηστείας» προσδιορίζει την Τετάρτη και την Παρασκευή με τον λατινικό όρο «statio», που κυριολεκτικά σημαίνει «στρατιωτική φρουρά». Μια τέτοια ορολογία είναι κατανοητή σε όλη τη θεολογία αυτού του Βορειοαφρικανού συγγραφέα, ο οποίος περιγράφει επανειλημμένα τον Χριστιανισμό με στρατιωτικούς όρους, αποκαλώντας τους πιστούς «στρατό του Χριστού» (militia Christi). Λέει ότι αυτή η νηστεία ήταν αποκλειστικά εθελοντική υπόθεση, κράτησε μέχρι τις 9 το απόγευμα (έως τις 15 σύμφωνα με την ώρα μας), και αυτές τις μέρες γίνονταν ειδικές υπηρεσίες.

Η επιλογή της 9ης ώρας είναι βαθιά δικαιολογημένη από θεολογική άποψη - αυτή είναι η ώρα του θανάτου του Σωτήρος στον Σταυρό (), επομένως, ήταν η πιο κατάλληλη για το τέλος του γρήγορα. Αλλά αν τώρα οι νηστείες μας είναι ποιοτικής φύσεως, δηλαδή συνίστανται στην αποχή από αυτό ή εκείνο το είδος φαγητού, η νηστεία της Αρχαίας Εκκλησίας ήταν ποσοτική: οι πιστοί αρνούνταν τελείως φαγητό και ακόμη και νερό. Στην περιγραφή του μαρτυρίου του Ισπανού επισκόπου Fructuosus († 259 στην Ταραγόνα), βρίσκουμε την εξής λεπτομέρεια: «Όταν κάποιοι, από αδελφική αγάπη, του πρόσφεραν να πάρει ένα φλιτζάνι κρασί ανακατεμένο με βότανα για σωματική ανακούφιση, είπε. : «Η ώρα της λήξης της νηστείας δεν έχει έρθει ακόμη» ... Γιατί ήταν Παρασκευή, και προσπαθούσε με χαρά και αυτοπεποίθηση να ολοκληρώσει τη στάση με τους μάρτυρες και τους προφήτες στον παράδεισο που είχε ετοιμάσει ο Κύριος για αυτούς.

Πράγματι, από αυτή την άποψη, οι νηστεύοντες Χριστιανοί παρομοιάζονταν με στρατιώτες σε θέση μάχης, οι οποίοι επίσης δεν έτρωγαν τίποτα, αφιερώνοντας όλη τους τη δύναμη και την προσοχή στην απόδοση της υπηρεσίας τους. Ο Τερτυλλιανός χρησιμοποιεί στρατιωτικές ιστορίες της Παλαιάς Διαθήκης (), λέγοντας ότι αυτές οι μέρες είναι μια περίοδος ιδιαίτερου έντονου πνευματικού αγώνα, όταν οι αληθινοί πολεμιστές, φυσικά, δεν τρώνε τίποτα. Μαζί του συναντάμε και μια «στρατιωτική» αντίληψη της προσευχής, που στη χριστιανική παράδοση ήταν πάντα άρρηκτα συνδεδεμένη με τη νηστεία: «Η προσευχή είναι το φρούριο της πίστης, το όπλο μας ενάντια στον εχθρό που μας πολιορκεί από κάθε πλευρά».

Είναι σημαντικό ότι αυτή η νηστεία δεν ήταν μόνο προσωπική υπόθεση του πιστού, αλλά περιελάμβανε ένα διακονικό συστατικό: εκείνο το γεύμα (πρωινό και μεσημεριανό) που δεν έτρωγαν οι πιστοί την ημέρα της νηστείας μεταφέρθηκε στην εκκλησιαστική συγκέντρωση στον προκαθήμενο, και αυτός μοίρασε αυτά τα προϊόντα σε άπορους φτωχούς, χήρες και ορφανά.

Ο Τερτυλλιανός λέει ότι «το στάσιο πρέπει να τερματίζεται με την αποδοχή του Σώματος του Χριστού», δηλαδή είτε με τον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας, είτε με την κοινωνία των Δώρων, που οι πιστοί στην αρχαιότητα κρατούσαν στο σπίτι για καθημερινή κοινωνία. Επομένως, η Τετάρτη και η Παρασκευή γίνονται σταδιακά ειδικές λειτουργικές ημέρες, όπως μαρτυρεί, για παράδειγμα, ο Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος, λέγοντας ότι στην εποχή του στην Καππαδοκία υπήρχε το έθιμο να κοινωνούν τέσσερις φορές την εβδομάδα: τις Κυριακές, τις Τετάρτες, τις Παρασκευές και τα Σάββατα, δηλαδή προφανώς να τελούν τη Θεία Ευχαριστία αυτές τις ημέρες. Αν και σε άλλες περιοχές υπήρχε μια άλλη πρακτική των μη ευχαριστιακών συνάξεων, για την οποία μιλάει ο Ευσέβιος Καισαρείας (+ 339): «Στην Αλεξάνδρεια, Τετάρτη και Παρασκευή, διαβάζονται οι Γραφές και οι δάσκαλοι τις ερμηνεύουν, και εδώ ό,τι αφορά η συνάντηση γίνεται, με εξαίρεση το μυστικό προσφοράς».

Από εθελοντική σε υποχρεωτική

Στη Διδαχή δεν βρίσκουμε καμία ένδειξη για το αν η νηστεία της Τετάρτης και της Παρασκευής ήταν υποχρεωτική εκείνη την εποχή για όλους τους πιστούς ή ένα εθελοντικό ευσεβές έθιμο που τηρούσαν μόνο λίγοι χριστιανοί.

Είδαμε ότι η νηστεία των Φαρισαίων ήταν προσωπική επιλογή του ατόμου, και πιθανώς η ίδια στάση επικρατούσε στην πρώτη Εκκλησία. Έτσι, στη Βόρεια Αφρική, ο Τερτυλλιανός λέει ότι «μπορείτε να το τηρήσετε (νηστεία) κατά την κρίση σας». Επιπλέον, οι Μοντανιστές αιρετικοί κατηγορήθηκαν ότι το έκαναν υποχρεωτικό.

Σταδιακά όμως, πρωτίστως στην Ανατολή, αρχίζει σταδιακά να αυξάνεται ο βαθμός υποχρέωσης αυτού του εθίμου. Στους «Κανόνες του Ιππόλυτου» (4ος αιώνας) διαβάζουμε την εξής προσταγή για τη νηστεία: «Οι νηστείες περιλαμβάνουν Τετάρτη, Παρασκευή και Σαράντα. Όποιος παρατηρεί και άλλες μέρες θα λάβει ανταμοιβή. Ο οποίος, με εξαίρεση την ασθένεια ή την ανάγκη, παρεκκλίνει από αυτά, παραβαίνει τον κανόνα και εναντιώνεται στον Θεό, που νήστεψε για μας. Το τελευταίο σημείο αυτής της διαδικασίας τέθηκε από τους "Αποστολικούς Κανόνες" (τέλη IV - αρχές V αιώνα):

«Εάν επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή υποδιάκονος, ή αναγνώστης, ή ψάλτης, δεν νηστεύει την Αγία Προπάντων πριν από το Πάσχα ή την Τετάρτη ή την Παρασκευή, εκτός από το εμπόδιο της σωματικής αδυναμίας, ας καθαιρεθεί, αλλά αν είναι λαϊκός: ας αφοριστεί».

Από τα λόγια του Στ. Ο Επιφάνιος Κύπρου δείχνει ότι η νηστεία της Τετάρτης και της Παρασκευής δεν τηρούνταν κατά την περίοδο της Πεντηκοστής, αντίθετα με τον εορταστικό χαρακτήρα αυτών των ημερών: «Σε όλο τον χρόνο τηρείται νηστεία στην ιερά καθολική εκκλησία, δηλαδή Τετάρτη και Παρασκευή μέχρι την ένατη ώρα, με εξαίρεση μόνο ολόκληρη την Πεντηκοστή, κατά την οποία δεν ορίζεται ούτε γονατιστή ούτε νηστεία. Ωστόσο, η μοναστική πρακτική άλλαξε σταδιακά αυτή την παράδοση, αφήνοντας μόνο μερικές «στερεές» εβδομάδες στη διάρκεια του έτους.

Άρα, η μακρά διαδικασία υποδοχής της εβραϊκής πρακτικής και η μετατροπή της σε νέα χριστιανική παράδοσηολοκληρώθηκε με θεολογικό στοχασμό και, τέλος, την αγιοποίηση της Τετάρτης και της Παρασκευής.

Μέσα ή σκοπός;

Ψάχνω να δημοσιεύσω Τετάρτη και Παρασκευή στο σημερινό εκκλησιαστική ζωή, τα λόγια του Αγ. Εφραίμ ο Σύρος: «Είναι απαραίτητο ο Χριστιανός να νηστεύει για να καθαρίσει το μυαλό, να διεγείρει και να αναπτύξει συναισθήματα και να κινήσει τη θέληση στην καλή δραστηριότητα. Επισκιάζουμε και καταπιέζουμε αυτές τις τρεις ικανότητες ενός ανθρώπου κυρίως με την υπερφαγία, το μεθύσι και τις εγκόσμιες φροντίδες, και μέσω αυτού ξεφεύγουμε από την πηγή της ζωής - τον Θεό και πέφτουμε στη φθορά και τη ματαιότητα, διαστρέφοντας και μολύνοντας την εικόνα του Θεού μέσα μας. .

Πράγματι, την Τετάρτη και την Παρασκευή μπορείτε να φάτε νηστίσιμες πατάτες, να μεθύσετε με άπαχη βότκα και να περάσετε για άλλη μια φορά όλο το βράδυ μπροστά στη νηστίσιμη τηλεόραση - άλλωστε το Typicon μας δεν απαγορεύει τίποτα από αυτά! Τυπικά, οι συνταγές της νηστείας θα εκπληρωθούν, αλλά ο σκοπός της δεν θα επιτευχθεί.

Η ανάμνηση στον Χριστιανισμό δεν είναι ένα φύλλο ημερολογίου με μια συγκεκριμένη επέτειο, αλλά εμπλοκή στα γεγονότα της ιερής ιστορίας που κάποτε δημιούργησε ο Θεός και τα οποία πρέπει να ενημερωθούν στη ζωή μας.

Κάθε επτά μέρες μας προσφέρεται ένα βαθύ θεολογικό σχήμα για τον αγιασμό της καθημερινότητας, που μας οδηγεί σε το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟιερή ιστορία - η Σταύρωση και η Ανάσταση του Χριστού.

Και αν δεν αντανακλώνται στις ψυχές μας, στις «μικρές εκκλησίες» μας - στις οικογένειες, στις σχέσεις μας με τους άλλους, τότε δεν υπάρχει θεμελιώδης διαφορά μεταξύ μας, που δεν τρώμε «μη κοσέρ» κρέας και γαλακτοκομικά προϊόντα την Τετάρτη και Παρασκευή, και όσοι τρώνε πολύ πριν από αιώνες, στη μακρινή Παλαιστίνη, περνούσε κάθε Δευτέρα και Πέμπτη σε πλήρη αποχή από το φαγητό.

Πολλοί Ορθόδοξοι βασανίζονται από αμφιβολίες για το αν είναι απαραίτητο να νηστέψουμε την Τετάρτη και την Παρασκευή.

Αυτό το άρθρο θα σας πει γιατί πρέπει να γίνει αυτό και πώς να νηστεύετε χωρίς να παραβιάζετε τις εκκλησιαστικές παραδόσεις.

Γιατί η Τετάρτη και η Παρασκευή θεωρούνται ημέρες νηστείας;

Οι άνθρωποι που μόλις πρόσφατα έχουν έρθει σε συνειδητή επιλογή πνευματικής ζωής δεν γνωρίζουν πάντα γιατί τηρείται η νηστεία.

Ιδιαίτερα όμως τους βασανίζει η υποχρεωτική νηστεία την τρίτη και την πέμπτη ημέρα της εβδομάδας, που θεωρούνται νηστείες, ανεξάρτητα από το αν η νηστεία είναι τώρα ή όχι.

Την Τετάρτη, οι νηστευτές, με την άρνησή τους στο γρήγορο φαγητό, θυμούνται την ημέρα της προδοσίας του Ιούδα Χριστού. Η Παρασκευή είναι η μέρα που ο Χριστός σταυρώθηκε, καταδικάστηκε σε θάνατο στον σταυρό.

Έτσι τηρείται πένθος για τα τραγικά γεγονότα που συνέβησαν κατά την επίγεια ζωή του Ιησού.

Αλλά εκτός από αυτό, αυτές οι μέρες τείνουν να σώσουν τις ψυχές των ανθρώπων, δείχνοντας ακούραστα στον διάβολο τη δύναμη και το απαραβίαστο της πίστης. Η νηστεία δυναμώνει το πνεύμα Ορθόδοξος άνθρωπος, το καθαρίζει, προάγει την ανάπτυξη της πνευματικότητας. Αυτό είναι παρόμοιο με την τακτική προπόνηση για έναν αθλητή.

Οι μέρες νηστείας σας επιτρέπουν να παραμένετε σε φόρμα, μόνο πνευματικά, και έτσι να έχετε ευεργετική επίδραση στη φυσική μορφή. Η άρνηση ορισμένων τροφών αυτές τις μέρες της εβδομάδας σας επιτρέπει να σκεφτείτε την αδυναμία της ύπαρξής σας και να στραφείτε ξανά στην προσευχή.

Πώς να νηστέψετε την Τετάρτη και την Παρασκευή

Όταν τηρείτε τις ημέρες της νηστείας, πρέπει να γνωρίζετε τους κανόνες, ώστε να μην προσβάλλετε κατά λάθος, από άγνοια, τη μνήμη τόσο σημαντικών ημερών του Χριστιανισμού.

Η ημέρα της εκκλησίας δεν ξεκινά τη συνηθισμένη ώρα. Η αντίστροφη μέτρηση για τη νέα ημέρα της εκκλησίας ξεκινά από τη στιγμή που ξεκινά η λειτουργία του εσπερινού στην εκκλησία.

Σε κάθε ναό, μια τέτοια λειτουργία μπορεί να ξεκινά σε διαφορετικές ώρες, αλλά η ενορία πρέπει να γνωρίζει το πρόγραμμα των ακολουθιών και, επομένως, να γνωρίζει τι ώρα είναι η νέα μέρα.

Ο Εσπερινός γίνεται συνήθως μεταξύ 4 και 8 το απόγευμα. Επομένως, η αντίστροφη μέτρηση για την έναρξη της ημέρας της νηστείας συμβαίνει ταυτόχρονα. Ένας Χριστιανός πριν από την απογευματινή προσευχή μπορεί να πάρει συνηθισμένο φαγητό και μετά από αυτό, μόνο νηστίσιμο. Με τον ίδιο τρόπο τελειώνει και η νηστεία, δηλαδή στο τέλος της θείας λειτουργίας το βράδυ.

Με βάση αυτούς τους κανόνες, προκύπτει ότι, για παράδειγμα, η νηστεία της Παρασκευής αρχίζει με την εσπερινή λειτουργία της Πέμπτης και τελειώνει με τη λειτουργία την Παρασκευή το απόγευμα, ανεξάρτητα από την ώρα που ήταν.

Όσο για τη σοβαρότητα των ημερών νηστείας, τότε όλα είναι ατομικά. Ο ιερέας στο ναό θα βοηθήσει στον ορισμό του. Εάν έχετε οποιεσδήποτε ερωτήσεις όπως αυτή, θα πρέπει πρώτα από όλα να επικοινωνήσετε με τον πρύτανη για διευκρίνιση. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η τήρηση αυστηρής νηστείας δεν συνιστάται, καθώς αυτό μπορεί να επηρεάσει αρνητικά τη σωματική υγεία ενός Ορθοδόξου και η νηστεία σε καμία περίπτωση δεν επιτρέπει κακό στον πιστό.

Έτσι, υπάρχουν παραχωρήσεις για τις γυναίκες που περιμένουν μωρό ή θηλάζουν. Οι άνθρωποι που ζουν μια επαγγελματική ζωή σε δύσκολες σωματικές συνθήκες και τα παιδιά κάτω των 7 ετών απολαμβάνουν μια ευκολότερη εκδοχή της νηστείας, η οποία θα συζητηθεί παρακάτω. Αυτό ισχύει και για αθλητές που προπονούνται σκληρά.

Αλλά, ένα άτομο δεν έχει το δικαίωμα να καθορίσει τον βαθμό σοβαρότητας της ημέρας νηστείας μόνος του, πρέπει οπωσδήποτε να ζητήσει την ευλογία ενός ιερού ατόμου για αυτό.

Επίσης, δεν τηρείται νηστεία την περίοδο των Χριστουγέννων, την πρώτη εβδομάδα μετά το Πάσχα, την πρώτη εβδομάδα μετά την Τριάδα και κατά τον εορτασμό της Μασλένιτσας.

Υπάρχει δυνατότητα για ψάρεμα Τετάρτη και Παρασκευή

Δημοσιεύσεις Τετάρτη και Παρασκευή εκκλησιαστικοί κανόνεςπρέπει να γίνεται με την ίδια αυστηρότητα όπως κάθε θέση.

Αυτές τις μέρες, πρέπει να αποκλείσετε από τη διατροφή σας τροφές όπως: αυγά, κρέας, γαλακτοκομικά προϊόντα. Τα ψάρια αποκλείονται επίσης από τη διατροφή.

Μπορείτε να φάτε λαχανικά, φρούτα, μούρα, ξηρούς καρπούς, μέλι στη δίαιτα ή δίαιτα με ωμές τροφές.

Όλοι αυτοί οι κανόνες δεν ισχύουν για όσους έχουν λάβει ευλογία από τον ιερέα για να διευκολύνουν τις ημέρες νηστείας. Οι κατηγορίες τέτοιων ανθρώπων σημειώθηκαν παραπάνω.

Εκτός από αυτούς τους κανόνες, υπάρχουν ιδιαίτερες μέρεςόταν επιτρέπεται η κατανάλωση ψαριού την Τετάρτη και την Παρασκευή.

Είναι η εποχή που οι μέρες της νηστείας πέφτουν στους κρεατοφάγους του χειμώνα και της άνοιξης. Η περίοδος του χειμερινού κρεατοφάγου περιλαμβάνει το χρονικό διάστημα μεταξύ των Χριστουγέννων και της Σαρακοστής και ο ανοιξιάτικος κρεατοφάγος περιλαμβάνει το διάστημα μεταξύ της Μεγάλης Εορτής του Πάσχα και της ημέρας του εορτασμού της Αγίας Τριάδας.

Οι σκλάβοι μπορούν να φαγωθούν κατά τη διάρκεια μεγάλων εκκλησιαστικών εορτών. Πολλά εκκλησιαστικές αργίεςτείνουν να μετακινούνται από τη μια ημερομηνία στην άλλη. Και κάθε χρόνο γιορτάζονται σε διαφορετικό αριθμό. Ως εκ τούτου, είναι καλύτερο να ελέγξετε με Ορθόδοξο ημερολόγιοή ρωτήστε τον πρύτανη του ναού για τις επερχόμενες γιορτές. Τις ημέρες αυτές, που ευλαβούνται από τους χριστιανούς, τελούνται λειτουργίες στις εκκλησίες και δεν τηρείται νηστεία.

Οι νηστείες συνοδεύονται απαραίτητα από έντονη προσευχή, ευσεβείς πράξεις, διανομή ελεημοσύνης και μετάνοια. Αυτό είναι εξαιρετικά σημαντικό για έναν Ορθόδοξο άνθρωπο. Όχι μόνο σταματήστε να τρώτε γρήγορο φαγητό, αλλά εργαστείτε και για την πνευματική σας αφύπνιση.

Πολλοί άνθρωποι έχουν ακούσει ότι η τρίτη μέρα της εβδομάδας ονομάζεται νηστεία, αλλά δεν σκέφτηκαν όλοι την αιτία αυτού του φαινομένου. Και σήμερα θα καταλάβουμε γιατί η Τετάρτη είναι μέρα νηστείας.

Μέρες για νηστεία

Εφόσον έχουμε αρχίσει να εξετάζουμε το ερώτημα γιατί η Τετάρτη θεωρείται ημέρα νηστείας, πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτή δεν είναι η μόνη ημέρα νηστείας της εβδομάδας. Σε αυτή την κατηγορία θα πρέπει να ενταχθεί και η Παρασκευή, γιατί στην Ορθοδοξία αυτή η ημέρα ανήκει και σε αυτές που συνηθίζεται να νηστεύουμε.

Γιατί η Τετάρτη και η Παρασκευή θεωρούνται ημέρες νηστείας;

Για να καταλάβουμε γιατί η Τετάρτη θεωρείται ημέρα νηστείας, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι αυτή την ημέρα χρονολογείται η τρομερή προδοσία, που είναι έργο του Ιούδα. Ήταν την Τετάρτη που ο Ιούδας πρόδωσε τον γιο του Θεού και η νηστεία αυτή την ημέρα συμβολίζει τη θλίψη των ανθρώπων για αυτήν την προδοσία.

Αν μιλάμε για το γιατί η Παρασκευή θεωρείται και ημέρα νηστείας, τότε εδώ η απάντηση είναι ήδη διαφορετική. Πρέπει να θυμόμαστε ότι ήταν την Παρασκευή που έγινε η σταύρωση του Χριστού. Επομένως, θρηνώντας και ενθυμούμενοι αυτό το φοβερό γεγονός, οι πιστοί συνήθισαν να νηστεύουν.

Οι Άγιοι Πατέρες, με τη σειρά τους, υπενθυμίζοντας στους ανθρώπους τη σημασία της νηστείας αυτές τις μέρες, υπενθυμίζουν συχνά στους ανθρώπους ότι οι άγγελοι μετρούν σωστά τους ανθρώπους που νηστεύουν την τρίτη και την πέμπτη ημέρα της εβδομάδας και ότι όλες αυτές οι μέρες στη ζωή μας θα ληφθούν στη συνέχεια. υπόψη.

Αξιοσημείωτο είναι επίσης ότι η νηστεία παραμένει σε ισχύ ακόμη και αν, για παράδειγμα, μνημόσυνο πέσει Τετάρτη ή Παρασκευή. Παρά το γεγονός ότι σε τέτοιες ημέρες είναι συνηθισμένο να θυμόμαστε τους νεκρούς, αυτό πρέπει να γίνεται στο πλαίσιο των προϊόντων που επιτρέπονται τις ημέρες νηστείας.

Επιπλέον, η διασκέδαση δεν επιτρέπεται αυτές τις μέρες, απαγορεύεται επίσης κάθε είδους διασκέδαση.

Τι μπορείτε να φάτε την Παρασκευή και την Τετάρτη

Τέλος, προτείνουμε να εξετάσουμε μια μικρή λίστα με προϊόντα που μπορούν να καταναλωθούν τις ημέρες της νηστείας. Άλλωστε, η νηστεία, στην πραγματικότητα, δεν περιλαμβάνει τους πιο αυστηρούς περιορισμούς.

Για παράδειγμα, την Τετάρτη και την Παρασκευή μπορείτε να φάτε ψάρι, αλλά αυτή η προϋπόθεση ισχύει μόνο για εκείνες τις ημέρες που δεν περιλαμβάνονται στην περίοδο της Μεγάλης Σαρακοστής.

Γενικά, υπάρχουν πολλές υπέροχες νηστίσιμες συνταγές που θα σας επιτρέψουν να περάσετε αρκετά άνετα το post για την ευημερία σας και την υγεία του οργανισμού συνολικά. Εξάλλου, τα άπαχα πιάτα δεν είναι μόνο υγιεινά, αλλά και νόστιμα. Επιπλέον, η νηστεία μπορεί να έχει ευεργετική επίδραση στον οργανισμό, επιτρέποντάς σας να χάσετε βάρος και να αποκτήσετε φόρμα.

Ο άνθρωπος είναι πνευματικό και σωματικό ον διπλή φύση. Οι Άγιοι Πατέρες έλεγαν ότι το σώμα ταιριάζει στην ψυχή σαν γάντι στο χέρι.

Επομένως, κάθε νηστεία -μονοήμερη ή πολυήμερη- είναι ένα σύνολο μέσων για να φέρεις τον άνθρωπο πιο κοντά τόσο πνευματικά όσο και σωματικά στον Θεό -στο σύνολό του. ανθρώπινη φύση. Μεταφορικά, ένα άτομο μπορεί να συγκριθεί με έναν αναβάτη σε άλογο. Η ψυχή είναι ο καβαλάρης και το σώμα το άλογο. Ας πούμε ότι ένα άλογο εκπαιδεύεται για μια κούρσα σε έναν ιππόδρομο. Της δίνεται συγκεκριμένη τροφή, εκπαιδεύεται κλπ. Γιατί ο απώτερος στόχος του αναβάτη και του αλόγου του είναι να έρθουν πρώτοι στη γραμμή τερματισμού. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την ψυχή και το σώμα. Η ασκητική εμπειρία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, με τη βοήθεια του Θεού, δημιούργησε μια παγκόσμια εργαλειοθήκη πνευματικών, σωματικών και διατροφικών μέσων, ώστε η ψυχή-ιππέας και το σώμα του αλόγου να φτάσουν στη γραμμή του τερματισμού - τη Βασιλεία των Ουρανών.

Αφενός, δεν πρέπει να αμελούμε τη νηστεία του φαγητού. Ας θυμηθούμε γιατί οι άγιοι προπάτορες Αδάμ και Εύα διέπραξαν την πτώση... Ας παρουσιάσουμε μια μάλλον ωμή και πρωτόγονη, μακριά από πλήρης ερμηνεία: γιατί παραβίασαν την διατροφική νηστεία της αποχής - εντολή του Θεού να μην τρώμε τον καρπό από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Αυτό, νομίζω, είναι ένα μάθημα για όλους μας.

Από την άλλη, η νηστεία δεν πρέπει να θεωρείται αυτοσκοπός. Είναι μόνο ένα μέσο για να λεπτύνουμε την ακαθάριστη υλική μας σαρκικότητα μέσω ορισμένων αποχών από το φαγητό, τη χρήση αλκοόλ, συζυγικές σχέσειςγια να γίνει το σώμα ελαφρύ, καθαρισμένο και να χρησιμεύσει ως πιστός σύντροφος της ψυχής για την απόκτηση των κύριων πνευματικών αρετών: προσευχή, μετάνοια, υπομονή, ταπείνωση, έλεος, συμμετοχή στα Μυστήρια της Εκκλησίας, αγάπη προς τον Θεό και γείτονας κλπ. Δηλαδή νηστεία φαγητού - αυτό είναι το πρώτο βήμα της ανόδου προς τον Κύριο. Χωρίς ποιοτική πνευματική αλλαγή-μεταμόρφωση της ψυχής του μετατρέπεται σε δίαιτα άκαρπη για το ανθρώπινο πνεύμα.

Μια φορά κι έναν καιρό, ο Μακαριώτατος Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ουκρανίας Βλαδίμηρος είπε μια υπέροχη φράση που περιείχε την ουσία κάθε νηστείας: «Το κεφάλι είναι στο γλέντι - μην τρώτε μόνο ένα». Δηλαδή, αυτή η δήλωση μπορεί να ερμηνευθεί ως εξής: «Αν, απέχοντας από ορισμένες πράξεις και τροφές, δεν καλλιεργείτε αρετές στον εαυτό σας με τη βοήθεια του Θεού, και το κυριότερο είναι η αγάπη, τότε η νηστεία σας είναι άκαρπη και άχρηστη».

Σχετικά με το ερώτημα που τίθεται στον τίτλο του άρθρου. Κατά τη γνώμη μου, η αρχή της ημέρας το βράδυ αναφέρεται στη λειτουργική ημέρα, δηλαδή στον ημερήσιο κύκλο των ακολουθιών: ώρες, εσπερινός, όρμο, Λειτουργία, που στην ουσία είναι μια λειτουργία, χωρισμένη σε μέρη για τη διευκόλυνση του πιστούς. Παρεμπιπτόντως, την εποχή των πρώτων χριστιανών ήταν μια υπηρεσία. Αλλά η νηστεία των τροφίμων πρέπει να αντιστοιχεί στην ημερολογιακή ημέρα - δηλαδή από το πρωί έως το πρωί (λειτουργική ημέρα - από το βράδυ έως το βράδυ).

Πρώτον, αυτό επιβεβαιώνεται από τη λειτουργική πρακτική. Άλλωστε δεν ξεκινάμε να τρώμε κρέας, γάλα, τυρί και αυγά το απόγευμα του Μεγάλου Σαββάτου (αν ακολουθήσουμε τη λογική να επιτρέπεται η νηστεία το βράδυ). Ή τα Χριστούγεννα και Παραμονή Χριστουγέννων Θεοφανείωνδεν τρώμε τα ίδια φαγητά το βράδυ, την παραμονή της Γέννησης του Χριστού και των Θεοφανείων (Βάπτιση του Κυρίου). Οχι. Διότι η νηστεία επιτρέπεται την επομένη της ολοκλήρωσης της Θείας Λειτουργίας.

Αν λάβουμε υπόψη τον κανόνα του Τυπικού για το περιβάλλον και τη φτέρνα, τότε, αναφερόμενη στον 69ο Κανόνα των Αγίων Αποστόλων, εξίσωσε τη νηστεία της Τετάρτης και της Παρασκευής με τις ημέρες της Μεγάλης Σαρακοστής και επέτρεψε την κατανάλωση φαγητού με τη μορφή ξηρής τροφής. μία φορά την ημέρα μετά τις 15.00. Αλλά ξηροφαγία, όχι πλήρης επίλυση από τη νηστεία.

Φυσικά, στη σύγχρονη πραγματικότητα, η πρακτική της μονοήμερης νηστείας (Τετάρτη και Παρασκευή) έχει μαλακώσει για τους λαϊκούς. Εάν αυτή δεν είναι η περίοδος μιας από τις τέσσερις ετήσιες νηστείες, τότε μπορείτε να φάτε ψάρια και φυτικά τρόφιμα με λάδι. εάν η Τετάρτη και η Παρασκευή πέφτουν κατά την περίοδο της νηστείας, τότε το ψάρι δεν τρώγεται αυτήν την ημέρα.

Αλλά το κυριότερο, αγαπητοί αδελφοί και αδελφές, είναι να θυμόμαστε ότι ειλικρινά και εγκάρδια πρέπει να εμβαθύνουμε στη μνήμη της ημέρας της Τετάρτης και της Παρασκευής. Τετάρτη - μια προδοσία από έναν άνθρωπο του Θεού του Σωτήρα. Η Παρασκευή είναι η ημέρα του θανάτου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Κι αν, με τη συμβουλή των αγίων πατέρων, εν μέσω της ταραγμένης φασαρίας της ζωής, κάνουμε μια στάση προσευχής την Τετάρτη και την Παρασκευή για πέντε, δέκα λεπτά, για μια ώρα, όσο μπορούμε, και σκεφτόμαστε: «Σταμάτα, σήμερα ο Χριστός υπέφερε και πέθανε για μένα», τότε η ίδια αυτή η ανάμνηση, σε συνδυασμό με τη συνετή νηστεία, θα επηρεάσει ευεργετικά και σωτήρια την ψυχή του καθενός μας.

Ας θυμηθούμε επίσης τα μεγάλα και παρηγορητικά λόγια του Σωτήρος σχετικά με τον αγώνα της ανθρώπινης ψυχής και των δαιμόνων που την πολιορκούν: «Το είδος αυτό εξορίζεται μόνο με προσευχή και νηστεία» (Ματθ. 17:21). Η προσευχή και η νηστεία είναι τα δύο σωτήρια φτερά μας, που βγάζουν έναν άνθρωπο από τη λάσπη των παθών με τη βοήθεια του Θεού και τον ανυψώνουν στον Θεό - μέσω της αγάπης για τον Παντοδύναμο και για τον πλησίον.

Ιερέας Αντρέι Τσιζένκο

Ο άνθρωπος είναι ένα πνευματικό-σωματικό ον διπλής φύσης. Οι Άγιοι Πατέρες έλεγαν ότι το σώμα ταιριάζει στην ψυχή σαν γάντι στο χέρι..

Επομένως, κάθε νηστεία -μονοήμερη ή πολυήμερη- είναι ένα σύνολο μέσων για να φέρεις έναν άνθρωπο πιο κοντά τόσο πνευματικά όσο και σωματικά στον Θεό - στην πληρότητα της ανθρώπινης φύσης. Μεταφορικά, ένα άτομο μπορεί να συγκριθεί με έναν αναβάτη σε άλογο. Η ψυχή είναι ο καβαλάρης και το σώμα το άλογο. Ας πούμε ότι ένα άλογο εκπαιδεύεται για μια κούρσα σε έναν ιππόδρομο. Της δίνεται συγκεκριμένη τροφή, εκπαιδεύεται κλπ. Γιατί ο απώτερος στόχος του αναβάτη και του αλόγου του είναι να έρθουν πρώτοι στη γραμμή τερματισμού. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την ψυχή και το σώμα. Η ασκητική εμπειρία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, με τη βοήθεια του Θεού, δημιούργησε μια παγκόσμια εργαλειοθήκη πνευματικών, σωματικών και διατροφικών μέσων, ώστε η ψυχή-ιππέας και το σώμα του αλόγου να φτάσουν στη γραμμή του τερματισμού - τη Βασιλεία των Ουρανών.

Αφενός, δεν πρέπει να αμελούμε τη νηστεία του φαγητού. Ας θυμηθούμε γιατί οι άγιοι προπάτορες Αδάμ και Εύα διέπραξαν την πτώση... Ας δώσουμε μια μάλλον αγενή και πρωτόγονη, μακριά από πλήρη ερμηνεία: γιατί παραβίασαν την διατροφική νηστεία της αποχής - εντολή του Θεού να μην τρώμε τον καρπό από το δέντρο της γνώσης. του καλού και του κακού. Αυτό, νομίζω, είναι ένα μάθημα για όλους μας.

Από την άλλη, η νηστεία δεν πρέπει να θεωρείται αυτοσκοπός. Αυτό είναι απλώς ένα μέσο για να αραιώσουμε την ακαθάριστη υλική μας σάρκα μέσω ορισμένων αποχών στο φαγητό, στη χρήση αλκοόλ, στις συζυγικές σχέσεις, ώστε το σώμα να γίνει ελαφρύ, να εξαγνιστεί και να χρησιμεύσει ως πιστός σύντροφος της ψυχής για την απόκτηση των κύριων πνευματικών αρετών: προσευχή, μετάνοια, υπομονή, ταπείνωση, έλεος, συμμετοχή στα Μυστήρια της Εκκλησίας, αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον κλπ. Δηλαδή η νηστεία του φαγητού είναι το πρώτο βήμα για την ανάβαση στον Κύριο. Χωρίς ποιοτική πνευματική αλλαγή-μεταμόρφωση της ψυχής του μετατρέπεται σε δίαιτα άκαρπη για το ανθρώπινο πνεύμα.

Μια φορά κι έναν καιρό, ο Μακαριώτατος Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ουκρανίας Βλαδίμηρος είπε μια υπέροχη φράση που περιείχε την ουσία κάθε νηστείας: «Το κεφάλι είναι στο γλέντι - μην τρώτε μόνο ένα». Δηλαδή, αυτή η δήλωση μπορεί να ερμηνευθεί ως εξής: «Αν, απέχοντας από ορισμένες πράξεις και τροφές, δεν καλλιεργείτε αρετές στον εαυτό σας με τη βοήθεια του Θεού, και το κυριότερο είναι η αγάπη, τότε η νηστεία σας είναι άκαρπη και άχρηστη».

Σχετικά με το ερώτημα που τίθεται στον τίτλο του άρθρου. Κατά τη γνώμη μου, η αρχή της ημέρας το βράδυ αναφέρεται στη λειτουργική ημέρα, δηλαδή στον ημερήσιο κύκλο των ακολουθιών: ώρες, εσπερινός, όρμο, Λειτουργία, που στην ουσία είναι μια λειτουργία, χωρισμένη σε μέρη για τη διευκόλυνση του πιστούς. Παρεμπιπτόντως, την εποχή των πρώτων χριστιανών ήταν μια υπηρεσία. Αλλά η νηστεία των τροφίμων πρέπει να αντιστοιχεί στην ημερολογιακή ημέρα - δηλαδή από το πρωί έως το πρωί (λειτουργική ημέρα - από το βράδυ έως το βράδυ).

Πρώτον, αυτό επιβεβαιώνεται από τη λειτουργική πρακτική. Άλλωστε δεν ξεκινάμε να τρώμε κρέας, γάλα, τυρί και αυγά το απόγευμα του Μεγάλου Σαββάτου (αν ακολουθήσουμε τη λογική να επιτρέπεται η νηστεία το βράδυ). Ή την παραμονή των Χριστουγέννων και την παραμονή των Θεοφανείων δεν τρώμε τα ίδια φαγητά το βράδυ, την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού και των Θεοφανείων (Βάπτιση Κυρίου). Οχι. Διότι η νηστεία επιτρέπεται την επομένη της ολοκλήρωσης της Θείας Λειτουργίας.

Αν λάβουμε υπόψη τον κανόνα του Τυπικού για το περιβάλλον και τη φτέρνα, τότε, αναφερόμενη στον 69ο Κανόνα των Αγίων Αποστόλων, εξίσωσε τη νηστεία της Τετάρτης και της Παρασκευής με τις ημέρες της Μεγάλης Σαρακοστής και επέτρεψε την κατανάλωση φαγητού με τη μορφή ξηρής τροφής. μία φορά την ημέρα μετά τις 15.00. Αλλά ξηροφαγία, όχι πλήρης επίλυση από τη νηστεία.

Φυσικά, στη σύγχρονη πραγματικότητα, η πρακτική της μονοήμερης νηστείας (Τετάρτη και Παρασκευή) έχει μαλακώσει για τους λαϊκούς. Εάν αυτή δεν είναι η περίοδος μιας από τις τέσσερις ετήσιες νηστείες, τότε μπορείτε να φάτε ψάρια και φυτικά τρόφιμα με λάδι. εάν η Τετάρτη και η Παρασκευή πέφτουν κατά την περίοδο της νηστείας, τότε το ψάρι δεν τρώγεται αυτήν την ημέρα.

Αλλά το κυριότερο, αγαπητοί αδελφοί και αδελφές, είναι να θυμόμαστε ότι ειλικρινά και εγκάρδια πρέπει να εμβαθύνουμε στη μνήμη της ημέρας της Τετάρτης και της Παρασκευής. Τετάρτη - μια προδοσία από έναν άνθρωπο του Θεού του Σωτήρα. Η Παρασκευή είναι η ημέρα του θανάτου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Κι αν, με τη συμβουλή των αγίων πατέρων, εν μέσω της ταραγμένης φασαρίας της ζωής, κάνουμε μια στάση προσευχής την Τετάρτη και την Παρασκευή για πέντε, δέκα λεπτά, για μια ώρα, όσο μπορούμε, και σκεφτόμαστε: «Σταμάτα, σήμερα ο Χριστός υπέφερε και πέθανε για μένα», τότε η ίδια αυτή η ανάμνηση, σε συνδυασμό με τη συνετή νηστεία, θα επηρεάσει ευεργετικά και σωτήρια την ψυχή του καθενός μας.

Ας θυμηθούμε επίσης τα μεγάλα και παρηγορητικά λόγια του Σωτήρος σχετικά με τον αγώνα της ανθρώπινης ψυχής και των δαιμόνων που την πολιορκούν: «Το είδος αυτό εξορίζεται μόνο με προσευχή και νηστεία» (Ματθ. 17:21). Η προσευχή και η νηστεία είναι τα δύο σωτήρια φτερά μας, που βγάζουν έναν άνθρωπο από τη λάσπη των παθών με τη βοήθεια του Θεού και τον ανυψώνουν στον Θεό - μέσω της αγάπης για τον Παντοδύναμο και για τον πλησίον.

Ιερέας Αντρέι Τσιζένκο
Ορθόδοξη ζωή

Προβλήθηκε (2063) φορές