Επιστολή του Πρεσβύτερου Τζον. Αναζητώντας τον Κρίστιαν Σαμπάλα

Ο ιερέας Ιωάννης ως βασιλιάς της Αιθιοπίας

Πρεσβύτερος Ιωάννης, και στη ρωσική λογοτεχνία τσαρ-ποπ Ιβάν- ο θρυλικός ηγεμόνας ενός ισχυρού χριστιανικού κράτους στην Κεντρική Ασία. Η προσωπικότητα, η εποχή και η τοποθεσία του Προέδρου Ιωάννη και του βασιλείου του σε πολυάριθμες ιστορίες και μαρτυρίες διαφορετικές γλώσσεςερμηνεύονται με διαφορετικούς τρόπους, δείχνοντας άλλοτε πραγματικούς και άλλοτε φανταστικούς χαρακτήρες και συχνά με φανταστικές λεπτομέρειες.

Η άνοδος ενός θρύλου[ | ]

Επιστολή από τον Πρεσβύτερο Τζον[ | ]

Από το 1165 άρχισε να κυκλοφορεί στην Ευρώπη μια επιστολή από τον πρεσβύτερο Ιωάννη τον βασιλιά της Ινδίας προς τον αυτοκράτορα του Βυζαντίου Μανουήλ Α' Κομνηνό. Η επιστολή ανέφερε ότι το βασίλειο των Νεστοριανών Χριστιανών υπάρχει ακόμη. Το γράμμα έχει μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες, μεταξύ των οποίων και τα εβραϊκά. Έχουν διασωθεί αρκετές εκατοντάδες αντίγραφα της επιστολής. Υπήρχε ευρέως η πεποίθηση μεταξύ των σταυροφόρων ιπποτών κατά τη διάρκεια της δεύτερης σταυροφορίας ότι ο Πρόεδρος Ιωάννης θα υποστήριζε τους σταυροφόρους και θα βοηθούσε στην ανακατάληψη της Παλαιστίνης από τους Μουσουλμάνους.

Ο ίδιος ο Yelü Dashi δεν ήταν Νεστοριανός. Έλαβε Κομφουκιανή ανατροφή. Ο μουσουλμάνος συγγραφέας Ibn al-Athir τον αναφέρει ως Μανιχαίο. Ο γκουρκάν προηγήθηκε των μηνυμάτων του προς τους μουσουλμάνους ηγεμόνες με τον ισλαμικό τύπο: Στο όνομα του Θεού, του ελεήμονος, του ελεήμονος". Είναι αξιόπιστα γνωστό ότι λίγο πριν από το θάνατό του, ο Yelü Dashi θυσίασε έναν γκρίζο ταύρο και ένα λευκό άλογο μπροστά στα συντάγματά του στον ουρανό, τη γη και τους προγόνους του, και αυτό είναι ξεκάθαρα μια πράξη της αρχαίας Μογγολικής «μαύρης πίστης». Ωστόσο, είναι πιθανό ο Yelü Dashi (όπως ο Τζένγκις Χαν και οι πρώτοι Τζενγκιζίδες) να διακρινόταν από θρησκευτική αδιαφορία και να εκτελούσε παγανιστικές τελετές για να ευχαριστήσει μέρος του στρατού του. Παραμένει ασαφές γιατί ο Yelü Dashi ονομάζεται John στο μύθο. Δεν υπήρχαν λιγότεροι Νεστοριανοί ανάμεσα στους Καρα-Χιτάνους από τους ειδωλολάτρες, και το όνομα Ιωάννης στις Νεστοριανές κοινότητες της Κεντρικής Ασίας ήταν πολύ δημοφιλές.

Ωστόσο, το ζήτημα της ταυτότητας του Προέδρου Τζον παραμένει ανοιχτό.

Άλλες θεωρίες [ | ]

Διάφοροι μελετητές έχουν τοποθετήσει τον Πρόεδρο Τζον διαφορετικές γωνίεςειρήνη.

Ένα πιθανό πρωτότυπο ενός χριστιανικού κράτους θα μπορούσε να είναι το βασίλειο των Κιτάν των Καρακιτών. Μια άλλη εκδοχή προτείνει ότι αυτό το κράτος ήταν η Αιθιοπία, ένα από τα παλαιότερα χριστιανικά κράτη της Αφρικής.

Ο Πρέστερ Τζον στη μυθοπλασία[ | ]

• Στο ελληνικό λογοτεχνικό έργο «Ο θρύλος του ινδικού βασιλείου» (XII αιώνας), ο Τσάρος Ιωάννης εμφανίζεται ως ηγεμόνας μιας παραμυθένιας και πλούσιας χώρας, γεμάτη από κάθε λογής θαύματα, και ταυτόχρονα ως «ζηλωτής για την Ορθόδοξη πίστη του Χριστού».

[τσάρος και ιερέας Ιβάν· λατ. Πρεσβύτερος Johannes; Παλιά γαλλικά Prestre Jehan; Πορτογαλικά Preste João], θρυλικός ιερέας-βασιλιάς, φανταστικός κυβερνήτης ενός πανίσχυρου Χριστού. state-va στην Ανατολή. Ο θρύλος για τον Ι.Π. και το βασίλειό του διαμορφώθηκε την εποχή των Σταυροφοριών και διαδόθηκε ευρέως στη Δύση. Ευρώπη XII-XV αιώνες. Πιστεύεται ότι το «βασίλειο του Ιωάννη του Πρεσβύτερου», πλούσιο σε χρυσό και πολύτιμους λίθους, όπου ζούσαν φανταστικοί άνθρωποι (πυγμαί, γίγαντες, άνθρωποι με κεφάλια σκύλου (κυνοκέφαλοι), μονόποδοι (μονόποδα) και ζώα (κένταυροι, μονόκεροι, γρύπες κ.λπ.) και κυλούσαν παραδεισένια ποτάμια, που βρίσκονται στην Ινδία, σύμφωνα με το μύθο, που εκχριστιανίστηκαν από τον απ. Θωμάς. Στο Μεσαίωνα Η Ευρώπη είχε παλιά την ιδέα των «τριών Ινδιών»: «Μικρή Ινδία» (η Ινδία κατώτερη, μεταξύ των ποταμών Γάγγη και Ινδού), «Μεγάλη Ινδία» (Η Ινδία ανώτερη· μεταξύ της «Μεγάλης Θάλασσας», δηλαδή της Ινδίας Ocean, and the Ganges River) και «Far India» (India ultima· ορισμένοι χαρτογράφοι του 12ου αιώνα το τοποθέτησαν κοντά στις εκβολές του Ινδού ποταμού, άλλοι στην Αφρική (στο έδαφος της χερσονήσου της Σομαλίας και των Αιθιοπικών Υψίπεδων) (βλ. : Miller K. Mappae mundi: Die ältesten Weltkarten Stuttg., 1895 Fasc 2 pl 11-12, 1896 Fasc 3 pl 2), «το βασίλειο του Ιωάννη του Πρεσβύτερου» ταυτίστηκε γενικά με τη «Μεγάλη Ινδία». ιεραπόστολοι στον 3ο αιώνα απέτυχε να ανακαλύψει στην Ασία το «βασίλειο του Ιωάννη του Πρεσβύτερου», συσχετίστηκε με την Αιθιοπία. Η αναζήτηση για το «βασίλειο του Ιωάννη του Πρεσβύτερου» συνέβαλε στην ανάπτυξη του ευρωπαϊκού ενδιαφέροντος για τις άγνωστες χώρες της Ασίας και της Αφρικής· ο θρύλος του το «βασίλειο του Ιωάννη του Πρεσβύτερου» αντικατοπτρίστηκε στη χαρτογραφία του XVI-XVII αιώνα.

Η ανάπτυξη του μύθου για την Ι.Π. έγινε σε αρκετές. στάδια; Ο σχεδιασμός του θα πρέπει πιθανώς να εξεταστεί στο πλαίσιο των επιτυχιών της 1ης Σταυροφορίας (1096-1099), του σχηματισμού σταυροφορικών κρατών στους Αγίους Τόπους και της αναζήτησης πιθανών χριστιανών συμμάχων στον αγώνα κατά των μουσουλμάνων. Το 1122, υπό τον Πάπα Κάλλιστο Β', κάποιος Ιωάννης, «Πατριάρχης των Ινδιών» (patriarcha Indorum), επισκέφτηκε τη Ρώμη. Σύμφωνα με κάποιον που έγραψε μεταξύ 1235 και 1252. Ο χρονικογράφος Albric του Trois-Fontaine, John έφτασε στην K-pol για πάλλιο. οι παπικοί λεγάτοι κατάφεραν να τον πείσουν να έρθει στη Ρώμη. Η συγκεκριμένη ιστορία περιέχει πληροφορίες για τον τάφο του Αγ. Thomas στην πόλη Mylapur (τώρα μέρος του B. Chennai, του διοικητικού κέντρου του Ταμίλ Ναντού της Ινδίας) και η λατρεία του Αγ. λείψανα του αποστόλου (Chronica Albrici. P. 824-825· Zarncke. 1879. S. 827-846). «Πατριάρχης των Ινδιών», τον οποίο οι ερευνητές προτείνουν να ταυτιστεί με τον Νεστοριανό αρχιεπίσκοπο. Mar John, γ. 1129 που έφυγε από τη Βαγδάτη για την Ινδία (Hosten H. Saint Thomas and San Thomé, Mylapore // J. of the Asiatic Society of Bengal. Calcutta, 1923. Vol. 19. P. 153-256), πιθανώς θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως ένας από τους πρωτότυπα της θρυλικής εικόνας του I.P.

Η πρώτη γραπτή αναφορά του Ι.Π. θεωρείται ότι είναι η είσοδος του Όθωνα του Φράιζινγκεν στο «Chronica sive Historia de duabus civitatibus» (Χρονικό ή Ιστορία δύο πόλεων). Κάτω από το 1145, ο χρονικογράφος επαναλαμβάνει όσα άκουσε στη Ρώμη από τον Επίσκοπο. Κύριε. Gabala Hugo († 1146/47) η ιστορία του Χριστού. ο ηγεμόνας των μακρινών χωρών της Ανατολής: «... κάποιος Ιωάννης, ο οποίος, πέρα ​​από την Περσία και την Αρμενία μακριά στην Ανατολή, ζει ως βασιλιάς και ιερέας (rex et sacerdos) και είναι, όπως ο λαός του, χριστιανός, αλλά ένας Νεστοριανός, ξεκίνησε πόλεμο εναντίον των βασιλιάδων της Μηδίας και της Περσίας, αδέρφια, που ονομάζονταν Σαμιάρδες, και κατέστρεψε την πρωτεύουσα του βασιλείου τους, την Εκβάτανα. Οι προαναφερθέντες βασιλιάδες με στρατό Περσών, Μήδων και Ασσυρίων έσπευσαν να τον συναντήσουν και πολέμησαν τρεις μέρες προτιμώντας τον θάνατο από τη φυγή. Ο ιερέας Γιάννης -έτσι συνηθίζεται να τον αποκαλούν- στο τέλος κατάφερε να πετάξει τους Πέρσες και να βγει νικητής σε μια σκληρή μάχη. Λέγεται ότι μετά από αυτή τη νίκη, ο εν λόγω Ιωάννης πήγε να βοηθήσει την Εκκλησία της Ιερουσαλήμ, έτοιμος για μάχη, αλλά όταν έφτασε στον [ποταμό] Τίγρη, λόγω έλλειψης πλοίου, δεν μπόρεσε να περάσει και γύρισε. βόρεια, όπου, όπως γνώριζε, αυτό το ποτάμι το χειμώνα καλύπτεται με πάγο. Εκεί, για αρκετά χρόνια, περίμενε το κρύο, αλλά κέρδισε ελάχιστα λόγω της θερμοκρασίας του αέρα, λόγω του ασυνήθιστου καιρού, έχοντας χάσει πολλά από τα στρατεύματα και αναγκάστηκε να επιστρέψει. Πιστεύεται ότι ανήκει πραγματικά στην αρχαία οικογένεια από την οποία κατάγονταν οι Μάγοι, που αναφέρονται στο Ευαγγέλιο, και κυβερνά τους ίδιους λαούς, απολαμβάνοντας τέτοια δόξα και αφθονία που, όπως λένε, δεν χρησιμοποιεί κανένα άλλο σκήπτρο από το σμαράγδι» (Ottonis episcopi Frisingensis Chronica VII 33). Σύμφωνα με τους ερευνητές, ο Χριστ. ο ηγεμόνας που αναφέρει ο Otto of Freisingen μπορεί να συσχετιστεί με ένα πραγματικό ιστορικό πρόσωπο - με τον Yelü Dashi, έναν κυβερνήτη Χιτάν που εγκατέλειψε την πατρίδα του λόγω της επέκτασης των φυλών Tungus των Jurchens (Nowell. 1953; Richard. 1957). Στο 1ο τρίτο του XII αιώνα. Ο Yelü Dashi δημιούργησε το κράτος των Kara-Khitans (Kara-Kitaev) Zap. Ο Λιάο, έγινε ο 1ος γκουρκάν του (1124-1143). Έχοντας λάβει Κομφουκιανή ανατροφή, ήταν προφανώς ανεκτικός σε διάφορες θρησκείες. είναι γνωστό ότι ανάμεσα στους υπηκόους του υπήρχαν πολλοί Νεστοριανοί. Στη μάχη στη στέπα Καταβάν (Σεπτ. 1141), ο Γελού Ντάσι νίκησε τον στρατό του Σελτζούκου σουλτάνου Ahmad Sanjar (1118-1157). Επιβεβαιώνοντας αυτή την υπόθεση, ο C. Buckingham ερμήνευσε την παραλλαγή «Saniardos» (αντί για «Samiardos», Samiarda) που βρέθηκε σε ορισμένα χειρόγραφα του «Chronicle ...» του Otton of Freisingen ως ένδειξη των θεμάτων του Sanjar (Prester John. 1996. Σ. 1-22).

Στον 2ο όροφο. 12ος αιώνας ένα μήνυμα που φέρεται να έστειλε ο I.P. Byzant διαδόθηκε ευρέως. διαβολάκι. Manuel I Comnenus (κείμενο βλ.: Zarncke. 1879. S. 909-924). Η «Επιστολή του Ιεράρχη Ιωάννη» περιγράφει τα υπάρχοντα του Ι. Π. στις «τρεις Ινδίες» - «από την εσωτερική Ινδία, όπου αναπαύεται το σώμα του αγίου Αποστόλου Θωμά ... Πύργος της Βαβέλ», αναφέρει την υποταγή σε αυτόν 72 περιοχών, από τις οποίες δεν είναι όλες χριστιανικές, και 72 βασιλιάδες που κυβερνούν αυτές τις χώρες. Το κύριο μέρος του κειμένου καταλαμβάνεται από την περιγραφή των θαυμάτων του ινδικού βασιλείου: τα εδάφη είναι γεμάτα περιέργειες και κατοικούνται από πολλούς λαούς, μεταξύ των οποίων ονομάζονται οι αγνοούμενες 10 φυλές του Ισραήλ. Το κείμενο του «Μηνύματος...», που διακρίνεται από φανταστικές λεπτομέρειες (μεταξύ των κατοίκων του «βασιλείου του Ιωάννη του Πρεσβύτερου» ήταν Αμαζόνες, κένταυροι, γιγάντια μυρμήγκια κ.λπ.), το περιεχόμενο απηχούσε το δημοφιλές στον Μεσαίωνα. The Romance of Alexander» και αρχαίες περιγραφές της Ινδίας. Ο χρονικογράφος Albric του Trois-Fontaine σημειώνει ότι το «Μήνυμα ...» γράφτηκε γ. 1165 και ότι την ίδια επιστολή απέστειλε ο απ. Frederick I Barbarossa (Chronica Albrici. P. 848-849), ωστόσο, σε κανένα από τα σωζόμενα χειρόγραφα του «Μηνύματος ...» δεν υπάρχουν ενδείξεις άλλης επιστολής. Lat. η ψευδοεπιγραφική εκδοχή σώζεται σε περισσότερους από 200 καταλόγους. το κείμενο της επιστολής μεταφράστηκε στα Γαλλικά, Παλαιά Προβηγκιανά (οξιτανικά), Ιταλικά, Γερμανικά, Αγγλικά, Γαελικά, Ιρλανδικά, Εβρ. γλώσσες (τον 13ο αιώνα, η μετάφραση του "Μηνύματος ..." έγινε και στα Παλαιά Σλαβονικά). Σύμφωνα με μια από τις υποθέσεις για την προέλευση του κειμένου, το «Μήνυμα ...» συντάχθηκε από τον ίδιο. κληρικός από το περιβάλλον του Reynald von Dassel, σύμβουλος του imp. Friedrich Barbarossa (Prester John. 1996. P. 171-185). Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, η συγγραφή αποδίδεται σε κάποιον Εβραίο από το Βορρά. Ιταλία (Bar-Ilan. 1995).

Η δημοτικότητα του θρύλου του χριστιανού βασιλιά-ιερέα αποδεικνύεται και από το γεγονός ότι τον Σεπτ. Το 1177, ο Πάπας Αλέξανδρος Γ' έστειλε επιστολή στον Ι.Π., όπου τον αποκάλεσε «Βασιλιά των Ινδιών» (rex Indorum - βλ. κείμενο: Zarncke. 1879. S. 935). Το μήνυμα έπρεπε να μεταφερθεί από τον «Δάσκαλο Φίλιππο» που στάλθηκε στους Αγίους Τόπους, ένας από τους στενούς συνεργάτες του Πάπα, αλλά δεν μπόρεσε να βρει τον Ι.Π. Τρίπολη, τον συγγραφέα της μετάφρασης του ψευδεπίγραφου «Secreta Secretorum» (Secret of το Μυστικό) που αποδίδεται στον Αριστοτέλη, που ήταν ευρέως γνωστό στο Μεσαίωνα - Thorndike, 1929, σ. 244-245). Τον XIII αιώνα. ευρωπαϊκός ταξιδιώτες, καθολικοί ιεραπόστολοι και πρεσβευτές (J. del Plano Carpini, Guillaume de Rubruk, Riccoldo da Montecroce, Marco Polo, John of Montecorvino) έκαναν προσπάθειες να βρουν τους απογόνους του θρυλικού βασιλιά-ιερέα στην Ασία.

Στην εποχή των Mong. κατακτήσεις του 1ου ημιχρόνου. 13ος αιώνας ο θρύλος για το I.P. αντικατοπτρίστηκε στο "Relatio de Davide rege Tartarorum Cristiano" (Η ιστορία του Δαβίδ, του Χριστιανού Βασιλιά των Τατάρων· στις συντομευμένες εκδοχές της ιστορίας ... που έγιναν ευρέως διαδεδομένες στη Δυτική Ευρώπη, ο Δαβίδ αντιπροσωπεύτηκε από ο γιος του Ι.Π.· συχνά το όνομα Ι.Π αντικαθιστούσε το όνομα Δαυίδ). Αφού οι Σταυροφόροι κατέλαβαν το φρούριο της Damietta (τώρα Dumiyat, Αίγυπτος) (Νοέμβριος 1219), επ. Ο Ζακ ντε Βιτρί κήρυττε ότι ο Δαβίδ, «ο ηγεμόνας και των δύο Ινδιών», τον οποίο θεωρούσε Νεστοριανό, ερχόταν με «σκληρούς πολεμιστές» για να βοηθήσει τους Χριστιανούς στον αγώνα κατά των Σαρακηνών. Σύμφωνα με μια επιστολή του Jacques de Vitry προς τον Πάπα Ονόριο Γ΄ (Απρίλιος 1221), κατά τη διάρκεια της πολιορκίας της Damietta, ένα δοκίμιο στα αραβικά έπεσε στα χέρια των χριστιανών. (σε άλλες εκδόσεις στη Χαλδαϊκή) γλώσσα, σύντομα μεταφράστηκε στα λατινικά και στα παλαιά γαλλικά. η γλώσσα όπου αναφέρθηκε ότι ο «Βασιλιάς Δαυίδ» εισέβαλε στα εδάφη των Σαρακηνών (Jacques de Vitry. 2000. P. 624-649· Pelliot. 1951. P. 87). Πίστη ότι ο Χριστός. Ο "στρατός του Δαβίδ" θα βοηθήσει σύντομα τους σταυροφόρους, επηρέασε προφανώς την απόφαση της κάρτας. Ο Πελάγιος απορρίπτει την προτεινόμενη Αίγυπτο. Σουλτάνος ​​αλ-Καμίλ μια κερδοφόρα συνθήκη ειρήνης, η οποία μετά. οδήγησε στην απώλεια όλων των κερδών της 5ης Σταυροφορίας. Φαίνεται πιθανό ότι το "Tale of David..." θα μπορούσε να είχε γραφτεί με άμεσες οδηγίες του kard. Πελάγιος, υποστηρικτής της συνέχισης των εχθροπραξιών στην Αίγυπτο. Πληροφορίες για τις νίκες του «Βασιλιά Δαυίδ» δίνει στο «Χρονικό» ένας άλλος συμμετέχων στην 5η σταυροφορία, ο Oliver Scholastic, επ. Paderborn (Oliver von Paderborn. 1894. S. 258-259, 273-274).

Στο Ζαπ. Στην Ευρώπη, αυτές οι πληροφορίες συνέβαλαν στην ανάπτυξη των ελπίδων για τους Μογγόλους ως δύναμη ικανή να βοηθήσει τους σταυροφόρους. Το 1221, ο Πάπας Ονώριος Γ' ενημέρωσε τον Καθολικό. στον κλήρο ότι ο θεοσεβούμενος «Βασιλιάς Δαυίδ, γνωστός στον λαό ως Πρεσβύτερος Ιωάννης» (rex David, qui vulgo dicitur Presbyter Johannes), πολέμησε με τον «Σουλτάνο της Περσίας» (Soldano Persidis), κατέκτησε τα εδάφη του και είναι 10 μέρες μακριά από τη Βαγδάτη. την ίδια εποχή, οι Γεωργιανοί («Γεώργιοι») αντιτάχθηκαν στους Σαρακηνούς (Annals of Dunstable. 1866. P. 66-67· Chronica Albrici. S. 911). Η επίθεση των Μογγόλων στη Γεωργία τον χειμώνα του 1220/21 ονομάστηκε λανθασμένα πόλεμος με τους «Σαρακηνούς» (κάρτα. Ο Πελάγιος, μη λαμβάνοντας υπόψη το τι είχε συμβεί, ζήτησε από τον Γεωργιανό βασιλιά Γεώργιο Δ' Λάσα να στείλει στρατιώτες στη Δαμιέττα - Chronica Albrici. S. 911). Ερείπιο του Batu Khan Rus. τα πριγκιπάτα κλονίστηκαν από την ιδέα των Μογγόλων ως πολεμιστών του "Βασιλιά Δαβίδ". τον καθοριστικό ρόλο στην κατάρρευση των ψευδαισθήσεων έπαιξε η ήττα του ενιαίου πολωνικού στρατού από τους Μογγόλους. πριγκιπάτων, τα στρατιωτικά-μοναστικά τάγματα των Ναϊτών και των Νοσοκομείων και της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στη μάχη της Λέγκνιτσα (9 Απριλίου 1241) και την καταστροφή του Καθολικού Μπατού. Ουγγαρία (1241-1242). Παρά το γεγονός ότι πολλοί Μογγολικοί εκπρόσωποι. οι ευγενείς και οι στενοί συνεργάτες των μεγάλων Χαν ήταν Χριστιανοί (Νεστοριανοί), από τότε οι Μογγόλοι συνδέθηκαν με τους ασεβείς λαούς Γωγκ και Μαγκόγκ (Μογγόλι - Μαγκόγκολι), ένα πλάσμα της κόλασης, «Τάρταρ» (Ταρτάρι - imo Tartarei ). Οι παπικοί πρεσβευτές, Ασκελίνος και Πλάνο Καρπίνι, τόνισαν ότι οι Μογγόλοι ήταν ειδωλολάτρες και εχθρικοί προς τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. 22 Νοεμβρίου 1248 Ο Πάπας Ιννοκέντιος Δ' απάντησε σε μια επιστολή του Μογκ. κυβερνήτης του Ιράν Baiju-noyon με το μήνυμα «Viam agnoscere veritatis», κατηγορώντας τους Μογγόλους για την επιμονή τους στον παγανισμό. Ο Πάπας τους προέτρεψε να σταματήσουν την αιματοχυσία και να εγκαταλείψουν τις απειλές κατά των Χριστιανών (Les Registres d «Innocent IV. P., 1887. Vol. 2. P. 113-114. N 4682).

Έχοντας μπει στον πόλεμο με τα μουσουλμανικά κράτη-εσείς στο Ιράκ και τη Μέση. Ανατολικά, οι Μογγόλοι προσπάθησαν να έρθουν σε επαφή με τους Γάλλους. κουτί Saint Louis IX. Δεκ. Το 1248, 2 πρεσβευτές έφτασαν στην Κύπρο από τον Eljigidey, ο οποίος αντικατέστησε τον Baiju-noyon. Οι πρεσβευτές φορούσαν τον Χριστό. τα ονόματα David και Mark και ανέφεραν ότι ο Eljigidei βαφτίστηκε και εστάλη στη Δύση από τον Khan Guyuk για να βοηθήσει τους Χριστιανούς να κερδίσουν ξανά τους Αγίους Τόπους. 25 Ιανουαρίου 1249 Mong. οι πρεσβευτές έγιναν δεκτοί ξανά από τον Λουδοβίκο Θ' και απέπλευσαν από τη Λευκωσία συνοδευόμενοι από 3 Δομινικανούς - τον Ανδρέα του Longjumeau, τον αδελφό του Guy και τον John of Carcassonne. Οι Δομινικανοί έφεραν δώρα από τους Γάλλους. βασιλιάς: ιερά σκεύη, βιβλία και μια σκηνή - παρεκκλήσι παρέλασης, στους τοίχους του οποίου απεικονίζονταν σκηνές της ΝΖ (Joinville. 1859. P. 142). Όταν οι πρεσβευτές έφτασαν στην αυλή του Χαν, αποδείχθηκε ότι ο Γκουιούκ είχε πεθάνει εκείνη την ώρα, η χήρα του, ο αντιβασιλέας Ogul-Kaimysh, ήρθε στην εξουσία. έχοντας χάσει τον προστάτη του, ο Eljigidei συνελήφθη και εκτελέστηκε από τον εκλεγμένο μεγάλο χάν Munke (1251). Φραντς. Οι πρεσβευτές έγιναν δεκτοί από την Ogul-Kaymysh, η οποία ήθελε να εδραιώσει την επισφαλή πολιτική της θέση μεταξύ των Mong. ελίτ. Τον Απρ. Το 1251, οι πρεσβευτές του Ogul-Kaymysh παρέδωσαν μια επιστολή στην Παλαιστινιακή Καισάρεια απαιτώντας να υποβάλουν και να πληρώσουν ετήσιο φόρο. Η αποστολή του Φραγκισκανού Guillaume de Rubruk (1253-1255), εμπνευσμένη από φήμες για τη βάπτιση του γιου του Batu, Sartak, τελείωσε με τη λήψη της ίδιας επιστολής από τον Khan Munke. Ο Ρούμπρουκ ανέφερε ότι ο Σαρτάκ «δεν θέλει να τον αποκαλούν χριστιανό, αλλά μάλλον, όπως φαίνεται, γελοιοποιεί τους χριστιανούς» (Rubruk. 1957, σ. 117). Η ασυμφωνία μεταξύ ιδεαλιστικών ιδεών για ισχυρούς Χριστούς. στρατηγοί από την Ανατολή και η πολιτική πραγματικότητα ήταν ιδιαίτερα έντονη στο 2ο ημίχρονο. XIII αιώνα, όταν οι Μογγόλοι που εμφανίστηκαν στη Συρία δεν βρήκαν την υποστήριξη των σταυροφόρων. Αν και ο noyon Kitbuga, ο οποίος ηγήθηκε των προωθημένων δυνάμεων του Ilkhan Khulagu, ήταν Νεστοριανός ( Κυράκος Γκαντζακέτση.Ιστορία της Αρμενίας. Μ., 1976. Ch. 62), οι ηγεμόνες των κρατών των σταυροφόρων προτίμησαν να συνάψουν μια συμμαχία εναντίον των Μογγόλων με τον πρώην εχθρό - την Αίγυπτο των Μαμελούκων. Ο στρατός του Εμίρ Μπάιμπαρς πήγε πίσω από τις γραμμές του σώματος Kitbuga και νίκησε τους Μογγόλους στη μάχη του Ain-Jalut (3 Σεπτεμβρίου 1260), η οποία σταμάτησε τους Mong. επέκταση στη Μέση Η Ανατολή και ο Μπαϊμπάρς, που έγινε σουλτάνος, κατέλαβε σταδιακά το μεγαλύτερο μέρος του Χριστού. κτήσεις στους Αγίους Τόπους.

Υπό αυτές τις συνθήκες, διαμορφώθηκε νέα έκδοσηθρύλοι για τον Ι.Π., σύμφωνα με τους οποίους οι Μογγόλοι επαναστάτησαν εναντίον του βασιλιά-ιερέα, τον σκότωσαν και καταπίεσαν τους χριστιανούς. Το «Χρονικό» του Albric του Trois-Fontaine παρουσιάζει 2 διαφορετικές ιστορίες(Chronica Albrici. P. 911-912, 942). Υπό 1221-1223 αναφέρεται ότι ο «Τσάρος Δαυίδ» ή ο γιος του Ι.Π. νίκησε τους Κουμάνους (Polovtsy) και τους Ρώσους (εννοεί τη μάχη στον ποταμό Kalka το 1223) και μετά την είδηση ​​της απώλειας της Damietta από τους σταυροφόρους επέστρεψε στην πατρίδα του μαζί με τον Οι Τατάροι υπήκοοι, το -rye δεν είναι ούτε χριστιανοί ούτε ειδωλολάτρες. Κάτω από το 1237, λέγεται για τον Ι.Π., ο οποίος σκοτώθηκε από τον «βάρβαρο λαό» υπό την κυριαρχία του - τους Τατάρους, οι οποίοι ταυτόχρονα σκότωσαν 42 επισκόπους στο Βελ. Η Αρμενία και σύμφωνα με φήμες επρόκειτο να επιτεθεί στην Ουγγαρία και την Κουμανία. Σύμφωνα με τον χρονικογράφο, οι Δομινικανοί που έστειλαν να ελέγξουν τις φήμες επέστρεψαν με το μήνυμα ότι οι Τάταροι είχαν ήδη καταλάβει τον Βελ. Ουγγαρία και ετοιμάζονται για εισβολή στους Ρώσους. πριγκιπάτων (πιθανώς αναφέρεται στο 2ο ταξίδι του Ούγγρου μοναχού Ιουλιανού το 1237).

Γάλλος βιογράφος. κουτί Ο Λουδοβίκος Θ', ο Jean Joinville είπε ότι οι «Τάταροι» ζούσαν σε μια έρημη περιοχή κοντά στα βουνά, όπου οι λαοί Γωγ και Μαγώγ, που υπάκουσαν πολλές φορές, περίμεναν τον ερχομό του Αντίχριστου. βασιλιάδες, ο ισχυρότερος από τους οποίους ήταν ο Ι.Π. Έχοντας ενωθεί με τη συμβουλή του σοφού, οι «Τάταροι» επαναστάτησαν εναντίον του Ι.Π., τον σκότωσαν και κατέλαβαν τη χώρα του (Joinville. 1859. P. 143-145). Η ίδια πλοκή υπάρχει και στην «Ιστορία των Τατάρων» (Historia Tatarorum) του Simon από τον Saint-Quentin: στους «Τάταρους» του σκοτώνουν τον «King David», τον γιο του I.P.

Ο Γκιγιόμ ντε Ρούμπρουκ αναφέρει τον Νεστοριανό «Βασιλιά Ιωάννη» που κυβέρνησε τους Ναϊμάν. Μετά το θάνατό του, δεν παρέμειναν κληρονόμοι. Με επικεφαλής τον Τζένγκις, οι Μογγόλοι και οι Τάταροι επαναστάτησαν εναντίον του αδελφού του «Βασιλιά Ιωάννη» Ουνκ Χαν και τον νίκησαν. Έχοντας συμπεριλάβει στην αφήγησή του τον μύθο για τον Ι.Π., ο οποίος στο σύνολό του μετέδιδε σωστά την ιστορία της κατάκτησης των Ναϊμάν από τους Μογγόλους, ο Ρούμπρουκ είναι δύσπιστος σχετικά με τις πληροφορίες που ανέφεραν οι «Τάταροι» για τον Ι.Π.: «Οι Νεστοριανοί τον αποκαλούσαν Βασιλιά Ιωάννη , μιλώντας για αυτόν δέκα φορές περισσότερο απ' ό,τι συμφωνούσε με την αλήθεια... από το τίποτα δημιουργούν μεγάλες κουβέντες, έτσι διαδίδονται για τον Sartach σαν να ήταν χριστιανός. είπαν το ίδιο για τον Mangu-khan και για τον Ken-khan, και μόνο επειδή δείχνουν περισσότερο σεβασμό για τους Χριστιανούς παρά για τους άλλους λαούς. και όμως στην πραγματικότητα δεν είναι χριστιανοί. Με αυτόν τον τρόπο εξαπλώθηκε η μεγάλη φήμη για τον εν λόγω βασιλιά Ιωάννη. και περπάτησα μέσα από τα βοσκοτόπια του. κανείς δεν ήξερε τίποτα γι' αυτόν, εκτός από λίγους Νεστοριανούς» (Rubruk, 1957, σελ. 115-116). Ο Μάρκο Πόλο, μετά από μια διδακτική ιστορία για τον Ι.Π. και τον «Χρυσό Τσάρο» που τον υπάκουσε, μιλά και για τη νίκη του Τζένγκις Χαν επί του Ι.Π. («Βιβλίο» του Μάρκο Πόλο. 1955. Κεφ. 65-68, 108-109).

Μη βρίσκοντας το «βασίλειο του Ιωάννη του Πρεσβύτερου» στην Ασία, σε συζ. 13ος αιώνας Οι Ευρωπαίοι αρχίζουν να το αναζητούν στην Αφρική, όπου υποτίθεται ότι ήταν η «Τρίτη Ινδία» (ή «Μακρή Ινδία»). Στους XII-XIII αιώνες. Λόγω των ελάχιστων πληροφοριών για την αφρικανική ήπειρο, οι Ευρωπαίοι είχαν μια πολύ πρόχειρη ιδέα για τη γεωγραφική θέση της Νουβίας και της Αιθιοπίας. Η παλαιότερη επικοινωνία Δυτική Ευρώπη. πηγές για τον Χριστό. το κρατικό wah στη Νουβία χρονολογείται από το 1172 (σχετικά με τον πόλεμο του Χριστού βασιλιά των Νουβίων με τους παγανιστές στο Χρονικό του Ριχάρδου του Πουατού - Ricardi Pictaviensis Chronica // MGH. SS. T. 16. P. 84). Στο «Χρονικό» του Albric του Trois-Fontaine αναφέρονται Νούβιοι Χριστιανοί, των οποίων η γη είναι μεγάλη και πολλοί από αυτούς αποτίουν φόρο τιμής στους Σαρακηνούς, ενώ ο I. P. υποτάσσεται σε πολλούς άλλους Χριστούς. λαών (Chronica Albrici. P. 935). Στην ιστορία του Φραγκισκανού Βενέδικτου του Πολωνού, ενός συντρόφου του Plano Carpini σε ένα ταξίδι στην αυλή Mong. Khan το 1245-1247, η Αιθιοπία ονομάζεται «Μικρή Ινδία», κατοικείται από μαύρους ειδωλολάτρες, ενώ η Ι.Π. κυβερνά τη «Μεγάλη Ινδία», βαπτισμένη από τον απ. Θωμάς. Ωστόσο, ήδη από το 1217 ο Δάσκαλος Titmar, που επισκέφτηκε την Αίγυπτο ως προσκυνητής, ανέφερε τη χώρα του Χριστού. ο λαός των «Ισσηνίων» (δηλαδή των Αβησσυνίων) (Thietmar. Iter ad Terram Sanctam // Itinera Hierosolymitana Crucesignatorum, saec. XII-XIII / Ed. S. de Sandoli. Jerusalem, 1983. Vol. 3. P. 288). Στο «Χρονικό» του Oliver Scholasticus, επ. Ο Paderbornsky, ο οποίος επισκέφτηκε την Αίγυπτο κατά την 5η Σταυροφορία, υποδεικνύει σχετικά με ακρίβεια τη θέση της Αιθιοπίας (κάτω από τη «Λεμανία» (Υεμένη) και την κοντινή Νουβία - Oliver von Paderborn. 1894. Σελ. 264). Στον παγκόσμιο χάρτη Χέρεφορντ (1283), οι Αιθίοπες προσδιορίζονται ως «ο πιο χριστιανικός λαός». Το 1321-1324. ο Δομινικανός ιεραπόστολος Jordan από το Severak, ο οποίος επισκέφθηκε την Αφρική και την Ασία, στο Op. Το "Mirabilia descripta" (Περιγραφές θαυμάτων) ταύτιζε τον ηγεμόνα της Αιθιοπίας με τον Ι.Π., ο οποίος πιθανότατα επηρεάστηκε από την απόκρυφη παράδοση, σύμφωνα με την οποία ένας από τους Μάγους της Καινής Διαθήκης - ο Βαλτάσαρ - θεωρούνταν ο μαύρος ηγεμόνας του Σάβα.

Μέχρι τους XIV-XV αιώνες. περιλαμβάνει τη δημιουργία διπλωματικών επαφών μεταξύ των ηγεμόνων της Αιθιοπίας και της Ευρώπης. κρατική. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1306-1310 Μια πρεσβεία από τον βασιλιά της Αιθιοπίας Vedem Arad (1299-1314) έφτασε στην Αβινιόν στον Πάπα Κλήμη Ε'. Η περιγραφή αυτού του γεγονότος, που έγινε από τον G. da Carignano, διατηρείται εν μέρει στην αναδιήγηση του Αυγουστινιανού J. F. Foresti da Bergamo (1434-1520) στο Op. «Supplementum Chronikarum» (Supplement to the Chronicles, 1483· κείμενο δίνεται στο: Beckingham. 1989. Σ. 337-338). Στη Σύνοδο της Κωνσταντίας (1414-1418) περίμεναν ανεπιτυχώς την εμφάνιση αντιπροσωπείας από την Π. Το 1427, στην αυλή του Κορ. Ο Αλφόνσης Ε' της Αραγονίας έλαβε πρεσβεία από τον "πρεσβευτή Ιωάννη", που πιθανώς θεωρήθηκε ο Νεγκούς Ισάκ (Gabra Mascal II, 1414-1429). Το 1428, ο βασιλιάς της Αραγονίας έστειλε έναν πρεσβευτή στον βασιλιά της Αιθιοπίας, αποκαλώντας τον «γιο του βασιλιά Δαβίδ», «πρέπει Ιωάννη της Ινδίας» και «ο βασιλιάς των βασιλιάδων της Αιθιοπίας». ΕΝΤΑΞΕΙ. 1439-1441 Στον Καθεδρικό Ναό Φερράρο-Φλωρεντίας παραβρέθηκε αντιπροσωπεία με επικεφαλής τον διάκονο. Πέτρος από τον Αιθίοπα. Ο Τσάρος Zara Jacob (1434-1468), το 1450 αυτός ο βασιλιάς έστειλε μια πρεσβεία με επικεφαλής τον Σικελό Pietro Rombulo στον Πάπα Νικόλαο Ε' και τον Κορ. Alphonse V.

Τον XV αιώνα. Ο Η. Κολόμβος πήγε ένα ταξίδι κυρίως λόγω της επιθυμίας να ανακαλύψει τη «Μεγάλη Ινδία», όπου, σύμφωνα με τον μύθο, βασίλευε ο Ι.Π.. Η επιθυμία να βρουν το «βασίλειο του Ιωάννη του Πρεσβύτερου» ώθησε τους Πορτογάλους. Ο Infante Enrique the Navigator (1394-1460) οργανώνει θαλάσσιες αποστολές. Έχοντας διεισδύσει στην Αιθιοπία, οι Πορτογάλοι βρήκαν τον Χριστό εκεί. το κράτος, το οποίο όμως δεν ανταποκρινόταν και πολύ στην εικόνα του παραμυθένιου πλούτου που παρουσιάζεται στο θρύλο του Ι.Π. 15ος αιώνας Πορτογαλικά Ο θαλασσοπόρος Pedro da Covilhã έφτασε στην Αιθιοπία και έγινε ευνοϊκός δεκτός από τον Negus Eskender (Κωνσταντίνος Β', 1478-1494). Μη έχοντας λάβει άδεια να φύγει από την Αιθιοπία, παρέμεινε εκεί μέχρι το θάνατό του (μετά το 1526). Το 1507 οι Πορτογάλοι. ο ναυτικός διοικητής Trishtan da Cunha έστειλε τον Σεβ. Τζόαν Γκόμις.

Το 1514 έγιναν δεκτοί στη Λισαβόνα πρέσβεις από την Αιθιοπία, με επικεφαλής τον Ματθαίο τον Αρμένιο. Το 1515 στον Αιθίοπα. στάλθηκε μια αμοιβαία πρεσβεία στους Negus, στην οποία περιλαμβανόταν ένας Πορτογάλος ιερέας. κουτί Manuela I Francisco Alvaris (περ. 1465 - περ. 1540). Το 1517, οι πρεσβευτές απέτυχαν να προσγειωθούν στην Αιθιοπία και ο Duarte Galvan, ο οποίος ήταν επικεφαλής της πρεσβείας, πέθανε στο νησί Καμαράν. Η δεύτερη πρεσβεία κάτω από το μπράτσο. Ο Rodrigo de Lima έφτασε στη Massawa στις 9 Απριλίου. 1520 Από 30 Απρ. έως 19 Οκτ. 1520 17 Πορτογάλοι ταξίδεψαν μέσω της Αιθιοπίας, έγιναν δεκτοί στην αυλή του Negus Lebn Dengel (David II; 1508-1540). εκεί ο Αλβάρες συνάντησε τον Πέντρα ντα Κοβίλια και αρκετούς. άλλοι Ευρωπαίοι που υπηρέτησαν ως σύμβουλοι των Αιθίοπων. κυβερνήτης. Ο Alvarish πέρασε 6 χρόνια στην Αιθιοπία και επέστρεψε στη Λισαβόνα τον Ιούλιο του 1527. Τον συνόδευε ένας Αιθίοπας. Ο Πρέσβης Τσάγκα Σάαμπ, ο οποίος έφερε επιστολές από τον Νέγκους Λέμπν Ντένγκελ στον Κορ. Ιωάννα Γ' (1521-1557) και στον Πάπα. Το 1533, ο Alvarish παρέδωσε προσωπικά ένα μήνυμα της Αιθιοπίας στον Πάπα Κλήμη Ζ'. βασιλεύς αιθιοπίας. Op. Το «Verdadeira Informação das Terras do Preste João das Indias» του Alvarish, που δημοσιεύτηκε στη Λισαβόνα το 1540, έγινε μια σημαντική πηγή για την ιστορία της Αιθιοπίας στην προ-μουσουλμανική περίοδο. επιδρομές του 16ου αιώνα· περιέχει την πρώτη ευρωπαϊκή περιγραφή του Aksum και της Lalibela. Το «True Tale...» μεταφράστηκε στα ιταλικά. (1550), Ισπανικά. (1557) και γερμανικά. (1566) γλώσσες. Από τον 2ο όροφο. XVI αιώνας., Όταν, λόγω των επιτυχών κατακτήσεων του Ιμάμ Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi, ο Αιθίοπας. οι κυβερνήτες άρχισαν να στρέφονται τακτικά στους Πορτογάλους για στρατιωτική βοήθεια, η Αιθιοπία δεν θεωρείται πλέον ως το «βασίλειο του Ιωάννη του Πρεσβύτερου».

Τον XV αιώνα. χάρη στις επαφές με τους Ευρωπαίους, η Αιθιοπία εντοπίστηκε σωστά στους παγκόσμιους χάρτες («Egyptus Novelo» του Φλωρεντίνου Pietro del Massaio (1454), «Mappomondo» του Ενετού Fra Mauro (1460) κ.λπ.). Παρόλα αυτά, για 2 αιώνες η Ολλανδία. και Πορτογαλικά. οι χαρτογράφοι ανέφεραν λεπτομερείς χάρτες της «Αβησσυνίας, ή της Αυτοκρατορίας του Πρέστερ Ιωάννη» (Abissinorum sive Pretiossi Ioannis Imperium), που φέρεται να βρίσκεται στο Βοστ. Αφρική, μερικές φορές προσθέτοντας Matthäus Merian το 1610, κ.λπ.).

Η εικόνα του Ι. Π. ήταν δημοφιλής στο Μεσαίωνα. lit-re, ο θρύλος του συγχωνεύτηκε γρήγορα με τον μύθο του Δισκοπότηρου, σε μεγάλο βαθμό λόγω του Μεσαίωνα. ιπποτικά ειδύλλια. Στο «Parzival» του Wolfram von Eschenbach, ο I.P. αποκαλείται ο γιος του Feirefits, «John the Monk», από τον οποίο προήλθαν όλοι οι χριστιανοί άρχοντες της Ανατολής (Medieval novel and story. M., 1974. S. 576-577) . Η ιστορία του I.P. και του γιου του, «King David», συμπεριλήφθηκε από τον John of Hildesheim στο «History of the Three Kings» (Legend of the Three Holy Kings. M., 1998. S. 111-113, 177-178 ). Ο I. P. αναφέρεται στα έργα των A. von Scharfenberg, L. Ariosto, M. de Cervantes, F. Rabelais, W. Shakespeare; σε μοντέρνοι καιροίπλοκές που σχετίζονται με το I.P. χρησιμοποιούνται επίσης στη λογοτεχνία ψυχαγωγίας («Prester John» του J. Buchan (Buchan J. Prester John. N. Y., 1910) και οι συγγραφείς επιστημονικής φαντασίας T. Williams, K. Stashef, στο μυθιστόρημα «Baudolino» medievist και σημειωτική U. Eco (Eco U. Baudolino. Mil., 2000) και άλλοι).

Πηγή: Ottonis episcopi Frisingensis Chronica sive Historia de duabus civitatibus. VII 33 // MGH. Γραφή. rer. φύτρο. Τ. 45. Ρ. 363-367; The Epistle of Presbyter John / Μετάφρ.: N. Gorelov // Μηνύματα από ένα φανταστικό βασίλειο. Μ., 2004. Σ. 15-48; Joinville J., de. Mémoires ou Histoire et chronique du très-chrétien roi S. Louis / Εκδ. Φ. Μισέλ. P., 1859 (Ρωσική μετάφραση: Joinville J., de. The book of pious says and good deeds of our St. Cor. Louis / Προετοιμάστηκε από: G. F. Tsybulko, Yu. P. Malinin, A. Yu. Karachinsky. SPb. , 2007); Jacques de Vitry. Γράμματα / Εκδ. R. B. C. Huygens // Serta mediaevalia: Tractatus et epistulae. Turnhout, 2000. Σ. 624-649. (CCCM; 171); Relatio fratris Benedicti Poloni // Wyngaert A., van den. Sinica Franciscan. Quaracchi, 1929. Τόμ. 1: Itinera et relationes Fratrum Minorum saec. XIII και XIV. Σ. 135-143; Chronica Albrici monachi Trium fontium / Εκδ. P. Scheffer-Boichorst // MGH. SS. Τ. 23. Ρ. 848-849, 911-912, 935; Annals of Dunstable // Annales monastici. L., 1866, 1972r. Τ. 3. Ρ. 66-67; Όλιβερ φον Πάντερμπορν. Historia Damiatina // Idem. Die Schriften des kölner Domscholasters, späteren Bischofs von Paderborn u. Kardinal Bischofs v. S. Sabina / Hrsg. H. Hoogeweg. Tüb., 1894. S. 258-259, 264, 273-274; Jordanus Catalani. Mirabilia Descripta: Les merveilles de l "Asie / Ed. H. Cordier, P., 1925; Simon de Saint-Quentin. Histoire des Tartares / Ed. J. Richard. P., 1965; Alvares Fr. Verdadeira informação das terras do Preste João das Indias Lisboa, 1943, idem The Prester John of the Indies / Ed C. F. Beckingham, G. W. B. Huntingford Camb. Plano Carpini J., del.Ιστορία των Μογγόλων. Rubruk G., de. Ταξίδι στις ανατολικές χώρες. Μ., 1957; Tafur P. Περιπλανήσεις και ταξίδια / Per. και πρόλογος: L. K. Maciel Sanchez. Μ., 2006. S. 94, 96, 99, 100, 102, 103, 107, 109, 110.

Λιτ.: Zarncke F. R. Th. Der Priester Johannes // ASGW. 1879. Bd. 7. S. 827-1030; 1883. Bd. 8. S. 1-186; Thorndike L. A History of Magic and Experimental Science. Ν.Υ., 19292. Τομ. 2. Σ. 236-245; Sanceau E. The Land of Prester John. Ν.Υ., 1944; Brown L.A. The Story of Maps. Boston, 1949. Σ. 98-99; Pelliot P. Mélanges sur l "histoire des Croisades. P., 1951; Nowell Ch. E. The Historical Prester John // Speculum. Camb. (Mass.), 1953. Vol. 28. P. 435-445; Richard J. . L "Extrême Orient légendaire au moyen âge // Annales d" Ethiopie. P., 1957. Vol. 2. P. 225-244; Beckingham C. F. Notes on an Unpublished Manuscript of Francisco Alvares // Annales d "Ethiop 1961 Vol. 4. Ρ. 139-154; ίδιος. Τα επιτεύγματα του προέδρου Γιάννη. L., 1966; ίδιος. Μια Αιθιοπική Πρεσβεία στην Ευρώπη: γ. 1310 // JSS. 1989 Vol. 34. Σ. 337-346; Wright J.K. The Geographical Lore of the Time of the Crusades. Ν.Υ., 1965; Wion F. Le Royaume inconnu: Étude historique: Du royaume du Prêtre Jean à l "empire de l" Agartha. Ρ., 1966; Carreira J. N. Do Preste João ως ruínas da Babilónia: Viajantes Portugals na rota das civilizações orientais. Lisboã, 1980; Ullendorff E., Beckingham C. F.Τα εβραϊκά γράμματα του ιερέα Ιωάννη. Oxf., 1982; Brincken A.-D., von den. Presbyter Iohannes, Dominus dominantium: Ein Wunsch-Weltbild des 12. Jh. // Ornamenta Ecclesiae: Kunst u. Künstler der Romanik. Koln, 1985. Bd. 1. S. 83-97; Knefelkamp U. Die Suche nach dem Reich des Priesterkönigs Johannes. Gelsenkirchen, 1986; ίδιος. Der Priesterkönig Johannes und sein Reich: Legende oder Realität? // J. of Mediaeval History. 1988 Vol. 14. Ρ. 337-355; Delumeau J. Une histoire de Paradis. P., 1992. T. 1: Le Jardin des delices. Ρ. 99-127; Bar-Ilan M. Prester John: Fiction and History // History of European Ideas. 1995 Vol. 20. Ν 1/3. Ρ. 291-298; Ο προεστός Τζον, οι Μογγόλοι και οι δέκα χαμένες φυλές / Εκδ. C. F. Beckingam, B. Hamilton. Aldershot, 1996; Baum W. Die Verwandlungen des Mythos vom Reich des Priesterkönigs Johannes. Klagenfurt, 1999; Donzel E. van. Υπήρχαν Αιθίοπες στην Ιερουσαλήμ την εποχή της κατάκτησης του Saladin το 1187; // East and West in the Crusader States: Context, Contacts, Confrontations / Ed. K. Cigaar, H. Teule. Louvain, 1999. Vol. 2. P. 125-130 (OLA; 92)· Aubert R. Jean (prêtre) // DHGE. 2000. V. 27. Col. 475-478· Hamilton B. The Lands of Prester John: Western Knowledge of Asia and Africa at the Time των Σταυροφοριών // Haskins Society J. 2004. Τόμος 15. Σ. 127-141· Chimeno del Campo A. B. El preste Juan: Mito y leyenda en la literatura infantil y juvenil contemporánea. Fr./M., 2009 .

Στην Ρωσία

«The Tale of the Indian Kingdom», Staroslav. εκδοχή του μηνύματος του I. P. Byzant. διαβολάκι. Μανουήλ Κομνηνός, μετάφραση από τα ελληνικά. ή λατ. έκδοση (2ο μισό του XII αιώνα), έγινε ευρέως διαδεδομένη στους αιώνες XIII-XIV. Θραύσμα 1ο Ρωσικό. η έκδοση του "Tale ..." διατηρήθηκε ως μέρος της "Σερβικής Αλεξάνδρειας". Σε 2 καταλόγους 2ος όροφος. 15ος αιώνας παρουσιάζεται η 2η έκδοση (RNB. Kir.-Bel. No. 11-1088. L. 198-204; RSL. Vol. No. 309 (667). L. 1-7). Σε όλες τις λίστες των "Tales ..." (εκτός από τον Kirillo-Belozersky), το κείμενο της επιστολής του I.P. πλαισιώνεται από έναν πρόλογο και ένα συμπέρασμα. I.P. - "Τσάρος και ιερέας Ιβάν" - ονομάζεται σε αυτό "υπασπιστής της Ορθόδοξης πίστης του Χριστού". Στο «The Tale...» υπάρχει μια περιγραφή μιας σειράς φανταστικών πλασμάτων, προφανώς παρμένη από τον «Φυσιολόγο» (CPG, N 3766). Στους XIII-XIV αιώνες. η συνάφεια του "Tale ..." για τους κατοίκους του Vost. Ευρώπη, όπως και στην παλαιότερη Δυτική Ευρώπη. η εκδοχή του, θα μπορούσε να προσδιοριστεί από την ανάγκη για το ιδανικό ενός ισχυρού ορθοδόξου. ένας κυρίαρχος ικανός να απωθήσει τους μουσουλμάνους. Τον XIV αιώνα. η εικόνα του βασιλιά-ιερέα που ήταν παρών στο "Tale ..." χρησιμοποιήθηκε σε σατιρικό τόνο στο "Tale of Mityai" για να χλευάσει τον παράνομο αντιβασιλέα του μητροπολιτικού θρόνου Mityai (Μιχαήλ). Υπάρχει επίσης μια άποψη που αμφισβητείται από αρκετούς ερευνητές ότι υπό την επίδραση του Παραμυθιού ... γράφτηκε ένα έπος για τον Δούκα Στεπάνοβιτς.

Ο L. N. Gumilyov χρησιμοποίησε την αναφορά στη δόξα. «Θρύλοι…» της ερήμου («λίμνη άμμου») και τα βουνά ως σημάδια του βασιλείου του Ι.Π. για να επιβεβαιώσει την υπόθεσή του σχετικά με την τοποθεσία της πολιτείας του βασιλιά-ιερέα στην Ουιγουρία, η οποία, ωστόσο, φαίνεται δύσκολο να αποδεικνύουν, αφού η ιστορία της θάλασσας υπάρχει και στο λατ. έκδοση (Gumilyov. 2004. Κεφ. 6: John's kingdom).

Πηγή: Batalin N.I. Ο θρύλος του ινδικού βασιλείου // Philol. εφαρμογή. Voronezh, 1874. Τεύχος. 3/4. σελ. 1-41; Θέμα. 5. S. 41-56; Θέμα. 6. S. 57-79; 1875. Τεύχος. 3. S. 80-98; Θέμα. 5. S. 99-137; Ιδιο. Voronezh, 1876; Veselovsky A. N.Έπη της Νότιας Ρωσίας. SPb., 1881. Τ. 1/2. σελ. 173-154; Istrin V. M. Ο θρύλος του ινδικού βασιλείου // Αρχαιότητες: Tr. δόξα. comis. ΜΑΟ. Μ., 1895. Τ. 1. S. 1-75; Ιδιο. Μ., 1893; Speransky M.N. Ο θρύλος του ινδικού βασιλείου // Izv. στα ρώσικα γλώσσα και λογοτεχνία. 1930. Τ. 3. Βιβλίο. 2. S. 369-464; Ο θρύλος του ινδικού βασιλείου / Ετοιμάστηκε. κείμενο, μετάφρ. και σημ.: G. M. Prokhorov // "Izbornik": Σάββ. λογοτεχνικά έργα του Δρ. Ρωσία. Μ., 1969. S. 362-369, 746; Το ίδιο // PLDR: XIII αιώνας. 1981. S. 466-473.

Λιτ .: Πεδίο Ν. Παραδόσεις στη Ρωσία για τον τσάρο-ιερέα Ιωάννη // Μοσκ. τηλεγράφος. Μ., 1825. Νο. 10. S. 96-105; Miller O. F. Ilya Muromets και Kiev Bogatyrdom. SPb., 1869. S. 587-616; Zhdanov I. N. Σχετικά με τη λογοτεχνική ιστορία της ρωσικής. περασμένη ποίηση. Κ., 1881. S. 238-239; Sobolevsky A.I.Για την ιστορία των δανεικών λέξεων και των μεταφρασμένων ιστοριών // ΙΟΡΥΑΣ. 1905. Τ. 10. Βιβλίο. 2. S. 140-145; Peretz V. N. Ουκρανική λίστα "Tales about the Indian Kingdom" // ZNTSH. 1912. Πρίγκιπας. 9. S. 1-8; Lyashchenko A. Bylina για τον δούκα Stepanovich // IORYAS. 1925. Τ. 30. S. 60-76; Speransky M.N. Ινδία στην παλιά ρωσική γραφή // S.F. Oldenburg: Σάββ. Τέχνη. για την 50η επέτειο των επιστημονικών εταιρειών. δραστηριότητες: 1882-1932. L., 1934. S. 463-469; Gumilyov LN Η αναζήτηση για ένα φανταστικό βασίλειο. Μ., 2004.

F. M. Panfilov

The Mysterious Kingdom of Prester John

Στο Μεσαίωνα, οι θρύλοι για ένα ισχυρό χριστιανικό κράτος, γεμάτο από όλες τις ευλογίες του κόσμου και χριστιανική αρμονία, στην Ασία, ή μάλλον, στην Ινδία, κέρδισαν μεγάλη δημοτικότητα. Επικεφαλής της ήταν ένας όχι λιγότερο θρυλικός ηγεμόνας, ο τσάρος-ιερέας Πρεσβύτερος Ιωάννης, ο οποίος είναι επίσης γνωστός στη ρωσική λογοτεχνία ως Ποπ Ιβάν. Οδήγησε τη γενεαλογία του από τους μάγους του Ευαγγελίου, που ήταν οι πρώτοι που ήρθαν να προσκυνήσουν τον Χριστό. Υπήρχαν ακόμη και ορισμένα γραπτά στοιχεία που επιβεβαίωναν την ύπαρξη μιας «ιδανικής χώρας». Πώς ήταν όμως η κατάσταση στην πραγματικότητα και ήταν το εκπληκτικό βασίλειο του Ιωάννη ακριβώς στο Ινδουστάν (αν ήταν πραγματικά);

Οι ιστορικοί, ωστόσο, ως δύσπιστοι άνθρωποι τείνουν να πιστεύουν ότι ο θρύλος του ανατολικού βασιλείου και ο ίδιος ο Πρόεδρος Ιωάννης επιθυμεί μόνο την πραγματικότητα - «αν δεν υπήρχε τέτοιο κράτος, τότε έπρεπε να εφευρεθεί», εδραίωσε τις φιλοδοξίες και τις φιλοδοξίες ενός μεσαιωνικός άνθρωπος. Από την άλλη, δεν υπάρχει καπνός χωρίς φωτιά. Από πού λοιπόν προήλθε τόσο πυκνός καπνός και γιατί στην Ινδία;

Ο θρύλος του Προέδρου Ιωάννη - ενός ημι-μυθικού χριστιανού ηγεμόνα κάπου στην Ινδία, που έπαιζε και τους ρόλους του βασιλιά και του πατριάρχη - εξαπλώθηκε από τις όχθες του Κίτρινου Ποταμού μέχρι τον Ατλαντικό, μεταξύ Κινέζων, Τούρκων, Μογγόλων, Περσών, Αράβων, Ινδοί, Αρμένιοι και όλοι οι ευρωπαϊκοί λαοί, που συμμετείχαν στις Σταυροφορίες. Όλα ξεκίνησαν στα μέσα του 11ου αιώνα, η περίοδος ανάπτυξης του μύθου διαρκεί περίπου 400 χρόνια. Ο θρύλος διείσδυσε στην αρχαία ρωσική γραφή με το όνομα "Tales of the Indian Kingdom". Το Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron ισχυρίζεται ότι η βάση της φήμης ήταν το πραγματικό γεγονός της επιτυχίας του Νεστοριανού Χριστιανισμού μεταξύ των φυλών της Κεντρικής Ασίας, όπως μαρτυρήθηκε από τον Abul-Faraj. Το θρυλικό στοιχείο της ιστορίας για ένα βασίλειο γεμάτο από όλες τις ευλογίες του κόσμου και για έναν βασιλιά-ιερέα που πήγαινε να προστατεύσει τους Χριστιανούς από τους άπιστους, εμφανίστηκε λόγω της καταπίεσης των Χριστιανών της Ανατολής από τους Τούρκους και τους Σαρακηνούς.

Οι πρώτες ειδήσεις του Προέδρου Ιωάννη βρίσκονται στα χρονικά του Όθωνα του Φράιζινγκ το 1145. Αυτό το χρονικό αναφέρει γεγονότα που έλαβαν χώρα μέχρι το 1156. Σύμφωνα με αυτό, το 1145, ο επίσκοπος Hugh της πόλης Gebal (τώρα Jubail στον Λίβανο) επισκέφτηκε τον Πάπα και του μίλησε για κάποιον βασιλιά και ιερέα που ονομαζόταν Ιωάννης, ο οποίος ζούσε στο μια μακρινή χώρα στην Ανατολή και κατάγεται από έναν από τους βιβλικούς Μάγους - τους σοφούς που ήρθαν να προσκυνήσουν το μωρό Ιησού στη Βηθλεέμ. Τόσο ο ίδιος ο βασιλιάς όσο και όλοι οι υπήκοοί του ήταν χριστιανοί. Λίγα χρόνια νωρίτερα, έχοντας νικήσει τους Μήδους και τους Πέρσες, σκόπευε να ελευθερώσει την Ιερουσαλήμ από τους άπιστους, αλλά δεν μπόρεσε να αναγκάσει τον ποταμό Τίγρη.

Από το χρονικό του Όθωνα του Φράιζινγκ, στοιχεία της πραγματικότητας του βασιλιά-ιερέα περνούν σε άλλα χρονικά. Η γνωστή εκδοχή του μύθου βασίζεται σε δύο αναφορές στην επίσκεψη του Αρχιεπισκόπου της Ινδίας στην Κωνσταντινούπολη και του Πατριάρχη Ινδιών στη Ρώμη την εποχή του Πάπα Καλίξτου Β' (1119–1124). Είναι δύσκολο να επιβεβαιωθεί ή να διαψευσθεί η αξιοπιστία αυτών των πληροφοριών, καθώς και τα δύο στοιχεία ήταν «από δεύτερο χέρι», «λόγια από λέξεις». Από ορισμένες καταγεγραμμένες μαρτυρίες υπάρχει μια επιστολή - επιστολή του προεστού Γιάννη, η γνησιότητα της οποίας όμως αμφισβητείται. Πιθανώς γράφτηκε στον Αυτοκράτορα του Βυζαντίου Εμμανουήλ Α' Κομνηνό (1143–1180) από τον πρέστορα Ιωάννη, βασιλιά της Ινδίας.

Αυτή η επιστολή, που εμφανίστηκε γύρω στο 1165, περιγράφοντας με λεπτομέρεια θαύματα και πλούτη, χτύπησε τη φαντασία των Ευρωπαίων και εξαπλώθηκε με μια ακόμη πιο στολισμένη μορφή για αρκετούς αιώνες, και μετά την εφεύρεση της τυπογραφίας, επίσης σε έντυπη μορφή, ήταν ένα πραγματικό στοιχείο της λαϊκής πολιτισμού στην εποχή των γεωγραφικών ανακαλύψεων. Σε μια επιστολή, ο Πρέστερ Τζον ανέφερε ότι το βασίλειό του εκτεινόταν από τα ερείπια της Βαβυλώνας μέχρι την Ινδία και πέρα ​​από αυτήν. Ελέφαντες, καμήλες, κερασφόροι άνθρωποι, κένταυροι, σάτυροι, γίγαντες και το θρυλικό πουλί Φοίνικας βρίσκονται στη χώρα του, την οποία τιμούν και σέβονται οι βασιλιάδες 72 χωρών. Και στο κέντρο του ακινήτου βρίσκεται το σιντριβάνι της αιώνιας νιότης: όποιος πιει από αυτό τρεις φορές δεν θα είναι ποτέ μεγαλύτερος από 30 ετών. Ο Γιάννης κυβερνά το βασίλειό του με τη βοήθεια ενός μαγικού καθρέφτη, στον οποίο είναι ορατά όλα όσα συμβαίνουν ακόμα και στις πιο απομακρυσμένες γωνιές των απέραντων υπαρχόντων του. Ο στρατός του βασιλιά έχει 10.000 ιππείς και 100.000 πεζούς, με 14 φέροντες μπροστά, που κουβαλούν χρυσούς σταυρούς με ένθετα όμορφα πετράδια.

Η επιστολή του ιερέα Ιωάννη κυκλοφόρησε ενεργά στα κοσμικά και εκκλησιαστικά δικαστήρια της μεσαιωνικής Ευρώπης, παρά το γεγονός ότι, πιθανότατα, ήταν πλαστό. Η ιδέα ότι οι στρατιές του Ιωάννη είχαν σχεδόν φτάσει στη Μεσοποταμία, αλλά χρειάζονταν την υποστήριξη της Δύσης, ήταν συναρπαστική. Στην Ευρώπη την εποχή των Σταυροφοριών προέκυψε η ιδέα ότι άξιζε να σπρώξουμε λίγο τους Χριστιανούς και ο κόσμος του Ισλάμ, λαβωμένος σε λαβίδες, δεν θα άντεχε.

Η επιστολή του Προέδρου Τζον, που εξαπλώνεται ραγδαία στην Ευρώπη, έχει μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένης της εβραϊκής. Έχουν διασωθεί αρκετές εκατοντάδες αντίγραφά του. Η εφεύρεση της εκτύπωσης το έκανε ακόμα πιο δημοφιλές. Η σύγχρονη ανάλυση περιεχομένου της εβραϊκής εκδοχής της επιστολής μας επιτρέπει να υποθέσουμε ότι ο συγγραφέας της επιστολής προέρχεται από το περιβάλλον των Εβραίων της Βόρειας Ιταλίας ή του Λανγκεντόκ. Ούτως ή άλλως, η συγγραφή ανήκει πιθανότατα σε έναν Ευρωπαίο, αλλά οι στόχοι του δεν είναι ακόμα απολύτως σαφείς. Ο πραγματικός λόγος για το ψεύτικο ήταν, πιθανότατα, η ύπαρξη πολυάριθμων Νεστοριανών κοινοτήτων, που καταδικάστηκαν στην Οικουμενική Σύνοδο στην Έφεσο το 431 και ήταν διάσπαρτες σε όλη την Ανατολή (από τη Βαγδάτη μέχρι τη Μογγολία και την Κίνα). Η τάση για θεολογικές διαμάχες διέκρινε γενικά τον ανατολικό ορθόδοξο κόσμο - το Βυζάντιο - όπως ακριβώς η αγάπη για τις νομικές λεπτότητες ήταν χαρακτηριστικό του δυτικού κόσμου από τη γέννησή του.

Ο Νεστοριανισμός ήταν ένα ρεύμα στον πρώιμο Χριστιανισμό. Ιδρυτής του ήταν ο Νεστόριος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως το 428-431, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι ο Ιησούς Χριστός γεννημένος άνθρωπος, μόλις αργότερα προσέλαβε τη θεϊκή φύση. Η ουσία της διδασκαλίας είναι ότι η ανθρωπότητα του Χριστού νοείται ως μια ιδιαίτερη ανθρώπινη προσωπικότητα στην οποία άρχισε να κατοικεί ο Λόγος του Θεού. Από τη σκοπιά της Ορθοδοξίας, που βλέπει στον Χριστό μόνο την προσωπικότητα του Λόγου, αυτό σημαίνει ότι ο ένας Χριστός είναι χωρισμένος σε δύο διαφορετικούς υιούς - ο ένας είναι ο Λόγος και ο άλλος ο γιος της Μαρίας. Ο Νεστόριος καθαιρέθηκε στην Γ' Οικουμενική Σύνοδο στην Έφεσο, αφού αρνήθηκε να αποκαλέσει την Παναγία Θεοτόκο. Κατά τον Νεστόριο, η Παναγία μπορεί να ονομαστεί Θεοτόκος, γιατί γέννησε τον Χριστό, αλλά όχι Θεοτόκο, αφού ο Θεός δεν γεννιέται. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Επισκόπου Αλεξανδρείας Αγ. Ο Κύριλλος (ο κύριος αντίπαλος του Νεστορίου), «η μία φύση του ενσαρκωμένου Θεού Λόγου» περιλαμβάνει όχι μόνο την ατομική ανθρωπότητα του Ιησού, αλλά και το σύνολο της «θεοποιημένης» ανθρωπότητας - όλους εκείνους που σώζονται και σώζονται, δηλαδή ολόκληρη την Εκκλησία.

Μετά την καταδίκη των Νεστοριανών, μετέφεραν τις δραστηριότητές τους στην Ασία (σε αντίθεση με το κυρίαρχο ρεύμα του Χριστιανισμού, που ξεκίνησε το έργο του στην Ευρώπη). Ο Νεστοριανισμός σημείωσε ιδιαίτερη επιτυχία μεταξύ των νομάδων. Έτσι, για παράδειγμα, ο Kerait Khan Togrul (Van Khan), αδελφός του πατέρα του Genghis Khan Yesugei, ήταν (μαζί με το λαό του) Νεστοριανός. Το ισχυρό Χανάτο Naiman (Δυτική Μογγολία και Ανατολικό Καζακστάν) ομολόγησε επίσης τον Νεστοριανισμό. Οι Νεστοριανοί εμπορεύονταν Ουιγούρους στο Ανατολικό Τουρκεστάν (σύγχρονη Δυτική Κίνα). Εκπρόσωποι αυτής της τάσης κατέλαβαν επίσης ορισμένες θέσεις στο κράτος των Karakitays («μαύρος Khitan», μια άλλη μογγολική φυλή) στην Κεντρική Ασία και το Ανατολικό Τουρκεστάν. Ο γκουρκάν τους Yeluy Dashi νίκησε τον Sanjay, έναν σουλτάνο από την οικογένεια των Σελτζούκων, τον 12ο αιώνα.

Σύμφωνα με τον Lev Gumilyov, ο οποίος έγραψε το θαυμάσιο βιβλίο «In Search of a Fictional Kingdom» (που σημαίνει το βασίλειο του Prester John), αφιερωμένο στους Νεστοριανούς και τον σχηματισμό της Μογγολικής Αυτοκρατορίας, αυτή η νίκη ήταν ο λόγος για ασαφείς ιδέες στην Ευρώπη σχετικά με η ύπαρξη χριστιανικού κράτους στα βάθη της Ασίας. Ωστόσο, τον XIII αιώνα. Οι Ανατολικοί Νεστοριανοί έγιναν θύματα μιας σκληρής εσωτερικής πολιτικής πάλης στη Μογγολική Αυτοκρατορία.

Δεδομένου ότι οι φήμες για το θαυματουργό βασίλειο του Προέδρου Ιωάννη άρχισαν να διαδίδονται ακριβώς την εποχή των Σταυροφοριών, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Πάπας Αλέξανδρος Γ' άρχισε να επιδιώκει μια συμμαχία μαζί του. Κατά τη διάρκεια της Δεύτερης Σταυροφορίας, η πεποίθηση ήταν ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των ιπποτών ότι ο ιερέας Ιωάννης θα βοηθούσε να ανακτηθεί η Παλαιστίνη από τους Μουσουλμάνους. Η εμπιστοσύνη στις προαναφερθείσες αναφορές ήταν τόσο μεγάλη που στις 27 Σεπτεμβρίου 1177, ο Πάπας Αλέξανδρος Γ' έστειλε ακόμη και μια επιστολή στον Πρέστρο Ιωάννη μέσω του απεσταλμένου του Φίλιππου (ο οποίος ήταν ο προσωπικός του γραμματέας και έμπιστος γιατρός μερικής απασχόλησης). Ο αγγελιοφόρος έφυγε, τον περίμεναν αρκετή ώρα, αλλά δεν επέστρεψε ποτέ. Ο Φίλιππος δεν ακούστηκε ποτέ ξανά. Λοιπόν, αυτή η αποστολή δεν ήταν σχεδόν εφικτή, αφού κανείς δεν ήξερε πού βρισκόταν το μυστηριώδες βασίλειο.

Η ιδέα ενός τσάρου αρχιερέα στην Ανατολή δεν θα μπορούσε να μην αποπλανήσει τόσο τον αυτοκράτορα Φρειδερίκο Μπαρμπαρόσα όσο και τη συνοδεία του. Ο βασιλιάς-ιερέας δεν χρειαζόταν πάπα και έτσι η κοσμική και πνευματική εξουσία συγκεντρωνόταν στα ίδια χέρια. Εξαιρετικό προηγούμενο για έναν αυτοκράτορα να πολεμά τον Πάπα. Μετά την κατάληψη του Μιλάνου, σε έναν από τους καθεδρικούς ναούς φέρεται να βρήκαν τα λείψανα τριών μάγων βασιλιάδων που ήρθαν από την Ανατολή και φέρονται να συνδέονταν με το βασίλειο του Ιωάννη. Τάφηκαν ξανά θριαμβευτικά στην Κολωνία, την ιερή πόλη των Γερμανών βασιλιάδων. Σύντομα, στην πόλη Άαχεν, όπου βρισκόταν ο τάφος του Καρλομάγνου, τελέστηκε η τελετή της αγιοποίησης (κατάταξη μεταξύ των αγίων) αυτού του Φράγκου αυτοκράτορα. Αλλά ο Φρειδερίκος Μπαρμπαρόσα χρειαζόταν έναν ζωντανό τσάρο αρχιερέα. Και τότε ο αυτοκράτορας κατάφερε να τερματίσει τον μακροχρόνιο πόλεμο με τους Guelphs με αποδεκτούς όρους. Η σύναψη της ειρήνης επιταχύνθηκε επίσης από το σχέδιο της Τρίτης Σταυροφορίας (1189–1192). Επίσης στο ταξίδι ήταν Άγγλος βασιλιάςΟ Ριχάρδος ο Λεοντόκαρδος και ο Γάλλος βασιλιάς Φίλιππος Β'. Ο Μπαρμπαρόσα ήλπιζε ότι, έχοντας νικήσει τον Κούρδο ηγεμόνα της Αιγύπτου Salah ad-Din (που είχε πάρει την Ιερουσαλήμ από τη Δύση) με τον ισχυρό στρατό του, θα μπορούσε να προχωρήσει περαιτέρω προς την Ανατολή και να συναντήσει τον Πρέστερ Ιωάννη, ο οποίος θα βοηθούσε τον Γερμανό αυτοκράτορα. σπάστε όλους τους εχθρούς και γίνετε ο μοναδικός επικεφαλής του δυτικού κόσμου. Ωστόσο, «ο Θεός ντροπιάζει την αλαζονεία των σοφών». Ο Μπαρμπαρόσα πέθανε ενώ επισκεπτόταν έναν σύμμαχο - τον Πρίγκιπα Λέοντα, τον ηγεμόνα της Κιλικίας Αρμενίας (νότια της Μικράς Ασίας). Σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή εκδοχή, ο μεσήλικας Φρίντριχ πνίγηκε ενώ κολυμπούσε σε ορεινό ρέμα.

Ωστόσο, η πίστη των ανθρώπων στην ύπαρξη ενός αγέραστου ηγεμόνα και στο υπέροχο βασίλειό του ήταν ακλόνητη. Με την πτώση των κτήσεων των σταυροφόρων στην Παλαιστίνη, οι φήμες για τον Πρέστερ Τζον υποχωρούν, αλλά αναβιώνουν με την έλευση της εμπροσθοφυλακής του στρατού του Τζένγκις Χαν στην Περσία και την Αρμενία. Όταν οι Μογγόλοι τον XIII αιώνα. εισέβαλαν στην Παλαιστίνη, οι Χριστιανοί που κατοικούσαν στα απομεινάρια των σταυροφόρων κρατών πίστευαν ότι ο Τζένγκις Χαν ήταν ο Πρόεδρος Τζον, που ήρθε να τους σώσει από τους Μουσουλμάνους. Μια άλλη πιθανή ενσάρκωση του Πρέστερ Τζον ήταν ο ήδη αναφερόμενος Toghrul Khan, ο Νεστοριανός Χαν που νικήθηκε από τον Τζένγκις Χαν. Ο Μογγόλος Χαν Χουλάγκου θεωρούνταν επίσης είτε ο πρεσβύτερος Ιωάννης, είτε ο γιος του Δαβίδ, και οι Μογγόλοι θεωρούνταν χριστιανοί.

Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι εκείνη τη στιγμή υπήρχε ήδη μια πλούσια ιστορία του Χριστιανισμού στην Κεντρική Ασία. Καθολικοί ιεραπόστολοι που ταξίδεψαν στην αυλή του Τζένγκις Χαν στο Καρακορούμ, καθώς και μεταγενέστεροι ταξιδιώτες, έψαχναν για πολύ καιρό τον Πρόεδρο Τζον στην Ασία. Ο Plano Carpini (ο πρώτος Ευρωπαίος που επισκέφτηκε τη Μογγολική Αυτοκρατορία) πίστευε ότι βρισκόταν στην Ινδία και ο Rubruk θεώρησε τον John κυρίαρχο των Kara-Khitans που νικήθηκε από τον Genghis Khan, αναμειγνύοντας τον Genghis Khan με τον Van Khan του Kerait. Ο Μάρκο Πόλο βρίσκει τους απογόνους του πρώτου Πρόεδρου Ιωάννη στο πρόσωπο των Μογγόλων πριγκιπάδων, των Νεστοριανών, που περιφέρονταν στη χώρα του Τιάν-ντε, ή Τεντούχ, στο Όρντο. Ο Monte Corvino και ο Odoric του Friulsky επαναλαμβάνουν την άποψη του Marco Polo.

Αλλά η έρευνα ήταν ανεπιτυχής, και ως εκ τούτου το 1487 ο Πορτογάλος βασιλιάς Ιωάννης Β' έστειλε τον Pedro da Covilha (Peter Covillania) και τον Alphonse Paiva σε νέες αναζητήσεις. Η αποστολή έφτασε στην Αβησσυνία, όπου η πλειοψηφία του πληθυσμού δήλωνε την Ανατολική Ορθοδοξία της μονοφυσιτικής πεποίθησης, αναγνώρισε τον τοπικό βασιλιά ως Πρόεδρο Ιωάννη (προφανώς λόγω της άτυπης για την περιοχή χριστιανικής θρησκείας).

Το ζήτημα της ταυτότητας του Προέδρου Τζον παραμένει ανοιχτό μέχρι σήμερα. Διάφοροι ιστορικοί έχουν μια μεγάλη ποικιλία απόψεων. Το εύρος των απόψεων είναι εντυπωσιακό. Ο Γκέρμπελ πιστεύει ότι αυτός είναι ο Βαν Χαν, ο ηγέτης των Κεραϊτών, ο Ζερμπιγιόν - ότι αυτός είναι ένας από τους βασιλιάδες του Θιβέτ, ο Λάκροζ - ότι αυτός είναι ο Δαλάι Λάμα, ο Φίσερ - ότι αυτός είναι ο Νεστοριανός Καθολικός, ο Γκούσταβ Όπερτ και ο Τσάρικε τον ταύτισαν με Elyu-dashi, ο αρχηγός του Xi -lyao. Ο L. N. Gumilyov στο έργο του «The Search for a Fictional Kingdom», έχοντας αναλύσει λεπτομερώς όλες τις διαθέσιμες πληροφορίες, αρνείται την πραγματικότητα του Prester John. Αποδεικνύει ότι ο θρύλος του βασιλείου του Πρέστερ Ιωάννη επινοήθηκε από τις ιπποτικές διαταγές του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ με στόχο να κατευθύνει τη Δεύτερη Σταυροφορία στη Μεσοποταμία (ο θρύλος ενός ισχυρού συμμάχου υποτίθεται ότι ενέπνεε την ιδέα ​την ευκολία της επερχόμενης καμπάνιας). Σύμφωνα με τον L. N. Gumilyov, ένας άλλος πολύ γνωστός θρύλος που έφτασε στην εποχή μας, που ξεκίνησε από τους Ναΐτες και τους Ιωαννίτες, είναι ο μύθος της ιδιαίτερης σκληρότητας του μογγολικού στρατού του 13ου αιώνα, που επινοήθηκε για να δικαιολογήσει την προδοσία των διαταγών. σε σχέση με τους πραγματικούς Νεστοριανούς συμμάχους και την επακόλουθη ήττα του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ.

Αν τα ιστορικά χρονικά δεν μπορούσαν να μας πουν καμία λεπτομέρεια για αυτό το πρόσωπο, τότε ίσως μπορέσουμε να βρούμε κάποιο κλειδί για την κατανόηση στη μεσαιωνική ποίηση, όπου αναφέρεται και το όνομα του Προέδρου Ιωάννη. Άλλωστε, ένας ποιητής είναι μερικές φορές πραγματικός μάντης, και επομένως μια ορισμένη ποσότητα αλήθειας περιέχεται συχνά σε ποιητικές εικόνες και σύμβολα. Αν παραδεχτούμε ότι ο μύθος μπορεί να θεωρηθεί ως άμεση ή έμμεση αντανάκλαση της πραγματικότητας, τότε, σύμφωνα με τον κριτικό λογοτεχνίας V. Hertz, αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο σε σχέση με το μεσαιωνικό έπος. «Ο μεσαιωνικός επικός ποιητής προσέγγισε το υλικό για τα έργα του με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο από τους σύγχρονους συγγραφείς. Δεν είναι ένα όμορφο παιχνίδι φαντασίας, αλλά η αλήθεια απαιτούνταν πάνω από όλα. Δεν ήξεραν ακόμα πώς να ξεχωρίσουν την ιστορία από τον θρύλο. Από αρχαιοτάτων χρόνων, η επική ποίηση ήταν ο μόνος φορέας ιστορικής μνήμης για τις μάζες του λαού... Όπως τα παιδιά μας ενδιαφέρονται για τα όμορφα παραμύθια μόνο επειδή είναι αληθινά, έτσι και για έναν μεσαιωνικό ποιητή δεν θα μπορούσε να υπάρξει περισσότερο σοβαρή μομφή παρά κατηγορία για ψέματα.

Το θέμα του Προέδρου Τζον προέρχεται από τους θρύλους του Δισκοπότηρου και του Παρζιβάλ. Πολλές λεπτομέρειες δείχνουν ότι υπάρχουν πολλές ομοιότητες μεταξύ του επικεφαλής της αδελφότητας του Δισκοπότηρου, τον οποίο οι ποιητές αποκαλούν επίσης κυβερνήτη του κόσμου, και του αρχηγού του μυστηριώδους χριστιανικού κράτους στην Ανατολή. Αυτό επιβεβαιώνεται στην ποίηση του Δισκοπότηρου. Στο ποίημα του Wolfram von Eschenbach για το Parzival, το όνομα του Πρέστερ Τζον αναφέρεται μόνο μία φορά και μάλιστα στο τέλος του ποιήματος. Λέει ότι ο Prester John είναι ο γιος του Feirefitz, του ετεροθαλούς αδερφού του Parzival. ότι αυτός, όντας ιερέας, είναι και ο βασιλιάς της Ινδίας, και ότι όλοι οι βασιλείς της Ινδίας που διαδέχονται τον θρόνο μετά από αυτόν παίρνουν το όνομά του. Έτσι, οι ηγεμόνες αυτής της υπέροχης ινδικής χώρας κληρονομούν το όνομα Ιωάννης από γενιά σε γενιά. Το ίδιο στοιχείο για το γιατί όλοι οι βασιλιάδες του μυστηριώδους ινδικού κράτους φέρουν το όνομα Ιερέας Ιωάννης δίνει ο γνωστός θρύλος του Ιωάννη του Χιλντεσχάιμ για τους τρεις βασιλιάδες, τον οποίο ο Γκαίτε εξετάζει επίσης με ενδιαφέρον στο άρθρο «Τρεις Άγιοι Βασιλείς». και δύο επόμενες - "Προσθήκη" και "Και πάλι τρεις άγιοι βασιλιάδες" (1802). Ίσως ο Wolfram θα έλεγε με περισσότερες λεπτομέρειες για τον Πρέστερ Τζον στο Titurel του, αλλά αυτό το έργο έμεινε ημιτελές. Το έργο του στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκε και συμπληρώθηκε από έναν άλλο Γερμανό ποιητή, τον Άλμπρεχτ φον Σάρφενμπεργκ (XIII αιώνας), ο οποίος αφιέρωσε το ποίημά του «New Titurel» στον Τσάρο Ιωάννη και τον ρόλο του Δισκοπότηρου στην Ινδία. Στο τεσσαρακοστό κεφάλαιο του ποιήματος, όπου ο συγγραφέας απεικονίζει το βασίλειο του Ιωάννη με μεγάλη λεπτομέρεια, χρησιμοποίησε αναμφίβολα την προαναφερθείσα θρυλική επιστολή του Πρόεδρου Ιωάννη προς τον Βυζαντινό αυτοκράτορα, σε σημεία που την αναπαράγουν κατά γράμμα. Όσο δημοφιλής κι αν ήταν η εν λόγω επιστολή, τόσο διάσημος και διαδεδομένος ήταν στην εποχή του ο Νέος Τιτούρελ, που έφτασε μέχρι τις μέρες μας σε πολλές εκδοχές. Αν και η ιστορία του Προέδρου Τζον στο New Titurel περιέχει πολλά παραμύθια, ωστόσο παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον και περιέχει πολλές τέτοιες λεπτομέρειες στην περιγραφή της Αδελφότητας του Δισκοπότηρου, οι οποίες αντικατοπτρίζονται και σε άλλες πηγές.

Στο Μεσαίωνα, η περιγραφή του ταξιδιού του Johann Mondeville (1356) ήταν πολύ δημοφιλής, όπου το βασίλειο του ισχυρού κληρικού Ιωάννη απεικονίζεται μακριά στην Ανατολή, κοντά στον παράδεισο. Και ο Johann Ges στο φανταστικό Itinerarius (περίπου 1489), η δύναμη του βασιλιά-ιερέα Ιωάννη εκτείνεται «στα πολύ ακραία όρια της Γης», συμπεριλαμβανομένου του βασιλείου του και του επίγειου παραδείσου, που βρίσκεται στην κορυφή του τεράστιου Το όρος Εδέμ, τόσο απότομο που είναι αδύνατο. Τα βράδια, όταν ο ήλιος δύει πίσω από το βουνό, μπορείτε να δείτε έναν πολύ διάφανο (παγετώνα;) και όμορφο τοίχο του παραδείσου. Σε αυτή τη χώρα υπάρχει επίσης ένα υπέροχο νησί (της ευλογημένης), που ονομάζεται "Radix paradysi" (ρίζα του παραδείσου), όπου τρεις μέρες πετούν σαν τρεις ώρες. Έτσι, η φαντασία του ποιητή συχνά προσπαθεί να συγχωνεύσει διάφορες ιδέες για τη γη της επαγγελίας, τη χώρα της παγκόσμιας αρμονίας.

Ο θρύλος του Πρεσβύτερου Τζον άφησε ένα άσβεστο φλογερό ίχνος στο μυαλό των Ρώσων. Το ενδιαφέρον για τη μυστηριώδη Ανατολή ήταν πάντα εγγενές στον ρωσικό λαό, σε συνεχή επαφή με τις φυλές και τους λαούς της Ασίας. Όμως πιο έντονα αυτή η Ανατολή προσωποποίησε γι' αυτόν την «πλούσια» Ινδία, μια χώρα των θαυμάτων, από όπου ήρθαν στη Ρωσία οι πιο φανταστικές πληροφορίες και θρύλοι με προσκυνητές και εμπόρους.

Ο έμπορος Tver Athanasius Nikitin (XV αιώνας) ονομάζεται ο πρώτος ταξιδιώτης στην Ινδία, αλλά, φυσικά, υπήρχαν πολλοί γενναίοι μακρινοί περιπλανώμενοι πριν από αυτόν, για τους οποίους η ιστορία σιωπά. Από την ίδια την Ινδία, αυτή την άγνωστη γη, το 1533 έφτασε για πρώτη φορά στη Μόσχα ο πρεσβευτής του Μεγάλου Μογούλ Μπαμπούρ και παρουσίασε ένα μήνυμα του ηγεμόνα της Ινδίας, στο οποίο πρόσφερε φιλία και αδελφοσύνη στον Μέγα Δούκα της Ρωσίας! Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί η Μόσχα ήταν από καιρό μέρος του μογγολικού κράτους.

Έκτοτε, οι αμοιβαίες επαφές των δύο χωρών γίνονται όλο και πιο συχνές. Ως εκ τούτου, είναι σαφές ότι ο θρύλος του Ανατολικού Τσάρου Ιωάννη, στο τέλος, στο ρωσικό μυαλό ήταν στενά συνυφασμένος με ιδέες για την Ινδία και μετατράπηκε σε ένα είδος «Ιστορίας του Ινδικού Βασιλείου», ένας θρύλος που ήταν πολύ συνηθισμένος στην Ρωσική λογοτεχνία από τον 15ο αιώνα και μάλιστα επηρέασε λαϊκές παραδόσεις. Το γεγονός ότι το λατινικό ή νοτιοσλαβικό αρχικό κείμενο της επιστολής του Πρεσβύτερου Ιωάννη επαναδιατυπώθηκε ξανά και ξανά σε παλαιές ρωσικές εκδόσεις υποδηλώνει ότι με την πάροδο των αιώνων αυτός ο θρύλος έχει προκαλέσει αθάνατο ενδιαφέρον.

Σε μια εκδοχή του θρύλου, ο Έλληνας βασιλιάς Μανουήλ στέλνει πρεσβευτές με δώρα στον υπέροχο Ινδό βασιλιά Ιωάννη, διατάζοντας τους να μάθουν για τη δύναμη και τον πλούτο του ινδικού κράτους. Ο Ιωάννης δέχεται εγκάρδια τους πρεσβευτές, αλλά λέει ότι είναι αδύνατο να περιγράψει τη χώρα του, είναι τόσο μεγάλη και άφθονη όχι μόνο σε πλούτη, αλλά και σε θαύματα. Εάν ο Έλληνας βασιλιάς το επιθυμεί, μπορεί να έρθει ο ίδιος εδώ και, να γίνει κατώτερος υπάλληλος εδώ, θα είναι πλουσιότερος και ισχυρότερος από τώρα. Αν παρ' όλα αυτά λαχταρά να έχει μια περιγραφή του ινδικού βασιλείου, τότε ας πουλήσει το κράτος του και ας αγοράσει χαρτί και μελάνι από τα έσοδα και ας έρθει με τους γραφείς του στη χώρα του και ας προσπαθήσει να το περιγράψει. Αλλά για να συλλάβουν όλα τα θαύματα και τις υπέροχες σοφές πράξεις, δεν τους αρκεί ούτε το χαρτί ούτε ολόκληρη η ζωή τους.

Ο βασιλιάς Ιωάννης λοιπόν τονίζει την υπερβατική, απερίγραπτη θέση του κράτους του. Όμως, μη θέλοντας να αφήσει αναπάντητους τους πρεσβευτές του Μανουήλ, ο Κυβερνήτης Ιωάννης, με λίγα λόγια, ωστόσο περιγράφει τα θαύματα της χώρας του.

Η ρωσική συνείδηση ​​μετέτρεψε τον Πρεσβύτερο Ιωάννη σε Ορθόδοξο Τσάρο που φυλάει και υποστηρίζει τους χριστιανούς παντού. Είναι «βασιλιάς πάνω σε όλους τους βασιλιάδες», και όλο το διάστημα, όλες οι χώρες ανήκουν σε αυτόν. και μόνο όπου «συγκλίνει ο ουρανός με τη γη», υπάρχουν τα σύνορα του κράτους του. Μέσα στη χώρα του, όπως φαίνεται, υπάρχει και ένας επίγειος παράδεισος. Κοντά στον παράδεισο υπάρχει μια αμμώδης θάλασσα, με ψηλή έρημο και απεριόριστα βουνά. Σύμφωνα με μια εκδοχή, ο Γιάννης ζει στο νησί μαζί με βραχμάνους, σοφούς, ευγενείς και πολύ ηθικούς ανθρώπους, ταπεινούς, ελεήμονες, με κατανόηση των πάντων. Δεν είναι αυτή η εικόνα του ανατολικού ηγεμόνα του «Λευκού Τσάρου» από το περίφημο «Βιβλίο των Περιστεριών», που είναι επίσης «ο βασιλιάς όλων των βασιλέων» και «πρεσβεύει τη χριστιανική πίστη, τον οίκο της Υπεραγίας Θεοτόκου» μας θυμίζει; Όλες οι ορδές προσκύνησαν σε αυτόν, Όλοι οι ειδωλολάτρες υποτάχθηκαν σε αυτόν… Η μεγάλη του περιοχή είναι πάνω από ολόκληρη τη γη, Πάνω από ολόκληρη τη γη, πάνω από το σύμπαν». Επίσης στο βασίλειο του Ινδού βασιλιά Ιωάννη από τα ρωσικά «Tales». δεν υπάρχουν κλέφτες, ούτε φθονεροί, ούτε ψεύτες. Πάνω από αυτή τη χώρα, τη γεμάτη υλικό και πνευματικό πλούτο, «ο Θεός κρατά το χέρι του». Μεταξύ των μεγαλύτερων θαυμάτων εδώ είναι ο μαγικός «δίκαιος καθρέφτης»: όποιος κοιτάζει μέσα του βλέπει όλα τα κακά και τα καλά που έχει κάνει ποτέ, και όχι μόνο τις δικές του αμαρτίες, αλλά και όλα όσα κάνει ο καθένας στο σπίτι του, καθώς και φιλικές ή εχθρικές ενέργειες άλλων χωρών κατά του ρωσικού λαού. Στο παλάτι φυλάσσεται ένα υπέροχο πέτρινο καρμακάουλ, «ο άρχοντας όλων των πολύτιμων λίθων, στο βάρος λάμπει σαν φωτιά καίει», φωτίζοντας το σκοτάδι, και τη μέρα είναι σαν καθαρός χρυσός (η πέτρα του Δισκοπότηρου!). Ή: στο κάστρο, που είναι κτισμένο από πολύτιμους λίθους με τη σοφία του Σολομώντα, του φίλου του Ιωάννη, λάμπει μια πέτρα, που φαίνεται μακριά μέσα στη θάλασσα, είναι πιο φωτεινή από τη φωτιά, σαν αστέρι. Υπάρχει επίσης ένα «μη αποσυντιθέμενο» δέντρο της ζωής. Ένας άνθρωπος που χρίζεται με τον κόσμο του δεν γερνάει και τα μάτια του δεν πονάνε ποτέ. Ή: εάν ένας ασθενής μπει στη χρυσή αίθουσα, αναρρώνει αμέσως, ο κωφός αποκτά ακοή, το χάρισμα της ομιλίας επιστρέφει στους βουβούς.

Ωστόσο, ένα ακόμη «βότσαλο» στη βάση της γέφυρας από το Ανατολικό Βασίλειο προς την Ινδία εισάγει μια γενεαλογική υπόθεση για τη σχέση του Προέδρου Τζον. Όπως προαναφέρθηκε, αναγνωρίστηκε ως απόγονος των Ευαγγελικών Μάγων, αλλά αποκαλείται επίσης απόγονος ή εφημέριος του Αγίου Θωμά, ο οποίος φέρεται να ίδρυσε την πρωιμότερη, άρα και την πιο αυθεντική χριστιανική εκκλησία στην Ινδία.

Ο Άγιος Απόστολος Θωμάς ήταν ο πρώτος που έφερε τον Χριστιανισμό στην Ινδία. Ίδρυσε μια εκκλησία σε πέντε προσηλυτισμένες οικογένειες ευγενών της υψηλότερης κάστας στη νότια Ινδία. Σύμφωνα με το μύθο, μετά την Ανάληψη του Κυρίου και τη συγκατάβαση του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, ο Απόστολος Θωμάς κήρυξε τα καλά νέα στην Παλαιστίνη, τη Μεσοποταμία, την Παρθία, την Αιθιοπία και την Ινδία και ίδρυσε εκεί χριστιανικές εκκλησίες. «Ο Θωμάς, που κάποτε ήταν πιο αδύναμος από τους άλλους αποστόλους στην πίστη», λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «έγινε, με τη χάρη του Θεού, πιο θαρραλέος, πιο ζηλωτής και ακούραστος από όλους, ώστε να περιφέρεται με το κήρυγμά του. σχεδόν ολόκληρη η γη, χωρίς να φοβάται να διακηρύξει τον λόγο του Θεού στα άγρια ​​έθνη». Ο απόστολος σφράγισε το κήρυγμα του Ευαγγελίου με μαρτύριο το έτος 68. Ιδού τι έγραψε ο Άγιος Ισίδωρος της Σεβίλλης (636):

«Παραχωμένος με δόρυ, αυτός [δηλ. ε. ο Απόστολος Θωμάς] πέθανε στην πόλη Καλαμίν της Ινδίας και ετάφη εκεί με τιμές 12 ημέρες πριν από τους καλέντους του Ιανουαρίου.

Η παλαιότερη μαρτυρία της ταφής του αγίου Αποστόλου Θωμά βρίσκεται στον Αγ. Εφραίμ ο Σύρος, που έζησε τρεις αιώνες μετά τον θάνατο του Θωμά. Ένα άλλο είναι στα απόκρυφα, που αναφέρει το κήρυγμα και το μαρτύριο του αποστόλου στη βορειοδυτική Ινδία. Τα λείψανα του Αγίου Θωμά βρίσκονταν στην Ινδία μέχρι τον 4ο αιώνα. Αλλά και μετά τη μεταφορά των λειψάνων του αγίου στην Έδεσσα, ο ίδιος ο τόπος της ταφής του τιμούνταν ως ιερό. Έτσι, στα Αγγλοσαξονικά Χρονικά, κατά την περιγραφή των γεγονότων του 9ου αιώνα (885), αναφέρεται ο βασιλιάς Αλφρέδος, ο οποίος, σε περίπτωση νίκης, δίνει όρκο να κάνει πλούσιες δωρεές σε μακρινά ιερά, μεταξύ των οποίων και ο άγιος απόστολος Θωμάς στο Ινδία. Το 1293 ο Μάρκο Πόλο επισκέφτηκε την Ινδία. Στις σημειώσεις του, αναφέρθηκε σε μια επίσκεψη στον τάφο του Αποστόλου Θωμά στην Ινδία, στην περιοχή Malabar, και κάλεσε ντόπιοι κάτοικοιΘωμάς ο απόστολος Χριστιανοί. Παράλληλα, ο γνωστός ιεραπόστολος και εξερευνητής Τζιοβάνι από το Μοντεκόρβινο μίλησε για την επίσκεψή του στον τάφο του Αγίου Θωμά του Αποστόλου στην Ινδία.

Κάποιες πηγές μιλούν για τη σχέση μεταξύ του ιερέα John και του St. Θωμά, ότι ο πρώτος ήταν άμεσος απόγονος του δεύτερου, άλλοι δεν είναι τόσο κατηγορηματικοί και θυμίζουν την αγαμία του αποστόλου, και ως εκ τούτου, ο ιερέας Ιωάννης μπορεί να θεωρηθεί πνευματικός διάδοχος και εφημέριος του Αγ. Θωμάς. Άλλοι πάλι υποστηρίζουν γενικά ότι δεν υπήρχε συγγένεια ή συνέχεια και δεν θα μπορούσε να υπάρξει, αφού πρόκειται για μυθικούς χαρακτήρες...

Εκτός από τις διάφορες που έχουν ήδη κατονομαστεί, υπάρχουν πολλές άλλες πηγές στις ευρωπαϊκές βιβλιοθήκες που σχετίζονται άμεσα ή έμμεσα με την προσωπικότητα του θρυλικού Προέδρου Τζον. Αλλά όλα αυτά τα έργα, όπως εκατοντάδες χειρόγραφα επιστολών από τον Τσάρο Ιωάννη και τον Πάπα Αλέξανδρο Γ' και άλλους, που διατηρούνται στη σκόνη των αρχείων μέχρι σήμερα, αντιπροσωπεύουν αναμφίβολα μόνο ένα μικρό μέρος της βιβλιογραφίας για αυτό το θέμα που υπήρχε στον Μεσαίωνα. αλλά αργότερα πέθανε για τον ένα ή τον άλλο λόγο.

Ο ιερέας John κατέχει επίσης μια εντυπωσιακή θέση στα πιο μοντέρνα μυθιστόρημα. Η μυθική κατάσταση του Προέδρου Τζον αναφέρεται στο ιστορικό και φιλοσοφικό μυθιστόρημα Baudolino του Umberto Eco. Μια σαφής αναφορά στον John the Presbyter είναι ο King Prester John από το έπος Remembrance, Sorrow and Thorn του Ted Williams. Δύσκολα μπορούν να θεωρηθούν αδιαμφισβήτητη απόδειξη της πραγματικότητας μιας τέτοιας χώρας - η ενσάρκωση του ονείρου της ανθρωπότητας για τον παράδεισο - στην Ινδία, αλλά κάτι εξακολουθεί να μην επιτρέπει την οριστική κήρυξη του θέματος κλειστό.

2. Η «Μογγολική» αυτοκρατορία και το περίφημο χριστιανικό βασίλειο του Πρέστερ Ιωάννη. Η ιστορία του θρυλικού βασιλείου του Πρέστερ Τζον είναι ένα από τα πιο συναρπαστικά μυστήρια στη Σκαλιγηριανή ιστορία της Ευρώπης και της Ασίας.