Ο Πύργος της Βαβέλ και άλλοι αρχαίοι θρύλοι. Ρίζες Τσουκόφσκι

Βιβλικές ιστορίες

Στη δεκαετία του 1960, ο Kornei Ivanovich προσέλκυσε συγγραφείς στο έργο, επιμελώντας το έργο τους. Ανέλαβε την ευθύνη για το ύφος του βιβλίου που δημιουργήθηκε και ακόμη και οι λογοκριτικές κουβέντες δεν επηρέασαν την εσωτερική ελευθερία των τελικών κειμένων. «Δύο ή τρία από αυτά τα διηγήματα, στην ουσία, τα έγραψα εγώ, έχω ξαναφτιάξει σχεδόν κάθε γραμμή σε αυτά» - παραδέχτηκε ο Τσουκόφσκι σε μια επιστολή του προς τον καλλιτέχνη. «Το έργο της ομάδας μας δεν ήταν εύκολο, προσπαθήσαμε να το κάνουμε βιβλική ιστορία, μερικές φορές πολύ περίπλοκο και συγκεχυμένο, προσβάσιμο στα παιδιά και ταυτόχρονα, στο μέγιστο των δυνατοτήτων και των δυνατοτήτων του, να διατηρήσει το απλό και άτεχνο ύφος του αρχοντικού αρχοντικού "- με αυτά τα λόγια τελείωσε ο Κόρνεϊ Ιβάνοβιτς τον πρόλογο του βιβλίου" Ο Πύργος της Βαβέλ και άλλοι αρχαίοι θρύλοι.» και ξένοι εκδότες - Ούγγροι και ακόμη και Άγγλοι μεταφραστές ήταν έτοιμοι να ξεκινήσουν.

2.

Η Κιβωτός του Νώε. Τίτλος γονικού έργου: Beatus Super Apocalypsim. Μεταφρασμένος τίτλος γονικού έργου: Beatus on the Apocalypse. Δημιουργός: Beatus of Liébana (περίπου 750-798). Λατινικά MS 8, f. 015r. 12ος αιώνας. Λατινικά χειρόγραφα. Γλώσσα: lat-ES Περιγραφή: Απλό μαύρο γοτθικό χέρι Εικονογράφηση: Κιβωτός του Νώε. Στην κορυφή ο Νώε παίρνει το περιστέρι και το κλαδί ελιάς. η γυναίκα του, οι γιοι και οι κόρες του βρίσκονται εκατέρωθεν του. Παρακάτω υπάρχουν 42 διαμερίσματα που περιέχουν διάφορα ζεύγη ζώων.

Ήταν δύσκολο να δημιουργηθεί τέτοια λογοτεχνία στην ΕΣΣΔ. Τον Απρίλιο του 1965, ο Τσουκόφσκι έγραψε στο ημερολόγιό του: «Λυπάμαι που συμφώνησα να συντάξω αυτό το βιβλίο». Απαίτησαν από αυτόν η έκδοση να μην αναφέρει Θεό, Εβραίους, Ιερουσαλήμ, αγγέλους. Αποφασίσαμε να ονομάσουμε τον Θεό «Ο Μάγος του Γιαχβέ».

Τελικά, το 1968, ο Detgiz τύπωσε ένα βιβλίο με εικονογραφήσεις του Leonid Feinberg. Όμως η κυκλοφορία καταστράφηκε.

"<...>Ο Τσουκόφσκι, σε συνέντευξή του στην εφημερίδα Trud, αναφέρθηκε στον Πύργο της Βαβέλ.

3.


Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Latin Psalter from England, c. 1ο τέταρτο του 13ου αιώνα, BSB Clm 835, f. 11v, Κρατική Βιβλιοθήκη της Βαυαρίας.

Ήταν το αποκορύφωμα της «μεγάλης πολιτιστικής επανάστασης» στην Κίνα, οι Κόκκινοι Φρουροί, παρατηρώντας τη δημοσίευση, ζήτησαν δυνατά να σπάσουν το κεφάλι του σκύλου στον παλιό ρεβιζιονιστή Τσουκόφσκι, ο οποίος γέμισε τα μυαλά των σοβιετικών παιδιών με θρησκευτικές ανοησίες. Η Δύση απάντησε με τον τίτλο «Μια νέα ανακάλυψη των Κόκκινων Φρουρών» και οι αρχές μας «αντέδρασαν» με τον συνηθισμένο τρόπο», έγραψε ένας από τους συγγραφείς του Πύργου της Βαβέλ, Βαλεντίν Μπερεστόφ, στο τέλος της έκδοσης του 1990.

Το 1988 - είκοσι χρόνια αργότερα - το σωζόμενο αντίγραφο του τελειωμένου βιβλίου, το οποίο δεν έφτασε στον αναγνώστη, μπήκε στο γραφείο σύνταξης του περιοδικού Science and Religion. Το περιοδικό έχει τοποθετήσει κάποια αποσπάσματα στις σελίδες του. Το βιβλίο εκδόθηκε ολόκληρο το 1990.

Αναδιήγηση για παιδιά της ιστορίας του μεγάλου κατακλυσμού από το βιβλίο "Ο Πύργος της Βαβέλ και άλλοι βιβλικοί θρύλοι" υπό τη γενική έκδοση του Korney Ivanovich Chukovsky.

παγκόσμια πλημμύρα

Όταν οι άνθρωποι εποίκησαν τη γη, έμαθαν πρώτα να σπέρνουν σιτηρά και μετά άρχισαν να καλλιεργούν σταφύλια και να φτιάχνουν κρασί από αυτό.

Και όταν έπιναν κρασί, γίνονταν ανόητοι και θύμωναν, προσέβαλλαν τους αδύναμους, επαινούσαν τον εαυτό τους και εξαπατούσαν ο ένας τον άλλον.

4.

Τίτλος: Frère LAURENT,. Ημερομηνία d "έκδοση: 1294. Γλώσσα: Λατινική. Γλώσσα: Français. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, f. 86r.

Ο Θεός κοίταξε τους ανθρώπους και ήταν πολύ πικραμένος. Και οι άνθρωποι κάθε χρόνο γίνονταν χειρότεροι και πιο θυμωμένοι. Και ο Θεός ήταν τόσο θυμωμένος που αποφάσισε να καταστρέψει όλους τους ανθρώπους και όλα τα ζώα που δημιούργησε.

Αυτός ο άνθρωπος λεγόταν Νώε. Ήταν εργατικός και ευγενικός.

Και ο Θεός είπε στον Νώε:

Οι άνθρωποι έχουν γίνει σκληροί και θυμωμένοι. Θα πλημμυρίσω τη γη τους και θα καταστρέψω κάθε ζωντανό!

Και ο Θεός διέταξε τον Νώε να κατασκευάσει ένα τεράστιο πλοίο - την κιβωτό - από το πιο δυνατό ξύλο. Ότι σε αυτή την κιβωτό υπήρχαν τρία καταστρώματα - τρεις όροφοι: το πάνω κατάστρωμα, το μεσαίο και το κάτω. Έτσι ώστε η πόρτα στην κιβωτό να είναι στο πλάι. Ναι, η κιβωτός πρέπει να είναι σχολαστική πίσσα μέσα και έξω!

Όταν χτίσεις την κιβωτό, είπε ο Θεός, θα μπεις σε αυτήν με την οικογένειά σου. Αλλά πρώτα, φέρτε όλα τα θηρία και τα πουλιά στην κιβωτό ανά δύο. Όλοι όσοι βρίσκονται στη γη, ακόμα και νυχτερίδες και γαιοσκώληκες, μην ξεχάσετε να πάρετε μαζί σας στην κιβωτό! Ναι, άφθονο φαγητό για όλους! Συλλέξτε τους σπόρους των δέντρων και τα χόρτα του χωραφιού.

5.


/ ΚΙΒΩΤΟΣ ΤΟΥ ΝΩΕ. Frère Laurent,. 1294. Τύπος: χειρόγραφο. Γλώσσα: Λατινικά, Γαλλικά. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, fol. 86r.

Ο Νώε έκανε όπως είπε ο Θεός. Βύθισε τους πάντες, ακόμα και τις μέλισσες και τους βατράχους. Κρέμασε τους σπόρους σε σακουλάκια στην κιβωτό, κρέμασε καρύδες και κρεμμύδια σε δεσμίδες.

Και όταν, επιτέλους, ο Νώε έπιασε δύο σπουργίτια, μπήκε στην κιβωτό και ο Θεός έκλεισε την πόρτα πίσω του.

Μόλις ο Θεός έκλεισε την πόρτα πίσω του, βροντή χτύπησε, το σκοτάδι σκέπασε τη γη, τα βουνά λύγισαν, ο ουρανός άνοιξε και η βροχή έπεσε!

6.


Η κιβωτός του Νώε έκλεισε και κολυμπούσε στον κατακλυσμό. 2ο τέταρτο του 11ου αιώνα-2ο μισό του 12ου αιώνα. Τίτλος: Παλαιά αγγλικά Hexateuch (ατελές). Cotton MS Claudius B IV, folio 14v. The British Library.

Και έβρεχε σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες.

Και ήταν αδύνατο να καταλάβουμε πού είναι ο ουρανός και πού η γη, πού είναι η κορυφή και πού ο πάτος. Όλα ήταν νερό! Η νύχτα ήταν μέρα και η μέρα ήταν νύχτα.

Όταν το νερό ανάβλυσε, οι άνθρωποι έφυγαν στις στέγες, στα δέντρα και κατέφυγαν στα βουνά. Οι αρκούδες έφυγαν με τα ελάφια, οι λύκοι στα βουνά έτρεμαν με τα πρόβατα και το νερό συνέχιζε να έρχεται!

7.


Holkham Bible, Αγγλία περίπου. 1320-1330. Προσθήκη. 47682, φάκ. 8r. Η βρετανική βιβλιοθήκη

Τα κύματα παρέσυραν τους ελέφαντες από τις βουνοκορφές. Κολύμπησαν και φύσηξαν τους κορμούς τους, και τα λιονταράκια ανέβηκαν στις πλάτες τους.

Και οι κορυφές των βουνών χάθηκαν στα βάθη, και οι ελέφαντες και τα λιοντάρια πνίγηκαν, και μόνο η τεράστια κιβωτός του Νώε πετάχτηκε από τα κύματα σαν θραύσμα.

8.


Ο Νώε και τα ζώα μπήκαν στην κιβωτό. 2ο τέταρτο 11ου αιώνα-2ο μισό 12ου αιώνα. Παλαιά Αγγλικά Hexateuch (ατελές). Cotton Claudius B IV, folio 14r. Η Βρετανική Βιβλιοθήκη.

Για πολλή ώρα η κιβωτός του Νώε ορμούσε κατά μήκος των κυμάτων, και δεν υπήρχε ούτε ένα κομμάτι γης, ούτε ένα νησί, μόνο μαύρο νερό και μαύρος ουρανός. Μερικές φορές ένα δέντρο, ξεριζωμένο από τις ρίζες, χτυπά στο πλάι της κιβωτού. Ο Νώε και η οικογένειά του θα υποχωρήσουν, τα ζώα θα υποχωρήσουν, ένας φοβισμένος πίθηκος ουρλιάζει και η αγελάδα σταματά να μασάει σανό.

Τελικά ο Θεός θυμήθηκε τον Νώε και όλα τα πλάσματα που ήταν μαζί του στην κιβωτό. Και έστειλε στον Νώε ένα σημάδι ότι ο κατακλυσμός είχε τελειώσει: ένα ουράνιο τόξο έλαμψε πάνω από τη γη.

Ο Νώε ακούει: η κιβωτός χτύπησε, την κουνάει και τη χτυπά σε μια πέτρα. Ο Νώε άνοιξε το παράθυρο και είδε ότι η κορυφή του όρους Αραράτ έβγαινε έξω από το νερό.

Ο Νώε κοίταξε τριγύρω: νερό και νερό, χωρίς τέλος, παντού θολά νεράλάμπει στον ήλιο.

9.


ΚΙΒΩΤΟΣ ΤΟΥ ΝΩΕ. Κιβωτός του Νώε: το κοράκι που μαζεύει ένα πτώμα 2ο τέταρτο του 11ου αιώνα-2ο μισό του 12ου αιώνα Παλαιά αγγλική Εξατεύχος (ατελής) Cotton Claudius B IV, folio 15r. The British Library.

Έχουν περάσει επτά μέρες.

Ο Νώε απελευθέρωσε το μαύρο κοράκι. Το κοράκι επέστρεψε: δεν υπάρχει ακτή, πουθενά να ξεκουραστεί το κοράκι.

Πέρασαν άλλες επτά μέρες.

Ο Νώε άφησε ελεύθερο ένα λευκό περιστέρι. Το περιστέρι πέταξε για πολλή ώρα, επέστρεψε, κάθισε στον ώμο του Νώε, άνοιξε το ράμφος του, δεν μπορούσε να πάρει ανάσα: δεν υπάρχει ακτή, δεν υπάρχει κλαδιά στα δέντρα, δεν υπάρχει που να ξεκουραστεί το περιστέρι.

Το πρωί το περιστέρι πέταξε πάλι μακριά. Ο Νόα τον περίμενε για πολλή ώρα. Ο ήλιος βυθίστηκε στα κόκκινα νερά. Ο Νώε βλέπει - ένα περιστέρι πετά προς το μέρος του και κρατά ένα πράσινο φύλλο ελιάς στο ράμφος του. Ο Νώε κατάλαβε ότι κάπου υπήρχε ξηρά.

10.

/ Κιβωτός του Νώε· Άγνωστο· Αγγλία, Ανατολική Αγγλία, Ευρώπη· φωτισμός περίπου το 1190· γραμμένο περίπου το 1490· Χρώματα τέμπερας και φύλλο χρυσού σε περγαμηνή· Φύλλο: 11,9 x 17 εκ. Το Μουσείο J. Paul Getty, Λος Άντζελες, κα. 101, φάκ. 10

Το περιστέρι ξεκουράστηκε και πέταξε πάλι μακριά. Ο Νόα τον περίμενε για πολλή ώρα. Αλλά αυτή τη φορά το περιστέρι δεν επέστρεψε στην κιβωτό. Το νερό άρχισε να υποχωρεί.

Τα βουνά ξερά και οι λόφοι ξερά, στα πεδινά οι λακκούβες αστράφτουν στον ήλιο. Τότε ξαφνικά το νερό υποχώρησε - και η γη αποκαλύφθηκε.

11.


Ο Νώε και το περιστέρι επιστρέφουν με ένα κλαδί ελιάς. Ο Νώε και το περιστέρι που επιστρέφει. Οι συγγενείς του Νώε και τα ζώα που φεύγουν από την κιβωτό. 2ο τέταρτο του 11ου αιώνα-2ο μισό του 12ου αιώνα. Παλαιά αγγλικά Εξατεύχος (ατελές). Cotton Claudius B IV, folio 15v. The British Library.

Ο Νώε άνοιξε την πόρτα της κιβωτού και βγήκε σε στερεή γη με την οικογένειά του. Μετά από αυτόν, όλα τα ζώα ήρθαν στο έδαφος, τινάχτηκαν, λιάζονται στον ήλιο.

Ζώα και πουλιά ξεκουράστηκαν - και σκορπίστηκαν, σκορπίστηκαν σε διαφορετικές κατευθύνσεις.

12.


Η Κιβωτός του Νώε ξεφορτώθηκε. Βιβλίο εικόνων Egerton Genesis, Αγγλία 14ος αιώνας. BL, Egerton 1894, φάκελλος 4r

Ο Νώε φύτεψε σπόρους δέντρων στο έδαφος και σκόρπισε σπόρους χόρτου στον άνεμο.

Και πάλι πουπουλένιο γρασίδι ταλαντεύτηκε στη στέπα στον άνεμο, σημύδες θρόισμα με φύλλα, και ένας κούκος γάβγιζε στο αλσύλλιο.

Ο Θεός είδε το δάσος, ζώα στο λιβάδι, γερανούς στους βάλτους, άκουσε τραγούδια πουλιών και είπε:

Όχι, δεν θα χαλάσω πια τη γη, οι άνθρωποι έζησαν λίγο στη γη! Το καλοκαίρι να έρχεται πάντα μετά τον χειμώνα και η μέρα να δίνει τη θέση της στη νύχτα. Αφήστε τους ανθρώπους να σπέρνουν σιτηρά την άνοιξη και να τρυγούν το φθινόπωρο! Και ας είναι ένδοξος όλη η ανθρώπινη εργασία!

Αναδιήγηση από τον G. Snegirev.

13.


Κιβωτός του Νώε από εβραϊκό χειρόγραφο. 1277 - XIV αιώνας / Εβραϊκό Φωτισμένο χειρόγραφο. Διάφορα βιβλικά και άλλα κείμενα. «The Northern French Miscellany», Γαλλία, 1277-14ος αιώνας. Πρόσθετο MS 11639, f. 521. The British Library.

Πρωτότυπο κείμενο για την παιδική ιστορία:

Αγια ΓΡΑΦΗ. Γένεση.
Σύγχρονη ρωσική μετάφραση.

Κεφάλαιο 6.

1 Υπήρχαν όλο και περισσότεροι άνθρωποι στη γη. Είχαν κόρες, 2 και βλέποντας την ομορφιά των θυγατέρων των ανθρώπων, οι γιοι του Θεού τις πήραν για γυναίκες, όποια ήθελαν. 3 Και ο Κύριος είπε: «Η πνοή μου στον άνθρωπο δεν είναι για πάντα. Είναι μόνο σάρκα και ας είναι η ζωή του εκατόν είκοσι χρόνια». Εκείνη την εποχή (όπως και αργότερα) υπήρχαν γίγαντες στη γη, γιατί οι γιοι του Θεού ήρθαν στις κόρες των ανθρώπων και γέννησαν παιδιά από αυτές. Οι ήρωες του παλιού καιρού, δόξασαν το όνομά τους.

5 Και ο Κύριος είδε πόσο κακό προερχόταν από τους ανθρώπους στη γη: όλες οι σκέψεις τους ήταν συνεχώς στραμμένες προς το κακό. 6 Μετάνιωσε που δημιούργησε τον άνθρωπο στη γη, η καρδιά του γέμισε πίκρα, 7 Και είπε: «Θα σαρώσω από το πρόσωπο της γης όλους τους ανθρώπους που δημιούργησα, και μαζί τους τα βοοειδή και τα θηρία, και πουλιά. Λυπάμαι που τα δημιούργησα». Ο Yudin μόνο ο Νώε ήταν ευάρεστο στον Κύριο.

6 Εδώ είναι μια ιστορία για την οικογένεια του Νώε. Μεταξύ των ανθρώπων εκείνης της εποχής, μόνο ο Νώε ήταν δίκαιος και άμεμπτος. η ζωή του ήταν με τον Θεό. 10 Ο Νώε είχε τρεις γιους: τον Σημ, τον Χαμ και τον Ιάφετ.

14.


Η τελειωμένη κιβωτός, η οποία εξακολουθεί να χτίζεται εδώ - στην Εικ. # 3 / Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Latin Psalter from England, c. 1ο τέταρτο του 13ου αιώνα, BSB Clm 835, f. 10r, Βαυαρική Κρατική Βιβλιοθήκη.

11 Η γη έχει γίνει αποκρουστική στον Θεό· το κακό την κυρίευσε. 12 Ο Θεός είδε πόσο απεχθής είχε γίνει η γη, τι απεχθή μονοπάτια ακολουθούσαν όλοι. 13 Και ο Θεός είπε στον Νώε: «Θα βάλω τέλος σε όλους όσοι ζουν στη γη: είναι πλημμυρισμένη από τις φρικαλεότητες τους. Θα τους καταστρέψω όλους και μαζί τους όλη τη γη.

15.

14 Αλλά θα φτιάξεις για τον εαυτό σου μια κιβωτό από ξύλο γόφερ, και θα τακτοποιήσεις μέσα σ' αυτήν διαμερίσματα και θα τη ντύσεις μέσα και έξω με πίσσα. 15 Ας είναι τριακόσιοι πήχεις σε μήκος, πενήντα σε πλάτος και τριάντα σε ύψος. 16 Φτιάξτε τη στέγη έτσι ώστε να προεξέχει από την κορυφή κατά έναν αγκώνα. Κάντε μια πλαϊνή πόρτα. Αφήστε την πρώτη βαθμίδα, τη δεύτερη και την τρίτη να είναι στην κιβωτό.

17 Θα πλημμυρίσω τη γη και θα καταστρέψω όλους όσους έχουν πνοή ζωής. Όλοι όσοι ζουν στη γη θα χαθούν. 18 Αλλά θα συνάψω συμβόλαιο μαζί σας. Θα μπεις στην κιβωτό - με γιους, σύζυγο και γυναίκες γιων -

16.


«Κιβωτός του Νώε. Histoire ancienne jusqu» à César, Βασίλειο της Ιερουσαλήμ (Acre) πριν από το 1291. Βρετανική Βιβλιοθήκη, Πρόσθετη 15268, φάκ. 7v

19 και θα πάρεις μαζί σου ένα ζευγάρι από όλα τα ζωντανά πλάσματα, ένα αρσενικό και ένα θηλυκό, για να επιβιώσουν κι αυτά μαζί σου. 20 Αφήστε ένα ζευγάρι από κάθε είδος πουλιού, βοοειδών και κάθε ζωντανό πλάσμα της γης να έρθει μαζί σας στην κιβωτό, για να επιβιώσει. 21 Πάρε μαζί σου όλα τα είδη φαγητού - φρόντισε για σένα και για αυτούς».

22 Ο Νώε έκανε όλα όσα του πρόσταξε ο Θεός.

Κεφάλαιο 7.

1 Ο Κύριος είπε στον Νώε: «Μπείτε στην κιβωτό και πάρε την οικογένειά σου μαζί σου. Βλέπω ότι από όλους αυτούς που ζουν σήμερα, είσαι ο μόνος δίκαιος μπροστά Μου. 2 Πάρτε μαζί σας επτά ζευγάρια, αρσενικά και θηλυκά, από κάθε είδους καθαρά ζώα, και ένα ζευγάρι, αρσενικό και θηλυκό, από κάθε είδους ακάθαρτα ζώα, 3 και επτά ζευγάρια, αρσενικά και θηλυκά, από κάθε είδους πουλιά του ουρανού . Είθε η οικογένειά τους να διατηρηθεί στη γη. 4 Σε επτά ημέρες θα στείλω βροχή στη γη - θα χύσει σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες - και θα σαρώσω από το πρόσωπο της γης όλους όσους δημιούργησα».

5 Ο Νώε έκανε όλα όσα πρόσταξε ο Κύριος.

17.


«Κιβωτός του Νώε. Histoire ancienne jusqu» à César, Βασίλειο της Ιερουσαλήμ (Acre) πριν από το 1291. Βρετανική Βιβλιοθήκη, Πρόσθετη 15268, φάκ. 7v

6 Όταν ο Νώε ήταν εξακόσια ετών, άρχισε ο κατακλυσμός. 7 Ο Νώε κρύφτηκε από τον κατακλυσμό στην κιβωτό μαζί με τους γιους του, τη σύζυγο και τις γυναίκες των γιων του, 8 και από κάθε είδους βοοειδή, καθαρά και ακάθαρτα, και πουλιά και κάθε ζωντανό πλάσμα της γης, 9 ένα ζευγάρι ήρθε σε αυτόν μέσα στην κιβωτό, ένα αρσενικό και ένα θηλυκό, όπως τον πρόσταξε ο Θεός. 10 Πέρασαν επτά μέρες και άρχισε ο κατακλυσμός.

18.

"Le Livre des hystoires du Mirouer du monde", depuis la création, jusqu "après la dictature de Quintus Cincinnatus. Date d" Έκδοση: 1401-1500. Τύπος: χειρόγραφο. Γλώσσα: Français. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 328, f. 4v

11 Στο εξακόσιο έτος της ζωής του Νώε, τον δεύτερο μήνα του έτους, τη δέκατη έβδομη ημέρα του μήνα, άνοιξαν οι οπές της μεγάλης αβύσσου, οι ουρανοί άνοιξαν διάπλατα - 12 και έβρεχε στη γη για σαράντα ημέρες και σαράντα νύχτες. 13 Την ημέρα αυτή, ο Νώε μπήκε στην κιβωτό μαζί με τους γιους του - τον Σημ, τον Χαμ και τον Ιάφεθ - με τη γυναίκα του και τις γυναίκες των γιων, 14 και μαζί τους όλα τα ζώα και τα βοοειδή, όραση και όλα τα ζωντανά πλάσματα τρεμούλιασμα στη γη, θέα προς θέα, και όλα τα πουλιά - φτερωτά και φτερωτά - είδη μετά από είδος. 15 Ήρθαν όλοι μαζί του μέσα στην κιβωτό, ένα ζευγάρι από όλους τους ανθρώπους στους οποίους υπάρχει πνοή ζωής, 16 από κάθε τύπο αρσενικού και θηλυκού, όπως πρόσταξε ο Θεός στον Νώε. Και ο Κύριος έκλεισε την πόρτα της κιβωτού πίσω από τον Νώε.

19.

17 Ο κατακλυσμός κράτησε σαράντα ημέρες. Όταν το νερό άρχισε να έρχεται, σήκωσε την κιβωτό και η κιβωτός επέπλεε. 18 Το νερό συνέχιζε να έρχεται και να πλημμυρίζει τη γη. Η κιβωτός επέπλεε, 19 και το νερό ανέβαινε όλο και πιο ψηλά μέχρι που σκέπασε τα ψηλότερα βουνά που είναι κάτω από τον ουρανό. 20 Το νερό ανέβηκε δεκαπέντε πήχεις από πάνω τους, και τα βουνά χάθηκαν κάτω από το νερό.

20.


Η Κιβωτός του Νώε. Psalterius, περ. XIII αιώνα, Ms-1186 reserve, f. 13v, Bibliothèque de l" Arsenal.

21 Και τότε χάθηκαν όλοι όσοι ζούσαν στη γη: πουλιά, βοοειδή, θηρία και όλα τα πλάσματα που ήταν γεμάτη η γη, και όλοι οι άνθρωποι. 22 Όλοι με την πνοή της ζωής στα ρουθούνια τους, όλοι οι κάτοικοι της γης, όλοι πέθαναν. 23 Ό,τι υπήρχε στη γη—άνθρωποι, βοοειδή, κάθε ζωντανό ον και πουλιά του ουρανού— όλα σάρωσαν από το πρόσωπο της γης. Μόνο ο Νώε και όσοι ήταν μαζί του στην κιβωτό επέζησαν.

21.

Ο κατακλυσμός του Νώε (Γένεση 7: 11-24). William de Brailes (Αγγλικά, ενεργός περίπου 1230) (Καλλιτέχνης, Γραμματέας). Ca. 1250. Μελάνι και χρωστική σε περγαμηνή. W.106.3R. 13,2 x 9,5 εκ. Οξφόρδη, Αγγλία, Ηνωμένο Βασίλειο (Τόπος Προέλευσης). Μουσείο Τέχνης Walters.

24 Ο κατακλυσμός κράτησε εκατόν πενήντα ημέρες.

22.


Partie d "une" Bible historiée toute figurée. 1301-1400. Γλώσσα: Français. Parchemin. - 192 feuillet. - 295 × 200 mm. .

Κεφάλαιο 8.

1 Και θυμήθηκε ο Θεός τον Νώε και εκείνα τα ζώα, άγρια ​​και οικόσιτα, που ήταν μαζί με τον Νώε στην κιβωτό. Ο Θεός έστειλε τον άνεμο στη γη, και τα νερά υποχώρησαν. 2 Οι οπές της αβύσσου έκλεισαν, τα ουράνια τμήματα έκλεισαν και η βροχή σταμάτησε. 3 Και το νερό άρχισε να φεύγει σιγά σιγά από τη γη. Την εκατόν πενήντα ημέρα, το νερό άρχισε να υποχωρεί: 4 τη δέκατη έβδομη ημέρα του έβδομου μήνα, η κιβωτός σταμάτησε στα βουνά Αραράτ.* 5 Το νερό υποχώρησε αργά. ήρθε ο δέκατος μήνας του χρόνου. Την πρώτη μέρα του δέκατου μήνα φάνηκαν οι κορυφές των βουνών.

23.


Partie d "une" Bible historiée toute figurée. 1301-1400. Γλώσσα: Français. Parchemin. - 192 feuillet. - 295 × 200 mm. .

6 Πέρασαν σαράντα μέρες. Ανοίγοντας το παράθυρο που είχε φτιάξει, 7 ο Νώε άφησε έξω ένα κοράκι και, μέχρι να στεγνώσει η γη, έκανε κύκλους, μετά πέταξε μακριά και μετά επέστρεψε. 8 Αφού ο Νώε άφησε ελεύθερο ένα περιστέρι για να μάθει αν είχε τελειώσει ο κατακλυσμός, 9 αλλά το περιστέρι δεν βρήκε κάτι να καθίσει και επέστρεψε, αφού ολόκληρη η γη ήταν ακόμα κάτω από το νερό. Ο Νώε άπλωσε το χέρι και πήρε το περιστέρι στην κιβωτό. 10 Μετά από επτά ημέρες, άφησε πάλι ελεύθερο το περιστέρι.

24.


Εθνική Βιβλιοθήκη της Ρωσίας, Αγία Πετρούπολη. ντο. 1230-1294 Βιβλίο Θησαυρών. «Μοναδική και ανεπανάληπτη πρώτη έκδοση, αυστηρά περιορισμένη σε 987 αριθμημένα και επικυρωμένα αντίγραφα». μέσω

11 Επέστρεψε το βράδυ με ένα φύλλο ελιάς στο ράμφος του, και ο Νώε κατάλαβε ότι ο κατακλυσμός είχε τελειώσει. 12 Περίμενε άλλες επτά μέρες, άφησε ξανά το περιστέρι, και δεν επέστρεψε ποτέ.

25.

ΚΙΒΩΤΟΣ ΤΟΥ ΝΩΕ. Ισλαμική έκδοση. Η μινιατούρα ζωγραφίστηκε πριν από τον 18ο αιώνα / Κιβωτός του Νώε. Ισλαμική μινιατούρα. Πριν από τον 18ο αιώνα Via

13 Το εξακόσιο πρώτο έτος της ζωής του Νώε, την πρώτη ημέρα του πρώτου μήνα, το νερό κοιμήθηκε. Ο Νώε άνοιξε την κιβωτό και είδε ότι είχε κατέβει νερό από τη γη. 14 Την εικοστή έβδομη ημέρα του δεύτερου μήνα, όταν η γη ήταν στεγνή, 15 ο Θεός είπε στον Νώε: 16 «Βγείτε από την κιβωτό, μαζί με τη γυναίκα, τους γιους και τις γυναίκες των γιων σας. 17 Και βγάλτε έξω όλα τα ζώα - και πουλιά, και βοοειδή, και ζωντανά πλάσματα που τρέχουν στη γη· ας είναι γεμάτη η γη από αυτά, ας είναι καρποφόρα και πολυάριθμα». 18 Και ο Νώε βγήκε από την κιβωτό, μαζί με τους γιους, τη γυναίκα και τις γυναίκες των γιων, 19 και μετά από αυτούς ήρθαν τα θηρία, τα μικρά ζωντανά, τα πουλιά - όλοι οι κάτοικοι της γης, όραση μετά από όραση.

26.


Bedford Hours, Παρίσι περ. 1410-1430. BL, Add 18850, fol. 16v

20 Ο Νώε έστησε θυσιαστήριο στον Κύριο και πρόσφερε ολοκαυτώματα από κάθε είδους καθαρά ζώα και πτηνά. 21 Εισπνέοντας το άρωμα των θυσιών, ο Κύριος είπε στον εαυτό Του: «Δεν θα στέλνω από τούδε και στο εξής κατάρα στη γη εξαιτίας των ανθρώπων. Αν και οι σκέψεις τους από τα νεανικά τους χρόνια στρέφονται προς το κακό, δεν θα καταστρέψω πλέον όλα τα έμβια όντα. 22 Δεν θα σταματήσουν όσο στέκεται η γη: σπορά και θερισμός, κρύο και ζέστη, καλοκαίρι και χειμώνας, μέρα και νύχτα».

Κεφάλαιο 9.

1 Ο Θεός ευλόγησε τον Νώε και τους γιους του: «Να είστε καρποφόροι και πολυπληθείς, εποικίστε τη γη. 2 Ας σε φοβηθούν και ας τρέμουν μπροστά σου όλα τα θηρία στη γη, και όλα τα πουλιά στον ουρανό, και όλα τα ζωντανά πλάσματα της γης, και όλα τα ψάρια στις θάλασσες, και ας τρέμουν μπροστά σου· δίνονται στη δύναμή σου. 3 Όλα τα ζώα σου δίνω για τροφή, όπως έδωσα το πράσινο των φυτών πριν.

27.


Μεσαιωνικά ζώα / Bartholomaeus Anglicus, Liber de proprietatibus rerum. Livre des propriétés des choses - Γαλλική μετάφραση του Jean Corbechon, Bruges 1482. BL, Royal 15 E III, fol. 200r.

4 Αλλά μην τρώτε κρέας που έχει ζωή, δηλαδή αίμα. 5 Και για το αίμα σας - για τη ζωή που αφαιρέθηκε - θα απαιτήσω από εκείνον που χύνει αυτό το αίμα, είτε είναι θηρίο, είτε είναι άνθρωπος που αφαίρεσε τη ζωή του αδελφού του. 6 Αν κάποιος χύσει το αίμα ενός ανθρώπου, ας χύσει άλλος το αίμα ενός φονιά. Διότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε ως εικόνα του Θεού, γίνε καρποφόρος και πολυπληθής, εποικίστε τη γη και κυβερνήστε πάνω της!».

28.


Ο Νώε καλλιεργεί σταφύλια για να κάνει κρασί. Δεύτερο τέταρτο του XI - δεύτερο μισό του XII αιώνα / Νώε που καλλιεργεί κρασί. 2ο τέταρτο 11ου αιώνα - 2ο μισό 12ου αιώνα. Παλαιά Αγγλικά Hexateuch (ατελές). Βαμβακερός φούρνος Claudius B IV, folio 17r. Η Βρετανική Βιβλιοθήκη.

8 Ο Θεός είπε στον Νώε και στους γιους του: 9 «Συνάπτω διαθήκη με εσένα και τους απογόνους σου, 10 και με όλα τα ζωντανά πλάσματα που άφησαν την κιβωτό μαζί σου: με πουλιά, τα βοοειδή και τα θηρία - με όλα τα ζώα της γης. 11 Συνάπτω συμβόλαιο μαζί σας. Στο εξής, τα νερά της πλημμύρας δεν θα καταστρέψουν όλα τα έμβια όντα, τόσο περισσότερο η πλημμύρα δεν θα καταστρέψει τη γη». 12 Ο Θεός είπε: «Αυτό είναι το σημάδι αυτής της συμφωνίας, που συνάπτω για πάντα, από γενιά σε γενιά, με εσάς και με όλα τα ζωντανά: 13 Κρέμασα το τόξο μου, ένα ουράνιο τόξο, στα σύννεφα, ως ένδειξη συμφωνίας. ανάμεσα σε μένα και στους κατοίκους της γης. 14 Όταν συγκεντρώσω τα σύννεφα πάνω από τη γη, ένα ουράνιο τόξο θα εμφανιστεί στα σύννεφα. 15 Τότε θα θυμηθώ τη διαθήκη μου με εσάς και με όλα τα ζωντανά όντα - και ο κατακλυσμός που καταστρέφει όλα τα ζωντανά όντα δεν θα υπάρχει πια. 16 Θα υπάρχει ένα ουράνιο τόξο στα σύννεφα - θα το δω και θα θυμηθώ την αιώνια διαθήκη μου με όλους τους κατοίκους της γης». 17 Ο Θεός είπε στον Νώε: «Αυτό είναι το σημάδι της σύμβασης που έκανα με όλους όσους ζουν στη γη».

<...>
28 Μετά τον κατακλυσμό, ο Νώε έζησε άλλα τριακόσια πενήντα χρόνια. 29 Αφού έζησε εννιακόσια πενήντα χρόνια, ο Νώε πέθανε.

Σύγχρονη ρωσική μετάφραση. Η μετάφραση των κανονικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης έγινε από το εβραϊκό πρωτότυπο (Έσδρας 4: 8-6: 18· 7: 12-26 και Δαν 2: 4-7: 28 μεταφρασμένα από τα αραμαϊκά), που παρουσιάζεται στα πιο έγκυρα σύγχρονη επιστημονική έκδοση Biblia Hebraica Stuttgartensia (Στουτγάρδη : Deutsche Bibelgesellschaft, 1990).

Εκδόσεις:

Βιβλιοκρισία // Agursky MS, Berestov VD, Grebneva N. et al. Πύργος της Βαβέλ και άλλοι αρχαίοι θρύλοι / Εκδ. Κ.Ι. Τσουκόφσκι. - 1989 .-- 88 σελ.
Ο Πύργος της Βαβέλ και άλλοι βιβλικοί θρύλοι / Επιμέλεια K.I. Chukovsky. Εικονογράφηση και σχέδιο Leonid Feinberg. - International Association of Cultural Workers "New Time", Μόσχα, 1990. - 160 p. Αυτή η έκδοση είναι σε βιβλίο τσέπης, σε κακό χαρτί, αλλά με κυκλοφορία 500.000 αντιτύπων.
Αποσπάσματα για αυτήν:
Ο Κατακλυσμός: σσ. 13-16. Valentin Berestov «About this book»: σσ. 154-157.
Βίβλος: Σύγχρονη ρωσική μετάφραση: [Περ. από τα Εβραϊκά., Αραμ. και αρχαία ελληνικά.] - M .: Russian Bible Society, 2015. - 2η έκδ., Rev. και προσθέστε. - 1408 σ.

Φωτογραφία: Kommersant / Φωτογραφικό αρχείο του περιοδικού Ogonyok / Oleg Knorring

Φέτος ο Korney Ivanovich Chukovsky έχει ένα διπλό ιωβηλαίο: το 1928 η Nadezhda Krupskaya δήλωσε τον «Κροκόδειλο» του ιδεολογικά επικίνδυνο και ξεκίνησε έναν αγώνα ενάντια στους «Chukovshchyna» ανακαλύπτοντας τον κρυμμένο σιωνισμό μέσα του. Για 40 χρόνια μεταξύ αυτών των ημερομηνιών, οι πολιτικές προεκτάσεις βρίσκονταν πάντα στα βιβλία του Τσουκόφσκι και ήταν πάντα απαγορευμένες. Λέμε πώς διαβάζουν οι μεγάλοι τα παιδικά παραμύθια του Τσουκόφσκι και τι διαβάζουν σε αυτά

«Fly-Tsokotukha» και ταξικοί εχθροί

Ο «Γάμος του Μουχίνα» (γνωστός σε εμάς ως «Μούχα-Τσοκοτούχα») δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1924 στον ιδιωτικό εκδοτικό οίκο «Ραντούγκα». Έξι μήνες αργότερα, ο εκδότης Lev Klyachko αποφάσισε να το επανεκδώσει, αλλά απροσδόκητα αντιμετώπισε την άρνηση του Gublit να εκδώσει άδεια. Ο λόγος της άρνησης ήταν το αντισοβιετικό περιεχόμενο της ιστορίας: Ο Komarik, η αναπληρώτρια επικεφαλής του Gublit, Lyudmila Bystrova, εξήγησε στον Chukovsky, είναι ένας μεταμφιεσμένος πρίγκιπας και η Mukha είναι πριγκίπισσα, τα ονόματα και ο γάμος είναι "αστικές διακοπές ." Ξεχωριστή αγανάκτηση προκλήθηκε από τις εικονογραφήσεις του Βλαντιμίρ Κονασέβιτς, οι οποίες ο Μπίστροβα φαινόταν εντελώς απρεπής: η Μύγα στέκεται πάνω τους πολύ κοντά στο Komarik και χαμογελά πολύ φιλάρεσκα. Η πολιτική επαγρύπνηση του Γκούμπλιτ δεν ήταν τυχαία: ενάμιση μήνα πριν από την απαγόρευση του παραμυθιού, στις 18 Ιουνίου 1925, το Πολιτικό Γραφείο εξέδωσε διάταγμα «Για την πολιτική του κόμματος στο μυθιστόρημα», που ανέφερε ότι η ταξική πάλη συνεχίζεται όχι μόνο στην κοινωνία, αλλά και στη λογοτεχνία, και ως εκ τούτου είναι απαραίτητο να διώξουμε την αστική τάξη από τις σελίδες των βιβλίων. Ο αστικός τρόπος ζωής των ονομαστικών εορτών και των γάμων της μύγας ήταν ξένος στη λογοτεχνία του εκκολαπτόμενου προλεταριάτου, αλλά το παραμύθι εξακολουθούσε να υπερασπίζεται. Ο Τσουκόφσκι, ωστόσο, ήταν αγανακτισμένος: «Με αυτόν τον τρόπο μπορεί κανείς να πει ότι ο «Κροκόδειλος» είναι ένας μεταμφιεσμένος Τσάμπερλεν και ο «Μοϊντόντιρ» είναι ένας μεταμφιεσμένος Μιλιούκοφ». Πολύ σύντομα θα πουν πράγματι για τον "Κροκόδειλο" ότι πρόκειται για "μια αλληγορική περιγραφή της εξέγερσης του Κορνίλοφ" και στο μέλλον, το πολιτικό υπόβαθρο στα έργα του θα ανακαλυφθεί με αμετάβλητη επιτυχία.

Οι κατσαρίδες ήρθαν τρέχοντας

Όλα τα ποτήρια ήταν μεθυσμένα

Και τα έντομα -

Τρία φλιτζάνια το καθένα

Με γάλα

Και ένα κουλουράκι:

Σήμερα Fly-Tsokotukha

Εορτάζουσα!

Οι ψύλλοι ήρθαν να πετάξουν,

Της έφεραν τις μπότες

Και οι μπότες δεν είναι απλές -

Έχουν χρυσά κουμπώματα.

"Fly Tsokotukha"

«Επιβλαβές ήδη από την έλλειψη ιδεολογίας, ένα τέτοιο μπιχλιμπίδι γίνεται σίγουρα επιβλαβές όταν ο Τσουκόφσκι αναλαμβάνει να δώσει στο παιδί κάποιο είδος ηθικής. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι το «Mukha-Tsokotukha», όπου τραγουδιέται το ειδύλλιο ενός γάμου με μύγα, που γίνεται σύμφωνα με τις παραδόσεις ενός αστικού γάμου.

Θαυματουργό δέντρο και μπότες

Το δέντρο του θαύματος δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο απόγειο της ΝΕΠ, το 1924, και αμέσως προκάλεσε δυσαρέσκεια. Ο επικεφαλής του τμήματος παιδικής λογοτεχνίας του OGIZ Klavdiya Sverdlova στο περιοδικό "On the post" ήταν αγανακτισμένος που το ποίημα δίνει στο παιδί λάθος ιδέες σχετικά με την εργασία και τα κοινωνικά καθήκοντα. Η Nadezhda Krupskaya, η κύρια μαχήτρια για τη σοσιαλιστική καθαρότητα της παιδικής λογοτεχνίας, τήρησε την ίδια άποψη. Σε μια κλειστή κριτική για την Κεντρική Διεύθυνση Κοινωνικής Αγωγής, κατηγόρησε τον Τσουκόφσκι ότι κοροϊδεύει τις προσπάθειες του κράτους να παρέχει παπούτσια στα παιδιά των φτωχών και τονίζει την κοινωνική ανισότητα στη νέα χώρα - οι αστοί Murochki και Zinochki λαμβάνουν παπούτσια με πομπόν από το κράτος, και τα φτωχά και ξυπόλητα παιδιά παίρνουν μπότες και παπούτσια. Ωστόσο, ακόμη και με το τέλος της ΝΕΠ, όταν το πρόβλημα της κοινωνικής ανισότητας έσβησε στο παρασκήνιο, το Θαυματουργό Δέντρο δεν αποκαταστάθηκε. Το 1928, λίγο αφότου η Nadezhda Krupskaya ξεκίνησε μια νέα εκστρατεία κατά του «τσουκοβισμού» και στην Πράβντα κατηγόρησε τον συγγραφέα για το γεγονός ότι ο «Κροκόδειλος» του δεν δίνει στα παιδιά «θετικές» γνώσεις, το Κρατικό Ακαδημαϊκό Συμβούλιο (GUS) απαγόρευσε την κυκλοφορία ενός νέες εκδόσεις του "Miracle tree". Αυτή τη φορά, το πρόβλημα δεν ήταν στα παπούτσια με τα πομπόν: στο πλαίσιο της συζήτησης του πρώτου πενταετούς σχεδίου, το παραμύθι ότι τα λιγοστά αγαθά φυτρώνουν στα δέντρα φαινόταν στο Ακαδημαϊκό Συμβούλιο πολύ επιπόλαιο και ακατάλληλο για τα καθήκοντα της σοσιαλιστικής εκπαίδευσης των παιδιών. Εκείνη την εποχή ήταν ακόμα δυνατό να αστειευόμαστε για την παρουσίαση τόσο υψηλών πολιτικών απαιτήσεων στην παιδική λογοτεχνία, και το σατιρικό περιοδικό Begemot το ίδιο 1928 χλεύαζε: «Ο GUS δάγκωσε άγρια ​​τα παραμύθια. / Τα παιδιά κλαίνε: θλίψη με το GUS. / Όλο το δράμα είναι ότι το GUS γουστάρει / Δεν ταιριάζει με το γούστο των παιδιών.

Ποιος χρειάζεται μπότες

Τρέξε στο δέντρο του θαύματος!

Τα παπούτσια του μπάστου είναι ώριμα

Valenki ώριμο

Γιατί χασμουριέσαι,

Δεν τα κόβεις;

Σκίστε τα, άθλια!

Ριπ, ξυπόλητος!

Δεν θα χρειαστεί ξανά

Καμαρώστε στον παγετό

Τρύπες-μπαλώματα

Γυμνές γόβες!

"Θαυματουργό δέντρο"

"Πολλές οικογένειες δεν έχουν μπότες και ο Τσουκόφσκι επιλύει τόσο επιπόλαια ένα τόσο περίπλοκο κοινωνικό ζήτημα"

Κροκόδειλος και Λένινγκραντ

"Κροκόδειλος". Εικονογράφηση Re-Mi, 1919

Σύμφωνα με τη Nadezhda Krupskaya, ο «Κροκόδειλος» ενσάρκωσε όλα όσα έπρεπε να αντιμετωπιστούν στην παιδική λογοτεχνία: πρώτον, δεν παρείχε καμία χρήσιμη γνώση και, δεύτερον, είχε αμφίβολο πολιτικό νόημα. Και ακόμα κι αν δεν είχε προφανές πολιτικό νόημα, υποστήριξε η Κρούπσκαγια, πιθανότατα είχε ένα κρυφό, και αν δεν υπήρχε, τότε ακόμα χειρότερα - σημαίνει ότι ολόκληρο το παραμύθι ήταν απλώς μια συλλογή ανοησίας και οι σοβιετικοί άνθρωποι δεν έπρεπε να λες βλακείες από την παιδική ηλικία και να μην διαβάζεις όλους ανοησίες. Προσπάθησαν να βρουν το πολιτικό νόημα στο παραμύθι πολλές φορές, αλλά το αντιμετώπισαν με μεγαλύτερη επιτυχία το 1934 - λίγο μετά τη δολοφονία του πρώτου γραμματέα της περιφερειακής επιτροπής του Λένινγκραντ του ΚΚΣΕ (β) Σεργκέι Κίροφ στο Smolny. Μετά τις παραστάσεις της Krupskaya το 1928, το Krokodil απαγορεύτηκε για έξι χρόνια, αλλά το 1934 επετράπη απροσδόκητα να συμπεριληφθεί στη συλλογή παραμυθιών και μάλιστα να εκδοθεί ως ξεχωριστό βιβλίο. Νέες εκδόσεις ετοιμάζονταν καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, αλλά στις 23 Δεκεμβρίου, ο Glavlit απαγόρευσε τη δημοσίευση του "Crocodile" (τόσο σε βιβλίο όσο και σε συλλογή): ένα παραμύθι που περιέγραφε τα δεινά των ζώων και την ακούσια ζωή τους εν αναμονή της απελευθέρωσης στο το σύγχρονο Λένινγκραντ, καθώς και ο επώδυνος θάνατος ενός αγαπημένου προσώπου, ως γιου, ενός χαρούμενου κροκόδειλου, με φόντο τη δολοφονία του Κίροφ, διαβάστηκε τουλάχιστον διφορούμενα. Ο αποθαρρυμένος Τσουκόφσκι προσφέρθηκε να δημοσιεύσει τουλάχιστον το πρώτο μέρος, στο οποίο ο Κροκόδειλος που παραβιάζει τη δημόσια τάξη εκδιώκεται από τη βόρεια πρωτεύουσα, αλλά ο πρόεδρος της Παιδικής Επιτροπής Νικολάι Σεμάσκο αρνήθηκε: στην τρέχουσα πολιτική κατάσταση ακόμη και οι γραμμές «Πολύ χαρούμενος / Λένινγκραντ Του φαινόταν εγκληματικό - το Λένινγκραντ υποτίθεται ότι θρηνούσε. Το πολιτικά αναξιόπιστο "Crocodile" απαγορεύτηκε εντελώς για τα επόμενα χρόνια - το 1935 ήταν ακόμη απαραίτητο να καθυστερήσει η κυκλοφορία της πέμπτης έκδοσης του δημοφιλούς βιβλίου του Chukovsky για την παιδική γλώσσα "From two to five" προκειμένου να καθαριστούν όλα τα αποσπάσματα από το ατιμασμένο παραμύθι.

Θυμάσαι να ζούσαμε μεταξύ μας

Ένας αστείος κροκόδειλος...

Είναι ανιψιός μου. εγώ αυτόν

Τον αγαπούσε σαν τον γιο του.

Ήταν φαρσέρ και χορευτής,

Και το άτακτο, και το γέλιο,

Και τώρα εκεί μπροστά μου,

Εξαντλημένος, μισοπεθαμένος

Σε μια βρώμικη μπανιέρα ήταν ξαπλωμένος

Και πεθαίνοντας μου είπε:

«Δεν βρίζω τους δήμιους,

Ούτε τις αλυσίδες τους ούτε τα μαστίγια τους,

Μα εσείς προδότες φίλοι,>

Στέλνω την κατάρα».

"Κροκόδειλος"

«Το Λένινγκραντ είναι μια ιστορική πόλη και οποιαδήποτε φαντασίωση γι' αυτήν θα εκληφθεί ως πολιτική υπόδειξη. Ειδικά τέτοιες γραμμές: "Εκεί είναι τα αδέρφια μας, όπως στην κόλαση - / Στον ζωολογικό κήπο. / Ω, αυτός ο κήπος, ένας τρομερός κήπος! / Θα χαρώ να τον ξεχάσω. / Εκεί, κάτω από τις μάστιγες των δημίων / Α πολλά ζώα υποφέρουν». Όλα αυτά έμοιαζαν σαν ένα αθώο αστείο πριν από ένα μήνα, αλλά τώρα, μετά τον θάνατο του Κίροφ, ακούγεται αλληγορικό».

«Ντομόκ» και γροθιές

«Ντομόκ». Εικονογράφηση του Σεργκέι Τσεχονίν, 1929

Δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι το πολιτικό υποκείμενο αναζητήθηκε και βρέθηκε αποκλειστικά στις ιστορίες του συγγραφέα για τον Τσουκόφσκι: οι λογοτεχνικές του προσαρμογές της λαϊκής τέχνης δεν ξέφευγαν από την άγρυπνη ανάγνωση. Στα τέλη του 1929 κυκλοφόρησε μια συλλογή λαϊκών στίχων «Domok», που πήρε το όνομά της από το διάσημο παιδικό τραγούδι που βοήθησε τα παιδιά να μάθουν ζώα και να εκπαιδεύσουν τη μνήμη. Το τραγούδι δεν δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά, το 1924 δημοσιεύτηκε στη συλλογή "Πενήντα γουρουνάκια", αλλά η νέα έκδοση αποδείχθηκε εξαιρετικά άκαιρη. Με φόντο τη δύναμη συγκέντρωσης της κολεκτιβοποίησης, την ενοποίηση μεμονωμένων αγροκτημάτων σε συλλογικές φάρμες και την κατάσχεση των ζώων από πλούσιους αγρότες, το τραγούδι για το πώς να αγοράσεις κοτόπουλο, πάπια, χήνα, κριάρι, κατσίκα, γουρούνι και άλογο στο παζάρι και «Κάνε σπίτι» ακούστηκε χλευαστικά. Τόσο πολύ που η Literaturnaya Gazeta δεν ασχολήθηκε καν με τις αποκαλυπτικές κριτικές, αλλά απλώς απαρίθμησε όλα όσα είχε αγοράσει η οικογένεια στο παζάρι, προσθέτοντας μόνο δύο προτάσεις: «Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για την ιδεολογία αυτού του βιβλίου - είναι ξεκάθαρο πάντως. Αλλά πρέπει να σημειωθεί: κτητικές ιδέες σφυρηλατούνται στο κεφάλι του παιδιού από τους πιο ταλαντούχους δασκάλους της λέξης και του σχεδίου, και σε 35 χιλιάδες αντίτυπα. Ένα άρθρο στη Literaturnaya Gazeta δημοσιεύθηκε στις 13 Ιανουαρίου 1930 και ήδη τον Φεβρουάριο εκδόθηκε ένα διάταγμα "Σχετικά με μέτρα εκκαθάρισης αγροκτημάτων κουλάκων σε περιοχές πλήρους κολεκτιβοποίησης" - σε αυτήν την κατάσταση, αγωνιστείτε για ένα κείμενο που προηγουμένως είχε κατηγορηθεί ότι επαινούσε " συσσώρευση κουλάκων» ήταν άσκοπη. Ο ίδιος ο Chukovsky το κατάλαβε - στα ημερολόγιά του, όπου κατέγραψε λεπτομερώς όλες τις προσπάθειες να υπερασπιστεί αυτό ή εκείνο το κείμενο, δεν υπάρχουν ίχνη του αγώνα για το Domok. Και παρόλο που τα δημοτικά τραγούδια για παιδιά στη διασκευή του Chukovsky επανεκδόθηκαν στη συνέχεια περισσότερες από μία φορές στην ΕΣΣΔ, δεν προσπάθησε ποτέ ξανά να συμπεριλάβει το αμφίβολο "Domok" σε αυτές τις συλλογές.

Έλα, εμείς, γυναίκα,

Κερδίστε χρήματα στο σπίτι.

Πάμε, αγαπητέ μου,

Περπατήστε στο παζάρι.

Ας αγοράσουμε, μικρή γυναίκα,

Έχουμε ένα άλογο γέλιο, Γωγώ!

Έχουμε ένα γουρουνάκι, όινκ!

Φτύστε, πήδα-πήδα, πήδα-πήδα!

Αρνί-μάτρα!

Goose eider-eider!

Η πάπια του ποδιού είναι επίπεδη

Κοτόπουλο στο πλάι -

Μπέιλ-μπέιλ!

"Στον Τσουκόφσκι και τους συνεργάτες του γνωρίζουμε βιβλία που αναπτύσσουν δεισιδαιμονίες και φόβους (" Barmaley "," Moidodyr "," Miracle Tree "), που εξυμνούν τον φιλιστινισμό και τη συσσώρευση κουλάκων" Fly-tsokotukha "," Domok ")"

«Θα νικήσουμε την Barmaley!» και συμμάχους

Για 20 χρόνια κατηγορούμενος για έλλειψη ιδεολογίας και προπαγάνδα ανοησίας, ο Τσουκόφσκι συνέθεσε τελικά ένα παραμύθι με ξεκάθαρο πολιτικό νόημα. Στην εκκένωση στην Τασκένδη γράφτηκε "Ας νικήσουμε τον Μπάρμαλεϊ!" - μια προσπάθεια να μιλήσουμε στα παιδιά για τον πόλεμο και τον φασισμό σε μια κατανοητή γλώσσα. Το παραμύθι δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στα τέλη του καλοκαιριού του 1942. Συνέπεσε με την έναρξη της Μάχης του Στάλινγκραντ, η κυκλοφορία ποίησης για την τολμηρή και πεισματική αντίθεση της μικρής Aibolitia στο σκληρό βασίλειο του Svirepiy έφερε στον Τσουκόφσκι δόξα παντός Ένωσης: το βιβλίο δημοσιεύτηκε στις δημοκρατίες, ο Goslitizdat περιελάμβανε ένα απόσπασμα από αυτό σε μια ανθολογία σοβιετικής ποίησης για την 25η επέτειο της Οκτωβριανής Επανάστασης, ο συγγραφέας συμπεριλήφθηκε στη λίστα των διεκδικητών του πριμ. Ωστόσο, μετά από ενάμιση χρόνο, η στάση στο παραμύθι άλλαξε δραματικά: την άνοιξη του 1943, ο Στάλιν το διέγραψε προσωπικά από την ανθολογία για την επέτειο της επανάστασης και από ιδεολογικά χρήσιμο μετατράπηκε αμέσως σε πολιτικά επιβλαβές. Μια δημόσια καταδίκη έγινε ένα χρόνο αργότερα - στο άρθρο «Το χυδαίο και επιβλαβές παρασκεύασμα του Κ. Τσουκόφσκι», που δημοσιεύτηκε στην Πράβντα την 1η Μαρτίου 1944. Μια προσπάθεια να πει για τον παγκόσμιο πόλεμο με τη βοήθεια ζώων, τοποθετώντας τα σε αληθινά βομβαρδιστικά και οπλισμένα με αληθινά πολυβόλα, φάνηκε στον συγγραφέα - διευθυντής του OGIZ Pavel Yudin - ακατάλληλη και εριστική: «Κάποτε αυτή η «σύγχυση» ήταν ανεπιτήδευτη και διασκεδαστική Αλλά όταν ο συγγραφέας θέλησε να κινητοποιήσει αυτά τα γατάκια, να συσχετίσει τις αγαπημένες τους εικόνες με γεγονότα κοσμοϊστορικής σημασίας, η σύγχυση αποδείχθηκε πολύ άσχημη. «Ξεχωριστή αγανάκτηση προκλήθηκε από το γεγονός ότι ο Barmaley αποκαλούνταν «κανίβαλος» στο το παραμύθι, λοιπόν, δεν αφορούσε πλέον μόνο βατράχους, λαγούς και καμήλες, αλλά και για ανθρώπους, πράγμα που σημαίνει ότι αυτό που συμβαίνει έπαψε να είναι παραμύθι. Ωστόσο, όπως φαίνεται, ο πραγματικός λόγος ήταν στη διφορούμενη εικόνα της ίδιας της Aibolitia, που κατοικείται από εργατικά, αλλά ακίνδυνα ζώα, ανίκανα να νικήσουν τον εχθρό χωρίς τη βοήθεια της γειτονικής Τσουδοσλαβίας, η οποία εισέρχεται στον πόλεμο σε μια αποφασιστική στιγμή. Το 1942, με την έναρξη της Μάχης του Στάλινγκραντ, η ιδέα Η ανάγκη για συμμαχική βοήθεια για να νικήσει τη Γερμανία ήταν περισσότερο από ποτέ μια πράξη είναι εξωπραγματικό, τότε μετά το τέλος του ο ρόλος τους στη νίκη της ΕΣΣΔ άρχισε σταδιακά να αποσιωπάται. Και παρόλο που ο Yudin τόνισε ειδικά ότι στην ιστορία του Chukovsky η Σοβιετική Ένωση δεν προσωποποιεί την Aibolitia, αλλά την Chudoslavia, η ίδια η κατάσταση στην οποία η χώρα που πήρε το κύριο χτύπημα δεν μπορεί να αντισταθεί στον εχθρό χωρίς τη βοήθεια των συμμάχων της αποδείχθηκε ακατάλληλη. Το ίδιο έτος 1944 "Let's Defeat Barmaley!" αφαιρέθηκε από την ήδη στοιχειοθετημένη συλλογή "Miracle Tree". Την επόμενη φορά που δημοσιεύτηκε μόλις το 2001.

Αλλά ξαφνικά οι γερανοί πέταξαν κοντά του:

"Σας φέραμε φωτεινή χαρά!"

Υπάρχει μια υπέροχη χώρα στα ανατολικά,<..>

Δεν παραδίδεται ποτέ στον εχθρό.

Και έχει πολλούς ισχυρούς ιππότες,

Αλλά όλοι οι πιο ευγενείς, πιο δυνατοί και γενναίοι

Θαρραλέα Vanya Vasilchikov.

Σου στέλνει, γιατρέ, εγκάρδιους χαιρετισμούς

Κι έτσι λέει: «Αν ο κακός κανίβαλος

Θα σκάσει στην Aibolitiya σας, -

Θα πετάξει αμέσως προς βοήθειά σας

Και θα συντρίψει τον άγριο εχθρό.

Με όλη τη λυσσαλέα ορδή του!»

«Θα νικήσουμε την Barmaley!»

«Αποδείχθηκε ότι βάτραχοι, κουνέλια, καμήλες στάθηκαν υπέρ των φτωχών. Δεν πρόκειται πια για καλλιτεχνικές φαντασιώσεις, αλλά για παράλογο, τσαρλατανικό παραλήρημα. Το παραμύθι του Κ. Τσουκόφσκι είναι ένα επιβλαβές παρασκεύασμα που μπορεί να διαστρεβλώσει τη σύγχρονη πραγματικότητα στη φαντασία των παιδιών».

«The Kingdom of the Dogs» και τα GULAG

Το 1946, ένας από τους λίγους εναπομείναντες συνεταιριστικούς εκδοτικούς οίκους στη χώρα, ο Employee, με εντολή του Κεντρικού Πολυκαταστήματος της Glavobtorg, δημοσίευσε το Chukovsky's Dog Kingdom ως ξεχωριστό βιβλίο, μια πεζή αφήγηση μιας αγγλικής ιστορίας για την επανεκπαίδευση δύο χούλιγκαν. από σκύλους. Πριν από αυτό, το παραμύθι δημοσιεύτηκε μία φορά - το 1912 στο πολυτελές παιδικό αλμανάκ "The Firebird", που συνέταξε ο Chukovsky με τη συμμετοχή των καλύτερων καλλιτεχνών και συγγραφέων: Sasha Cherny, Alexei Tolstoy, Sergei Chekhonin, Mstislav Dobuzhinsky και Sergei. Σουντέικιν. Τότε η συλλογή σχεδόν δεν έγινε αντιληπτή, αλλά 34 χρόνια αργότερα, το μοναδικό παραμύθι που αναδημοσιεύτηκε από αυτήν προκάλεσε σάλο. Ο φερέφωνος της κομματικής δυσαρέσκειας ήταν η εφημερίδα του Τμήματος Προπαγάνδας και Διακίνησης "Πολιτισμός και Ζωή" - η επικεφαλής των παιδικών ιδρυμάτων του Υπουργείου Γεωργικής Μηχανικής Ε. Βάτοβα στο άρθρο "Καθήκον υπό τη σημαία της παιδικής λογοτεχνίας" δήλωσε ότι η διορθωτική εργασιακή πολιτική του σκύλου-αυτοκράτη Ουλιαγιάγια Δέκατου όγδοου, που εκπαιδεύει εκ νέου αγόρια που εκφοβίζονταν για σκύλους, ταΐζοντάς τους σκουπίδια και αναγκάζοντάς τους να μεταφέρουν σκύλους - αυτό είναι ένα ψεύτικο για τη σύγχρονη πραγματικότητα και την προπαγάνδα της ζωολογικής ηθικής. Η αναφορά της "ζωολογικής ηθικής" ήταν σχετική - λίγους μήνες νωρίτερα, εξηγώντας το νόημα του διατάγματος για τα περιοδικά "Zvezda" και "Leningrad", ο Zhdanov παρουσίασε παρόμοιες κατηγορίες στην ιστορία του Zoshchenko "The Adventures of a Monkey": "Στο τέλος της δουλειάς, αυτό το αγόρι Alyosha, που πήρε τη μαϊμού, της έμαθε να συμπεριφέρεται με αξιοπρέπεια και ευπρέπεια στην καθημερινή ζωή, με τέτοιο τρόπο ώστε όχι μόνο να διδάσκει στα παιδιά, αλλά και στους ενήλικες πώς να συμπεριφέρονται. Άλλωστε, πρόκειται για χούλιγκαν εμπαιγμό της σοβιετικής τάξης. Αυτό το άτομο δεν έχει δικαίωμα να διδάσκει τους Σοβιετικούς ανθρώπους και η ηθική που διαβάζει ο Zoshchenko μέσα από τα χείλη μιας μαϊμούς είναι λαθραία με τις ακόλουθες λέξεις: "Ο πίθηκος μας έτρεξε πιο γρήγορα, τρέχει και σκέφτεται:" Δεν έπρεπε να φύγω από τον ζωολογικό κήπο, αναπνέει πιο ελεύθερα στο κλουβί.» μπήκε στο ανθρώπινο, σοβιετικό περιβάλλον και σκέφτεται: «Το κλουβί αναπνέει πιο ελεύθερα». Αυτό σημαίνει ότι ο σοβιετικός τρόπος ζωής, η σοβιετική τάξη πραγμάτων είναι χειρότερος από τον ζωολογικό κήπο». Στην επανάληψη της Βάτοβα, «Το βασίλειο των σκύλων» αποδείχθηκε ότι δεν ήταν καλύτερο από τον Ζοστσένκο, ή ακόμα χειρότερα: στο Ζοστσένκο, τουλάχιστον κανείς δεν κορόιδευε τους ανθρώπους και στον Τσουκόφσκι, οι χωροφύλακες βάζουν τα αγόρια σε ένα ρείθρο και φορούν σφιχτά κολάρα πάνω τους, βάλτε τα σε μια κοντή σιδερένια αλυσίδα με αποτέλεσμα να γίνουν ευφυή και καλλιεργημένα και να επιστρέφουν σπίτι τους. Μια τέτοια επανεκπαίδευση θύμιζε πολύ ειλικρινά τα Γκουλάγκ για να περάσει απαρατήρητη: δημοσιεύτηκε με κυκλοφορία 50 χιλιάδων. Τα αντίγραφα του "Dog's Kingdom" αφαιρέθηκαν αμέσως από όλες τις βιβλιοθήκες και τα καταστήματα και συμπεριλήφθηκαν στον κατάλογο των επικίνδυνων βιβλίων που δεν υπόκεινται σε διανομή στο δίκτυο εμπορίου βιβλίων, όπου παρέμεινε μέχρι την κατάρρευση της ΕΣΣΔ.

Όταν ξύπνησαν, βρήκαν στο καλαμάκι τους μόνο δύσοσμα, σάπια υπολείμματα, κόκαλα από ψάρια, τσόφλια αυγών και μια κόρα ψωμί, σκληρή σαν πέτρα. Ήταν τόσο πεινασμένοι που όρμησαν με ανυπομονησία πάνω στο μπαγιάτικο φλοιό. Τότε όμως δύο σκυλιά ήρθαν τρέχοντας και τους πήραν αυτή την κρούστα. Για πολλή ώρα έκλαιγαν από αγανάκτηση και πείνα, αλλά μετά ήρθε τρέχοντας η Μπαρμπόσκα, τους κατέβασε από την αλυσίδα, τους έδεσε σε ένα κάρο, κάθισε μέσα και ας τους οδηγήσουμε με ένα μαστίγιο.

"Βασίλειο των σκύλων"

«Κατά τη γνώμη μας, πρόκειται για μια αντικαλλιτεχνική και αντιπαιδαγωγική δουλειά. Ο Κ. Τσουκόφσκι, όπως και στα προηγούμενα παραμύθια του "Ας νικήσουμε τον Μπάρμαλεϊ!" και ο "Bibigon" κάνει σοβαρά λάθη "

Γραμματέας της Κεντρικής Επιτροπής της Komsomol V. Ivanov, Δεκέμβριος 1946

«Καταρίδα» και Στάλιν

"Κατσαρίδα". Εικονογραφήσεις του Σεργκέι Τσεχονίν, 1923

Η συνήθεια να ψάχνουμε και να βρίσκουμε πολιτικές προεκτάσεις στα έργα του Τσουκόφσκι αποδείχθηκε ότι ήταν μεταδοτική και σταδιακά εξαπλώθηκε όχι μόνο σε στελέχη του κόμματος, αλλά και σε αντιπάλους του καθεστώτος. Έτσι προέκυψε ο μύθος ότι στην «Καταρίδα» ο Τσουκόφσκι περιέγραψε τον Στάλιν. Δεν υπήρχε πραγματική βάση για μια τέτοια ερμηνεία: Η Κατσαρίδα δημοσιεύτηκε το 1923, αλλά γράφτηκε δύο χρόνια νωρίτερα - δηλαδή πριν ο Στάλιν αρχίσει να παίζει βασικό πολιτικό ρόλο. Το 1930, στο συνέδριο του κόμματος, ο ίδιος ο Στάλιν χρησιμοποίησε ακόμη και την εικόνα μιας κατσαρίδας για να περιγράψει την ουσία του αγώνα του ενάντια στη δεξιά αντιπολίτευση, δηλώνοντας ότι ο Μπουχάριν και οι κολλητοί του παρουσιάζουν μια συνηθισμένη κατσαρίδα με τη μορφή χιλίων θυμωμένων θηρίων και προβλέπουν θάνατος της Σοβιετικής Ένωσης λόγω φανταστικών κινδύνων που δεν αξίζει να φάει το αυγό, - ο Τσουκόφσκι τον κατηγόρησε ακόμη και αστειευόμενος για λογοκλοπή. Το 1933, μετά το ποίημα του Μάντελσταμ «Ζούμε χωρίς να νιώθουμε τη χώρα», η σύγκριση του Στάλιν με μια κατσαρίδα έπαψε να είναι αστείο, αλλά το γεγονός ότι η Κατσαρίδα του Τσουκόφσκι είχε επίσης σχέση με τον Στάλιν συζητήθηκε για πρώτη φορά πολύ αργότερα. Κρίνοντας από τα ημερολόγια του Chukovsky, ο ίδιος άκουσε για πρώτη φορά για μια τέτοια ερμηνεία της ιστορίας του το 1956, μετά το XX Συνέδριο του CPSU και την έκθεση του Nikita Khrushchev «Σχετικά με τη λατρεία του ατόμου και τις συνέπειές της», από τον συγγραφέα Emmanuil Kazakevich. Η Evgenia Ginzburg στο "Steep Route" ισχυρίζεται ότι είδε για πρώτη φορά μια παρωδία του ηγέτη σε ένα παραμύθι, επαναδιαβάζοντάς την το 1952 σε έναν ειδικό οικισμό, και ο κριτικός λογοτεχνίας Lev Kopelev γράφει στα απομνημονεύματά του ότι στα τέλη της δεκαετίας του 1940 του δόθηκε μια τέτοια αντισταλινική ερμηνεία της Κατσαρίδας στην ειδική φυλακή, φίλος Gumer Izmailov - προφανώς, στα στρατόπεδα, μια τέτοια ερμηνεία ήταν δημοφιλής.

Το 1962, ο Detgiz άρχισε να ετοιμάζει μια συλλογή από αναδιηγήσεις βιβλικών κειμένων για παιδιά. Η πρωτοβουλία ήταν εκ πρώτης όψεως απροσδόκητη: μια αντιθρησκευτική εκστρατεία που ξεκίνησε ο Χρουστσόφ βρισκόταν σε εξέλιξη στη χώρα, η θρησκεία αναγνωρίστηκε και πάλι επίσημα ως λείψανο του καπιταλισμού στο μυαλό και τη συμπεριφορά των ανθρώπων και ο αγώνας ενάντια σε αυτό το λείψανο ήταν ένα ουσιαστικό μέρος της κομμουνιστικής εκπαίδευσης. Η νέα συλλογή, ωστόσο, δεν είχε καμία σχέση με τη θρησκεία· εκδόθηκε για εκπαιδευτικούς σκοπούς. Με την έναρξη της απόψυξης, η ηγεσία του κόμματος αντιμετώπισε ένα απροσδόκητο πρόβλημα: στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, μεγάλωσε μια γενιά ανθρώπων που δεν ήταν εξοικειωμένοι με τις βιβλικές ιστορίες. «Είναι τρομακτικό να αφήνουμε τους ανθρώπους μας στο εξωτερικό και εδώ σε μουσεία, τη νεολαία μας: δεν καταλαβαίνουν αρχαία ή θρησκευτικά θέματα. Στέκονται σε μια γκαλερί τέχνης και ρωτούν: "Γιατί υπάρχουν τόσες πολλές μητέρες εδώ και για κάποιο λόγο δεν έχουν θηλυκά μωρά στην αγκαλιά τους, μόνο αγόρια;" ιστορίες από οτιδήποτε θεϊκό και τις παρουσιάζουν με τη μορφή "Legends and Myths of Αρχαία Ελλάδα" - μια συλλογή κοινών πλοκών που έχουν γίνει αναπόσπαστο μέρος του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Πρέπει να υπάρχουν οι λέξεις "Εβραίοι" και "Θεός" (ο Τσουκόφσκι σκέφτηκε να το αντικαταστήσει με "Ο Μάγος Γιαχβέ"). Η συλλογή υποτίθεται ότι εκδόθηκε το 1967, αλλά δεν βγήκε - μεσολάβησαν γεγονότα στη Μέση Ανατολή. Στις 5 Ιουνίου ξεκίνησε ο Πόλεμος των Έξι Ημερών που έληξε με τη νίκη του Ισραήλ επί των αραβικών χωρών που υποστηριζόταν από την ΕΣΣΔ. Υπό αυτές τις συνθήκες, το πρόβλημα της Η θρησκευτική προπαγάνδα έσβησε στο παρασκήνιο - ιστορίες βασάνων x Οι Εβραίοι έμοιαζαν τώρα με πολιτική προπαγάνδα. Επί έξι μήνες ο Τσουκόφσκι έγραφε σε διάφορες αρχές και, συμφωνώντας με τη νέα απαίτηση - για να μην αναφέρουμε την Ιερουσαλήμ, ενώθηκε κατά τη διάρκεια του Πολέμου των Έξι Ημερών - τελικά έλαβε άδεια και τον Ιανουάριο του 1968 το βιβλίο υπογράφηκε για εκτύπωση. Ωστόσο, δεν έφτασε ποτέ στους αναγνώστες - η Κεντρική Επιτροπή θεώρησε τη συλλογή εξύμνηση των καθόλου μυθικών κατορθωμάτων του εβραϊκού λαού και, γενικά, δεν επιτρεπόταν να κυκλοφορήσει ως δώρο στους Σιωνιστές. Επιπλέον, το βιβλίο με κάποιο τρόπο μαθεύτηκε στην Κίνα, βυθίστηκε σε μια «πολιτιστική επανάσταση» και επέκρινε τη Σοβιετική Ένωση για τέτοιο ρεβιζιονισμό. Η ήδη έντυπη έκδοση του «Ο Πύργος της Βαβέλ και άλλοι αρχαίοι θρύλοι» καταστράφηκε, για πρώτη φορά το βιβλίο εκδόθηκε μόλις το 1990.

«Ο κόσμος χάρηκε με τους νέους νόμους. Συνειδητοποίησαν ότι αυτή ήταν η αρχή μιας νέας ζωής. Και ο Μωυσής ένιωσε ότι τον πλησίασε ο θάνατος. Έδειξε στους ανθρώπους ποια κατεύθυνση να ακολουθήσουν για να χτίσουν τη ζωή με έναν νέο τρόπο. Αυτή η γη ήταν ορατή πίσω από το βουνό. Ο Μωυσής αποχαιρέτησε όλους και πήγε να πεθάνει. Περπάτησε και σκέφτηκε ότι δεν υπάρχει μεγαλύτερη ευτυχία από το να ζεις για τους ανθρώπους».

"Ο Πύργος της Βαβέλ και άλλοι αρχαίοι θρύλοι"

"Υπήρχε ο Yasinovskaya για τον "Πύργο της Βαβέλ." Οι εργάτες της Κεντρικής Επιτροπής επαναστάτησαν εναντίον αυτού του βιβλίου, επειδή υπάρχουν ο Μωυσής και ο Δανιήλ εκεί. "Ο Μωυσής δεν είναι μια μυθική φιγούρα, αλλά μια φιγούρα στην εβραϊκή ιστορία. Ο Ντάνιελ είναι τροφή για οι Σιωνιστές!».

Τον Αύγουστο του 1966, βγήκε στην παραγωγή ένα απίστευτο βιβλίο για την ΕΣΣΔ - μια παιδική Βίβλος, που επιμελήθηκε ο Chukovsky. Ονομάστηκε «Ο Πύργος της Βαβέλ και άλλοι αρχαίοι θρύλοι». Τι κόστισε στον Korney Ivanovich να προωθήσει αυτό το έργο!

Από αυτό το βιβλίο δεν θα σας είναι δύσκολο να μάθετε ποιος ήταν ο νεαρός Ντέιβιντ και με ποιον γίγαντα πολέμησε τόσο γενναία για να σώσει την πατρίδα του. Και οι αρχές συμφώνησαν. Αλλά με μια προϋπόθεση: το βιβλίο να μην περιέχει τη λέξη «Θεός» ούτε με κεφαλαίο ούτε μικρό γράμμα και τη λέξη «Εβραίοι» λόγω της σύγκρουσης με το Ισραήλ. Τον Αύγουστο του 1966, ένα απίστευτο βιβλίο για την ΕΣΣΔ βγήκε στην παραγωγή - μια παιδική Βίβλος που επιμελήθηκε ο Chukovsky ...

Ονομάστηκε «Ο Πύργος της Βαβέλ και άλλοι αρχαίοι θρύλοι». Τι κόστισε στον Korney Ivanovich να προωθήσει αυτό το έργο!
«Ένα τεράστιο μέρος του ανθρώπινου πολιτισμού έχει χαθεί», υποστήριξε. Οι άνθρωποι έχουν ξεχάσει την έννοια των εκφράσεων για να κάνουν το κομμάτι τους, πανδαιμόνιο. έπαψαν να κατανοούν τις εικόνες της κλασικής ποίησης, τις πλοκές των πινάκων των παλιών δασκάλων. Διαβάστε την ιστορία του άσωτου γιου στο βιβλίο μας και θα καταλάβετε γιατί ο Ρέμπραντ και άλλοι καλλιτέχνες την απεικόνισαν με τόση αγάπη στους λαμπρούς πίνακές τους.
Από αυτό το βιβλίο δεν θα σας είναι δύσκολο να μάθετε ποιος ήταν ο νεαρός Ντέιβιντ και με ποιον γίγαντα πολέμησε τόσο γενναία για να σώσει την πατρίδα του. Και οι αρχές συμφώνησαν. Αλλά με έναν όρο: το βιβλίο να μην περιέχει τη λέξη «Θεός» με κεφαλαίο ή μικρό γράμμα και τη λέξη «Εβραίοι» λόγω της σύγκρουσης με το Ισραήλ.

Επιμέλεια K.I. Chukovsky: η ιστορία της έκδοσης

Η μεταγραφή της Βίβλου για παιδιά είναι μια ευρέως διαδεδομένη πρακτική στον κόσμο. Από τα τέλη του 18ου αιώνα. Μέχρι το 1918, στη Ρωσία δημοσιεύονταν συνεχώς διάφορες επαναλήψεις της Βίβλου για παιδιά. Στη σοβιετική εποχή, αυτή η πρακτική απορρίφθηκε. Σκοπός αυτής της μελέτης είναι να εξετάσει την προέλευση του έργου της επανάληψης της Βίβλου για παιδιά στα βάθη του σοβιετικού κρατικού εκδοτικού οίκου, τις εργασίες σε αυτό και τους λόγους για τους οποίους δεν ολοκληρώθηκε το σχέδιο. Αμέσως σημειώνουμε ότι κατά τη δημοσίευση αρχειακού υλικού έχουν διατηρηθεί οι υπογραμμίσεις του συγγραφέα (αντικαθίστανται από πλάγιους χαρακτήρες) και οι τόνοι, το κείμενο έχει διορθωθεί σύμφωνα με τα πρότυπα της σύγχρονης ορθογραφίας και στίξης.

Η πρώτη πρόταση που βρήκαμε στον μεταπολεμικό επίσημο λόγο για την επανάληψη της Αγίας Γραφής για παιδιά χρονολογείται από τα τέλη του 1956. Στο επόμενο συντακτικό συμβούλιο του Κρατικού Εκδοτικού Οίκου Παιδικής Λογοτεχνίας (Detgiz), που πραγματοποιήθηκε στις 19 Σεπτεμβρίου, Το 1956 και αφιερωμένο στη συζήτηση των σχεδίων του εκδοτικού οίκου για το 1957, μια παρόμοια ιδέα σκέφτηκε ο συγγραφέας Gennady Fish. Παρέχουμε μια απομαγνητοφώνηση του λόγου με το χαρακτηριστικό της καθομιλουμένου ύφος:

«Δεν ξέρω αν οι σύντροφοι θυμούνται ή όχι ότι μίλησα εδώ στο Κόκκινο Συμβούλιο πριν από δύο χρόνια ως υποχρεωτική στιγμή για να φτιάξω ένα βιβλίο «Τι είναι η θρησκεία». Ίσως δημοσιεύσετε ένα βιβλίο του Τοκβίλ, ίσως κάνετε αυτό που συνέστησε ο Λένιν - δημοσιεύστε βιβλία Γάλλοι υλιστές XVIII αιώνα Επιπλέον, το επόμενο βιβλίο πρέπει να εκδοθεί. Όλοι γνωρίζουμε τη μυθολογία αρχαία Ελλάδα, η μυθολογία της Αιγύπτου. Δημοσιεύσαμε στο Detgiz Golosovkina 1. Σέβομαι πραγματικά τη δουλειά του ως μεταφραστή, αυτό το βιβλίο μου φάνηκε όχι πολύ πετυχημένο, αυτό είναι «Η ιστορία των Τιτάνων». Είναι γραμμένο σε γλώσσα αντιστροφής. Τα παιδιά δεν ενδιαφέρονται τόσο να μάθουν το υπόβαθρο. Έλληνες θεοίόταν δεν γνωρίζουν το υπόβαθρο του χριστιανικού θεού. Δεν έχει αντιθρησκευτικό νόημα. Θα ήθελα να δω ένα βιβλίο να βγαίνει με μια ενότητα ελληνική μυθολογίακαι Αιγυπτιακή μυθολογία, η μουσουλμανική μυθολογία, η εβραϊκή μυθολογία, και επομένως ο Χριστιανισμός, ο Εβραίος θα γίνει ένας αριθμός αρχαίων μύθων. Αυτό θα ήταν τεράστιας σημασίας από εκπαιδευτικούς όρους.

Είναι τρομακτικό να αφήνουμε τους ανθρώπους μας στο εξωτερικό και εδώ στα μουσεία, τη νεολαία μας: δεν καταλαβαίνουν τα θέματα των αρχαίων ή τα θρησκευτικά. Στέκονται σε μια γκαλερί τέχνης και ρωτούν: «Γιατί υπάρχουν τόσες πολλές μητέρες εδώ και για κάποιο λόγο δεν έχουν θηλυκά μωρά στην αγκαλιά τους, μόνο αγόρια;».

Στερούμε από τη νεολαία μας μια σειρά από συλλόγους μεγάλης κλασικής λογοτεχνίας. Δεν ξέρουν πώς ο Ησαύ πούλησε τα πρωτόγονα για στιφάδο φακής, δεν ξέρουν για τον Ιωσήφ που πούλησαν οι αδελφοί του στην Αίγυπτο, όλα αυτά περνούν από τους αναγνώστες μας. Πρέπει να δημοσιεύσουμε τέτοιους τόμους. Αν δημοσιευθεί χωριστά, θα μπορούσαμε να βρούμε λάθος ότι προπαγανδίζουμε το Ευαγγέλιο. Δεν χρειάζεται παρωδία. Δεν υπάρχει ανάγκη για το Ευαγγέλιο του τύπου Demyan Bedny, είναι απαραίτητο να πούμε για τους εβραϊκούς μύθους, πώς μιλάμε για τους χριστιανικούς (Ίσως μια αποποίηση. - OS), να δώσουμε για την εμφάνιση χριστιανικών μύθων και ακόμη και να μιλήσουμε για τους μεγάλο ρόλο του χριστιανισμού, που ήταν προοδευτικός εκείνη την εποχή, αρκεί να γίνει αντιδραστικός. Αυτό το βιβλίο θα έχει μεγάλης σημασίας... Ενα πράγμα ο απαγορευμένος καρπός- Α, υπάρχει κάτι εκεί που δεν πρέπει να ξέρουμε. και εδώ για σένα αρχαία ιστορία, ορίστε ένα θαύμα για εσάς στην Κανά της Γαλιλαίας. Να πώς περιγράφεται. Και όταν εισάγεται σε μια σειρά από θρύλους, χάνει το προπαγανδιστικό πλεονέκτημα της θρησκευτικής τάξης. Αυτή είναι η πίστη μου στην ανάγκη δημιουργίας ενός τέτοιου βιβλίου και αυτό το βιβλίο θα έχει μεγάλη σημασία»2.

Το 1958-1964. διεξήχθη αντιθρησκευτική εκστρατεία στην ΕΣΣΔ [Shkarovsky 2005, σελ. 359–393], προφανώς γι' αυτό ξεχάστηκε η ιδέα της δημοσίευσης ιστοριών της Βίβλου σε αναδιήγηση για παιδιά. Αλλά οι τέρψεις σε σχέση με τη θρησκεία άρχισαν να εμφανίζονται ακόμη και πριν από το τέλος της δίωξης: ήδη το 1962, ο εκδοτικός οίκος ξεκίνησε την εργασία για μια Βίβλο για παιδιά. Το βιβλίο θεωρήθηκε ως ένας από τους κρίκους στην πολιτιστική εκπαίδευση των παιδιών, υποτίθεται ότι τα εξοικείωσε με την παγκόσμια κληρονομιά μαζί με άλλα έργα της αρχαίας λογοτεχνίας της Ανατολής, για παράδειγμα: [Santuram and Anturam 1955]. Ωστόσο, για να δημοσιεύσει κανείς θρύλους της Παλαιάς Διαθήκης, έπρεπε να έχει ιδιαίτερο θάρρος, γιατί αποτελούσαν μέρος του ιερού κειμένου μιας ζωντανής θρησκείας, που πολεμήθηκε στην ΕΣΣΔ. Σύμφωνα με τον V. D. Berestov, «τότε μόνο γενναίοι και έγκυροι άνθρωποι θα μπορούσαν να ξεκινήσουν μια τέτοια έκδοση» [Tower of Babel 1990b, σελ. 165]. Αυτοί ήταν ο διευθυντής του Detgiz (από το 1963 - «Παιδική Λογοτεχνία») Konstantin Fedotovich Piskunov και ο αρχισυντάκτης Vasily Georgievich Kompanets. Όπως θυμάται ο γιος του τελευταίου, G.V. Kompanets, το πρόβλημα ήταν να βρεθούν ερμηνευτές για ένα τέτοιο έργο. Από τη διοίκηση του εκδοτικού οίκου ήρθε η πρωτοβουλία να απευθύνει αυτή την πρόταση στον Κ.Ι. Τσουκόφσκι, ο οποίος μπορούσε, με την εξουσία του, να «σπρώξει» τη δημοσίευση στο φως.

Ο Τσουκόφσκι συμφώνησε να επιβλέπει αυτή τη δημοσίευση. Συγκέντρωσε μια ομάδα νέων συγγραφέων που ανέλαβαν να διηγηθούν τους βιβλικούς θρύλους. Αυτοί ήταν κυρίως άνθρωποι από τον στενό κύκλο του Τσουκόφσκι: η φίλη του, μεταφράστρια Tatyana Maksimovna Litvinova (1918–2011), πρώην γραμματέας του συγγραφέα, εκδότρια της Literary Heritage Natalia Aleksandrovna Roskina (1927–1989), κριτικός, εκδότρια παιδικής λογοτεχνίας Vera Smir Vasiliev. (1898 – 1977), ο παιδικός ποιητής Valentin Dmitrievich Berestov (1928–1998), ο οποίος απολάμβανε την προστασία του Chukovsky από την εποχή της εκκένωσης της Τασκένδης. Στο έργο συμμετείχαν επίσης ο συγγραφέας Gennady Yakovlevich Snegirev (1933-2004), ο αντιφρονών (με εκπαίδευση μηχανικός) Mikhail Samuilovich Agursky (1933-1991), ο καλλιτέχνης Noemi Moiseevna Grebneva (1923-2016), σύζυγος του μεταφραστή Naum Grebnev, Ο Τσουκόφσκι αφιέρωσε ένα απόσπασμα του βιβλίου του "High Art".

Είναι περίεργο ότι οι περισσότεροι από τους αφηγητές γεννήθηκαν μετά την επανάσταση, ανατράφηκαν κατά τη σοβιετική εποχή και, κατά συνέπεια, λόγω αυτών των συνθηκών, δεν ήταν θρησκευόμενοι άνθρωποι του "παλαιού μοτίβου". Είναι αλήθεια ότι, όπως σημειώνει ο V. Berestov, «ο καλλιτέχνης και μερικοί αφηγητές ήταν επίσης ένθερμοι πιστοί εκείνη την εποχή» [Tower of Babel 1990a, p. 156]. Δεν είναι γνωστό αν ήταν εξοικειωμένοι με τις προεπαναστατικές μεταγραφές της Βίβλου για παιδιά. Αλλά αυτό δεν ήταν τόσο σημαντικό, γιατί οι συγγραφείς είχαν έναν θεμελιωδώς διαφορετικό στόχο - να φωτίσουν όχι τη θρησκευτική πλευρά των θρύλων, όπως στις προεπαναστατικές εκδόσεις, αλλά να τους μεταφράσουν κυριολεκτικά έτσι ώστε να μπορούν να ληφθούν οι θρύλοι νέα ζωήστον πολιτισμό της χώρας. Οι συμμετέχοντες στη δημοσίευση έπρεπε να αλλάξουν τις βιβλικές ιστορίες χωρίς να βασίζονται στην παράδοση, δημιουργώντας σε κάποιο βαθμό ένα νέο είδος - μια επανάληψη της Βίβλου χωρίς θρησκευτικό στοιχείο. Ο ίδιος ο Τσουκόφσκι δεν ανησυχούσε πολύ για την ακρίβεια των επαναλήψεων, κάτι που παραδέχτηκε σε μια αχρονολόγητη επιστολή προς τον εικονογράφο της έκδοσης L. Ye. Feinberg: «Επεξεργάζομαι κάθε μυθιστόρημα μόνο ως προς το ύφος, αφού διάβασα τη Βίβλο μόνο σε τον 19ο αιώνα. Δεν είναι στα χέρια μου. δεν την ξερω. Είμαι υπεύθυνος μόνο για το στυλ »3. Απαιτεί επιπλέον μελέτη του ποιες πηγές χρησιμοποίησαν οι αφηγητές, επειδή τα αντίγραφα Συνοδική μετάφρασηΟι Βίβλοι που εκδόθηκαν το 1956 ήταν απρόσιτες.

Είναι ενδιαφέρον ότι, παρόλο που ο M. Agursky κατά τη διάρκεια των εργασιών για τη Βίβλο επικοινώνησε με τον εκδοτικό οίκο, στην πραγματικότητα, οι ιστορίες που υπογράφει το όνομά του επαναδιηγήθηκαν από τον πατέρα Alexander Menem, ο οποίος ήταν στενός του γνώριμος και είχε μεγάλη πνευματική επιρροή... Πολλά χρόνια αργότερα, η Ε. Τσ. Τσουκόφσκαγια μίλησε για την αληθινή πατρότητα των αναδιηγήσεων [Chukovskaya 2011]. Ο Μπερέστοφ περιέγραψε λεπτομερέστερα την ιστορία της αφήγησης αυτών των θρύλων στο ημερολόγιό του στις 25 Ιουνίου 1991 (δακτυλόγραφο):

«Πέρασα σχεδόν όλη τη μέρα με τη Λένα Μάντελ. Φώναξε ο Agursky. Μάλλον, πρώτα η Natasha Trauberg: «Valya, αυτός είναι ντετέκτιβ! Είναι σχεδόν Τσέστερτον!». Έπειτα έδωσε το τηλέφωνο στον Αγκούρσκι. Αποδείχθηκε ότι όταν φτιάχναμε τον Πύργο της Βαβέλ, ο καλλιτέχνης L. Ye. Feinberg ρώτησε τον πνευματικό του μέντορα, πατέρα Alexander Menu, αν ήταν αμαρτία για αυτόν να συμμετάσχει στη σοβιετική έκδοση της Βίβλου για παιδιά. Οι άνδρες, σύμφωνα με τη Β. Ν. Μάρκοβα, απάντησαν: «Καλύτερα έτσι παρά τίποτα». Όμως ο ίδιος ο ιερέας δεν μπόρεσε να αντισταθεί και έκανε τρεις επαναλήψεις για το βιβλίο. Δύο βρέθηκαν στο Lyusha's: για τα Σόδομα και τα Γόμορρα και το "Song of Songs", και δημοσιεύσαμε το τρίτο. Πρόκειται για τον «Αμπέλι του Ναβώθ», για τον προφήτη Ηλία. Θυμάμαι πώς επιμεληθήκαμε οι τρεις μας, μεταφράζοντας στην παιδική γλώσσα, μια αφήγηση που έκανε ο «μηχανικός Agursky». Ο Korney Ivanovich έμεινε έκπληκτος με το πόσο επιτυχώς αυτός ο μηχανικός κατασκεύασε τη σύνθεση. Και ο μηχανικός έδωσε μόνο το όνομά του, αφού ο ιερέας Alexander Men δεν μπορούσε να περιγραφεί στους συγγραφείς αυτού του βιβλίου εκείνη την εποχή. Ο Agursky ήταν μαζί μας<…>... Με επέπληξε που δεν αναφέρω την Anna Viktorovna Yasinovskaya, την εκδότρια του βιβλίου, στο άρθρο μου. Λίγο (δύο εβδομάδες!) Πριν από την αναχώρηση του Agursky, του παρέδωσε λευκά φύλλα έγχρωμης έκδοσης του Πύργου της Βαβέλ, τα οποία παρέδωσε στον Ιταλό Mario Corti. Μέσω αυτού, κείμενα αντιφρονούντων πήγαν στην Πίζα και από εκεί - σε όλο τον κόσμο. Ο Agursky προτείνει ότι ήταν κανάλι της CIA. Όλα ήρθαν, εκτός από τον «Πύργο της Βαβέλ». Κάποιος, σύμφωνα με τον Agursky, συνειδητοποίησε ότι στο μέλλον αυτό το βιβλίο θα κοστίσει πολλά χρήματα, ότι θα συνεχίσει να κυκλοφορεί "4.

Εξώφυλλο του Πύργου της Βαβέλ
και άλλοι αρχαίοι θρύλοι»
M .: Dom, 1990, έργα
L.E. Φάινμπεργκ

Η ημερομηνία έναρξης των εργασιών για τη δημοσίευση είναι γνωστή από την αναφορά του Τσουκόφσκι, ο οποίος, χρόνια αργότερα, έγραψε στο ημερολόγιό του: «Όταν ξεκίνησα αυτό το έργο το 1962, μου ζητήθηκε να μην αναφέρω τις λέξεις «Εβραίοι» και λέξεις «Θεός»» [Chukovsky 2007, σελ. 451]. Στη συνέχεια, επιβλήθηκαν άλλοι αυστηροί περιορισμοί στην παρουσίαση του υλικού: «Δεν μπορείτε να γράψετε τη Βίβλο με κεφαλαίο γράμμα και θα ήταν καλύτερα να μην πείτε ότι είναι ένα εβραϊκό βιβλίο» [Chukovsky 2007, σελ. 405].

Το 1963-1964. βρισκόταν σε εξέλιξη η εργασία για τις επαναλήψεις. Αρχικά, ο ίδιος ο Τσουκόφσκι έπρεπε να μεταφράσει τη «βιβλική ιστορία» για τον Αδάμ και την Εύα για τους αναγνώστες της πρωτοβάθμιας σχολικής ηλικίας, καθαρίζοντας την «από τη θρησκευτική ουσία που εισήγαγαν στη λαϊκή ιστορία οι εκκλησιαστές» 5. Στις 11 Σεπτεμβρίου 1963, ο Τσουκόφσκι ενημέρωσε τον VG Kompanyets για την πρόοδο του έργου: «Αναφέρω για τη Βίβλο: ο Μπερέστοφ μου διάβασε ένα υπέροχο παραμύθι για την Εσθήρ, τη Βέρα Βας. Η Smirnova ολοκληρώνει τη δουλειά σε τρία παραμύθια. I pore over Adam ”6. Προφανώς, στις αρχές του 1964, το βιβλίο είχε ουσιαστικά ολοκληρωθεί. Τον Φεβρουάριο του 1964, υπογράφηκε συμφωνία μεταξύ του Τσουκόφσκι και του εκδοτικού οίκου για τη συλλογή και την ειδική επιμέλεια της συλλογής «Βιβλικά Παραμύθια». Η συλλογή αξιολογήθηκε από την έκδοση της κλασικής λογοτεχνίας και θεωρήθηκε ως ένα πειραματικό έργο, σε περίπτωση αποτυχίας του οποίου διαγράφηκαν όλα τα έξοδα [Simonova 2016, σελ. 182].

Στις 7 Μαρτίου 1964, ο Chukovsky έγραψε στον V. Smirnova: «Πρώτα από όλα, για τη Βίβλο. Έχω μερικές ερωτήσεις και προτάσεις σχετικά με τα βιβλικά δοκίμιά σας»7. Στην ίδια εποχή αναφέρεται και μια επιστολή που δημοσιεύτηκε πρόσφατα, απευθυνόμενη στη Ν. Ροσκίνα, στην οποία η συγγραφέας εκτίμησε την αναδιήγηση της: «Από την πλευρά μου, μπορώ να πω ότι αποτυπώσατε σωστά την κύρια τονικότητα. Αισθάνεται ότι ένας ποιητής γράφει<…>... Ξέχασα να γράψω ότι οι τελευταίες σελίδες του Βαλαάμ είναι εξαιρετικές. ”[Επιστολές 2017]. Ταυτόχρονα, ο Chukovsky συμμετείχε ενεργά στην επεξεργασία της αφήγησης της Roskina, της έγραψε ένα διάγραμμα της ιστορίας 8.

Τον Ιανουάριο του 1965, λόγω ασθένειας, ο Τσουκόφσκι ζήτησε αναβολή της παράδοσης του βιβλίου, η προθεσμία παρατάθηκε μέχρι τις 20 Μαρτίου. Ο A.V. Yasinovskaya διορίστηκε λογοτεχνικός συντάκτης της συλλογής στον εκδοτικό οίκο. Αφού τελείωσε τον πρόλογο, ο Τσουκόφσκι έγραψε στο Κομπανιέτς:

«Αγαπητέ Vasily Georgievich!

Έδωσα στην Άννα Βικτόροβνα Γιασινόφσκαγια το τελικό κείμενο του προλόγου μου στη Βίβλο. Ελπίζω να το έχετε ήδη διαβάσει. Το κείμενο εγκρίθηκε από ολόκληρη την ομάδα μας, η οποία έκανε αρκετές σημαντικές τροποποιήσεις σε αυτό. Η Άννα Βικτόροβνα το επιμελήθηκε. Τωρα ειναι η σειρα σου. Όλα τα κείμενα είναι έτοιμα. Φυσικά θα τα ξανακοιτάξω πριν εκτυπώσω, αλλά κυρίως είναι σε άψογη σειρά. Ήρθε η ώρα να σκεφτείτε το σχέδιο. Θα ήταν υπέροχο αν ο Tyshler δεχόταν να εικονογραφήσει το βιβλίο. Ήδη έχει έρθει η ώρα να ξεκινήσουμε διαπραγματεύσεις μαζί του. Φυσικά, θα ήταν λογικό - να προετοιμαστούν τα σχέδια σταδιακά - καθώς το υλικό συσσωρεύεται, αλλά ο χρόνος χάνεται, δεν μπορεί να επιστραφεί ...

Σου σφίγγω σφιχτά το χέρι.

Δικός σας Κ. Τσουκόφσκι «9.

Εικονογράφηση για τη συλλογή «Babylonian
πύργος και άλλοι αρχαίοι θρύλοι "
τα έργα της Λ.Ε. Φάινμπεργκ

Τον Μάιο του 1965 το βιβλίο παραδόθηκε στον εκδοτικό οίκο, υπογράφηκε σύμβαση για ολόκληρο το βιβλίο και χωριστά για τον πρόλογο. Στον πρόλογο του βιβλίου, ο Chukovsky εξήγησε την ανάγκη για κάθε καλλιεργημένο άτομο να εξοικειωθεί με τους βιβλικούς θρύλους. Πρώτα απ 'όλα, έγραψε για την παρουσία βιβλικών θεμάτων και εικόνων στα έργα της παγκόσμιας και ρωσικής γλυπτικής, ζωγραφικής και λογοτεχνίας. Ως παράδειγμα αναφέρθηκαν τα αγάλματα του Δαβίδ των Donatello, Verrocchio και Michelangelo, ο πίνακας «Η επιστροφή του Άσωτου» του Rembrandt 10. Ο Τσουκόφσκι έγραψε ότι η Βίβλος δεν δημιουργήθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Θεό, όπως πιστεύουν οι θρησκευόμενοι, αλλά από ποιητικά προικισμένους ανθρώπους που έγραψαν προφορικούς θρύλους που ήταν συνηθισμένοι μεταξύ των ανθρώπων. Ο συγγραφέας εξήγησε τα πρακτικά οφέλη από τη γνώση αυτών των ιστοριών - εξηγούν την προέλευση ορισμένων από τις εκφράσεις και τους συνειρμούς που έχουν καθιερωθεί στη γλώσσα. Ταυτόχρονα, ο Chukovsky ανέφερε επίσης εικόνες και φράσεις της Καινής Διαθήκης που δεν εμφανίζονται στη συλλογή.

Η λογοτεχνική αξία της Βίβλου ενισχύθηκε από την εξουσία του Μ. Γκόρκι, ο οποίος ήθελε να δημοσιεύσει επαναλήψεις της για παιδιά το 1916 στον εκδοτικό οίκο Parus και ήδη στη σοβιετική εποχή πρότεινε τη δημοσίευση της ιστορίας του Μωυσή στο Life of Remarkable. Σειρά People [Tower of Babel 1990b, p. 12]. Ο Τσουκόφσκι σημείωσε την ελκυστικότητα των βιβλικών ιστοριών, γεμάτων κατορθώματα και περιπέτειες, για τα παιδιά. Έπρεπε επίσης να επισημάνω τον ταξικό χαρακτήρα των θρύλων: «Έχουν τόση ειλικρινή αγάπη για τους καταπιεσμένους, τόσο μίσος για τους καταπιεστές εχθρούς, τέτοιο θαυμασμό για κάθε ήρωα που αφιερώνει τη δύναμή του στον αγώνα για την ευτυχία του λαού που είναι καιρός αυτοί οι θρύλοι να μπουν στον αναγνωστικό κύκλο των σοβιετικών παιδιών.» [Tower of Babel 1990b, p. 12].

Προφανώς, υπήρξαν άμεσες καθυστερήσεις στην έκδοση του βιβλίου, ήδη τον Φεβρουάριο του 1965 ο Τσουκόφσκι έγραψε στο Κομπανιέτς:

«Τώρα έμαθα ένα επαίσχυντο πράγμα: Ο Ντέτγκιζ ανέβαλε τη «Βίβλο» για το 1966. Με ανάγκασαν να γράψω έναν πρόλογο βιαστικά, ανάγκασαν μια ομάδα νέων ταλαντούχων ανθρώπων να σπαταλήσουν ενέργεια και χρόνο και μετά έσπρωξαν τα πάντα σε ένα μακρύ κουτί. Ωστόσο, αυτό είναι μόνο μια φήμη - μη επαληθευμένη<ный>... Παρακαλώ ηρεμήστε με. Αυτή η είδηση ​​ανησυχεί τρομερά τόσο εμένα όσο και τους συντάκτες της Βίβλου. Πώς μπορείς να κρύψεις ένα τόσο εξαιρετικό βιβλίο κάτω από το χαλί;». έντεκα

«Σήμερα ο Yasinovskaya, ένας πολύ αποτελεσματικός και έξυπνος εκδότης της Βίβλου, θα έρθει σε μένα. Λυπάμαι που συμφώνησα να συντάξω αυτό το βιβλίο. Και πιστοί και άπιστοι θα μου επιτεθούν για αυτήν.

Πιστοί - γιατί η Γραφή παρουσιάζεται εδώ ως μια σειρά από διασκεδαστικούς μύθους.

Άπιστοι - γιατί προπαγανδίζω τη Βίβλο.

Το βράδυ αφού δούλεψα με την Yasinovskaya, πήγα μια βόλτα [Chukovsky 2007, σελ. 407]».

Σχεδιασμός συλλογής
«Ο πύργος της Βαβέλ και άλλα αρχαία
θρύλοι «L.Ye. Φάινμπεργκ

Ένα άλλο θέμα που ανησύχησε τον Τσουκόφσκι ήταν ο σχεδιασμός του βιβλίου. Για αυτόν, ως αλλόθρησκο άτομο, οι ιστορίες της Παλαιάς Διαθήκης δεν ήταν ιερό κείμενο, αλλά ουσιαστικά προσέγγιζε τους μύθους, τα παραμύθια, γι' αυτό ήθελε εικονογραφήσεις προσιτές στην κατανόηση των παιδιών. Ο Τσουκόφσκι εξέθεσε τις απαιτήσεις του για το σχεδιασμό της έκδοσης στις 19 Μαΐου 1965 σε μια επιστολή προς τον K.F. Piskunov:

«Όλη την ώρα ήλπιζα για ένα προσωπικό ραντεβού, αλλά βλέπω ότι πρέπει να γράψω. Πρώτα από όλα για τη Βίβλο. Δεν είναι μυστικό ότι μερικές από τις ιστορίες που περιλαμβάνονται σε αυτό ανακατασκευάστηκαν από εμένα πέρα ​​από την αναγνώριση (η ιστορία του Snegirev, η ιστορία της Vera Smirnova), ορισμένες απορρίφθηκαν από εμένα και, μετά από τρεις ή τέσσερις επεξεργασίες, μαζί με τους συγγραφείς, φέρθηκαν στη σημερινή τους κατάσταση. . Αποδείχθηκε ένα καλό βιβλίο - και θα ήταν υπέροχο αν, κατά τη διάρκεια της εργασίας μας στα κείμενα, άρχιζαν να το εικονογραφούν. Πρέπει να το απεικονίσεις, σαν τα παιδικά παραμύθια(Πλάγια γράμματα του συγγραφέα - OS), ούτε ο Michelangelo ούτε ο Donatello είναι κατάλληλοι εδώ. Αναπαραγωγές από πίνακες και αγάλματα σπουδαίων καλλιτεχνών αφορούν μόνο το εισαγωγικό άρθρο, που αναφέρεται σε αυτούς τους πίνακες και αγάλματα, αλλά δεν μπορούν να συμπεριληφθούν στο κείμενο του βιβλίου (Πλάγιες λέξεις του συγγραφέα. - Ο.Σ.). Για το κείμενο χρειάζεται ένας καλλιτέχνης-παραμυθάς, όπως ήταν ο Konashevich. Εδώ βέβαια είναι απαραίτητη η διαβούλευση με τον Αλιάνσκι. Και πάλι, ελπίζω να το κάνω αυτό από στόμα σε στόμα, και όχι γραπτώς(Πλάγιους χαρακτήρες του συγγραφέα. - Ο.Σ.). Μου φαίνεται ότι ο Κουζμίν -αν δεν γινόταν σοφός, όπως στον Περσέα- θα μπορούσε να εκπληρώσει ικανοποιητικά αυτό το καθήκον. Η A.V. Yasinovskaya έβαλε πολύ ψυχή σε αυτό το βιβλίο, πρέπει να ακούσετε προσεκτικά τις επιθυμίες της. Θα έρθεις μαζί μου με τον Aliansky το Σάββατο;» 12

Προφανώς, η υπόθεση άργησε: τον Σεπτέμβριο του 1965 ο Τσουκόφσκι συνέχισε να ρωτά τον Πισκούνοφ: «Σε ποια θέση βρίσκεται η Βίβλος; Τι γίνεται με τις εικονογραφήσεις για εκείνη;» 13

Ως εικονογράφος της έκδοσης επιλέχθηκε ο Leonid Evgenievich Feinberg (1896-1980). Η σύζυγός του, ποιήτρια και μεταφράστρια, Ιάπωνας μελετητής V.N. Markova υπενθύμισε αργότερα τις απαιτήσεις του Chukovsky για την εικονογράφηση του βιβλίου:

«Όταν αποφασίστηκε να εκδοθεί ο Πύργος της Βαβέλ, ο Τσουκόφσκι ανακοίνωσε ότι δεν ήθελε άλλον καλλιτέχνη. Ακολούθησε αλληλογραφία. Ο Leonid Evgenievich πίστευε ότι το βιβλίο έπρεπε να εικονογραφηθεί διαφορετικά: θα έπρεπε να τοποθετηθούν αναπαραγωγές διάσημων πινάκων.

Έγραψε μια μεγάλη επιστολή στον Τσουκόφσκι. Αλλά δεν τον έστειλε, έχοντας μάθει για τον ξαφνικό θάνατο του Νικολάι Τσουκόφσκι. Μετά από αυτό, απλά δεν μπορούσε να αρνηθεί τίποτα στον Τσουκόφσκι "14.

«Αγαπητέ Korney Ivanovich!

Σας ευχαριστώ για την ευγενική επιστολή σας. Φυσικά, κλόνισε την προηγουμένως σταθερή απόφασή μου να εγκαταλείψω τη δουλειά στον Πύργο της Βαβέλ.

Επιτρέψτε μου να σας εκφράσω τις σκέψεις και τις αμφιβολίες που με καθοδήγησαν στην άρνησή μου.

Καταρχάς, πιστεύω ότι αυτό το βιβλίο δεν πρέπει να εκδοθεί ως μια συνηθισμένη, γκρίζα έκδοση. Θα ήταν σωστό να το αποδώσουμε στον αριθμό των κομψών, ή και «δώρων» εκδόσεων.

Εν τω μεταξύ, η φύση της έκδοσης που μου προσέφερε, με μονόχρωμη προμετωπίδα, χωρίς έγχρωμες εικονογραφήσεις, με μαύρα σχέδια «για ένα εγκεφαλικό» - το πιο συνηθισμένο ... κοινότοπο.

Διάβασα προσεκτικά τον πρόλογό σου. Και η βασική του ιδέα ήταν πολύ κοντά μου. Φαντάστηκα πόσο καλό θα ήταν να έβλεπα αυτό το βιβλίο με μια σειρά από αναπαραγωγές (έγχρωμες και μαύρες) πινάκων των παλιών δασκάλων: τον ίδιο «Άσωτο Υιό» των Ρέμπραντ, Αδάμ και Εύα, Η εκδίωξη από τον Παράδεισο, Σαμψών και Ντελιλά ... Θεέ μου - πόσο μεγάλη γκάμα λύσεων και εικόνων στην κλασική ζωγραφική!

Ταυτόχρονα, μου φάνηκε ποιο ήταν το σχέδιο θα υποχρεώσει(Πλάγια γράμματα του συγγραφέα. - Ο.Σ.) Detgiz να εκδώσει το βιβλίο πιο κομψά.

Γνωρίζω πλήρως πόσο ενδιαφέρον και σημαντικό είναι αυτό το έργο. Αλλά ένα ενδιαφέρον πρόβλημα πρέπει να απαντηθεί με μια ενδιαφέρουσα λύση ...

Τον τελευταίο καιρό, οι εικονογραφήσεις της γραμμής μου κατά κάποιο τρόπο δεν με ευχαριστούν. Και θα μπορούσα να συμφωνήσω σε αυτό το σημαντικό έργο, μόνο υπό τον όρο μερικών έγχρωμων σχεδίων (όπως στο "Nala and Damayanti").

Αν αυτό δεν είναι δυνατό, τότε - χωρίς αμφιβολία - είναι καλύτερα να καταφύγετε στην ξυλογλυπτική, την οποία δεν κατέχω.

Και μετά βγαίνουν μπροστά οι υποψηφιότητες του Αντρέι Γκοντσάροφ ή του Πίκοφ... Η χαρακτική κοσμεί πάντα το βιβλίο.

Αυτές είναι όλες οι σκέψεις μου. Σας τα δίνω - για την πλήρη απόφασή σας "15.

Το 1958 η GIHL δημοσίευσε την ινδική ιστορία "Nal and Damayanti", σε εικονογράφηση Feinberg, σε διασκευή του V. A. Zhukovsky. Η στυλιστική των εικόνων -διακοσμητικότητα, αισθησιασμός, απτή, εκφραστικότητα, μια και η ίδια παλέτα- θα ενώσει για τον Νάλι και τον Νταμαγιάντη και τον Πύργο της Βαβέλ.

Ως αποτέλεσμα, ο Φάινμπεργκ συμφώνησε να απεικονίσει την επερχόμενη έκδοση των βιβλικών θρύλων, για την οποία έγραψε στον Τσουκόφσκι:

«Η ευγενική σας επιστολή κλόνισε την αρνητική μου απόφαση και, για άλλη μια φορά, σκεπτόμενη βαθιά την πρόταση του Ντέτγκιζ, έδωσα τη συγκατάθεσή μου.

Τώρα μελετώ το χειρόγραφο και ξαναδιαβάζω το αρχικό βιβλικό κείμενο.

Έχω συντάξει και διαβιβάσει στην αγαπημένη Anna Viktorovna ένα γενικό σχέδιο και τον αριθμό και τη φύση των εικονογραφήσεων. Τώρα είναι στο Detgiz.

Χαίρομαι ιδιαίτερα που το βιβλίο θα περιέχει 8 χρωματιστά φύλλα»16.

Στη δακτυλόγραφη συλλογή που δόθηκε στον Φάινμπεργκ, το αποτύπωμα έδειχνε ότι το βιβλίο θα εκδόθηκε το 1966. Ο καλλιτέχνης έλεγξε τις επαναλήψεις με το πρωτότυπο και στράφηκε επίσης σε αγγλικές και γερμανικές εκδόσεις για τη βιβλική αρχαιολογία και εθνογραφία. Ο Τσουκόφσκι ήθελε ο Φάινμπεργκ να βαθμολογήσει τη συλλογή: «Με ενδιαφέρει πολύ να μάθω ποια είναι η εντύπωσή του για αυτή τη Βίβλο, για τη λογοτεχνική της ποιότητα. Εκτιμώ πολύ το καλλιτεχνικό του γούστο και οι παρατηρήσεις του θα μου είναι αγαπητές», έγραψε στη Μάρκοβα στις 4 Ιανουαρίου 1966. 17

Ο Φάινμπεργκ διάβασε προσεκτικά το κείμενο για την ιστορική αντιστοιχία των πραγματικοτήτων και τη συνέπεια των πλοκών των θρύλων. Πρότεινε την αντικατάσταση των «μήλων» με «φρούτα» στην ιστορία του Αδάμ και της Εύας. επεσήμανε ότι στο μύθο για τον Μωυσή, οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να χτίσουν τις πυραμίδες των Φαραώ, αφού είχαν χτιστεί ήδη χίλια χρόνια νωρίτερα. Ο καλλιτέχνης σημείωσε ότι στους χρόνους που περιγράφηκαν δεν υπήρχαν στρατιώτες, κεριά και σπαθιά που εμφανίστηκαν στις ρυθμίσεις, ο φαραώ δεν μπορούσε να σφίξει τα χέρια με τον Μωυσή και όταν ο Φαραώ θάφτηκε, οι υπηρέτες του δεν σκοτώθηκαν. Ιστορικά, ο καλλιτέχνης θεώρησε λανθασμένο να αποκαλεί τον Μωυσή σκλάβο, αφού οι Εβραίοι στην Αίγυπτο δεν ήταν σκλάβοι, αλλά ένας καταπιεσμένος λαός (το συγκρίνει αυτό με το "corvee").

Ένα άλλο πρόβλημα ιστορικών λαθών εξαρτιόταν άμεσα από την επιθυμία των αφηγητών να μεταφράσουν τους θρύλους σε μια γλώσσα προσβάσιμη στα παιδιά, γι 'αυτό οι συγγραφείς δανείστηκαν ασυνείδητα τη γλώσσα των ρωσικών παραμυθιών και επών. Ο Feinberg επέστησε επίσης την προσοχή σε αυτό: «Η παραβίαση της ιστορικής προοπτικής μπορεί μερικές φορές να εξαρτάται από το ύφος και το λεξιλόγιο» 18. Έτσι, η έκφραση «Το χαμόγελο του Μωυσή, σαν αστερίσκος» του φάνηκε ως δανεισμός από τα έργα του τέλους του 19ου αιώνα, συνδέει την ιστορία του άσωτου γιου με τη ζωή του Φρολ Σκόμπεφ, όταν ντύνεται με ένα «μετάξι. πουκάμισο, ένα καπέλο, κεντημένο με χάντρες και ένα φύλλο». Και ο Ναβουχοδονόσορ, που «χτυπά το μέτωπό του», θύμισε στον καλλιτέχνη τον βασιλιά Δαδών. Ο Φάινμπεργκ πρότεινε να αντικατασταθούν οι εκφράσεις που αναφέρονται στο ρωσικό παραμύθι: «μπράβο», «από τους αδερφούς-επιστήμονές σου», «κύριος επικεφαλής», «μην τρομάζεις».

Εξώφυλλο της συλλογής

δεκαετία του 1990.

Παραβιάστηκε και το νόημα των θρύλων. Έτσι, η ιστορία του Κάιν και του Άβελ, τέλεια γραμμένη με στυλ, ήταν ανακριβώς συνεπής με το βιβλικό νόημα. Κατά τη γνώμη μας, η ηθική ερμηνεία των ιστοριών υπαγόταν στη σύγχρονη λογική. Αν στην Παλαιά Διαθήκη ο Κύριος δεν δεχόταν τη θυσία του Κάιν, για την οποία «λυπήθηκε πολύ» [Γεν. 4:5], στη συνέχεια στην επανάληψη του Crested Cain ήταν αρχικά κακό: «Ο Κάιν όργωσε τη γη, αλλά δεν αγάπησε τη γη. Δεν του άρεσαν τα αστέρια, δεν του άρεσαν τα πουλιά και δεν του άρεσαν τα δέντρα. Ο Κάιν ζήλευε τους πάντες και μισούσε τους πάντες, γιατί ήταν κακός και σκληρός» [Tower of Babel 1990b, σελ. δεκαοχτώ]. Εξώφυλλο της έκδοσης «The Tower of Babel and Other Ancient Legends» (Μόσχα: Dom, 1990) του L. Ye. Feinberg.

Η δυσκολία στις μεταγραφές προκλήθηκε από την απαγόρευση της αναφοράς του Θεού: το "Θεός" αντικαταστάθηκε από το "ο μάγος Γιαχβέ", αλλά η σημασία αυτών των αριθμών αποδείχθηκε άνιση. Ο Φάινμπεργκ ρώτησε: «Ποιος είναι αυτός ο μάγος του Γιαχβέ»; Κάτι σαν τον Μέρλιν; Είναι καλύτερα να μην γράφουμε παρά να μπερδεύουμε εντελώς τους αναγνώστες»19.

Κατά τη σύνταξη των τελικών παρατηρήσεων, ο Feinberg χρησιμοποίησε τις σημειώσεις του MS Agursky (λόγω του γεγονότος ότι η συγγραφή των αναμνηστικών δεν ήταν δική του, είναι πολύ πιθανό ότι αυτές οι παρατηρήσεις ανήκουν επίσης στον πατέρα Alexander Menu, ο οποίος ήταν ο εξομολογητής του καλλιτέχνη. η πατρότητα δεν έχει τεκμηριωθεί, θα αναφέρουμε το επώνυμο Agursky). Agursky και επέστησε την προσοχή του εικονογράφου στις στιλιστικές παρεξηγήσεις, την έλλειψη ιστορικών ιδιαιτεροτήτων και τον παραλογισμό που προκαλεί η απαγόρευση της αναφοράς του Θεού. Έτσι, η εικόνα μιας φλεγόμενης βάτου, στην οποία εμφανίστηκε ο Θεός στον Μωυσή, παραμορφώθηκε εντελώς:

«Μια μέρα ο Μωυσής πήγε να ταΐσει τα πρόβατα.

Ξαφνικά βλέπει: ένας θάμνος καίγεται στο χωράφι.

Καίγεται, φουντώνει, αλλά δεν καίγεται. Παραμένει ασφαλής και αβλαβής. Ο Μωυσής κοίταξε μέσα στη φωτιά. Δεν είχε ξαναδεί τέτοιο θαύμα! Είναι σαν ένα τεράστιο φλογερό λουλούδι που μεγαλώνει σε ένα χωράφι.

«Έτσι ο λαός μου στη σκλαβιά καίγεται - δεν καίγεται», σκέφτηκε ο Μωυσής. «Πρέπει να τον σώσουμε από τη δύναμη των βιαστών ώστε να γίνει ελεύθερος και ευτυχισμένος» [Tower of Babel 1990b, σελ. 52]».

«Είναι καλύτερα να μην γράφεις για τον «φλογερό θάμνο» παρά να γράφεις έτσι», είπε ο Agursky 20. Πράγματι, η καλή ιδέα - να εξοικειωθούν τα παιδιά με ιστορίες της Παλαιάς Διαθήκης - αποδείχθηκε ότι δεν ήταν η πιο επιτυχημένη εκτέλεση. Οι συγγραφείς έπρεπε να υποτιμήσουν το νόημα του Θεού στις ιστορίες της Παλαιάς Διαθήκης, αποδίδοντας τις πράξεις του στη φύση και μετά στους χαρακτήρες, έτσι το νόημα πολλών ιστοριών έχει αλλάξει. Ο Φάινμπεργκ σημείωσε επίσης πολλά λάθη στην αναδιήγηση. Έτσι, η ιστορία του πολέμου του Ναβουχοδονόσορ μεταφέρθηκε λανθασμένα: «Δεδομένης της αυστηρά ιστορικής φύσης αυτών των γεγονότων, δεν πρέπει κανείς να τα διαστρεβλώνει ακόμη και για χάρη της ομορφιάς». Προετοιμάζοντας την πρώτη αφήγηση της Βίβλου για παιδιά στη Σοβιετική Ένωση, οι συμμετέχοντες στο έργο προέβλεψαν τι είδους απήχηση θα μπορούσε να προκαλέσει, πόσο προσεκτικά θα διαβαζόταν στη Δύση. Ο Φάινμπεργκ κατάλαβε ότι «είναι απαραίτητο να προσέχουμε τις κατηγορίες για βλασφημία, διαστρέβλωση του κειμένου, ιστορική άγνοια, αντισημιτισμό» 22. Ο Agursky πρότεινε ότι η παραμορφωμένη ιστορία του προφήτη Jonah «μπορεί να γίνει αντικείμενο επιθέσεων από ξένους κριτικούς» 23.

Στις 18 Ιανουαρίου 1966, ο Τσουκόφσκι υποσχέθηκε στον Φάινμπεργκ: «Δέχομαι ταπεινά κάθε τροποποίηση που κάνετε, θαυμάζοντας τόσο την πολυμάθειά σας όσο και το καλλιτεχνικό σας ένστικτο. Φυσικά, θα κάνω αυτές τις τροποποιήσεις εν γνώσει των συγγραφέων. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι κανένας από αυτούς δεν θα διαφωνήσει και θα αντικρούσει»24. Όμως, μια σύγκριση των δακτυλόγραφων και του τυπογραφικού κειμένου της έκδοσης δείχνει ότι τα περισσότερα από τα σχόλια δεν ελήφθησαν ποτέ υπόψη.

Είναι αξιοπερίεργο το γεγονός ότι ορισμένα από τα απαράδεκτα αποσπάσματα υπήρχαν αρχικά στις επαναλήψεις, αλλά αφαιρέθηκαν από τους εκδότες. Οι Feinberg και Agursky ζήτησαν να αναφέρουν ότι ο Benjamin - γηγενής αδελφόςΙωσήφ, για να είναι ξεκάθαρο γιατί ο τελευταίος τον απαιτεί. Στο δακτυλόγραφο του μύθου «Ο Ιωσήφ και τα αδέρφια του», που διατηρεί ο Β. Σμιρνόβα, ήταν ακριβώς: «ο μικρότερος αδελφός Βενιαμίν, ο αδερφός του ίδιου του Ιωσήφ από πατέρα και μητέρα» 25. Η τελική εκδοχή παρέμενε ασαφής, το ίδιο ίσχυε και για την καταγωγή του Ιωσήφ στο κείμενο της Σμιρνόβα: «Ο Ιακώβ είχε δώδεκα γιους, αλλά πάνω από όλα αγαπούσε τον Ιωσήφ από την αγαπημένη του σύζυγο Ραχήλ, η οποία γεννήθηκε όταν ο Ιακώβ ήταν ήδη στα πρόθυρα γήρατος» 26. Η έντυπη έκδοση δεν λέει ότι η μητέρα του Ιωσήφ είναι η Ραχήλ. Άλλες αναφορές στην πολυγαμία αφαιρέθηκαν επίσης: ο Ιακώβ πήγε στην Αίγυπτο με την οικογένειά του, τα παιδιά, τα εγγόνια, τους σκλάβους και τους σκλάβους του, με κοπάδια, αλλά το «με συζύγους» στην έντυπη έκδοση αφαιρέθηκε 27.

Εξώφυλλο της έκδοσης
Ο Πύργος της Βαβέλ της δεκαετίας του 1990.

Επίσης καταργήθηκαν και άλλα μέρη που δεν ήταν κατάλληλα για παιδιά. Μια απόπειρα αποπλάνησης του Ιωσήφ περιγράφηκε από τη Σμιρνόβα ως εξής: «Η γυναίκα του Ποτιφάρ, μια κακιά και ύπουλη γυναίκα, τον άρεσε. Και τον παρέσυρε για να ξεγελάσει τον άντρα της. Όμως ο Ιωσήφ δεν ενέδωσε και την ντρόπιασε. Μια φορά, όταν έμειναν μόνοι στο σπίτι, τον αγκάλιασε και τον κράτησε τόσο σφιχτά, που, ελευθερώνοντας, άφησε τον μανδύα του στα χέρια της»28. Στην τελική εκδοχή, μετά την πρώτη πρόταση, ακολουθεί το ακατανόητο: «Και όταν ο Ιωσήφ της είπε ότι δεν την αγαπούσε, θύμωσε και αποφάσισε να τον εκδικηθεί» [Tower of Babel 1990b, p. 35].

Η μη επικριτική βιβλική αφήγηση είναι γεμάτη με σύγχρονα κίνητρα. Έτσι, όταν τα αδέρφια πρόκειται να ρίξουν τον Ιωσήφ στο χαντάκι και ο Ρούμπεν θέλει να τον σώσει, οι εκδότες εξηγούν γιατί: ο Ρούμπεν «ήταν πιο ευγενικός από τους άλλους, δεν ήθελε να γίνει μια κακή πράξη» [Tower of Babel 1990b, Π. 33], ενώ αρχικά ήταν λακωνικό: «Φοβήθηκα και είπα» 29.

Το πρώτο μισό του 1966 ο Feinberg εργάστηκε σε εικονογραφήσεις για τη δημοσίευση. Σε ένα προσχέδιο επιστολής προς τον Τσουκόφσκι με ημερομηνία 5 Φεβρουαρίου 1966, έγραψε:

«Τώρα δουλεύω στενά με σχέδια, αλλά ακόμα μόνο σε σκίτσα.

Η συνηθισμένη μου μέθοδος επίλυσης του βιβλίου καθιστά δυνατή την κάλυψη ολόκληρου του φάσματος των εικονογραφήσεων συνολικά. Άρχισα να σχεδιάζω το πιο δύσκολο κομμάτι: οκτώ χρωματιστά ένθετα. Ακολουθώντας το παράδειγμα της Nalya και του Damayanti, λύνω κάθε εικονογράφηση ξεχωριστά: τόσο σε χρώμα όσο και σε σύνθεση, ακόμη και στην κλίμακα των μορφών. Το έργο είναι δύσκολο: τόσο στο στυλ, όσο και στην επιλογή των θεμάτων και στη γενική φύση του έγχρωμου φύλλου.

Η εισαγωγή σας είναι μια εξαιρετική εισαγωγή σε ολόκληρο το βιβλίο. Εκφράζει με απόλυτη σαφήνεια όλο το φάσμα των προβληματισμών που ζωντανεύουν όλα τα επίπεδα του «Πύργου». Σας έγραψα ήδη ότι η τελευταία παράγραφος του προλόγου πρέπει να είναι ένας φάρος για όλη την ομάδα να τελειώσει ενδελεχώς όλες τις λεπτομέρειες του κειμένου.

Που εργάζονται για πλησίον(πλάγια γράμματα του συγγραφέα. - OS) έγχρωμες εικονογραφήσεις, με ενδιαφέρει η μετάβαση από το ένα στο άλλο, σε συνέπεια και αντίθεση. Είναι πολύ σημαντικό για μένα να γνωρίζω όλο το φάσμα των θεμάτων που πρέπει να απεικονιστούν. Ως εκ τούτου, σας παρακαλώ ταπεινά, μόλις μπορέσετε να διαβάσετε τα διηγήματα του Agursky, πείτε μου μια γραμμή για την απόφασή σας, τουλάχιστον με τη γενικότερη μορφή. Είναι σημαντικό να γνωρίζω εκ των προτέρων εάν μπορώ να συμπεριλάβω στις εικόνες «Φωτιά βροχή»και "Σουλαμίθ""(Πλάγια γράμματα του συγγραφέα .-- O.S.) 30.

Πιθανότατα, αυτή η επιστολή δεν στάλθηκε (μεταξύ εκείνων που έλαβε ο Τσουκόφσκι, που είναι αποθηκευμένα στο αρχείο της Ε&Α του RSL, δεν υπάρχει τέτοια επιστολή) και ο Φάινμπεργκ, φεύγοντας για το σανατόριο, έδωσε στον Τσουκόφσκι την ερώτησή του για τα διηγήματα του Agursky μέσω Yasinovskaya 31.

Φαίνεται σημαντικό να σημειωθεί ότι οι συμμετέχοντες στο έργο στις επιστολές τους, ειρωνικά για την έκδοση, «έχτισαν» προφορικά το βιβλίο σαν πύργο. Έτσι, στην επιστολή που παρατίθεται, ο Φάινμπεργκ παρομοίασε μέρη της έκδοσης με τις «βαθμίδες του Πύργου» και την τελευταία παράγραφο του προλόγου με φάρο. Την ίδια μεταφορά της «κατασκευής» του βιβλίου αντιλήφθηκε ο Τσουκόφσκι σε μια επιστολή προς τη Μάρκοβα: «Πιστεύω ότι (Οι πλάγιοι χαρακτήρες του συγγραφέα. - OS) θα ολοκληρωθούν ωστόσο επιτυχώς ”32. Και ο Φάινμπεργκ αποκάλεσε τον Τσουκόφσκι τον κύριο κατασκευαστή αυτού του πύργου: "Ελπίζουμε πολύ ότι τους πρώτους μήνες του νέου έτους, ο" Πύργος της Βαβέλ "θα καταλήξει επιτέλους στα χέρια του κύριου κατασκευαστή του - και θα τον ευχαριστήσει!" 33

Ο ίδιος ο Τσουκόφσκι αντιλήφθηκε τον ρόλο του στη δημοσίευση με αυτόν τον τρόπο, αποκαλώντας την «Βίβλο του Αγίου Κορνέυ» 34. Και σε μια επιστολή του προς τον Κ. Φ. Πισκούνοφ, έπαιξε προφορικά με τον τίτλο του βιβλίου: «Ανυπομονώ για τον Πύργο της Βαβέλ. Στα αγγλικά Babylon είναι Babel. και ο Πύργος της Βαβέλ είναι ο Πύργος της Βαβέλ. Ένας Ρώσος μεταφραστής έγραψε τον «Πύργο της Βαβέλ» 35. Στην ερμηνεία της, η A. Yasinovskaya απέκλεισε από τον τίτλο του βιβλίου τη σημασία που περιείχε η λέξη «Βαβυλώνιος» και κατάλαβε τον «πύργο» ως σύμβολο δύναμης και υποστήριξης: «Ζω και αναπνέω τον πυργίσκο μας», με στηρίζει. επάνω, αλλιώς θα κατέρρεα» 36. Η Β. Μάρκοβα παραθέτει μια σχεδόν ανέκδοτη ιστορία για την αντίληψη του «πύργου» από τη μικρή εγγονή της:

«Διαβάσαμε Τσούκα και Γκέκα στον Μασένκα. Ρώτησαν: "Ξέρετε ποιος πύργος είναι αυτός στη Μόσχα, με ένα αστέρι στην κορυφή;"

«Το ξέρω», είπε. - Βαβυλωνιακή...»

Αυτό λοιπόν έχουν κάνει τα τραγούδια σου!». 37

Είναι σημαντικό ότι η μεταφορά έχει πραγματικά γίνει πραγματικότητα. Το όνομα αποδείχθηκε προφητικό: η τυπογραφία καταστράφηκε το 1968 με απόφαση άνωθεν. Η έντυπη συλλογή περιελάμβανε 14 θρύλους - 13 θρύλους της Παλαιάς Διαθήκης και την παραβολή της Καινής Διαθήκης για τον άσωτο γιο. Στο τελευταίο στάδιο της επιμέλειας, η ιστορία της «Ρουθ και της Νοέμης» όπως επαναδιηγήθηκε η Ν. Γκρέμπνεβα αποκλείστηκε, αν και υπήρχε στον τόμο Σελίδες της έκδοσης «Ο Πύργος της Βαβέλ και άλλοι αρχαίοι θρύλοι» (Μόσχα: Παιδική Λογοτεχνία , 1968) του LE Feinberg (OR IMLI RAN, F. 643. Op. 2. Units of collection 15) δακτυλογραφημένη έκδοση, η οποία δόθηκε για εικονογράφηση στον Feinberg. Ο θρύλος αντικαταστάθηκε από το The Wonderful Vineyard, σε διασκευή του M. Agursky, τον οποίο επιμελήθηκε ο Chukovsky μετά την παράδοση του βιβλίου στον Feinberg. Το επεξεργασμένο δακτυλόγραφο περιελάμβανε επίσης τον θρύλο "David and Nathan", καθώς και την ιστορία για τα Σόδομα και τα Γόμορρα - "Rain of Fire", που ενδιέφερε τον καλλιτέχνη. Ενώ εργαζόταν στις εικονογραφήσεις, ο Φάινμπεργκ ενδιαφερόταν επίμονα για το αν θα περιλαμβάνονταν τα μυθιστορήματα που ετοίμασε ο Agursky. Αλλά η κατάσταση της υγείας δεν επέτρεψε στον Τσουκόφσκι να τα επεξεργαστεί και να τα φέρει σε αξιοπρεπή μορφή. Βιαζόταν να στείλει την έκδοση για εκτύπωση:

«Μόνο τώρα - στο μεσοδιάστημα μεταξύ δύο ασθενειών - είχα την ευκαιρία να διαβάσω προσεκτικά τις ιστορίες του Συντρόφου. Agursky. Το διάβασα και έβρισα την αναπηρία μου. Αυτές οι νουβέλες δεν μπορούν να τοποθετηθούν σε αυτή τη μορφή: χρειάζονται, με όλα τα πλεονεκτήματά τους, πολλή εκδοτική δουλειά.

Το βιβλίο μας είναι ιδιαίτερο· ως εκδότης, δόθηκαν στην ομάδα εξαιρετικά δικαιώματα και εξουσίες. Χρησιμοποιώντας αυτά τα δικαιώματα, από την αρχή έπρεπε να απορρίψω το «Song of Songs», το οποίο δεν ανταποκρινόταν στο «προφίλ» μας. Ναι, και δεν έχω ούτε τη δύναμη ούτε τον χρόνο να δουλέψω άλλα διηγήματα του Συντρόφου. Agursky. Ξεπερνώντας την ασθένειά μου, γυάλισα τον Υπέροχο Αμπελώνα, τον οποίο θα στείλω μια από αυτές τις μέρες - ένα αντίγραφο στον συγγραφέα, ένα στον εκδότη, ένα σε εσάς. Πρέπει όμως να αφήσω την υπόλοιπη ύλη εκτός βιβλίου. Δεν υπάρχει ούτε λεπτό. Η εμπειρία μου λέει ότι με την παραμικρή καθυστέρηση σε κείμενα ή εικονογραφήσεις, αυτό το βιβλίο θα πλησιάσει τη δεκαετία του εβδομήντα και η σύγχρονη γενιά αναγνωστών δεν θα το δει.

Εν τω μεταξύ, αν βγει φέτος, 2η έκδ. δεν θα αργήσει να εμφανιστεί το 1967 και θα έχουμε χρόνο για την εισαγωγή νέων υλικών»38.

Όταν ετοιμαζόταν η έκδοση του Πύργου της Βαβέλ στα τέλη της δεκαετίας του 1980, η E. Chukovskaya έδωσε στον Berestov τις νουβέλες Fire Rain (σχετικά με τα Σόδομα και τα Γόμορρα) 39 και, πιθανώς, Shulamith (βλ. ημερολόγιο του Berestov στις 25 Ιουνίου 1991) πάνω από 40), αλλά δεν έχουν δημοσιευθεί. Και το «Ruth and Noemi», όπως το ξαναδιηγήθηκε η Ν. Γκρέμπνεβα, κυκλοφόρησε σε αρκετές εκδόσεις που εκδόθηκαν τη δεκαετία του 1990. [Tower of Babel 1990a, Tower of Babel 1991a, Tower of Babel 1992]. Το γεγονός ότι η σύνθεση της συλλογής δεν καθορίστηκε αμέσως δημιούργησε ορισμένες δυσκολίες στον εικονογράφο, ο οποίος είχε συνηθίσει να βλέπει το βιβλίο ως συνθετικό σύνολο, συντονίζοντας κάθε σχέδιο με τη γενική αρχή της εικονογράφησης της έκδοσης. Τα προσχέδια επιστολών του Φάινμπεργκ αντικατοπτρίζουν τις ιδέες που τον καθοδήγησαν στη δουλειά του:

«Τώρα τελειώνω το μπλε φύλλο - Κάιν και Άβελ. Υπάρχουν δύο ακόμη χρωματιστά μπροστά: πιθανότατα: «Η κόρη του Φαραώ βρίσκει το μωρό - Μωυσής» και «Προφήτης και βασιλιάς» - στο «Θαυμάσιο αμπέλι». Θέλω πολύ να ζωγραφίσω τον προφήτη Ηλία. Επιπλέον, από χρώμα - ανάμεσα σε μια σειρά από χρυσά και φλογερά φύλλα χρειάζομαι ένα φύλλο - "πράσινο".

Οφείλω να ομολογήσω ότι οι έγχρωμες εικονογραφήσεις απαιτούν πολύ χρόνο, φροντίδα και δημιουργικότητα.

Οι ίδιες οι πλοκές είναι τέτοιες που συνδέουν τη φαντασία με τα κλασικά. Εξ ου και το ιδιαίτερο μεθόδους εκτέλεσης(Πλάγια γράμματα του συγγραφέα. - Ο.Σ.), εν μέρει με γνώμονα τις κλασικές τεχνικές, σε υφή, στυλ, χωρική λύση. Αλλά από μια συνθετική έννοια, προσπαθώ να επιτύχω ότι κάθε φύλλο λύθηκε με έναν εντελώς νέο τρόπο»41.

Στην επιστολή που έστειλε, ο Φάινμπεργκ δεν μύησε τον Τσουκόφσκι στις αρχές της δημιουργικής του προσέγγισης, μιλώντας για την πραγματική πλευρά της δουλειάς 42.

Προφανώς, τον Μάιο του 1966 η συλλογή δόθηκε για επανεξέταση. Κριτής ήταν ο εξαιρετικός φιλόσοφος G.S. Pomerants, ο οποίος ανέλυσε προσεκτικά το βιβλίο και απάντησε με έμπνευση και ποίηση για αυτό. Η κριτική ήταν θετική, αν και σημειώθηκαν κάποιες ελλείψεις, τις περισσότερες φορές που είχαν ήδη παρατηρήσει οι Feinberg και Agursky: "Γιατί να φτιάξεις ένα ρωσικό παραμύθι από την παραβολή του άσωτου;" 43 - ρώτησε ο Pomerantz. Η απουσία ιστορικών και γεωγραφικών ιδιαιτεροτήτων στην ιστορία του Μωυσή, οι εσφαλμένες ερμηνείες των θαυμάτων προκάλεσαν ακόμη πιο σοβαρές παρατηρήσεις από τον κριτικό: «Αυτό που λέει ο συγγραφέας δεν είναι η Βίβλος. Είναι αδύνατο να αφηγηθεί κανείς την ιστορία της εξόδου, παραλείποντας εθνοτικούς όρους και μυθοποιητικές εικόνες, εξηγώντας ορθολογικά τα θαύματα»44. Η πιο σημαντική αντίρρηση προβλήθηκε από την εικόνα του Θεού:

«Πρέπει να διατηρήσουμε το ηθικό πάθος του μύθου. Αλλά τότε όλοι οι χαρακτήρες πρέπει να αντιμετωπίζονται σοβαρά, συμπεριλαμβανομένου του Γιαχβέ, και να ερμηνεύονται όπως ο Αισχύλος (και όχι ο Λουκιανός) ερμηνεύει τον Δία - επιλέγοντας τα πιο ευγενή, και όχι αρνητικά, χαρακτηριστικά του μυθολογικού χαρακτήρα. Διαφορετικά, η δημοσίευση χάνει το νόημά της. Αρκετές αθεϊστικές παρωδίες της Βίβλου έχουν γραφτεί και δημοσιευτεί»45.

Τον Ιούνιο του 1966, η Yasinovskaya έδειξε τις τελειωμένες εικόνες στον Chukovsky, για τις οποίες ενημέρωσε τη Feinberg:

«Ο Κόρνεϊ Ιβάνοβιτς έγραψε το γράμμα του παρουσία μου, αμέσως αφού κοίταξε τα σχέδια.

Εκτός από αυτόν, ο Berestov και ο Snegirev είδαν τα σχέδια - τους άρεσαν επίσης πολύ. (Τους τα έδειξα στον εκδοτικό οίκο).

Ο Agursky ήρθε να με δει. Ωραίος, έξυπνος άνθρωπος. Συμφωνήσαμε μαζί του ότι θα προσπαθήσει να δώσει αρχαίες ανατολικές φράσεις αντί για επινοημένες λέξεις στο παραμύθι «Ο Πύργος της Βαβέλ».

Τι γίνεται με τα χρωματιστά σεντόνια; Δυστυχώς, βρίσκονται ακόμα στον εκδοτικό οίκο. Το τμήμα παραγωγής είναι σε διαπραγματεύσεις - έχουν δύο ή τρία τυπογραφεία, όπου μπορείς να δώσεις, χωρίς να φοβάσαι ότι θα τυπώσουν άσχημα. Μόλις αποφασιστεί κάτι, θα σας γράψω.

Την τελευταία φορά που ήμουν στο Korney Ivanovich, ανέλυα το παραμύθι «Ο Πύργος της Βαβέλ» (σε σχέση με την κριτική). Ήταν μια δύσκολη υπόθεση. Και τώρα δεν το έχουν φτιάξει ακόμα για να μείνει στο βιβλίο. Περιμένω ένα τηλεφώνημα στον Τσουκόφσκι. (Άφησα το Κ. Ι. αντίγραφό μου με πολύ δυνατές εκδοτικές σημειώσεις). (Όλα αυτά είναι μεταξύ μας!) Αυτή είναι η περίπτωση που πρέπει να σταθείς στη θέση σου μέχρι τέλους - διαφορετικά είναι αδύνατο. Είμαι πολύ ανήσυχος και νευρικός»46.

Δεν είναι γνωστό γιατί, ανάμεσα στα πολλά σχόλια, ήταν ο θρύλος του Πύργου της Βαβέλ που τράβηξε την προσοχή της Yasinovskaya. Όμως η λεξιλογική «ατσούμπα» που προέκυψε κατά την κατασκευή του πύργου και θύμιζε φράσεις από τις σύγχρονες ευρωπαϊκές γλώσσες, που δεν άρεσαν ούτε στον Φάινμπεργκ ούτε στον Αγκούρσκι, μεταφέρθηκε στην έντυπη έκδοση.

Στις αρχές Ιουλίου 1966 ολοκληρώθηκαν όλες οι μαύρες αποχρώσεις για το βιβλίο (συνολικά 8 έγχρωμα ένθετα και 21 μαύρα σχέδια). Το μόνο που έμενε ήταν να γίνει το σχέδιο του βιβλίου, το splash screen και το τέλος. Στις 5 Ιουλίου 1966, η Yasinovskaya έγραψε στον Feinberg:

«Μπορώ να σας πω ότι η στάση των αφεντικών σας στη δουλειά σας για την εικονογράφηση αυτού του βιβλίου είναι εξαιρετικά σεβαστή και ενθουσιώδης, και μου είπαν ότι θα γίνουν τα πάντα για να αναπαραχθούν οι εικονογραφήσεις με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, και ως εκ τούτου δεν πρέπει να τεθούν οπουδήποτε; το τυπογραφείο θα επιλεγεί με σύνεση.

Ανυπομονούν πολύ για όλη τη δουλειά (προς Θεού, μη νομίζεις ότι προσαρμόζομαι) και μου έχουν πει ήδη αρκετές φορές: "Ας πάρουμε το χειρόγραφο όσο πιο γρήγορα γίνεται!" Χθες μίλησα με τον επικεφαλής. τεχνική έκδοση σε αυτά. ήταν η εκδότρια του βιβλίου - M. A. Kutuzova. Είναι μια σπουδαία τεχνική συντάκτρια. Κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι επίσης πολύ σημαντικό»47.

Στο δεύτερο μισό του 1966, φαινόταν ότι η έκδοση τέθηκε τελικά στην παραγωγή. Στις 20 Αυγούστου 1966, ο Τσουκόφσκι έγραψε στον Μπερεστόφ:

Η «Βίβλος» μας μπήκε στην παραγωγή. Στο τέλος, τρελάθηκα, έχοντας καθίσει από πάνω της όλο το βράδυ, την έφερα στον ίδιο παρονομαστή. Η Άννα Βικτόροβνα ενέκρινε την ιεροσυλία μου. Δεν έχω αγγίξει τα διηγήματά σας - είναι άψογα. Νιώθει κανείς ότι πρόκειται για διηγήματα του ποιητή. Ο καλλιτέχνης Feinberg έκανε πολύ πλούσια εικονογράφηση, θεαματικά θεατρικά. Κοιτάς, και φαίνεται ότι όλοι οι Samsons, Jonas, Josephs παίζουν στην όπερα με τη μουσική. Αυτά είναι τα σχέδια που χρειάζονται. Είναι πολύ διασκεδαστικό για μένα να είμαι μαζί σας κάτω από το ίδιο κάλυμμα - ή, μάλλον, στο ίδιο εξώφυλλο "[Chukovsky 2009, σελ. 600].

Από την επιστολή του Τσουκόφσκι προς το Κομπανιέτς με ημερομηνία 15 Νοεμβρίου 1966, μαθαίνουμε ότι χάρη στις προσπάθειες του επικεφαλής. από το τμήμα παραγωγής του εκδοτικού οίκου της Sophia Nikitichna Shakhverdova, «Ο Πύργος της Βαβέλ» «ξεπήδησε» (Οικιακό Αρχείο Kompaniyets). Το τι συνέβη στη συνέχεια είναι άγνωστο. Όμως το καλοκαίρι του 1967 αποφασίστηκε να μην εκδοθεί το βιβλίο.

Προφανώς, οι λόγοι της καθυστέρησης της δημοσίευσης ήταν πολιτικοί. Ο εξαήμερος πόλεμος του Ιουνίου 1967, που έληξε με τη νίκη του Ισραήλ επί των αραβικών χωρών που υποστηρίζονταν από την ΕΣΣΔ, μετέτρεψε το μικρό κράτος σε πραγματική δύναμη στην παγκόσμια σκηνή. Ο MS Agursky θυμήθηκε αυτό: «Το Ισραήλ απέκτησε απροσδόκητα το καθεστώς μιας μεγάλης δύναμης στον σοβιετικό Τύπο. Άρχισε να αναφέρεται μεταξύ των κύριων εχθρών της ΕΣΣΔ, μαζί με τις ΗΠΑ, τη Δυτική Γερμανία και την Κίνα "[Agursky b / g]. Επιδεινώθηκε και Εθνική ταυτότηταΕβραίοι στην ΕΣΣΔ: ο πόλεμος προκάλεσε απότομη στροφή στη διάθεσή τους. Όπως σημειώνουν οι P. Weil και A. Genis, «οι αναλαμπές της νίκης αναβίωσαν κάθε τι εβραϊκό στη χώρα» [Weil, Genis 2013, σελ. 355]. Ξεκίνησε η αναζήτηση της εθνικής ταυτότητας, η οποία, ειδικότερα, είχε ως αποτέλεσμα τη δραστηριότητα του εβραϊκού samizdat, τη μελέτη της εβραϊκής από μικρές ομάδες Σοβιετικών Εβραίων και, αργότερα, τη μετανάστευση στο Ισραήλ. Ως εκ τούτου, το βιβλίο των θρύλων της Παλαιάς Διαθήκης, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο παίζοντας στο πλευρό του σύγχρονου πολιτικού εχθρού και υποστηρίζοντας την πολιτιστική ταυτότητα των Εβραίων εντός της χώρας, δεν μπορούσε να κανονίσει Σοβιετική εξουσία... Πρέπει επίσης να θυμηθούμε την αντισημιτική εκστρατεία στην ΕΣΣΔ που ξεκίνησε το 1948 με την εκτέλεση της Εβραϊκής Αντιφασιστικής Επιτροπής, η οποία δεν τελείωσε ποτέ και κατά καιρούς καρποφόρησε. Ως εκ τούτου, η πραγματοποίηση του ιερού εβραϊκού βιβλίου ήταν μειονεκτική για τους κυβερνώντες του κόμματος. Οι εβραϊκές ιστορίες θα μπορούσαν να περάσουν με τη μορφή μυθολογίας, αλλά όταν απέκτησαν ιστορικό σκυρόδεμα, έγινε πολιτικά επικίνδυνο.

Προφανώς, αυτές οι φήμες διαδόθηκαν προφορικά, παρόμοια ιστορία αφηγείται ο G.V.Kopanets, ο γιος του συντάκτη. Στη μνήμη της Β. Μάρκοβα τα γεγονότα αλληλεπικαλύπτονταν· θυμήθηκε ότι «το βιβλίο εκδόθηκε, αλλά μετά τον εξαήμερο πόλεμο δεν βγήκε» 48. Ο Yasinovskaya άφησε γραπτό πιστοποιητικό για την απαγόρευση του βιβλίου σε μια επιστολή του προς τον Feinberg με ημερομηνία 15 Αυγούστου 1967: «Δεν έγραψα για το βιβλίο (" Vav. Tower "), σκέφτηκα: η Sonechka θα σας πει πώς και τι. Της έκλαψα και έκλαψα με λεπτομέρειες. Ναι, λένε ότι πρέπει να περιμένετε. Αλλά πόσο καιρό; Έχω την εντύπωση ότι πολύ(πλάγια γράμματα του συγγραφέα. - OS) μακρύ ... «49.

Η άρνηση του εκδότη να δημοσιεύσει μια επανάληψη της Βίβλου ώθησε τον Τσουκόφσκι να αναλάβει αποφασιστική δράση. Γράφει μια επιστολή στον Nikolai Aleksandrovich Mikhailov, Πρόεδρο της Επιτροπής Τύπου του Υπουργικού Συμβουλίου της ΕΣΣΔ, στην οποία μιλά για τη συμμετοχή του στη μεταγραφή της Βίβλου για παιδιά και για τα εμπόδια που έχουν προκύψει στην έκδοση του βιβλίου. Αντίγραφο της επιστολής έχει διατηρηθεί στο οικογενειακό αρχείο του G.V. Kompaniyets:

«Αγαπητέ Νικολάι Αλεξάντροβιτς!

Με έχετε κατακτήσει σε τέτοιο βαθμό με την καλοσύνη σας που θα επιτρέψω στον εαυτό μου να απευθυνθώ σε εσάς με μια ανεπίσημη ερώτηση. Παρακαλώ μάθε με τι να κάνω.

Πριν από δύο χρόνια περίπου, σύντροφε. Markushevich και αρχισυντάκτης του εκδοτικού οίκου "Παιδική Λογοτεχνία" σύντροφος. Ο άνθρωπος της παρέας άρχισε να με παρακαλεί να αναλάβω τη σύνταξη και την επιμέλεια μιας συλλογής βιβλικών θρύλων με τη μορφή παραμυθιών για μικρά παιδιά. Ήμουν κυριευμένος από επείγουσες εργασίες, καταπονημένος, κι όμως ένιωθα ότι δεν είχα το δικαίωμα να αρνηθώ την προσφορά τους: σχημάτισα ένα άρτελ από ταλαντούχους νέους συγγραφείς και αφιέρωσα έναν ολόκληρο χρόνο στη σκληρή δουλειά σε κάθε σελίδα παραμυθιών. Έπρεπε να γράψω πολλές σελίδες μόνος μου.

Όταν η συλλογή ήταν έτοιμη (λέγεται "Ο Πύργος της Βαβέλ"), έγραψα ένα παράρτημα σε αυτήν, εξηγώντας γιατί κάθε καλλιεργημένος άνθρωπος χρειάζεται γνώση των αρχαίων βιβλικών μύθων, χωρίς τους οποίους είναι αδύνατο να κατανοήσει κανείς ούτε τη ρωσική ούτε την παγκόσμια τέχνη. Τόσο η συλλογή όσο και ο πρόλογος εγκρίθηκαν. Με εντολή του εκδοτικού οίκου έγιναν εξαιρετικές εικονογραφήσεις για αυτό. Περιλαμβανόμενο στο σχέδιο του 1967, επρόκειτο να κυκλοφορήσει αυτή την άνοιξη. Τώρα έμαθα ότι αποφασίστηκε να μην εκδοθεί το βιβλίο φέτος, ότι δεν έχει μπει καν στο πλάνο για την επόμενη χρονιά. Έτσι, η δουλειά μου και η δουλειά της ομάδας που συγκέντρωσα κατέρρευσαν. Εν τω μεταξύ, ο σοβιετικός λαός έχει ενημερωθεί ευρέως για την επικείμενη δημοσίευση αυτού του βιβλίου τόσο από το ραδιόφωνο της Μόσχας όσο και από σημειώσεις σε πολλές εφημερίδες.

Για σένα, αγαπητέ Νικολάι Αλεξάντροβιτς, δεν κοστίζει τίποτα να ζητάς τις αποδείξεις του Πύργου της Βαβέλ και, αφού τον ξεφυλλίσεις, να βεβαιωθείς ότι έχω συμμορφωθεί με το αίτημα του Εκδοτικού Οίκου Παιδικής Λογοτεχνίας καλή τη πίστη.

Σας ζητώ να μου δώσετε, αν είναι δυνατόν, συμβουλές σε ποιον να απευθυνθώ για να προστατεύσω το ανυπεράσπιστο βιβλίο και να επιμείνω να συμπεριληφθεί στο σχέδιο για την επόμενη χρονιά.

Δικός σου, Korney Chukovsky.

Ο N. Mikhailov έσπευσε να απαντήσει:

«Αγαπητέ Korney Ivanovich!

Τελικά κατάφερα να φτάσω στην ιστορία του βιβλίου «Ο Πύργος της Βαβέλ». Όπως μου εξήγησαν οι εκδότες, το βιβλίο δεν έχει εκδοθεί μέχρι στιγμής μόνο για τον λόγο ότι η τυπογραφική βάση είναι εξαιρετικά φορτωμένη με επετειακές εκδόσεις.

Επιπλέον, ο εκδότης ήθελε να δει ξανά το κείμενο μελλοντικό βιβλίοουσιαστικά. Έτσι, το βιβλίο αναμένεται να εξαντληθεί το πρώτο τρίμηνο του επόμενου έτους.

Μόλις με μπλέξατε σε αυτό το θέμα, επιτρέψτε μου να πω δυο λόγια επί της ουσίας.

Ίσως, στον πρόλογο, αξίζει να εκφραστεί η ιδέα ότι η Βίβλος δημιουργήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα από πολλά έθνη. Περαιτέρω, ίσως έχει νόημα να πούμε για τη διασταύρωση κάποιων πλοκών της «Βίβλου» με έργα που υπήρχαν στην προφορική λαϊκή τέχνη (Η ιστορία των αδελφών, η ιστορία των πατέρων και των γιων κ.λπ.<р>). Δεν αποκλείεται, παρά την ποιητική γοητεία των θρύλων, να είναι απαραίτητο έστω εν συντομία να ενημερώσουμε για την άλλη πλευρά τους -για τον αντιεπιστημονικό τους χαρακτήρα, που έχει αποδειχθεί πειστικά -και επανειλημμένα- από την επιστήμη. Ίσως, ειδικά για έναν νεαρό αναγνώστη, είναι απαραίτητο να πούμε ότι μιλώντας στη γλώσσα των ενηλίκων, η ιδεαλιστική έννοια του σύμπαντος, του κόσμου γεννήθηκε στους ανθρώπους λόγω άγνοιας των νόμων της φύσης, του φόβου της φύσης και της θεοποίηση. Όταν η επιστήμη ήρθε στη διάσωση, όταν ο ανθρώπινος νους έφτασε σε μια τέτοια ανάπτυξη που ήταν δυνατό να διεισδύσει στα μυστικά του σύμπαντος, τότε η αντιεπιστημονικότητα των βιβλικών θρύλων άρχισε να αποκαλύπτεται όλο και πιο βαθιά.

Φυσικά, όλα αυτά σας τα γράφω όχι ως επίσημο πρόσωπο, αλλά ως αναγνώστης στον οποίο ήρθε αυτό το βιβλίο.

Με εκτίμηση, N. Mikhailov.

Προφανώς, χάρη στην παρέμβαση του Μιχαήλοφ, λήφθηκε αμέσως άδεια και στις 16 Οκτωβρίου 1967, το βιβλίο παραδόθηκε στο πλατό. Τέλη 1967 - αρχές 1968 χαρακτηρίζεται από τη χαρούμενη προσδοκία των συναδέλφων ότι το βιβλίο θα κυκλοφορήσει σύντομα. Αλλά προέκυψε μια άλλη απαγόρευση - για να μην αναφέρουμε τη λέξη "Ιερουσαλήμ" στις μεταγραφές [Chukovsky 2007, σελ. 451]. Ο Τσουκόφσκι έγραψε στον Ν. Ροσκίνα σχετικά: «Ο Πύργος πιθανότατα θα βγει, αλλά το σκέφτομαι με ένα αίσθημα ναυτίας: την τελευταία στιγμή διέταξαν να πετάξουν τη λέξη «Ιερουσαλήμ» από αυτόν!». [Roskina 2017] Η απαγόρευση αναφοράς της πόλης, η οποία είναι το πολιτικό κέντρο του κράτους του Ισραήλ που δραστηριοποιείται ενεργά στην παγκόσμια σκηνή, πραγματοποιεί και πάλι λανθάνοντα τους λόγους για την παρατεταμένη έκδοση του βιβλίου - τον φόβο των κομματικών ελίτ της ΕΣΣΔ για την ενίσχυση του Εβραϊσμού μετά τον Πόλεμο των Έξι Ημερών.

Εν τω μεταξύ, τη δεκαετία του 1960. και άλλοι ευαγγελιζόμενοι προσπάθησαν να κάνουν τις Γραφικές εκδόσεις διαθέσιμες στο κοινό. Έτσι, το 1967 δημοσιεύτηκαν αποσπάσματα από τη Βίβλο στον 1ο τόμο της πολύτομης έκδοσης της Βιβλιοθήκης Παγκόσμιας Λογοτεχνίας «Ποίηση και Πεζογραφία της Αρχαίας Ανατολής». Ωστόσο, είναι σημαντικό ότι εδώ το βιβλικό κείμενο φάνηκε να είναι ένα λογοτεχνικό μνημείο χωρισμένο από τη σύγχρονη εποχή και προσανατολισμένο στους ενήλικες, ενώ οι επαναλήψεις που συνέλαβε ο Detgiz θα μπορούσαν να έχουν εκπαιδευτική αξία για τα παιδιά.

Στις 22 Ιανουαρίου 1968 υπογράφηκε προς εκτύπωση η συλλογή «Ο Πύργος της Βαβέλ και άλλοι αρχαίοι θρύλοι» που επιμελήθηκε ο Κ. Ι. Τσουκόφσκι. Αλλά το ήδη τυπωμένο βιβλίο κρατήθηκε από τον λογοκριτή, για το οποίο ο Chukovsky έγραψε επανειλημμένα [Chukovsky 2007, σελ. 498, 516]; [Chukovsky, Chukovskaya 2003, σελ. 506, 507, 511]. Αρκετά αντίτυπα του βιβλίου, τυπωμένα αλλά όχι δεμένα ή δεμένα, κυκλοφόρησαν κάτω από το κοίλο από τους τυπογράφους. Η Yasinovskaya πήρε τέτοια φύλλα για τον Chukovsky [Chukovsky 2007, σελ. 500]. Ένα αντίγραφο κρατήθηκε από τον V. G. Kompanyets και παραδόθηκε από τους κληρονόμους στο OR IMLI RAS.

Τον Σεπτέμβριο του 1968, ο Τσουκόφσκι έγραψε στην κόρη του ότι δούλευε ξανά στον Πύργο της Βαβέλ: «Κάθομαι και του χαλάω τον πρόλογο» [Chukovsky, Chukovskaya 2003, σελ. 514]. Τα νέα προβλήματα της έκδοσης μπορούν να κριθούν από την καταχώρηση από το ημερολόγιο του συγγραφέα με ημερομηνία 12 Οκτωβρίου 1968:

«Υπήρχε η Yasinovskaya για τον Πύργο της Βαβέλ. Οι εργάτες της Κεντρικής Επιτροπής επαναστάτησαν ενάντια σε αυτό το βιβλίο, γιατί ο Μωυσής και ο Δανιήλ είναι εκεί. «Ο Μωυσής δεν είναι μια μυθική φιγούρα, αλλά μια μορφή της εβραϊκής ιστορίας. Ο Ντάνιελ είναι τροφή για τους Σιωνιστές!».

Με μια λέξη, δεν υπάρχει και δεν θα έχει τέλος η γκρίνια.

Κατόπιν αιτήματός μου, για μια συνομιλία με την Yasinovskaya, προσκάλεσα τον Ikramov, έναν από τους εκδότες του Science and Religion "[Chukovsky 2007, σελ. 521].

Η τελευταία απέλπιδα προσπάθεια του Τσουκόφσκι να σώσει το βιβλίο ήταν η έκκλησή του προς τον Α. Ρουμιάντσεφ (προφανώς τον αντιπρόεδρο της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, αρμόδιο για τις κοινωνικές επιστήμες). Η Kompaniec διατήρησε ένα μη επικυρωμένο δακτυλόγραφο αντίγραφο της απάντησης στην επιστολή:

Έλαβα λευκά φύλλα του Πύργου της Βαβέλ και άλλων αρχαίων θρύλων. Πολλά ευχαριστώ. Το διάβασα με ενδιαφέρον και πιστεύω ότι το βιβλίο πρέπει να εκδοθεί το συντομότερο δυνατό, το βιβλίο θα είναι πολύ χρήσιμο για τους αναγνώστες, και όχι μόνο για τα παιδιά.

Ίσως στον πρόλογό σας να πούμε λίγο για το γεγονός ότι οι κυρίαρχες τάξεις χρησιμοποιούσαν τη Βίβλο για να υποτάξουν τους εργάτες.Κάνω αυτή την πρόταση για να προσθέσω «βούτυρο στον χυλό».

Ειλικρινά σε σέβομαι

Α. Ρουμιάντσεφ «52.

Όμως το βιβλίο δεν σώθηκε. Στα τέλη του 1968 η κυκλοφορία μπήκε στο μαχαίρι. Παρενέβησαν πολιτικοί παράγοντες. Τώρα η δημοσίευση δεν άρεσε στους Κινέζους. Αυτή η έκδοση εξηγείται από τους E. Ts. Chukovskaya, V. D. Berestov και N. A. Roskina. Η Roskina υπενθύμισε: «Ίσως ο ρόλος έπαιξε η ομιλία της εφημερίδας Zhen-Ming-Zhibao, όπου γράφτηκε για την υποτιθέμενη απελευθέρωση του Πύργου της Βαβέλ (που έχει ήδη ανακοινωθεί στην" Book Review") ως πράξη αναθεωρητισμού. Έμαθα γι 'αυτό, φυσικά, όχι από αυτήν την εφημερίδα, αλλά από ένα πρόγραμμα του BBC που πιάστηκε κάπως τα μεσάνυχτα "[Roskina 2016]. Ο Μπερέστοφ έγραψε ότι οι Κόκκινοι Φρουροί στο κύμα της Πολιτιστικής Επανάστασης «ζήτησαν δυνατά να σπάσουν το κεφάλι του σκύλου στον παλιό ρεβιζιονιστή Τσουκόφσκι, ο οποίος γέμισε τα μυαλά των σοβιετικών παιδιών με θρησκευτικές ανοησίες» [Tower of Babel 1990b, σελ. 167]. Προφανώς, η δημοσίευση βιβλικών θρύλων δεν θα μπορούσε να ταιριάζει καλύτερα στην έννοια του ρεβιζιονισμού στον πολιτισμό, εναντίον του οποίου πολέμησαν οι Ερυθρόφρουροι, καταστρέφοντας βιβλιοθήκες και αντικείμενα τέχνης [Stulnikova 2016, σελ. 19]. Ωστόσο, οι Κινέζοι επαναστάτες είχαν γενικά μια αρνητική στάση απέναντι σε ολόκληρο τον πολιτισμό, συμπεριλαμβανομένων των βιβλίων της ρωσικής κλασικής και σοβιετικής λογοτεχνίας, τα οποία υπόκεινται σε καταστροφή. το πραγματικό αποτέλεσμα του αγώνα κατά του πολιτισμού ήταν η καταστροφή του μνημείου του A.S. Pushkin [Borisov, Koloskov 1977, σελ. 356-358]. Οι σινο-σοβιετικές σχέσεις κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν τεταμένες και σε σχέση με ζητήματα συνόρων [Balakin, Xiaoying 2016, σελ. έντεκα]. Αλλά η σοβιετική προπαγάνδα σχηματίστηκε μέσα δημόσια συνείδησηόχι μια καθαρά αρνητική «εικόνα του εχθρού», αλλά μάλλον μια «εικόνα αποστάτη» [Kamenskaya 2014, σελ. 164]. Οι Σοβιετικοί γραφειοκράτες αναγκάστηκαν να αντιμετωπίσουν τη γνώμη της κινεζικής πλευράς διπλωματικά. Αν και, δεδομένου του ριζοσπαστισμού των Κινέζων εκείνη την εποχή, είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι η γνώμη τους θα μπορούσε να είναι η κύρια για την επίλυση εσωτερικών ζητημάτων στην ΕΣΣΔ. Πιθανότατα, η αντίδραση της Κίνας, που πήρε το βρετανικό ραδιόφωνο, έδωσε ακριβώς την απήχηση για την οποία έγραψαν ο Φάινμπεργκ και ο Αγκούρσκι και που προσπάθησαν να αποφύγουν οι σοβιετικοί εκδότες. Έγινε ένα αποφασιστικό (ίσως μόνο τυπικό) εμπόδιο στη διανομή του βιβλίου. Έτσι, η κατάσταση της εξωτερικής πολιτικής και η αντίληψή της από τους σοβιετικούς μάνατζερ έπαιξαν μοιραίο ρόλο στην ιστορία της συλλογής.

Το βιβλίο έφτασε στους αναγνώστες του μόλις ένα τέταρτο του αιώνα αργότερα, στα τέλη της δεκαετίας του 1980 - αρχές της δεκαετίας του 1990, όταν εμφανίστηκαν πολυάριθμες εκδόσεις του. Το 1988, αποσπάσματα του βιβλίου δημοσιεύτηκαν από το περιοδικό Science and Religion. Μια ξεχωριστή έκδοση του βιβλίου με τον αρχικό τίτλο δημοσιεύτηκε το 1990 στο Petrozavodsk και στη Μόσχα [Tower of Babel 1990b, Tower of Babel 1990c], στη Μόσχα την ίδια χρονιά με τον τίτλο «The Tower of Babel and Other Biblical Legends» [ Tower of Babel 1990a].

Στις νέες εκδόσεις, οι επιμελητές προσέγγισαν ελεύθερα το αρχικό κείμενο. Στις περισσότερες εκδόσεις αφαιρέθηκε ο πρόλογος του Τσουκόφσκι, αντί γι' αυτόν δόθηκε πρόλογος ή υστερόλογος του Β. Μπερέστοφ σε διάφορες εκδοχές. Στα μυθιστορήματα που είχε ήδη επιμεληθεί ο συγγραφέας, αντί για «Γιαχβέ», «επέστρεφε» μηχανικά παντού το «Θεός». Όμως έτσι ο Θεός δεν έγινε πρωταγωνιστής των θρύλων, όπως στη Βίβλο, αφού δημοσιεύτηκαν τα πρωτότυπα κείμενα των αφηγητών, στα οποία το υπερφυσικό εξηγούνταν από άλλους παράγοντες. Ο «προφήτης» του Ιωνά αντικαταστάθηκε από τον «προφήτη» στον τίτλο. Οι εκδότες πήραν το ελεύθερο να διορθώσουν, κατά τη γνώμη τους, ελαττώματα λογοκρισίας, αλλά στην πραγματικότητα, τα ίδια τα κείμενα δεν απέκτησαν ιστορική ακρίβεια και συνέπεια με το κείμενο της Βίβλου [π.χ. Πύργος της Βαβέλ 1990a].

Το ίδιο ίσχυε και για την εικονογράφηση. Οι εικονογραφήσεις του L. Feinberg σε ασπρόμαυρη αναπαραγωγή δόθηκαν σε δύο εκδόσεις [Tower of Babel 1990a; Tower of Babel 1991a]. Σε άλλες εκδόσεις, το κείμενο συνοδευόταν από γκραβούρες του Gustave Dore [Πύργος της Βαβέλ 1990c], που αντιτάχθηκε από τον Chukovsky ή τον εικονογράφο Παλαιά Διαθήκητον XIX αιώνα. A. Agina [Tower of Babel 1992], καλλιτέχνης A. Sukharev [Tower of Babel 1991b]. Στο μέγιστο βαθμό, η συλλογή του 1968 αντιστοιχεί στην «ανακατασκευασμένη» έκδοση του 1990, που τυπώθηκε από το Σοβιετικό Παιδικό Ταμείο με το όνομα V.I. στην οποία δημιουργήθηκαν (έγχρωμα και ασπρόμαυρα), αλλά σε χειρότερη ποιότητα σε σύγκριση με το πρωτότυπο [Tower of Babel 1990b].

Μια καλή εκπαιδευτική ιδέα λοιπόν της δεκαετίας του 1960. - να γνωρίσουν τα παιδιά βιβλικές ιστορίες- δεν έλαβε την κατάλληλη ενσωμάτωση: οι επαναλήψεις παραμόρφωσαν την ουσία του πρωτοτύπου. Αλλά, φυσικά, η ίδια η προσπάθεια μιας μικρής ομάδας της διανόησης να μεταδώσει γνώσεις για τη θρησκεία και τον πολιτισμό στις πλατιές μάζες των παιδιών αξίζει προσοχής και σεβασμού. Η αντίδραση των σοβιετικών αξιωματούχων στις συνθήκες της εξωτερικής πολιτικής (ο πόλεμος των έξι ημερών, η «Πολιτιστική Επανάσταση» στην Κίνα) μετατράπηκε σε απαγόρευση της δημοσίευσης αφηγήσεων της Βίβλου για παιδιά. Λόγω ορισμένων περιστάσεων, το βιβλίο δεν έφτασε στον αναγνώστη εγκαίρως. Κυκλοφόρησε τη δεκαετία του 1990. Οι αναδημοσιεύσεις μεγάλης κυκλοφορίας αποδείχθηκαν αμέσως ξεπερασμένες, αφού στις συνθήκες δημοσιότητας, οι λογοκριμένες επαναλήψεις έμοιαζαν με ημίμετρο.

Ο συγγραφέας ευχαριστεί τους Georgy Vasilyevich Kompaniyets, Galina Vasilyevna Bykova (Kompaniyets), Irina Valentinovna Roskina και το προσωπικό του εκδοτικού οίκου Detskaya Literatura (Μόσχα), ιδιαίτερα την Elena Viktorovna Bereznikova, για το υλικό και τις συμβουλές που παρέχονται.

O. Simonova

Σημειώσεις (επεξεργασία)

2 Αρχείο εκδοτικού οίκου «Παιδική Λογοτεχνία». Απομαγνητοφώνηση της συνεδρίασης της συντακτικής επιτροπής του Detgiz της 19ης Σεπτεμβρίου 1956, L. 60–62.

3 RGALI. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 347.L. 6.

4 ΡΓΑΛΗ. Φ. 3411. Όπ. 1. Μονάδα xp. 63. Ν. 22.

5 Σύμβαση του K. I. Chukovsky με τον εκδοτικό οίκο "Παιδική Λογοτεχνία" με ημερομηνία 10 Μαΐου 1963 // Αρχεία του εκδοτικού οίκου "Παιδική Λογοτεχνία".

6 Ή IMLI. Φ. 643. Όπ. 1. Μονάδα xp. 54.L. 1.

7 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2847. Όπ. 1. Μονάδα xp. 140.L. 24.

8 ΡΓΑΛΗ. Φ. 3120. Όπ. 1. Μονάδα xp. 119. Ν. 30.

9 Επιστολή από τον K.I.Chukovsky προς τον V.G.Kopanyets με ημερομηνία 12 Φεβρουαρίου // Αρχικό αρχείο του G. V. Kompaniyets.

10 Είναι ενδιαφέρον ότι τα σκίτσα που συνόδευαν το κείμενο στη συλλογή που ετοίμασε ο Chukovsky απεικόνιζαν αξιόπιστα τα πρωτότυπα των αγαλμάτων και στις επανεκδόσεις του 1990 προσαρμόστηκαν στην ηλικία των αναγνωστών: το άγαλμα του Μιχαήλ Άγγελου του Δαβίδ απεικονίστηκε με σκιασμένα γεννητικά όργανα.

11 Από επιστολή του K.I.Chukovsky προς τον V.G.Kopanyets από τον Φεβρουάριο του 1965 // Αρχικό αρχείο του G.V.Kopanyets.

12 Ή IMLI. Φ. 636. Όπ. 2. Μονάδα xp. 194.Φύλλο 8.

13 Ή IMLI. Φ. 636. Όπ. 2. Μονάδα xp. 194.Φύλλο 10 (οπ.).

14 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 64.L. 5 (ob.).

15 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 238. L. 1-1 (ob.).

16 Επιστολή από τον L.E. Feinberg προς τον K.I. Chukovsky με ημερομηνία 21 Δεκεμβρίου 1965 // Έρευνα και Ανάπτυξη της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης. Φ. 620. Κ. 72. xp. 10.L. 1.

17 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 147. Φύλλο 5 (οπ.).

18 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 230.L. 11 (ό.π.).

19 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 230 Ν. 14.

20 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 402. Ν. 163.

21 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 230 Ν. 16.

22 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 230.L. 1.

23 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 402 Ν. 163.

24 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 347.L. 6.

25 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2847. Όπ. 1. Μονάδα xp. 13.L. 13.

26 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2847. Όπ. 1. Μονάδα xp. 13.L. 5.

27 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2847. Όπ. 1. Μονάδα xp. 13.L. 20.

28 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2847. Όπ. 1. Μονάδα xp. 13.L. 8.

29 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2847. Όπ. 1. Μονάδα xp. 13.L. 6.

30 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 238. L. 3–3 (ob.).

31 Επιστολή από τον L. Ye. Feinberg προς τον A. V. Yasinovskaya [ημερομηνία Φεβρουαρίου 1966] // RGALI. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 284. Φύλλο 1 (οπ.).

32 Επιστολή από τον K.I. Chukovsky προς τον V.N.Markova με ημερομηνία 5 Νοεμβρίου 1967 // RGALI. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 147.L. 7.

33 Επιστολή του L.E. Feinberg προς τον K.I. Chukovsky στα τέλη του 1967 // Έρευνα και Ανάπτυξη της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης. Φ. 620.Κ. 67. xp. 70.L. 11.

34 Επιστολή του K.I. Chukovsky προς τον V.N. Markova με ημερομηνία 4 Ιανουαρίου 1966 // RGALI. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 147. Φύλλο 5 (οπ.).

35 Ή IMLI. Φ. 636. Όπ. 2. Μονάδα xp. 194.L. ​​17.

36 Επιστολή A.V. Yasinovskaya προς L.E. Feinberg με ημερομηνία 5 Ιουλίου 1966 // RGALI. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 353. Ν. 13.

37 Επιστολή του V.N. Markova προς τον K.I. Chukovsky με ημερομηνία Ιανουαρίου 1966 // Έρευνα και Ανάπτυξη της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης. Φ. 620.Κ. 67. xp. 70.L. 8 (ob.).

38 Επιστολή του K.I.Chukovsky προς τον L.E. Feinberg με ημερομηνία 9 Μαρτίου 1966 // RGALI. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 347.Φύλλο 7.

39 ΡΓΑΛΗ. Φ. 3411. Όπ. 1. Μονάδα xp. 21.L. 9.

40 ΡΓΑΛΗ. Φ. 3411. Όπ. 1. Μονάδα xp. 63. Ν. 22.

41 Σχέδιο επιστολής του L. E. Feinberg προς τον K. I. Chukovsky με ημερομηνία 30 Απριλίου 1966 // RGALI. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 238. L. 4-4 (ob.).

42 Επιστολή από τον L.E. Feinberg προς τον K.I. Chukovsky με ημερομηνία 30 Απριλίου 1966 // Έρευνα και Ανάπτυξη της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης. Φ. 620. Κ. 72. xp. 10.L. 2.

43 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 402. Ν. 171.

44 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 402 Ν. 174.

45 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 402. Ν. 172.

46 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 353. Λ. 5-7.

47 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 353. Λ. 10-11.

48 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 64.L. 5 (ob.).

49 ΡΓΑΛΗ. Φ. 2841. Όπ. 1. Μονάδα xp. 353.Φύλλο 16.

50 Αρχικά αρχεία του G.V. Kompanyets.

51 Αρχικά αρχεία του G.V. Kompanyets.

52 Αρχικά αρχεία του G.V. Kompanyets.

Πηγές του

Agursky M. Ashes of Claas. B / m., B / g. 415 p. [Ηλεκτρονικός πόρος] // Βιβλιοθήκη Yakov Krotov. URL: http://krotov.info/ library / 01_a / gu / rsky_05.htm (Ημερομηνία θεραπείας: 25/01/2017).

Πύργος της Βαβέλ 1990a - Πύργος της Βαβέλ και άλλες βιβλικές παραδόσεις / Υπό σύνολο. εκδ. Κ. Τσουκόφσκι. Μόσχα: Novoye Vremya, 1990.160 σελ.

Tower of Babel 1990b - Tower of Babel και άλλοι αρχαίοι θρύλοι / Under total. εκδ. Κ. Τσουκόφσκι. Σύκο. και σχεδιάστηκε. L. Feinberg. Μόσχα: Dom, 1990.168 σελ.

Tower of Babel 1990s - Tower of Babel and other αρχαίοι θρύλοι / Under total. εκδ. Κ.Ι. Τσουκόφσκι. Petrozavodsk: Karelia, 1990.127 σελ.

Πύργος της Βαβέλ 1991a - Πύργος της Βαβέλ και άλλες βιβλικές παραδόσεις / Υπό σύνολο. εκδ. Κ. Τσουκόφσκι. Μόσχα: Gorizont, 1991.159 σελ.

Tower of Babel 1991b - Tower of Babel και άλλοι αρχαίοι θρύλοι / Under total. εκδ. Κ. Τσουκόφσκι. Τασκένδη: Kamalak, 1991.96 σελ.

Tower of Babel 1992 - "Tower of Babel" και άλλες βιβλικές παραδόσεις. Κάτω από το σύνολο. εκδ. Κ. Τσουκόφσκι. Ρύζι. A. Agina / Comp., Ετοιμ. το κείμενο της E. Chukovskaya. Πρόλογος V. Berestov. Μ .: Τέχνη. φωτ., 1992. 189 s.

Επιστολές από τους L. K. Chukovskaya και K. I. Chukovsky στον N. A. Roskina. Μέρος 3. Επιστολές από τον K. I. Chukovsky προς τον N. A. Roskina / Δημοσίευση και σχόλια από την Irina Roskina [Ηλεκτρονικός πόρος] // Seagull: Seagull magazine. Δημοσιεύθηκε την 1η Ιανουαρίου 2017. URL: https: // www.chayka.org/node/7773 (Ημερομηνία πρόσβασης: 25.01.2017).

Santuram και Anturam: Ινδικές κουκέτες. παραμύθια [Για τους νεότερους. σχολική ηλικία] / Εικ. B. Shakhova. Μόσχα: Detgiz, 1955.32 σ.

Chukovskaya E. Ts. Let's Defeat Barmaley / Η συνομιλία έγινε από την T. Shabaeva. // Ρωσική εφημερίδα. Νο. 5419 (43), 2011, 2 Μαρτίου.

Chukovsky K.I. Συλλογή έργων σε 15 τόμους Ημερολόγιο. 1936-1969 / Σύντ., Ετοιμ. κείμενο και σχόλια. Ε. Τσουκόφσκαγια. M .: Terra-Knizhniy klub, 2007. Τόμος 13.

Chukovsky K.I. Συλλογή έργων σε 15 τόμους / Για να εισέλθετε. Τέχνη. Eug. Ιβάνοβα; Σύνταξη: Eug. Ivanova, L. Spiridonova, E. Chukovskaya. Γενική εκδ., Εκδ. κείμενα και σχόλια. Eug. Ivanova και E. Chukovskaya. M .: Terra-Knizhniy klub, 2009. Τόμος 15.

Chukovsky K. I., Chukovskaya L. K. Correspondence, 1912-1969 / Prepared. κείμενο, δημοσίευση. και σχόλια. E. Ts. Chukovskaya και Zh. O. Khavkina. M .: NLO, 2003.586 σελ.

Ερευνα

Balakin V.S., Xiaoying Lu. Κίνα και ΕΣΣΔ στη δεκαετία του 1960 - 1980: από την αντιπαράθεση στην ισότιμη συνεργασία // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου του Νοτίου Ουραλίου. Σειρά: Κοινωνικές και Ανθρωπιστικές Επιστήμες. 2016.Τόμος 16, Αρ. 1. Σελ. 11–15.

Borisov O. B., Koloskov B. T. Σοβιετικές-κινεζικές σχέσεις, 1945–1977. 2η έκδ., Προσθ. Μόσχα: Mysl ', 1977.582 σ.

Weill P., Genis A. 60ο. Ο κόσμος του σοβιετικού ανθρώπου. M .: AST: CORPUS, 2013.432 σελ.

Kamenskaya E. V. "Πολιτιστική επανάσταση" στην Κίνα στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1960 στις σελίδες του σοβιετικού τύπου και στην αντίληψη του πληθυσμού // Δελτίο του Πανεπιστημίου Περμ. 2014. Τεύχος. 4 (27). S. 159-167.

Simonova O. A. Παιδικό βιβλίο στο επίκεντρο των επιρροών (τέλη δεκαετίας 1940 - αρχές δεκαετίας 1950) // Παιδικές αναγνώσεις. 2016. Αρ. 2. Τεύχος. 10, σ. 170–189.

Stulnikova E. F. Φαινόμενο της «Πολιτιστικής Επανάστασης» στη ΛΔΚ: προέλευση, φύση της ανάπτυξης, σύγχρονες εκτιμήσεις. Αφηρημένη διατριβή. ... Cand. ist. επιστήμες. Καζάν, 24.2016 σελ.

Shkarovsky M. M. Russkaya ορθόδοξη εκκλησίαεπί Στάλιν και Χρουστσόφ (Σχέσεις κράτους-εκκλησίας στην ΕΣΣΔ το 1939-1964). 3η έκδοση, προσθήκη. M .: Εκδοτικός οίκος της ένωσης Krutitsky, Εταιρεία ερασιτεχνών εκκλησιαστική ιστορία, 2005.424 σελ.

Όλοι ενθουσιάστηκαν και φώναξαν:

Θα χτίσουμε έναν πύργο, θα χτίσουμε έναν πύργο, θα χτίσουμε έναν πύργο στον ουρανό!

Διαλέξαμε ένα ψηλό βουνό - και η δουλειά ήταν σε πλήρη εξέλιξη! Άλλοι ζυμώνουν πηλό, άλλοι πλάθουν τούβλα από αυτόν, άλλοι καίνε αυτά τα τούβλα σε φούρνους και άλλοι τα μεταφέρουν στο βουνό. Και πάνω, οι άνθρωποι στέκονται ήδη, παίρνουν τούβλα και φτιάχνουν πύργους από αυτά.

Όλοι δουλεύουν, όλοι διασκεδάζουν, όλοι τραγουδούν τραγούδια.

Ο πύργος δεν χτίστηκε για ένα ή δύο χρόνια. Χρειάστηκαν μόνο τριάντα πέντε εκατομμύρια τούβλα! Και έπρεπε επίσης να φτιάξω σπίτια για τον εαυτό μου, ώστε να υπάρχει κάπου να ξεκουραστώ μετά τη δουλειά, και να φυτέψω θάμνους και δέντρα κοντά στα σπίτια, ώστε τα πουλιά να έχουν ένα μέρος να τραγουδήσουν.

Ολόκληρη η πόλη μεγάλωσε γύρω από το βουνό στο οποίο χτιζόταν ο πύργος. Πόλη της Βαβυλώνας.

Και στο βουνό κάθε μέρα όλο και πιο ψηλά, προεξοχές, υψωνόταν ένας πανέμορφος πύργος: φαρδύς κάτω, ψηλά όλο και πιο στενό. Και κάθε προεξοχή αυτού του πύργου ήταν βαμμένο με διαφορετικό χρώμα: μαύρο, κίτρινο, κόκκινο, πράσινο, λευκό, πορτοκαλί. Σκέφτηκαν να κάνουν την κορυφή μπλε, ώστε να είναι σαν τον ουρανό και η οροφή - χρυσή, ώστε να αστράφτει σαν τον ήλιο!

Και τώρα ο πύργος είναι σχεδόν έτοιμος. Οι σιδηρουργοί σφυρηλατούν ήδη χρυσό για την οροφή, οι ζωγράφοι βυθίζουν πινέλα και κουβάδες με μπλε μπογιά. Αλλά στον Θεό δεν άρεσε η ιδέα τους - δεν ήθελε οι άνθρωποι να φτάσουν στον ουρανό.

«Γι’ αυτό κατάφεραν να χτίσουν τον δικό τους πύργο», σκέφτηκε, «γιατί έχουν μια γλώσσα και όλοι καταλαβαίνουν μια άλλη. Συμφώνησαν λοιπόν!».

Και ο Θεός έστειλε μια μεγάλη καταιγίδα στη γη. Καθώς μαινόταν η καταιγίδα, ο αέρας παρέσυρε όλα τα λόγια που συνήθιζαν να λένε μεταξύ τους οι άνθρωποι.

Σύντομα η καταιγίδα υποχώρησε και ο κόσμος επέστρεψε στη δουλειά. Δεν ήξεραν ακόμη τι συμφορά τους βρήκε. Οι στεγάνοι πήγαν στους σιδηρουργούς για να τους πουν να σφυρηλατήσουν λεπτά φύλλα χρυσού για τη στέγη το συντομότερο δυνατό. Και οι σιδηρουργοί δεν καταλαβαίνουν λέξη.

Και σε όλη την πόλη της Βαβυλώνας, οι άνθρωποι έπαψαν να καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον.

Ο ζωγράφος φωνάζει·

Η βαφή τελείωσε!

Και κάνει:

Nomorpant!

δεν καταλαβαινω τιποτα! - του φωνάζει άλλος από κάτω.

Και αποδεικνύεται:

Ζένεκ πρόμπα!

Και σε όλη τη Βαβυλώνα ακούγονται λόγια που κανείς δεν καταλαβαίνει.

Windadors!

Μαρακίρι!

Wobaobi!

Όλοι έχουν παρατήσει τη δουλειά τους, περπατούν σαν να πέφτουν στο νερό και ψάχνουν. ποιος θα μπορούσε να τους καταλάβει;

Και τα στυλ των ανθρώπων συγκεντρώνονται σε μικρές ομάδες. όποιος μιλάει το ίδιο σε ποιον, προσπαθεί να μείνει σε αυτό. Και αντί για έναν λαό, βγήκαν πολλοί διαφορετικοί λαοί.