Πρόσθετες πληροφορίες για τον Άγιο Σέργιο του Ραντόνεζ. Εργασία λογοτεχνικής ανάγνωσης (Δ' τάξη): Αναφορά για τον Σέργιο του Ραντόνεζ

Ο Σέργιος του Ραντόνεζ γεννήθηκε στις 3 Μαΐου 1314 στο χωριό Varnitsy κοντά στο Ροστόφ. Κατά τη βάπτιση, ο μελλοντικός άγιος έλαβε το όνομα Βαρθολομαίος. Σε ηλικία επτά ετών, οι γονείς του τον έστειλαν να σπουδάσει γραμματεία. Στην αρχή, το αγόρι είχε πολύ κακή εκπαίδευση, αλλά σταδιακά έμαθε άγια γραφήενδιαφέρθηκε για την εκκλησία. Από τα δώδεκα χρόνια του ο Βαρθολομαίος άρχισε να νηστεύει αυστηρά, προσευχόταν πολύ.

Ίδρυση της Μονής

Γύρω στο 1328, ο μελλοντικός ιερομόναχος μετακόμισε στο Ραντόνεζ με την οικογένειά του. Μετά το θάνατο των γονιών τους, ο Βαρθολομαίος, μαζί με τον μεγαλύτερο αδερφό του Στέφανο, πήγαν σε έρημο μέρη. Στο δάσος στο λόφο Makovets έχτισαν μια μικρή εκκλησία της Τριάδας.

Το 1337, ανήμερα της εορτής των μαρτύρων Σεργίου και Βάκχου, ο Βαρθολομαίος εκοιμήθη με το όνομα Σέργιος. Σύντομα μαθητές άρχισαν να έρχονται κοντά του και δημιουργήθηκε ένα μοναστήρι στον χώρο της εκκλησίας. Ο Σέργιος γίνεται δεύτερος ηγούμενος και πρεσβύτερος της μονής.

Θρησκευτικές δραστηριότητες

Λίγα χρόνια αργότερα, σε αυτό το μέρος διαμορφώθηκε ένας ακμάζων ναός του Σεργίου του Ραντόνεζ, η Μονή Τριάδας-Σεργίου. Έχοντας μάθει για την ανάδυση της μονής, ο Οικουμενικός Πατριάρχης Φιλοφέη έστειλε επιστολή στον ηγούμενο, στην οποία απέτισε φόρο τιμής στις δραστηριότητές του. Ο Άγιος Σέργιος ήταν πολύ σεβαστό πρόσωπο στους πριγκιπικούς κύκλους: ευλογούσε τους ηγεμόνες πριν από μάχες, τους δοκίμαζε μεταξύ τους.

Εκτός από το Trinity-Sergius, για τη σύντομη βιογραφία του, ο Radonezh ίδρυσε πολλά ακόμη μοναστήρια - Borisoglebsky, Blagoveshchensky, Staro-Golutvinsky, Georgievsky, Andronnikov και Simonov, Vysotsky.

Τιμώντας τη μνήμη

Ο Σέργιος του Ραντονέζ αγιοποιήθηκε το 1452. Στο έργο «Ο βίος του Σεργίου», η κύρια πρωταρχική πηγή της βιογραφίας του ιερομόναχου, ο Επιφάνιος ο Σοφός έγραψε ότι κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Άγιος Ραντονέζσκι είχε πολλά θαύματα και θεραπείες. Κάποτε μάλιστα ανέστησε έναν άνθρωπο.

Μπροστά στην εικόνα του Σέργιου του Ραντόνεζ, ο κόσμος ζητά ανάρρωση. Στις 25 Σεπτεμβρίου, ανήμερα του θανάτου του αγίου, οι πιστοί γιορτάζουν την ημέρα της μνήμης του.

Άλλες επιλογές βιογραφίας

• Ο Βίος του Σεργίου λέει ότι ο Βαρθολομαίος έμαθε να διαβάζει και να γράφει χάρη στην ευλογία του αγίου γέροντα.
• Μεταξύ των μαθητών του Σέργιου του Ραντόνεζ ήταν τόσο γνωστές θρησκευτικές προσωπικότητες όπως ο Αβραάμ της Γαλικίας, ο Πάβελ Ομπνόρσκι, ο Σέργιος του Νουρόμσκι, ο Άγιος Ανδρόνικος, ο Παχώμιος του Νερέχτσκι και πολλοί άλλοι.
• Η ζωή του αγίου ενέπνευσε πολλούς συγγραφείς (N. Zernova, N. Kostomarov, L. Charskaya, G. Fedotov, K. Sluchevsky και άλλους) να δημιουργήσουν έργα τέχνης για τη μοίρα και τα έργα του, μεταξύ των οποίων και μια σειρά από βιβλία για παιδιά. Η βιογραφία του Sergius of Radonezh μελετάται από μαθητές των τάξεων 7-8.

Βιογραφικό τεστ

Μια μικρή δοκιμή σε μια σύντομη βιογραφία του Radonezh θα σας βοηθήσει να κατανοήσετε καλύτερα το υλικό.

Στην κεντρική και βόρεια Ρωσία, ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ (στον κόσμο Βαρθολομαίος) γεννήθηκε στις 3 Μαΐου 1314 στο χωριό Βάρνιτσι, κοντά στο Ροστόφ, στην οικογένεια του βογιάρου Κύριλλου και της συζύγου του Μαρίας.

Σε ηλικία επτά ετών, ο Βαρθολομαίος στάλθηκε να σπουδάσει με τα δύο αδέρφια του - τον μεγαλύτερο Στέφανο και τον νεότερο Πέτρο. Στην αρχή υστέρησε στην εκμάθηση της ανάγνωσης και της γραφής, στη συνέχεια όμως χάρη στην υπομονή και τη δουλειά γνώρισε την Αγία Γραφή και εθίστηκε στην εκκλησιαστική και μοναστική ζωή.

Γύρω στο 1330, οι γονείς του Σέργιου εγκατέλειψαν το Ροστόφ και εγκαταστάθηκαν στην πόλη Ραντόνεζ (περίπου 55 χιλιόμετρα από τη Μόσχα). Όταν οι μεγαλύτεροι γιοι παντρεύτηκαν, ο Κύριλλος και η Μαρία, λίγο πριν από το θάνατό τους, δέχτηκαν το σχήμα στο μοναστήρι Khotkovsky της Μεσολάβησης. Παναγία Θεοτόκος, όχι μακριά από το Radonezh. Στη συνέχεια ο χήρος μεγαλύτερος αδελφός Στέφανος δέχτηκε τον μοναχισμό στο μοναστήρι αυτό.

Έχοντας θάψει τους γονείς του, ο Βαρθολομαίος παραχώρησε το μέρος της κληρονομιάς του στον παντρεμένο αδελφό του Πέτρο.

Μαζί με τον αδελφό του Στέφαν, αποσύρθηκε στην έρημο στο δάσος λίγα χιλιόμετρα από το Ραντόνεζ. Πρώτα, οι αδελφοί έχτισαν ένα κελί (κατοικία μοναστηριού) και στη συνέχεια μια μικρή εκκλησία, που καθαγιάστηκε στο όνομα της Υπεραγίας Τριάδος. Σύντομα, μη μπορώντας να αντέξει τις δυσκολίες της ζωής σε έναν έρημο τόπο, ο Στέφανος άφησε τον αδελφό του και μετακόμισε στο Μοναστήρι των Θεοφανείων της Μόσχας, όπου ήρθε κοντά στον μοναχό Αλέξιο, τον μελλοντικό Μητροπολίτη Μόσχας, και αργότερα έγινε ηγούμενος.

Τον Οκτώβριο του 1337 ο Βαρθολομαίος έδωσε μοναχικούς όρκους με το όνομα του αγίου μάρτυρα Σεργίου.

Τα νέα της ασκητικότητας του Σεργίου διαδόθηκαν σε όλη την περιοχή, οπαδοί άρχισαν να συρρέουν κοντά του, επιθυμώντας να κάνουν αυστηρή μοναστική ζωή. Σταδιακά δημιουργήθηκε μοναστήρι. Η ίδρυση της Μονής Τριάδας (νυν Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρα) αποδίδεται στα έτη 1330-1340.

Μετά από λίγο καιρό, οι μοναχοί έπεισαν τον Σέργιο να δεχτεί την ηγεσία, απειλώντας να διαλυθεί αν δεν συμφωνούσε. Το 1354, μετά από μακρές αρνήσεις, ο Σέργιος χειροτονήθηκε ιερομόναχος και ανυψώθηκε στον βαθμό του ηγουμένου.

Με βαθιά ταπείνωση, ο ίδιος ο Σέργιος υπηρετούσε τους αδελφούς - έχτισε κελιά, έκοψε ξύλα, άλεσε σιτηρά, έψησε ψωμί, έραψε ρούχα και παπούτσια, μετέφερε νερό.

Σταδιακά, η φήμη του μεγάλωσε, όλοι άρχισαν να στρέφονται στο μοναστήρι, από αγρότες μέχρι πρίγκιπες, πολλοί εγκαταστάθηκαν στη γειτονιά και της δώρησαν την περιουσία τους. Υπομένοντας αρχικά την ακραία ανάγκη της ερήμου σε όλα τα απαραίτητα, στράφηκε σε ένα πλούσιο μοναστήρι.

Η Μονή Τριάδας ήταν στην αρχή «ιδιαίτερη»: υπακούοντας σε έναν ηγούμενο και συγκεντρώνοντας για προσευχή σε μια εκκλησία, οι μοναχοί είχαν το δικό τους κελί, τη δική τους περιουσία, τα δικά τους ρούχα και φαγητό. Γύρω στο 1372, πρεσβευτές του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φιλόθεου ήρθαν στον Σέργιο και του έφεραν ένα σταυρό, ένα παράμαν (μικρό τετραγωνικό σανίδι με την εικόνα ενός σταυρού) και ένα σχήμα (μοναστικά άμφια) ως ευλογία για νέα κατορθώματα και μια πατριαρχική επιστολή. , όπου ο πατριάρχης συμβούλεψε τον ηγούμενο να χτίσει ένα κοινοβιακό μοναστήρι κατά το παράδειγμα χριστιανικών κοινοτήτων των αποστολικών χρόνων. Με ένα πατριαρχικό μήνυμα, ο μοναχός Σέργιος πήγε στον Μητροπολίτη Μόσχας Αλέξιο και έλαβε συμβουλές από αυτόν να καθιερώσει μια αυστηρή κοινοτική ζωή στα μοναστήρια.

Σύντομα οι μοναχοί άρχισαν να παραπονιούνται για τη σοβαρότητα του καταστατικού και ο Σέργιος έφυγε από το μοναστήρι. Στον ποταμό Kirzhach, ίδρυσε ένα μοναστήρι προς τιμήν του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου. Η τάξη στο πρώην μοναστήρι άρχισε γρήγορα να παρακμάζει και οι υπόλοιποι μοναχοί στράφηκαν στον Μητροπολίτη Αλέξιο για να επιστρέψουν τον άγιο. Τότε ο Σέργιος υπάκουσε, αφήνοντας τον μαθητή του Ρωμαίο ως ηγούμενο του μοναστηριού Kirzhachsky.

Ο Ηγούμενος Σέργιος κλήθηκε από τον Μητροπολίτη Αλέξιο στα παρακμιακά του χρόνια με αίτημα να δεχτεί τη Ρωσική Μητρόπολη, αλλά από ταπεινοφροσύνη αρνήθηκε το πρωτείο.

Ο Σέργιος του Ραντόνεζ ενήργησε επίσης ως σοφός πολιτικός, προσπαθώντας να ειρηνεύσει τις διαμάχες και να ενώσει τα ρωσικά εδάφη. Το 1366 έλυσε την πριγκιπική οικογενειακή διαμάχη για το Νίζνι Νόβγκοροντ, το 1387 πήγε ως πρεσβευτής στον πρίγκιπα Oleg Ryazansky, έχοντας επιτύχει τη συμφιλίωση του με τη Μόσχα.

Οι πράξεις και οι προσευχές του πριν από τη μάχη του Κουλίκοβο (1380) καλύπτονται με ιδιαίτερη δόξα. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ ζήτησε ευλογίες για την επερχόμενη μάχη, ο Μέγας Δούκας Dimitry Donskoy. Κατά τη διάρκεια της μάχης, ο μοναχός, μαζί με τους αδελφούς, στάθηκε σε προσευχή και ζήτησε από τον Θεό να δώσει τη νίκη στον ρωσικό στρατό.

Έχοντας φτάσει σε μεγάλη ηλικία, ο Σέργιος του Ραντόνεζ, έχοντας προβλέψει τον θάνατό του σε έξι μήνες, κάλεσε κοντά του τους αδελφούς και ευλόγησε τον μαθητή Νίκωνα, έμπειρο στην πνευματική ζωή, για την ηγουμένη.

Ο Σέργιος του Ραντονέζ ζήτησε από τους αδελφούς να τον θάψουν έξω από την εκκλησία, στο κοινό κοιμητήριο της μονής, αλλά με την άδεια του μητροπολίτη, η σορός του τέθηκε στην εκκλησία στη δεξιά πλευρά. Τριάντα χρόνια αργότερα, στις 5 Ιουλίου 1422, έγιναν τα αποκαλυπτήρια των λειψάνων του αγίου παρουσία του θεού του, πρίγκιπα Γιούρι της Γαλικίας. Παράλληλα καθιερώθηκε στο μοναστήρι τοπική γιορτή της μνήμης του μοναχού. Το 1452, ο Σέργιος του Ραντόνεζ ανακηρύχθηκε άγιος.

Το 1463, χτίστηκε η πρώτη γνωστή εκκλησία στο όνομα του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ στην αυλή του λόρδου στο Νόβγκοροντ.

Εκτός από την Αγία Τριάδα Σέργιου Λαύρα, ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ ίδρυσε τη Μονή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου Kirzhachsky στο Ροστόφ Μονή Μπόρις και Γκλεμπ, Μονή Βισότσκι, Μονή Επιφανίων Σταρο-Γκολουτβίν και άλλα, και οι μαθητές του ίδρυσαν έως και 40 μοναστήρια.

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εορτάζει τη μνήμη του την ημέρα του θανάτου του, καθώς και στις 18 Ιουλίου (5 κατά το παλιό ύφος), την ημέρα της εύρεσης των λειψάνων.

Το υλικό ετοιμάστηκε με βάση πληροφορίες από ανοιχτές πηγές

Σέργιος του Ραντόνεζ (πριν γίνει μοναχός - Βαρθολομαίος Κιρίλοβιτς) Ρωσική εκκλησιαστική και πολιτική προσωπικότητα.
Γεννήθηκε στην οικογένεια ενός βογιάρ όχι μακριά από το Ροστόφ.
Η οικογένεια, που υπέφερε από τατάρους και πριγκιπικές διαμάχες, μετακόμισε στο πριγκιπάτο της Μόσχας και έλαβε γη κοντά στην πόλη Radonezh.

Σε ηλικία επτά ετών, δόθηκε στον Βαρθολομαίο να μάθει να διαβάζει και να γράφει.
Ήθελε να μελετήσει με όλη του την καρδιά, αλλά το γράμμα δεν του δόθηκε.
Σύμφωνα με το μύθο, ο Βαρθολομαίος υπέφερε πολύ από αυτό, και ως εκ τούτου προσευχόταν στον Θεό μέρα και νύχτα να του ανοίξει την πόρτα της κατανόησης του βιβλίου. Μια μέρα, ψάχνοντας για χαμένα άλογα στο χωράφι, είδε έναν άγνωστο γέρο κάτω από μια βελανιδιά. Ο μοναχός προσευχήθηκε. Το αγόρι τον πλησίασε και του είπε για τη θλίψη του. Αφού άκουσε με συμπάθεια το αγόρι, ο γέροντας άρχισε να προσεύχεται για τη φώτισή του. Έπειτα, έβγαλε ένα μικρό κομμάτι ψωμί και είπε: «Πάρτε και φάτε: αυτό σας δίνεται ως ένδειξη της χάρης του Θεού και της κατανόησης. άγια γραφή". Αυτή η χάρη έπεσε πραγματικά στο παιδί: ο Κύριος του έδωσε μνήμη και κατανόηση και άρχισε να αφομοιώνει εύκολα τη βιβλιοσοφία. Μετά από αυτό το θαύμα, η επιθυμία να υπηρετήσει μόνο τον Θεό δυνάμωσε στον νεαρό Βαρθολομαίο. Ήθελε να αποσυρθεί, ακολουθώντας το παράδειγμα των αρχαίων ασκητών, αλλά η αγάπη για τους γονείς του τον κράτησε στην ίδια του την οικογένεια.

Μετά τον θάνατο των γονιών του, ο Βαρθολομαίος παραχώρησε την κληρονομιά στους δικούς του νεότερος αδερφόςΟ Petru και μαζί με τον μεγαλύτερο αδερφό του Stefan εγκαταστάθηκαν 10 versts από το Radonezh, σε ένα βαθύ δάσος κοντά στον ποταμό Konchura. Τα αδέρφια έκοψαν ξύλα με τα χέρια τους και έχτισαν ένα κελί και εκκλησάκι.
Έτσι προέκυψε το περίφημο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου.
Σύντομα ο Στέφανος άφησε τον αδερφό του και έγινε πρύτανης της Μονής Θεοφανείων στη Μόσχα και εξομολόγος του Μεγάλου Δούκα.
Ο Βαρθολομαίος έγινε μοναχός και του δόθηκε νέο όνομα - Σέργιος.
Για περίπου δύο χρόνια έζησε μόνος του στο δάσος.

Η φήμη του μεγάλου ερημίτη εξαπλώθηκε σε ολόκληρη τη Ρωσία. Ο κόσμος συνέρρεε στο μοναστήρι.
Σύντομα, ο Σέργιος του Ραντόνεζ, μαζί με τον μεγαλύτερο αδερφό του Στέφανο (περίπου 1330-40), ίδρυσαν τη Μονή Τριάδας (Trinity-Sergius Lavra) και έγιναν ο δεύτερος ηγούμενος της.

Ο Σέργιος εισήγαγε κοινοτικό καταστατικό στο μοναστήρι, καταστρέφοντας τη χωριστή κατοικία των μοναχών που υπήρχε πριν. Η υιοθέτηση του κοινοτικού καταστατικού και η μετέπειτα διανομή του με την υποστήριξη των μεγάλων δουκικών αρχών, του Ρώσου μητροπολίτη και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως σε άλλα μοναστήρια της Βορειοανατολικής Ρωσίας ήταν σημαντική. εκκλησιαστική μεταρρύθμισηπου συνέβαλε στη μετατροπή των μοναστηριών σε μεγάλα οικονομικά και πνευματικά κέντρα.

Η ηθική εξουσία του Σέργιου, οι στενοί δεσμοί με την οικογένεια του Μεγάλου Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Ντονσκόι, τους πιο εξέχοντες βογιάρους και τους ανώτατους ιεράρχες της εκκλησίας επέτρεψαν στον Σέργιο του Ραντόνεζ να επηρεάσει ενεργά την εκκλησία και τις πολιτικές υποθέσεις της εποχής του.
Το 1380, βοήθησε τον Ντμίτρι στην προετοιμασία της Μάχης του Κουλίκοβο και το 1385 διευθέτησε τη σύγκρουσή του με τον πρίγκιπα Ριαζάν Όλεγκ.

Ο Άγιος Σέργιος πέθανε στις 25 Σεπτεμβρίου 1392.
Τάφηκε στο μοναστήρι που ίδρυσε. αγιοποιήθηκε από τη Ρωσική Εκκλησία ως άγιος.

Μια μέρα, ο γέρος είπε: «Ο γιος σου θα είναι η κατοικία της Αγίας Τριάδας και θα οδηγήσει πολλούς μετά από αυτόν στην κατανόηση των Θείων εντολών».

Σέργιος του Ραντονέζ έγινε πρύτανης της πρώτης του Μονής Τριάδας-Σεργίου, που βρισκόταν μακριά από πόλεις και φρούρια.

Αργότερα, ο Σέργιος του Ραντόνεζ εξέπληξε πολλούς πατέρες της εκκλησίας κοιτάζοντας τα θεμέλια της εκκλησίας και Ορθόδοξα μοναστήριαόχι σαν αυτούς.

Η δόξα του Σέργιου έφτασε ακόμη και στην Κωνσταντινούπολη: ο Οικουμενικός Πατριάρχης Φιλόθεος του έστειλε με ειδική πρεσβεία έναν σταυρό, έναν παράμαν, ένα σχήμα και μια επιστολή στην οποία τον επαίνεσε για την ενάρετη ζωή του και τον συμβούλεψε να εισαγάγει την kinovia (αυστηρή κοινοτική ζωή). το μοναστήρι.

Αλλά ο Σέργιος είχε ήδη εισαγάγει εδώ και πολύ καιρό έναν κοινοτικό-οικιστικό χάρτη στο μοναστήρι, ο οποίος υιοθετήθηκε αργότερα σε πολλά ρωσικά μοναστήρια. Μητροπολίτης Αλεξέι πριν πείσει ο θάνατος Ο Σέργιος του Ραντόνεζ να γίνει διάδοχός του, αλλά ο Σέργιος αρνήθηκε αποφασιστικά.

Σε αιτήματα για βοήθεια, δεν απέδειξε ποτέ τίποτα σε κανέναν. Για τον Σέργιο, ο Ιησούς δεν είχε τίποτα κοινό με τα εκκλησιαστικά δόγματα· στις διδασκαλίες του, έμοιαζε με ένα ζωντανό άτομο με υψηλή δημιουργική δυνατότητα και δημιουργική δύναμη του κοσμικού νου.Ο Σέργιος του Ραντόνεζ, όπως ήταν, επέκτεινε την ιδέα του Χριστιανισμού, δείχνοντας τις διδασκαλίες του Χριστού πραγματικά πολύπλευρες.

Και το έκανε όχι παρεμβατικά, και ταυτόχρονα πολύ πειστικά. Στην πραγματικότητα, αυτός ο Ορθόδοξος ασκητής κατάφερε να ντύσει την αρχαία Βεδική κοσμοθεωρία, τόσο κοντά στον ρωσικό λαό, με μια πιο αποδεκτή και κατανοητή μορφή για όλες τις θρησκείες, προκειμένου να μεταφέρει και να μεταδώσει στους απογόνους τη μεγάλη ρωσική πνευματική κληρονομιά.

Κατά την ερμηνεία του, η διδασκαλία του Χριστού δεν ήταν καταστροφική, δεν απαιτούσε τιμωρία και δουλική λατρεία, δεν τρόμαζε με την κόλαση, αλλά ήταν ηλιόλουστη, επιβεβαιωτική, δημιουργική, όπως όλα τα προηγούμενα ηλιακά μυστήρια των προχριστιανικών εποχών.

Μα γιατί απέφυγε τις συναντήσεις με τους λειτουργούς της εκκλησίας; Πώς ανατράφηκαν στο μοναστήρι του οι κύριοι μαχητές, όπως ο μοναχός Peresvet, και μαχητές-ήρωες, όπως ο Slabya, οι ήρωες της μάχης του Kulikovo. Ποιος τους δίδαξε ρωσικές πολεμικές τέχνες; Και γιατί οι πολεμιστές ανατράφηκαν στο μοναστήρι; Πολλά μυστήρια περιβάλλουν αυτόν τον άγιο άνθρωπο. Και ουσιαστικά δεν υπάρχουν αποκλειστικά υλικά για τη ζωή του, εκτός από τη βιογραφική περιγραφή του Επιφάνιου του Σοφού που μας έχει φτάσει.

Η σημασία του Αγίου Σεργίου για τη Ρωσία δεν αξίζει καν να συζητηθεί. Αυτός είναι ένας σπουδαίος άνθρωπος. Μεγάλωσε πολλούς μαθητές που μετά το θάνατό του έχτισαν περισσότερα από 35 μοναστήρια μόνο στη βόρεια Ρωσία.

Ο Σέργιος του Ραντονέζ ήξερε καλά αληθινή διδασκαλία του Χριστού . Και, προφανώς, τον θεωρούσε κοντά στην αρχαία βεδική πίστη των Ρώσων, στην οποία οι Μάγοι έπαιζαν το ρόλο των ιερέων, και η προσοχή των Μάγων στο μωρό Ιησού μιλάει πολλά .

Τι λένε τα Ευαγγέλια για τους Μάγους;

Σύμφωνα με το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, μετά γέννηση του Χριστού, «Στις ημέρες του βασιλιά Ηρώδη, η ΜΑΓΙΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΝΑΤΟΛΗ ήρθε στην Ιερουσαλήμ και είπε: Πού γεννήθηκε ο Βασιλιάς των Ιουδαίων; Διότι είδαμε το αστέρι του στην ανατολή και ήρθαμε να τον προσκυνήσουμε».(Ματθαίος 2:1-2). Η ρωσική έκδοση της Βίβλου σχολιάζει εδώ: Μάγοι = σοφοί. Τα ονόματα των Μάγων δεν κατονομάζονται. Το Ευαγγέλιο του Μάρκου και το Ευαγγέλιο του Ιωάννη δεν λένε καθόλου λέξη για τους Μάγους. Ο Λουκάς αντί για τους Μάγους μιλάει για κάποιους «βοσκούς».

Τι συμβαίνει με τους βοσκούς; Θεωρούνταν «ακάθαρτοι» τότε. Κάτω από τους βοσκούς, πιθανότατα, εννοούσαν ΒΟΣΚΟΣδηλ. πνευματικοί πατέρες. Τα ονόματά τους, ωστόσο, δεν αναφέρονται εδώ. Έτσι τα Ευαγγέλια και γενικά Καινή Διαθήκημη φωνάζετε τους Μάγους-παστόρους με το όνομά τους.

«Μάγοι από την Ανατολή» σημαίνει - από τα εδάφη της Παρθίας, που ιδρύθηκαν από τους ανατολικούς Σκύθες - τους προγόνους της αρχαίας Ρωσίας. Και στα ελληνικά ευαγγέλια ονομάζονταν μάγοι.

Κιβωτός των Τριών Μάγων

Πιστεύεται ότι τα λείψανα των τριών Μάγων φυλάσσονται τώρα στη Γερμανία, στο περίφημο καθεδρικός ναόςΚολόνια. Είναι κλεισμένα σε μια ειδική κιβωτό - ένα κουτί, εγκατεστημένο στο κέντρο του καθεδρικού ναού σε ένα ειδικό υψόμετρο. Αυτή είναι η ΚΥΡΙΑ ΛΑΜΨΗ του καθεδρικού ναού της Κολωνίας, (δείτε την παρακάτω εικόνα).

Οι διαστάσεις της κιβωτού είναι οι εξής: ύψος 153 εκατοστά, πλάτος 110 εκατοστά, μήκος 220 εκατοστά. Η βάση της κιβωτού είναι ένα ξύλινο κουτί. Είναι επενδυμένο με χρυσό, πλούσια διακοσμημένο πολύτιμοι λίθοι, «αντίκες» καμέο και πετράδια. Η κιβωτός αποτελείται, σαν να λέγαμε, από τρία φέρετρα με καπάκια, δύο από τα οποία βρίσκονται στη βάση και το τρίτο είναι τοποθετημένο στην κορυφή τους.

Η επίσημη ονομασία του ιερού είναι ΚΙΒΩΤΟΣ ΤΩΝ ΤΡΙΩΝ ΜΑΓΩΝ. Επιπλέον, αυτοί οι γνωστοί χαρακτήρες αρχαία ιστορίααποκαλούνται επίσης οι "Τρεις Άγιοι Βασιλιάδες" - Heiligen Drei Ko "nige. Έτσι, φέρνοντας μαζί διαφορετικές εκδόσεις, βλέπουμε ότι οι ίδιοι ήρωες εμφανίστηκαν σε διαφορετικές πρωτογενείς πηγές με τους ακόλουθους τίτλους:

1) ΤΡΕΙΣ ΜΑΓΙΚΟΙ (ΤΡΕΙΣ ΣΟΦΟΙ),

2) ΤΡΕΙΣ ΠΟΙΜΕΝΟΙ, δηλαδή απλά, ΤΡΕΙΣ ΒΟΜΑΝΟΙ (πνευματικοί),

3) ΤΡΕΙΣ ΜΑΓΚΕΣ,

4) ΤΡΕΙΣ ΑΓΙΟΙ ΒΑΣΙΛΕΙΣ.

Μας λένε ότι η κιβωτός έχει αναστηλωθεί πολλές φορές. Συνήθως, η ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΗ νοείται ως η αποκατάσταση χαμένων ή κατεστραμμένων θραυσμάτων σύμφωνα με σωζόμενα σχέδια και περιγραφές.

Ταυτόχρονα, προσπαθούν να αναπαράγουν το αρχαίο χαμένο πρωτότυπο όσο το δυνατόν ακριβέστερα, ώστε να μην αλλοιωθεί η ιστορική αλήθεια. Πρέπει να υποθέσουμε ότι στην περίπτωση της κιβωτού, η αποκατάσταση έπρεπε να είναι ιδιαίτερα ενδελεχής και προσεκτική ενόψει του τεράστιου θρησκευτική σημασίαένα μνημείο που ευτυχώς σώθηκε και μας έφτασε από το μακρινό παρελθόν - από τα βάθη του 12ου ή του 13ου αιώνα.

Πρέπει να υποτεθεί ότι η κιβωτός περιβαλλόταν από καθολική ευλάβεια στον χριστιανικό κόσμο. Άλλωστε, περιέχει λείψανα ανθρώπων -και όχι απλώς ανθρώπων, αλλά βασιλιάδων- που ήρθαν προσωπικά σε επαφή με τον Ιησού Χριστό, εξάλλου, τις πρώτες μέρες της ζωής του.

Είναι φυσικό να υποθέσουμε ότι οι αναστηλωτές δεν τόλμησαν να αλλάξουν ούτε μια αρχαία εικόνα, ούτε μια αρχαία επιγραφή, ούτε μια αρχαίο σύμβολο. Ειδικά αν είχαν σχέδια που απεικόνιζαν την εμφάνιση της σαρκοφάγου στην αρχαιότητα. Σε κάθε περίπτωση, αυτό θα πρέπει να ισχύει για τις αναστηλώσεις μετά το 1671, αφού, όπως γνωρίζουμε, παλιές εικόνες της κιβωτού υπήρχαν ήδη τότε και διασώθηκαν ακόμη και μέχρι σήμερα.

Αποδεικνύεται όμως ότι οι «αναστηλωτές» του 17ου ή 18ου αιώνα έκαναν μια πολύ μεγάλη και περίεργη δουλειά αναδιάταξης και μετονομασίας των μορφών της σαρκοφάγου. Γιατί έγινε αυτό; Ίσως η ίδια η σειρά των μορφών και των ονομάτων είχε κάποιο είδος θρησκευτικής ή ιστορικής σημασίας που ήθελαν να κρύψουν ή να αλλάξουν;

Μήπως τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά ορισμένων πορτρέτων είχαν κάποια σημασία; Διαφορετικά, γιατί χρειάστηκε να μεταμοσχευθούν κεφάλια από το ένα σώμα στο άλλο και να αλλάξουν τα ονόματά τους; Είναι σαφές ότι όλη η παράξενη δραστηριότητα που εκτυλίχθηκε γύρω από την κιβωτό στους XVII-XVIII αιώνες, δεν μπορεί να ονομαστεί ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΗ. Ένας εντελώς διαφορετικός όρος είναι πιο κατάλληλος εδώ: εσκεμμένη διαστρέβλωση της ιστορίας. Με απλά λόγια, ψεύτικο. Ευτυχώς, όχι απόλυτα επιτυχημένη.

Γιατί αποσιωπούνται σήμερα τα ονόματα των τριών μάγων;

Τυπικά, δεν φαίνεται να υπάρχει κανένα μυστικό εδώ. Το όνομα του πρώτου βασιλιά Μπαλτασαρή Βαλτάσαρ (Baltasar), δηλαδή απλά ΒΑΛΤΑ-ΒΑΣΙΛΙΑΣ. Ο δεύτερος βασιλιάς ονομάστηκε Melchior (Melchior)και ο τρίτος βασιλιάς - Casparή Gaspar (Gaspar) .

Επιπλέον, μόλις βρεθείτε στον καθεδρικό ναό της Κολωνίας, μπορείτε εύκολα να μάθετε τα ονόματα των Μάγων κάνοντας μια ερώτηση στον φύλακα του καθεδρικού ναού. Ακούστε μια ευγενική απάντηση: Βαλτάσαρ, Μελχιόρ, Κάσπαρ.

Αλλά αν δεν σκέφτεστε να ρωτήσετε απευθείας, τότε δεν θα μπορείτε να ΔΕΙΤΕ τα ονόματά τους στον καθεδρικό ναό της Κολωνίας πουθενά. Όσο κι αν φαίνεται παράξενο. Άλλωστε, θα ήταν φυσικό να περιμένουμε ότι οι επισκέπτες στην είσοδο θα καλωσορίζονται από μια ευδιάκριτη επιγραφή όπως: «Εδώ είναι θαμμένοι οι μεγάλοι βασιλιάδες-Μάγοι τέτοιοι». Ας σταθούμε σε αυτό το θέμα με περισσότερες λεπτομέρειες.

Ας ξεκινήσουμε από το γεγονός ότι στις εκδόσεις των Ευαγγελίων που μας έχουν φτάσει και γενικά σε ολόκληρη τη Βίβλο με τη σημερινή της μορφή, τα ονόματα των Μάγων-Μάγων-Βασιλιάδων για κάποιο λόγο ΔΕΝ ΟΝΟΜΑΤΙΖΟΝΤΑΙ. Αλλά ΣΤΗΝ ΚΙΒΩΤΟ στον Καθεδρικό Ναό της Κολωνίας, πάνω από τα κεφάλια των μορφών των Μάγων, ΤΑ ΟΝΟΜΑΤΑ ΤΟΥΣ ΕΙΝΑΙ ΟΛΟΙ ΤΟ ΙΔΙΟ ΓΡΑΜΜΕΝΟΙ. Δυστυχώς, είναι δύσκολο να τα ΔΕΙΤΕ στην κιβωτό σήμερα. Οι επιγραφές είναι πολύ μικρές.

Και οι διαθέσιμες φωτογραφίες στις εκδόσεις είναι φτιαγμένες με τέτοιο τρόπο ώστε τα βασιλικά στέμματα στα κεφάλια των Μάγων να καλύπτουν σχεδόν πλήρως τα ονόματα που είναι γραμμένα πίσω τους. Μπορεί κανείς να μαντέψει - γνωρίζοντας εκ των προτέρων την απάντηση - ότι το όνομα BALTASAR ή BALTASAR είναι γραμμένο πάνω από το κεφάλι του πιο αριστερού Μάγου-Βασιλιά. Δηλαδή BALTA-KING ή VALTA-KING. Οι επιγραφές πάνω από τα κεφάλια της βασίλισσας και του άλλου Μάγου είναι δύσκολο να διαβαστούν πλήρως. Μόνο μερικά γράμματα είναι ορατά.

Στα βιτρό, όπου παρουσιάζεται η σκηνή της λατρείας των Μάγων σε ΑΡΚΕΤΕΣ εκδοχές, ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΤΑ ΟΝΟΜΑΤΑ ΤΟΥΣ.

Αλλά τα ονόματα άλλων ηρώων - για παράδειγμα, βιβλικών προφητών - υπάρχουν σε μερικά βιτρό. Και αναφέρονται σε όλα τα βιβλία και τα φυλλάδια που πωλούνται εδώ. Και τα ονόματα των αρχιεπισκόπων και άλλων ευγενών προσώπων που έχουν ταφεί στον καθεδρικό ναό δεν είναι μόνο διαθέσιμα για προβολή και ανάγνωση, αλλά αναφέρονται προσεκτικά και λεπτομερώς στην ίδια βιβλιογραφία.

Αλλά για τα ονόματα των ΚΥΡΙΩΝ ΧΑΡΑΚΤΗΡΩΝ ΤΟΥ ΚΑΘΕΔΡΟΥ της Κολωνίας, τα βιβλία που αναφέρονται, όλα τα βιτρό του καθεδρικού ναού, όλα τα γλυπτά, ΓΙΑ ΚΑΠΟΙΟ ΓΙΑΤΙ, ΚΡΑΤΗΣΤΕ ΠΛΗΡΗ ΣΙΩΠΗ.

Στο κέντρο του καθεδρικού ναού υπάρχουν πολλές εικόνες της ιστορίας των Μάγων, που φέρεται να αποδίδονται στον XIV αιώνα. Βρίσκονται στα κάθετα πάνελ της χορωδίας. Εδώ, τα ακόλουθα γεγονότα απεικονίζονται διαδοχικά σε πέντε πίνακες: ο καθαγιασμός των Μάγων ως επισκόπων από τον Άγιο Θωμά, στη συνέχεια η ταφή τους μετά θάνατον, στη συνέχεια η μεταφορά των λειψάνων των Μάγων από την Αγία Ελένη στο Τσάρο-Γκράντ, από εκεί. στο Μιλάνο και τέλος στην Κολωνία. Αλλά και εδώ ΔΕΝ ΓΡΑΦΟΝΤΑΙ ΠΟΥΘΕΝΑ ΤΑ ΟΝΟΜΑΤΑ ΤΗΣ ΜΑΓΙΑΣ.

Απ' ό,τι φαίνεται, ήρθε η ώρα να κάνουμε μια αυτονόητη ερώτηση. Γιατί κανένα από τα βιβλία που έχουμε στη διάθεσή μας για τη σαρκοφάγο ΔΕΝ ΛΕΕΙ ΟΥΤΕ ΛΕΞΗ ΓΙΑ ΤΑ ΟΝΟΜΑΤΑ ΤΗΣ ΜΑΓΙΑΣ ΚΑΘΑΡΑ ΓΡΑΜΜΕΝΑ ΣΤΗΝ ΚΙΒΩΤΟ;

Τι εξηγεί μια τόσο απροσδόκητη και, ειλικρινά, περίεργη αυτοσυγκράτηση; Άλλωστε, οι ΔΥΝΑΜΕΙΣ ΤΩΝ ΜΑΓΩΝ είναι το κύριο ιερό, το ιστορικό και θρησκευτικό κέντρο του καθεδρικού ναού της Κολωνίας! Φαίνεται ότι τα ονόματά τους πρέπει να ακούγονται εδώ σε κάθε βήμα. Ας προσπαθήσουμε να τα καταλάβουμε όλα.

Ο μάγος Βάλτα-Τσάρος είναι ο ήρωας τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης

Τα σύγχρονα βιβλία είναι όσο το δυνατόν πιο σιωπηλά για αυτά τα ονόματα. Είναι ένα πράγμα αν οι Μάγοι-Μάγοι-Βασιλιάδες είναι οι άγνωστοι «βοσκοί» που τριγυρνούσαν στα βοσκοτόπια με τα κοπάδια τους και αποφάσισαν κατά λάθος να προσκυνήσουν στο μωρό Ιησού.

Μετά από αυτό εξαφανίστηκαν σιωπηλά από την ιστορική σκηνή. Άλλωστε, με αυτό το πνεύμα η παραδοσιακή ιστορία λέει για τους Μάγους-Μάγους-Βασιλιάδες. Αλήθεια, με μια τέτοια ερμηνεία, η μεγάλη σημασία που αποδίδει στα λείψανά τους είναι εντελώς ακατανόητη.

Και είναι εντελώς διαφορετικό εάν οι Μάγοι-Βασιλείς είναι γνωστοί ιστορικοί χαρακτήρες, πραγματικοί βασιλιάδες μιας μεγάλης πολιτείας με επιρροή, που άφησαν αξιοσημείωτο σημάδι όχι μόνο στα Ευαγγέλια, αλλά και σε άλλες πηγές, συμπεριλαμβανομένης της Παλαιάς Διαθήκης βιβλία της Βίβλου. Γραμμένο, είτε ταυτόχρονα με την Καινή Διαθήκη, είτε και μετά από αυτήν.

Τότε γίνεται κατανοητή η σεβαστή στάση των Δυτικοευρωπαίων απέναντι στα λείψανα αυτών των ηγεμόνων. Δεν είναι περίεργο που οι σύγχρονοι μελετητές αξιολογούν το ίδιο το γεγονός της εμφάνισης λειψάνων στη Γερμανία, υποτίθεται ότι τον XII αιώνα, με τις ακόλουθες υψηλές εκφράσεις:<<ВЕЛИЧАЙШИМ СОБЫТИЕМ 12 СТОЛЕТИЯ был перенос мощей ТРЕХ МАГОВ из Милана в Кельн (Cologne) в 1164 году при посредстве Архиепископа Рейнальда фон Дассела (Reinald von Dassel).

ΑΜΕΣΩΣ ΜΕΤΑ ΑΥΤΟ, άρχισε η κατασκευή της Σαρκοφάγου των Τριών Μάγων (Μάγων)... Προς τιμήν των νεοευρεθέντων λειψάνων, ο Raynald διέταξε την ανακαίνιση του Καθεδρικού Ναού, προσθέτοντας δύο «ξύλινους» πύργους στην ανατολική πλευρά>>.

Δεν προκύπτει από αυτό ότι Καθεδρικός ναός της ΚολωνίαςΣΥΛΛΗΘΗΚΕ ΚΑΙ ΚΑΤΑΣΚΕΥΑΣΤΗΚΕ ακριβώς ως γιγάντιος τάφος των τριών Μάγων-Μάγων-Βασιλιάδων? 157 μέτρα ύψος (σήμερα). Και οι υποθέσεις για την «ανακαίνιση» του καθεδρικού ναού είναι ήδη όψιμης προέλευσης, όταν η παραδοσιακή ιστορία απώθησε την ημερομηνία της τοποθέτησής του τον 4ο αιώνα και η ίδια ξέχασε σε μεγάλο βαθμό τους λόγους και τους στόχους για την ανανέωση της ιστορίας.

Ένας από τους Μάγους-Μάγους-Βασιλιάδες ονομάζεται στη σαρκοφάγο ως VALTA-KING. Αμέσως γεννιέται η σκέψη ότι αυτός δεν είναι άλλος από τον περίφημο ΒΑΛΤΑ-ΒΑΣΙΛΙΑΣ, για τον οποίο λέγονται πολλά στην προφητεία του Δανιήλ στην Παλαιά Διαθήκη.

Αυτός, προφανώς, είναι ένας από τους βασιλιάδες της Ρωσίας-Ορδής-Σκυθίας. Ονομάζεται στη Βίβλο και ο βασιλιάς της ΒΑΒΥΛΩΝΑΣ. Σύγχρονος (σύμφωνα με τη Βίβλο, υποτίθεται γιος) του Βαβυλώνιου βασιλιά NEBUCHADONOSOR (Δανιήλ 5:2). Παρεμπιπτόντως, ο προφήτης Δανιήλ ονομαζόταν επίσης BALTHASAR, αφού ο Ναβουχοδονόσορ διέταξε να μετονομαστεί ο Δανιήλ σε Βαλτάσαρ (!?): "Και ο επικεφαλής των ευνούχων τους μετονόμασε - Δανιήλ Βαλτάσαρ ..."(Δανιήλ 1:7). Λέγεται επίσης: «Δανιήλ, του οποίου το όνομα είναι Βαλτάσαρ»(Δανιήλ 4:16).

Δεν υπάρχουν ενδείξεις στη «βιογραφία» του Βαλτάσαρ, που εκτίθεται στην προφητεία του Δανιήλ, ότι ήταν ένας από τους Μάγους-Βασιλιάδες-Μάγους που λάτρευαν τον Ιησού Χριστό; Προφανώς υπάρχουν τέτοιες ενδείξεις.

Πρώτον, η «βιογραφία» του Βαλτάσαρ της Παλαιάς Διαθήκης αναφέρει ένα παράξενο φαινόμενο, το οποίο μπορεί να θεωρηθεί ως ένδειξη της εμφάνισης ΑΣΤΕΡΙ Ή ΚΟΜΗΤΗ κατά τη διάρκεια της ζωής του. Σε κάθε περίπτωση, έτσι ακριβώς, και εύλογα, ο N.A. Morozov πρότεινε την κατανόηση του γνωστού βιβλική ιστορίαγια το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της γιορτής του Βασιλιά Βάλτα, στον «τοίχο» του βασιλικού θαλάμου (στον ουρανό;), εμφανίστηκε ξαφνικά ένα «χέρι», το οποίο έστειλε ο Θεός και έγραψε μια προφητεία στον Βαλτά τον Βασιλιά (Δανιήλ 5:5 -7· 5:24-28).

Αν αυτό είναι πραγματικά ένας κομήτης ή "άστρο" - όπως ονομάζονταν συχνά οι κομήτες στο Μεσαίωνα - τότε δεν προκύπτει από αυτό ότι η προφητεία του Daniel-Belshazzar λέει εδώ για το αστέρι της Βηθλεέμ που φούντωσε κατά τη γέννηση του Ιησού ?

Είναι δηλαδή το επιζών Παλαιά Διαθήκηανάμνηση της περίφημης έκρηξης σουπερνόβα "1152" (λανθασμένα χρονολογείται το 1054 από τους μεσαιωνικούς χρονολόγους); Στα Ευαγγέλια ονομαζόταν ΑΣΤΕΡΙ και οι συγγραφείς της προφητείας του Δανιήλ-Βελτάσαρ μίλησαν για αυτό ως κομήτη, δηλαδή ως «χέρι του Θεού», κάτι μυστηριώδες και πολύ σημαντικό γραμμένο στον ουρανό. Τ

Έτσι, ο βασιλιάς Άλτα που λάτρευε τον Ιησού και τον Βασιλιά Βάλτα από την Παλαιά Διαθήκη μπορεί πράγματι να είναι ένα και το αυτό πρόσωπο.

Παρεμπιπτόντως, το αστέρι της Βηθλεέμ απεικονίζεται στο βιτρό του «Παράθυρου των Τριών Μάγων» του Καθεδρικού Ναού της Κολωνίας, στον ουρανό πάνω από το μωρό Ιησού, στη σκηνή της λατρείας των Μάγων.

Δεύτερον, ακόμη και στην παραδοσιακή ιστορία είναι γνωστό ότι η προφητεία του Δανιήλ-Βαλτάσαρ θεωρείται η ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ, δηλαδή σε ύφος, πνεύμα και ορολογία, είναι εξαιρετικά κοντά στη γνωστή Καινοδιαθηκική Αποκάλυψη = Αποκάλυψη του Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής. Η προφητεία του Δανιήλ-Βαλτάσαρ δηλώνει ρητά ότι ο Δανιήλ βλέπει τον μεγάλο Κριτή, «τον ΥΙΟ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ» (Δανιήλ 7:13): Και σε αυτόν δόθηκε κυριαρχία, δόξα και βασιλεία, ώστε όλα τα έθνη, οι φυλές και οι γλώσσες να τον υπηρετούν. Η κυριαρχία του είναι μια αιώνια κυριαρχία που δεν θα παρέλθει...»(Δανιήλ 7:14).

Στις παραδοσιακές βιβλικές μελέτες, πολλοί μελετητές θεωρούν ότι ολόκληρο το έβδομο κεφάλαιο της προφητείας του Δανιήλ-Βελτάσαρ, καθώς και τα κεφάλαια 8-10, είναι μια ιστορία για την εμφάνιση του Χριστού, μια παράλληλη με την Αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης, στην οποία ο Χριστός είναι ο κύριος χαρακτήρας. Αλλά μετά αποδεικνύεται ότι ο Δανιήλ-Βελτάσαρ λατρεύει τον Χριστό εδώ όταν λέει: «Το σώμα του είναι σαν τοπάζι, το πρόσωπό του είναι σαν ένα είδος αστραπής· τα μάτια του είναι σαν φλεγόμενες λάμπες… Και η όψη του προσώπου μου έχει αλλάξει τρομερά, δεν υπήρχε σθένος μέσα μου… Ζαλισμένος, εγώ έπεσε με το πρόσωπο και ξάπλωσε με το πρόσωπο στο έδαφος, αλλά ιδού, ένα χέρι με άγγιξε και με έβαλε στα γόνατά μου».(Δανιήλ 10:6, 10:8-10).

Εδώ είναι η λατρεία του Μάγου = "Μογγόλος" VALTA-KING στον μεγάλο Ιησού Χριστό.Περιγράφεται, λοιπόν, τόσο στα Ευαγγέλια όσο και στην προφητεία του Δανιήλ-Βελτάσαρ. Επιπλέον, στην προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης - πολύ πιο λεπτομερής από ό, τι στα Ευαγγέλια. Εκεί απλά λέγεται με φειδώ ότι οι Μάγοι «ήρθαν και προσκύνησαν».

Και στην Παλαιά Διαθήκη, η πλοκή αναπτύσσεται με πολύ περισσότερες λεπτομέρειες. Από την άποψη της παραδοσιακής ιστορίας, η εμφάνιση του ΙΔΙΟΥ ΒΑΛΤ-ΒΑΣΙΛΙΑΣ ΣΤΗΝ ΠΡΟΦΗΤΕΙΑ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ είναι απολύτως αδύνατη. Αφού οι ιστορικοί διαχωρίζουν αυτά τα κείμενα μεταξύ τους κατά αρκετές εκατοντάδες χρόνια.

Έτσι, ο τεράστιος καθεδρικός ναός της Κολωνίας δεν χτίστηκε προς τιμήν κάποιων βοσκών. Και μάλιστα προς τιμήν γνωστοί και πραγματικοί Βασιλείς των Μάγων = «Μογγόλοι», που προσκύνησαν στον Χριστό και, προφανώς, ήταν οι ΠΡΩΤΟΙ ΠΟΥ ΤΟΝ ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΑΝ.

Η επίσημη ιστορία δεν αναγνωρίζει την ύπαρξη των Μάγων

Ο ηγούμενος της ρωσικής γης Σέργιος του Ραντονέζ όχι μόνο ευλόγησε και έζησε ως ερημίτης, όπως λένε οι ζωές. Ποιος θα μπορούσε να γνωρίσει έναν σεμνό ερημικό μοναχό σε ένα βαθύ δάσος.

ΣΕ πραγματική ζωήΟ Sergiy συμμετέχει ενεργά στις κοινωνικές διαδικασίες στη χώρα. Όπως λένε, κράτησε το δάχτυλό του στον σφυγμό. Έκτισε ο ίδιος μοναστήρια και κατεύθυνε τους μαθητές του σε αυτή την κατασκευή.

Εκτός από τη Μονή Τριάδας-Σεργίου, ο Σέργιος ίδρυσε προσωπικά άλλα εννέα μοναστήρια και διόρισε τους μαθητές του ως ηγούμενους σε όλα αυτά τα μοναστήρια. Πάνω από 40 μοναστήρια ιδρύθηκαν από τους μαθητές του. Και σε κάθε μοναστήρι ζούσαν οι μοναχοί σύμφωνα με τον κανόνα του δασκάλου τους Σεργίου.

Τα παντα έντιμοι ιστορικοίσημειώστε ότι Στην πραγματικότητα, στη ρωσική κοινωνία, ο Χριστιανισμός απέκτησε δύναμη μόλις τον 17ο αιώνα.

Και πριν από αυτό; Και πριν από αυτό, εκτός από τους χριστιανούς ιερείς, οι Σλάβοι μάγοι με την πραγματική τους δύναμη και ένα σύστημα αρχαίας γνώσης που βασίζεται στις Βέδες είναι πραγματικά παρόντες στη ρωσική κοινωνία. Όπως θα δούμε στη συνέχεια, στη φοβερή ώρα για την πατρίδα, οι Μάγοι δεν έφυγαν στην άκρη.

Ας θυμηθούμε τη συμμετοχή τους στην απελευθέρωση των νότιων ρωσικών εδαφών από τον χαζαρικό ζυγό. Οι Σλάβοι μάγοι ετοίμασαν κρυφά, μαζί με την πριγκίπισσα Όλγα, έναν αήττητο στρατό για τον γιο της, τον πρίγκιπα Σβιατόσλαβ.

Δεν παρέμειναν περαστικοί τον 14ο αιώνα. Στη ζωή τόσο του Μητροπολίτη Αλεξίου όσο και του Αγίου Σεργίου δίνονται γεγονότα που ερμηνεύονται αποκλειστικά στο πνεύμα του χριστιανισμού. Ωστόσο, τα ίδια γεγονότα μπορούν να θεωρηθούν και από άλλες θέσεις.

Το πρόβλημα είναι ότι το δικό μας Χριστιανική εκκλησία, και μετά από αυτό Η επίσημη ιστορία εξακολουθεί να μην αναγνωρίζει την ύπαρξη των Μάγων στη ρωσική ιστορία.Το να μην αναγνωρίζεις τους Ρώσους Μάγους σημαίνει να διαστρεβλώνεις την ιστορία του λαού.

Ένα ενδιαφέρον ενδιάμεσο στάδιο μεταξύ των μάγων του 1ου αιώνα, του Μεσαίωνα και των μάγων, θεραπευτών και αφηγητών του 19ου αιώνα είναι οι βόρειοι Ρώσοι λάτρεις του 16ου-17ου αιώνα, που δικαίως θεωρούνται οι κληρονόμοι των ειδωλολατρών μάγων (AS Famintsyn "Buffoons in Russia"· AS Morozov "Buffoons in the North").

Στην πηγή του κράτους βρίσκονται τρεις σπουδαίοι άνθρωποι, και καθόλου μυθικοί Βίκινγκς, όπως οι Δυτικοί προσπαθούν να ενσταλάξουν στο μυαλό των Ρώσων ανθρώπων εδώ και πολλά χρόνια.

Αυτοί είναι οι πατριώτες της Μεγάλης Ρωσικής Γης Πρίγκιπας Ιβάν Β' , Μητροπολίτης Μόσχας Αλέξιοςκαι σεβασμιώτατος Σέργιος του Ραντονέζπου ξεκίνησε και υλοποίησε τη μεγαλύτερη ιδεολογική κατασκευή στην ιστορία, την οποία οι ιστορικοί ονομάζουν συχνά Ορθοδοξία του Βορρά, επειδή γεννήθηκε στα βόρεια μοναστήρια.

Η βάση της ήταν η πίστη των μακρινών προγόνων μας μεταμφιεσμένων σε βυζαντινή Ορθοδοξία. Αυτή η κοινότητα ανθρώπων με πίστη, με ηθικά και ηθικά πρότυπα, ονομάζεται Σλάβοι. Οι άνθρωποι που ομολογούσαν αυτή την πίστη δεν λάτρευαν κανέναν, ακόμη και θεούς, αφού η λατρεία είναι ταπείνωση, σκλαβιά, αλλά μόνο δόξαζαν τους θεούς τους.

Κάτω από τη στέγη των κοσμικών και πνευματικών ορθόδοξων αρχών στην επικράτεια του πριγκιπάτου της Μόσχας, δημιουργήθηκε το θεμέλιο της μελλοντικής Ρωσίας. Άνθρωποι με μεγάλη πνευματική δύναμη εμφανίζονται στη ρωσική κοινωνία όταν υπάρχει μεγάλη ανάγκη για αυτούς. Μιλώντας για τον Σέργιο, βλέπουμε πώς όλες οι πηγές της πνευματικότητας συνδυάζονται σε ένα άτομο, συμπεριλαμβανομένου και του Χριστιανισμού και της σοφίας των Σλάβων προγόνων. Πώς συνέβη?

Αιδ. Σέργιος του Ραντονέζ. Από τη Ρωσία. Κουκούλα. S. Efoshkin

Βίος του Σεβασμιωτάτου

Ας στραφούμε στους γνωστούς βίους του Σεβασμιωτάτου. Υπάρχουν πολλές αναφορές ότι γονικό σπίτιυπάρχουν πάντα ξένοι. Μήπως, έχοντας δει τις αναμφισβήτητες φυσικές ικανότητες του παλικαριού Βαρθολομαίου, δεν τον προίκισαν με την αρχαία Βεδική σοφία.

Δηλαδή, βλέπουμε την υποχώρηση στο δάσος υποχώρηση και τη σιωπή μέχρι τη φώτιση στη ζωή. Τι είναι αν όχι μια ιεροτελεστία σχηματισμού του Σλάβου μάγου.

Και σίγουρα δεν ήταν χριστιανοί ιερείς που δίδαξαν στους μελλοντικούς ηγουμένους της ρωσικής γης τις μεθόδους της ερημιτικής ζωής στο δάσος, αφού δεν είχαν γίνει ακόμη μοναχός, δεν είχαν ζήσει ούτε μια μέρα σε μοναστήρι, αλλά αμέσως ένας νεαρός κοσμικός που είχε πάει σε ένα καταφύγιο στο δάσος.

Το αποτέλεσμα της μύησής του, που έγινε στα νιάτα του, το βλέπουμε στις ζωές. Καλοκαίρι και χειμώνα περπατούσε με τα ίδια ρούχα, ούτε παγωνιά τον έπαιρνε, ούτε ζέστη και, παρά το λιγοστό φαγητό, ήταν πολύ δυνατός, «είχε δύναμη εναντίον δύο ανθρώπων» και ψηλός. Σήμερα, ένας απλός μοναχός δύσκολα έχει τέτοιες αρετές, παρ' όλη την πίστη του, ας μην είναι μομφή γι' αυτόν. Πού είχε ο Σέργιος το χάρισμα της τηλεπάθειας;

Μια μέρα ο Άγιος Στέφανος, επίσκοπος του Περμ, οδηγώντας οκτώ μίλια από το μοναστήρι του Αγίου Σεργίου και μην προλάβαινε να επισκεφτεί τον φίλο και μέντορά του, σταμάτησε και προσκύνησε τον Άγιο Σέργιο με τα λόγια: «Ειρήνη σε σένα, πνευματικέ αδελφέ. !"

Εκείνη την ώρα, ο Σέργιος καθόταν με τα αδέρφια σε ένα γεύμα. Ξαφνικά σηκώθηκε, είπε μια προσευχή και προσκύνησε τον επίσκοπο ως απάντηση: " Χαίρε κι εσύ ποιμένα του ποιμνίου του Χριστού και η ευλογία του Κυρίου μαζί σου!«Οι αδελφοί εξήγησαν ότι ο επίσκοπος Στέφανος του Περμ, περνώντας από εκεί, σταμάτησε να προσκυνήσει Αγία Τριάδακαι «ευλογείτε τους αμαρτωλούς».

Σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος, η Λαύρα έχει διατηρήσει το έθιμο να χτυπούν μια καμπάνα στο γεύμα πριν από το τελευταίο γεύμα: όλοι σηκώνονται και κάνουν μια σύντομη προσευχή στον Άγιο Στέφανο και τον Άγιο Σέργιο και μετά κάθονται για να τελειώσουν το γεύμα. .

Ο Άγιος Σέργιος ήταν επίσης εξαιρετικός τακτικός. Ας θυμηθούμε τη συμβουλή του Σέργιου προς τον Πρίγκιπα Ντμίτρι της Μόσχας να στείλει την πρεσβεία του Ζαχάρυ Τιούτσεφ και δύο διερμηνείς με πλούσια δώρα στον Μαμάι.

Σε τελική ανάλυση, η πρεσβεία, εκτός από τα άσεμνα λόγια και την παρουσίαση δώρων, πραγματοποίησε μια πραγματική αναγνώριση σχετικά με τις προθέσεις του Mamai, τη δομή και τη σύνθεση των στρατευμάτων, που ήταν απευθείας στο στρατόπεδο του εχθρού πριν από τη μάχη, όταν ο Mamai ήταν απλώς μετακινούσε τα στρατεύματά του στον Πωλ Κουλίκοφ.

Ο Σέργιος έδωσε στον Πρίγκιπα Ντμίτρι το δικό του καλύτεροι πολεμιστές-μοναχοί. Peresvet και Oslyabya, στους οποίους δίδαξε στο μοναστήρι μοναδικές αρχαίες μυστικές τεχνικές μάχης σώμα με σώμα και ιππασίας. Και πώς γνώριζε ο ίδιος ο Σέργιος αυτή την επιστήμη, αν όχι από τις αρχαίες Βεδικές πραγματείες. Αλλά αυτοί οι μοναχοί ήταν από πλούσιες οικογένειες βογιαρών.

Για ποιο σκοπό ο Σέργιος του Ραντόνεζ ετοίμασε αποσπάσματα τόσο ισχυρών πολεμιστών στα μοναστήρια του;

Έτσι, προέβλεψε ότι θα ερχόταν η ώρα να υπερασπιστούν τη ρωσική γη. Και όλα αυτά τα ταλέντα εκδηλώθηκαν στον ερημίτη του δάσους, που έχασε τη γονική φροντίδα από μικρός, όταν ήταν μόλις 20 χρονών;

Κατά κάποιο τρόπο δεν ταιριάζει με τις πραγματικότητες της ζωής. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ συνδυάστηκε μέσα του αρχαία σλαβική σοφία από τους μάγους-περιπλανώμενους και η πνευματικότητα του Χριστιανισμού.

Όλη η εθνική περιουσία και το μεγαλείο συνδυάστηκαν σε έναν άνθρωπο με θαυματουργό τρόπο. Από εδώ προήλθε η διαμόρφωση της ρωσικής λαϊκής Ορθοδοξίας, την οποία οι ιστορικοί αποκαλούν συχνά Ορθοδοξία του Βορρά, που ένωσε το παλιό και το νέο.

Εδώ βρίσκεται ο ιδεολογικός πυρήνας γύρω από τον οποίο δημιουργήθηκε το ρωσικό κράτος. Λέγεται όμορφα από τον Klyuchevsky: «Από τη μετέπειτα ανεξάρτητη δραστηριότητα των μαθητών του Αγίου Σεργίου, είναι σαφές ότι υπό την εκπαιδευτική του καθοδήγηση τα πρόσωπα δεν αποπροσωποποιήθηκαν, το καθένα παρέμενε ο εαυτός του, ήταν μέρος ενός πολύπλοκου και αρμονικού συνόλου, όπως στο ένα ψηφιδωτό εικονίδιο, διάφορα βότσαλα κάτω από το χέρι του πλοιάρχου ταιριάζουν σε μια εκφραστική εικόνα». Μια ανεξήγητη χάρη πηγάζει από την εμφάνιση μεμονωμένων ανθρώπων. Το ίδιο μάλλον προήλθε και από τον Άγιο Σέργιο του Ραντόνεζ.

Η Ορθοδοξία του Sergius of Radonezh, στην ουσία της, έπαψε να είναι δυτική, μετατράπηκε σε μια ηλιακή θρησκεία που επιβεβαιώνει τη ζωή του θριάμβου των νόμων του Κανόνα και της υψηλότερης κοσμικής δικαιοσύνης.

Καλός ο Σέργιος του Ραντονέζ Γνώριζε την αληθινή διδασκαλία του Χριστού, ότι είναι κατά βάση Βεδική, και επομένως δεν επινόησε τίποτα από τον εαυτό του. χριστιανική διδασκαλίαΟ Σέργιος του Ραντόνεζ έγινε αυτό που έπρεπε. Στην ουσία μάλιστα δεν διακρίνεται από τη βεδική αρχαία υπερβόρεια κοσμοθεωρία.Επιπλέον, ο Σέργιος του Ραντόνεζ εισήγαγε πολύ διακριτικά τη διδασκαλία του στον ορθόδοξο χριστιανισμό. Και τόσο διακριτικά και πειστικά που τον πίστεψαν ακόμη και χριστιανοί φανατικοί.

Ο Μάγος Σέργιος δεν μάλωνε ποτέ με κανέναν. Στη διδασκαλία του βασιζόταν πάντα και παντού στον Χριστό. Προσπάθησε να μην αγγίζει τους αποστόλους· γι' αυτόν δεν ήταν τέλειοι άνθρωποι.

Ο Ιησούς του Σέργιου του Ραντόνεζ δεν είχε τίποτα δογματικό, στη διδασκαλία του φαινόταν ζωντανός με υψηλές δημιουργικές δυνατότητες και εκείνη τη δημιουργική δύναμη στην οποία μπορούσε κανείς να δει τη δύναμη του Παντοδύναμου: ο Σέργιος του Ραντόνεζ, όπως λες, διεύρυνε την ιδέα του Ο Χριστός, έδειξε ότι η διδασκαλία του είναι πολύπλευρη.

Και το έκανε διακριτικά, απαλά χωρίς περιττό θόρυβο και ταυτόχρονα πολύ πειστικά. Μάλιστα, αυτός ο ασκητής της Ορθοδοξίας κατάφερε να ντύσει την αρχαία Άρια Βεδική κοσμοθεωρία με χριστιανική μορφή.

Και το έκανε τόσο επιδέξια που ακόμη και οι κακοπροαίρετοι δεν έβλεπαν τίποτα ύποπτο στις πράξεις του.

Και μόνο ο μυημένος κατάλαβε ότι το βεδικό κεφάλι των θεών Γένος, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Σέργιου έγινε "Πατέρας στους Ουρανούς". Αρχαίος Svarog - γιος του Ροντμετατράπηκε σε Ιησούς Χριστός, αλλά Lada - θεά της αγάπης και της αρμονίαςπήρε σχήμα παρθένα Μαρίακαι τα λοιπά.

Γενικά, οι Βεδικές λειτουργίες αρχαίοι άριοι θεοίπαρεκτάθηκαν από τον Σέργιο του Ραντόνεζ στα ονόματα αρχαγγέλων, αγγέλων και αγίων του χριστιανικού πανθέου.Έτσι ο άγιος ασκητής Σέργιος διατήρησε πλήρως τον μηχανισμό της ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗΣ ΕΞΕΛΙΞΗΣ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, όπως στην αρχαιότητα, διατηρήθηκε ο θεσμός της αυτοπειθαρχίας, εκείνα τα ηθικά βήματα της ανθρώπινης πνευματικής ανάπτυξης που τόσο προσεκτικά κατέστρεψαν οι Δυτικοί.

Όπως και πριν, πολλές κακίες και αδυναμίες καταδικάστηκαν από ειδική λαϊκή συνέλευση. Όπως στην εποχή των Αρίων απαγορεύτηκε η χρήση αλκοόλ, κάθε βία και πράξεις που υποβαθμίζουν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια θεωρούνταν αμαρτία.

Από την άλλη, οι υψηλές ηθικές ιδιότητες ενθαρρύνονταν και υποστηρίχθηκαν με κάθε δυνατό τρόπο σε έναν άνθρωπο.

Πρώτα απ 'όλα, αγάπη για την πατρίδα και τους ανθρώπους της, αγάπη για τον εθνικό ρωσικό πολιτισμό, ανιδιοτελή αγάπη για συγγενείς και φίλους. Στις διδασκαλίες του Sergius of Radonezh, η αυτοθυσία εκτιμήθηκε ιδιαίτερα για την επίτευξη ενός υψηλού στόχου. Η ειλικρίνεια, η ειλικρίνεια, η σταθερότητα, η αφθαρσία και το θάρρος ενθαρρύνονταν έντονα.

Στις διδασκαλίες του Ρώσου πνευματικού ασκητή, όπως και στη Δύση, οι πολυγαμικές σχέσεις στις οικογένειες δεν ήταν απαγορευμένες. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ γενικά προσπάθησε να μην αγγίξει τις οικογενειακές σχέσεις.

Και όταν ο Σέργιος ρωτήθηκε γιατί δεν υποστήριξε τη μονογαμία, απάντησε ότι όλες οι οικογένειες της Παλαιάς Διαθήκης ήταν πολυγαμικές, αλλά αυτό δεν εμπόδισε ούτε τον Πατέρα Αβραάμ ούτε τον Ισαάκ ούτε άλλους Εβραίους πατριάρχες να γίνουν άγιοι. Το κύριο πράγμα είναι να βασιλεύει στην οικογένεια φιλαλληλίακαι δεν υπήρχε χώρος για κτητικότητα.

Η υιοθέτηση από τον Σέργιο του Ραντόνεζ, σε αντίθεση με τον Βυζαντινό και Ρωμαϊκό Χριστιανισμό, του θεσμού της άριας οικογένειας, έκανε αγαπητό τον ίδιο και τη θετική διδασκαλία του σε πολλούς πολίτες που ήταν συντηρητικά διατεθειμένοι προς τη νέα θρησκεία.

Έτυχε γύρω από την εκκλησία του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, η πνευματικά ανόμοια Ρωσία άρχισε να ενώνεται. Τώρα και οι Βεδικοί Ρώσοι και οι Χριστιανοί βρήκαν μια κοινή γλώσσα.

Σε γενικές γραμμές, δεν είχαν τίποτα να μαλώσουν, πολύ περισσότερο να σκοτωθούν ο ένας τον άλλον. Τώρα και οι δύο έβλεπαν τη Δύση ως εστία κακού και διχόνοιας, το βασίλειο των δαιμόνων, που για να κατακτήσουν τον κόσμο των Αρίων-Ρωσών, διέστρεψε την αληθινή διδασκαλία του Χριστού και την αντιτάχθηκε στη Βεδική.

Το γεγονός αυτό επιβεβαιώνεται ξεκάθαρα από ένα θραύσμα εικόνας με σπάνια απεικόνιση της Μάχης του Kulikovo, το πρωτότυπο της οποίας βρίσκεται τώρα στο Yaroslavl, στο μουσείο "Metropolitan's Chambers". Η εικόνα ονομάζεται «Σέργιος του Ραντόνεζ. Ζωή εικονίδιο.

Εικόνα "Σέργιος του Ραντόνεζ. Αγιογραφικό εικονίδιο»

Θραύσμα της εικόνας «Σέργιος του Ραντόνεζ. Αγιογραφική εικόνα "(Μάχη του Κουλίκοβο)

Στο κέντρο της εικόνας υπάρχει η εικόνα του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, περιμετρικά υπάρχουν εικόνες από τη ζωή του (γι' αυτό λέγεται αγιογραφική), αλλά για την έρευνά μας ο πίνακας που είναι προσαρτημένος στην εικόνα από κάτω, που απεικονίζει τη μάχη του Κουλίκοβο, μια μάχη μεταξύ του Ρώσου πρίγκιπα Ντμίτρι Ντονσκόι και των Τατάρων, παρουσιάζει ενδιαφέρον - ο Μογγόλος Χαν Μαμάι.

Αυτό το εικονίδιο άνοιξε με τον ακόλουθο τρόπο. Συνήθως τα εικονίδια καλύπτονταν με λάδι ξήρανσης, το οποίο με τον καιρό σκουραίνει και μετά από 100 χρόνια η επιφάνειά του έγινε μαύρη. Πάνω του γράφτηκε μια νέα εικόνα, η οποία δεν συνέπιπτε πάντα με την παλιά, και μερικές φορές δεν συνέπιπτε καθόλου.

Θα μπορούσαν να υπάρχουν πολλά τέτοια στρώματα. Τον 20ο αιώνα εμφανίστηκαν τεχνικές δυνατότητες αφαίρεσης των ανώτερων στρωμάτων και ανοίγματος των αρχικών εικόνων, κάτι που έγινε με την εικόνα του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ μόλις το 1959, κάτι που πιθανώς την έσωσε από την καταστροφή στη διαδικασία παραποίησης της ιστορίας από τους Ρομανόφ. , και μαζί του ένα μοναδικό ιστορικό πιστοποιητικό.

Η περιγραφή του μουσείου της εικόνας λέει: «... Στη δεκαετία του 1680. προστέθηκε ένα συνημμένο με έναν γραφικό μύθο για τη "Μάχη του Mamaev". Στην αριστερή πλευρά της σύνθεσης απεικονίζονται πόλεις και χωριά που έστειλαν τους στρατιώτες τους να βοηθήσουν τον Ντμίτρι Ντονσκόι - Γιαροσλάβλ, Βλαντιμίρ, Ροστόφ, Νόβγκοροντ, Ριαζάν, το χωριό Κούρμπα κοντά στο Γιαροσλάβλ και άλλα. Δεξιά είναι το στρατόπεδο του Mamaia. Στο κέντρο της σύνθεσης βρίσκεται η σκηνή της Μάχης του Kulikovo με τη μονομαχία μεταξύ Peresvet και Chelubey. Στο κάτω πεδίο - μια συνάντηση των νικηφόρων ρωσικών στρατευμάτων, η ταφή των νεκρών ηρώων και ο θάνατος του Mamai.

Οι ερευνητές Fomenko A.T. και Nosovsky G.V. ανακάλυψε τι απεικονίζεται στο εικονίδιο. Τι βλέπουμε στο εικονίδιο; Βλέπουμε πολλά ενδιαφέροντα πράγματα.

Πρώτα, τα όπλα και το είδος των προσώπων των «Τάταρων» είναι ακριβώς τα ίδια με αυτά των Ρώσων . ΑΥΤΟΣ ΚΑΙ ΕΝΑΣ ΑΛΛΟΣ ΣΤΡΑΤΟΣ ΕΙΝΑΙ ΣΧΕΔΙΑΣΜΕΝΟΙ ΑΚΡΙΒΩΣ ΙΣΑ. Αριστερά - Ρωσικά στρατεύματα του Ντμίτρι Ντονσκόι. Στα δεξιά - τα "Τατάρ" στρατεύματα του Mamai.

Αλλά το πιο ενδιαφέρον είναι ότι οι πολεμιστές του Mamai ΠΡΟΒΑΙΝΟΥΝ ΜΕΣΩ ΤΟΥ ΠΟΤΑΜΟΥ για να φτάσουν στο πεδίο Kulikovo. Κατεβαίνουν στο ποτάμι, κατεβαίνοντας από έναν ψηλό απότομο λόφο. Αυτό φαίνεται καθαρά στο εικονίδιο.

Μάλιστα, για να συναντηθούν με τον Ντμίτρι Ντονσκόι στο πεδίο Kulishki = Kulikovo της Μόσχας, τα στρατεύματα του Mamai, που βρίσκονται στο ψηλό Tagansky = Red Hill, έπρεπε να κατέβουν και να ΔΙΑΒΟΥΝ ΑΜΕΣΩΣ ΤΟ ΠΟΤΑΜΙ. Δηλαδή μέσω του περίφημου ποταμού της Μόσχας Yauza. Μόνο μετά από αυτό βρέθηκαν οι «Τάταροι» στο πεδίο Kulikovo = Moscow Kulishki. Παρεμπιπτόντως, το εικονίδιο δείχνει ότι τα στρατεύματα του Mamai διασχίζουν τον ποταμό WBROD.

Οι εκπλήξεις της παλιάς εικόνας δεν τελειώνουν εκεί. Είναι ακόμη πιο ενδιαφέρον ότι και τα δύο εχθρικά στρατεύματα - Ρώσοι και "Τατάροι" - πηγαίνουν στη μάχη, προς ο ένας τον άλλον, ΚΑΤΩ ΑΠΟ ΤΑ ΙΔΙΑ ΣΗΜΕΙΑ. Αυτό το γεγονός είναι εντυπωσιακό, αν πιστεύετε στη Σκαλιγεριανή-Μιλεριανή εκδοχή της ρωσικής ιστορίας.

Ήμασταν πολύ καιρό και πεισματικά πεισματικά ότι στο πεδίο Kulikovo συναντήθηκαν σε μια θανάσιμη μάχη ΟΡΘΟΔΟΞΟΣΡώσος στρατός Ντμίτρι Ντονσκόι ΓΕΝΤΙΑΤΕΣ, Tatars Mamai. Και κατά συνέπεια, εντελώς διαφορετικά πανό, με εντελώς διαφορετικά σύμβολα, θα έπρεπε να κυματίζουν πάνω από τα στρατεύματα.

Τι βλέπουμε όμως πραγματικά; Βλέπουμε ότι τόσο οι Ρώσοι όσο και οι «Τάταροι» στα πανό απεικονίζουν ΜΙΑ ΚΑΙ ΙΔΙΑ εικόνα του Αγίου Σωτήρα.Θυμηθείτε ότι αυτή η εικόνα, όπως γνωρίζετε, ήταν ένα ΠΑΛΙΟ ΡΩΣΙΚΟ ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΟ ΠΑΝΟ (δείτε την παρακάτω εικόνα).

Παλαιό ρωσικό εικονίδιο διπλής όψης "Ο Σωτήρας δεν έγινε από τα χέρια". Στο πίσω μέρος - "Προσκύνηση του Σταυρού".

Αυτή τη στιγμή βρίσκεται στην Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov.

Η εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια στη Ρωσία θεωρήθηκε «στρατιωτική». Τα ρωσικά στρατεύματα πήραν στη μάχη πανό με αυτό το εικονίδιο.

Το gonfalon μοιάζει με ένα συνηθισμένο πανό, αλλά αντί για ύφασμα, ένα εικονίδιο διπλής όψης είναι προσαρτημένο στον άξονα.

Και αυτό το σχήμα δείχνει μια φωτογραφία του πανό μάχης του ρωσικού στρατού του 16ου αιώνα. Το πανό φυλάσσεται σήμερα στο Κρατικό Μουσείο Ερμιτάζ στην Αγία Πετρούπολη.

Ρωσικό πανό μάχης του 16ου αιώνα που απεικονίζει τον Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια.

Φυλάσσεται στο Κρατικό Ερμιτάζ στην Αγία Πετρούπολη.

Βλέπουμε παρόμοια πανό στο εικονίδιο «The Legend of the Battle of Mamaev», τόσο στα ρωσικά όσο και στα στρατεύματα «Τατάρ».

Ωστόσο, αυτό το λάβαρο του 16ου αιώνα δεν είναι το πρωτότυπο.

Αυτό είναι ένα αντίγραφο του 19ου αιώνα. Πιθανότατα έχει ήδη «επεξεργαστεί».

Το πρωτότυπο με σύνεση δεν μας παρουσιάζεται. Αν κρατήθηκε καθόλου.

Πάνω του βλέπουμε την εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια. Ωστόσο, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι πρόκειται πραγματικά για πρωτότυπο του 16ου αιώνα. Μας λένε ότι πρόκειται για αντίγραφο που έγινε τον 19ο αιώνα.

Τότε όμως τίθεται το ερώτημα. Αν το πρωτότυπο αυτού του παλιού πανό υπήρχε ακόμα τον 19ο αιώνα, τότε πού πήγε; Γιατί μας εμφανίζεται σήμερα ένα ΑΝΤΙΓΡΑΦΟ και όχι το ΠΡΩΤΟΤΥΠΟ; Έχει διασωθεί το πρωτότυπο;

Πιθανότατα, το πρωτότυπο δεν μας παρουσιάζεται επειδή περιείχε «λάθος σύμβολα». Για παράδειγμα, δίπλα στην εικόνα του Savior Not Made by Hands στο ρωσικό πανό του 16ου αιώνα, ανάμεσα στα αστέρια, πιθανότατα, υπήρχαν οθωμανικά μισοφέγγαρα με αστέρια. Τα αστέρια σώζονται. Το μισοφέγγαρο έχει αφαιρεθεί.

Μπορεί να υπήρχαν επιγραφές στα αραβικά. Φυσικά και αφαιρέθηκαν. Σε κάθε περίπτωση, το πρωτότυπο δεν μας παρουσιάζεται για κάποιο λόγο. Κατά τη γνώμη μας, δεν είναι τυχαίο. Τονίζουμε ότι η εικόνα στο εικονίδιο είναι εντελώς ξεκάθαρη. Πανό από Ο Σωτήρας δεν έγινε από τα χέριαστον στρατό του Ντμίτρι Ντονσκόι ΚΙΝΟΥΜΕ ΠΡΟΣ το πανό με τον ίδιο Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια,αλλά στο στρατό του Μαμάι.

Άλλο είναι ότι τα «Σπα» των δύο αντιμαχόμενων πλευρών, πιθανότατα, ήταν διαφορετικά. Για φανταστικούς "Μογγόλους-Τάταρους", αλλά στην πραγματικότητα - υποστηρικτές της βεδικής κοσμοθεωρίας (ο στρατός του Ντμίτρι Ντονσκόι), η Ορδή, για προφανείς λόγους, ήταν η εικόνα του Μεγάλου Ιερέα - του Σωτήρα, για τους Χριστιανούς (ο στρατός του Khan Mamai) - αυτό είναι το πρόσωπο του Ιησού Χριστού (βιβλικό ), το οποίο δεν προκαλεί έκπληξη, γνωρίζοντας την αγάπη των Χριστιανών για, για να το θέσω ήπια, δανεισμό Βεδικά σύμβολακαι διακοπές.

Στο "The Tale of the Mamaev Battle" οδήγησε. Βιβλίο. Dmitry Ivanovich Donskoy "στην παρουσίαση του Sreznevsky υπάρχουν περίεργες γραμμές: «Ο Μαμάι είναι ο βασιλιάς… άρχισε να καλεί τους θεούς του: Περούν, Σαλμανάτ, Μοκός, Ρακλίγια, Ρους και τον μεγάλο βοηθό του Αχμέτ…»Εδώ είναι το Mamai για εσάς, εδώ είναι το "Μογγόλο-Τατάρ" για εσάς! προσεύχεται Σλαβικοί θεοίπριν τη μάχη!

Θυμηθείτε ότι ο Σέργιος του Ραντόνεζ ήταν ο εφευρέτης των πυροβόλων όπλων, τα οποία παρέδωσε στον πρίγκιπα Ντμίτρι Ντονσκόι, και με τη βοήθειά τους κερδήθηκε μια σημαντική νίκη στη μάχη του Κουλίκοβο.

Πιθανότατα, στο μοναστήρι του Σεργίου του Ραντόνεζ έγιναν πειράματα και, γενικά, έγιναν βαθιά έρευνα με πυρίτιδα και πυροβόλα όπλα. Αντικατοπτρίστηκαν στη Ζωή του με τη μορφή ιστοριών για «κάποια θεϊκή φωτιά» που σχετίζεται με τον Σέργιο.

Έτσι, πολέμησαν δύο συστήματα - το βεδικό και το χριστιανικό, και αυτό μας παρουσιάζεται ως εισβολή νεοφερμένων των Τατάρων, που δεν υπήρχαν ποτέ (η λέξη "tarara" στα χρονικά σήμαινε "άλογα ρωσικά" στρατεύματα και δεν σήμαινε απαραίτητα την εθνικότητα) .

Η εικόνα δείχνει επίσης πολλές λεπτομέρειες που επιβεβαιώνουν ότι η μάχη του Kulikovo έλαβε χώρα στη Μόσχα στο Kulishki.

Η ορθόδοξη ευλογία που αναφέρεται στα βιβλία πριν από τη μάχη του Kulikovo από τον Πρίγκιπα Ντμίτρι Ντονσκόι από τον Σέργιο του Ραντόνεζ μοιάζει με μυθοπλασία. Ο πρίγκιπας Ντμίτρι αφορίστηκε εκείνη την εποχή από την εκκλησία για πολιτική προσωπικού σε σχέση με την ίδια εκκλησία.

Το γεγονός αυτό προστέθηκε αργότερα στις αρχαίες πηγές. Αλλά η συνάντηση μεταξύ του πρίγκιπα Ντμίτρι και του αββά Σέργιου ήταν, έτσι προφανώς συζήτησαν το σχέδιο για τη μελλοντική μάχη. Τότε ο πρίγκιπας πήρε μαζί του τους καλύτερους πολεμιστές του μοναστηριού.

Βεδικές διακοπές

Οι σύγχρονοι νεοπαγανιστές επιπλήττουν τους χριστιανούς με κάθε δυνατό τρόπο, λένε, οι τελευταίοι έχουν επιβάλει όλες τις διακοπές τους στους αρχαίους Βεδικούς. Δεν ήταν όμως οι Ορθόδοξοι Βυζαντινοί που το έκαναν αυτό, ούτε οι Καθολικοί Παπικοί.

Ούτε ο ένας ούτε ο άλλος ασχολούνταν με εθνικές γιορτές στη Ρωσία. Οι δυτικοί ιεραπόστολοι και οι άγιοι πατέρες απαίτησαν από τους νεοβαπτισμένους να γιορτάζουν αυτό που αναγκάζονταν, κυρίως Εβραίοι. Όπως, για παράδειγμα, ο εορτασμός της εξόδου των Εβραίων από την Αίγυπτο, ή η δοξολογία της περιτομής του Κυρίου... Οι Εβραίοι σκέφτηκαν ότι ο Ιησούς περιτομήθηκε. Αλλά, αλλά οι Χριστιανοί είναι υποχρεωμένοι να γιορτάζουν κ.λπ.

Όλες οι μεγάλες χριστιανικές γιορτές στη Ρωσία είναι κληρονομιά του ασκητισμού του Σεργίου του Ραντόνεζ. Και δεν επιβλήθηκαν στο λαό, αλλά μάλλον επιφυλάχθηκαν σε αυτόν. Αν και σε διαφορετική μορφή, αλλά η ουσία τους παραμένει η ίδια.

Όπως και να μαλώνεις και ό,τι πεις, το αρχαίο Κομογιάτσιή Εβδομάδα τηγανίτας, περνούν πανηγυρικά οι διακοπές Ιβάν Κουπάλα, ζουν στη Ρωσία και τη Βεδική Χριστούγεννα, μάλιστα γιόρτασε Κολιάδα! Και αυτό μετά την τρίτη βάπτιση, μετά τη Νικωνιάτικη αναταραχή.

Οι κοινές διακοπές των Βεδικών Ρώσων και Χριστιανών δεν μοιράζονται τον Βεδισμό και χριστιανική θρησκεία, αλλά αντίθετα ενωθείτε ? και αυτός ο συνειρμός, όπως πριν, και τώρα άθελά του αποκλείει τον ιουδαιοχριστιανισμό από ένα τέτοιο tandem. Σίγουρα αυτός ο μηχανισμός αποκλεισμού τοποθετήθηκε παράλληλα από τον μάγο Sergius.

Εκκλησία του Sergius of Radonezh αρνήθηκε τη μεταστροφή «δούλος του Θεού».Υπό τον Άγιο Σέργιο, οι Ρώσοι αυτοαποκαλούνταν, όπως πριν στη Βεδική εποχή, εγγόνια του Θεού. Η εξουσία υπό τον Σέργιο του Ραντόνεζ δεν ήταν από τον Θεό, αλλά από τους ανθρώπους, και ήταν απαραίτητο να πολεμήσετε για δίκαιη εξουσία, και αν χτυπηθήκατε άδικα, τότε μπορείτε να απαντήσετε για ένα τέτοιο χτύπημα με ένα χτύπημα.

Ο Σέργιος του Ραντόνεζ (περ. 1314-1392) τιμάται από τους Ρώσους ορθόδοξη εκκλησίαστο πρόσωπο των αγίων ως ευλαβής και θεωρείται ο μεγαλύτερος ασκητής της ρωσικής γης. Ίδρυσε τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου κοντά στη Μόσχα, η οποία παλαιότερα ονομαζόταν Μονή Τριάδας. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ κήρυξε τις ιδέες του ησυχασμού. Κατάλαβε αυτές τις ιδέες με τον δικό του τρόπο. Συγκεκριμένα, απέρριψε την ιδέα ότι μόνο μοναχοί θα έμπαιναν στη βασιλεία του Θεού. «Όλοι οι καλοί θα σωθούν», δίδαξε ο Σέργιος. Έγινε, ίσως, ο πρώτος Ρώσος πνευματικός στοχαστής που όχι μόνο μιμήθηκε τη βυζαντινή σκέψη, αλλά και την ανέπτυξε δημιουργικά. Η μνήμη του Sergius of Radonezh είναι ιδιαίτερα σεβαστή στη Ρωσία. Ήταν αυτός ο ασκητής μοναχός που ευλόγησε τον Ντμίτρι της Μόσχας και τον ξάδερφό του Βλαντιμίρ Σερπουχόφσκι να πολεμήσουν τους Τατάρους. Μέσω του στόματός του, η Ρωσική Εκκλησία κάλεσε για πρώτη φορά τον αγώνα κατά της Ορδής.

Γνωρίζουμε για τη ζωή του αγίου Σεργίου από τον Επιφάνιο τον Σοφό - τον κύριο της «υφαντικής λέξης». «Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ» γράφτηκε από τον ίδιο στα φθίνοντα χρόνια του 1417-1418. στη Μονή Τριάδας-Σεργίου. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του, το 1322 γεννήθηκε ο γιος του Βαρθολομαίου από τον βογιάρο του Ροστόφ Κύριλλο και τη σύζυγό του Μαρία. Κάποτε αυτή η οικογένεια ήταν πλούσια, αλλά στη συνέχεια φτωχοποιήθηκε και, φεύγοντας από τη δίωξη των υπηρετών του Ιβάν Καλίτα, γύρω στο 1328 αναγκάστηκε να μετακομίσει στο Ραντόνεζ, μια πόλη που ανήκε στον μικρότερο γιο του Μεγάλου Δούκα Αντρέι Ιβάνοβιτς. Σε ηλικία επτά ετών, ο Βαρθολομαίος άρχισε να διδάσκεται γραφή και ανάγνωση σε εκκλησιαστικό σχολείο, η διδασκαλία του δόθηκε με δυσκολία. Μεγάλωσε ως ένα ήσυχο και στοχαστικό αγόρι, που πήρε σταδιακά την απόφαση να αφήσει τον κόσμο και να αφιερώσει τη ζωή του στον Θεό. Οι ίδιοι οι γονείς του πήραν τη θηρία στο μοναστήρι Khotkovsky. Στο ίδιο μέρος ο μεγαλύτερος αδελφός του Στέφανος πήρε τον όρκο του μοναχισμού. Ο Βαρθολομαίος, έχοντας κληροδοτήσει την περιουσία του στον μικρότερο αδελφό του Πέτρο, πήγε στο Χότκοβο και έγινε μοναχός με το όνομα Σέργιος.

Τα αδέρφια αποφάσισαν να εγκαταλείψουν το μοναστήρι και έστησαν ένα κελί στο δάσος, δέκα στρέμματα από αυτό. Μαζί έκοψαν την εκκλησία και την καθαγίασαν προς τιμήν της Αγίας Τριάδας. Γύρω στο 1335, ο Στέφανος δεν άντεξε τις κακουχίες και πήγε στο Μοναστήρι των Θεοφανείων της Μόσχας, αφήνοντας τον Σέργιο μόνο. Για τον Σέργιο ξεκίνησε μια περίοδος δύσκολων δοκιμασιών. Η απομόνωσή του κράτησε περίπου δύο χρόνια και τότε άρχισαν να συρρέουν κοντά του μοναχοί. Έκτισαν δώδεκα κελιά και τα περικύκλωσαν με φράχτη. Έτσι το 1337 γεννήθηκε το μοναστήρι της Μονής Τριάδας-Σεργίου και ηγούμενος του έγινε ο Σέργιος.

Οδήγησε το μοναστήρι, αλλά αυτή η ηγεσία δεν είχε καμία σχέση με την εξουσία με τη συνήθη, κοσμική έννοια του όρου. Όπως λένε στη «Ζωή», ο Σέργιος ήταν για όλους «σαν αγορασμένος σκλάβος». Έκοψε κελιά, έσερνε κορμούς, έκανε δύσκολες εργασίες, εκπληρώνοντας μέχρι τέλους το τάμα της μοναστικής φτώχειας και της υπηρεσίας στον πλησίον. Μια μέρα του τελείωσε το φαγητό και αφού πεινούσε τρεις μέρες, πήγε στον μοναχό του μοναστηριού του, κάποιον Δανιήλ. Επρόκειτο να στερεώσει ένα κουβούκλιο στο κελί του και περίμενε μάστορες από το χωριό. Και έτσι ο ηγούμενος πρόσφερε στον Δανιήλ να κάνει αυτό το έργο. Ο Δανιήλ φοβόταν ότι ο Σέργιος θα του ζητούσε πολλά, αλλά συμφώνησε να δουλέψει για σάπιο ψωμί, που ήταν ήδη αδύνατο να φάει. Ο Σέργιος δούλευε όλη μέρα, και το βράδυ ο Δανιήλ «φέρε του ένα κόσκινο σάπιο ψωμί».

Επίσης, σύμφωνα με τις πληροφορίες του Βίου, «χρησιμοποιούσε κάθε ευκαιρία για να ιδρύσει μοναστήρι, όπου το έβρισκε απαραίτητο». Σύμφωνα με έναν σύγχρονο, ο Σέργιος «με ήρεμα και πράα λόγια» μπορούσε να ενεργήσει στις πιο σκληρές και σκληρυμένες καρδιές. πολύ συχνά συμφιλίωσε τους αντιμαχόμενους πρίγκιπες. Το 1365 τον έστειλε στο Νίζνι Νόβγκοροντ για να συμφιλιώσει τους τσακωμένους πρίγκιπες. Στην πορεία, περνώντας, ο Σέργιος βρήκε χρόνο να τακτοποιήσει μια ερημιά στην έρημο της περιοχής Gorokhovets σε ένα βάλτο κοντά στον ποταμό Klyazma και να φτιάξει μια εκκλησία της Αγίας Τριάδας. Εγκαταστάθηκε εκεί «οι γέροντες των ερημιτών της ερήμου, και έφαγαν μπαστούνι και κούρεψαν σανό στο βάλτο». Εκτός από τη Μονή Τριάδας-Σεργίου, ο Σέργιος ίδρυσε το μοναστήρι του Ευαγγελισμού στο Kirzhach, το Staro-Golutvin κοντά στην Kolomna, το μοναστήρι Vysotsky, το Georgievsky στο Klyazma. Σε όλα αυτά τα μοναστήρια τοποθέτησε τους μαθητές του ως ηγούμενους. Περισσότερα από 40 μοναστήρια ιδρύθηκαν από τους μαθητές του, για παράδειγμα, Savva (Savvino-Storozhevsky κοντά στο Zvenigorod), Ferapont (Ferapontov), ​​Kirill (Kirillo-Belozersky), Sylvester (Resurrection Obnorsky). Σύμφωνα με τη ζωή του, ο Σέργιος του Ραντόνεζ έκανε πολλά θαύματα. Οι άνθρωποι έρχονταν σε αυτόν από διάφορες πόλεις για θεραπεία, και μερικές φορές ακόμη και μόνο για να τον δουν. Σύμφωνα με τη ζωή, κάποτε ανέστησε ένα αγόρι που πέθανε στην αγκαλιά του πατέρα του όταν μετέφερε το παιδί στον άγιο για θεραπεία.

Έχοντας φτάσει σε μεγάλη ηλικία, ο Σέργιος, έχοντας προβλέψει τον θάνατό του σε μισό χρόνο, κάλεσε τους αδελφούς κοντά του και ευλόγησε τον μαθητή του, τον αιδεσιμότατο Νίκωνα, που είχε εμπειρία στην πνευματική ζωή και την υπακοή, να γίνει ηγουμένη. Ο Σέργιος πέθανε στις 25 Σεπτεμβρίου 1392 και σύντομα αγιοποιήθηκε. Συνέβη κατά τη διάρκεια της ζωής των ανθρώπων που τον γνώριζαν. Ένα περιστατικό που δεν συνέβη ποτέ ξανά.

Μετά από 30 χρόνια, στις 5 Ιουλίου 1422, τα λείψανά του βρέθηκαν άφθαρτα, όπως μαρτυρεί ο Pachomius Logofet. Επομένως, αυτή η ημέρα είναι μια από τις ημέρες της μνήμης του αγίου.11 Απριλίου 1919, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας για το άνοιγμα των λειψάνων, τα λείψανα του Σέργιου του Ραντονέζ άνοιξαν παρουσία ειδικής επιτροπής με τη συμμετοχή εκπροσώπων του η Εκκλησία. Τα λείψανα του Σέργιου βρέθηκαν με τη μορφή οστών, μαλλιών και θραυσμάτων από το τραχύ μοναστικό ιμάτιο στο οποίο ήταν θαμμένος. Ο Πάβελ Φλορένσκι αντιλήφθηκε το επικείμενο άνοιγμα των λειψάνων και με τη συμμετοχή του (προκειμένου να προστατευθούν τα λείψανα από την πιθανότητα πλήρους καταστροφής), το κεφάλι του Αγίου Σεργίου διαχωρίστηκε κρυφά από το σώμα και αντικαταστάθηκε με το κεφάλι του Πρίγκιπα Ο Trubetskoy θάφτηκε στη Λαύρα. Μέχρι την επιστροφή των λειψάνων του Ναού, η κεφαλή του Αγίου Σεργίου φυλασσόταν χωριστά. Το 1920-1946. τα λείψανα βρίσκονταν σε μουσείο που βρίσκεται στο κτίριο της Λαύρας. Στις 20 Απριλίου 1946 τα λείψανα του Σεργίου επιστράφηκαν στην Εκκλησία. Αυτή τη στιγμή, τα λείψανα του Αγίου Σεργίου βρίσκονται στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας της Τριάδας-Σεργίου.

Ο Σέργιος του Ραντόνεζ ενσάρκωσε την ιδέα ενός κοινοτικού μοναστηριού στη Ρωσία. Προηγουμένως, οι μοναχοί, φεύγοντας για ένα μοναστήρι, συνέχιζαν να έχουν περιουσία. Υπήρχαν φτωχοί και πλούσιοι μοναχοί. Φυσικά, οι φτωχοί σύντομα έγιναν υπηρέτες των πιο εύπορων αδελφών τους. Αυτό, σύμφωνα με τον Σέργιο, έρχεται σε αντίθεση με την ίδια την ιδέα της μοναστικής αδελφότητας, της ισότητας, της προσπάθειας για τον Θεό. Επομένως, στο Μοναστήρι της Τριάδας του, που ιδρύθηκε κοντά στη Μόσχα κοντά στο Ραντόνεζ, ο Σέργιος του Ραντόνεζ απαγόρευσε στους μοναχούς να έχουν ιδιωτική περιουσία. Έπρεπε να δώσουν τα πλούτη τους στο μοναστήρι, το οποίο έγινε, σαν να λέγαμε, συλλογικός ιδιοκτήτης. Περιουσία, ιδιαίτερα γη, χρειάζονταν τα μοναστήρια, μόνο για να έχουν κάτι να φάνε οι μοναχοί που αφιερώνονταν στην προσευχή. Όπως μπορούμε να δούμε, ο Σέργιος του Ραντόνεζ καθοδηγήθηκε από τις υψηλότερες σκέψεις και πολέμησε κατά του μοναστικού πλούτου. Οι μαθητές του Σεργίου έγιναν οι ιδρυτές πολλών μοναστηριών αυτού του τύπου. Ωστόσο, στο μέλλον, τα μοναστήρια των κοιτώνων έγιναν οι μεγαλύτεροι γαιοκτήμονες, οι οποίοι, παρεμπιπτόντως, διέθεταν επίσης μεγάλο κινητό πλούτο - χρήματα, πολύτιμα πράγματα που έλαβαν ως εισφορές στη μνήμη της ψυχής. Η Μονή Τριάδας-Σεργίου υπό τον Βασίλη Β' τον Σκοτεινό έλαβε ένα άνευ προηγουμένου προνόμιο: οι αγρότες της δεν είχαν το δικαίωμα να μετακινηθούν την ημέρα του Αγίου Γεωργίου - έτσι, στην κλίμακα ενός μοναστηριακού κτήματος, η δουλοπαροικία εμφανίστηκε για πρώτη φορά στη Ρωσία.