07.04.2020

Σχέδια με θέμα τη γέννηση του Ιησού Χριστού. Γέννηση του Ιησού Χριστού - Σελίδες ζωγραφικής της Βίβλου

Γέννηση - μία από τις κύριες χριστιανικές γιορτές, που καθιερώθηκε προς τιμήν της γέννησης του μωρού Ιησού Χριστού στη Βηθλεέμ. Παρά το γεγονός ότι οι Καθολικοί το γιορτάζουν στις 25 Δεκεμβρίου και οι Ορθόδοξοι στις 7 Ιανουαρίου, αυτή είναι η ίδια γιορτή, αλλά σύμφωνα με διαφορετικά στυλ ημερολογίου - παλιό και νέο. Σημειωτέον ότι για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς τα Χριστούγεννα είναι η δεύτερη πιο σημαντική γιορτή μετά το Πάσχα, αλλά οι Καθολικοί τα τιμούν ακόμη πιο ψηλά από το Πάσχα. Αυτό οφείλεται στις διαφορετικές έννοιες που επενδύουν οι εκπρόσωποι αυτών των θρησκειών στην έννοια των «Χριστουγέννων»: Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί σέβονται περισσότερο την πνευματική αναγέννηση, δηλαδή την ανάσταση του Χριστού μετά θάνατο και την ανάληψή Του στους ουρανούς, ενώ τα δυτικά θρησκευτικά κινήματα τοποθετούν πάνω από τη δυνατότητα σωτηρίας που ήρθε στον κόσμο με τη γέννηση του μικρού Ιησού, δηλαδή τη φυσική του γέννηση. .

Η ιστορία των διακοπών είναι ενδιαφέρουσα, αλλά όχι πολύ σαφής. Γεγονός είναι ότι πουθενά στη Βίβλο δεν αναφέρεται ακριβής ημερομηνίαγέννηση του μωρού Ιησού. Κανένα από τα τέσσερα Ευαγγέλια δεν λέει ότι ο Χριστός γεννήθηκε ακριβώς στις 25 Δεκεμβρίου (ή 7 Ιανουαρίου, σύμφωνα με το νέο στυλ). Παλαιά Διαθήκηαναφέρει μόνο αυτό Ο Χριστός γεννήθηκε το 5508 από τη δημιουργία του κόσμου.

Μια νέα εποχή ξεκίνησε με τη Γέννηση του Χριστού και η γιορτή άρχισε να γιορτάζεται ήδη από τους πρώτους αιώνες. Η ημερομηνία των Χριστουγέννων - 25 Δεκεμβρίου έχει υιοθετηθεί από την Εκκλησία από τον 4ο αιώνα.

Τον 4ο αιώνα, ο Κωνσταντίνος, ο Ρωμαίος αυτοκράτορας, εγκατέλειψε την παγανιστική πίστη, υιοθέτησε χριστιανικό δόγμαο ίδιος το νομιμοποίησε στο έδαφος της χώρας του. Υπακούοντας στο θέλημα του αυτοκράτορα, η νέα εκκλησία άρχισε αμέσως έναν ενεργό αγώνα ενάντια στις ειδωλολατρικές λατρείες. Αλλά δεν ήταν τόσο εύκολο να καταστραφούν τα συνήθη θεμέλια, επομένως, σε ορισμένα θέματα, οι ιερείς έπρεπε να κάνουν παραχωρήσεις στους λάτρεις των αρχαίων λατρειών. Μία από αυτές τις παραχωρήσεις ήταν η έμφαση στην 25η Δεκεμβρίου. Πριν από την εισαγωγή του Χριστιανισμού, οι άνθρωποι λάτρευαν τον Ήλιο, άρα η περίοδος του χειμερινού ηλιοστασίου, δηλαδή τελευταιες μερεςΟ Δεκέμβριος, ήταν ιδιαίτερα σεβαστός. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Ήλιος πλησίασε τη Γη, οι ώρες του φωτός της ημέρας έγιναν μεγαλύτερες και φωτεινότερες, και αυτό έγινε αντιληπτό ως σύμβολο της νίκης των δυνάμεων του φωτός επί των δυνάμεων του σκότους. Οι χριστιανοί ιερείς το είδαν αυτό ως καλό σημάδι και συμφώνησαν να ορίσουν τη γιορτή της Γέννησης του Χριστού στα τέλη Δεκεμβρίου, γιατί η γέννηση του γιου του Θεού δεν είναι παρά η γέννηση του αληθινού Ήλιου. Με άλλα λόγια, οι πρώτοι Χριστιανοί αποφάσισαν σοφά ότι ήταν πιο εύκολο να δώσουν νέο νόημα στις παραδοσιακές παγανιστικές πεποιθήσεις παρά να τις εξαφανίσουν «με φωτιά και σπαθί».

Το 337, ο Πάπας Ιούλιος Α' ενέκρινε την ημερομηνία της 25ης Δεκεμβρίου ως ημερομηνία Γέννησης του Χριστού. Από τότε ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος γιορτάζει τα Χριστούγεννα στις 25 Δεκεμβρίου. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία γιορτάζει επίσης τα Χριστούγεννα στις 25 Δεκεμβρίου, αλλά στις 25 Δεκεμβρίου, σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, η Εκκλησία, που δεν αποδέχθηκε τη μεταρρύθμιση του Πάπα Γρηγορίου XIII, έρχεται στις 7 Ιανουαρίου - σύμφωνα με το νέο, Γρηγοριανό στυλ.

Ο Θεός έστειλε τον Υιό Του, Ιησού Χριστό, σε αυτόν τον αμαρτωλό κόσμο για να σώσει την ανθρωπότητα από τις αμαρτίες και τον αιώνιο θάνατο. Με τη γέννησή Του ξεκίνησε μια νέα εποχή στη γη. Ακόμη και το ημερολόγιό μας ξεκινά με τη γέννηση του Ιησού Χριστού. Η ιστορία της γέννησης του Ιησού είναι εκπληκτική. Σκεφτείτε μόνο, Αυτός, ο Υιός του Δημιουργού του κόσμου και του σύμπαντος, έπρεπε να γεννηθεί σε στάβλο ζώων. Ας τα πάρουμε όμως από την αρχή.

Ευαγγελισμός της σύλληψης του Ιησού

Στη μικρή πόλη της Ναζαρέτ, «στα βόρεια του Ισραήλ, ζούσε μια κοπέλα που την έλεγαν Μαρία. Αγαπούσε τον Κύριο και είχε καθαρή καρδιά. Μια μέρα, της εμφανίστηκε ο Άγγελος Γαβριήλ, σταλμένος από τον Κύριο, και της είπε: «Χαίρε μακαριώτατε! Ο Κύριος είναι μαζί σας. Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες».Η Μαίρη, βλέποντάς τον, ντράπηκε. Αλλά ο άγγελος της είπε: «Μη φοβάσαι, Μαρία, γιατί βρήκες χάρη στον Κύριο. και ιδού, θα συλλάβεις στη μήτρα, και θα γεννήσεις έναν Υιό, και θα ονομάσεις το όνομά του: Ιησού. Θα είναι μεγάλος και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου, και ο Κύριος ο Θεός θα του δώσει τον θρόνο του Δαβίδ του πατέρα του. και θα βασιλεύει στον οίκο του Ιακώβ για πάντα, και η βασιλεία του δεν θα έχει τέλος».
Η Μαρία δεν ήταν τότε παντρεμένη, αλλά ήταν αρραβωνιασμένη με έναν ευσεβή πιστό που ονομαζόταν Ιωσήφ. Ρώτησε τον Άγγελο: «Πώς θα είναι όταν δεν ξέρω τον άντρα μου;»Ο άγγελος της απάντησε: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. Επομένως, ο Άγιος που γεννιέται θα ονομαστεί Υιός του Θεού. Η Μαρία απάντησε: «Ιδού, ο δούλος του Κυρίου. ας γίνει σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου».Και ο άγγελος την άφησε.
Μαθαίνοντας ότι η Μαρία περίμενε παιδί, ο Ιωσήφ ήθελε να την αφήσει να φύγει, αλλά ο Άγγελος του Κυρίου εμφανίστηκε σε ένα όνειρο και του είπε: «Ιωσήφ, γιε του Δαβίδ! Μην φοβάστε να πάρετε τη Μαρία για γυναίκα σας. γιατί ό,τι γεννιέται μέσα της είναι από το Άγιο Πνεύμα. Θα γεννήσει έναν Υιό και θα φωνάξεις το όνομά Του: Ιησούς. γιατί θα σώσει τον λαό του από τις αμαρτίες του»..

Γέννηση του Ιησού Χριστού

Μια λεπτομερής ιστορία για τη γέννηση του Ιησού Χριστού δίνεται μόνο από τον Ευαγγελιστή Λουκά:

«Ο Ιωσήφ πήγε επίσης από τη Γαλιλαία, από την πόλη της Ναζαρέτ, στην Ιουδαία, στην πόλη του Δαβίδ, που ονομάζεται Βηθλεέμ, επειδή ήταν από τον οίκο και τη γενεαλογία του Δαβίδ, για να εγγραφεί με τη Μαρία, την αρραβωνιασμένη σύζυγό του, που ήταν έγκυος. Και όταν ήταν εκεί, ήρθε η ώρα να γεννήσει· και γέννησε τον πρωτότοκο γιο της, και τον σπάργανε και τον έβαλε σε μια φάτνη, γιατί δεν υπήρχε θέση γι' αυτούς σε ένα χάνι.(Λουκάς 2:4-7)

Ο λόγος που η Μαρία και ο Ιωσήφ, που ζούσαν τότε στη Ναζαρέτ, πήγαν στη Βηθλεέμ ήταν η απογραφή. Σύμφωνα με το διάταγμα του αυτοκράτορα Αυγούστου, κάθε κάτοικος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας έπρεπε να έρθει «στην πόλη του» για να διευκολύνει την απογραφή. Επειδή ο Ιωσήφ ήταν απόγονος του Δαβίδ, πήγε στη Βηθλεέμ. Ο δρόμος ήταν μακρύς και δύσκολος, περπάτησαν σε ορεινό έδαφος, και όταν έφτασαν στη Βηθλεέμ και άρχισαν να ψάχνουν για ένα μέρος για να κοιμηθούν, αποδείχθηκε ότι όλα τα πανδοχεία ήταν γεμάτα.
Δεν υπήρχε χώρος για αυτούς στα ξενοδοχεία. Και έπρεπε να εγκατασταθούν σε μια σπηλιά (φάτνη), όπου οι βοσκοί οδηγούσαν τα βοοειδή τους κατά τη διάρκεια της κακοκαιρίας.

Το ίδιο βράδυ η Μαρία ένιωσε ότι ήρθε η ώρα να γεννήσει. Εκεί, σε μια σπηλιά, η Μαρία γέννησε τον γιο της, τον σπάργανε και τον έβαλε σε μια φάτνη. Το γεγονός της γέννησης του αγίου βρέφους ανακοινώθηκε από φωτιά στον ουρανόαστέρι της Βηθλεέμ.

Μετά τη γέννηση του Ιησού, ο πρώτος από τους ανθρώπους ήρθε να τον προσκυνήσει, οι βοσκοί, που ειδοποιήθηκαν για αυτό το γεγονός με την εμφάνιση ενός αγγέλου.Και ένας λαμπερός άγγελος κατέβηκε σε αυτούς από τον ουρανό: «Μη φοβάστε, σας διακηρύσσω μεγάλη χαρά που θα είναι για όλους τους ανθρώπους, γιατί σήμερα ο Σωτήρας, που είναι ο Χριστός ο Κύριος, γεννήθηκε στην πόλη του Δαβίδ, και εδώ είναι ένα σημάδι για εσάς: θα βρείτε ένα μωρό ξαπλωμένο με σπαργανά σε μια φάτνη». Όταν ο άγγελος εξαφανίστηκε, οι βοσκοί αποφάσισαν να πάνε στη σπηλιά και να δουν μόνοι τους τι ειπώθηκε - και είδαν πραγματικά ένα μωρό να κοιμάται σε μια τροφοδοσία βοοειδών.

Σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, ένα θαυματουργό αστέρι εμφανίστηκε στον ουρανό, το οποίο οδήγησε τρεις σοφούς (σοφούς) στο μωρό Ιησού: τον Γασπάρ, τον Μελχιώρ και τον Βαλτάσαρ. Σύμφωνα με τις ανατολικές προφητείες, το γεγονός της εμφάνισης ενός αστεριού σήμαινε την ώρα της έλευσης στον κόσμο Ο Υιός του Θεού- Ο Μεσσίας που περίμενε ο εβραϊκός λαός. Οι Μάγοι πήγαν στην Ιερουσαλήμ για να ρωτήσουν πού να αναζητήσουν τον Σωτήρα του κόσμου. Στο άκουσμα αυτό, ο βασιλιάς Ηρώδης, που κυβερνούσε την Ιουδαία εκείνη την εποχή, ταράχτηκε και κάλεσε κοντά του τους Μάγους. Διαπιστώνοντας από αυτούς την ώρα της εμφάνισης του άστρου, και ως εκ τούτου την πιθανή ηλικία του Βασιλιά των Εβραίων, τον οποίο φοβόταν ως αντίπαλο της βασιλείας του, ο Ηρώδης ρώτησε τους Μάγους: «Πηγαίνετε, αναζητήστε προσεκτικά για το Παιδί, και όταν το βρείτε, ενημερώστε με για να πάω να Το προσκυνήσω».(Ματθαίος 2:8). Ακολουθώντας τον οδηγό αστέρα, οι Μάγοι έφτασαν στη Βηθλεέμ, όπου προσκύνησαν στον νεογέννητο Σωτήρα, φέρνοντάς Του δώρα από τους θησαυρούς της Ανατολής: χρυσό, λιβάνι και μύρο. Έπειτα, αφού έλαβαν την αποκάλυψη από τον Θεό να μην επιστρέψουν στην Ιερουσαλήμ, έφυγαν από άλλο δρόμο για τη χώρα τους.

Οκτώ μέρες αργότερα, στο μωρό δόθηκε το όνομα Ιησούς, που σημαίνει «Ο Κύριος είναι η Σωτηρία». Στη συνέχεια ονομάστηκε και «Χριστός», που σημαίνει «χρισμένος». Αυτό το «πρόθεμα» στον αρχαίο Ισραήλ χρησιμοποιούνταν προηγουμένως μόνο σε σχέση με βασιλιάδες και αρχιερείς, αφού η ανύψωση σε υψηλό βαθμό γινόταν μέσω του χρίσματος. Δίνοντας το επίθετο «Χριστός» στον υιό του Θεού, οι προφήτες τόνισαν ότι είναι ο αληθινός Βασιλιάς του κόσμου, φέρνοντας ταυτόχρονα το φως της πίστης στους ανθρώπους.

Έχοντας μάθει για τη γέννηση του Χριστού και, έχοντας ανακαλύψει ότι οι Μάγοι δεν τον υπάκουσαν, ο θυμωμένος βασιλιάς Ηρώδης της Ιουδαίας διέταξε να σκοτωθούν όλα τα αρσενικά μωρά κάτω των 2 ετών. Το Ευαγγέλιο λέει ότι ο Ιωσήφ, έχοντας λάβει μια προειδοποίηση για κίνδυνο σε ένα όνειρο, κατέφυγε με τη Μητέρα του Θεού και το Βρέφος στην Αίγυπτο, όπου η Αγία Οικογένεια έμεινε μέχρι το θάνατο του Βασιλιά Ηρώδη.

Η ιστορία για τις λεπτομέρειες της γέννησης του Ιησού Χριστού υπάρχει επίσης σε δύο απόκρυφες πηγές: το Πρωτευαγγέλιο του Ιακώβου και το Ευαγγέλιο του Ψευδο-Ματθαίου. Σύμφωνα με αυτές τις πηγές, λόγω έλλειψης χώρου στο ξενοδοχείο, ο Τζόζεφ και η Μαρία αναγκάστηκαν να περάσουν τη νύχτα σε μια σπηλιά, η οποία χρησιμοποιήθηκε ως αχυρώνα για να προστατεύουν τα βοοειδή από τις καιρικές συνθήκες. Όταν η Μαρία ένιωσε την έναρξη του τοκετού, ο Ιωσήφ πήγε να αναζητήσει τη μαία, αλλά όταν επέστρεψε μαζί της στη σπηλιά, ο τοκετός είχε ήδη γίνει και ένα τέτοιο φως έλαμψε στη σπηλιά που δεν άντεξαν. λίγη ώρα αργότερα το φως χάθηκε και το μωρό εμφανίστηκε, βγήκε και πήρε το στήθος της μητέρας του Μαρίας. Η γέννηση του Χριστού έγινε πριν ο Ιωσήφ φέρει τη μαία. Παράλληλα, η Σαλώμη ονομάζεται γριά και συγγενής της Μαρίας, δηλαδή κατάγεται από την οικογένεια του βασιλιά Δαυίδ. Η Σαλώμη η μαία, που αναφέρεται στα απόκρυφα, μαρτύρησε το θαύμα της διατήρησης της παρθενίας της Παναγίας.

παραμονή Χριστουγέννων

Τα Χριστούγεννα ολοκληρώνουν τη 40ήμερη νηστεία Advent (28 Νοεμβρίου - 6 Ιανουαρίου). Ο Χριστός όχι μόνο συμβούλεψε να εξαγνίσει το πνεύμα και τη σάρκα με τη βοήθεια της νηστείας, αλλά ο ίδιος έδωσε παράδειγμα αποχής. Θυμηθείτε τουλάχιστον την 40ήμερη νηστεία Του στην έρημο και την απάντηση στον διάβολο-πειρασμό: «... Ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με τον μόνο λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού». ορθόδοξη εκκλησίαβλέπει τη νηστεία ως μια ευκαιρία να καθαριστεί από την εγκόσμια βρωμιά: μέσω της κάθαρσης του σώματος επιτυγχάνεται η κάθαρση του πνεύματος και των σκέψεων.

Παραμονή Χριστουγέννων ονομάζεται παραμονή Χριστουγέννων . Την παραμονή των Χριστουγέννων, την παραμονή των Χριστουγέννων, τηρείται αυστηρή νηστεία. Παραδοσιακά, το kutya τρώγεται από σιτάρι ή ρύζι με μέλι. Αλλά επιτρέπεται να ξεκινήσετε το γεύμα όχι νωρίτερα από την εμφάνιση του πρώτου αστέρα στον ουρανό - αυτό συμβολίζει το αστέρι της Βηθλεέμ, το οποίο ανακοίνωσε τη γέννηση του μωρού Ιησού.

Στην εορτή της Γεννήσεως του Χριστού οι Ορθόδοξοι χαιρετούν ο ένας τον άλλον με τα λόγια: "Χριστός Γεννάται!" απαντώντας τους - "Επαίνεσε τον!" .

), και έτσι η εορτή της Γέννησης, που εορταζόταν μαζί με τα Θεοφάνεια, εορταζόταν στην Ανατολή στις 6 Ιανουαρίου. Η ακριβής διαίρεση αυτών των εορτών σε όλη χριστιανική εκκλησία- Δυτική και Ανατολική - συνέβη στο τέλος του Ι Υ - στην αρχή του V αιώνας. Όπως σημειώνουν οι ιστορικοί της Εκκλησίας (ιδιαίτερα ο M. E. Posnov), η εορτή της Γεννήσεως του Χριστού δανείστηκε από την Ανατολική Εκκλησία από τη Ρώμη, ενώ η εορτή των Θεοφανείων εμφανίστηκε αρχικά στην Ανατολή και στη συνέχεια μεταφέρθηκε ήδη στη Ρώμη. Είναι επίσης απαραίτητο να επισημάνουμε εδώ ότι η Δυτική και η Ανατολική Εκκλησία με τον καιρό άρχισαν να επενδύουν διαφορετικά νοήματα στην έννοια των Θεοφανίων, η οποία αντανακλάται στην επιλογή των γεγονότων της ιστορίας του Ευαγγελίου που γιορτάζονται σε αυτήν την εορτή. Έτσι, η Ανατολική Εκκλησία καθιερώθηκε στον εορτασμό των Θεοφανίων ως το Βάπτισμα του Χριστού - η πρώτη εμφάνιση του Ιησού στους ανθρώπους και η καθιέρωση του δόγματος της Τριάδας - η ιδέα της εμφάνισης των προσώπων της Θεότητας. Με τη σειρά της, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, υπό τα Θεοφάνια, που εορτάζεται επίσης στις 6 Ιανουαρίου, υποδηλώνει την εμφάνιση ενός αστεριού στους Ανατολικούς Μάγους ως την πρώτη αποκάλυψη στους ειδωλολάτρες της εμφάνισης του Μεσσία (η γιορτή των Τριών Μάγων, Τριών Βασιλέων ). Τα Θεοφάνεια, σε περίπτωση που η Κυριακή, που γιορτάζεται πάντα, δεν συμπίπτει με τις 6 Ιανουαρίου, γιορτάζονται από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία την πρώτη Κυριακή μετά την ημερομηνία αυτή.

Οι παραπάνω συνθήκες είναι εξαιρετικά σημαντικές για τη σωστή κατανόηση του χριστουγεννιάτικου κύκλου των πλοκών, όπως αυτός διαμορφώθηκε στη δυτική τέχνη. Η ευαγγελική ιστορία της γέννησης του Χριστού είναι, στην πραγματικότητα, μόνο τα λόγια του Λουκά που αναφέρθηκαν παραπάνω. Συχνά, όμως, στη δυτική τέχνη, με την ονομασία «Γέννηση του Χριστού» εννοούνται και σκηνές Προσκύνηση των βοσκών Και Λατρεία των Μάγων (δεν μιλάμε σε αυτή την περίπτωση για ερμηνείες της πλοκής της γέννησης του Χριστού που δεν βασίζονται καθόλου στην αφήγηση του ευαγγελίου, για παράδειγμα, η λατρεία της Μαρίας, η λατρεία των βασιλέων και άλλα - σχετικά με αυτές τις ερμηνείες και τους λογοτεχνικά προγράμματα, βλέπε παρακάτω), ενώ το επεισόδιο Λατρεία των Μάγων, αυστηρά μιλώντας, είναι η σκηνή των Θεοφανείων. Επιπλέον, εάν οι εικόνες στο οικόπεδο Γέννηση Χριστού, κατά κανόνα, περιλαμβάνουν τα επόμενα επεισόδια, τα οποία, στην ουσία, σχηματίζουν έναν κύκλο επεισοδίων της εορτής των Θεοφανείων, και στη συνέχεια οι σκηνές αυτής της τελευταίας γιορτής - Λατρεία των Μάγων, Λατρεία βασιλιάδων- σε καμία περίπτωση δεν περιλαμβάνει πάντα την εικόνα της πραγματικής γέννησης του Χριστού.

Διαχωρίζουμε, λοιπόν, σκόπιμα την πλοκή της πραγματικής γέννησης του Χριστού, όπως άμεσοςεικονογράφηση της ιστορίας του Λουκά, από τις παρακάτω πλοκές της Προσκύνησης των Ποιμένων και της Προσκύνησης των Μάγων (βασιλέων), όπως έμμεσοςαπόδειξη της γέννησης του Χριστού. Ας σημειωθεί ότι η σύνδεση αυτών των θεμάτων στη ζωγραφική αντανακλούσε την αρχική σύγχυση από την ίδια την Εκκλησία για τις συνθήκες της γέννησης του Χριστού και της εμφάνισής του, δηλαδή τις γιορτές των Χριστουγέννων και των Θεοφανίων.

Η πρώτη πηγή από την οποία οι χριστιανοί καλλιτέχνες δανείστηκαν τη βασική ιδέα της γέννησης του Χριστού πρέπει να ήταν το Ευαγγέλιο. Ο Ματθαίος αναφέρει μόνο το γεγονός της γέννησης: «Επιτέλους γέννησε τον Υιό του πρωτότοκου της, και αυτός [Ιωσήφ. - ΕΙΜΑΙ.] κάλεσε το όνομά Του: Ιησού» (Ματθ. 1:25). Συνέβη στη Βηθλεέμ. Η ιστορία του Λουκά είναι κάπως πιο λεπτομερής: αναφέρει την απουσία θέσης στο ξενοδοχείο, ότι η Μαρία έσφιξε το μωρό, ότι Τον έβαλαν σε μια φάτνη. Από την περαιτέρω αφήγηση του Λουκά γίνεται σαφές ότι ο Ιωσήφ ήταν παρών στη γέννηση (Λουκάς 2:16). Αλλά αν συγκρίνουμε με αυτές τις μαρτυρίες του ευαγγελίου τις εικόνες της γέννησης του Χριστού στη ζωγραφική, γίνεται σαφές ότι περιλαμβάνουν λεπτομέρειες που δεν υπάρχουν στο ευαγγέλιο. Έτσι, η εικονογραφία της Γέννησης του Χριστού, ενώ διατηρεί όσα δίνει το Ευαγγέλιο, προχωρά παραπέρα στην ανάπτυξη εξωτερικών λεπτομερειών. Αυτά περιλαμβάνουν το μέρος όπου έγινε η γέννηση του Χριστού, η φάτνη στην οποία τέθηκε ο Σωτήρας, το βόδι και ο γάιδαρος στη φάτνη, το αστέρι πάνω από την εικόνα της σκηνής της γέννησης του Βρέφους, η θέση της Μητέρας του Ο Θεός που γέννησε, οι πράξεις του Ιωσήφ, των Αγγέλων και των βοσκών, το πλύσιμο του Βρέφους, οι μαίες και η συμπεριφορά τους, χαρακτηρίζουν τη σκηνική αρχιτεκτονική. Για όλες αυτές τις λεπτομέρειες της πλοκής υπάρχει θεολογική βάση και λογοτεχνικά προγράμματα.

Οι πρώτες εικόνες της γέννησης του Χριστού ανήκουν στην εποχή των αρχαίων χριστιανικών σαρκοφάγων, αλλά χρονολογούνται όχι νωρίτερα από IV αιώνας. Η σκηνή, κατά κανόνα, είναι πολύ απλή: ένα σπαργανωμένο μωρό βρίσκεται σε μια φάτνη κάτω από ένα θόλο, ένα βόδι και ένας γάιδαρος σκύβουν πάνω του, η Μαρία και ο Ιωσήφ είναι παρόντες, μερικές φορές απεικονίζονται βοσκοί. Συχνά, όταν εμφανίζεται ένα αστέρι, όπως σε μια από τις ρωμαϊκές σαρκοφάγους που βρέθηκαν επάνωΜέσω appia, βλέπουμε και τρεις μάγους (με φρυγικά κεφαλαία).

Έτσι, αν δεν περιοριστούμε μόνο στη μαρτυρία του Λουκά, αλλά προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε ένα ευρύτερο φάσμα λογοτεχνικών πηγών για το θέμα της Γέννησης του Χριστού, τότε αποδεικνύεται ότι αυτή η πλοκή διασπάται στη δυτική τέχνη σε διάφορους εικονογραφικούς τύπους εδραιώθηκε σταθερά από την Αναγέννηση. Για να τα περιγράψουμε, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε μια σειρά από «κίνητρα» που περιλαμβάνονται σε αυτή την πλοκή και να ανακαλύψουμε το λογοτεχνικό τους πρόγραμμα: 1) Τακτοποίηση της Παναγίας (σε σπίτι [κάτω από ένα θόλο] ή σε μια σπηλιά). 2) Δύο υπηρέτριες και πλύσιμο του Παιδιού. 3) Λατρεία του Παιδιού. 4) Αστέρι? 5) Άγγελοι? 6) Λουλούδια? 7) Μια χούφτα σανό. 8) Παπούτσια. Ας τα εξετάσουμε διαδοχικά.

ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ (ΣΤΟ ΣΠΙΤΙ [ΚΑΤΩ ΑΠΟ ΤΟ ΣΤΕΓΚΟ] Ή ΣΤΗ ΣΠΗΛΑΙΑ)

Με τον καθορισμό του χώρου όπου θα έπρεπε να τοποθετηθεί η σκηνή της γέννησης του Χριστού, οι καλλιτέχνες είχαν πάντα πολλά προβλήματα. Από τη μια βασίστηκαν στη μαρτυρία του Ματθαίου: «Και εισερχόμενοι στο σπίτι (...)» (Ματθ. 2,11). Η ομιλία του Ματθαίου εδώ πρόκειται για τους μάγους που ήρθαν να προσκυνήσουν. Αλλά, αυστηρά μιλώντας, οι Μάγοι εμφανίστηκαν πολλοίαργότερα, προκειμένου να θεωρηθεί η άφιξή τους «στο σπίτι» ως απόδειξη ότι η πολύ εδώ έγινε η γέννηση του Χριστού. Ωστόσο, οι πρώτοι καλλιτέχνες προτιμούσανTali ακριβώς έτσι για να ερμηνεύσει τον τόπο δράσης αυτής της πλοκής. Μπορεί να ειπωθεί ότι στις πρώιμες εικόνες της γέννησης του Χριστού, η δράση λαμβάνει χώρα κάτω από θόλος,που συμβολίζει το σπίτι. Κατά την Αναγέννηση, οι καλλιτέχνες απεικόνιζαντο σπίτι όπου γέννησε η Παναγία, με τη μορφή ερειπωμένου κτιρίου (παράγκα) - αυτήσυμβόλιζε την Παλαιά Διαθήκη, για να αντικαταστήσει την οποία εμφανίστηκε ο Χριστός στον κόσμο με την Καινή( ).

Ρόμπερτ Κάμπιν. Γέννηση Χριστού (1425). Ντιζόν. Μουσείο Πόλης ).

Η επιλογή από καλλιτέχνες άλλου τόπου για τη γέννηση της Παναγίας - σπηλιές -με βάση την αναφορά της από τον Justin Martyr στον «Διάλογο με τον Τρυφώ» ( II αιώνα), που είδε σε μια τέτοια γέννηση του Χριστού την εκπλήρωση οι προφητείες του Ησαΐα· πρβλ.: «Όταν οι εκτελεστές των μυστηρίων του Μίθρα λένε ότι αυτόςγεννήθηκε από μια πέτρα, και το μέρος όπου μυούν εκείνους που πιστεύουν σε αυτό ονομάζεταισπηλιά, δεν βλέπω ότι το δανείστηκαν από τα λόγια του Δανιήλ (...) και επίσης από τον προφήτη Ησαΐα (...);». (Justin Martyr. «Dialogue with Tryphon», 70)η προφητεία του Ησαΐα: «Θα κατοικήσει ψηλά. το καταφύγιό του- απόρθητο βράχους» (Ησαΐας 33:16). Αυτή η παράδοση αναφέρεται ξεκάθαρα σε πολλές αποκριές.φυσικά κείμενα, ιδίως στο Πρωτοευαγγέλιο του Ιακώβου (το οποίο, προφανώςμού, ήξερε ο Ιουστίνος Μάρτυρας), που λέει: «(17) Και την κατέβασε από τον γάιδαρο και της είπε: Πού να σε πάω και να κρύψω την ντροπή σου; Γιατί ο τόπος είναι έρημος. (18) Και βρήκε μια σπηλιά εκεί, και την έφερε (...)» (Protevangelium, 17- δεκαοκτώ). Μπορώ υποδεικνύουν άλλες λογοτεχνικές πηγές αυτής της εικαστικής παράδοσης. Πρώταεικόνες της γέννησης του Χριστού σε σπήλαιο αναφέρονται VI-VII αιώνες. Στο σπήλαιο απεικόνιζε τη γέννηση του ΧριστούΠιέτρο Καβαλίνιστο μωσαϊκό τουεκκλησία Site Maria στο Trastevere στη Ρώμη.

Πιέτρο Καβαλίνι. Γέννηση Χριστού (1291). Ρώμη. Εκκλησία της τοποθεσίας Μαρία στο Τράστε πίστη.

ΣΕ σε γενικούς όρουςτη σύνθεσή τουακολουθεί τους κανόνες της βυζαντινής αγιογραφίας, αλλά σε εικονογραφικές μορφές φέρει το σημάδι της ρωμαϊκής παράδοσης. Αυτή η τοιχογραφία είναι ασυνήθιστα ενδιαφέρουσα γιατίσυνδυάζει πολλά λογοτεχνικά προγράμματα–μαρτυρίες του Ευαγγελίου του Λουκά, του Ευαγγελίου του Ματθαίου, του Πρωτοευαγγελίου του Ιακώβου και επιπλέον, συνεισφέρειτοπικό - Ρωμαϊκό - με λεπτομέρειες την ερμηνεία της πλοκής. Ο Λούκα δανείστηκε τον καλλιτέχνηφρεάτιο: 1) εικόνα ξενοδοχείου–ένα σπίτι με έναν πύργο στο πρώτο πλάνο. επιγραφήεξηγεί: "taberna αξιοκρατία"(λάτ. –ενοικιαζόμενη κατοικία) («δεν ήτανθέσεις στο ξενοδοχείο. ΕΝΤΑΞΕΙ. 2:7), 2) το ευαγγέλιο προς τους ποιμένες: Ένας άγγελος με ένα δέμα, στιςποιο κείμενο:

« Annutio uobis γαούδιο μεγάλη φιάλη οίνου»

(λατ. - «Σας ανακοινώνω μεγάλη χαρά." ΕΝΤΑΞΕΙ. 2:10).

Από τον Ματθαίο, ο καλλιτέχνης δανείστηκε ένα αστέρι, το οποίοέφερε τους Μάγους στη Βηθλεέμ. Στο Jacob (από το Protoevangelium) - μια σπηλιά, στο την οποία γέννησε η Παναγία, καθώς και η εικόνα του Ιωσήφ παγωμένη στις σκέψεις:«... και πήγε να ψάξει για μια μαία στην περιοχή της Βηθλεέμ. Κι έτσι εγώ, ο Ιωσήφ, περπάτησακαι δεν κουνήθηκε. Και κοίταξε τον αέρα και είδε ότι ο αέρας ήταν ακίνητος, κοίταξε το θησαυροφυλάκιο του ουρανού και είδε ότι είχε σταματήσει και τα πουλιά του ουρανού σταμάτησε κατά την πτήση (...) ”(Protoevangelium, 18). Και τέλος, η συμβολή σας σετην ανάπτυξη του προγράμματος για αυτό το μωσαϊκό εισήγαγε ο καρδινάλιος Jacopo Stefaneschi, γνωστόςφιλάνθρωπος του πρώιμου trecento: σε πρώτο πλάνο δίπλα στην καλύβα και ο πύργος είναι ορατή πηγή αρωματικού ελαίου, το οποίο, σύμφωνα με το μύθο, σκόραρεστη Ρώμη την εποχή της γέννησης του Χριστού. Πάνω από αυτή την πηγή τοποθετήθηκεΕκκλησία της Santa Maria στο Trastevere, όπως αποδεικνύεται από την επιγραφή κάτωεικόνα:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(λατ. - «Αυτός, το Βρέφος και ο αιώνιος Πατέρας, ως ίσος με εμάς, ως σύγχρονος, γεννήθηκε ανάμεσά μας. Πιστεύουμε ότι η ειρήνη (έλεος) ξεχύνεται από εδώ, όπως τα κύματα του Τίβερη»).

Μόνο σε όσους δεν ξέρουν τι είναι χάν, δηλαδή ένα ξενοδοχείο στην Ανατολή -στο οποίο θα μπορούσαν να μείνουν ο Ιωσήφ και η Μαρία- μπορεί να φαίνεται ότι οι μαρτυρίες του Λουκά και του Ματθαίου δεν συμφωνούν μεταξύ τους. Στην πραγματικότητα, «σπίτι» και «σπήλαιο» μπορεί να σημαίνουν σχεδόν το ίδιο πράγμα. Το χάν ή το καραβανσεράι στην Ανατολή ήταν ένα χαμηλό κτίριο, οι τοίχοι στα δωμάτιά του ήταν μόνο στις τρεις πλευρές και ό,τι συνέβαινε στο δωμάτιο ήταν ανοιχτό στα μάτια ενός ξένου. Υπήρχε επίσης χώρος (αυλή) για τα βοοειδή, και το δωμάτιο χώριζε από την αυλή μόνο λίγα σκαλοπάτια. Αλλά το πιο ενδιαφέρον από αρχαιολογική άποψη είναι ότι τα χαν χτίστηκαν, ή μάλλον, προσκολλήθηκαν στα πολυάριθμα σπήλαια εκείνα τα μέρη. Ήταν ένα. Έτσι, οι προσπάθειες των γνωστών μας καλλιτεχνών να συμβιβάσουν αυτές τις δύο μαρτυρίες, που απεικονίζουν την είσοδο του σπηλαίου και ένα κουβούκλιο από πάνω του (Μποτιτσέλι).

Sandro Botticelli.Γέννηση του Χριστού (1500). Λονδίνο.

Εθνική Πινακοθήκη.

Νυμφεύω από Τζιότο. Γέννηση του Χριστού (1304 -1306). Πάντοβα. Παρεκκλήσι Scrovegni ; εκ. Λατρεία των Μάγων), δεν αμαρτάνουν τόσο κατά της αλήθειας.

ΔΥΟ ΥΠΗΡΕΤΟΙ ΚΑΙ ΤΟ ΠΛΥΣΙΜΟ ΠΑΙΔΙΟΥ

Μερικές φορές η γέννηση του Χριστού ερμηνεύεται από τους καλλιτέχνες ως η ίδια η σκηνή γέννησης (βλ. ΓΕΝΝΗΣΗ ΚΑΙ ΟΝΟΜΑ ΤΟΥ ΙΩΑΝΝΗ ΤΟΥ ΒΑΠΤΙΣΤΗ ΚΑΙ ΤΟΥ ΒΑΠΤΙΣΤΗ). Στην περίπτωση αυτή εικονίζονται δύο μαίες (Salzburg (;) Master).

Σάλτσμπουργκ (;) κύριος. Γέννηση του Χριστού (περίπου 1400). Φλέβα.

Πινακοθήκη Αυστριακής Τέχνης.

Μαθαίνουμε τις λεπτομέρειες αυτής της ιστορίας από το ίδιο Πρωτοευαγγέλιο του Ιακώβ: η μαία που βρήκε ο Ιωσήφ ήταν μάρτυρας της γέννησης του Σωτήρα («Η σωτηρία γεννήθηκε στον Ισραήλ»). είπε στη Zelomia (αλλιώς, Zelemia, που τη γνώρισε) για αυτό. Και η Σαλώμη είπε: Ζει Κύριος ο Θεός μου, μέχρι να απλώσω το δάχτυλό μου και να ελέγξω την παρθενία της, δεν θα πιστέψω ότι μια παρθένα γέννησε. (20) Και καθώς η Σαλώμη άπλωσε το δάχτυλό της, φώναξε και είπε: Αλίμονο στην απιστία μου, γιατί τόλμησα να βάλω σε πειρασμό τον Θεό. Και τώρα μου αφαιρείται το χέρι σαν να έχει πάρει φωτιά. Και έπεσε στα γόνατά της μπροστά στον Κύριο, λέγοντας: Κύριε Θεέ των πατέρων μου, θυμήσου ότι είμαι από το σπέρμα του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, μη με ντροπιάζεις μπροστά στον γιο του Ισραήλ, αλλά δείξε με έλεος για χάρη του ο φτωχός: Γιατί ξέρεις ότι σε υπηρέτησα στο όνομα σου και από εσένα ήθελα να λάβω ανταπόδοση. Και τότε ο Άγγελος του Κυρίου εμφανίστηκε μπροστά της και της είπε: Σαλώμη, Σαλώμη, ο Κύριος σε άκουσε, βάλε το χέρι σου στο Μωρό και στήριξέ Το, και θα έρθει η σωτηρία και η χαρά για σένα. Και η Σαλώμη ανέβηκε και πήρε το Παιδί στην αγκαλιά της, λέγοντας: Θα τον προσκυνήσω, γιατί γεννήθηκε ο μεγάλος βασιλιάς του Ισραήλ. Και αμέσως η Σαλώμη θεραπεύτηκε και βγήκε από τη σπηλιά σώθηκε» (Πρωτοευαγγέλιο Ιακώβου, 19-20).

Το όνομα της δεύτερης μαίας, σύμφωνα με την παράδοση, εκείνης που δεν αμφισβήτησε τη θεϊκή καταγωγή του Βρέφους, είναι Zelomiya.

Όσο για το λούσιμο του Βρέφους από μαίες, δεν υπάρχει καμία ιστορία για αυτό ούτε στα Απόκρυφα ούτε σε άλλα μνημεία της αρχαίας γραφής. Οι καλλιτέχνες συνέλαβαν αυτή τη σκηνή με βάση το γεγονός της παρουσίας μαιών. Όμως το αναμάρτητο Βρέφος που γεννήθηκε δεν χρειαζόταν καθαρισμό (πλύση). Επιπλέον, δεν χρειαζόταν τις ίδιες τις μαίες. Η επίμονη παρουσία τους, ωστόσο, στους πίνακες των παλιών δασκάλων μπορεί να εξηγηθεί από την επιθυμία να έχουν μάρτυρες της θαυματουργής γέννησης του Χριστού.

Το θέμα της Προσκύνησης του Παιδιού (βλ. παρακάτω) συνδέεται συχνά με το μοτίβο των δύο υπηρετών, καθώς και με άλλες πλοκές που γειτνιάζουν άμεσα με την πλοκή της γέννησης του Χριστού, ιδιαίτερα με τον Ευαγγελισμό των Ποιμένων ή τη Προσκύνηση του οι Ποιμένες ( Κάμπεν ). Εδώ αναγνωρίζουμε τις υπηρέτριες όχι μόνο από τη χαρακτηριστική χειρονομία του «παραλυμένου» χεριού της Ζελόμια, αλλά και από τις λέξεις που αναγράφονται στα δέματα των χαρακτήρων. Έτσι, στη Ζελόμια, που απεικονίζεται με την πλάτη της στον θεατή, η κασέτα αναγράφεται:

« Παρθένος peperit φίλιο»

(λατ. - «Η παρθένος γέννησε γιο»)

Η Zelomiya έχει, πρώτον, το όνομά της και, δεύτερον, τις λέξεις:

« Credam cum probavero»

(λατ. - «Θα το πιστέψω όταν το φανταστώ καθαρά»])

Από τον άγγελο που απευθύνεται στη Zelomiya:

« Ta, Puerumet σαναμπέρης»

(λατ. - «Άγγιξε το μωρό και θα θεραπευτείς)

Αυτή η επεξεργασία του θέματος της Γέννησης του Χριστού εξαφανίστηκε μετά την καταδίκη του από τη Σύνοδο του Τρεντ (1545-1563).

ΠΑΙΔΟΛΑΤΡΕΙΑ

Η λατρεία της ευσέβειας, που με διάφορες μορφές εξαπλώθηκε ευρέως XIV – XV αιώνες, οι ρίζες του πηγαίνουν πίσω στους προηγούμενους αιώνες - XII – XIII αιώνας. Αναπτύχθηκε από τον μυστικισμό του Bernard of Clairvaux (1090 - 1153), του ιδρυτή του τάγματος των Bernardine, ο σπόρος της διδασκαλίας του οποίου ήταν η αγάπη για το Χριστό Βρέφος και για τον Χριστό τον Πάθο, καθώς και για την Παναγία. Ο Yakov Vorraginsky αναφέρει συχνά τον Bernard στο The Golden Legend. Ο ίδιος, στις συζητήσεις του για τη γέννηση του Χριστού, δίνει ιδιαίτερη σημασία στη φτώχεια του περιβάλλοντος στο οποίο έλαβε χώρα. Ο Φραγκίσκος της Ασίζης (1181/2 - 1226) έφερε τη λατρεία της «αγίας φτώχειας» στα όριά της.

Το έργο του Φραγκισκανού μοναχού Giovanni de Caulibus (Pseudo-Bonaventure), συγκεκριμένα, το «Meditaciones βιογραφικό Κρίστι"("Reflections on the Life of Christ"), καθώς και η Brigid of Sweden (περίπου 1304 - 1373), μια μάντη που επισκέφτηκε την Ιερουσαλήμ το 1370 και κατάφερε να δημοσιεύσει δύο χρόνια πριν από το θάνατό της "συγγένειες de βιτα et παθιασμένος Ο Ιησούς Κρίστι et gloriosae παρθένες Μαρία matris eius«(«Αποκαλύψεις για τη ζωή και τα πάθη του Ιησού Χριστού και της ένδοξης Παναγίας, Μητέρας Του»). Οι αποκαλύψεις αυτής της καλόγριας έγιναν πολύ σύντομα γνωστές στους σύγχρονους. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι οι περιγραφές της, ιδιαίτερα, της σκηνής της Γέννησης του Χριστού, αμέσως μετά τη δημοσίευση του έργου της άρχισαν να αναπαράγονται σε πίνακες που ερμήνευσαν αυτή την πλοκή ως Λατρεία του Παιδιού (μερικές φορές οι καλλιτέχνες απεικόνιζαν ακόμη και η ίδια με τη φορεσιά του Τάγματος Brigitte, που ίδρυσε).

Δεδομένου ότι και τα δύο κείμενα - του Giovanni de Caulibus και της Brigid της Σουηδίας - που σχετίζονται με αυτήν την πλοκή είναι εξαιρετικά σημαντικά για την κατανόηση των λεπτομερειών που απεικονίζουν οι καλλιτέχνες, θα τα παραθέσουμε πλήρως.

GIOVANNI DE CAULIBUS (ΨΕΥΔΟ-ΜΠΟΝΑΒΕΝΤΟΥΡΑ)

«Όταν ήρθε η ώρα να γεννήσει —ήταν περίπου μεσάνυχτα της ημέρας των Χριστουγέννων—η Μαίρη σηκώθηκε και ακούμπησε στην κολόνα που ήταν εκεί. Ο Ιωσήφ κάθισε δίπλα του στεναχωρημένος, μάλλον γιατί δεν μπορούσε να προετοιμάσει όλα τα απαραίτητα για τη γέννα. Σηκώθηκε, πήρε σανό από τη φάτνη, το έβαλε στα πόδια της Παναγίας και γύρισε μακριά. Εκείνη τη στιγμή ο Υιός του Θεού έφυγε από τη μήτρα της Μητέρας χωρίς να της προκαλέσει πόνο. Έτσι κατέληξε στο σανό στα πόδια της Μητέρας Του. Αφού Τον έπλυνε, Τον τύλιξε με το πέπλο Της και τον έβαλε σε μια φάτνη. Μας είπαν ότι το βόδι και ο γάιδαρος έσκυψαν το κεφάλι τους στη φάτνη για να ζεστάνουν το Βρέφος με την ανάσα τους, καθώς κατάλαβαν ότι σε τέτοιο κρύο, το μόλις προφυλαγμένο Βρέφος χρειαζόταν ζεστασιά. Η μητέρα, όμως, γονατισμένη, προσευχήθηκε και ευχαρίστησε τον Θεό: Σε ευχαριστώ, Κύριε και Επουράνιο Πατέρα, που μου έδωσες τον Υιό Σου, και προσεύχομαι σε Σένα, τον Αιώνιο Θεό, και σε Σένα, τον Υιό του Ζωντανού Θεού. και ο Γιος Μου.

ΜΠΡΙΓΙΤ ΣΟΥΗΔΙΚΗΣ

«Όταν εμφανίστηκα μπροστά στη φάτνη του Κυρίου στη Βηθλεέμ, είδα μια Παναγία εξαιρετικής ομορφιάς (...), σφιχτά καλυμμένη με κομψό χιτώνα, μέσα από την οποία φαινόταν καθαρά το παρθένο σώμα (...). Μαζί της ήταν ο πιο ενάρετος γέρος, έφερε ένα βόδι και ένα γαϊδούρι· μπήκαν στη σπηλιά και ο άντρας έδεσε τα ζώα στη φάτνη. Έπειτα βγήκε και έφερε ένα κερί στην Παναγία, το κόλλησε στον τοίχο και βγήκε, ώστε στη γέννηση του Μωρού να μην ήταν εκεί. Εν τω μεταξύ, η Παναγία έβγαλε τα παπούτσια Της, πέταξε τον άσπρο μανδύα Της που την κάλυπτε, έβγαλε το πέπλο από το κεφάλι, το έβαλε στο πλάι Της και έμεινε με έναν χιτώνα, με υπέροχα χρυσά μαλλιά να πέφτουν λυτά στους ώμους Της. Έπειτα έβγαλε δύο μικρά κομμάτια λινό και δύο κομμάτια μαλλί, τα οποία έφερε μαζί της για να τυλίξει το Μωρό που έμελλε να γεννηθεί μέσα τους (...). Και όταν όλα ήταν έτοιμα, η Παναγία, με μεγάλη ευλάβεια, γονάτισε στη στάση της προσευχής και γύρισε την πλάτη της στη φάτνη, το πρόσωπό της ήταν στραμμένο προς τα ανατολικά, και το βλέμμα στραμμένο στον ουρανό. Ήταν σε έκσταση, βυθισμένη στην περισυλλογή, Την κυρίευσε ο θαυμασμός για τη θεϊκή τρυφερότητα. Και στεκόμενη έτσι στην προσευχή, ανακάλυψε ξαφνικά ότι το Βρέφος ανακατευόταν στην κοιλιά Της, και απροσδόκητα γέννησε έναν Υιό, από τον οποίο εξέπεμπε απερίγραπτο φως και λάμψη, ώστε ο ήλιος να μην μπορεί να συγκριθεί μαζί Του, και ακόμη περισσότερο ο το κερί που έστησε ο Ιωσήφ εδώ, το θείο φως κατάπιε εντελώς το υλικό φως. Και αυτή η γέννα ήταν τόσο απρόσμενη και στιγμιαία που δεν μπορούσα ούτε να εντοπίσω ούτε να καταλάβω από ποιο μέλος του σώματός της γέννησε. Είδα ένα Μωρό να έρχεται από το πουθενά, ξαπλωμένο στο έδαφος, γυμνό και να ακτινοβολεί φως. Το σώμα του ήταν εντελώς καθαρό. Τότε άκουσα το τραγούδι των Αγγέλων, ήταν ασυνήθιστα απαλό και όμορφο. Όταν η Παναγία συνειδητοποίησε ότι είχε ήδη γεννήσει το Μωρό Της, άρχισε αμέσως να Του προσεύχεται: Το κεφάλι της έσκυψε και τα χέρια της σταυρώθηκαν στο στήθος της. Με τη μεγαλύτερη ευλάβεια και ευλάβεια, Του είπε: «Δόξα σε Σένα, Θεέ μου, Κύριέ μου, Γιε μου».

Παραδείγματα σχολαστικής προσκόλλησης σε λογοτεχνικές πηγές που περιγράφουν τη γέννηση του Χριστού, και κυρίως τα έργα του Τζιοβάνι και της Μπριζίτ, μπορούν να είναι πίνακες με θέμα τη Λατρεία του Παιδιού από τους Ολλανδούς καλλιτέχνες της χρυσής εποχής της ζωγραφικής σε αυτή τη χώρα. Κλασικό παράδειγμα είναι το «Adoration of the Child» του Rogier van der Weyden στο τρίπτυχο του λεγόμενου «Bladelen Altarpiece» (αλλιώς ονομάζεται «Middelburg Altar») (Rogier van der Weyden. Adoration of the Child (Bladelen Altarpiece ) (1446-1452).Βερολίνο-Ντάλεμ. Πινακοθήκη του Κρατικού Μουσείου). Έτσι, εδώ είναι μια στήλη, πάνω στην οποία, σύμφωνα με τον Giovanni, έγειρε η Παναγία (η στήλη στην πλοκή της Προσκύνησης του Παιδιού παίζει διπλό ρόλο: ως λεπτομέρεια της ιστορίας του Giovanni και ως υπαινιγμός στα μελλοντικά βάσανα του Ο Χριστός, όταν δεμένος στην στήλη, θα μαστιγωθεί· βλ. Η ΜΑΤΡΩΜΑ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η στήλη έγινε ένα από τα όργανα του Πάθους του Κυρίου. εμφανίζεται στα χέρια των Αγγέλων στις σκηνές όπου μεταφέρουν αυτά τα εργαλεία). Ο «πιο ενάρετος γέρος», ένα κερί που το φως του πνίγεται από τη θαυματουργή λάμψη του Παιδιού, όλα αυτά τα δανείζεται ο Rohyr από την Brigid. Σύμφωνα με την περιγραφή της, η καλλιτέχνης δημιούργησε επίσης την εικόνα της Παναγίας - σε λευκό χιτώνα, με ρέοντα χρυσά μαλλιά, που στέκεται σε μια προσευχητική στάση. Συχνά, ο Ιησούς απαντά στην προσευχή της Μαρίας με μια κίνηση του χεριού του, η οποία μπορεί να θεωρηθεί ως χειρονομία ευλογίας ( ).

Άγνωστος κύριος από την Άβιλα. Γέννηση του Χριστού (1464-1476). Μαδρίτη. Μουσείο Lazaro Goldenano

ΑΣΤΕΡΙ ΚΑΘΗΓΗΤΗΣ

Με την πρώτη ματιά, οι συχνές εικόνες ενός αστεριού στη σκηνή της Γέννησης του Χριστού έχουν μια απλή εξήγηση: αυτό είναι το αστέρι που εμφανίστηκε στους Μάγους και τους οδήγησε στη γενέτειρα του Χριστού. Ίσως, στις περισσότερες περιπτώσεις, οι καλλιτέχνες συμπεριέλαβαν αυτό το μοτίβο στη σκηνή της Γέννησης του Χριστού, με βάση την ιδέα ότι το αστέρι εμφανίστηκε τη στιγμή της γέννησης του Παιδιού. Η λατρεία των Μάγων με ένα αστέρι είναι ένας τόσο κοινός εικονογραφικός τύπος (βλ. Λατρεία των Μάγων), που φαινόταν φυσικό να χρησιμοποιήσει ένα αστέρι σε αυτή την περίπτωση.

Ωστόσο, σε αυτή την ιστορία, το αστέρι μπορεί να έχει διαφορετική εξήγηση. Στο Πρωτοευαγγέλιο του Ιακώβου, το οποίο, όπως είδαμε ήδη, χρησιμοποιήθηκε ευρέως ως λογοτεχνικό πρόγραμμα, δεν υπάρχει άμεση αναφορά σε αστέρι, αλλά μόνο ένα εξαιρετικό φως στη σπηλιά όπου γεννήθηκε ο Χριστός. Και αν αυτή η πηγή ήταν η βάση για πολλά άλλα εικονογραφικά «μοτίβα», τότε είναι πολύ λογικό να υποθέσουμε ότι εξηγεί επίσης την εικόνα του έντονου φωτός στο σπήλαιο με τη βοήθεια της παραδοσιακής εικόνας - το αστέρι. Σε αυτή την περίπτωση, θα ήταν λάθος να δούμε σε αυτό το αστέρι πάντα και μόνο το αστέρι των Μάγων.

ΑΓΓΕΛΟΙ

Ένα πλήθος από προσευχές και ύμνους αγγέλων αναφέρεται τόσο από τον Τζιοβάνι όσο και από τον Μπρίτζιντ. Τους βλέπουμε στον Rogier van der Weyden και σε πολλούς άλλους καλλιτέχνες. Ο αριθμός των αγγέλων μπορεί να έχει συμβολική σημασία. Έτσι, στη «Λατρεία του Παιδιού» απεικονίζονται δεκαπέντε πάνω τους.

Hugo van der Goes. Βωμός Πορτινάρι. (1473-1475). Φλωρεντία.

Γκαλερί Ουφίτσι.

Βρίσκουμε μια εξήγηση του συμβολισμού αυτού του αριθμού από έναν σύγχρονο και συμπατριώτη του καλλιτέχνη, ιεροκήρυκα του τάγματος των Δομινικανών, Alan van der Klip (Alain de la Roche, 1428 - 1475): ο πλήρης κύκλος προσευχών της Αδελφότητας των Το Ροδάριο, στο οποίο ανήκε αυτός ο ιεροκήρυκας, περιέχει δεκαπέντε προσευχέςΠατήρ Νόστερ" ("Ο πατέρας μας"); εναλλάξ με εκατόν πενήνταπροσευχές" Λεωφ Βασίλισσα», συμβολίζουν τα δεκαπέντε γεγονότα του ΠάθουςΧριστός. Το "15" είναι επίσης ο αριθμός των αρετών: 4 "καρδινάλιοι" (θάρρος,σοφία, μέτρο, δικαιοσύνη), 3 «θεολογικά» (πίστη, ελπίδα,αγάπη) και 7 «βασικά» (ταπεινοφροσύνη, γενναιοδωρία, αγνότητα, ικανοποίηση με τα δικά σου, εγκράτεια, ηρεμία, ελπίδα) και άλλα 2 - ευσέβεια και μετάνοια. Συνολικά είναι δεκαέξι, αλλά το μέτρο και η αποχή μέσα οι ουσιες ειναι ιδιες. Με αυτόν τον τρόπο διαφορετικόςυπάρχουν μόνο δεκαπέντε αρετές. Και τέλος, μια άλλη πιθανή εξήγηση για τον αριθμό 15: αυτός είναι ο αριθμός των «ψαλμώνανάβαση» (τραγούδι ανάβασης)– Ψαλμοί 119 – 133. Κατά τον αριθμό τους γίνεται δεκτόαπεικονίζουν επίσης τον αριθμό των σκαλοπατιών του ναού στους πίνακες «Εισαγωγή της ΠαναγίαςΗ Μαρία στο ναό "(βλ. τον πίνακα της Δρέσδης του Cima da Conegliano" Εισαγωγή της ΠαναγίαςΜαρία στο ναό). Ένας άλλος αριθμός βημάτων στην πλοκή "Εισαγωγή της Παναγίας Mary to the temple” -10- συμβολίζει τις Δέκα Εντολές (βλ. Ghirlandaio. History of Mary: α) Γέννηση της Μαρίας, β) Είσοδος στο ναό. Φλωρεντία. Εκκλησία της Santa Maria Novella. Παρεκκλήσι Tornabuoni)

ΓΚΛΟΡΙΑ

Συχνά οι καλλιτέχνες, ειδικά οι Ολλανδοί, δίνουν μούσες σε αγγέλους.ροκ όργανα και νότες, και αν αυτές οι νότες αναπαράγουν αληθινέςμουσικά έργα, που γίνονταν επίσης αρκετά συχνά, τότε πρόκειται για ύμνουςΛατινικό κείμενο από τον Λουκά:

« Η Gloria στο Excelsis Deo και στο Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(λατ. - "Δόξα στον Θεό στα ύψιστα, και στη γη ειρήνη και καλή θέληση στους ανθρώπους."

ΕΝΤΑΞΕΙ. 2:14)

Εκ.: . Γέννηση Χριστού (1512). Νεάπολη. Εθνικό Μουσείο και Πινακοθήκες του Capodimonte

Jacob Cornelis van Ostzanen. Γέννηση Χριστού (1512). Νεάπολη. Εθνικό Μουσείο και Πινακοθήκες του Capodimonte

Στο βιβλίο που κρατά έναν άγγελο στο πρώτο πλάνο της εικόνας, ένας τετραμερής ύμνος καταγράφεταιΑυτό το κείμενο, και τα τέσσερα μουσικά μέρη - μπάσο, τενόρο, άλτο και σοπράνο - διαβάζονται εύκολα. Οι άγγελοι τραγουδούν αυτόν τον ύμνο σε διαφορετικά όργανα - σάλια, τρομπέτες, ψαλτήρι? πολλοί αγγέλοι που τραγουδούν και παίζουναλλά και στο παρασκήνιο? Υπάρχουν συνολικά τριάντα τρεις άγγελοι, που αντιστοιχεί στον αριθμό των ετών που έζησε ο Χριστός.

Από μουσικής άποψης, το χαρακτικό «Ennunciation to the Shepherds» από έναν Ολλανδό δάσκαλο είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον. XVI αιώνα Johannes (Jan) Sadeler the Elder «Ευαγγελισμός στους Ποιμένες» (βασισμένο στη σύνθεση του Marten de Vos).Ένας άγγελος στο κέντρο κρατά ένα δέμα με το κείμενο από το Ευαγγέλιο του Λουκά:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [στο civitate David]

(Λατ. - Μη φοβάσαι· σου διακηρύττω μεγάλη χαρά, που θα είναι για όλους τους ανθρώπους: γιατί σήμερα γεννήθηκε σε σένα στην πόλη του Δαβίδ Σωτήρας, που είναι ο Χριστός ο Κύριος. - Λκ. 2, 10 - 11).

Στους αγγέλους που πετούν στα ύψη στον ουρανό του τμήματος του εννεαμερούς μοτέτου "Γκλόρια σε Excelsis» . Όλα τα μουσικά μέρη αναπαράγονται με μεγάλη ακρίβεια.

Johannes (Jan) Sadeler ο Πρεσβύτερος. «Ennunciation to the Shepherds» (βασισμένο στη σύνθεση του Martin de Vos).

Ενώ ήταν εκεί, ήρθε η ώρα να γεννήσει. Και γέννησε τον πρωτότοκο Υιό της, και τον σπάργανε και τον έβαλε σε μια φάτνη, γιατί δεν υπήρχε θέση γι' αυτούς σε ένα πανδοχείο. (Λουκάς 2:6-7). Μέχρι τις αρχές του 5ου αιώνα τα Χριστούγεννα γιορτάζονταν ταυτόχρονα με την εορτή των Θεοφανείων. Ως εκ τούτου, στη ζωγραφική, οι πλοκές της ίδιας της γέννησης και τα επόμενα επεισόδια αναμίχθηκαν, τα οποία, αυστηρά μιλώντας, σχετίζονται περισσότερο με τα Θεοφάνια - τη λατρεία των Μάγων (βασιλέων), τη λατρεία των βοσκών, που δεν περιλαμβάνουν πάντα την εικόνα της ίδιας της γέννησης του Χριστού.

Όνειρο του Ιωσήφ.
Αλεξάντερ Αντρέεβιτς Ιβάνοφ. δεκαετία του 1850
Χαρτί, ακουαρέλα, ιταλικό μολύβι.
Μόσχα. κατάσταση Γκαλερί Tretyakov

Γέννηση.
Γκαγκάριν Γκριγκόρι Γκριγκόριεβιτς

Λατρεία των Μάγων.
Γκαγκάριν Γκριγκόρι Γκριγκόριεβιτς

Γέννηση του Χριστού (προσκύνηση των Ποιμένων).
Σεμπούεφ Βασίλι Κόζμιτς. 1847 Λάδι σε καμβά. 233x139,5 εκ.
Εικόνα για τον Ιερό Ναό Ευαγγελισμού του Συντάγματος Ιπποφυλάκων στην Αγία Πετρούπολη

Γέννηση.
Ρέπιν Ίλια Εφίμοβιτς. 1890 Λάδι σε καμβά. 73x53,3.

Εμφάνιση αγγέλου που αναγγέλλει τη γέννηση του Χριστού στους βοσκούς. Σκίτσο.
Ιβάνοφ Αλεξάντερ Αντρέεβιτς. δεκαετία του 1850
Καφέ χαρτί, ακουαρέλα, ασβέστη, ιταλικό μολύβι. 26,4x39,7
Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov, Μόσχα

Δοξολογία των βοσκών.
Ιβάνοφ Αλεξάντερ Αντρέεβιτς. 1850

Εμφάνιση αγγέλου στους βοσκούς.
Petrovsky Petr Stepanovich (1814-1842). 1839 Λάδι σε καμβά. 213x161.
Ένωση Μουσείου Cherepovets

Για αυτήν την εικόνα, ο νεαρός καλλιτέχνης - μαθητής του Karl Bryullov - το 1839 έλαβε το πρώτο μεγάλο χρυσό μετάλλιο της Ακαδημίας Τεχνών. Ο καμβάς βρισκόταν στο μουσείο της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Τεχνών μέχρι τη στιγμή του κλεισίματος, στη συνέχεια μεταφέρθηκε στο Μουσείο Τοπικής Ειρήνης Cherepovets.

Γέννηση.
Βασνέτσοφ Βίκτορ Μιχαήλοβιτς 1885-1896
Τοιχογραφίες στον καθεδρικό ναό του Βλαντιμίρ στο Κίεβο

Γέννηση.
Vishnyakov Ivan Yakovlevich και άλλοι, 1755
Από τον Καθεδρικό Ναό Trinity-Petrovsky.
Κρατικό Ρωσικό Μουσείο, Αγία Πετρούπολη

Χριστούγεννα.
Borovikovsky Vladimir Lukich. 1790 Λάδι σε καμβά.
Περιφερειακή Πινακοθήκη Τβερ

Γέννηση.
Borovikovsky Vladimir Lukich. Καμβάς, λάδι
Ιστορικό, αρχιτεκτονικό και μουσείο τέχνης "Νέα Ιερουσαλήμ"

Γέννηση.
M.V. Νεστέροφ. 1890-1891 Χαρτί σε χαρτόνι, γκουάς, χρυσός. 41x31.
Σκίτσο για τη ζωγραφική του τοίχου του βωμού του νότιου κλίτους στις χορωδίες του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ
Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Γέννηση.
Σκίτσο για την τοιχογραφία στον τοίχο του βωμού του νότιου κλίτους στις χορωδίες του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ.
Νεστέροφ Μιχαήλ Βασίλιεβιτς 1890–1891 Χαρτί σε χαρτόνι, γκουάς, χρυσός. 41x31,8
Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Γέννηση.
Μ. Β. ΝΕΣΤΕΡΟΦ 1890

Η γονατιστή φιγούρα ενός νεαρού άνδρα με ένα ραβδί στο χέρι. Ένα χέρι που κρατά ένα ραβδί. Το χέρι υψωμένο στο στόμα.
M.V. Νεστέροφ. Etude. 1890-1891 Χαρτί σε χαρτόνι, μολύβι γραφίτη, ιταλικό μολύβι, κάρβουνο. 49x41.
Προπαρασκευαστικά σκίτσα για τη φιγούρα ενός από τους βοσκούς της σύνθεσης "Η Γέννηση του Χριστού" (ο νότιος βωμός είναι προσαρτημένος στη χορωδία του καθεδρικού ναού του Αγίου Βολοδυμύρου στο Κίεβο)
Κρατικό Μουσείο Ρωσικής Τέχνης του Κιέβου
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Χριστούγεννα (Τόξο των βασιλιάδων).
M.V. Νεστέροφ. 1903
Θραύσμα της ζωγραφικής του βόρειου τοίχου της εκκλησίας στο όνομα του ορθού πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Χριστούγεννα (Τόξο των βασιλιάδων).
M.V. Νεστέροφ. 1899-1900 Χαρτί σε χαρτόνι, μολύβι γραφίτη, γκουάς, ακουαρέλα, μπρούτζος, αλουμίνιο. 31x49.
Σκίτσο για τη ζωγραφική του βόρειου τοίχου της εκκλησίας στο όνομα του ορθόδοξου πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι.
Κρατικό Ρωσικό Μουσείο
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Μάγοι. Σκίτσο
Ριαμπούσκιν Αντρέι Πέτροβιτς. Χαρτί, ακουαρέλα
Κρατικό Ενωμένο Μουσείο Τέχνης Kostroma

Γέννηση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.
Lebedev Klavdy Vasilyevich (1852-1816)

Αγγελικός έπαινος τη στιγμή της γέννησης του Σωτήρος.
Lebedev Klavdy Vasilyevich (1852-1816)

Γέννηση.
Lebedev Klavdy Vasilyevich (1852-1816). Γραφικά.

Λατρεία των Μάγων.
Claudius Vasilyevich Lebedev,
Εκκλησία και Αρχαιολογικό Γραφείο του ΜΔΑ

Λατρεία των Μάγων.
Βαλεριάν Οτμάρ. 1897 Λάδι σε καμβά, 71x66.
Το αυθεντικό μωσαϊκό για την Εκκλησία του Σωτήρος σε χυμένο αίμα

Εμφάνιση αγγέλου στους βοσκούς. Γέννηση. Κεριά.

Γέννηση.
Μωσαϊκό βασισμένο στο πρωτότυπο του I. F. Porfirov
Εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού (Σωτήρας επί αίματος), Αγία Πετρούπολη

Γέννηση του Χριστού και άλλες ιερές σκηνές από τη ζωή του Ιησού Χριστού και της Θεοτόκου.
I. Ya. Bilibin.
Σκίτσο τοιχογραφίας για τον νότιο τοίχο της εκκλησίας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Olshany

Μάγοι (σοφοί).
Πάβελ Νικολάεβιτς Φιλόνοφ. 1914 Ακουαρέλα, καφέ μελάνι, μελάνι, στυλό, πινέλο σε χαρτί. 37x39,2 εκ.
Κρατικό Ρωσικό Μουσείο, Αγία Πετρούπολη
Γκαλερί Όλγας

Λατρεία των Μάγων.
Πάβελ Νικολάεβιτς Φιλόνοφ. 1913 Ξύλο, μολύβι, γκουάς. 45,7x34,9.
Ιδιωτική συλλογή
Αρχικά, η δουλειά ήταν με την αδελφή του καλλιτέχνη Ευδοκία Γκλέμποβα.
Στις 17 Οκτωβρίου 1990 πουλήθηκε σε ένα ανώνυμο πρόσωπο στη δημοπρασία του Sotheby's,
Στη συνέχεια, στις 29 Νοεμβρίου 2006 για 1,5 εκατομμύρια δολάρια, πωλήθηκε ξανά στη δημοπρασία του Christie's.
Ο οίκος δημοπρασιών Christie's

Λατρεία των Μάγων.
Πάβελ Νικολάεβιτς Φιλόνοφ. 1913 Χαρτί, γκουάς (τέμπερα;), 35,5x45,5.
Ιδιωτική συλλογή, Ελβετία
Έκδοση της Γκαλερί Tretyakov, 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Τοποθεσίες-πηγές αναπαραγωγών:

Αντρέι Ρούμπλεφ.
"Γέννηση".
1405.
Καθεδρικός Ναός Ευαγγελισμού του Κρεμλίνου της Μόσχας.

Από τα αρχαία χρόνια, ο εορτασμός των Χριστουγέννων στη Ρωσία ξεκίνησε τη νύχτα της 25ης Δεκεμβρίου. Την παραμονή των εορτών, όταν το πρώιμο ηλιοβασίλεμα του χειμώνα έσβηνε στον παγωμένο αέρα και το ροζ φως στα χιόνια γινόταν όλο και πιο κρύο και κάπως ανεπαίσθητα γαλάζιο, οι άνθρωποι εγκατέλειψαν τα σπίτια, αφήνοντας τις προετοιμασίες για τις διακοπές και κοίταξαν ο σκοτεινός ουρανός, περιμένοντας το πρώτο, χριστουγεννιάτικο αστέρι. Αυτή την ημέρα, δεν έπρεπε να φαγωθεί τίποτα πριν από το αστέρι, και το βράδυ το φαγητό δεν ήταν πολύ ικανοποιητικό, αλλά ιδιαίτερο και πολυαναμενόμενο - κόκκοι ψωμιού στον ατμό σε νερό με αποξηραμένα μούρα. Ονομαζόταν sochivom, και ολόκληρη η ημέρα της προεορτής - Παραμονή Χριστουγέννων.

Η νύχτα των Χριστουγέννων ερχόταν, ο χρόνος υποχωρούσε, και στον εορτασμό της υπέρβασής του στη χιονισμένη Ρωσία, κάθε άνθρωπος, μεγάλος και νέος, ετοιμαζόταν να συμμετάσχει στη συνάντηση στη γη ενός μωρού που γεννιόταν. Εκείνο το βράδυ, τα πρώτα χριστουγεννιάτικα κάλαντα άρχισαν να τραγουδούν στους δρόμους της επαρχίας και της πόλης. Το τραγούδι τους στην αρχαιότητα ήταν διαδεδομένο σε όλη τη Ρωσία. Από τον 17ο αιώνα, οι πρώτες ηχογραφήσεις κάλαντα της Βόρειας Ρωσίας ήρθαν, αλλά τα ίδια τα άσματα χρονολογούνται από την αρχαιότητα. Τα κάλαντα τραγουδούν το παρελθόν σαν να συμβαίνει σήμερα, αυτή τη νύχτα, και οι ίδιοι οι τραγουδιστές είναι μάρτυρες και συμμετέχοντες στα γεγονότα. Ρωσικά παιδιά κάτω σεληνόφωτοΤην παραμονή των Χριστουγέννων, τρίζοντας παγωμένο χιόνι στα περβάζια, μιλούσαν κάλαντα με βοσκούς που πήγαιναν να προσκυνήσουν τον νεογέννητο Σωτήρα του κόσμου.

Τα Χριστούγεννα απεικονίστηκαν από καλλιτέχνες που έζησαν τουλάχιστον 1100 χρόνια πριν από τον Ρούμπλεφ. Σύμφωνα με τον ιστορικό Ευσέβιο της Καισάρειας (III-IV αιώνες), το αργότερο στη δεκαετία του 330, με εντολή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, χτίστηκε ο Ναός της Γεννήσεως στη Βηθλεέμ, όπου αναμφίβολα υπήρχε μια εικόνα αυτής της γιορτής. Οι αρχαιότερες εικόνες της Γέννησης έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα σε ασημένιες αμπούλες, στις οποίες χύνεται λάδι που καθαγιάστηκε στην Παλαιστίνη. Ανήκουν στον 5ο-7ο αι. Για περισσότερο από μια χιλιετία, αυτή η εικονογραφία διαμορφώθηκε και αναπτύχθηκε πριν αποκτήσει τη μορφή με την οποία τη ζωγράφισαν οι προκάτοχοι του Ρούμπλεφ και ο ίδιος τους ακολουθήσει.

Βαλέρι Σεργκέεφ. Ρούμπλεφ. Σειρά ZhZL No. 618.

"Γέννηση".
1745.
Ερμιτάζ, Αγία Πετρούπολη.

Όσο για την ημερομηνία της έλευσης, τότε όλα δεν είναι τόσο απλά και εδώ. Εάν η έκρηξη σουπερνόβα - το "Άστρο της Βηθλεέμ" δεν εισαχθεί στη Βίβλο αργότερα, επειδή φούντωσε και έγινε ορατή το 1054 από τη γέννηση του Χριστού, τότε οι κύριοι του κόσμου έγραψαν μια επιπλέον χιλιετία στα κεφάλια μας. τρίαινα καθεδρικός ναός της εκκλησίαςστο Τσάργκραντ (Κωνσταντινούπολη) πρόσθεσε σίγουρα μια επιπλέον χιλιετία ...

Βλαντιμίρ Πιατίμπρατ. «Βαθύ βιβλίο».

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d'Asti).
«Η Γέννηση του Χριστού».
Τέλη XV - αρχές XVI αιώνα.
Ερμιτάζ, Αγία Πετρούπολη.

Όταν ήρθε η ώρα να γεννήσει -ήταν περίπου μεσάνυχτα της ημέρας των Χριστουγέννων- η Μαίρη σηκώθηκε και ακούμπησε στην κολόνα που ήταν εκεί. Ο Ιωσήφ κάθισε δίπλα του στεναχωρημένος, μάλλον γιατί δεν μπορούσε να προετοιμάσει όλα τα απαραίτητα για τη γέννα. Σηκώθηκε, πήρε σανό από τη φάτνη, το έβαλε στα πόδια της Παναγίας και γύρισε μακριά. Εκείνη τη στιγμή ο Υιός του Θεού έφυγε από τη μήτρα της Μητέρας χωρίς να της προκαλέσει πόνο. Έτσι κατέληξε στο σανό στα πόδια της Μητέρας Του. Αφού Τον έπλυνε, Τον τύλιξε με το πέπλο Της και τον έβαλε σε μια φάτνη.<…>το βόδι και ο γάιδαρος έσκυψαν το κεφάλι πάνω από τη φάτνη για να ζεστάνουν το Βρέφος με την ανάσα τους, καθώς κατάλαβαν ότι μέσα σε τέτοιο κρύο, το μόλις προφυλαγμένο Βρέφος χρειαζόταν ζεστασιά. Η μητέρα, όμως, γονατισμένη, προσευχήθηκε και ευχαρίστησε τον Θεό: Σε ευχαριστώ, Κύριε και Επουράνιο Πατέρα, που μου έδωσες τον Υιό Σου, και προσεύχομαι σε Σένα, τον Αιώνιο Θεό, και σε Σένα, τον Υιό του Ζώντος Θεού και Παναγία μου.

Pseudo Bonaventure. «Στοχασμοί για τη ζωή του Χριστού». Περίπου 1300.

"Γέννηση".

Εικονίδιο "Χριστούγεννα".
Μεσογειακός.
Δεύτερο μισό 15ου αιώνα.
Ερμιτάζ, Αγία Πετρούπολη.

Εικονίδιο "Χριστούγεννα".
Ρωσία.
XVI αιώνα.
Ερμιτάζ, Αγία Πετρούπολη.

Εικονίδιο "Χριστούγεννα".
Ρωσία.
Τέλη 17ου αιώνα.
Ερμιτάζ, Αγία Πετρούπολη.

Εικόνα "Χριστούγεννα" σε σκαλιστή κορνίζα.
Παλαιστίνη.
Μεταξύ 1801-1860.
Ερμιτάζ, Αγία Πετρούπολη.

Ίλια Εφίμοβιτς Ρέπιν.
"Γέννηση".
1890.
Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov, Μόσχα.

Γέννηση του Ιησού

Εκείνες τις μέρες, δόθηκε εντολή από τον Ρωμαίο Καίσαρα Αύγουστο να γίνει απογραφή όλης της γης.

Και όλοι πήγαν να εγγραφούν - ο καθένας στην πόλη του. Επειδή ο Ιωσήφ ήταν από την πόλη της Βηθλεέμ, πήγε εκεί με τη Μαρία.

Στη Βηθλεέμ, ήρθε η ώρα να γεννήσει η Μαρία. Φοίνικε το μωρό και το έβαλε σε μια ταΐστρα για τα βοοειδή, σε μια φάτνη, γιατί δεν υπήρχε θέση για αυτούς και τον Ιωσήφ στο ξενοδοχείο.

Και εκείνη την ώρα, ένας άγγελος εμφανίστηκε στους βοσκούς που φύλαγαν τα βοοειδή τη νύχτα και είπε:

Σας διακηρύσσω μεγάλη χαρά: στη Βηθλεέμ γεννήθηκε ο Σωτήρας - ο Χριστός ο Κύριος. Θα βρείτε το μωρό στη φάτνη.

Οι βοσκοί ήρθαν τρέχοντας και βρήκαν τη Μαρία, τον Ιωσήφ και το μωρό ξαπλωμένο στη φάτνη. Τότε οι βοσκοί είπαν σε όλους για την καθοδήγηση και για το μωρό.

Οκτώ μέρες αργότερα ονόμασαν το μωρό Ιησού.

Στη συνέχεια το μετέφεραν στα Ιεροσόλυμα για να παρουσιάσουν το μωρό στον Θεό και να θυσιάσουν δύο τρυγόνια ή δύο νεοσσούς περιστεριών, όπως λέγεται στους νόμους του Μωυσή.

Ήταν τότε ένας άνθρωπος στην Ιερουσαλήμ με το όνομα Συμεών. Του είχε προειπωθεί ότι δεν θα πέθαινε μέχρι να δει τον Σωτήρα. Ο Συμεών ήρθε στο ναό την ώρα που οι γονείς έφεραν τον Ιησού εκεί, τον πήραν στην αγκαλιά του και είπε:

Τώρα ελευθερώνεις τον δούλο σου, Δάσκαλε, σύμφωνα με τον λόγο σου με ειρήνη, γιατί είδα τον Σωτήρα.

Ο Ιωσήφ και η Μαρία εξεπλάγησαν πολύ με αυτά τα λόγια.

Εκεί ήταν και η Άννα η προφήτισσα, ογδόντα τεσσάρων ετών. Δεν έφυγε καθόλου από το ναό - προσευχόταν στον Θεό μέρα και νύχτα. Ανέβηκε στο μωρό, δόξασε τον Κύριο και άρχισε να μιλά γι' αυτό σε όλους στην Ιερουσαλήμ.

Βιβλικοί θρύλοι. Derbent, Interexpress. 1992

"Γέννηση".
1503.
Γκαλερί Ουφίτσι, Φλωρεντία.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Γέννηση".
Βωμός Insenheim.

ΤΟ ΑΣΤΕΡΙ ΤΗΣ ΒΗΘΛΕΕΜ ΛΑΜΨΕ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ ΣΤΑ ΜΕΣΑ ΤΟΥ 12ου ΑΙΩΝΑ. (ΑΠΟΛΥΤΗ ΑΣΤΡΟΝΟΜΙΚΗ ΡΑΝΤΟΝΟΜΙΑ ΤΗΣ ΖΩΗΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ)

Θα χρησιμοποιήσουμε το θεμελιώδες έργο του IS Shklovsky "Supernovae and related Problems". Σε αυτό, το τρίτο κεφάλαιο είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στο «άστρο του 1054». Τα απομεινάρια αυτής της έκρηξης είναι το σύγχρονο Νεφέλωμα Καβούρι στον αστερισμό του Ταύρου.

Ας πούμε αμέσως ότι η ημερομηνία "1054" προέρχεται από παλιά χρονικά, ιδιαίτερα κινέζικα και ιαπωνικά. Την οποία εμπιστεύεται πλήρως ο I. S. Shklovsky. Αλλά δεν έχουμε λόγο να το κάνουμε. Επιπλέον, δεν είναι καθόλου απαραίτητο να εμπλέκονται τέτοιες αμφίβολες πληροφορίες. Αποδεικνύεται ότι αυτή η έκρηξη σουπερνόβα μπορεί να χρονολογηθεί ΚΑΘΑΡΑ ΑΣΤΡΟΝΟΜΙΚΑ και με υψηλή ακρίβεια. Πράγμα που έγινε από Αμερικανούς αστρονόμους τον 20ο αιώνα.

Η αξιόπιστη αστρονομική χρονολόγηση του Άστρου της Βηθλεέμ είναι η εξής: 1140 συν ή πλην 20-30 χρόνια. ΔΗΛΑΔΗ ΤΑ ΜΕΣΑ ΤΟΥ ΔΩΔΕΚΑ ΑΙΩΝΑ.

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟΝ ΚΟΜΗΤΗ ΤΟΥ HALLEY. Σήμερα είναι γνωστό ότι η περίοδος επιστροφής του κομήτη του Χάλεϋ είναι περίπου 76 χρόνια... Από την προτελευταία φορά που εμφανίστηκε ο κομήτης του Χάλεϋ το 1910, είναι εύκολο να υπολογίσουμε ότι γύρω στο 1910 - 760 = 1150 θα έπρεπε να εμφανιστεί και ο κομήτης του Χάλεϋ. Καλό ή κακό ήταν ορατό εκείνη τη χρονιά - δεν ξέρουμε. Αλλά αν όντως αναδύθηκε στον ουρανό τόσο θεαματικά όσο τον 17ο-20ο αιώνα (για παράδειγμα, όπως το 1910), τότε δύο φωτεινά φαινόμενα θα μπορούσαν να παρατηρηθούν στον ουρανό για αρκετά χρόνια - μια αστρική έκρηξη γύρω στο 1150 και ο κομήτης του Χάλεϋ γύρω στο 1150. Κάτι που φυσικά θα έπρεπε να είχε ενισχύσει ακόμη περισσότερο την εντύπωση του κόσμου. Στη συνέχεια, τα δύο φαινόμενα θα μπορούσαν να μπερδευτούν, να ενωθούν. Τα Ευαγγέλια λένε ότι το αστέρι της Βηθλεέμ ΚΙΝΗΘΗΚΕ, οδήγησε τους Μάγους. Που θυμίζει τη συμπεριφορά ενός κομήτη: «Και ιδού, το άστρο που είδαν στην ανατολή ΠΕΡΠΑΤΗΣΕ ΜΠΡΟΣΤΑ ΤΟΥΣ, ΩΣ ΤΕΛΟΣ ΗΡΘΕ ΚΑΙ ΣΤΑΘΗΚΕ πάνω από τον τόπο όπου ήταν το Παιδί» (Ματθαίος 2:9). Στο σχ. Το 1.7 δείχνει μια από τις παλιές εικόνες του Ευαγγελικού Άστρου της Βηθλεέμ με τη μορφή ενός "ουρά αστέρι". Έτσι απεικονίζονταν παλαιότερα οι κομήτες.

Μια ακόμη πιο ειλικρινής εικόνα του Άστρου της Βηθλεέμ με τη μορφή κομήτη μπορεί να δει κανείς στο Adoration of the Magi του Giotto...

Τζιότο ντι Μποντόνε.
«Λατρεία των Μάγων».

Η ουρά του αστεριού είναι τεντωμένη προς τα πάνω προς τα αριστερά, πράγμα που σημαίνει ότι ο καλλιτέχνης πιθανότατα ζωγράφισε έναν κομήτη και όχι, ας πούμε, ένα αστέρι με μια δέσμη που δείχνει το μωρό Χριστό.

Άλμπρεχτ Άλντορφερ.
«Άγια Νύχτα (Γέννηση)».

Είναι αξιοπερίεργο το γεγονός ότι στον μεσαιωνικό πίνακα «Nativity» του Άλμπρεχτ Άλτντορφερ, πάνω αριστερά απεικονίζονται ΔΥΟ ΟΥΡΑΝΙΑ ΦΩΤΑ, που σημάδεψαν τα Χριστούγεννα. Ένα από αυτά είναι ένα τεράστιο αστέρι της Βηθλεέμ με τη μορφή σφαιρικής λάμψης. Και λίγο χαμηλότερα - ένα πιο επίμηκες και στροβιλιζόμενο φωτιστικό, μέσα στο οποίο απεικονίζεται ένας μικρός άγγελος.

Βλέπουμε επίσης μια παρόμοια εικόνα δύο ακριβώς ουράνιων «λαμπών» που ανήγγειλαν τη γέννηση του Χριστού στο γνωστό μεσαιωνικό βωμό Paumgartner, που δημιούργησε ο Άλμπρεχτ Ντύρερ, υποτίθεται ότι τον 16ο αιώνα.

Άλμπρεχτ Ντύρερ.
Βωμός Paumgartner.
1503.

Βλέπουμε μια σφαιρική λάμψη του Αστέρι της Βηθλεέμ και λίγο πιο κάτω (όπως, παρεμπιπτόντως, στην εικόνα του Altdorfer) - ένα επίμηκες στροβιλιζόμενο φωτιστικό με έναν άγγελο μέσα. Και στους δύο αυτούς πίνακες, ένα ζευγάρι ουράνιων σωμάτων απεικονίζεται σε έντονο κίτρινο, χρυσό χρώμα, που εντυπωσιάζει αμέσως στο πιο σκούρο φόντο του υπόλοιπου τοπίου.

Έτσι, τέτοιες μεσαιωνικές εικόνες μας μεταφέρουν, προφανώς, μια παλιά παράδοση να συνδέουμε με τα Χριστούγεννα τόσο μια λάμψη ενός αστεριού όσο και έναν κομήτη που εμφανίστηκε εκείνη την εποχή.

Βασίλι Σεμπούεφ.
"Γέννηση".

Ας στραφούμε στον «Λουθηρανικό Χρονογράφο» του 17ου αιώνα, που περιγράφει την παγκόσμια ιστορία από τη δημιουργία του κόσμου έως το 1680. Αναφέρεται, ειδικότερα, στον εορτασμό των μεσαιωνικών χριστιανικών «Ιωβηλαίων» που γιορτάζονταν στο Βατικανό το 1299-1550. Τα ιωβηλαία καθιερώθηκαν στη μνήμη του Χριστού, καθώς γιορτάζονταν τις ημέρες των καλέντων του Ιανουαρίου. Τα Χριστούγεννα γιορτάστηκαν, κοντά στα ημερολόγια του Ιανουαρίου, και όχι άλλη χριστιανική γιορτή...

Τα χρόνια των Ιωβηλαίων ορίστηκαν από τους Ρωμαίους πάπες. Σύμφωνα με τον «Λουθηρανικό Χρονογράφο», το 1390 το «Ιωβηλαίο μετά τη γέννηση του Χριστού» ορίστηκε από τον Πάπα Ουρβανό Δ' ως ΤΡΙΑΚΟΝΤΑ ΧΡΟΝΙΑ της Γέννησης του Χριστού. Έπειτα έγινε δέκα ετών, και από το 1450, με εντολή του Πάπα Νικολάου ΣΤ', - ΠΕΝΗΝΤΑ ΧΡΟΝΙΑ.

Ας κάνουμε έναν απλό, αλλά πολύ ενδιαφέρον υπολογισμό. Ας σημειώσουμε ότι αν το Ιωβηλαίο από τη Γέννηση του Χριστού το 1390 γιορταζόταν ως ΤΡΙΑΝΤΑ ΧΡΟΝΙΑ (δηλαδή πολλαπλάσιο των 30 ετών), και το 1450 - ως ΠΕΝΗΝΤΑ ΧΡΟΝΙΑ (πολλαπλάσιο των 50 ετών), τότε με απλούς υπολογισμούς καταλήξτε σε έναν πλήρη κατάλογο πιθανών - από την άποψη των μεσαιωνικών παπάδων - των ετών της Γεννήσεως του Χριστού. Δηλαδή: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 μ.Χ. και ούτω καθεξής σε βήματα 150 ετών στο παρελθόν (150 είναι το λιγότερο κοινό πολλαπλάσιο του 30 και του 50). Είναι εντυπωσιακό ότι στον κατάλογο των ημερομηνιών που προκύπτει δεν υπάρχει εκείνο το «μηδέν» έτος μ.Χ., όπου οι ιστορικοί τοποθετούν τη Γέννηση του Χριστού σήμερα. Αποδεικνύεται ότι οι Ρωμαίοι πάπες, που οργάνωσαν το Ιωβηλαίο, δεν πίστευαν καθόλου ότι ο Χριστός γεννήθηκε στις αρχές της εποχής μας, όπως ανέφεραν οι μεταγενέστεροι χρονολόγοι του 16ου-17ου αιώνα. Η ημερομηνία της Γέννησης του Χριστού ήταν για τους πάπες του 14ου αιώνα, προφανώς, ορισμένοι εντελώς διαφορετικοί.

Μεταξύ των υποδεικνυόμενων ημερομηνιών, που βρίσκονται αρκετά σπάνια, βλέπουμε μια ημερομηνία που εμπίπτει ακριβώς στα μέσα του XII αιώνα. Αυτό είναι 1150. ΤΙ ΚΑΙ ΠΑΛΙ ΣΥΜΦΩΝΕΙ ΑΠΟΛΥΤΑ ΜΕ ΤΗΝ ΑΣΤΡΟΝΟΜΙΚΗ ΧΡΟΝΟΜΗΣΗ ΤΟΥ ΑΣΤΕΡΙ ΤΗΣ ΒΗΘΛΕΕΜ ΑΠΟ ΤΟ ΕΤΟΣ 1140 ΣΥΝ ΜΕΙΟΝ 10 ΧΡΟΝΙΑ.

G. V. Nosovsky, A. T. Fomenko. «Βασιλιάς των Σλάβων».

Τζιοβάνι Μπατίστα Ορτολάνο.
"Χριστούγεννα".

Giulio Pippi, με το παρατσούκλι Giulio Romano.
«Χριστούγεννα και Προσκύνηση των Ποιμένων».
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"Χριστούγεννα".

Lorenzo Lotto.
"Γέννηση".

Δάσκαλος από το Μουλέν.
«Η Γέννηση του Χριστού και ο Καρδινάλιος Ρολίν».

Διδάσκαλος της Γέννησης του Λούβρου.
"Χριστούγεννα".

Piero della Francesca.
"Γέννηση".

Rogier van der Weyden.
Bladlen Altarpiece (Middelburg Altarpiece).
"Γέννηση".

«Χριστούγεννα (προσκύνηση των Ποιμένων)».
Το πρώτο μισό του 17ου αιώνα.
1650?
Ερμιτάζ, Αγία Πετρούπολη.

Φεντερίκο Μπαρότσι.
"Γέννηση".

Χανς Μπαλντούνγκ.
"Γέννηση".

Δομήνικος Θεοτοκόπουλος.
"Γέννηση".

Elizaveta Merkuryevna Boehm (Endaurova).
"Στην εορτή της Γεννήσεως του Χριστού!"

Τα Χριστούγεννα σου, Χριστέ Θεέ μας,
η ανάληψη του κόσμου, το φως της λογικής,
σερβίροντας τα αστέρια σε αυτό
Μαθαίνω να σου υποκλίνομαι σαν αστέρι,
ο ήλιος της αλήθειας, και
Σε οδηγούν από το ύψος της ανατολής.
Κύριε, δόξα σε Σένα!

Maino, Juan Bautista - Προσκύνηση των Ποιμένων, Ερμιτάζ

Θαυματουργά και ασυνήθιστα γεγονότα συνδέονται με τη γέννηση του Ιησού Χριστού. Οι Ευαγγελιστές Ματθαίος και Λουκάς μας μιλούν γι' αυτούς. Στη Βηθλεέμ, όπου ήρθαν η Παναγία και ο Ιωσήφ, μαζεύτηκε πολύς κόσμος και δεν υπήρχαν άδεια δωμάτια στο ξενοδοχείο. Έπρεπε να περάσουν τη νύχτα έξω από την πόλη, σε ένα άντρο όπου οι βοσκοί προστάτευαν τα βοοειδή τους από μια καταιγίδα.

Albertinelli, Mariotto - Adoration of the Christ Child, Ερμιτάζ,

Στη σκηνή της φάτνης (ή, στα ρωσικά, σε μια σπηλιά), γεννήθηκε το Βρέφος Ιησούς, το οποίο η Μητέρα του Θεού, αφού το σπαρίωσε, το έβαλε σε σανό σε μια φάτνη για τα βοοειδή. (Λουκάς 2,7)

Bonifacio Veronese - Προσκύνηση των Ποιμένων, Ερμιτάζ

Την ίδια στιγμή, άγγελοι εμφανίστηκαν στους βοσκούς σε ένα χωράφι κοντά στη Βηθλεέμ με την είδηση ότι ο Σωτήρας είχε έρθει στον κόσμο. Ως ένδειξη μεγάλης χαράς για την εκπληρωμένη υπόσχεση, ο Ουράνιος στρατός δόξασε τον Θεό, διακηρύσσοντας σε ολόκληρο το σύμπαν: «Δόξα στον Θεό στα ύψιστα, και στη γη ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους!» (Λουκάς 2:14).

Ghirlandaio, Ridolfo - Adoration of the Child with St. Φραγκίσκος και Αγ. Ιερώνυμος, Ερμιτάζ

Και οι βοσκοί ήρθαν στη σπηλιά για να προσκυνήσουν το Θείο Βρέφος. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου λέει για τους σοφούς της Ανατολής - τους μάγους, που είδαν έναν νέο να λάμπει στον ουρανό, ασυνήθιστα λαμπερό αστέρι. Σύμφωνα με τις ανατολικές προφητείες, το γεγονός της εμφάνισης ενός αστεριού σήμαινε την ώρα της έλευσης στον κόσμο του Υιού του Θεού - του Μεσσία, τον οποίο περίμενε ο εβραϊκός λαός.

Pietro Orioli - The Nativity with Saints Altarpiece, National Gallery London

Οι Μάγοι, ο θρύλος διατήρησε τα ονόματά τους: Γασπάρ, Μελχιόρ και Βαλτάσαρ, πήγαν στην Ιερουσαλήμ για να ρωτήσουν πού πρέπει να αναζητηθεί ο Σωτήρας του κόσμου. Στο άκουσμα αυτό, ο βασιλιάς Ηρώδης, που κυβερνούσε την Ιουδαία εκείνη την εποχή, ταράχτηκε και κάλεσε κοντά του τους Μάγους. Ανακαλύπτοντας από αυτούς την ώρα της εμφάνισης του άστρου και ως εκ τούτου την πιθανή ηλικία του Βασιλιά των Εβραίων, τον οποίο φοβόταν ως αντίπαλο της βασιλείας του, ο Ηρώδης ρώτησε τους Μάγους: «Πηγαίνετε, ρωτήστε προσεκτικά για το Μωρό και, όταν το βρείτε, ενημερώστε με για να πάω να Τον προσκυνήσω» (Ματθαίος 2:8)).

Pieter Bruegel the Elder - The Adoration of the Kings, National Gallery London

Οπαδός του Jacopo Bassano - The Adoration of the Shepherds,
Οπαδός του Jacopo Bassano - The Adoration of the Shepherds, National Gallery London

Ακολουθώντας τον οδηγό αστέρα, οι Μάγοι έφτασαν στη Βηθλεέμ, όπου προσκύνησαν στον νεογέννητο Σωτήρα, φέρνοντάς Του δώρα από τους θησαυρούς της Ανατολής: χρυσό, λιβάνι και μύρο. Έπειτα, αφού έλαβαν την αποκάλυψη από τον Θεό να μην επιστρέψουν στην Ιερουσαλήμ, έφυγαν από άλλο δρόμο για τη χώρα τους.

Giorgione - Προσκύνηση του Παιδιού, Ερμιτάζ

Έξαλλος, ο Ηρώδης, ανακαλύπτοντας ότι οι Μάγοι δεν τον άκουσαν, έστειλε στρατιώτες στη Βηθλεέμ με εντολή να σκοτώσουν όλα τα αρσενικά μωρά κάτω των δύο ετών. Το Ευαγγέλιο λέει ότι ο Ιωσήφ, έχοντας λάβει μια προειδοποίηση για κίνδυνο σε ένα όνειρο, κατέφυγε με τη Μητέρα του Θεού και το Βρέφος στην Αίγυπτο, όπου η Αγία Οικογένεια παρέμεινε μέχρι το θάνατο του Ηρώδη.

Ιταλικά, Ναπολιτάνικα - The Adoration of the Shepherds, Εθνική Πινακοθήκη, Λονδίνο

The Le Nain Brothers - The Adoration of the Shepherds, National Gallery London