19.08.2020
Πώς να ανοίξετε σωστά μια θρησκευτική κοινότητα Tengri. Rafael Khakimov: «Ο Tengrianism - η θρησκεία των Τούρκων - ήταν αρκετά αφηρημένος και απλός
Πριν από την υιοθέτηση των παγκόσμιων θρησκειών - Ισλάμ, Χριστιανισμός και Βουδισμός, οι Τούρκοι είχαν μια αρχαία θρησκεία - τον Tengrianism.
Ο Tengrianism είναι μια θρησκεία που βασίζεται στην πίστη στον Δημιουργό, που προέκυψε πιθανώς στα τέλη της 2ης - αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ., αλλά όχι αργότερα από τον 5ο-3ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Φέρνεται πιο κοντά στο Hunnu chenli ("ουρανός"), υπάρχουν επίσης ευρύτεροι παραλληλισμοί με το κινέζικο Tien, το Σουμεριακό Dingir, "ουρανό". Δεν υπάρχει ακόμη πλήρης συμφωνία μεταξύ των μελετητών για την κατανόηση της ουσίας του Tengrism. Μερικοί ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι αυτό το δόγμα πήρε τη μορφή μιας ολοκληρωμένης έννοιας με οντολογία (το δόγμα μιας θεότητας), κοσμολογία (η έννοια τριών κόσμων με τις δυνατότητες αμοιβαίας επικοινωνίας), μυθολογία και δαιμονολογία (διάκριση των προγονικών πνευμάτων από τα πνεύματα της φύσης) από τους XII-XIII αιώνες .. Την ίδια εποχή, μια από τις αρχαίες χειρόγραφες πηγές λέει ότι μέχρι το 165 π.Χ. Οι Τούρκοι διέθεταν ήδη μια πλήρως ανεπτυγμένη θρησκεία με ανεπτυγμένο κανόνα, από πολλές απόψεις κοντά στον βουδιστικό, που κληροδότησε ο Ινδός βασιλιάς Kanishka, από τον οποίο προήλθε ένας κλάδος του Βουδισμού, ο οποίος έλαβε μια ανεξάρτητη ανάπτυξη και διαμορφώθηκε ως Tengrianism. Ορισμένοι ερευνητές επιμένουν ότι ο Tengrism δεν διατύπωσε μια συστηματική γραπτή παρουσίαση του θεολογικού δόγματος και είχε μια μικρή ποσότητα ιερών στηρίξεων, χάρη στην απλότητα και τη σαφήνεια των οποίων υπήρχε για αρκετές χιλιάδες χρόνια σε σταθερές μορφές θρησκευτικής τελετουργίας και πρακτικής. Ταυτόχρονα, ένα άλλο μέρος των ερευνητών ισχυρίζεται ότι υπάρχει το κύριο ιερό βιβλίο των Tengrians - "Ψαλτήριο" (Türkic - "στεφάνι του βωμού"), που περιέχει τον κανόνα της Tengrian - έθιμα, τελετουργίες και κανόνες σύμφωνα με τους οποίους πρέπει να στραφεί στον Θεό.
Διάγραμμα της κοσμοθεωρίας του Tengrian στο τύμπανο του σαμάνου. Το παγκόσμιο δέντρο μεγαλώνει στο κέντρο και συνδέει τρεις κόσμους: τον Κάτω Κόσμο, τον Μέσο και τον Άνω Κόσμο.
Η λατρεία Tengri είναι η λατρεία του Γαλάζιου Ουρανού - του ουράνιου Κυρίου Πνεύματος, του Αιώνιου Ουρανού, του οποίου ο μόνιμος βιότοπος ήταν ο ορατός ουρανός. Οι Κιπτσάκοι τον αποκαλούσαν Tengri, Tatars - Tengri, Altai - Tengri, Tengeri, Τούρκους - Tanri, Yakuts - Tangara, Kumyks - Tengiri, Balkar-Karachais - Teiri, Μογγόλους - Tenger, Chuvash - Tura. αλλά ήταν πάντα για ένα πράγμα - για την αρσενική μη προσωποποιημένη θεία αρχή, για τον Θεό Πατέρα. Ο Tengri Khan θεωρήθηκε ως ένας Θεός πραγματικά κοσμικών διαστάσεων, ως ένας ενιαίος ευεργέτης, παντογνώστης και δίκαιος. Κυβέρνησε τις τύχες ενός ανθρώπου, ενός έθνους, ενός κράτους. Είναι ο δημιουργός του κόσμου, και ο ίδιος είναι ο κόσμος. Τα πάντα στο Σύμπαν τον υπάκουαν, συμπεριλαμβανομένων όλων των κατοίκων του ουρανού, των πνευμάτων και, φυσικά, των ανθρώπων.
Ένα εκφραστικό χαρακτηριστικό του Tengrianism ήταν η κατανομή τριών ζωνών του Σύμπαντος: ουράνια, γήινη και υπόγεια, καθεμία από τις οποίες, με τη σειρά της, έγινε αντιληπτή ως ορατή και αόρατη.
Ο αόρατος (άλλος) ουράνιος κόσμος έμοιαζε με ένα στρώμα κέικ: τριών, εννέα ή περισσότερων οριζόντιων βαθμίδων, καθένα από τα οποία ήταν η κατοικία μιας ή άλλης θεότητας. Το Μεγάλο Πνεύμα του Ουρανού, το Tengri, ζούσε στην υψηλότερη βαθμίδα. Η ουράνια ζώνη περιλάμβανε φως και καλοπροαίρετες θεότητες και πνεύματα σε σχέση με τον άνθρωπο. Κινούνταν με άλογα, έτσι τους θυσίαζαν άλογα. Στον ορατό ουρανό, ο κοντινός - τρούλος, ο ήλιος και το φεγγάρι, αστέρια και ένα ουράνιο τόξο βρίσκονταν.
Ο μεσαίος κόσμος, αόρατος, κατοικήθηκε από θεότητες και πνεύματα της γύρω φύσης: οι ιδιοκτήτες βουνών, δασών, υδάτων, περασμάτων, πηγών, άλλων αντικειμένων, καθώς και τα πνεύματα των νεκρών καμ. Κυβέρνησαν τον ορατό κόσμο και ήταν πιο κοντά στους ανθρώπους. Η μόνιμη τοποθεσία των πνευμάτων του ξενιστή είναι το σύνορο του ανθρώπινου και του φυσικού κόσμου, η ζώνη της ανθρώπινης εισβολής, η οποία οφείλεται στις οικονομικές του δραστηριότητες. Εάν το επίπεδο μέρος του τοπίου είναι μια στέπα, η κοιλάδα του βουνού ανήκε σε ανθρώπους, τότε τα μέρη που βρίσκονται πάνω ή κάτω κατοικούνταν από πνεύματα οικοδεσπότες και ένα άτομο, όντας φιλοξενούμενος εκεί, διείσδυσε σε αυτή τη γραμμή αφού "τάισε" ή απλούστερη θυσία. Η σχέση μεταξύ ανθρώπων και πνευμάτων - οι ιδιοκτήτες της περιοχής κατανοούνταν ως σχέση συνεταιρισμού, και αν τους τιμούσαν, τότε ως μεγαλύτερους συγγενείς, ή προγόνους, που συχνά πίστευαν. Οι Τούρκοι έκαναν δημόσιες θυσίες στους σημαντικότερους ιδιοκτήτες βουνών, δασών και υδάτων. Πιστεύεται ότι η οικονομική ευημερία της κοινωνίας εξαρτάται από αυτούς. Ο μεσαίος ορατός κόσμος γινόταν αντιληπτός από τους αρχαίους Τούρκους ως ζωντανός και άψυχος. Για έναν άνθρωπο, ήταν ο κόσμος πιο προσιτός στην κυριαρχία, στη γνώση, ειδικά σε εκείνα τα μέρη όπου γεννήθηκε και έζησε.
Ο κάτω, κάτω κόσμος, αόρατος, ήταν η συγκέντρωση των κακών δυνάμεων με επικεφαλής την ισχυρή θεότητα Erlik. Ήταν επίσης πολυεπίπεδο, αλλά είχε ένα όριο κατοικούνταν από ανθρώπους των οποίων η διάρκεια ζωής στον μεσαίο κόσμο έληξε. Οι ιδιαιτερότητες του κάτω κόσμου είναι η καθρέφτης του αναστροφή και οι μυρωδιές που διαφέρουν από τις γήινες. Ο κάτω κόσμος είχε μια ορατή δομή με τα δικά του όρια: οποιαδήποτε κατάθλιψη και τρύπα θα μπορούσε να είναι η είσοδος στον κάτω κόσμο. Όλα τα έμβια όντα που ζουν στη γη, υπόγεια, στο νερό θεωρούνταν μέρος του κάτω κόσμου. Τα χαρακτηριστικά απόδοσης του κάτω μέρους του ανθρώπινου σώματος μεταφέρθηκαν στο «κάτω» σε όλες τις εκφάνσεις του.
Γενικά, στην παραδοσιακή αρχαία τουρκική κοσμοθεωρία, ο κόσμος δεν ήταν τόσο υπολογισμένος σε επίπεδα και βαθμίδες όσο βιωνόταν συναισθηματικά και όχι ως σύνολο συμβόλων, αλλά ως δράση, αλλαγή, σε συνεχή δυναμική. Η κύρια λειτουργία του κόσμου είναι η συνέχεια της ζωής, η διαρκής ανανέωσή της, και ο άνθρωπος, ως μέρος του κόσμου, ενδιαφερόταν ζωτικά για το ίδιο. Όλες οι τελετουργίες, οι τελετές, οι διακοπές που συντονίζονταν με φυσικούς ρυθμούς (χρόνος, διαδοχική αλλαγή εποχών και κίνηση των ουράνιων σωμάτων) με βάση εργασιακές δραστηριότητες που σχετίζονται με την κτηνοτροφία, τη λατρεία των θεοποιημένων δυνάμεων της φύσης και λατρείας είχαν στόχο την παράταση της ύπαρξης προγόνους.
Οι αρχαίοι Τούρκοι πίστευαν ότι το Σύμπαν διοικούνταν από: Tengri Khan - την υπέρτατη θεότητα. θεότητες: Yer-sub, Umai, Erlik, Γη, Νερό, Φωτιά, Ήλιος, Σελήνη, Αστέρια, Αέρας, Σύννεφα, Άνεμος, Ανεμοστρόβιλος, Βροντή και Αστραπή, Βροχή, Ουράνιο τόξο. Ο Tengri Khan, μερικές φορές σε ένα διαμέρισμα με τον Yer (Γη) και άλλα πνεύματα (yort iyase, su anasy, κ.λπ.), έκανε επίγειες υποθέσεις και, πάνω απ 'όλα, "διένειμε τους όρους της ζωής", ωστόσο, ο Umai ήταν υπεύθυνος για την γέννηση των «υιών των ανθρώπων» - η προσωποποίηση της γυναικείας γήινης αρχής, και με το θάνατό τους - ο Έρλικ, «το πνεύμα του κάτω κόσμου». Η Γη και το Tengri θεωρήθηκαν ως δύο πλευρές της ίδιας αρχής, που δεν μάχονται μεταξύ τους, αλλά αλληλοβοηθούνται. Ο άνθρωπος γεννήθηκε και έζησε στη γη. Η γη είναι ο βιότοπός του, μετά το θάνατο απορρόφησε ένα άτομο. Όμως η Γη έδωσε στον άνθρωπο μόνο ένα υλικό κέλυφος, και για να δημιουργήσει και έτσι να διαφέρει από τους άλλους κατοίκους της Γης, ο Tengri έστειλε στη Γη σε μια γυναίκα, μια μελλοντική μητέρα, "kut", "sur". Η αναπνοή - «τιν» ως ένδειξη γέννησης παιδιού, ήταν η αρχή της περιόδου παραμονής ενός ανθρώπου στη «σεληνιακή-ηλιακή γη» μέχρι το θάνατό του, μέχρι να διακοπεί - «τιν μπέττε». Αν το «τυν» ήταν σημάδι όλων των ζωντανών όντων, με το «κουτ», την ίδια την ουσία της ζωής θεϊκής προέλευσης, που προερχόταν από τον Κόσμο, συνέδεαν τη ζωτική δύναμη ενός ατόμου από την έναρξή του μέχρι το θάνατο. Μαζί με το "kut", ο Tengri έδωσε σε ένα άτομο "sagysh" ("myn", "beger") και αυτό τον ξεχώριζε από όλα τα ζωντανά όντα. «Σουρ» δόθηκε και σε ένα άτομο μαζί με ένα kut. Θεωρήθηκε ότι το «sur» περιείχε το εσωτερικό του ψυχολογικό κόσμοπου μεγάλωσε μαζί του. Επιπλέον, ο Tengri χάρισε ένα "kunel" σε ένα άτομο, χάρη στο οποίο ένα άτομο ήταν σε θέση να προβλέψει πολλά γεγονότα - "kunel shize". Μετά το θάνατο, κατά τη διάρκεια της καύσης του φυσικού σώματος του νεκρού, "kut", "tyn", "sur" - όλα εξατμίστηκαν ταυτόχρονα στη φωτιά και ο νεκρός "πέταξε μακριά", μετακινούμενος στον Παράδεισο μαζί με τον καπνό του νεκρική πυρά, όπου έγινε πνεύμα (πνεύμα προγόνων) ... Οι αρχαίοι Τούρκοι πίστευαν ότι δεν υπάρχει θάνατος, υπάρχει ένας σταθερός και συνεπής κύκλος της ανθρώπινης ζωής στο Σύμπαν: γεννιόντας και πεθαίνοντας παρά τη θέλησή τους, οι άνθρωποι ήρθαν στη Γη για κάποιο λόγο και όχι προσωρινά. Ο θάνατος του φυσικού σώματος δεν φοβόταν, κατανοώντας τον ως φυσική συνέχεια της ζωής, αλλά σε μια διαφορετική ύπαρξη. Η ευημερία σε εκείνο τον κόσμο καθοριζόταν από το πώς οι συγγενείς εκτελούσαν τις τελετουργίες της ταφής και της θυσίας. Αν ήταν σε καλή τάξη, το πνεύμα του προγόνου προστάτευε τη φυλή.
Βαθιά σεβαστή από τους αρχαίους Τούρκους ήταν η «λατρεία των προγόνων-ηρώων, διάσημων για τα κατορθώματά τους στο πεδίο της μάχης» ή δημιουργήματα, υλικά και πνευματικά, που εξύψωναν το όνομα των Τούρκων. Οι Τούρκοι πίστευαν ότι εκτός από τη σωματική τροφή του σώματος, είναι απαραίτητο να θρέψει και η ψυχή. Μία από τις πηγές της ενέργειας της ψυχής ήταν το πνεύμα των προγόνων. Θεωρήθηκε όπου ζούσε και εργαζόταν ο Ήρωας, ή η ιδιοφυΐα της Δράσης, εκεί και μετά θάνατον το πνεύμα του μπορούσε να παρέχει συνεχή προστασία και βοήθεια στους συγγενείς και τους ανθρώπους του. Οι Τούρκοι έστησαν πέτρινα μνημεία στους ένδοξους προγόνους τους, λόγια για ηρωισμό και έκκληση στους απογόνους ήταν χαραγμένα στις πλάκες. Το μνημείο ήταν τόπος συνάντησης των ανθρώπων και του πνεύματος του προγόνου. Κατά τη διάρκεια επιμνημόσυνων θυσιών, προσευχών, μερικές φορές σε εθνική κλίμακα, το πνεύμα του προγόνου έβρισκε προσωρινό καταφύγιο στο μνημείο, τον υπόλοιπο καιρό έζησε στον Παράδεισο. Πέτρινα μνημεία στην αρχαιότητα στέκονταν από το Αλτάι μέχρι τον Δούναβη και καταστράφηκαν τον Μεσαίωνα μετά την υιοθέτηση των παγκόσμιων θρησκειών από τους Τούρκους.
Η παράδοση του σεβασμού των πνευμάτων των προγόνων υποχρέωνε τους Τούρκους να γνωρίζουν την καταγωγή τους μέχρι την έβδομη γενιά, τα κατορθώματα των παππούδων τους και τη ντροπή τους. Κάθε άνθρωπος κατάλαβε ότι οι πράξεις του θα αξιολογούνταν επίσης από επτά γενιές. Η πίστη στο Τένγκρι και στους ουράνιους ώθησε τους Τούρκους σε άξιες πράξεις, στην ολοκλήρωση ηρωικών πράξεων και τους υποχρέωσε σε ηθική αγνότητα. Τα ψέματα και η προδοσία, η παρέκκλιση από τον όρκο θεωρήθηκαν από αυτούς ως προσβολή της φύσης, επομένως, του ίδιου του Θείου. Αναγνωρίζοντας τη συλλογική ευθύνη για τη φυλή και τη φυλή, καθώς και την παρουσία κληρονομικών χαρακτηριστικών, οι Τούρκοι δεν επέτρεψαν στους ανθρώπους που εμπλέκονταν στην προδοσία να ζήσουν και να έχουν απογόνους.
Η λατρεία των προγόνων μεταξύ των Τούρκων (και των Μογγόλων) εκφράστηκε στην τοτεμική στάση τους προς τον Λύκο - τον πρόγονο του Bozkurt, τον εγγυητή της αθανασίας του τουρκικού λαού, που έστειλε ο Μεγάλος Τενγκρί, ο οποίος συμβολίζεται από το μπλε του ουρανού χρώμα του μαλλιού του Bozkurt. Οι αρχαίοι Τούρκοι πίστευαν ότι οι πρόγονοί τους κατάγονταν από τον Παράδεισο και μαζί τους ο «ουράνιος λύκος» - ένα ουράνιο ον, ένα πνεύμα πρόγονο, ένα πνεύμα προστάτη. «Οι πεποιθήσεις που συνδέονται με τον Bozkurt χωρίζονται σε τρία μέρη στα μυθολογικά κείμενα των Τούρκων: πίστη στον Bozkurt ως πατέρα, ιδρυτή της φυλής. πίστη στον Bozkurt ως ηγέτη και πίστη στον Bozkurt ως σωτήρα. Ο πρόγονος-Bozkurt δεν εμφανίστηκε τυχαία σε εκείνες τις ιστορικές στιγμές που ο τουρκικός λαός βρισκόταν στο χείλος της εξαφάνισης και κάθε φορά στάθηκε στις απαρχές της αναβίωσής του. Ο Μποζκούρτ είναι ένας αναντικατάστατος πολεμιστής, ένας ηγέτης που οδήγησε τους Τούρκους στον δρόμο των στρατιωτικών νικών σε περιόδους που η εθνική τους ζωή έβραζε και γίνονταν μεγάλες εκστρατείες». «Κεφάλι χρυσού λύκου στόλιζε τα τουρκικά νικηφόρα λάβαρα», προκαλώντας τον φόβο του εχθρού. Οι Τούρκοι τιμούσαν τον λύκο ως έξυπνο, ανιδιοτελή, αφοσιωμένο σε φίλο, αρχηγό μεταξύ των ζώων. Είναι γενναίος και φιλελεύθερος, δεν προσφέρεται για εκπαίδευση και αυτό είναι που τον διακρίνει από τα υπηρεσιακά σκυλιά και τα άτακτα τσακάλια. Ο λύκος είναι ο τακτικός του δάσους, όταν το Πνεύμα του Ουρανού και της Γης έγινε ανυπόφορο και χρειάζονταν κάθαρση, τότε μεταξύ των Τούρκων γεννήθηκαν ουράνιοι άνθρωποι και ο Μποζκούρτ, που με τη συμπεριφορά και το παράδειγμά τους κατεύθυναν τον τουρκικό κόσμο.
Στο όνομα του Γαλάζιου Ουρανού - Tengri, η εξουσία Kagan (khan) καθαγιάστηκε. Μετά την εκλογή του κάγκαν, έγινε αρχιερέας στην πολιτεία. Ήταν σεβαστός ως ο γιος του Ουρανού. Το καθήκον του Χαν δεν ήταν μόνο να φροντίζει για την υλική ευημερία του λαού του, το κύριο καθήκον του ήταν να ενισχύσει την εθνική δόξα και το μεγαλείο των Τούρκων. Ο Tengri τιμωρείται με θάνατο, αιχμαλωσία, άλλες τιμωρίες κάγκαν, και μερικές φορές ολόκληρα έθνη για εγκλήματα ή αδικήματα που διέπραξαν. Όλα εξαρτιόνταν από το Tengri, η χάρη ή η τιμωρία ακολουθούσαν συνήθως αμέσως ή μέσα σε εξήντα χρόνια (η μέση διάρκεια ζωής ενός ανθρώπου) στον ηλιακό κόσμο, ήταν αδύνατο να τα αποφύγουμε. Μετά το θάνατο ενός ατόμου, η εξουσία του Tengri πάνω του σταμάτησε.
Η λέξη Tengri γραμμένη στην αρχαία τουρκική ρουνική γραφή (γραφή Orkhon-Yenisei)
Οι τελετουργίες ευλάβειας για τον Tengri Khan ήταν αρκετά αυστηρές, οι προσευχές ήταν μεγάλες και καθάριζαν την ψυχή. Κάτω από όλες τις συνθήκες της ζωής, στράφηκαν στο Tengri για βοήθεια, και αν η έκκληση ήταν σε άλλες θεότητες ή πνεύματα, τότε αναφέρονταν απαραίτητα μετά την έξαρση του Tengri. Προσευχήθηκαν, σηκώνοντας τα χέρια ψηλά και υποκλίνοντας στο έδαφος, ζήτησαν καλό μυαλό και υγεία, βοήθεια σε δίκαιο σκοπό, σε μάχη, σε οικονομικά θέματα. κανένας άλλος δεν ρωτήθηκε. Και ο Tengri παρείχε βοήθεια σε όλους όσοι Τον τιμούσαν και ο ίδιος έδειξε δραστηριότητα, σκοπιμότητα στη δράση.
Κάθε χρόνο σε εθνική κλίμακα διοργανώνονταν δημόσιες προσευχές – θυσίες. Στις αρχές του καλοκαιριού, την ώρα που υπέδειξε ο κάγκαν, ήρθαν στην ορδή (πρωτεύουσα) αρχηγοί των φυλών, μπέκοι, ευγενείς στρατηγοί και νουγιόν κ.λπ. Μαζί με τον κάγκαν ανέβηκαν στο ιερό βουνό για να κάνουν θυσία στο Μεγάλο Τένγκρι. Την ημέρα αυτή, οι προσευχές του Tengri πραγματοποιήθηκαν σε όλη την πολιτεία. Χιλιάδες άνθρωποι από τα κοντινά χωριά και πόλεις ήρθαν στα ιερά βουνά, τις κοιλάδες, τα ποτάμια, τις λίμνες και τις πηγές. Οι προσευχές πραγματοποιήθηκαν χωρίς γυναίκες και καμς, οι τελευταίοι δεν ήταν ποτέ μέρος των ιερέων (μάντες) της θρησκείας Tengri, ο ρόλος τους ήταν στη μαγεία, τη θεραπεία, συμπεριλαμβανομένης της ύπνωσης, τις συνωμοσίες - απλώς τους φοβόντουσαν. Δεκάδες χιλιάδες φωτιές έκαιγαν κοντά σε σημύδες σε ιερά εδάφη, θυσιάστηκαν άλογα, πρόβατα, αρνιά. Λάτρευαν τον Ουράνιο Θεό, σηκώνοντας τα χέρια τους στον αέρα και κάνοντας προσκυνήσεις στο έδαφος, ζητώντας Του να δώσει καλό μυαλό και υγεία, να βοηθήσει σε έναν δίκαιο σκοπό. κανένας άλλος δεν ρωτήθηκε. Και ο Tengri παρείχε βοήθεια σε όσους Τον λάτρευαν και ήταν ενεργοί οι ίδιοι, δηλ. εκτός από την προσευχή, έκανε μια σκόπιμη ενέργεια. Όλα τελείωσαν με γιορτινό γλέντι, κέφι, διάφορα παιχνίδια, αγώνες, αγώνες.
Πανεθνικού χαρακτήρα είχαν και οι θυσίες του Yer-sub (Μεγάλη θεότητα, ο ορατός κόσμος κατ' εικόνα της Πατρίδας) κατά την περίοδο των τουρκικών καγανάτων. Με την υιοθέτηση του Ισλάμ ή άλλων θρησκειών, οι παντούρκικές προσευχές σε κρατική κλίμακα σταμάτησαν και οι τοπικές προσευχές των φυλών αναπτύχθηκαν κυρίως. Η τελετουργική πλευρά της προσευχής του Tengri άρχισε να εξασθενεί και μετά σταδιακά να εξαφανίζεται.
Οι κάτοικοι της στέπας τόνισαν την υπακοή τους στον Tengri Khan, χρησιμοποιώντας το πιο αρχαίο σύμβολο, το σημάδι ενός ισόπλευρου σταυρού - "aji": εφαρμόστηκε στο μέτωπο με χρώμα ή με τη μορφή τατουάζ. Συμβόλιζε την έννοια του δωματίου - του κόσμου από όπου ξεκινούν τα πάντα και όπου όλα επιστρέφουν. Υπάρχει ουρανός και γη, πάνω κάτω με τους προστάτες τους. Το ρούμι κολυμπά στον απέραντο ωκεανό στην πλάτη ενός τεράστιου ψαριού ή χελώνας, που συνθλίβεται για μεγαλύτερη σταθερότητα από το βουνό. Το φίδι του Begsha στηρίζεται στη βάση του βουνού. Από καιρό σε καιρό στο δωμάτιο, σαν αστραπή, ένα σταυροειδές βάτζρα - «διαμάντι», κατ' αναλογία με τον βουδισμό, είναι σύμβολο της άφθαρτης. Κατά τη διάρκεια ανασκαφών στην πόλη της στέπας Belendzher στο Νταγκεστάν, ανακαλύφθηκαν υπολείμματα ναών και διατηρημένων αρχαίων σταυρών. Οι αρχαιολόγοι βρήκαν τους ίδιους σταυρούς σε ταφόπλακες από τη λίμνη Βαϊκάλη μέχρι τον Δούναβη - στη γη του ιστορικού Desht-i-Kipchak. Ο αρχαιολόγος M. Magometov, ο οποίος ερεύνησε τα ερείπια αρχαίων ναών των Κιπτσάκων, περιγράφει τα ευρήματά του ως εξής: «Βρίσκονται στο κέντρο των ομάδων κούργκαν και είναι αξιοσημείωτα για το μικρό τους μέγεθος... Τα σπασμένα εσωτερικά περιγράμματα της δομής αναδημιουργήστε το σχήμα ενός ισόπλευρου σταυρού σε κάτοψη. Εκτός από τη δύναμη, την άφθαρτη, ο σταυρός, προφανώς, συμβόλιζε το σταυροδρόμι, όπου συγκλίνουν τα μονοπάτια του κόσμου. Σε αντίθεση με τους κανόνες που αποδέχονται οι παγκόσμιες θρησκείες, στον Tengrism, οι ναοί χτίστηκαν προς τιμήν θεοτήτων ή πνευμάτων προγόνων με ένα εσωτερικό, σχεδιασμένο μόνο για τη διατήρηση των συμβόλων τους. Σύμφωνα με τις ιδέες των αρχαίων Τούρκων, θεότητες και πνεύματα επισκέπτονταν τους ναούς μόνο τις ημέρες των θρησκευτικών εορτών. Τον υπόλοιπο καιρό, οι θεότητες ήταν στις βαθμίδες τους στον ουρανό και τα πνεύματα ήταν κυρίως στα βουνά. Ο ναός για τους Tengrians ήταν ιερός τόπος, δεν επιτρεπόταν στους απλούς πιστούς να μπουν στο ναό. Μόνο ένας ιερέας κατά τη διάρκεια της λειτουργίας μπορούσε να τον επισκεφτεί για λίγο. Μια φορά το χρόνο του επέτρεπαν να μπει στο βωμό του ναού. Μια τέτοια παράδοση δικαιολογήθηκε από το γεγονός ότι ο ναός θεωρούνταν τόπος ανάπαυσης της θεότητας και οι πιστοί έπρεπε να προσεύχονται μόνο κοντά του. Ο χώρος προσευχής ονομαζόταν «χαράμ» - «τόπος για προσευχή». Όλα τα άλλα, εκτός από την προσευχή, απαγορεύονταν εδώ, εξ ου και μια άλλη σημασία της λέξης «χαράμ» - «απαγόρευση», «απαγορεύεται». Οι ναοί Tengrian ονομάζονταν "kilisa" - από το όνομα του ιερού βουνού Kailash, ενός από τους πιο ψηλά βουνάστα νότια του Θιβετιανού Οροπεδίου. Για πολλούς λαούς της Ανατολής θεωρούνταν η κατοικία των θεών. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές του Tengrism, το Νότιο Θιβέτ ήταν παλαιότερα παραδοσιακός τόπος προσκυνήματος για τους Τούρκους. Ο κόσμος σταμάτησε στην όχθη της λίμνης Μάνας και κοίταξε την Καϊλάσα από μακριά. Εδώ προσεύχονταν και έκαναν φιλοσοφικές συζητήσεις.
Οι τελετουργίες που καταγράφηκαν μεταξύ των αρχαίων Τουρκικών λαών είχαν διαφορετικές λειτουργίες. Και επομένως, οι τελετουργικές τους ενέργειες ήταν διαφορετικές. Άλλα συνοδεύονταν από θυσίες, άλλα περιορίζονταν μόνο σε προσευχές. Κατά την εκφώνηση της προσευχής απαιτούνταν γνώση για θεότητες και πνεύματα, τους ιδιοκτήτες της περιοχής, για τους χαρακτήρες τους κ.λπ. Οι αρχαίοι Τούρκοι χρησιμοποιούσαν ιερά προφορικά κείμενα που περνούσαν από γενιά σε γενιά και ονομάζονταν algysh, algas, alkysh, με αυτά τα ονόματα βρίσκονται και σε αρχαία τουρκικά μνημεία. Κατά τη διάρκεια των θυσιών, η ανάγνωση algysh ήταν ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των διακοπών. Τα Algysh διαβάζονταν στη μητρική τους διάλεκτο καθαρά και ευδιάκριτα, για να μην εξοργίσουν τους θαμώνες, για αυτό, πριν από την έναρξη του φεστιβάλ, επιλέχθηκε ένας από τους παρόντες, πιο συχνά δύο, που μπορούσαν να μιλήσουν Algysh. Κατά τη δημόσια προσευχή, ασχολούνταν με το ράντισμα, συνοδεύοντάς τον με αλγίσι.
Υπήρχαν πολλές λατρευτικές τελετές στην τουρκική θρησκεία. Το κινεζικό χρονικό λέει: «Οι Τούρκοι πάνω απ' όλα τιμούν τη φωτιά, λατρεύουν τον αέρα και το νερό, τραγουδούν έναν ύμνο στη γη, λατρεύουν τον μοναδικό που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και τον αποκαλούν Θεό (Tengre). Εξήγησαν τη λατρεία τους στον ήλιο από το γεγονός ότι «ο Τένγκρι και ο βοηθός του Κουν (Ήλιος) κυβερνούν τον δημιουργημένο κόσμο. ακτίνες του ήλιου - νήματα μέσω των οποίων τα πνεύματα των φυτών επικοινωνούν με τον ήλιο. Οι Τούρκοι έκαναν μια θυσία στον ήλιο - φως δύο φορές το χρόνο: το φθινόπωρο και στα τέλη Ιανουαρίου, όταν οι πρώτες αντανακλάσεις του ήλιου εμφανίζονταν στις κορυφές των βουνών». Το φεγγάρι δεν λατρευόταν. Η λατρεία της προέκυψε πολύ αργότερα και ήταν μόνο μία από τις παραδόσεις που συνδέονται, προφανώς, με σεληνιακό ημερολόγιο... Η λατρεία της φωτιάς μεταξύ των Τούρκων, όπως και των Μογγόλων, συνδέθηκε με την πίστη στην ισχυρή καθαριστική του δύναμη από το κακό, που δόθηκε στο Tengri. Διατηρούνται πληροφορίες του Βυζαντινού πρεσβευτή Zemarch (568), ο οποίος, πριν γίνει δεκτός στο χάν, υποβλήθηκε σε τελετουργικό εξαγνισμού με φωτιά. Η τελετή ταφής των Τούρκων συνδέεται με τη λατρεία της φωτιάς - το έθιμο του καψίματος των νεκρών. Ανάμεσα στα βαθιά σεβαστά αντικείμενα της φύσης, οι Τούρκοι είχαν μέταλλο - σίδηρο, από το οποίο σφυρηλατήθηκαν όπλα. Βρίσκεται σε όλους τους θρύλους στους οποίους οι αρχαίοι Τούρκοι εξέθεταν την ιστορία της καταγωγής τους. Οι Ούννοι ήταν οι πρώτοι στην Κεντρική Ασία που κατέκτησαν τη βιομηχανική εξόρυξη σιδήρου. «Σύμφωνα με κινεζικές πηγές, η ανάπτυξη της μεταλλουργίας επέτρεψε στη φυλή Ashina να επανεξοπλίσει τον στρατό της και να δημιουργήσει επιλεγμένες μονάδες σοκ από ιππικό πλάκας - φούλι, δηλ. οι καταιγίδες είναι λύκοι». «Οι Ούννοι προσεύχονταν για σίδερο και έφτιαξαν μια λεπίδα ως σύμβολο, την οποία οι Ρωμαίοι ονόμασαν σπαθί του Άρη. Στα σύνορα της τουρκικής αυτοκρατορίας, βυζαντινοί πρεσβευτές τον 6ο αιώνα ήταν παρόντες σε μια θρησκευτική τελετή, κατά την οποία τους πρόσφεραν σίδηρο».
Έτσι, ο Tengrianism, ως επισημοποιημένη θρησκεία, για πολλούς αιώνες μέσω του συστήματος των πνευματικών κωδίκων καλλιέργησε και κοινωνικοποίησε ορισμένες σταθερές εθνοτικές σταθερές των νομαδικών λαών της Στέπας, όπου διαμορφώθηκε ο ψυχολογικός τύπος των «ουρανίων ανθρώπων»: ένας φιλελεύθερος Τούρκος είναι ένας ατρόμητος πολεμιστής, κινητός, ιδιοσυγκρασιακός από τη φύση του, και ο ιδιοκτήτης στο σπίτι - μια γυναίκα (μόνο ένα όπλο ανήκε στον άντρα της). Σε όλες τις τουρκικές φυλές, φυλές και ορδές, όλοι ενώθηκαν με μια ιδέα της Ενότητας μέσω της «προσπάθειας για την αιώνια μπύρα» - ο εγγυητής της τάξης στη Στέπα, που γεννήθηκε από τον Meteshanyu τον 2ο αιώνα π.Χ. «Με πλήρη πολιτικό κατακερματισμό, διατηρήθηκε η ιδεολογική ενότητα των τουρκικών φυλών. η εθνική παράδοση, είναι σήμα κληρονομικότητας, δεν παραβιάστηκε, οι αξέχαστες πράξεις των προγόνων τους ενέπνευσαν να επιτύχουν». Ως αποτέλεσμα, οι Τούρκοι δημιούργησαν δεκάδες αυτοκρατορίες και χανάτια. Συχνά ο πόλεμος τους παρέσυρε από τα σπίτια τους για χιλιάδες χιλιόμετρα. Γεννημένος σε μια χώρα, ένας Τούρκος πέθαινε πιο συχνά σε μια άλλη. Πατρίδα του ήταν η Στέπα.
Τα πιο εξέχοντα χαρακτηριστικά χαρακτήρα των Τούρκων, εκτός από το σθένος και την εμπιστοσύνη για το μέλλον, που δόθηκε στον Τενγκρί, ήταν η δημόσια αλληλεγγύη και ο σεβασμός στην κοινή γνώμη, η προσήλωση στην ιεραρχία και η πειθαρχία, ο ιδιαίτερος σεβασμός στους πρεσβυτέρους, ο βαθύς σεβασμός στη μητέρα. Η τουρκική κοινότητα κατέστειλε αρχικά την προδοσία, τη φυγή από το πεδίο της μάχης, τις καταγγελίες, την ανευθυνότητα και τα ψέματα. Η προσπάθεια για έναν φυσικό τρόπο ζωής αντανακλούσε τη σχετική επάρκεια των Τούρκων με τον κόσμο γύρω τους, εμπνευσμένη από αυτούς. Ο Τούρκος διάλεγε πάντα μια σαφή, ακριβή γραμμή συμπεριφοράς που δεν ήταν γεμάτη λεπτομέρειες. Με ευρεία προοπτική και μεγάλης κλίμακας σκέψη, είχε απεριόριστη εμπιστοσύνη και άνοιγμα στη ζωή. Οι αρχαίοι Τούρκοι διακρίνονταν από αξιοζήλευτη δραστηριότητα, όντας βαθιά θρησκευόμενοι, δεν χώριζαν τη ζωή σε απόκοσμο και αυτό-εγκόσμιο, αλλά το αποδέχτηκαν στο σύνολό τους ως μετάβαση από τη μια ποιότητα στην άλλη σε έναν μόνο κόσμο για αυτούς.
Τον Χ αιώνα. Ιστορικά, έχουν αναπτυχθεί πολιτικές συνθήκες για στενή αλληλεπίδραση των θρησκευτικών μοντέλων του Tengrism και του Ισλάμ. Και οι δύο από τη φύση τους ήταν οργανικοί από την άποψη της καθολικής πνευματικής επιρροής, της κοινωνικής ρύθμισης και του ελέγχου της ζωής της κοινωνίας και του ατόμου. Έχοντας αντιμετωπίσει, δεν ήρθαν σε ασυμβίβαστη αντιπαράθεση μεταξύ τους: από την πλευρά των Τούρκων, χάρη στην υψηλή πνευματικότητα και τους κανόνες θρησκευτικής ανεκτικότητας στη Στέπα, από την πλευρά των Μουσουλμάνων, χάρη στις υψηλές προσαρμοστικές ικανότητες των Ισλαμική θρησκεία. Με την υψηλή του επιθετικότητα, το Ισλάμ χρειάστηκε να περάσει μια περίοδο καλλιέργειας, η οποία υιοθέτησε έναν καθιστικό τρόπο ζωής στα αστικά κέντρα. Ο σουφισμός, ως παράγωγο του Ισλάμ, είναι πιο κοντά στη φύση του στον Tengrism, αφού διαδόθηκε ευρέως στη Στέπα, εισήγαγε ορισμένα στοιχεία που μαλακώνουν και προσαρμόζουν την αντίληψη από τους νομάδες και τους ημινομαδικούς λαούς για τις αυστηρές αρχές και τα καθήκοντα των μουσουλμάνων και της κοινότητας ως ένα ολόκληρο. Παρά το γεγονός ότι η διαδικασία του εξισλαμισμού κράτησε για αιώνες, ο τουρκικός κόσμος, διχασμένος από την προσβλητικότητα των παγκόσμιων θρησκειών και εν μέρει υιοθέτησε τον Βουδισμό, εν μέρει τον Χριστιανισμό, που βύθισε τη Στέπα σε άνευ προηγουμένου θρησκευτικές συγκρούσεις, προσπάθησε και πάλι να αποκαταστήσει την κατακερματισμένη μοναδικότητα του πνευματικός κώδικας, ενωμένος κάτω από τη σημαία του Ισλάμ.
Η αντίληψη του Tengri στα βασικά χαρακτηριστικά του στο σύνολό του δεν έρχεται σε αντίθεση με την αντίληψη του Αλλάχ. Υπήρχαν επίσης σημαντικές διασταυρούμενες ομοιότητες στη λειτουργία της Tengrian και της μουσουλμανικής κοινότητας. Για παράδειγμα, ο κώδικας των αρχαίων εθίμων των Τούρκων και των Μογγόλων - Yasa και οι οδηγίες του Κορανίου και της Σούννα:
1. Προς υπεράσπιση της οικογένειας, ένας άνδρας είχε το δικαίωμα να παντρευτεί πολλές γυναίκες, ενώ η πρώτη σύζυγος θεωρούνταν η μεγαλύτερη.
2. Υποχρέωσε τους άνδρες να σέβονται τις γυναίκες τους και να τις πιστεύουν. απαγορευμένο αλκοόλ?
3. έδωσε εντολή στους ηλικιωμένους να εκπαιδεύουν νέους ερωτευμένους για την οικογένειά τους, τους ανθρώπους (για τους Tengrians - στην αδελφότητα των «ουράνιων ανθρώπων» της στέπας, ανεξαρτήτως φυλής και φυλής· για μουσουλμάνους, ανεξαρτήτως εθνικότητας, σε όλους λατρεύω τον Αλλάχ).
4. Υποχρέωσε τους πλούσιους να υπηρετήσουν την κοινότητα, να βοηθήσουν τους φτωχούς.
5. ανακήρυξε το κράτος ως ιδιοκτήτη της γης (ο ηγεμόνας, για λογαριασμό του κράτους, εξασφάλισε ορισμένα καθήκοντα (με την επικράτηση των στρατιωτικών, λαμβάνοντας υπόψη τη διάρκεια της υπηρεσίας και με το δικαίωμα υποβιβασμού για πλημμελήματα) το δικαίωμα ιδιοκτησίας γης)· η έννοια της πώλησης γης στους πολιτισμούς απουσίαζε εντελώς.
Ταυτόχρονα, το Ισλάμ στη Στέπα έλαβε μια τουρκική τροποποίηση με βάση τη συνέχεια των πολιτιστικών παραδόσεων του Tengrism, τις ιδιαιτερότητες της εθνικής κοσμοθεωρίας και κοσμοθεωρίας ενός ατόμου, που συσχετίζονται με τον παράγοντα της συνύπαρξής του με την πνευματική φύση. Ας δώσουμε μόνο ένα γεγονός: η ιδέα της «ψυχής» - ο σημαντικότερος κρίκος στη θεολογία κάθε θρησκείας - στον Τενγκριανισμό είχε διαφορετικό και πολύ συγκεκριμένο χαρακτήρα, εντελώς διαφορετικό από αυτό που υπονοείται στην έννοια του «zhan». «στο Ισλάμ. Αντικειμενικά, αυτό δημιούργησε ανυπέρβλητες δυσκολίες στην επαρκή μετάφραση στην τουρκική γλώσσα, οδήγησε σε μια νέα ποιοτική ανάγνωση στη μουσουλμανική κουλτούρα, που αντικατοπτρίζει την παραδοσιακή τουρκική κοσμοθεωρία της ζωής και του θανάτου.
Οι άνθρωποι πιστεύουν (έτσι δημιουργείται η ανθρώπινη καρδιά!) - αλλά πιστεύουν τυφλά. Η παράδοση και το περιβάλλον παίζουν καθοριστικό ρόλο εδώ. Αλλά συχνά αυτές οι παραδόσεις είναι μόνο ξένα δόγματα στον ναό του αρχέγονου εθνικού πολιτισμού. Επιπλέον, αυτά τα δόγματα, κατά κανόνα, τα έφερναν είτε με τα ξίφη των κατακτητών, είτε από καραβάνια εμπόρων ή (μη αδιάφορους) ιεραπόστολους. Επομένως, είναι ζωτικής σημασίας να γνωρίζουμε την τεχνολογία της σχέσης μεταξύ ανθρώπου και χώρου, θεών και ανθρώπων.
Το Σύμπαν είναι η πράξη και το αποτέλεσμα της Δημιουργίας και ο συγγραφέας του είναι ο Ένας Δημιουργός. Σε διαφορετικούς χρόνους, μεταξύ διαφορετικών λαών, ονομάζεται διαφορετικά: ο Παντοδύναμος, ο Παντοδύναμος, ο Κόσμος, ο Κοσμικός Νους, η Παγκόσμια Ψυχή, ο Άτμαν, ο Λόγος, ο Δεμιούργος κ.λπ. Οι Καζάκοι (Τούρκοι) τον αποκαλούν Zharatushy (Δημιουργός) ή Zhasagan (Doer).
Ο Ένας Δημιουργός είναι μια ουδέτερη κοσμική δύναμη που δημιουργεί το άπειρο Σύμπαν (από αυτή την άποψη, πράγματι, η ανθρωπότητα είναι Μία και ο Θεός είναι Ένας!). Κάτω από Αυτόν βρίσκεται το πάνθεον των Θεών - που καθορίζει τη μοίρα της Ανθρωπότητας και του πλανήτη Γη. Στην πραγματικότητα, δεν πρόκειται για θεούς (θρησκείες, στον αγώνα για ηγεσία, σκόπιμα δημιούργησαν ορολογική σύγχυση, δηλώνοντας το καθένα από αυτά τα είδωλά του - Θεό και Δημιουργό ως Ένα!) - αλλά Πνεύματα (Πνεύματα του Έθνους) ή Egregors (Συλλογικές Ενέργειες) . Οι Καζάκοι τα ονομάζουν με τη λέξη Aruakh (Πνεύματα των Προγόνων) Αυτά τα πνεύματα εκτελούν τις λειτουργίες οδηγών μέσω των οποίων η μυστική ενέργεια της ανθρώπινης Καρδιάς πηγαίνει στην Παγκόσμια Ψυχή ή στον Ένα Δημιουργό.
Κάθε έθνος (έθνος) έχει το δικό του εθνικό, φυσικό, σε γενετικό επίπεδο, έναν καθορισμένο και καθοριστικό Θεό (θα τον δεχτούμε ως όρο - αν και, σε αντίθεση με τον Ένα Δημιουργό, μιλάμε για το Πνεύμα του Έθνους). Για παράδειγμα, μεταξύ των Σημιτών είναι ο Γιαχβέ. Οι Εβραίοι τον αποκαλούν Ελοχίμ, οι Άραβες τον λένε Αλλάχ (ένα έθνος, ένας Θεός - αν και εξωτερικά, διαφορετικά έθνηκαι διαφορετικές θρησκείες!). Οι Ινδουιστές έχουν Trimurti ή Τριάδα των θεών (Brahma, Shiva, Krishna). Υπάρχουν επίσης προφήτες που έχουν ανυψωθεί στην κατάσταση του Θεού από τους ίδιους τους ανθρώπους (Ζαρατούστρα, Βούδας, Χριστός). Οι Καζάκοι (Τούρκοι) έχουν έναν θεό - τον Tengri ή τον Μεγάλο Aruakh (με γυναικεία υπόσταση - Umai).
Σχετικά με την ανταλλαγή ενέργειας. Τι συμβαίνει όταν ένα άτομο, όντας στο έθνος (έθνος) και την εθνική του θρησκεία, προσεύχεται στην εθνική του γλώσσα στον εθνικό (φυσικό, γενετικό) Θεό του; Για παράδειγμα, ένας Καζάκος (Τούρκος) λατρεύει το Tengri (ας αφήσουμε κατά μέρος το ζήτημα των δογμάτων, των τελετουργιών, των προφητών, των ιερών βιβλίων κ.λπ. - γιατί η αληθινή πίστη βρίσκεται μόνο στην καρδιά ενός ανθρώπου!). Εν προκειμένω, ο καζακικός (τουρκικός) θεός Tengri, λαμβάνοντας μια ώθηση της μυστικιστικής ενέργειας της καρδιάς από το καζακικό (τουρκικό) έθνος, δηλ. από το δικό του ποίμνιο - ανταποκρίνεται αυτόματα (η σύνδεση Άνθρωπος - Θεός είναι απόλυτος και παγκόσμιος!) και στέλνει την ενέργεια-καλοσύνη του εξ ολοκλήρου στο καζακικό (τούρκικο) έθνος του, δηλ. στη θρησκευτική σας κοινότητα, ποίμνιο. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να τονίσουμε: όχι για ένα άτομο (που προσεύχεται), αλλά για ολόκληρη την εθνική ομάδα (αυτή είναι η ουσία όλων μαγικές τελετουργίες- ένα αίτημα προς τον Παντοδύναμο στο όνομα της συλλογικότητας!). Επομένως, όσο πιο ενωμένο το έθνος (έθνος) και όσο πιο δυνατό το θρησκευτικό-εθνικό πνεύμα, τόσο περισσότερο δέχεται ενέργεια-καλοσύνη από τον εθνοτικό του Θεό. Τι συμβαίνει όταν κάποιος, όντας στο έθνος του (έθνος), αλλά ξένης θρησκείας, προσεύχεται σε μια ξένη γλώσσα σε έναν ξένο Θεό; Για παράδειγμα, ένας Καζακστάς (Τούρκος) λατρεύει τον αραβικό (σημιτικό) θεό Αλλάχ (Γιαχβέ); Ο Άραβας Θεός, λαμβάνοντας μια ώθηση της μυστικιστικής ενέργειας της καρδιάς από το ποίμνιό του, ανταποκρίνεται αυτόματα και στέλνει την ενέργειά του-καλοσύνη εξ ολοκλήρου στο ποίμνιο ή στο έθνος του (άραβα ή, ευρύτερα, το Σημιτικό).
Έτσι, όσο περισσότερο οι Καζάκοι (Τούρκοι) προσεύχονται στον Καζακστάν (Τούρκο) θεό Tengri, τόσο περισσότερο το Καζακικό (τουρκικό) έθνος λαμβάνει ενέργεια-καλοσύνη από τον εθνοτικό θεό Tengri.
Και, αντίστροφα, όσο περισσότερο οι Καζάκοι (Τούρκοι) προσεύχονται στον αραβικό (σημιτικό) θεό Αλλάχ (Γιαχβέ), τόσο περισσότερο το αραβικό (σημιτικό) έθνος λαμβάνει ενέργεια-καλοσύνη από τον εθνικό τους θεό Αλλάχ (Γιαχβέ). Και όσο πιο αδύναμο γίνεται το ίδιο το καζακικό (τουρκικό) έθνος, γιατί η απελευθέρωση της μυστικιστικής ενέργειας της καρδιάς σε αυτή την περίπτωση είναι αναντικατάστατη!
Αυτό - οικουμενικός νόμοςΕνέργεια στο Σύμπαν.
Είναι σε αυτόν ότι το μυστικό και κύριος λόγοςόλων των παγκοσμίων πολέμων. Οι κατακτητές δεν χρειάζονται τόσο την επικράτεια και τον πλούτο κάποιου άλλου (αν και αυτό είναι επίσης σημαντικό!) - πόσες ανθρώπινες δυνατότητες με τη μορφή της λεπτής, μυστικιστικής ενέργειας της ανθρώπινης καρδιάς. Αυτή η ενέργεια ξεπερνά όλα τα είδη ατομικής ενέργειας και πυρηνικών όπλων στην αποτελεσματικότητά της! Επομένως, οι κατακτητές πασχίζουν πάντα με κάθε μέσο (βλ. παραπάνω) να μετατρέψουν τους ηττημένους (και σωματικά και πνευματικά!) στη θρησκεία, την πίστη, τον πολιτισμό, τη γλώσσα, την εθνοψυχολογία τους! Γιατί μόνο σε αυτήν την περίπτωση ο εθνικός τους Θεός είναι κορεσμένος με τη μυστικιστική ενέργεια της ανθρώπινης καρδιάς και στέλνει αυτόματα την ενέργεια-καλοσύνη του στο εθνικό του ποίμνιο.
Η γλώσσα παίζει εξαιρετικό ρόλο στην επικοινωνία μεταξύ ανθρώπων και Θεών - γιατί οι σκέψεις, και μαζί τους η μυστική ενέργεια της ίδιας της καρδιάς, σχηματίζονται και μεταφέρονται στον Θεό με τη βοήθεια της γλώσσας. Η σύμπτωση της εθνικής (εθνικής) αυτογνωσίας, της εθνικής γλώσσας και της εθνικής θρησκείας - οδηγεί σε κολοσσιαία αύξηση της ανταλλαγής ενέργειας και, κατά συνέπεια, σε αύξηση του αριθμού των ευλογιών-ελέους από τον εθνοτικό Θεό προς το εθνικό του ποίμνιο. Για παράδειγμα, ένας Καζακστάς (Τούρκος) προσεύχεται στην καζακική (τουρκική) γλώσσα στον καζακικό (τούρκικο) θεό Tengri!
Η ασυμφωνία μεταξύ της εθνικής (εθνικής) αυτογνωσίας με μια ξένη γλώσσα και μια ξένη θρησκεία - οδηγεί σε μια τερατώδη ανισορροπία ενέργειας και στην καταστροφή του έθνους (έθνους). Για παράδειγμα, ένας Καζάκος (Τούρκος) προσεύχεται στα αραβικά (σημιτικά) στον αραβικό (σημιτικό) Θεό Αλλάχ (Γιαχβέ)!
Οι Εβραίοι (Σημίτες) είναι ένα από τα λίγα έθνη που γνωρίζουν αυτόν τον παγκόσμιο Νόμο της Ενέργειας στο Σύμπαν και τον χρησιμοποιούν επιδέξια για να κατακτήσουν ολόκληρο τον κόσμο. Ως εκ τούτου, δημιούργησαν μια τριπλή θρησκεία (με έναν Θεό!):
1. Ιουδαϊσμός - μόνο για Εβραίους (οι πιο σπάνιες εξαιρέσεις, για παράδειγμα, η υιοθέτηση των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό - επιβεβαιώνουν μόνο τον κανόνα!): Οι Εβραίοι προσεύχονται στα εβραϊκά στον εβραϊκό θεό Ελοχίμ (Γιαχβέ).
2. Χριστιανισμός - για τα δυτικά έθνη: διαφορετικές εθνοτικές ομάδες στις εθνοτικές τους γλώσσες προσεύχονται στον Εβραίο Προφήτη-Θεό (Ιησούς Χριστό).
3. Ισλάμ - για τους ανατολικούς λαούς. διαφορετικές εθνοτικές ομάδες προσεύχονται στα αραβικά (σημιτικά) στον αραβικό (σημιτικό) Θεό Αλλάχ (Γιαχβέ).
Εξίσου αναπόσπαστες και ενεργοβόρες είναι οι θρησκείες των Κινέζων, των Ιαπώνων και των Ινδουιστών (παρ' όλη τη θολούρα των εθνοτικών θρησκειών τους - ο Βουδισμός).
Η σημασία της εθνοτικής γραφής είναι επίσης μοναδική - η οποία, μαζί με τη θρησκεία και τη γλώσσα (καθώς και τη μουσική και την εθνοψυχολογία), είναι ο φορέας του Γενετικού Κώδικα του Έθνους, που σας επιτρέπει να ανοίξετε και να ενεργοποιήσετε λεπτές ενεργειακά κανάλιαμεταξύ ανθρώπου και Θεού. Κάθε εθνική ομάδα, συνειδητά ή ασυνείδητα, επιδιώκει να διατηρήσει την αρχική της γραφή. Οι Ιάπωνες, για παράδειγμα, μετά από 20 χρόνια πειραματισμού, αρνήθηκαν να στραφούν στο λατινικό αλφάβητο (ανεξάρτητα από το πώς η έκρηξη των υπολογιστών μπήκε στον πειρασμό να το κάνει) και διατήρησαν τα, πραγματικά όχι πολύ βολικά, ιερογλυφικά τους. Οι Εβραίοι μόλις τον 20ο αιώνα ανέστησαν την αρχαία τους γλώσσα (εβραϊκή) και την εθνική γραφή. Οι Γεωργιανοί και οι Αρμένιοι, έχοντας λάβει ένα τεχνητά δημιουργημένο σύστημα γραφής τον 5ο αιώνα (ο συγγραφέας είναι ένα άτομο!), Μπήκαν στην ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού. Οι Ρώσοι μπόρεσαν να το κάνουν αυτό μόνο τον 10ο αιώνα. Καζάκοι (Τούρκοι), ήδη στο γύρισμα των αιώνων UP-USH, στερεωμένοι σε πέτρινες στήλες με αυθεντικά τουρκικά, ρουνικά γράμματα καλλιτεχνικά τέλειες ποιητικές δημιουργίες! Η ιστορία της γραφής τους πάει αιώνες πίσω!
Από αυτή την άποψη, παρατηρούμε την κορύφωση της ενέργειας μεταξύ των λαών των οποίων η εθνική γραφή (με άλλους παράγοντες) αντιστοιχεί στην εθνική Θρησκεία! Πρώτα απ 'όλα, αυτοί είναι Εβραίοι, Κινέζοι, Ιάπωνες και Ινδουιστές. Ως παράδειγμα ενεργειακής ανισορροπίας, όλοι οι λαοί που έχουν υιοθετήσει μια ξένη θρησκεία. Επιπλέον, ανάμεσά τους υπάρχουν και εκείνοι που έχουν την Αγία Γραφή στη μητρική τους γλώσσα (μετάφραση της Βίβλου) και κάνουν τελετουργίες σε αυτήν, ενώ προσεύχονται σε έναν ξένο Θεό (Χριστιανούς). Υπάρχουν επίσης εθνότητες που δεν έχουν την Αγία Γραφή στη μητρική τους γλώσσα (η μετάφραση έγινε μόνο για πολιτιστικούς σκοπούς!) Και που κάνουν τελετουργίες σε μια ξένη γλώσσα στο όνομα ενός ξένου Θεού (Μουσουλμάνοι)!
Ενέργεια εθνοτικών ομάδων που διατηρούν βασικά, γενετικά προγράμματα:
1. εθνική (εθνική) ταυτότητα.
2. εθνοτικός Θεός (θρησκεία).
3. εθνική γλώσσα.
4. εθνοτική γραφή.
5. η έθνικ μουσική, η εθνοψυχολογία, ο τρόπος ζωής κ.λπ. είναι τα πιο τέλεια και, κατά συνέπεια, αυτές οι εθνότητες έχουν τεράστια Αναπτυξιακή Δυνατότητα.
Η ενέργεια των εθνοτικών ομάδων που δεν έχουν βασικά, γενετικά προγράμματα ή δεν τα έχουν διατηρήσει πλήρως είναι θανάσιμα ελαττωματική, και αυτές οι εθνότητες, με όλη την τρέχουσα ευημερία τους, είναι καταδικασμένες σε καταστροφή και υποβάθμιση.
Μεταξύ των τελευταίων είναι οι Καζάκοι (Τούρκοι).
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ: για να αποκαταστήσουν το σωστό ενεργειακό ισοζύγιο και, κατά συνέπεια, να αποκτήσουν μια ιστορική προοπτική, οι Καζάκοι (Τούρκοι) πρέπει να αποκαταστήσουν τα βασικά, γενετικά προγράμματα, δηλαδή:
1. Εθνική ταυτότητα (Καζάκ, Τούρκος).
2. Εθνικός (εθνικός) Θεός (Tengri) και εθνική θρησκεία (Tengrianism).
3. Εθνική γλώσσα (Καζακικά) - σε όλους τους τομείς, χωρίς εξαίρεση, και πρώτα απ 'όλα, το καθεστώς της κρατικής γλώσσας σημαίνει την υποχρέωση ενός ατόμου που αποδέχεται την υπηκοότητα του Καζακστάν να δώσει εξετάσεις στην καζακική γλώσσα κ.λπ.
4. Εθνική Γραφή (Runic) - μέσω της σταδιακής αναβίωσης της αρχαίας τουρκικής ρουνικής γραφής και της προώθησης της ρουνικής λογοτεχνίας.
5. Εθνική μουσική, εθνοψυχολογία, τρόπος ζωής, παραδόσεις κ.λπ.
1. Ο Δημιουργός του Σύμπαντος (Ο Θεός) είναι Ένας.
2. Τα πεπρωμένα της Ανθρωπότητας και οι πλανήτες του Γαλαξία μας ελέγχονται από εθνικούς Θεούς, είναι τα Πνεύματα των Προγόνων, είναι οι Egregors.
3. Κάθε έθνος έχει τον δικό του Θεό (Πνεύμα του Έθνους).
4. Κάθε άτομο, για χάρη της δικής του ευημερίας και της ευημερίας του έθνους, πρέπει να παραμείνει στην αρχική, γενετικά καθορισμένη, φυσική Θρησκεία.
5. Η μετάβαση σε μια ξένη θρησκεία είναι θανάσιμα επικίνδυνη τόσο για το άτομο ιδιαίτερα όσο και για το έθνος συνολικά.
6. Το ιεραποστολικό έργο (που περιλαμβάνει άτομα ξένων εθνοτήτων και πεποιθήσεις σε μια ξένη θρησκεία) είναι μια από τις πιο ριζοσπαστικές και ολοκληρωτικές εκδηλώσεις του πολιτικού επεκτατισμού.
Μόνο μια τέτοια κατανόηση της σχέσης μεταξύ του Κόσμου και του Ανθρώπου επιτρέπει σε κάποιον να γνωρίσει τον Θεό με την αληθινή έννοια της λέξης, να δημιουργήσει μια πραγματικά θρησκευτική ατμόσφαιρα στον κόσμο και να αποφύγει τις διαθρησκευτικές (δια-ομολογιακές) συγκρούσεις.
Μέρος 2. Ισλάμ και τεγκρισμός
Το 711-712 μ.Χ., οι Τούρκοι του Καγανάτου έκαναν μια στρατηγική εκστρατεία από τα σύνορα του Κινεζικού Τείχους μέχρι τα σύνορα του Βόρειου Ιράν. Υπήρχαν δύο στόχοι: 1) η απόκρουση των στρατιωτικών αξιώσεων του Αραβικού Χαλιφάτου στις πόλεις Sogd και Tokharistan (τώρα - το έδαφος στη διασταύρωση του Ιράν, της Ινδίας, του Αφγανιστάν, του Πακιστάν, του Τατζικιστάν, του Ουζμπεκιστάν, του Τουρκμενιστάν), που από την αρχαιότητα Οι εποχές ήταν υπό το προτεκτοράτο των Τούρκων νομάδων. 2) να σταματήσει η ιδεολογική επέκταση του Ισλάμ.
Η εκστρατεία ηγήθηκε από τον διάσημο Tonyukuk («Έχοντας την Ουράνια ρόμπα» - ένα όνομα ως αντανάκλαση του συμβολισμού του Tengrian!) - ένας σύμβουλος τεσσάρων κάγκαν, ένας Κομφούκιος λόγιος και ένας απόστολος Tengrian σε ένα άτομο.
Οι Άραβες, όπως και όλοι όσοι με πόνο θανάτου εξισλαμίστηκαν, οι Τούρκοι αποκαλούσαν «συνονόματους» - εξ ου και το όνομα του ντόπιου πληθυσμού «Τατζίκ».
Αυτή ήταν η πρώτη σύγκρουση δύο μεγάλων θρησκευτικών και πολιτικών συστημάτων: του νομαδο-τεγκριανισμού και του εγκαταστημένου Ισλάμ. νομαδική στέπα και ισλαμικό Shahr (Πόλη).
Ταυτόχρονα, ήταν μια συνέχεια της αρχαίας αντιπαράθεσης - Ιράν και Τουράν. Το Ιράν, που τότε είχε ήδη αφομοιωθεί από το Αραβικό Χαλιφάτο, και το Τουράν, που αναβίωσε το Τενγκριανό Καγκανάτο, με τη δυναστική φυλή των Ashina (Alshyn, 545-745gg).
Χάρη σε αυτή την εκστρατεία, το χαλιφάτο που είχε προηγουμένως νικήσει δυσκολεύτηκε να αποκτήσει έδαφος στην Κεντρική Ασία, αλλά δεν μπήκε ποτέ στη νομαδική Στέπα. Ακόμη και η μεταγενέστερη, κατά την περίοδο της διάσπασης του Μεγάλου Τουρκικού Καγανάτου, η νίκη των Αράβων επί των Κινέζων στη μάχη του Ταλάς (754) δεν άλλαξε τα θρησκευτικά θεμέλια. Σε εκείνη τη μάχη, οι Τούργκες και οι Καρλούκ πολέμησαν στο πλευρό των Αράβων, οι Τούρκοι Κοκ (Ashina) στο πλευρό των Κινέζων, οι οποίοι, αφού νικήθηκαν από τους Τοκούζ-Ογκούζους (Ουιγούρες), προσπάθησαν να ανακτήσουν την εξουσία με τη βοήθεια των συγγενών τους που αποτελούσαν τη φρουρά του κινεζικού στρατού. Η αιώνια καταδίκη των νομάδων είναι η εσωτερική διαμάχη! - έπαιξε υπέρ των Αράβων! Όμως το Ισλάμ συνέχισε να είναι η θρησκεία των ξένων (Άραβων) και των καθιστικών συνονόματων (Τατζίκοι). Είναι γνωστή, για παράδειγμα, η περήφανη άρνηση του Τούρκου καγκάν Σουλού ως απάντηση στην προσφορά του χαλίφη Χισάμ να ασπαστεί το Ισλάμ. Ο κάγκαν, παρουσία των πρεσβευτών, επιθεώρησε τον στρατό του και διέταξε τον μεταφραστή να πει: «Πες σε αυτόν τον πρεσβευτή να πει στον κύριό του ότι δεν υπάρχουν κουρείς, έμποροι ή ράφτες ανάμεσα σε αυτούς τους στρατιώτες. αν ακολουθούν τις επιταγές του Ισλάμ, τότε από πού θα βρουν τα μέσα για να ζήσουν!». Μόνο πεντέμισι αιώνες αργότερα, ήδη στα μέσα του 13ου αιώνα, η Χρυσή Ορδή Khan Berke (αδελφός του Tengrian Batu) ασπάστηκε επίσημα το Ισλάμ. Η νέα θρησκεία, βέβαια, κυκλοφορούσε μόνο στους δικαστικούς κύκλους. Το παλάτι, αποτίοντας φόρο τιμής στα συμφέροντα της γεωπολιτικής, προσπάθησε να προσαρμοστεί σε δόγματα ξένα για τους νομάδες - αλλά ολόκληρη η Μεγάλη Στέπα συνέχισε να ζει σύμφωνα με τους νόμους του Tengrianism!
Αυτό συνέβη περισσότερες από μία φορές στην ιστορία των Τούρκων. Κάποτε, η νομαδική αριστοκρατία προσχώρησε στον Μανιχαϊσμό (Ουιγούροι, U vek, "Huastuanift" - "Προσευχή μετάνοιας των Μανιχαίων") και στον Ιουδαϊσμό (Χάζαροι, X αιώνας - "Αλληλογραφία Εβραίων-Χαζάρων") και στον Νεστοριανισμό (Αργύνοι, Ναϊμάνοι , Kerei, X1-XII αιώνας - "The Legend of Presbyter John"), και στον Καθολικισμό (Polovtsy XIII-X1U αιώνα - "Codex Kumanikus"). Ο Κινεζικός Κομφουκιανισμός και ο Ινδικός Βουδισμός δεν ήταν επίσης ξένοι στα ανάκτορα Kagan.
Το 1312, η εξουσία στη Χρυσή Ορδή πέρασε στον Χαν Ουζμπέκ, ο οποίος ανακήρυξε το Ισλάμ ως κρατική θρησκεία. Οι υποστηρικτές του Tengrism αντιμετώπισαν αυτήν την καινοτομία με εχθρότητα: «Περιμένετε υπακοή και υπακοή από εμάς, αλλά τι σας νοιάζει η πίστη και η ομολογία μας, πώς μπορούμε να αφήσουμε το νόμο και το γιασάκ του Τζένγκις Χαν και να πάμε στην πίστη των Αράβων; Είπαν 120 πρίγκιπες (συγγενείς, ξαδέρφια, δεύτερα ξαδέρφια του Ουζμπεκιστάν), που αρνήθηκαν να προδώσουν την πίστη των πατέρων τους και δολοφονήθηκαν με πονηριά σε μια γιορτή (σύμφωνα με τον Τιζενγκάουζεν, βλέπε επίσης τα έργα του Ρ. Μπεσερτίνοφ). Οι υπόλοιποι Tengrians από την ανώτερη τάξη αναγκάστηκαν να καταφύγουν στη Ρωσία - έτσι εμφανίστηκε σχεδόν όλη η ρωσική αριστοκρατία (βλ.: N. Baskakov, R. Bezertinov κ.λπ.).
Το αληθινό Ισλάμ άνοιξε το δρόμο προς τη Στέπα μόλις τον 18ο αιώνα, μετά την είσοδο του Καζακστάν στη Ρωσία (1731). Η αυτοκρατορία ήθελε να έχει στην ιθαγένειά της όχι βίαιους νομάδες, αλλά καθιστικούς βοσκούς που ήταν εύκολο να κυβερνηθούν. Αναπτύχθηκε ένα μεγαλεπήβολο σχέδιο για τη λεγόμενη «καθιστική ζωή» - την αναγκαστική μεταφορά των Καζάκων από τον νομαδικό τρόπο ζωής σε έναν κατασταλαγμένο τρόπο ζωής. Για το σκοπό αυτό, εκατοντάδες μουλάδες Τατάρων, που είχαν από καιρό στην υπηρεσία της Αυτοκρατορίας, στάλθηκαν στη Στέπα, με ειδικό διάταγμα της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β', για να εξισλαμίσουν τους Τενγκριάνους. Ο υπολογισμός ήταν απλός - το Ισλάμ προϋποθέτει! ένας καθιστικός τρόπος ζωής (μέχρι τώρα, οι Άραβες Βεδουίνοι είναι οι λιγότερο «ισλαμισμένοι» σε ολόκληρο τον «ισλαμικό» κόσμο!), και οι ευκολόπιστοι νεοφώτιστοι θα πρέπει, θεωρητικά, να εγκαταλείψουν γρήγορα τον παραδοσιακό τρόπο ζωής, τον πολιτισμό και τη θρησκεία τους. Οραματιζόταν ένα σύστημα προνομίων και προτιμήσεων - στην πράξη, οι Τάταροι ήταν εντελώς στο έλεος του εμπορίου, της τοκογλυφίας, της εκπαίδευσης και των τελετουργικών υπηρεσιών. Αυτό οδήγησε σε μια μαζική μετανάστευση Τατάρων (και Ουζμπέκων) στο Καζακστάν, ως αποτέλεσμα της οποίας δημιουργήθηκε μια ειδική κάστα κληρικών (η φυλή Kozha, που φέρεται να οδηγεί την καταγωγή της από τον ίδιο τον Προφήτη!). Στις αρχές του 19ου αιώνα, Ρώσοι περιηγητές έγραψαν για την «Ταταροποίηση της Ορδής» (Καζακστάν).
Ο εξισλαμισμός συνοδεύτηκε από την καταστροφή του παραδοσιακού πολιτισμού της Tengrian. Πρώτα απ 'όλα, οι στήλες με ρουνικά κείμενα καταστράφηκαν και η ίδια η αρχαία καζακική (αρχαία τουρκική) γραφή παραδόθηκε στη λήθη - δηλ. αφαιρέθηκε η Μνήμη του Λαού. Μπακς-σαμάνοι - φορείς της παραδοσιακής πνευματικότητας και επαφές με τον κόσμο των Aruakhs - Προγονικά Πνεύματα υποβλήθηκαν σε φυσική καταστολή. Ακόμα και η μουσική δεν ήταν ευχάριστη στους μουλάδες - οι κομβίζες κάηκαν δημόσια, ακόμη και η ακίνδυνη ντόμπρα απαγορεύτηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα!
Όμως παρ' όλα αυτά, ακόμη και στα μέσα του 19ου αιώνα, σύμφωνα με τον Ch. Valikhanov, το Ισλάμ δύσκολα βρήκε αναγνώριση στη Στέπα: «Το Ισλάμ δεν έχει φάει ακόμη τη σάρκα και το αίμα μας. Μας απειλεί με τη διάσπαση του λαού στο μέλλον. Ανάμεσα στους Κιργίζους (Καζάκ - Α.Α.) υπάρχουν ακόμα πολλοί που δεν γνωρίζουν το όνομα του Μωάμεθ και οι σαμάνοι μας σε πολλά μέρη της στέπας δεν έχουν χάσει ακόμη τη σημασία τους. Τώρα έχουμε μια περίοδο διπλής πίστης στη στέπα (η υπογράμμιση - Α.Α.), όπως ήταν στη Ρωσία την εποχή του μοναχού Νέστορα».
Η απώλεια του δικού του, του εθνικού κράτους και η αποδοχή της ιθαγένειας του άλλου είναι πρώτα απ' όλα απώλεια του Πνεύματος του Έθνους, του ηθικού και βουλητικού του πυρήνα. Υπήρχαν προηγούμενα. Τον 7ο αιώνα μ.Χ. Οι Τούρκοι του Καγανάτου ήταν υπό την κυριαρχία της Ουράνιας Αυτοκρατορίας (Tabgach, Κίνα) για 50 χρόνια. Τότε ολόκληρη η νομαδική τουρκική αριστοκρατία άρχισε να υιοθετεί την κινεζική νοοτροπία - από τη γλώσσα και την ενδυμασία μέχρι τα κομφουκιανο-βουδιστικά δόγματα.
Οι Καζάκοι είναι υποκείμενο της Ρωσίας εδώ και 260 χρόνια! Όπως ήταν φυσικό, έμαθαν πολλά από τον ρωσικό εθνοψυχότυπο. Αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι αντί για Ορθοδοξία έλαβαν το Ισλάμ! Αλλά τέτοια είναι τα παράδοξα της Ιστορίας!
Έτσι, μέχρι τον 20ο αιώνα, οι Καζάκοι, διατηρώντας, γενικά, τη νομαδο-ταγγριανή σκέψη, υιοθέτησαν τον καθιστικό τρόπο ζωής και τη ρωσική γλώσσα ως κυρίαρχη επιβίωση - αλλά το Κοράνι και η Σαρία τους επιβλήθηκαν ως πνευματική κατευθυντήρια γραμμή!
Αυτοί οι αμοιβαία αποκλειστικοί όροι ύπαρξης προκάλεσαν βίαιες συγκρούσεις στο μυαλό των ανθρώπων. Ποιοι είμαστε? Αυτή η ερώτηση αποδείχθηκε σε καμία περίπτωση ρητορική. Η επιστήμη του Καζακστάν, υπάκουη στις οδηγίες της μητρόπολης, αποσχίστηκε από την ιστορία των νομάδων νωρίτερα από τον 15ο αιώνα. Αυτό σημαίνει ότι οι Καζάκοι δεν είναι Τούρκοι, ούτε Πολόβτσιοι, ούτε Τατάρ-Μογγόλοι (ακόμη περισσότερο, δεν είναι Ούννοι, ούτε Σκύθες, ούτε Τούρκοι!). Αλλά σαφώς όχι Σλάβοι και όχι Χριστιανοί. Ίσως μουσουλμάνοι;
Φαίνεται λοιπόν ότι το υπομόχλιο βρέθηκε στη δύσκολη διαδικασία του εθνικού αυτοπροσδιορισμού. Φαινόταν λογικό. Οι πιο κοντινοί συγγενείς λαοί (Ουζμπέκοι, Κιργίζοι, Τουρκμένοι, Τάταροι κ.λπ.) είναι μουσουλμάνοι. Υπάρχουν, ωστόσο, άλλοι συμμαθητές - Yakuts, Khakass, Gagauz, Chuvash κ.λπ. - που δεν αποδέχτηκε το Ισλάμ. Αλλά - ο Θεός είναι μαζί τους! Επιπλέον, ποσοτικά είναι σαφώς κατώτεροι από τους παραπάνω μουσουλμάνους. Άρα η ποσότητα νίκησε την ποιότητα! Πολιτική έναντι παράδοσης. Δανεικό και ξένο - πάνω από το πρωτότυπο και γενετικά προκαθορισμένο! Λοιπόν, εμείς οι Καζάκοι είμαστε Μουσουλμάνοι! Δόξα στον Αλλάχ!
Η ιστορία, όπως φαίνεται, υποστήριξε αυτό το συμπέρασμα με γεγονότα. Ναι, και οι φρουροί των χαλίφηδων της Βαγδάτης, και των Μαμελούκων των Αιγυπτίων σουλτάνων, και των στρατευμάτων των Χορεζμσάχ και των Τούμεν του Τιμούρ - όλοι ήταν Τούρκοι που εξισλαμίστηκαν. Ίσως οι Άραβες έδωσαν στον κόσμο μόνο το Ισλάμ, αλλά ο κόσμος κατακτήθηκε στο όνομα του Ισλάμ - από τους Τούρκους! Οι Μουσουλμάνοι Τούρκοι πολέμησαν μέχρι θανάτου με τα αδέρφια τους - Τενγκριάν Τούρκους! Καθώς και με τους σταυροφόρους και τους Μογγόλους. Στην πεδιάδα του Ain-Jalut, στη σημερινή Συρία, οι Κιπτσάκοι Μαμελούκοι του Beibars από την καζακική φυλή Bersh και οι «Μογγόλοι» του Kitbugi από την καζακική φυλή Naiman συναντήθηκαν σε μια μοιραία μάχη! Ο Sayyid Qutb, ο ιδεολόγος του ισλαμικού ριζοσπαστισμού που εκτελέστηκε από τους ισλαμιστές, έγραψε: «Η ισλαμική συνείδηση των σουλτάνων Salahiddin και Baybars, έχοντας υπερισχύσει της φυσικής τουρκικής καταγωγής τους, τους ανάγκασε να πολεμήσουν τους εχθρούς του Ισλάμ». Είναι δύσκολο να συμφωνήσω. Αντίθετα, αντίθετα: το εγγενές θάρρος και η τιμή των ιθαγενών της Στέπας που ενυπάρχουν στη «φυσική τουρκική καταγωγή» ανάγκασε τους Άραβες να υπερασπιστούν την «ισλαμική συνείδηση», οι οποίοι, παρά το Ισλάμ, βυθίστηκαν στη «τζαχίλιγια» - την αγριότητα ( το έθιμο της ταφής ζωντανών κοριτσιών που γεννιούνται, δουλεμπόριο, τοκογλυφία, ομοφυλοφιλία κ.λπ. .δ.!). Τέτοια είναι τα αλλόκοτα συνυφάσματα λαών, θρησκειών, πεπρωμένων!
Ωστόσο, το επίπεδο εκπαίδευσης (ακριβέστερα, η άγνοια!) των κατοίκων της στέπας έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της «ισλαμικής νοοτροπίας». Η τσαρική γραφειοκρατία δεν βιαζόταν να φτιάξει Ρώσους, πόσο μάλλον Καζακστάν σχολεία για τους ιθαγενείς. Και οι Τατάροι μουλάδες, με την πρωτοβάθμια εκπαίδευσή τους (σε κάθε τζαμί - μια μαντρασά) - ακριβώς εκεί!
Ο γραμματισμός για τους Καζάκους του 19ου αιώνα ξεκίνησε με την απολίνωση των αραβικών γραμμάτων. Η ρουνική, η αρχέγονη, η εθνική γραφή και τα μεγάλα δημιουργήματα της αρχαίας τουρκικής λογοτεχνίας διαγράφηκαν εντελώς από τη μνήμη του λαού! Σπίθες αθανασίας που τρεμοπαίζουν, ίσως σε ηρωικά έπη - zhyrah και στίχους ιερών, προφητικών ποιητών (Kaztugan, Dospambet, Bukhar, Makhambet)! Αραβικά παραμύθια και περσικά ποιήματα -ακόμα και διδακτικές ιστορίες χαντίθ- μπήκαν στο μυαλό των ανθρώπων. Επιπλέον, παραβιάζοντας τα «πνευματικά δικαιώματα» των Αράβων και των Περσών, οι μουλάδες άρχισαν να εισάγουν έναν νέο ήρωα - τον Khoja (από τη φυλή Kozha), ο οποίος κάνει κατορθώματα και θαύματα αντί να σπρώχνει τους νομάδες Tengrian!
Το ενεργό λεξιλόγιο της καζακικής γλώσσας άλλαξε επίσης - νομαδοτεγγρικά, το τουρκικό στρώμα θάφτηκε κάτω από πολυάριθμα αραβοπερσικά δάνεια! Με την πάροδο του χρόνου, ο νομαδικός Lexifond γινόταν όλο και πιο παθητικός - οι όροι της συγγένειας, της κτηνοτροφίας, της φύσης και των στρατιωτικών υποθέσεων. Οι Καζάκοι, ακόμη και χωρίς θρησκευτικό ισλαμικό ζήλο - κατά μήκος των κυμάτων γλωσσικών και πολιτιστικών και καθημερινών αλλαγών, γλίστρησαν σιγά σιγά στη μαινόμενη θάλασσα του Ισλάμ!
Η Σοβιετική Ρωσία, όχι αμέσως, αλλά συνειδητοποιώντας αυτό το στρατηγικό λάθος, με μια μέθοδο με ισχυρή θέληση μετέφρασε τους Καζάκους (και τους υπόλοιπους Τούρκους) από τα αραβικά στα λατινικά και μετά στα κυριλλικά. Μια νέα θρησκεία - ο κομμουνιστικός αθεϊσμός - αντικατέστησε το αραβικό Ισλάμ. Το τζαμί έχει γίνει ένας υπάκουος μηχανισμός της σοβιετικής ιδεολογικής μηχανής. Οι ιμάμηδες, που πέρασαν από το κόσκινο της KGB, άρχισαν να ηγούνται της πνευματικής ζωής του λαού. Ίσως τότε εμφανίστηκαν τέτοια μαργαριτάρια λαϊκής σοφίας: "άκου τι λέει ο μουλάς - αλλά μην κάνεις αυτό που κάνει", "αν χτυπάς ακούραστα, ο Αλλάχ θα πεθάνει", "αν χρειαστεί να πάρεις ψωμί, πάτησε το Κοράνι" και τα λοιπά.
Στη στέπα του Καζακστάν, ο 18ος και 19ος αιώνας σημαδεύτηκαν από λαϊκές εξεγέρσεις. Όμως, σε αντίθεση με παρόμοια κινήματα στην Αφρική και τον Καύκασο (Abdel-Kadir, Shamil), δεν είχαν θρησκευτική βάση... Ίσως, μόνο στα χρόνια της σοβιετικής περεστρόικα, το Ισλάμ - ως δείκτης (εξωτερικός και εύκολα αναγνωρίσιμος!) εθνικού αυτοπροσδιορισμού και αντίθεσης με τη μητρόπολη - άρχισε να δυναμώνει στο κύριο ρεύμα του εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα των Καζάκων ενάντια στον ολοκληρωτισμό και η αυτοκρατορία!
Τον Δεκέμβριο του 1991, στην Alma-Ata, ακτιβιστές της ισλαμικής φατρίας του κόμματος Alash (που δημιουργήθηκε τον Μάιο του 1990, πρόεδρος - A. Atabek) προσπάθησαν να απομακρύνουν βίαια από τη θέση του μουφτή Ratbek Nysanbaev. Ο απερίσκεπτος ενθουσιασμός των ισλαμιστών νεοφύτων (όλοι τους είχαν εμπλακεί στο Ισλάμ μόλις πριν από 1-2 χρόνια) μετατράπηκε σε χρόνια φυλάκισης και διάσπαση στο κόμμα Alash και σε ολόκληρο το αντιαποικιακό κίνημα: από εδώ και πέρα, ισλαμιστές και εθνικοί οι πατριώτες θα λειτουργήσουν ως χωριστές δυνάμεις και συν τους εθνικούς δημοκράτες (δυτικιστές).
Η ενέργεια ήταν πολιτικό λάθος (προκλήθηκε από την KGB και τους σεΐχηδες του Ουζμπεκιστάν, δυσαρεστημένοι με τις δραστηριότητες του μουφτή R. Nysanbayev, ο οποίος χώρισε τον μουφτή του Καζακστάν από τον μουφτή της Κεντρικής Ασίας, με κέντρο την Τασκένδη) - αλλά το ίδιο το γεγονός αποδείχθηκε σημαντικό . Το κοινό του Καζακστάν δεν μπορούσε πλέον να ανεχτεί την κυριαρχία των ιμάμηδων που φορούσαν ιμάντες ώμου της KGB. Εννέα χρόνια μετά, ο απεχθής μουφτής θα εξακολουθήσει να απομακρύνεται. Όμως, όπως αποδείχθηκε, το πρόβλημα δεν ήταν καθόλου μέσα του. Η Ισλαμική Αναγέννηση στο Καζακστάν δεν ήρθε ποτέ (αν και το καθεστώς υποστηρίζει ενεργά τον μουφτή, ελπίζοντας να βρει το εκλογικό του σώμα ανάμεσα στους πιστούς!). Ίσως το ίδιο το Ισλάμ, ως σύστημα πνευματικών και πολιτιστικών αξιών, να μην ήταν πλέον σε θέση να αιχμαλωτίσει τις καρδιές και το μυαλό των ανθρώπων του πολιτισμού των υπολογιστών!
Μόνο ο αγώνας ενάντια στον σοβιετικό ολοκληρωτισμό έκανε το Ισλάμ ελκυστικό για παθιασμένα άτομα - ωστόσο, πάλι, στο κυρίαρχο ρεύμα της εθνικής απελευθέρωσης και των δημοκρατικών κινημάτων! Με την απόκτηση από το Καζακστάν της πολυαναμενόμενης κυριαρχίας και της πλήρους ελευθερίας της ισλαμικής θρησκείας και προπαγάνδας, το Ισλάμ, παραδόξως, έχασε την παλιά του ιδεολογική και πολιτική σημασία και ελκυστικότητα!
Επιπλέον, το Ισλάμ στο Καζακστάν (και όχι μόνο) τελικά διασπάστηκε σε επίσημο (μουφτία που υποστηρίζεται από το καθεστώς) και άτυπο (με ηγέτες σεΐχη). Οι τελευταίοι, με τη σειρά τους, διαλύθηκαν σε πολλές κατευθύνσεις, σχολεία και αιρέσεις (συχνά εχθρικές μεταξύ τους). Οι πόλεμοι στο Τατζικιστάν, το Αφγανιστάν, τον Καύκασο, τα Βαλκάνια, τη Μέση Ανατολή δημιούργησαν την έννοια του «ισλαμικού φονταμενταλισμού» - αν και υπάρχει τουλάχιστον μία θρησκεία χωρίς θεμέλιο; Η έκφραση «ισλαμική τρομοκρατία» συνδυάζεται με αυτήν την έννοια - αν και η τρομοκρατία υπάρχει σε όλο τον κόσμο και δεν έχει ομολογιακό προκαθορισμό. Η λέξη "Ουαχαμπισμός" έχει αποκτήσει μια επίπληξη - αν και αυτό είναι το όνομα του επίσημου Ισλάμ στη Σαουδική Αραβία, την πατρίδα του Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν!).
V τα τελευταία χρόνιαγεννήθηκε ένα κίνημα για το λεγόμενο «Καζακικό Ισλάμ» ή «Γιασσαουισμό». Θεωρώντας το ορθόδοξο Ισλάμ ως μια μορφή αραβικού σωβινισμού και επεκτατισμού, οι οπαδοί του νέου κινήματος προσπαθούν να εισαγάγουν την έννοια του «Καζακικού Ισλάμ», που ενσωματώνει τόσο τις βασικές αρχές του αραβικού Ισλάμ όσο και τις παραδοσιακές πεποιθήσεις των Καζάκων. Γενικά, πρόκειται για μια προσπάθεια ένωσης του Tengris και του Ισλάμ. Οι πολέμιοι αυτής της έννοιας κατηγορούν τους Γιασσαουιστές για «σιρκ» - «πολυθεϊσμό». Πράγματι, σύμφωνα με το Κοράνι, «δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Αλλάχ» και το να του δώσεις «συντρόφους» είναι αμαρτία. Αλλά οι Καζάκοι λατρεύουν παραδοσιακά τα Aruakhs - Προγονικά Πνεύματα, καθώς και ιερούς τόπους με τη μορφή μαζάρ κ.λπ. Για να μην αναφέρουμε τη λατρεία του Ουρανού, του Ήλιου, της Φωτιάς κ.λπ. Οι προπαγανδιστές του «Καζακικού Ισλάμ» (ένας από τους ηγέτες είναι ο σεΐχης Ισματουλάχ, Καζάκος από το Πακιστάν), μαζί με το Κοράνι, λατρεύουν το βιβλίο του Αχμέντ Γιασάουι «Χικμάτ» ή αγιά από το Κοράνι), που θεωρείται μια από τις εκδηλώσεις του σιισμού (ωστόσο, οι Σουνίτες του Καυκάσου χρησιμοποιούν επίσης το dhikr, και στη διαδικασία να τρέχουν σε κύκλο, για παράδειγμα, οι Τσετσένοι).
Ωστόσο, για τους λάτρεις της «κάθαρσης» και της «εσωτερικής βελτίωσης» υπάρχουν πιο αποτελεσματικές τεχνικές: δυναμικοί διαλογισμοί, διάφορες μορφές γιόγκα, άνοιγμα του «τρίτου ματιού», καθαρισμός της «αύρας» κ.λπ. κ.λπ. - που προσφέρεται στο αφθονία σε εκλεπτυσμένη και ακαταμάχητη μορφή από πολυάριθμες αιρέσεις της εσωτερικής Ανατολής.
Όλοι αυτοί οι παράγοντες - όπως και πολλοί άλλοι - δεν συμβάλλουν στη δημοτικότητα του Ισλάμ στο Καζακστάν. Αλλά, όπως λένε, ένας ιερός τόπος δεν είναι ποτέ άδειος. Η κενή θέση καταλαμβάνεται γρήγορα και επαγγελματικά από άλλες λαϊκές πεποιθήσεις: από Βαπτιστές και Χάρε Κρίσνας έως Ευαγγελικούς και Διανοητικούς. Ούτε η Ορθόδοξη Εκκλησία βέβαια κοιμάται. Έτσι, οι Καζάκοι -κυρίως νέοι- βρέθηκαν σε ρόλο καλωσορίσματος και τροπαίου κυνηγών από τη θρησκεία!
Αυτή η περίσταση μπέρδεψε ακόμη και τους καλύτερους θεωρητικούς του εθνικοπατριωτισμού του Καζακστάν. Από τη μια - το Ισλάμ, από την άλλη - ο αθεϊσμός, και γύρω - οι ιεραπόστολοι των εσωτερικών αιρέσεων! Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: η ανύψωση του Ισλάμ σε μια επίσημη κρατική ιδεολογία και δόγμα θα οδηγήσει αναπόφευκτα στην ανάπτυξη του ισλαμικού ριζοσπαστισμού, ικανού να προκαλέσει τη συμμετοχή του Καζακστάν στον παγκόσμιο πόλεμο που προβλέπεται στο εγγύς μέλλον μεταξύ του χριστιανικού και του ισλαμικού πολιτισμού! Το σημερινό καθεστώς, ενθαρρύνοντας το Ισλάμ στο Καζακστάν και φλερτάροντας με τον ισλαμικό κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των ριζοσπαστικών εκπροσώπων του (Ουαχαμπί, Ταλιμπάν, Ισμαηλίτες κ.λπ.), ελπίζει να διατηρήσει την ισλαμική ζέση στο επίπεδο ενός χαλιού στο κύριο τζαμί στο Αλμάτι (χτισμένο με κρατικούς πόρους). Αλλά η ισλαμική ζέση, ειδικά ο θρησκευτικός ζήλος των νεοφύτων (και όλοι οι Καζάκοι είναι νεόφυτοι στο Ισλάμ!) Δεν μπορεί να περιοριστεί εξ ορισμού! Ο άνθρωπος είναι από τη φύση του επιρρεπής στον φανατισμό και τη μοιρολατρία. Επιπλέον, οι πιο έντιμοι και θαρραλέοι άνθρωποι θα πάνε αναπόφευκτα στον λεγόμενο «ισλαμικό φονταμενταλισμό» - γιατί εάν «δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Αλλάχ!», τότε υπάρχει μόνο ένας τρόπος!
Είναι μοιραίο αναπόφευκτο ο εξισλαμισμός των Καζάκων; Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε. Θα σημειώσω αμέσως (για τους άθεους) ότι εδώ δεν θα θίξω το γνωστό φιλοσοφικό κόλπο με θέμα ότι ο Θεός είναι ένας και οι θρησκείες είναι δημιουργήματα του Διαβόλου, γιατί μοιράζονται το Ένα! Για μένα οι θρησκείες είναι δημιουργήματα του ίδιου του Θεού, η πνευματική και κοινωνική τους αναγκαιότητα είναι αδιαμφισβήτητη και κάθε θρησκεία δημιουργήθηκε για συγκεκριμένες εθνότητες.
Αλλά είναι επίσης βέβαιο ότι όλες οι θρησκείες έχουν εθνική βάση. Ο Μωυσής και ο Ιησούς στάλθηκαν στους Εβραίους, ο Κρίσνα και ο Βούδας στους Ινδουιστές και ο Μωάμεθ στους Άραβες (ειρήνη σε αυτόν!). Αυτοί οι εθνικοί προφήτες στάλθηκαν για να λύσουν καθαρά εθνικά προβλήματα. Μόνο τότε, για πολλούς πολιτικούς λόγους, αυτές οι θρησκείες άρχισαν να διεκδικούν παγκόσμια κλίμακα, δοκιμάζοντας το ρόλο των παγκόσμιων ηγεμονών!
Δεν υπάρχει αμφιβολία επίσης ότι οι άγιες αλήθειες, που φέρθηκαν σε ξένους λαούς στην κόψη του ξίφους, άλλαξαν αμέσως ακριβώς το αντίθετο. Το Ιράν, για παράδειγμα, αποκόπηκε από την αρχαιότερη, αρχέγονη, εθνική κουλτούρα του λόγω μιας και μόνο στρατιωτικής ήττας. Στην ψυχή κάθε Ιρανού, σε υποσυνείδητο επίπεδο, φουντώνει μια σύγκρουση ανάμεσα στα γονίδια του πυρολάτρη και στα εξαρτημένα αντανακλαστικά του μουσουλμάνου. Και αυτό ισχύει για όλους ανεξαιρέτως τους λαούς - αυτούς που εγκατέλειψαν τους Φυσικούς Θεούς τους υπό την απειλή της εξωτερικής επέκτασης!
Μιλώντας για τη θρησκεία ως θεϊκό φαινόμενο, ξεχνάμε ότι και ο ίδιος ο Θεός είναι φαινόμενο της Φύσης! Ο Θεός είναι ένας, ένας, μέσα του είναι ανώνυμος, αλλά έξω εκδηλώνεται με τη μορφή πολλών ονομάτων, πολλών θρησκειών. Και κάθε θρησκεία απευθύνεται σε κάθε συγκεκριμένο λαό, έχει εθνικές ιδιαιτερότητες - όπως ένα σύνολο χρωμοσωμάτων, όπως μια γλώσσα, το σχήμα των ματιών και ο ρυθμός παλμών! Μήπως πραγματικά δεν αγαπάμε και δεν σεβόμαστε τον Θεό τόσο πολύ - που θέλουμε να τον δέσουμε με αλυσίδες μιας μόνο θρησκείας («δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Αλλάχ», «δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Ιησού», «δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Βούδα ", και τα λοιπά.). Όχι, ο Θεός είναι πολύ σοφότερος και τελειότερος, και είναι ατομικός στις εκδηλώσεις Του, γιατί ο Ίδιος δημιούργησε τους ανθρώπους ως άτομα!
Επομένως, αν ο Θεός δεν έστελνε (ακόμα!) σε κάποιους ανθρώπους τον ατομικό, εθνικό Προφήτη του και εθνική θρησκεία- δεν χρειάζεται να δανειστείτε την πίστη κάποιου άλλου, πρέπει να παραμείνετε σε αυτό το φυσικό δεδομένο, το οποίο δεν ονομάζεται με ακρίβεια Παγανισμός! Για τους Καζάκους αυτός ο παγανισμός είναι Tengrianism!
Ο Tengrianism είναι το αρχαιότερο θρησκευτικό σύστημα στον κόσμο. Η παρουσία μιας ζευγαρωμένης Θεότητας (Tengri - Umai, Sky - Love), ένα πάνθεον θεών (Yer-Sub - ο θεός της Πατρίδας, Ot-Ana - η θεά της Εστίας και της Οικογένειας, Aruakhi - Προγονικά Πνεύματα κ.λπ. ) - μας επιτρέπει να αποδώσουμε την προέλευση αυτού του συστήματος στην ίδια την αυγή του ανθρώπινου πολιτισμού (περίπου, στις εποχές του Yin-Yang στην Κίνα, του Shiva-Devi στην Ινδία κ.λπ.).
Το ίδιο αρχαία ιστορίαέχει έναν άλλο δείκτη της καζακικής (τουρκικής) κουλτούρας - Ρουνική γραφή. Μνημεία του τέλους του 7ου και των αρχών του 8ου αιώνα («Επιγραφή Kapagan ή Onginskaya», «Kul-Tegin», «Bilge-kagan», «Tonyukuk» κ.λπ.) είναι τα αριστουργήματα της παγκόσμιας μυθοπλασίας.
Ένα άλλο μοναδικό φαινόμενο του παγκόσμιου πολιτισμού είναι εγγενές στους Καζάκους - Νομαδισμός ή Νομαδισμός. Ο Gumilev το όρισε ως «μια μέθοδο παραγωγής, σχεδόν αδύνατο να βελτιωθεί». Θα προσθέταμε - "αυτή είναι η τέλεια μέθοδος παραγωγής για τη δημιουργία τέλειου υλικού και πνευματικού πλούτου!"
Τρία στοιχεία του εθνικού πολιτισμού του Καζακστάν παρατίθενται εδώ. Δεν είναι αρκετά - για να μην ψάχνουμε για εξωγήινους θεούς, εξωγήινες θρησκείες και επιστήμες εξωγήινων; Δεν αρκούν - να συγκεντρωθείς στον εαυτό σου, να κοιτάξεις μέσα σου, στην Εθνική σου Φύση; Δεν αρκούν για να είναι ένας ελεύθερος, ανεξάρτητος, περήφανος, αυτάρκης, σπουδαίος και γενναιόδωρος λαός;
Μου κάνουν αντίρρηση: όλα αυτά ανήκουν στο παρελθόν! Δεν μπορούν όμως να αναβιώσουν όλα αυτά; Ας σκεφτούμε μαζί:
1. ΝΟΜΑΔΙΣΜΟΣ: για μια χώρα όπου η γεωργία είναι αναποτελεσματική, ακόμη και καταστροφική από περιβαλλοντική άποψη (η παρθενική περιπέτεια είναι μια επιβεβαίωση αυτού!), όπου η βιομηχανία πρώτων υλών πλησιάζει στην παρακμή (απομένουν το πολύ 50 χρόνια πετρελαίου !) - η νομαδική ή ημινομαδική κτηνοτροφία είναι μια φυσική βάση για τους ανθρώπους της ζωής. Επιπλέον, στην έννοια του «νομαδισμού» δεν εννοούμε απλώς «παραγωγική» έννοια - μιλάμε για «νομαδισμό του πνεύματος», δηλ. για τις καλύτερες πνευματικές και ψυχολογικές ιδιότητες του έθνους (ευγένεια, θάρρος, ιπποτισμός, η λατρεία του ιππέα, μια ποικιλία δημιουργικών ταλέντων, που ορίζονται ως "segiz kyrly bir sirly" - "οκτώ τάλαντα σε μια ψυχή", κ.λπ.)
2. RUNIC: Εθνική ταυτότηταξεκινά με το εθνικό αλφάβητο. Η ρουνική γραφή θα επιτρέψει να αναδημιουργηθεί ένα ενιαίο πολιτιστικό πεδίο για 4 χιλιάδες χρόνια και θα γίνει επίσης γέφυρα για την προσέγγιση όλων των τουρκικών λαών.
3. ΤΕΓΚΡΙΑΝΙΚΟΤΗΤΑ: μια επιστροφή στον Φυσικό Θεό και το θρησκευτικό του σύστημα θα βελτιώσει το κάρμα του έθνους και θα δημιουργήσει συνθήκες για πνευματική και υλική αναγέννηση!
Η Γη κυβερνάται από τον Παράδεισο. Οι Ζωντανοί κυβερνώνται από τους Νεκρούς. Πιο συγκεκριμένα - Πήγε σε άλλες διαστάσεις. Οι Καζάκοι σέβονται ιερά τα Aruakhs - τα προγονικά πνεύματα. Μπορούμε να πούμε ότι το Tengri είναι το Μεγάλο Aruakh ολόκληρου του καζακικού (τουρκικού) έθνους! Και δεν θα επιτρέψει ποτέ στα παιδιά του να μπουν στο Egregor (Συλλογικό Πνεύμα) κάποιου άλλου, στη Θρησκεία κάποιου άλλου! Είναι εξίσου αδύνατο - πώς να σταματήσετε την πορεία του Σύμπαντος ή να αλλάξετε το ανθρώπινο γενετικό πρόγραμμα! Από αυτή την άποψη, πρέπει να σημειωθεί (πολλοί απλά δεν το γνωρίζουν και, κατά συνέπεια, δεν συζητούνται πουθενά) ότι η βάση του Tengrianism είναι το δόγμα της Μετενσάρκωσης, δηλ. για τη νέα γέννηση του ανθρώπου στην ίδια γη! Αυτή η διδασκαλία δανείστηκε από τον Tengrianism από μεταγενέστερες θρησκείες (Ινδουισμός, Βουδισμός κ.λπ.). Η περιβόητη «μετεγκατάσταση ψυχών» είναι το φαινόμενο των Aruakhs - Προγονικών Πνευμάτων! Οι Καζάκοι λένε: «Οι άνθρωποι ανανεώνονται κάθε 50 χρόνια!». Αυτό σημαίνει ότι κάθε 50 χρόνια, οι Aruakhs κατεβαίνουν στη γη και ενσαρκώνονται σε παιδιά του Καζακστάν! Οι Καζάκοι τιμούν ιερά τη μνήμη των «επτά προγόνων» («zheti ata»). Πιστεύεται επίσης ότι ο θάνατος στην πατρίδα του συμβάλλει στην ενσάρκωση («αναγέννηση») στην πατρίδα του και ακόμη και στην οικογένειά του! Επομένως, αφήνοντας τα χρυσά ανάκτορα στις κατακτημένες χώρες, οι μεγάλοι κατακτητές (Οτράκ Χαν, ο κατακτητής του Καυκάσου· Σουλτάνος Μπέιμπαρς, ο ηγεμόνας της Αιγύπτου κ.λπ.) επέστρεψαν, με την ενδυμασία των δερβίσηδων!
Δεν γνωρίζουμε επαρκώς τη σχέση μεταξύ γλώσσας, σκέψης και θρησκείας. Η γλώσσα δεν είναι απλώς ένα εργαλείο επικοινωνίας. Η γλώσσα είναι μια κοσμική μήτρα με την οποία σαρώνονται τα τμήματα της συνείδησης και καθορίζονται τα στερεότυπα συμπεριφοράς. Στην καζακική γλώσσα, περισσότερο από το 50% του λεξιλογίου είναι αραβο-περσικά δάνεια. Αυτό είναι συνέπεια του εξισλαμισμού. Σε άλλες τουρκικές γλώσσες αυτός ο δείκτης είναι περισσότερο από 80% - επειδή ο βαθμός εξισλαμισμού είναι υψηλότερος μεταξύ τους (Ουζμπέκοι, Τάταροι, Τουρκμένοι κ.λπ.) - Στα Ρωσικά, το 50% του λεξιλογίου είναι τουρκισμός (Καζακισμός). Τι σημαίνει αυτό?
Αυτό σημαίνει ότι το 50% της καζακικής γλώσσας είναι δύσκολα προσβάσιμο στους Καζάκους (η υποσυνείδητη αντίδραση είναι «ξένη γλώσσα»!). Και επίσης το γεγονός ότι το 50% της ρωσικής γλώσσας αφομοιώνεται εύκολα από τους Καζάκους (υποσυνείδητη αντίδραση - «μητρική γλώσσα»!).
Και δεν είναι τυχαίο ότι τα παιδιά του Καζακστάν δύσκολα κατέχουν την καζακική γλώσσα (ειδικά τη λογοτεχνική γλώσσα, που είναι κατά 90% αραβοπερσικά δάνεια, δηλαδή είναι πρακτικά ξένη!). Μαθαίνουν όμως Ρωσικά με εκπληκτική ευκολία! Και δεν είναι τυχαίο ότι πολλοί μεγάλοι Ρώσοι ποιητές -από τον Β. Ζουκόφσκι μέχρι τον Ο. Σουλεϊμένοφ- ήταν τουρκικής (καζακικής) καταγωγής!
Και δεν είναι τυχαίο ότι το πρόγραμμα για την προστασία και την ανάπτυξη της καζακικής (κρατικής) γλώσσας που υιοθετήθηκε από την κυβέρνηση παραμένει στα χαρτιά. Για να υπερασπιστούμε και να αναπτύξουμε, πρέπει να έχουμε μια ιδέα για τον μηχανισμό της λειτουργίας της γλώσσας σε σχέση με τη σκέψη και τη θρησκεία - αλλά αυτό δεν είναι ακόμη καν διαθέσιμο κατ' αρχήν!
Υπάρχει επίσης ένα μειονέκτημα. Ενώ η καζακική γλώσσα είναι το 50% του ισλαμικού λεξιλογίου, αυτό το 50% των Καζάκων είναι ανοιχτό στην επιρροή του Ισλάμ! Και αφού η ρωσική γλώσσα για το ίδιο 50% αποτελείται από τουρκισμούς (καζακισμούς), τότε το 50% των Καζάκων θα έχει έλξη στη ρωσική γλώσσα και κουλτούρα!
Και αυτή είναι μια πολύ επικίνδυνη σύγκρουση (σύγκρουση αλληλοαποκλειόμενων εντολών για τον εγκέφαλο!) Στο υποσυνείδητο των ανθρώπων, γεμάτη με καταστροφικές ρίψεις προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση. Η υπόθεση δεν είναι καινούργια. Ακόμη και ο Μ. Ατατούρκ προσπάθησε να σβήσει μια τέτοια σύγκρουση, με μεθόδους ισχυρής θέλησης καθαρίζοντας την τουρκική γλώσσα από τα αραβοπερσικά δάνεια (ακόμα και το Κοράνι διαβάζονταν μόνο στα Τουρκικά κάποτε!).
Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο. Αρκεί οι Καζάκοι να αποκαλούν το ψωμί «nan» (Περσισμός) αντί του γηγενούς Τουρκικού «τσουρέκ». βιβλίο - "kitap" (αραβισμός) αντί για "bitig"? σύζυγος "ayel" (στα αραβικά - "παλλακίδα", "πόρνη") αντί για "katun" (στα αρχαία τουρκικά - "σύζυγος του kagan"!), κλπ. - η εθνική ταυτότητα θα υποβαθμιστεί, ο εθνικός πολιτισμός θα καταστραφεί , και η ίδια η ύπαρξη του εθνικού, κυρίαρχου Κράτους που κρέμεται από μια κλωστή!
Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι στοχαστές του Καζακστάν δεν κατανοούν την τραγωδία της κατάστασης. Γνωρίζω έναν διάσημο συγγραφέα-εθνογράφο που συγκέντρωσε ένα μοναδικό «συμβιβαστικό υλικό» για τον εξισλαμισμό των Καζάκων - πώς καταστράφηκαν τα ρουνικά γράμματα, οι σαμάνοι και τα δολάρια δολοφονήθηκαν και διώχθηκαν, το kobyz κάηκε, το παιχνίδι ντόμπρα καταδικάστηκε κ.λπ. Αλλά δεν δημοσιεύει υλικό - πρώτον, λόγω του κινδύνου να γίνει ο ίδιος αντικείμενο δίωξης από ισλαμιστές φανατικούς. δεύτερον, από φόβο διάσπασης της «θρησκευτικής ενότητας» των Καζάκων.
Το τελευταίο είναι ένα πολύ επίκαιρο, πιθανόν θέμα εποχής. Υπάρχει όμως ντε φάκτο «θρησκευτική ενότητα» των Καζάκων; Αν πάρουμε το μέγιστο: μόνο το 50% των Καζάκων θεωρούν παραδοσιακά τους εαυτούς τους μουσουλμάνους, εκ των οποίων όχι περισσότερο από το 20% πληρούν όλες τις οδηγίες! Το υπόλοιπο (ακριβώς το μισό!) του έθνους είτε είναι αδιάφορο για τη θρησκεία, είτε πεπεισμένοι άθεοι, είτε οπαδοί άλλων θρησκειών και αιρέσεων.
Εάν αναβιώσουμε τον Tengrianism ως παραδοσιακή πίστη (θρησκεία), τότε όλο αυτό το 50% του μη μουσουλμανικού πληθυσμού του Καζακστάν θα βρεθεί στο αρχαία θρησκείαπρογόνους, Tengrianism. Έτσι, θα επιτευχθεί η Ενότητα του Έθνους - αφενός, το «Καζακικό Ισλάμ» (βλ. παραπάνω), από την άλλη, ο Τενγκριανισμός, ως πρωτότυπη θρησκεία. Και εκεί, και εδώ κυριαρχεί η πίστη στους Aruachs - Ancestral Spirits! Ίσως αξίζει να εισαγάγουμε έναν νέο όρο για την εθνική θρησκεία του Καζακστάν - ΑΡΟΥΑΧΙΣΜΟ! Ας υπάρχουν δύο συστατικά μέσα στον ΑΡΟΥΑΧΙΣΜΟ - Ισλαμικό και Τενγκριανό! Αφήστε τα ονόματα Allah και Tengri να χρησιμοποιηθούν με την έννοια του Ενός Θεού! Αυτό αρκεί για να μην χωρίσει το Έθνος σε ομολογιακές γραμμές. Αλλά ενώ οι Καζακστάν ισλαμιστές αρνούνται μαχητικά τον Τενγκριανισμό (τους δικούς τους προγόνους!) - οι Καζάκοι θα πάνε σε άλλες θρησκείες, όπου δεν υπάρχει η έννοια των Aruakhs - Προγονικών Πνευμάτων! Προς αυτή την κατεύθυνση η διάσπαση του Έθνους είναι αναπόφευκτη.
Μου λένε: μόνο οιωνοί και δεισιδαιμονίες έμειναν από τον Τενγκριανισμό. Πού είναι το θρησκευτικό σύστημα; Πού είναι τα τελετουργικά, οι ναοί, τα δόγματα; Πού είναι η Αγία Γραφή; Πού είναι η ιδεολογία, οι απόστολοι, οι προφήτες;
Απαντώ: Το Tengri είναι στην καρδιά του Καζακστάν (Τούρκου)! Όλα τα άλλα είναι θέμα πίστης και συγχρονισμού. Αν μια σπίθα Tengrianism ανάψει στην ψυχή των ανθρώπων, τότε οι φλογεροί Προφήτες και οι σοφότεροι απόστολοι είναι έτοιμοι να εμφανιστούν στον κόσμο! Οπλισμένοι με σύγχρονη γνώση και αρχαία μυστικιστική εμπειρία, τα νέα Tonyukuki είναι έτοιμα για νικηφόρες εκστρατείες! Θα κινηθούν όμως μόνο στο κάλεσμα του Λαού! Γιατί ο ίδιος ο Λαός πρέπει να επιλέξει τον Πνευματικό του Δρόμο!
Το καθήκον μου, ως ποιητής και επιστήμονας, είναι να δώσω μια αντικειμενική εικόνα της τρέχουσας κατάστασης των μυαλών και των καρδιών, για να περιγράψω την ιστορική σχέση μεταξύ του Tengrianism και του Ισλάμ. Και υπενθυμίζω:
«Υπάρχουν πολλοί θεοί, προφήτες και θρησκείες σε αυτόν τον κόσμο - αλλά όλοι ζουν κάτω από έναν Παράδεισο. Και ο ουρανός λέγεται -
Η θρησκεία των Τούρκων είναι οι Κιπτσάκοι που κατοικούσαν στη γη Desht και Kipchak, γνωστά στην Ευρώπη με τα ονόματα "Ούννοι", "Βάρβαροι", "Getae". Βασίζεται στη λατρεία του Tengri Khan, που διαμορφώθηκε γύρω στον 5ο-3ο αιώνα π.Χ. Εκτός από τον Tengri Khan, ... ... Θρησκευτικοί όροι
TENGRI, TENGRIANITY- (Καζακικός ουρανός, παράδεισος; Altai tenger; Khakass tigir; Yakut tangara; Mong. tenger; Buryat tenger, tengri; Kalm tenger). Ο όρος Τ. ανήκει στον αρχαιότερο μυθολογικό πολιτισμό των λαών της Κεντρικής Ασίας και, ενδεχομένως, παρουσιάστηκε περισσότερα ... ... Ευρασιατική σοφία από το Α έως το Ω. Επεξηγηματικό λεξικό
Tengrianism
Καζακοί- Αυτό το άρθρο ή ενότητα χρειάζεται αναθεώρηση. Βελτιώστε το άρθρο σύμφωνα με τους κανόνες για τη σύνταξη άρθρων ... Wikipedia
Τουρκική μυθολογία του Αζερμπαϊτζάν- Παραδοσιακές θρησκείες Βασικές έννοιες Θεός · Μητέρα Θεά · Θεότητα ... Wikipedia
Adzhiev, Murad Eskenderovich- Η Wikipedia έχει άρθρα για άλλα άτομα με αυτό το επώνυμο, βλέπε Adzhiev. Murad Eskenderovich Adzhiev Όνομα γέννησης: Murad Eskenderovich Adzhiev Ψευδώνυμα: Murad Adzhi Ημερομηνία γέννησης: 9 Δεκεμβρίου 1944 (1944 12 09) (68 ετών) ... Wikipedia
Φιλοσοφία στο Μπασκορτοστάν- φιλοσοφικές απόψεις των Μπασκίρ και φιλοσοφική επιστήμη στο Μπασκορτοστάν. Περιεχόμενα 1 ... Wikipedia
Πολιτισμός της Μογγολίας- Περιεχόμενο 1 Παραδοσιακός πολιτισμός 1.1 Γλωσσική κληρονομιά ... Wikipedia
Θρησκείες στο Μπασκορτοστάν- Η ιδιαιτερότητα της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν είναι η πολυεθνικότητα του πληθυσμού. Αυτό το χαρακτηριστικό καθόρισε την πολυ-ομολογιακή φύση του. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με το Σύνταγμα της Ρωσίας, καμία θρησκεία δεν μπορεί να καθιερωθεί ως κρατική ή υποχρεωτική. ... ... Wikipedia
Αρχαία αιγυπτιακή μυθολογία- Παραδοσιακές θρησκείες Τυπολογία Ανιμισμός · Λατρεία προγόνων · Μαγεία · Πολυοξία · Πνευματισμός · Τενγκριανισμός · ... Wikipedia
Βιβλία
- Φιλοξενούμενος εργαζόμενος Αγορά για 611 ρούβλια
- Εισβολή μεταναστών, Μούσα Μουρατάλιεφ. «Η εισβολή των μεταναστών» είναι το πιο συναρπαστικό έργο του Μούσα Μουρατάλιεφ. Το μυθιστόρημα βασίζεται στο θέμα της εργατικής μετανάστευσης στη Ρωσία ως ένα νέο φαινόμενο. Εθνικό έπος "Μάνας" και αρχαία θρησκεία ...
ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Tengrianism
.
Tengrianism
ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Tengrianism- μια νεοπαγανιστική λατρεία που βασίζεται σε μια πανθεϊστική, πολυθεϊστική πίστη στον Παράδεισο ως υπέρτατο θεϊκό ον. Το όνομα της λατρείας "tengri" προέρχεται από το κινέζικο "tian di", που σημαίνει "ο άρχοντας του ουρανού" ή "θεός". Στα κινέζικα, η λέξη "tian" (ουρανός ή παράδεισος) υποδηλώνεται με το ιερογλυφικό 天 - στη ρωσική μεταγραφή, ακούγεται σαν "tian".
η λέξη «τενγκρί» γραμμένη με την γραφή Orkhon .
Tengrianismείναι μια σύγχρονη ανακατασκευασμένη έννοια της υπερφυσικής πεποίθησης που βασίζεται σε:
Πανθεϊστική οντολογία με το δόγμα της υπέρτατης θεότητας.
Κοσμογονία της φιλοσοφίας της Άπω Ανατολής;
Μυθολογία και δαιμονολογία της λαογραφίας των μικρών λαών των Αλτάι.
Το βασικό θρησκευτικό δόγμα του Tengrianism (η λατρεία της υπέρτατης θεότητας του Αιώνιου Ουρανού στο πάνθεον των θεών) αναπτύχθηκε ως θεωρητική έκδοση από τον σοβιετικό ιστορικό L.N. Gumilev και παρουσιάστηκε στα έργα του για την ιστορία των αρχαίων Τούρκων.
Ο "Tengri" αναφέρεται επίσης ως ο "υπέρτατος θεός" των μογγολικών φυλών από τον 13ο αιώνα. Το έργο του Διδάκτωρ του Πανεπιστημίου του Βελιγραδίου Erenzhen Khara-Davan «Chinggis Khan ως στρατιωτικός ηγέτης και η κληρονομιά του. Πολιτιστικό και Ιστορικό Σκίτσο της Μογγολικής Αυτοκρατορίας των Αιώνων XII-XIV », που δημοσιεύτηκε το 1929. Ο πρόλογος της ρωσικής έκδοσης γράφτηκε από κανέναν άλλον από τον ίδιο Lev Gumilyov.
Στο κλασικό επιστημονικό περιβάλλον (εθνογραφία, θρησκευτικές σπουδές) ο «τεγκριανισμός» ως ξεχωριστός ορισμός της θρησκείας ή της πίστης δεν χρησιμοποιείται. Ο λόγος για αυτό είναι η αδύναμη επιστημονική και θεωρητική βάση της θεωρίας της παθιασμένης εθνογένεσης, στο πλαίσιο της ανάπτυξης της οποίας προτάθηκαν οι θέσεις των πεποιθήσεων των αρχαίων Τούρκων και των νομάδων της στέπας.
Ο «τεγκριανισμός» ως θρησκεία των αρχαίων Τούρκων με μονοθεϊστική έννοια προτάθηκε επίσης ως υπόθεση από τον δημοφιλή συγγραφέα εναλλακτικής ιστορίας Murat Aji. Στο βιβλίο «Turks and the World: Secret History» ο M. Aji ισχυρίζεται ότι «οι Τούρκοι μετέφεραν την πίστη στον Ουράνιο Θεό στον κόσμο», εννοώντας από τον Θεό τη λατρεία του «Αιώνιου Γαλάζιου Ουρανού».
Η έννοια της μυθολογίας του «Tengrianism» ως στοιχείο της συστημικής θρησκευτικής πίστης παρουσιάζεται στο έργο του Καζακστάν συγγραφέα Orynbai Zhanaydarov «Myths of Ancient Kazakhstan. Παιδική Εγκυκλοπαίδεια του Καζακστάν». - Αλμάτι. "Aruna", 2006. Το βιβλίο προτάθηκε από το Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών του Καζακστάν, ενώ η έκδοση εκδόθηκε στο πλαίσιο του προγράμματος του Υπουργείου Πληροφοριών, Πολιτισμού και Αθλητισμού της Δημοκρατίας του Καζακστάν. Κυκλοφόρησε σε κυκλοφορία 10.000 αντιτύπων
Σε ένα σύντομο σχολιασμό, οι «Μύθοι του Αρχαίου Καζακστάν» παρουσιάζονται ως "Ένα πολύχρωμο εικονογραφημένο βιβλίο, το οποίο περιέχει και είναι προσβάσιμο για να εκθέσει τους μύθους των νομαδικών λαών που ζούσαν στην αρχαιότητα στην επικράτεια του Καζακστάν."
Αυτή η εργασία θα αξιολογήσει τα κύρια «δόγματα» της έννοιας του «τεγκριανισμού».
ΟΝΤΟΛΟΓΙΑΣ "TENGRIANITY"
Ο «τεγκριανισμός» ως αποτέλεσμα του θρησκευτικού συγκρητισμού
Στην εισαγωγή αυτού του έργου, ο «Tengrianism» ορίζεται ως μια νεοπαγανιστική λατρεία που ανακατασκευάστηκε από ιστορικούς στη σοβιετική εποχή και αναπτύχθηκε από ορισμένους ερευνητές στη μετασοβιετική περίοδο. Επομένως, η οντολογία του «Tengrianism» είναι μια πλήρως μοντελοποιημένη υπόθεση που βασίζεται στις υποκειμενικές ιδέες του συγγραφέα της παθιασμένης θεωρίας της εθνογένεσης LN Gumilyov και των οπαδών του.
Όπως γνωρίζετε, ο L.N. Gumilev ήταν επίσης εθνολόγος και γεωγράφος. Ο μελλοντικός επιστήμονας γεννήθηκε στην οικογένεια των Ρώσων ποιητών Nikolai Gumilyov και Anna Akhmatova. Ο πατέρας του N. Gumilev δεν ήταν μόνο ποιητής, αλλά και ταξιδιώτης (διάσημος εξερευνητής της Αφρικής), υπηρέτησε στον ρωσικό στρατό, συμμετείχε στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Η μητέρα του L. Gumilyov ήταν η Ρωσίδα ποιήτρια Anna Akhmatova, μια κληρονομική ευγενής. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο δημιουργός της θεωρίας του "Tengrianism" ως δοξασιών των αρχαίων Τούρκων καθοδηγήθηκε στις διατριβές του από τα δόγματα του ορθόδοξου χριστιανικού δόγματος του Ενός Θεού, στις παραδόσεις του οποίου μεγάλωσε ο ίδιος. και ανατράφηκε. Ωστόσο, ως ερευνητής της ιστορίας των αρχαίων Τούρκων, ο L. Gumilev βρισκόταν επίσης στην τροχιά των κινεζικών πηγών, οι οποίες παρέχουν το κύριο ιστορικό υλικό, το οποίο τον ανάγκασε να αναζητήσει μια ορισμένη σύνθεση μεταξύ του χριστιανικού δόγματος του Ενός Θεού, του έννοια του κινεζικού ουρανού και τις πεποιθήσεις των λαών των Αλτάι.
Το πρόβλημα του θρησκευτικού συγκρητισμού των πεποιθήσεων των τουρκόφωνων λαών του Αλτάι έχει μελετηθεί με αρκετή λεπτομέρεια στη σοβιετική και ρωσική εθνογραφία και θρησκευτικές μελέτες.
Σύμφωνα με τον L. Gumilyov, ο "Tengrianism" ως δόγμα βασίζεται στη λατρεία των νομάδων προς την υπέρτατη θεότητα "Aternal Blue Sky" - Tengri, η οποία έχει τουρκικές ρίζες. Κατά τη γνώμη μας, το όνομα "tengri" προέρχεται από το κινέζικο "tian di" που σημαίνει "άρχοντας του ουρανού", που υποδηλώνει την κινεζική προέλευση της λατρείας. Ταυτόχρονα, στην τουρκική γλώσσα ο «ουρανός» ακούγεται σαν «kok» («kyok»), η εμφάνιση της λέξης «tәңir» («tengri») εξηγείται από τις στενές επαφές των τουρκόφωνων νομάδων με τους Κινεζικός πολιτισμός. Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι Τούρκοι ως εθνογλωσσική κοινότητα σχηματίστηκαν την 1η χιλιετία μ.Χ., και οι πρώτες τους πολιτικές ενώσεις (πρωτοκράτη νομάδων) προέκυψαν τον 6ο αιώνα. μ.Χ., γίνεται σαφές ότι οι πρωτόγονες φυλετικές, κυρίως τοτεμικές (με στοιχεία ανιμισμού) πεποιθήσεις που υπήρχαν πριν από αυτό, δεν ανταποκρίνονταν στις ανάγκες της κρατικής δομής. Επομένως, οι ιστορικοί έπρεπε να φανταστούν ότι οι νομάδες είχαν μια συστημική πίστη ή θρησκεία στη θεσμική της έκφραση.
Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η γειτονική Κίνα (μια αυτοκρατορία με την έννοια του Μέσου Κράτους "Zhongguo" μεταξύ του Ουρανού και της Γης) ήταν ένας ξεχωριστός πολιτισμός.
Ο γνωστός θρησκευτικός λόγιος L. S. Vasiliev στο έργο του «Ιστορία των θρησκειών της Ανατολής» αναφέρει ότι «..Ξεκινώντας με την εποχή Zhou, ο Παράδεισος, στην κύρια λειτουργία του της υπέρτατης αρχής ελέγχου και ρύθμισης, έγινε η κύρια παντοκινεζική θεότητα και η λατρεία αυτής της θεότητας δόθηκε όχι μόνο ως ιερή θεϊστική, αλλά και μια ηθική και ηθική έμφαση. Πιστεύεται ότι ο μεγάλος Παράδεισος τιμωρεί τους ανάξιους και ανταμείβει τους ενάρετους».
Η παραπάνω ιδιαιτερότητα της βασιλικής εξουσίας στην Κίνα επιβεβαιώνεται και από τον Άγγλο φιλόσοφο J. Thomson: «.. Κατά τη διάρκεια της δυναστείας Zhou, αναπτύχθηκε η κλασική έννοια του βασιλιά ως «γιου του ουρανού». συστηματοποιήθηκε με μια μορφή που υπάρχει σχεδόν αμετάβλητη για πάνω από δύο χιλιάδες χρόνια. Σύμφωνα με αυτή την ιδέα, ο βασιλιάς ήταν υπεύθυνος τόσο για την καλή διακυβέρνηση όσο και για την τάξη σε ολόκληρο τον υλικό κόσμο».
Για την αυτοκρατορική Κίνα, η ταύτιση του ηγεμόνα με τον Παράδεισο σήμαινε ότι ο αυτοκράτορας ανέλαβε την ευθύνη για ολόκληρο τον κόσμο, στον οποίο περιελάμβανε την ίδια την Κίνα και τη βαρβαρική περιφέρεια που την περιέβαλλε, η οποία, σύμφωνα με τις ιδέες των ίδιων των Κινέζων, έλκεται σαφώς προς το κέντρο, δηλαδή προς τον Zhongguo, προς τον κυβερνήτη της Ουράνιας Αυτοκρατορίας.στο γιο του Ουρανού. Αυτή η δομή αντικατοπτρίστηκε στο επίσημο σύνθημα της αυτοκρατορίας: "tian di" (Κύριος του Ουρανού) - "huan di" (Κύριος στη γη).
Οι δημιουργοί του «Tengrianism» υιοθέτησαν πλήρως την οντολογία της λατρείας του Ουρανού από τον αρχαίο κινεζικό πολιτισμό. Αλλά αν στην αρχαία Κίνα η λατρεία του Ουρανού ήταν απαραίτητη για να μεταδοθεί η θεότητα στη δύναμη του αυτοκράτορα, ως γιου του Ουρανού, τότε ο Gumilyov χρειαζόταν τη λατρεία του Ουρανού για την ιδεολογική νομιμοποίηση των εξουσιών των νομάδων ηγεμόνων.
Είναι σαφές ότι οι πρωτόγονες φυλετικές πεποιθήσεις των Τούρκων και των μεσαιωνικών Μογγόλων δεν μπορούσαν να λειτουργήσουν ως ιδεολογική εξήγηση της δύναμης των νομάδων ηγεμόνων κατά τη διάρκεια μεγάλων εδαφικών κατακτήσεων. Για αυτό, κάτι παγκόσμιο, πολιτισμικό είναι απαραίτητο και δεδομένου ότι οι νομάδες δεν είχαν τέτοιο, ήταν απαραίτητο να δανειστούμε την ιδέα της θεϊκής δύναμης του ηγεμόνα από πιο πολιτισμένους γείτονες.
Σύμφωνα με τον Λ.Ν. Gumilyov, ο "Tengrianism" πήρε τη μορφή μιας ολοκληρωμένης έννοιας από τους XII-XIII αιώνες. Ιστορικά, αυτή η περίοδος συμπίπτει με την εποχή του πιο διάσημου νομαδικού ηγεμόνα, του Τζένγκις Χαν. Ως δικαιολογία αναφέρουν το γεγονός ότι ο Temujin, πριν από τις εκστρατείες στη Βόρεια Κίνα και την Κεντρική Ασία, αυτοανακηρύχτηκε «Chinggis Khan», «ο γιος του Ουρανού» και έλαβε μια ευλογία από τον υπέρτατο σαμάνο, η οποία ταιριάζει καλά με τις σύγχρονες ιδέες για η θεοκρατική φύση της εξουσίας του ηγεμόνα.
Η λατρευτική πηγή του «Tengrianism» μπορεί να αποδοθεί στο βιβλίο ενός ελάχιστα γνωστού «Ευρασιάτη» Erenzhen Khara-Davan «Chinggis Khan ως διοικητής και η κληρονομιά του. Πολιτιστικό και Ιστορικό Σκίτσο της Μογγολικής Αυτοκρατορίας του XII-XIV αιώνα. Αυτό το έργο, αμφισβητήσιμο από την άποψη του επιστημονικού περιεχομένου (που αναδημοσιεύτηκε το 1992 στην Άλμα-Άτα) είναι μια «επιτραπέζια βίβλος» όλων των Τζένγκις Χανόφιλων, καθώς και των θαυμαστών της εναλλακτικής ιστορίας των νομάδων.
Το κίνητρο για τη συγγραφή αυτού του βιβλίου δίνεται από τον συγγραφέα στον πρόλογο και θέτει αμέσως τον αναγνώστη σε μια τάση να το κατανοήσει: «Μέχρι πολύ πρόσφατα, μόνο ένας στενός κύκλος Οριενταλιστών ενδιαφερόταν για την ιστορία των Μογγόλων και τον λαμπρό ηγέτη τους, ο οποίος έγραψε λαμπρές σελίδες στην παγκόσμια ιστορία… τον πνευματικό πολιτισμό της Ευρώπης, που έχει οδηγήσει τη Ρωσία σε αδιέξοδο τώρα, από Ο Μέγας Πέτρος μέχρι σήμερα».Ωστόσο, μια τέτοια σκεπτικιστική στάση του Δρ. Khara-Davan απέναντι στην ευρωπαϊκή πολιτιστική κληρονομιά πρέπει να κριθεί από την αξιοζήλευτη θέση του ίδιου του συγγραφέα τη στιγμή της συγγραφής του βιβλίου - ήταν Ρώσος μετανάστης.
Μεταξύ των δημοφιλών θεωρητικών του «τεγκριανισμού» μπορεί να αποδοθεί ο Ρώσος ερευνητής Μουράτ Άτζι, ο οποίος θεωρεί τους Τούρκους γενάρχες όλης της ανθρωπότητας και ιδρυτές όλων των επίγειων πολιτισμών.
Κινεζικός πολιτισμός και νομάδες: μια ιστορική προοπτική
Αυτοκρατορία Τανγκ και Τούρκοι
Τα προβλήματα των πεποιθήσεων των Τούρκων δεν μπορούν να εξεταστούν μεμονωμένα από πραγματικές ιστορικές διαδικασίες. Όπως γνωρίζετε, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις είναι εν μέρει μια αντανάκλαση της κοινωνικής πραγματικότητας. Οι αρχαίες κοινωνίες συχνά έφτιαχναν την καθημερινή τους πραγματικότητα, τις φυλετικές κοινωνικές διαφορές, την ιστορία των προγόνων κ.λπ. σε μια λατρεία. Με τον ίδιο τρόπο, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις ενός νομάδα ήταν παρεκβολές στη σφαίρα του υπερφυσικού των δικών τους ιστορικών φαινομένων ή ορισμένων κοινωνικών προσδοκιών.
Αναφέρονται σε γραπτές πηγές για πρώτη φορά ως πολιτική ένωση τον 5ο αιώνα, οι Τούρκοι ως εθνοπολιτική κοινότητα έπαιξαν τεράστιο ρόλο στην επικράτεια από τη Βόρεια Κίνα έως τη Βόρεια Αφρική. Επομένως, τα ζητήματα των θρησκευτικών πεποιθήσεων των Τούρκων απαιτούν αντικειμενική αξιολόγηση, απαλλαγμένη από κάθε εκδήλωση βολονταρισμού και επιπολαιότητας.
Ο ορισμός του «τενγκρί» ως θεότητας των Τούρκων οφείλεται στην αποκωδικοποίηση από τους Ευρωπαίους εθνογράφους. Ο Ρώσος ερευνητής V.V. Radlov μετέφρασε την επιγραφή στη στήλη του Bilge Kagan στα ρωσικά και γερμανικά. Μετά από αυτό, στα τέλη του 19ου αιώνα οι V. Thomsen, H. N. Orhun, S. E. Malov, T. Tekin πρότειναν νέες ερμηνείες για τις επιγραφές των μνημείων στην κοιλάδα του ποταμού Orkhon στη Μογγολία (στήλη «Kyul-Tegin»).
Η ιδέα του «Tengrianism» ως θρησκείας των Τούρκων βασίζεται σε μια όψιμη ερμηνεία των επιγραφών του Bilge Kagan (στήλη της κοιλάδας Kosho-Tsaidam): «Ο Tengri με ευλόγησε και με στήριξε, η τύχη ήταν με το μέρος μου, έτσι έγινα κάγκαν».
Κατά την ερμηνεία των επιγραφών της στήλης Kul-tegin, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αυτή η στήλη ήταν λαξευμένη υπό τις οδηγίες του αυτοκράτορα Τανγκ ως αναγνώριση της αξίας της οικογένειας του Kagan στην αυτοκρατορία μετά το θάνατο των ηγεμόνων της Δυναστεία Ashina. Οι επιγραφές σε αυτό είναι κατασκευασμένες σε κινεζικές και τουρκικές γλώσσες, γεγονός που κατέστησε δυνατή την αποκρυπτογράφηση του περιεχομένου τους αργότερα. Δεδομένου ότι το "tengri" πρέπει να κατανοηθεί ως η κινεζική θεότητα "Heaven" (tian di), οι επιγραφές σχετικά με την "ευλογία και υποστήριξη του Tengri" μάλλον σημαίνουν ευλογία και υποστήριξη για τους Τούρκους κάγκαν από τον αυτοκράτορα Τανγκ - τον Γιό του Ουρανού στον αγώνα εναντίον των εχθρών της αυτοκρατορίας. Είναι γνωστό ότι η πολιτισμική «Κίνα» δεν αντιλήφθηκε ποτέ τους Τούρκους ως ανεξάρτητη δύναμη· για το κέντρο, οι Τούρκοι αντιπροσώπευαν νομάδες (περιφέρεια) που έπρεπε να ρυθμίζονται συνεχώς: είτε στρατολογούνται, είτε αντιμετωπίζονται με άλλους βαρβάρους, είτε αφομοιώνονται.
Η ευγνωμοσύνη του αυτοκράτορα Τανγκ προς τη δυναστεία των Τούρκων Ashina γίνεται επίσης κατανοητή υπό το φως της επικείμενης συνάντησης των Κινέζων με τους Άραβες.
Οι Τούρκοι της εποχής του Bilge Kagan υπηρέτησαν στον αυτοκρατορικό στρατό, φρουρούσαν τα βόρεια σύνορα και βοήθησαν στην καταστολή των ταραχών στα περίχωρα της αυτοκρατορίας. Μετά το θάνατο του Kul Tegin (731), καθώς και τη δηλητηρίαση του Bilge Kagan (πέθανε το 734) για δέκα χρόνια, η εξουσία των ηγεμόνων του Οίκου Ashina, που υπηρέτησαν τον αυτοκράτορα με πίστη και αλήθεια, αποδυναμώθηκε. Ήδη το 741, ξεκίνησε ένας εμφύλιος πόλεμος στο καγανάτο, εσωτερικές διαμάχες, εισβολή γειτόνων και ο αυτοκράτορας Tang Xuanzong πρόσφερε το σπίτι του Τούρκου κάγκαν πολιτικό άσυλο και καταφύγιο στην Κίνα. Το 745, η ιστορία της δυναστείας Ashina (συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας του Ανατολικού Kaganate) τελείωσε με τη δολοφονία του τελευταίου κάγκαν, του Baymei-khan Kulun-bek.
Και ήδη το 751, η Τανγκ Κίνα, που δεν είχε έναν τόσο ισχυρό σύμμαχο στο βορρά όπως ο οίκος Ashina, υπέστη μια συντριπτική ήττα από τους Άραβες στη διάσημη μάχη Talas.
Αυτή η μάχη είχε πολιτισμική σημασία: άρχισε η παρακμή της αυτοκρατορίας Τανγκ και η προέλαση των Κινέζων προς τη Δύση σταμάτησε.
Η αυτοκρατορία Τζιν και οι νομάδες Μογγόλοι τον 13ο αιώνα
Ο μύθος της θρησκευτικότητας των Μογγόλων (η λατρεία της λατρείας του Ουρανού) περιγράφεται λεπτομερώς από τον Erenzhen Khara-Davan στο βιβλίο «Chinggis Khan as a Commander and His Legacy. Πολιτιστικό και Ιστορικό Σκίτσο της Μογγολικής Αυτοκρατορίας του XII-XIV αιώνα.
Νομαδικές μογγολικές φυλές XI-XIII αιώνες ήταν επίσης στη θέση των τουρκικών φυλών του VIII αιώνα: ένταση στα βόρεια σύνορα της αυτοκρατορίας, μεσοπόλεμος, επιδρομές και ... πιστή υπηρεσία στον αυτοκράτορα!
Είναι γνωστό ότι ο τίτλος «χάν» αποδόθηκε σε νομάδες ηγεμόνες από την αυτοκρατορική αυλή. Όλα τα είδη «γκουρ-κανς», «βαν-κανς», «χα-κανς», «νταγιάν-χαν» στην υπηρεσία του Υιού του Ουρανού έλαβαν τους τίτλους τους αποκλειστικά με την άδεια της Καγκελαρίας της Κυβέρνησης του Χρυσού Βασίλειο. Και η λέξη «χάν» ως τίτλος ηγεμόνα δεν έχει ορισμό ούτε στην τουρκική ούτε στη μογγολική γλώσσα.
Η σημασία της λέξης και το ιδεόγραμμά της στην κινεζική γλώσσα είναι ενδιαφέρον.
Στα κινεζικά, η λέξη "khan" ως τίτλος για τους ηγεμόνες των νομάδων δηλώνεται με τα σημάδια 可汗 (ke-khan) ή 大汗 (da-khan). Στην πρώτη περίπτωση, πριν από το ιερογλυφικό 汗 (ήχος "han"), υπάρχει ένα σημάδι 可 (ήχος "ke"), που σημαίνει "σύμφωνο, οφειλόμενη, άδεια".
Στη δεύτερη περίπτωση, πριν το "han" είναι 大 ("ναι"), που σημαίνει "υπέροχο, υπέροχο."
Το ίδιο "han" - 汗, μεταφρασμένο από τα κινέζικα σημαίνει το ουσιαστικό "ιδρώνω, ιδρώνω", καθώς ένα ρήμα σημαίνει "ιδρώνω, ιδρώνω, ιδρώνω".
Ο συνδυασμός των ζωδίων φέρει την έννοια του «υποχρεωμένος να ιδρώσει» ή «μεγάλος ιδρωμένος». Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο Κινέζος αυτοκράτορας είναι ο «Γιος του Ουρανού», οι έννοιες της λέξης «χάν» και του σημείου 汗 αποκτούν μια εντελώς διαφορετική σημασία. Οι νομάδες ηγεμόνες «ίδρωσαν», «σκεπάστηκαν με ιδρώτα», «έλαβαν άδεια να ιδρώσουν» και αποκαλούνταν «μεγάλοι» αποκλειστικά στην υπηρεσία του ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ - ΤΟΥ ΓΙΟΥ ΤΟΥ ΟΥΡΑΝΟΥ!
Η απονομή του τίτλου σε ηγεμόνα είναι μια κινεζική παράδοση που τονίζει την ιδιότητά του. Οι ηγέτες των νομάδων έλαβαν τίτλους εξουσίας μόνο από τα χέρια του αυτοκράτορα, με εξαίρεση τις παραδοσιακές στρατιωτικές τάξεις όπως: μπαχαντούρ, μπέης κ.λπ.
Πριν εγκριθεί από τον Chinggis Khan, ο ίδιος ο Temujin έφερε τον κινεζικό τίτλο «chauthuri», που ονομαστικά αντιστοιχεί στη θέση του διοικητή ενός περιφερειακού συνοριακού φυλακίου. Επιπλέον, σύμφωνα με τον "Μυστικό Θρύλο των Μογγόλων" για βοήθεια στον αγώνα κατά των Τατάρων, τίτλοι από την Αυτοκρατορία Τζιν δόθηκαν στον επικεφαλής των Κερεϊτών Τογκορίλ και στον επικεφαλής των Ταϊτζουιτών Τεμουτζίν: ο πρώτος έλαβε τον τίτλο " wana» (κυβερνήτης), και ο δεύτερος τίτλος «chauthuri».
Στις σχέσεις μεταξύ των Μογγόλων και της Αυτοκρατορίας Τζιν, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη και ο αντικειμενικός παράγοντας της ιδιαίτερης στάσης του Τσίνγκις Χαν προς το Μέσο Βασίλειο: οι Μογγόλοι του Τεμουτζίν δεν βρίσκονταν σε κατάσταση πολέμου με την «Κίνα» με την πλήρη έννοια της λέξης. . Εκτός από το ότι ήταν στην υπηρεσία του αυτοκράτορα κατά τη διάρκεια του πολέμου με τους Τατάρους, ο Temujin πλήρωνε φόρο τιμής στην αυτοκρατορία Jin μέχρι το 1210.
Οι νομάδες της Μογγολίας συμμετείχαν ενεργά σε στρατιωτικές συγκρούσεις στο έδαφος της σύγχρονης Κίνας στο πλευρό του ενός ή του άλλου κρατικού συνδέσμου. Έτσι, για παράδειγμα, το 1207-1209, οι δυνάμεις του Temujin συμμετείχαν στο πλευρό του Jin ενάντια στην πολιτεία Tangut της Xi Xia, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι οι Μογγόλοι μπορούσαν σοβαρά και με συνέπεια να διεξάγουν πόλεμο με 50 εκατομμύρια (!) Βόρεια Κίνα στην για να το κατακτήσει. Βασικά, οι «επιδρομές» του Temujin τελείωσαν με τη λήψη δώρων από τη μία πλευρά της σύγκρουσης, μέχρι τις πριγκίπισσες της αυτοκρατορικής αυλής.
Η Κίνα έπεσε κάτω από την πολιτική εξάρτηση των Μογγολικών στρατιωτικών δυνάμεων μετά το θάνατο του Τζένγκις Χαν - κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κουμπλάι Χαν. Ταυτόχρονα, η «κατάκτηση» της Κίνας θύμιζε περισσότερο την εγκαθίδρυση της συνταγματικής τάξης και την αποκατάσταση των κρατικών αρχών στην Αυτοκρατορία, που έφεραν στο χάος τα σημερινά πολιτικά καθεστώτα. Την ίδια περίοδο, ο Κουμπλάι Χαν, μετά τις εκκαθαρίσεις, ίδρυσε τη δική του δυναστεία Γιουάν!
Και μόνο μετά τη νομιμοποίηση των Μογγόλων στην Κίνα ως κυρίαρχης δυναστείας, ο Τσίνγκις Χαν αναφέρεται στις κινεζικές πηγές ως 太祖, δηλ. "Tai Tzu" ή "Ιερός Ιδρυτής - Πρόγονος". Ταυτόχρονα, ως ηγεμόνας, είναι προικισμένος με τον τίτλο 法 天 啟運 聖武 皇帝, που σημαίνει «Κύριος της Ιερής Γης, που έγινε επιτυχώς πολεμιστής-άρχοντας με το νόμο και τη θέληση του Ουρανού». Ταυτόχρονα, μια σημαντική μεταμόρφωση γίνεται στον τίτλο: το σημάδι 汗 «khan», που σημαίνει ο τίτλος των νομάδων ηγεμόνων, αντικαθίσταται από το 皇帝 «huan di» στο Chinggis Khan. Και αυτός είναι ο τίτλος του ίδιου του Qin Shi Huangdi, του πρώτου αυτοκράτορα της ενωμένης Κίνας!
Ο τίτλος του πρώτου Αυτοκράτορα της ενωμένης Κίνας - Qin Shi Huandi
Λάθη της μονοθεϊστικής ερμηνείας του «τεγκριανισμού»
Η οντολογία του «Tengrianism» ως διδασκαλίας για τον Ένα Θεό είναι πολύ αμφιλεγόμενη, αφού ο Μονοθεϊσμός (Αβρααμικός, προφητικός) στην ίδρυσή του υπονοεί έναν Θεό ως εξω-υπαρκτό, μοναδικό, υπερβατικό Δημιουργό της ύπαρξης και της πραγματικότητας, ο οποίος βρίσκεται έξω από τη δημιουργία του. και του εναντιώνεται. Η ενότητα του Θεού συνεπάγεται όχι μόνο την αποκλειστικότητα του, αλλά καταρχήν αποκλείει τη δυνατότητα οποιασδήποτε αξίωσης για τη θεότητά του. Ο μονοθεϊσμός δεν πρέπει να συγχέεται με τον μονοθεϊσμό. Υπάρχει μονοθεϊσμός, υπέρτατος Θεός, παντός θεός, αλλά όλα αυτά είναι διαφορετικές εκδηλώσεις της αντίθετης ιδέας του Μονοθεϊσμού.
Η διδασκαλία του «Tengrianism» για έναν θεό - τον Tengri (ενώ ο Tengri είναι θεός που εμφανίστηκε μετά τη δημιουργία της ύπαρξης) μπορεί να χαρακτηριστεί ως «μονοθεϊσμός» ή «υπέρτατη θεότητα» στο πάνθεον των θεών, που είναι απλώς μια ανεπιτυχής μίμηση του η μυθολογία της αρχαιότητας. Με τον όρο «αρχαιότητα» είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την πολιτισμική κατηγορία της περιόδου της 4ης χιλιετίας π.Χ. έως τον V αιώνα. μ.Χ., για παράδειγμα ο πολιτισμός των Σουμερίων, της Αρχαίας Αιγύπτου, της Αρχαίας Μεσοποταμίας, της Αρχαίας Κίνας ή της Αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης. Ταυτόχρονα, δεν είναι σε καμία περίπτωση δυνατό να συμπεριληφθεί σε αυτόν τον ορισμό - το "Αρχαίο Καζακστάν", το οποίο απλά δεν υπήρχε με πολιτισμικό τρόπο.
Ο L. Gumilyov, αν και μεγάλωσε και ανατράφηκε στις παραδόσεις του ορθόδοξου χριστιανισμού, ως επιστήμονας έλαβε χώρα στη σοβιετική εποχή, επομένως δύσκολα κατανοούσε τις περιπλοκές της Μονοθεϊστικής διδασκαλίας. Και για την πλειοψηφία των πιστών, δεν υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ του προφητικού Μονοθεϊσμού και του παραδοσιακού ιερατικού μονοθεϊσμού, οι ιδέες του οποίου συνυπάρχουν ειρηνικά στο μυαλό τους.
Μελετώντας την ιστορία των «αρχαίων Τούρκων» και των Μογγόλων, ο Gumilev και ο Khara-Davan αντιμετώπισαν το πρόβλημα της τεκμηρίωσης της αποκλειστικότητας του πολιτισμού των Τούρκων και των Μογγόλων. Άλλωστε γεωγραφικά, εκτός από την Κίνα, δεν υπήρχε άλλος πολιτισμός δίπλα τους. Ο L. Gumilyov, σε αντίθεση με τους δυτικοευρωπαίους ιστορικούς, δεν αποδέχτηκε την Κίνα ως ειρηνική δύναμη, γεγονός που τον εμπόδισε να αναγνωρίσει τη έλξη του τουρκικού πολιτισμού στον κινεζικό πολιτισμό (ο Gumilyov πάντα έβλεπε τις σχέσεις των νομάδων με την Κίνα αποκλειστικά μέσα από το πρίσμα του επιθετικότητα και πόλεμοι). Όμως δεν μπορούσε γεωγραφικά να απομακρύνει την Κίνα από τους Τούρκους.
Ίσως γι' αυτό οι επιστήμονες προχώρησαν σε μια μικρή χειραγώγηση των ιστορικών γεγονότων. Πρώτον, το όνομα της θεότητας πήρε από τη λέξη "tir", η οποία έχει γίνει γνωστή στην τουρκική γλώσσα, που σημαίνει "Δημιουργός", αν και ιστορικά ήταν το όνομα του "ουρανού" δανεισμένο από την κινεζική γλώσσα. μουσουλμανική παράδοσηαπέκτησε τελείως διαφορετικό νόημα). Για παράδειγμα, ο ορισμός του Θεού ως «Qudai», που χρησιμοποιείται συχνά στις τουρκικές γλώσσες, έχει επίσης μη τουρκική και περσική προέλευση.
Δεύτερον, για να προσδώσει διακριτικά χαρακτηριστικά στην Τουρκική (Μογγολική) θεότητα από τους Κινέζους, η όχι απόλυτα επιτυχημένη Ορθόδοξη δογματική κατασκευή του Μονοθεϊσμού δανείστηκε από τον Χριστιανισμό.
Αυτή η «μικρή χειραγώγηση» μετατράπηκε σε φανερό θρησκευτικό συγκρητισμό από την πλευρά των Ευρασιανιστών.
Στους «Μύθους του Αρχαίου Καζακστάν» ο O. Zhanaidarov στο κεφάλαιο «Σχετικά με την έννοια της πίστης στον Θεό του Ουρανού Tengri» παρέχει τα εξής:
«Από τη λατρεία του Μεγάλου Ουρανού - παντοδύναμου και παντοδύναμου - ο άνθρωπος ήρθε στην ιδέα της Αιώνιας ζωής, αφού ο ίδιος ο Κόσμος, που περιβάλλει τον Κόσμο, είναι αθάνατος» (σελ. 194).
Σε μια κάπως πρωτόγονη μορφή, η ιδέα της αιωνιότητας του κόσμου δίνεται αλλού. The Soul Chapter (σελ. 20) «Το Tyn είναι μια πνευματική ιδιότητα, η ικανότητα να αναπνέεις. Είναι εγγενές στους ανθρώπους, τα ζώα, τα ζώα, τα πουλιά, το γρασίδι και τα δέντρα. Οι πέτρες στερούνται αυτή την ικανότητα. .. Η ζωή ενός φυτού είναι αθάνατη και αδιάκοπη, γιατί η ρίζα παραμένει στο έδαφος, και το φυτό μπορεί να διατηρήσει την ύπαρξή του για πάντα».
Η ιδέα ενός αθάνατου, αιώνιου Κόσμου, Κόσμου, ζωής (διαβάστε την αιωνιότητα της πραγματικότητας και της ύπαρξης) είναι μια συμπυκνωμένη έκφραση της ιδέας του κινεζικού ουρανού, αλλά αυτό είναι «Ούτε ο Γιαχβέ, ούτε ο Ιησούς, ούτε ο Αλλάχ, ούτε ο Μπράχμαν ούτε ο Βούδας. Αυτή είναι η ύψιστη υπέρτατη οικουμενικότητα, αφηρημένη και ψυχρή, αυστηρή και αδιάφορη για τον άνθρωπο. Δεν μπορείς να την αγαπήσεις, δεν μπορείς να συγχωνευτείς μαζί της, δεν μπορείς να τη μιμηθείς και δεν έχει νόημα να τη θαυμάζεις».(Vasiliev LS History of the Religions of the East. 1983 (γ) Εκδοτικός Οίκος "Γυμνάσιο" 1983).
Πάντα ένας ορθολογικά σκεπτόμενος Κινέζος, απασχολημένος με το επείγον πρόβλημα της σίτισης της οικογένειάς του, δεν σκεφτόταν ιδιαίτερα τα μυστήρια της ζωής, ο Κινέζος εκτιμά πάνω από όλα το υλικό κέλυφος - τη ζωή του. Σεβασμός αφηρημένη ιδέαυπάρχει κάτι ξένο στο πρακτικό κινέζικο μυαλό.
Επομένως, το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της αρχαίας κινεζικής θρησκείας ήταν ο πολύ ασήμαντος ρόλος της μυθολογίας. Σε αντίθεση με άλλες πρώιμες κοινωνίες με τα δικά τους θρησκευτικά συστήματα πλούσια σε μυθολογήματα που καθόριζαν την εμφάνιση του πνευματικού πολιτισμού, στην Κίνα τη θέση των μύθων πήραν οι ιστορικοί θρύλοι «περί σοφών και δίκαιων ηγεμόνων».
Ωστόσο, αυτή η «αστοχία» των δημιουργών του «Τενγρινισμού» αντισταθμίστηκε από θρύλους, παραμύθια και παραδόσεις των απογόνων των τουρκόφωνων Αλταίων. Έτσι, σε ένα τόσο πυκνό μείγμα σοβιετικής ιστορικής επιστήμης, αρχαίας κινεζικής θρησκείας και δογμάτων Χριστιανική Ορθοδοξίαεμφανίστηκε ο «τεγκριανισμός» ως θεωρητική έννοια των θρησκευτικών πεποιθήσεων των αρχαίων Τούρκων.
Προβλήματα της κοσμογονίας του «τεγκριανισμού»
Ωστόσο, μια τέτοια απλουστευμένη προσέγγιση όχι μόνο δεν έλυσε τα ερωτήματα της οντολογίας του «τεγκριανισμού», αλλά δημιούργησε ένα πλήρες χάος διδασκαλίας, όπου στοιχεία της Αβραμικής παράδοσης, η κατασκευή του Σουμεριακού πανετείου, οι αρχαίοι μύθοι, η κοσμογονία του Η φιλοσοφία της Άπω Ανατολής, η λαογραφία των λαών των Αλτάι, ο σαμανισμός, τα παραμύθια κ.λπ. θρύλοι κ.λπ.
Στον "Tengrianism", όπως προτείνουν οι οπαδοί του (το βιβλίο "Myths of Ancient Kazakhstan"), μαζί με τη λατρεία του Ουρανού ως Ανώτατης Θεότητας, υπάρχει μια λατρεία της Θεάς μιας γυναίκας - της Θεάς Umai, η λατρεία της Φωτιάς - η θεά Ot-Ana, η λατρεία του νερού και της γης - το πνεύμα του Yer-Su κ.λπ. Εκτός από αυτά, το πάνθεον του Tengrianism περιλαμβάνει διάφορες θεότητες που αντανακλούν την κοσμογονία, αυτό μπορεί να περιλαμβάνει τους γιους του Tengri, θεότητες-κυβερνήτες των επιπέδων του κόσμου, πνεύματα υπεύθυνα για την αλλαγή της ημέρας και της νύχτας, θεότητες του Καλού και του Κακού κ.λπ. . Το «Tengrian» πάνθεον μοιάζει αξιοσημείωτα με το Σουμεριο-Ακκαδικό (μετέπειτα Βαβυλωνιακό) πάνθεον των θεών, καθώς και με τον αρχαίο ελληνικό Όλυμπο με επικεφαλής τον Δία.
Η προέλευση του κόσμου και η υπέρτατη θεότητα - Tengri είναι δανεισμένη από την αρχαία κινεζική παράδοση με στοιχεία της ινδικής μυθολογίας για το «χρυσό αυγό». Στα τελετουργικά βιβλία της Αρχαίας Κίνας (Δεκαεννέα Αρχαία Ποιήματα), υπάρχει η ακόλουθη εκδοχή για τη δημιουργία του κόσμου: Ο ουρανός και η γη ζούσαν σε ένα μείγμα - χάος, όπως τα περιεχόμενα αυγά κοτόπουλου... Pan-gu - ο μυθικός πρόγονος έζησε στη μέση. Για πολύ καιρό, το χάος βασίλευε στον κόσμο, είπαν οι Κινέζοι, τίποτα δεν μπορούσε να διακριθεί σε αυτό. Τότε, μέσα σε αυτό το χάος, αναδύθηκαν δύο δυνάμεις: το Φως και το Σκοτάδι, και από αυτά σχηματίστηκαν ο ουρανός και η γη.
Πρέπει να τονιστεί ότι η παράδοση του αρχικού χάους, του αδιαίρετου ουρανού και γης, είναι ευρέως διαδεδομένη σε όλους τους αρχαίους μύθους για την προέλευση του κόσμου. Αυτή η παράδοση εκφράζεται ιδιαίτερα έντονα στο βαβυλωνιακό "Enum Elish" - ένα ποίημα για τη δημιουργία του κόσμου.
Όταν ο ουρανός από πάνω δεν αναφέρθηκε ακόμη,
Και το όνομα της στερεάς γης, που είναι από κάτω, δεν έχει ακόμη σκεφτεί.
Όταν μόνο η Apsu, ο αρχικός τους γονέας,
Και η mummu και ο Tiamtu - αυτός από τον οποίο γεννήθηκαν όλοι,
Ανακάτεψαν τα νερά τους,
Όταν οι βάλτοι δεν είχαν ακόμη δημιουργηθεί και δεν μπορούσαν να βρεθούν νησιά,
Πριν δεν εμφανιστεί κανένας θεός,
Δεν κατονομάστηκε με το όνομά του και η μοίρα του δεν καθορίστηκε -
Τότε δημιουργήθηκαν οι θεοί ανάμεσά τους.
Ο Lamu και ο Lahamu εμφανίστηκαν και ονομάστηκαν.
Σαν να επαναλαμβάνει αυτούς τους θρύλους, ο O. Zhanaidarov στο βιβλίο «Myths of Ancient Kazakhstan» ανασυνθέτει την παρακάτω ιστορία. «Κάποτε δεν υπήρχε γη, ούτε ουρανός, αλλά υπήρχε μόνο ένας απέραντος ωκεανός. Μόλις μπήκε στον ωκεανό, προέκυψε ένα Λευκό Φως - το Ak Zharyk, από το οποίο σχηματίστηκε ένα λαμπερό χρυσό αυγό. Μέσα σε αυτό κοιμόταν ο θεός Tengri, ο γενάρχης όλου του κόσμου. Κοιμήθηκε για πολύ καιρό, εκατομμύρια και εκατομμύρια χρόνια, και μετά μια μέρα ξύπνησε. Ο Τενγκρί έσπασε το κέλυφος του αυγού και βγήκε έξω. Από το πάνω μέρος του αυγού, ο Tengri δημιούργησε τον Παράδεισο και από το κάτω μέρος έφτιαξε τη Γη».(σελ. 9-10).
«Έχοντας χωρίσει τον Ουρανό και τη Γη, ο ίδιος ο Tengri χωρίστηκε σε έναν άνδρα και μια γυναίκα για να γεννήσει απογόνους. Ονόμασε τη γυναίκα θεά Tengri Umai».
Αλλά αν τα ποιητικά μνημεία της αρχαιότητας με την επική θεογονία αντανακλούσαν το υψηλό επίπεδο πολιτισμού της αρχαιότητας, τότε οι παράξενες ιστορίες και οι θρύλοι του O. Zhanaidarov εφιστούν την προσοχή στην ελεύθερη φαντασίωση του συγγραφέα.
Στη σελίδα 12, ο συγγραφέας δηλώνει κατηγορηματικά: «Η φωτιά μεταξύ των Τούρκων είναι σεβαστή ως awliye, δηλ. ιερός. Η θεά Ot-Ana (Μητέρα-Φωτιά) γεννήθηκε από τα πόδια της μητέρας του Tengri - της θεάς Umai. Ο πατέρας της είναι μασίφ ατσάλι, η μητέρα της είναι πυριτόλιθος. Η Ot-Ana ζει σε μια ανδρική κατοικία, στην εστία. Οι αρχαίοι Τούρκοι θεωρούσαν τη φωτιά ως μια θεϊκή ενσάρκωση που δίνει ζεστασιά και τροφή σε έναν άνθρωπο, δώρο από τη θεά Umai. Σύμφωνα με τον μύθο, ο προφήτης Nadulush ήταν ο πρώτος που τράβηξε φωτιά. .. δεν πρέπει να φτύσεις στη φωτιά, δεν πρέπει να πατήσεις στα αναμμένα κάρβουνα, δεν πρέπει να σβήσεις τη φλόγα στην εστία. Πρέπει να σβήσει μόνο του».
Η λέξη "awliye" δεν είναι τουρκικής, αλλά αραβικής προέλευσης. Δεν σημαίνει «ιερό», αλλά «κοντό», και το «αουλιέ» είναι κορανική λέξη, αναφέρεται στο Κοράνι σε σχέση με το «κοντά στον Θεό». Η δήλωση για την τουρκική προέλευση της λέξης «αουλιέ», ειδικά σε σχέση με τις ειλικρινείς παγανιστικές λατρείες, είναι εκδήλωση άγνοιας και βολονταρισμού.
Γενικά, η αυθαίρετη παρουσίαση παραμυθιών και θρύλων από τον O. Zhanaidarov ξεφεύγει από κάθε όριο πνευματικής επιτρεπτής. Έτσι, παραθέτοντας τον μύθο «για τον γιο του Tengri Geser» (στα Καζακικά αποκαλώντας τον Abai Kaysar - khan), ο συγγραφέας κάνει την ακόλουθη δήλωση: "Στο αραβικό Κοράνι υπάρχει μια σούρα αφιερωμένη στον Καίσαρ:" Στο όνομα του Αλλάχ, του ελεήμονος, του ελεήμονα "Μωάμεθ, πράγματι σου παραδώσαμε το άφθονο Kausar"(σελ. 55). Μετά από τέτοιες «αναφορές», προκύπτει ένα συμπέρασμα για την αρμοδιότητα του Υπουργείου Παιδείας και Επιστημών (!), Συστήνοντας το βιβλίο. Οι θρύλοι για τον Geser, τον γιο του Tengri, μοιάζουν εντυπωσιακά με τα κατορθώματα του Ηρακλή, του Οδυσσέα, που διαφέρουν από Ελληνικοί μύθοιτα ονόματα των χαρακτήρων (πριγκιπάτο Lin, παιδί Joru, κακός θείος Choton, κανίβαλος Lubson, εχθρός του Thotun) είναι ξεκάθαρα προέλευσης Sayan-Altai.
Η ιδέα των επιπέδων του κόσμου είναι δανεισμένη από την αρχαία μυθολογία από τον O. Zhanaidarov:
«Το Σύμπαν μας χωρίζεται σε Ανώτερο, Μέσο και Κάτω Κόσμο.
Ο πάνω κόσμος ονομάζεται Καν. Η γη εδώ είναι το Altyn Telengei. Διαχειρίζεται ο Mangyzyn-matmas. Η κόλαση του Πάνω Κόσμου ονομάζεται Mangys-tochiri-tam. Κυβερνήτης του είναι ο Patpan Kara.
Ο μεσαίος κόσμος ονομάζεται Ezren Tengere. Κυβερνάται από τον Bilgein-kere-attu-Tyaran-Myzyk-kai. Η χώρα του μεσαίου κόσμου είναι ο Altun sharka. Η κόλαση που της ανήκει είναι το Tepken-kara-tam. Κυβερνήτης του είναι ο Patpan - karakchi.
Ο κόσμος στον οποίο ζούμε, οι άνθρωποι - ο μικρότερος και ο χαμηλότερος. Λέγεται Kara-Tengere. Ο κύριος κυβερνήτης σε αυτό είναι ο Maytor. Ο ουρανός του κόσμου μας έχει τριάντα τρία στρώματα, το ένα πάνω από το άλλο. Η κόλαση που ανήκει στη Γη μας ονομάζεται Taptan-kara-tash. Ο Kerey-Khan το τρέχει"(«Μύθοι του Αρχαίου Καζακστάν», σσ. 14-15).
Εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι η δεδομένη δομή του σύμπαντος, καθώς και τα ονόματα των θεοτήτων, είναι πλήρως δανεισμένα από τη μυθολογία των λαών των Αλτάι.
Συνεχίζεται.....
Δημόσιος Σύλλογος «ΙΖΓΗ ΑΜΑΛ»
Ο Tengrianism ήταν μια έκφραση των θρησκευτικών και μυθολογικών απόψεων των αρχαίων Τούρκων, του συστήματος που διέπει την τουρκική μυθολογική συνείδηση. Το κύριο πλεονέκτημα αυτού του συστήματος πεποιθήσεων, που αποτελεί το θεμέλιο των αρχαίων και σύγχρονων τουρκικών λαϊκών δοξασιών, είναι η ολιστική αντίληψη του Σύμπαντος. Εδώ το Tengri, ως η αρχαιότερη ουσία, θεωρείται ιερό και σε όλες τις περιπτώσεις συνδέεται με τον ουρανό. Στον Tengrianism, δεν αναφέρεται καμία άλλη οντότητα σε άμεση επαφή με τον μεγάλο Δημιουργό.
Ο Tengrianism, ο οποίος αποτελεί την ουσία της τουρκικής θρησκευτικής και μυθολογικής συνείδησης και καθορίζει τη δομή της, είναι μια θρησκεία που δεν έχει προφήτες, με το κανονικό κείμενο ενός βιβλίου σταλμένο από ψηλά («yazılıb-düzülüb göydən enən Tanrı elmi Δόξα στους Κοράνι!»).
Η ίδια η τάξη της δημόσιας ζωής των Τούρκων προήλθε από τις πεποιθήσεις που συνδέονται με τον Tanra ως δημιουργό της «παγκόσμιας τάξης». Οι αρχαίοι Τούρκοι πίστευαν στην παντοδυναμία της Tanra και συνέδεσαν την καταγωγή τους με τη θρησκευτική συνείδηση του Gok-Tanra, η οποία προσωποποιούσε την ενότητα του Ουρανού και της Γης. Η λέξη "Tanry" στην αρχαία τουρκική γλώσσα είχε τη μορφή "Tengri" - τη θεϊκή αρχή με την έννοια του "ορατού ουρανού" και του "Θεού".
Ο Tengrianism, ως ανοιχτή κοσμοθεωρία, περιλαμβάνει όχι μόνο μυθολογικές, αλλά και θρησκευτικές, φιλοσοφικές ιδέες... Όπως κάθε δυναμικό, ανοιχτό και αναπτυσσόμενο φαινόμενο, ο Tengrianism αψηφά τον απλό ορισμό, οποιοσδήποτε ορισμός θα είναι αναδρομικός και βασικά καλύπτει μόνο την εκδήλωση ενός μέρους ενός μεγάλου και πολύπλοκου φαινομένου. Μιλώντας για τον Tengrianism, ως σύστημα κοσμοθεωρίας, μπορεί κανείς να κατανοήσει τη φυσική φιλοσοφία και τη θρησκεία της φύσης ως συμπληρωματικά και αλληλοεξαρτώμενα στοιχεία του Tengrianism. Η θρησκεία της φύσης προϋποθέτει την ενότητα του φυσικού και του πνευματικού, που εκφράζεται από τον άνθρωπο. Το φυσικό και το πνευματικό, ως καθολικό σύνολο, αποσυντίθεται σε μοναδικότητες στις ιδέες του ανθρώπου. Η θέωση του συμπαντικού συνόλου εμπεριέχει και τη θέωση, την πνευματικοποίηση των μοναδικοτήτων.
Ο Τουρκικός Tengrianism είναι ένα είδος μονοθεϊστικής θρησκείας, που σχηματίζεται γύρω από την πίστη σε ένα μόνο Gok-Tanra. Στην παραδοσιακή τουρκική κοινωνία, δεν ζωγράφιζαν πορτρέτα και δεν έστησαν μνημεία στο Gok-Tanra, ίσα με τον ουρανό στην απεραντοσύνη και το άπειρό του. Ο Tengrianism ήταν ένα σύστημα πεποιθήσεων μιας κοινωνίας γεμάτη με αγνά συναισθήματα για τον υπέρτατο δημιουργό της Tanra - τον δημιουργό της τάξης των κόσμων. Η κύρια ουσία του τουρκικού Tengrianism είναι η σκέψη της αιώνιας ζωής, που εκφράζεται στη γέννηση, τον θάνατο και τον κύκλο της αναγέννησης.
Ένα άλλο πλεονέκτημα του Tengrianism είναι η απουσία ενδιάμεσων μεταξύ ενός ατόμου και της Tanra, δηλ. δεν υπάρχουν προφήτες ή θεϊκοί θεσμοί σε αυτή τη θρησκεία.
Ο Tanry δεν ήταν φορέας ανθρωπόμορφων ιδιοτήτων στην Tengrian κοσμοθεωρία των Τούρκων, οι οποίοι αντιλαμβάνονταν το Σύμπαν ως σύνολο. Αυτή η έννοια, που βρισκόταν στο κέντρο του θρησκευτικού και μυθολογικού συστήματος των Τούρκων και δήλωνε τη μόνη πηγή ηθικής και πνευματικής δύναμης, συνδέεται με ανιμιστικές ιδέες για το πνεύμα του Ουρανού ως την ανώτερη ουσία. Ως Δημιουργός του Σύμπαντος, ο Tanry θεωρήθηκε επίσης η μόνη πηγή πνευματικής δύναμης της τουρκικής κοινωνίας. Η αρχαία τουρκική κοινωνία ήταν μια παραδοσιακή κοινωνία και ο ίδιος ο επικεφαλής αυτής της κοινωνίας ήταν ο εκτελεστής της ιεροτελεστίας αφιερωμένη στην Tanra - την αιώνια πηγή δύναμης και δύναμης.
Σύμφωνα με την αρχαία τουρκική θρησκεία, τέτοιες οντότητες όπως ένα βουνό, ένα δέντρο έπαιξαν το ρόλο των συμβολικών εικόνων-ενδιάμεσων στην οικοδόμηση μιας γέφυρας μεταξύ του Gok-Tanra - του δημιουργού και φύλακα όλων όσων υπάρχουν, και του ανθρώπου. Ο VN Toporov ισχυρίζεται ότι το βουνό είναι «μια εικόνα του κόσμου, ένα μοντέλο του σύμπαντος, το οποίο αντανακλά όλα τα βασικά στοιχεία και τις παραμέτρους της κοσμικής συσκευής... Στον αρχαίο κόσμο, η κατασκευή ναών, ιερών, βωμών ψηλά τόποι ήταν σύνηθες φαινόμενο. Πιστεύεται ότι στα βουνά, τουλάχιστον σε ορισμένα, κατοικούν οι ίδιοι οι θεοί».
Στην τουρκική μυθολογική σκέψη, καθώς και στο αναπόσπαστο μοντέλο του Σύμπαντος που σκέφτηκε ο Δημιουργός, τα αρχαία βουνά και τα δέντρα χωριστά ήταν φορείς της θεϊκής ουσίας της Τάνρα. Η μυθολογική συνείδηση του νομάδα συνέδεσε τη φύση (μακρόκοσμο) και τον άνθρωπο (μικρόκοσμο) σε ένα σύνολο και η εικόνα του βουνού εκτελούσε πολύ σημαντικές διαμεσολαβημένες λειτουργίες σε αυτή τη συνείδηση, παίζοντας το ρόλο του μεσολαβητή μεταξύ των διαφόρων αρχών και δυνάμεων (στοιχείων) το σύμπαν - ο άνθρωπος και η φύση, ο ουρανός και η γη κ.λπ.
Το βουνό στην τουρκική μυθολογική συνείδηση έγινε αντιληπτό ως πηγή ιερής δύναμης που ανατέλλει στο κέντρο του κόσμου, αντανακλώντας από μόνο του κοσμικές παραμέτρους, καθώς και την αρχή των αρχών, τη βάση της φυλής, σύμβολο της Πατρίδας. Με το βουνό συνδέεται και η παραδεισένια καταγωγή των πρώτων προγόνων. Τούρκοι κάγκαν και άνθρωποι προσευχήθηκαν στο πνεύμα του Ουρανού στα αρχαία βουνά. Οι Τούρκοι στη χώρα τους τιμούσαν ένα ιερό βουνό και πίστευαν ότι η αρχαία Tengri ζούσε σε αυτό το βουνό, που είναι ο τόπος του όρκου. Ο Σ.Α. Τοκάρεφ στο άρθρο του «On the cult of the mountains and its place in the history ofθρησκευτικά» γράφει ότι, από τα πολυάριθμα κείμενα της Βίβλου, ειδικά «στα ιστορικά» βιβλία της, φαίνεται ότι τα ύψη ήταν πιο συχνά σχετίζεται με τοπικές θεότητες - Αστάρτη, Βάαλ, κ.λπ.. [7, Νο. 3, σελ. 110]. Ένα ενιαίο κατακόρυφο που διαπερνά όλες τις ζώνες -τον ουρανό, τη γη, τον πυθμένα της γης- είναι το βουνό.
Την εποχή των Göktürks, υπήρχε η πίστη στη θεϊκή προέλευση των βουνών που δημιούργησε ο Tengri. Σύμφωνα με τις παραδοσιακές πεποιθήσεις, ο Τζένγκις Χαν, για να ευχαριστήσει ή να προσευχηθεί στον Τένγκρι, ανέβηκε στο βουνό και, κοιτώντας τον ήλιο, γονάτισε και χαιρέτησε τρεις φορές.
Οι τελετές θυσίας Gok-Tengri γίνονταν στο βουνό, που θεωρούνταν ιερό. Πολλά βουνά με την έννοια "άγιος, πρόγονος, μεγάλος κάγκαν" αναγνωρίζονται με ονόματα όπως Khan Tanra, Buztag Ata, κ.λπ. Σύμφωνα με κινεζικές πηγές για τους Gyokturks, το όρος Gutlu "ονομάστηκε από τη θεότητα της Γης". Το Göktürk Kagan κάθισε στο όρος Otuken. Τα βουνά Tengri θεωρούνταν ιερά από τους Δυτικούς Τούρκους, όπως και από τους Ανατολικούς Τούρκους, το όρος Otuken. Και θεωρούνταν ιερά γιατί εκεί ήταν η κατοικία του Χαν Τάνρα.
Οι αρχαίοι Τούρκοι πίστευαν ότι τα βουνά είναι ο χώρος Tengri. Ορατό από απόσταση, το μπλε χρώμα των κορυφών που στηρίζονται στον ουρανό, πιθανώς να είναι η ρίζα αυτής της πεποίθησης. Αυτά τα βουνά, που οι κορυφές τους υψώνονται στον ουρανό και είναι κρυμμένα πίσω από τα σύννεφα, μοιάζουν να μιλούν στην Τάνρα. Οι Ογκούζες πίστευαν ότι τα βουνά, οι πέτρες, οι βράχοι καταλαβαίνουν τα πάντα, ανταποκρίνονται σε όλα, τους αφήνουν να περάσουν, ξενυχτούν σε όσους περνούν με καλές προθέσεις. Εκπληρώνουν επιθυμίες, φέρνουν μηνύματα, θέλουν καλό, προστατεύουν από κατάρες. Ως εκ τούτου, μίλησαν, αντάλλαξαν νέα με τα βουνά, τους χαιρετούσαν, έδιναν όρκους στα βουνά, πίστεψαν στη θεραπευτική τους δύναμη, ακόμη και ότι τα βουνά είναι πηγή τροφής και νερού. Κατά τη γνώμη μας, αυτό οφείλεται στην πεποίθηση ότι το βουνό είναι ένας φύλακας που στέλνεται από ψηλά.
Στο Ινστιτούτο Τουρκικού Tengrianism, ένα από τα σύμβολα του Gok Tengri είναι ένα μεγάλο δέντρο. Σε αυτή την περίπτωση, η ισχυρή Tanra συμβολίζεται όχι από το ίδιο το δέντρο, αλλά από την έννοια που είναι ο εκφραστής του.
Στην τουρκική μυθολογική σκέψη, το ιερό δέντρο ( «Övliya ağac// ιερό δέντρο” ) είναι ένα μέσο συγχώνευσης με την Tanra. Σύμφωνα με το μύθο, οι κορυφές των ιερών δέντρων, καθώς και οι κορυφές των μεγάλων βουνών, που σπρώχνουν μακριά στον ουρανό και γίνονται αόρατες, φτάνουν σε έναν παράδεισο γεμάτο φως. Με τον καιρό, αυτά τα ιερά δέντρα με στοχαστική φύση έγιναν τα ορατά σύμβολα της Τάνρα. Η λατρεία του δέντρου βασίστηκε σε ανιμιστικές ιδέες. Στο Αλτάι, αυτό το αρχαιότερο στρώμα λαϊκών δοξασιών έπαιζε πάντα εξέχοντα ρόλο, ειδικά στην καθημερινή ζωή των νομάδων, που ενέπνευσαν όλες τις δυνάμεις και τα φαινόμενα της φύσης. Ο κόσμος των δέντρων παρουσιάστηκε στην εικόνα των ζωντανών ανθρώπων. Τα ίδια τα δέντρα ήταν τόσο ζωντανά πράγματα όσο και οι άνθρωποι. Τα σεβαστά δέντρα, με βάση εξωτερικά σημάδια, μπορούν να χωριστούν σε δύο κύριες κατηγορίες: ελαφρύ δάσος - σημύδα, πεύκη, λεύκα, λεύκη. σκοτεινό δάσος - κέδρος, πεύκο, έλατο, έλατο.
Η αναφορά τέτοιων ονομάτων ιερών δέντρων όπως "Bai terek", "Temir terek" ή "Hayat agach" εντοπίζει σαφώς τα ίχνη των αρχαίων δοξασιών που σχετίζονται με την εικόνα του κοσμικού δέντρου στην τουρκική κοσμολογία. Οι ρίζες αυτού του δέντρου, που δεσπόζουν στο κέντρο του κόσμου, απλώνονταν πολύ κάτω από τη γη, και τα κλαδιά έφτασαν στην κορυφή του παγκόσμιου δέντρου. Έτσι, το ιερό δέντρο συνέδεσε μεταξύ τους και τις τρεις κοσμικές βαθμίδες (τρεις κοσμικές ζώνες) - τον ουρανό, τη γη και τον κάτω κόσμο. ΚΑΙ ΕΓΩ. Ο Γκούρεβιτς ορίζει με ακρίβεια το «Παγκόσμιο Δέντρο» ως «το κύριο μέσο οργάνωσης του μυθολογικού χώρου». Ο Birch, για παράδειγμα, έγινε αντιληπτός ως μια θεϊκή γέφυρα ανάμεσα στον Tanra και τον ταπεινό υπηρέτη του - έναν άνθρωπο.
Στο τουρκικό μυθολογικό σύστημα, τα ιερά δέντρα που χαρακτηρίζουν το Tanras έχουν μια σειρά από ιδιόμορφες ιδιότητες.
Α) Το δέντρο πρέπει να είναι μοναχικό. Για να θεωρείται κάθε δέντρο ιερό, πρέπει να είναι μοναδικό στον τόπο ανάπτυξής του.
Γ) Αυτό το δέντρο πρέπει να είναι αειθαλές. Σύμφωνα με την τουρκική σκέψη, μόνο το Tengri είναι αιώνια ζωντανό, αθάνατο. Σημαίνει ότι αυτό που συμβολίζει το Tengri πρέπει επίσης να είναι αιώνιο. Με αυτή την ιδιότητα, ένα αειθαλές δέντρο μετατρέπεται σε σύμβολο του απείρου.
Δ) Ένα δέντρο που θεωρείται ιερό θα πρέπει να είναι πιο ισχυρό και μεγαλειώδες από τα γύρω του.
Ε) Ένα αρχαίο ιερό δέντρο δεν πρέπει να είναι καρποφόρο. Σύμφωνα με την τουρκική σκέψη, ο Tengri δεν γεννιέται και δεν έχει απογόνους. Σύμφωνα με την τουρκική πεποίθηση, αυτός που δημιούργησε τα πάντα, αλλά δεν δημιουργήθηκε ο ίδιος, δεν γεννήθηκε και δεν δημιούργησε το Tengri, είναι ο μόνος που δεν έχει αρχή και τέλος.
Ε) Ένα απαραβίαστο ιερό δέντρο πρέπει να είναι μεγαλύτερο από τα γύρω του. Στην τουρκική σκέψη, η αρχαία εποχή είναι σύμβολο της θεότητας, δηλαδή του απείρου.
Ζ) Το ιερό δέντρο πρέπει να δίνει σκιά με τα δυνατά κλαδιά του. Σύμφωνα με την τουρκική σκέψη, το Tengri είναι η μόνη δύναμη στην οποία μπορεί κανείς να απευθυνθεί και βοηθά αυτούς που αντιμετωπίζουν προβλήματα.
Αυτό σημαίνει ότι η μοναδικότητα και η πρωτοτυπία, ο συμβολισμός της αθανασίας, ο τόπος καταφυγής (καταφύγιο) και άλλα παρόμοια σημάδια δέντρων, ανήκουν κυρίως στον Μεγάλο Γκοκ-Τάνρα. Από αυτή την άποψη, ένα μοναχικό δέντρο τιμούνταν ως ιερό και θεωρήθηκε βαρύ αμάρτημα να το κόψει.
Στο Kitabi-Dada Gorgud, όταν πρόκειται για ιερά δέντρα, μαζί με το επίθετο " γκαμπα // αγενής, δυνατόςου", Η λέξη" kölgəlicə // σκιερός”, Και εδώ παρατηρείται το μυθολογικό του περιεχόμενο. Ο έπαινος βρίσκεται συχνά στο έπος: Ας μην κοπεί το σκιερό, δυνατό δέντρο σας!» .
Στο κατώτερο στρώμα του μυθολογικού περιεχομένου, η λέξη "τραχύς" σημαίνει "αρχαίος, μεγάλος, ισχυρός, ανώτερος" - ένας από τους τίτλους του Tengri. Σχετικά με το μυθολογικό περιεχόμενο της λέξης «σκιερός», πρέπει να σημειωθεί ότι η σκιά είναι καταφύγιο, ανάπαυση. Στην τουρκική μυθολογία, για να θεωρείται οποιοδήποτε δέντρο ιερό, απαραβίαστο, ένας από τους σημαντικούς όρους ήταν το πλάτος της σκιάς που ρίχνει. Σύμφωνα με την Türkic σκέψη, ένα άτομο που βρισκόταν σε δύσκολη θέση κρύφτηκε στη σκιά ενός ιερού, σεβάσμιου «τραχύ, δυνατού» δέντρου και ζήτησε από τον Tengri για σωτηρία, για να τον σώσει από τα προβλήματα. Το Tengri, σύμφωνα με τη σωτήρια λειτουργία του, έσωσε τον ζητιάνο από προβλήματα.
Κατά συνέπεια, το «ιερό δέντρο», όπως και το «παγκόσμιο βουνό», συμβόλιζε τον Tanras στο τουρκικό μυθολογικό σύστημα.
Mamedov M.M.,
Αζερμπαϊτζάν, Μπακού
[email προστατευμένο]
Πηγές και βιβλιογραφία:
- Beidili J. (Mamedov). Τουρκικό μυθολογικό λεξικό. Baku: Elm, 2003 (στα Αζερικά).
- Το βιβλίο του παππού μου Κορκούτ. Oguz Heroic Epic / Μετάφραση Ακαδ. V.V. Barthold. Μπακού: "YNE XXI", 1999.
- Ayupov N.G. Φυσική φιλοσοφία του Tengrianism // Προβλήματα της μελέτης Tengri στην πτυχή της κουλτούρας της κοσμοθεωρίας. Υλικά του IV Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου «Tengrianism and the Epic Heritage of the Peoples of Eurasia: Origins and Modernity». 09-10 Οκτωβρίου 2013. Ulan Bator, Μογγολία, σελ. 38-44.
- Beidili J. (Mamedov). Σύστημα τουρκικών μυθολογικών εικόνων: Δομή και λειτουργία. Baku: Mutarjim, 2007 (στα Αζερικά).
- Toporov V.N. Βουνό // Στο βιβλίο: Μύθοι των λαών του κόσμου. Εγκυκλοπαίδεια σε δύο τόμους. Μ .: Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια, 1991, σ. 311-315.
- Abaeva L.L. Ορεινή λατρεία και βουδισμός στη Buryatia. Μόσχα: Nauka, 1991.
- Tokarev S.A. Για τη λατρεία των βουνών και τη θέση της στην ιστορία της θρησκείας // Σοβιετική Εθνογραφία, 1982, αρ. 3, σσ.107- 113.
- Ögel B. Türk mitolojisi / Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar. II κιλτ. Άγκυρα: TTK, 1995
- Abdullah B. Ποιητική «Kitabi-Dede Korkuta». Baku: Elm, 1999 (στα Αζερικά).
- Kypchakova N.V. Σχετικά με το ζήτημα της λατρείας των δέντρων μεταξύ των Αλταίων / Ερωτήματα αρχαιολογίας και εθνογραφίας των βουνών Αλτάι. Γκόρνο - Αλτάισκ. 1983, σσ. 141-148.
- Gurevich A.Ya. Κατηγορία μεσαιωνικού πολιτισμού. Μόσχα: Επιστήμη, 1972.
- Ergun M. Ίχνη της λατρείας του τουρκικού δέντρου στους θρύλους των Oguz για τον Ded Korkut // «Dada Gorgud». Επιστημονικό - λογοτεχνικό αλμανάκ. Baku: Syada, 2002, Νο. 1, σ. 3-17 (στα Αζέρικα).
