Τα μέσα του 18ου αιώνα ήταν για Γερμανική φιλοσοφίαένα σημείο καμπής. Ήταν εκείνη την εποχή που εμφανίστηκαν στη Γερμανία εξέχοντες επιστήμονες, των οποίων η φιλοσοφική κοσμοθεωρία άλλαξε την άποψη για τη φιλοσοφία του ιδανικού αντικειμενισμού και του υποκειμενισμού. Επιστημονικές θεωρίεςΟ I. Kant, ο G. Hegel, ο L. Feuerbach βοήθησαν να ρίξουμε μια νέα ματιά στη θέση στην κοινωνία της ενεργητικής γνώσης του κόσμου μέσω της επιρροής της δραστηριότητάς του στο θέμα. Χάρη σε αυτούς εμφανίστηκε η μέθοδος της διαλεκτικής γνώσης.

Ο Καντ είναι ο πρώτος από τους μεγαλύτερους Γερμανούς φιλοσόφους

Ο Καντ θεωρείται δικαίως ο μεγαλύτερος παγκόσμιος φωτιστής της φιλοσοφίας μετά τον Αριστοτέλη και τον Πλάτωνα. Ο μελλοντικός μεγάλος επιστήμονας γεννήθηκε το 1724 στο Königsberg στην οικογένεια ενός μάστορα σαγματοποιού. Ο πατέρας ονειρευόταν να δώσει στον μονάκριβο γιο του καλή εκπαίδευση και να τον κάνει λειτουργό της εκκλησίας. Ο νεαρός Καντ αποφοίτησε από ένα τοπικό πανεπιστήμιο και άρχισε να κερδίζει τα προς το ζην από ιδιαίτερα μαθήματα, αλλά ταυτόχρονα βελτίωνε συνεχώς την εκπαίδευσή του. Ως αποτέλεσμα, υπερασπίστηκε τη διατριβή του και άρχισε να διδάσκει λογική και μεταφυσική στο πανεπιστήμιο.

Σε όλη του τη ζωή, ο Καντ υποτάχθηκε σε ένα αυστηρό πρόγραμμα και το ακολούθησε με ακρίβεια σε όλη του τη ζωή. Οι βιογράφοι του επιστήμονα σημειώνουν ότι η ζωή του ήταν φτωχή σε γεγονότα: υπέταξε την ύπαρξή του εντελώς στην πνευματική εργασία.

Ο επιστήμονας είχε φίλους, αλλά ποτέ δεν τσιγκουνεύτηκε τις σπουδές του για χάρη της επικοινωνίας, μπορούσε να παρασυρθεί από όμορφα και έξυπνες γυναίκες, αλλά ποτέ δεν επέτρεψε να παρασυρθεί από το πάθος και να αποσπαστεί από το κύριο πράγμα, όπως πίστευε, δηλαδή από την επιστημονική εργασία.

Δύο περίοδοι στο έργο του Καντ

Η επιστημονική και φιλοσοφική δραστηριότητα του Καντ μπορεί να χωριστεί σε δύο χρονικές περιόδους: την προκριτική και την κριτική.

Η πρώτη περίοδος πέφτει στη δεκαετία του 50-60 του 18ου αιώνα, όπου ο επιστήμονας ενδιαφέρεται κυρίως για τα μυστικά του σύμπαντος και ενεργεί περισσότερο ως μαθηματικός, φυσικός, χημικός, βιολόγος, δηλαδή υλιστής που με τη βοήθεια της επιστημονικής διαλεκτικής, προσπαθεί να εξηγήσει τους νόμους της φύσης και την αυτοανάπτυξή της. Το κύριο πρόβλημα που ενδιαφέρει τον επιστήμονα αυτή την περίοδο είναι η εξήγηση της κατάστασης του Σύμπαντος, του Κόσμου. Ήταν ο πρώτος που συνέδεσε την άμπωτη και τη ροή στις θάλασσες με τις φάσεις της σελήνης και πρότεινε μια υπόθεση για την προέλευση του γαλαξία μας από ένα αέριο νεφέλωμα.

Αργότερα «κρίσιμη» περίοδος «- 70-80 - ο Καντ αναπροσανατολίστηκε πλήρως στα προβλήματα της ανθρώπινης ηθικής και ηθικής. Τα βασικά ερωτήματα στα οποία προσπαθεί να απαντήσει ο επιστήμονας: Τι είναι ο άνθρωπος; Για ποιο λόγο γεννήθηκε; Ποιος είναι ο σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης; Τι είναι η ευτυχία? Ποιοι είναι οι βασικοί νόμοι της ανθρώπινης συνύπαρξης;

Ένα χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας του Καντ είναι ότι ανακατεύθυνε τον στόχο της μελέτης από ένα αντικείμενο σε ένα υποκείμενο. γνωστικές δραστηριότητες... Μόνο η ιδιαιτερότητα της δραστηριότητας του υποκειμένου που γνωρίζει τον κόσμο μπορεί να καθορίσει τους πιθανούς τρόπους γνώσης.

Συνοπτικά για τη θεωρία και την πράξη στη φιλοσοφία του Καντ

Στη θεωρητική φιλοσοφία, ο Καντ προσπαθεί να καθορίσει τα όρια και τις δυνατότητες της ανθρώπινης γνώσης, τις δυνατότητες επιστημονικές δραστηριότητεςκαι τα όρια της μνήμης. Κάνει στον εαυτό του την ερώτηση: Τι μπορώ να ξέρω; Πώς μπορώ να μάθω;

Ο Καντ πιστεύει ότι η γνώση του κόσμου με τη βοήθεια των αισθητηριακών εικόνων βασίζεται a priori στα επιχειρήματα του νου και μόνο έτσι μπορεί να επιτευχθεί το επιθυμητό αποτέλεσμα.

Οποιοδήποτε γεγονός ή πράγμα εμφανίζεται στη συνείδηση ​​του υποκειμένου, στηριζόμενο σε πληροφορίες που λαμβάνονται μέσω των αισθήσεων, τέτοιες αντανακλάσεις που ο Καντ ονόμασε φαινόμενα. Πίστευε ότι δεν γνωρίζουμε τα ίδια τα πράγματα, αλλά μόνο τα φαινόμενα τους. Με άλλα λόγια, γνωρίζουμε «τα πράγματα από μόνα τους» και έχουμε τη δική μας υποκειμενική άποψη για τα πάντα, βασιζόμενοι στην άρνηση της γνώσης (η γνώση δεν μπορεί να εμφανιστεί από πουθενά).

Σύμφωνα με τον Καντ, ο υψηλότερος τρόπος γνώσης είναι ο λόγος και η εμπειρία, αλλά ο λόγος απορρίπτει την εμπειρία και προσπαθεί να υπερβεί τα όρια της λογικής, αυτή είναι η υψηλότερη ευτυχία της ανθρώπινης γνώσης και ύπαρξης.

Τι είναι οι αντινομίες;

Οι αντινομίες είναι δηλώσεις που έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Ο Καντ αναφέρει τέσσερις από τις πιο διάσημες αντινομίες για να υποστηρίξει τη θεωρία του για τη λογική και την εμπειρία.

1. Ο κόσμος (Σύμπαν, Κόσμος) έχει αρχή και τέλος, δηλ. τα όρια, γιατί όλα στον κόσμο έχουν αρχή και τέλος. Το σύμπαν είναι άπειρο και άγνωστο από τον ανθρώπινο νου.
2. Όλα τα πιο περίπλοκα μπορούν να αποσυντεθούν στα πιο απλά στοιχεία. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα απλό στον κόσμο, όλα είναι περίπλοκα, και όσο περισσότερο σχεδιάζουμε, τόσο πιο δύσκολο είναι για εμάς να εξηγήσουμε τα αποτελέσματα που έχουμε.
3. Υπάρχουν κάποιες ικανές αιτίες στον κόσμο. Δεν υπάρχει ελευθερία στον φυσικό κόσμο, όλα υπακούουν στους νόμους της φύσης.
4. Τόσο στη φύση όσο και στην κοινωνία, όλα υποτάσσονται στην απαραίτητη ουσία. Δεν υπάρχει ανάγκη στη φύση και στην κοινωνία, όλα είναι τυχαία, όπως η ίδια η ύπαρξη του Σύμπαντος.

Πώς μπορούν να εξηγηθούν αυτές οι θεωρίες και οι αντιθεωρίες; Ο Καντ υποστήριξε ότι στη συγκεκριμένη περίπτωση μόνο η πίστη θα μας βοηθήσει. Ο Καντ δεν επαναστάτησε καθόλου κατά της επιστήμης, προσπάθησε μόνο να πείσει ότι η επιστήμη δεν είναι καθόλου παντοδύναμη και μερικές φορές είναι αδύνατο να λυθεί ένα πρόβλημα ακόμη και βασιζόμενος σε κάθε είδους επιστημονικές μεθόδους.

Βασικά ερωτήματα της ηθικής φιλοσοφίας του Καντ

Ο επιστήμονας έθεσε στον εαυτό του ένα παγκόσμιο καθήκον: να προσπαθήσει να απαντήσει στις ερωτήσεις που ανησυχούσαν εδώ και καιρό τα καλύτερα μυαλά της ανθρωπότητας. Για ποιο λόγο είμαι εδώ; Τι πρέπει να κάνω? Αυτά τα ερωτήματα ανήκουν ήδη στην ηθική σφαίρα και μπορούν να επηρεάσουν σκόπιμα την ορθολογική δραστηριότητα κάθε ατόμου.

Ο Καντ πίστευε ότι δύο κατευθύνσεις πνευματικής δραστηριότητας είναι χαρακτηριστικές ενός ατόμου: η πρώτη γίνεται αισθησιακά αντιληπτή, δηλαδή, την οποία μπορούμε να αναγνωρίσουμε με τη βοήθεια των συναισθημάτων, βασιζόμενοι στη διδακτική, και η δεύτερη είναι διανοητικά αναγνωρίσιμη, η οποία αναγνωρίζεται με τη βοήθεια της πίστης και της ανεξάρτητης αντίληψης του κόσμου γύρω μας.

Και σε αυτό το δεύτερο μονοπάτι, δεν λειτουργεί πλέον ο θεωρητικός, αλλά ο πρακτικός λόγος, αφού ο Καντ πίστευε ότι οι ηθικοί νόμοι δεν μπορούν να συναχθούν θεωρητικά με βάση την εμπειρία. Κανείς δεν μπορεί να πει γιατί ένα άτομο ενεργεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε οποιαδήποτε από τις προτεινόμενες συνθήκες. Αυτό είναι μόνο θέμα της συνείδησής του και άλλων ηθικών ιδιοτήτων που δεν μπορούν να ανατραφούν τεχνητά, κάθε άτομο τις συνάγει για τον εαυτό του ανεξάρτητα.

Ήταν εκείνη τη στιγμή που ο Καντ καταρτίζει το υψηλότερο ηθικό έγγραφο - μια κατηγορηματική συνταγή που καθορίζει την ύπαρξη της ανθρωπότητας σε όλα τα στάδια ανάπτυξης και σε όλα τα πολιτικά συστήματα: να συμπεριφέρεσαι απέναντι στους άλλους όπως θέλεις να συμπεριφέρονται απέναντί ​​σου.

Φυσικά, πρόκειται για μια κάπως απλοποιημένη διατύπωση της συνταγής, αλλά η ουσία της είναι ακριβώς αυτή. Ο Καντ πίστευε ότι ο καθένας, με τη συμπεριφορά του, διαμορφώνει ένα μοντέλο πράξεων για τους άλλους: μια ενέργεια ως απάντηση σε μια τέτοια ενέργεια - με αυτόν τον τρόπο, ο κύριος νόμος της ανθρώπινης συνύπαρξης μπορεί να εξηγηθεί για άλλη μια φορά.

Χαρακτηριστικά της κοινωνικής φιλοσοφίας

Οι φιλόσοφοι του Διαφωτισμού θεωρούσαν πρόοδο στην ανάπτυξη των ανθρώπινων κοινωνικών σχέσεων. Στα γραπτά του, ο Καντ προσπάθησε να βρει τα πρότυπα ανάπτυξης της προόδου και τρόπους επιρροής της. Ταυτόχρονα, θεωρούσε ακριβώς τους πάντες ένα άτομοεπηρεάζοντας την πρόοδο, και ήταν η ορθολογική δραστηριότητα ολόκληρης της ανθρωπότητας στο σύνολό της που ήταν πρωταρχική για αυτόν.

Ταυτόχρονα, ο Καντ εξέτασε τους λόγους της ατέλειας των ανθρώπινων σχέσεων, και τους βρήκε στις εσωτερικές συγκρούσεις του κάθε ανθρώπου ξεχωριστά. Δηλαδή, ενώ υποφέρουμε εξαιτίας του δικού μας εγωισμού, φιλοδοξίας, απληστίας και φθόνου, δεν θα πετύχουμε τη δημιουργία μιας τέλειας κοινωνίας.

Ο φιλόσοφος θεώρησε το ιδανικό της δομής του κράτους - μια δημοκρατία που κυβερνάται από ένα σοφό και δίκαιο άτομο, προικισμένη με όλες τις εξουσίες της απόλυτης εξουσίας. Όπως ο Λοκ και ο Χομπς, ο Καντ πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να διαχωριστεί η νομοθετική από την εκτελεστική, ενώ ήταν απαραίτητο να καταργηθούν τα φεουδαρχικά δικαιώματα στη γη και στους αγρότες.

Ο Καντ έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στα ζητήματα της διατήρησης του πολέμου και της ειρήνης. Πίστευε ότι ήταν δυνατό να διεξαχθούν παγκόσμιες διαπραγματεύσεις με στόχο την καθιέρωση αιώνια ειρήνη... Διαφορετικά, οι πόλεμοι μπορούν να καταστρέψουν όλα τα επιτεύγματα που έχει κερδίσει η ανθρωπότητα με τόση δυσκολία.

Οι συνθήκες που θέτει ο φιλόσοφος για την αποτροπή όλων των μελλοντικών πολέμων είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσες:

1. Καταστρέψτε όλες τις εδαφικές διεκδικήσεις γης,
2. Κανένα κράτος στον κόσμο δεν μπορεί να αγοραστεί, να πουληθεί ή να κληρονομηθεί,
3. Καταστρέψτε μόνιμους στρατούς
4. Κανένα κράτος δεν πρέπει να παρέχει πραγματικά ή άλλα δάνεια για την προετοιμασία του πολέμου,
5. Κανένα κράτος δεν έχει το δικαίωμα να παρεμβαίνει στις εσωτερικές υποθέσεις άλλου κράτους,
6. Είναι απαράδεκτο να διεξάγουμε κατασκοπεία, τρομοκρατικές ενέργειες και άλλα πράγματα για να υπονομεύσουμε την εμπιστοσύνη μεταξύ των κρατών.

Φυσικά, οι ιδέες του μπορούν να ονομαστούν ουτοπικές, αλλά ο επιστήμονας πίστευε ότι η ανθρωπότητα θα πετύχαινε τελικά τέτοια πρόοδο στις κοινωνικές σχέσεις που θα μπορούσε να επιλύσει όλα τα ζητήματα ρύθμισης των διεθνών σχέσεων μέσω ειρηνικών διαπραγματεύσεων.

Φάκελος 8 - 8ο θέμα

Γερμανική κλασική φιλοσοφία

Καντ: ηθική φιλοσοφία

Από την κριτική του πρακτικού λόγου του Καντ. Ηθική φιλοσοφία (αποσπάσματα):

Το έργο της ανάπτυξης μιας ηθικής φιλοσοφίας.

Χρειάζομαι ηθική φιλοσοφία;

Επιταγές της λογικής;

Αντικειμενικές και υποκειμενικές αρχές των ενεργειών.

Ο βασικός νόμος του καθαρού λόγου.

Ο άνθρωπος ως "στόχος από μόνος του"?

Νομοθεσία του Νου και Αυτονομία της Βούλησης.

Ελευθερία και φυσική αναγκαιότητα.

Η γενική εγκυρότητα του ηθικού νόμου.

Καθήκον και προσωπικότητα

[καθήκον ανάπτυξης ηθικής φιλοσοφίας]

Είναι επιτακτική ανάγκη να αναπτυχθεί επιτέλους μια καθαρή ηθική φιλοσοφία που θα εξαγνιζόταν πλήρως από οτιδήποτε εμπειρικό και ανήκει στην ανθρωπολογία: άλλωστε το γεγονός ότι μια τέτοια ηθική φιλοσοφία πρέπει να υπάρχει είναι προφανές από τη γενική ιδέα του καθήκοντος και των ηθικών νόμων. Όλοι πρέπει να συμφωνήσουν ότι ένας νόμος, εάν πρόκειται να έχει ισχύ ηθικού νόμου, δηλαδή να είναι η βάση της υποχρέωσης, σίγουρα περιέχει μια απόλυτη αναγκαιότητα. ότι η εντολή να μην ψεύδεσαι ισχύει όχι μόνο για τους ανθρώπους, λες και άλλα λογικά όντα δεν πρέπει να την προσέχουν, και ότι αυτό συμβαίνει με όλους τους άλλους ηθικούς νόμους με την ορθή έννοια. ότι, επομένως, η βάση της υποχρέωσης δεν πρέπει να αναζητηθεί στη φύση του ανθρώπου ή στις συνθήκες στον κόσμο στον οποίο βρίσκεται, αλλά εκ των προτέρωναποκλειστικά ως προς τον καθαρό λόγο. [...]

Ανθολογία Παγκόσμιας Φιλοσοφίας. M .: Mysl, 1971, σελ. 154 - 169.

Ασκηση. Ερωτήσεις

1. Γιατί είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί μια καθαρή ηθική φιλοσοφία;

2. Πού πρέπει να αναζητήσουμε την υποχρέωση των ηθικών νόμων; Γιατί;

[η ανάγκη για ηθική φιλοσοφία]

Η μεταφυσική της ηθικής, επομένως, είναι εξαιρετικά απαραίτητη, όχι μόνο επειδή υπάρχουν κερδοσκοπικά κίνητρα για τη διερεύνηση της πηγής των πρακτικών αρχών που ορίζονται στο εκ των προτέρωνστο μυαλό μας, αλλά και επειδή τα ίδια τα ήθη παραμένουν υποκείμενα σε κάθε διαφθορά όσο δεν υπάρχει τέτοιο νήμα καθοδήγησης και ο υψηλότερος κανόνας της σωστής αξιολόγησής τους. Πράγματι, για αυτό που πρέπει να είναι ηθικά καλό δεν αρκεί να είναι σύμφωνο με τον ηθικό νόμο. Πρέπει επίσης να γίνει για χάρη του. Διαφορετικά, αυτή η συμμόρφωση θα είναι μόνο πολύ τυχαία και αμφίβολη, καθώς ένας ανήθικος λόγος, αν και μερικές φορές μπορεί να προκαλέσει ενέργειες σύμφωνα με το νόμο, θα οδηγήσει συχνότερα σε ενέργειες αντίθετες με το νόμο. Αλλά ο ηθικός νόμος στην καθαρότητα και την αυθεντικότητά του (που είναι ακριβώς στη σφαίρα του πρακτικού είναι το πιο σημαντικό) πρέπει να αναζητηθεί μόνο στην καθαρή φιλοσοφία, επομένως (μεταφυσική) πρέπει να είναι μπροστά και χωρίς αυτόν δεν μπορεί να υπάρξει καθόλου ηθική φιλοσοφία . Η φιλοσοφία που αναμειγνύει τις καθαρές αρχές με τις εμπειρικές δεν αξίζει καν το όνομα της φιλοσοφίας (εξάλλου, η φιλοσοφία διαφέρει από τη συνηθισμένη γνώση της λογικής στο ότι εκθέτει σε μια ξεχωριστή επιστήμη ότι η συνηθισμένη γνώση της λογικής κατανοεί μόνο μικτά), σε μια ακόμη μικρότερη εκτείνεται το όνομα της ηθικής φιλοσοφίας, γιατί από αυτή τη σύγχυση βλάπτει ακόμη και την καθαρότητα των ίδιων των ηθών και δρα ενάντια στον δικό της στόχο.

Στο ίδιο μέρος

Ασκηση. Ερωτήσεις

1. Σε τι διαφέρει η φιλοσοφία από τη συνηθισμένη γνώση της λογικής;

2. Για ποιο σκοπό ο Καντ αναπτύσσει τη μεταφυσική της ηθικής;

[επιταγές της λογικής]

Η ιδέα μιας αντικειμενικής αρχής, αφού είναι υποχρεωτική για τη θέληση, ονομάζεται εντολή (του μυαλού) και ο τύπος εντολής ονομάζεται επιτακτική.

Όλες οι επιταγές εκφράζονται μέσω της υποχρέωσης και έτσι δείχνουν τη σχέση του αντικειμενικού νόμου του λόγου με μια τέτοια βούληση, η οποία, στην υποκειμενική της φύση, δεν καθορίζεται απαραίτητα από αυτήν (καταναγκασμός). Λένε ότι το να κάνεις κάτι ή να μην το κάνεις είναι καλό, αλλά το λένε σε μια θέληση που δεν κάνει πάντα κάτι επειδή της δίνεται μια ιδέα ότι είναι καλό να το κάνεις. Αλλά στην πράξη είναι καλό να καθορίζει τη βούληση μέσω των παραστάσεων του λόγου, επομένως, όχι από υποκειμενικούς λόγους, αλλά αντικειμενικά, δηλαδή από τους λόγους που είναι σημαντικοί για κάθε λογικό ον, ως τέτοιο. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ του τι είναι πρακτικά καλό και τι είναι ευχάριστο. ονομάζουμε ευχάριστο αυτό που έχει αντίκτυπο στη θέληση μόνο μέσω της αίσθησης από καθαρά υποκειμενικούς λόγους που είναι σημαντικοί μόνο για το ένα ή το άλλο από τα συναισθήματα αυτό το άτομοαλλά όχι ως αρχή του λόγου που ισχύει για όλους.

Όλες οι επιταγές, περαιτέρω, διατάσσουν είτε υποθετικά είτε κατηγορηματικά. Τα πρώτα αντιπροσωπεύουν την πρακτική αναγκαιότητα μιας πιθανής δράσης ως μέσο για κάτι άλλο που θέλουν (ή ίσως θέλουν) να επιτύχουν. Η κατηγορηματική επιταγή θα ήταν αυτή που θα παρουσίαζε μια πράξη ως αντικειμενικά αναγκαία από μόνη της, χωρίς να λαμβάνει υπόψη κανέναν άλλο στόχο. […]

Υπάρχει επιτακτική ανάγκη, χωρίς να λαμβάνεται ως βάση οποιοσδήποτε άλλος στόχος επιτεύξιμος με τη συγκεκριμένη συμπεριφορά, να προδιαγράφει άμεσα αυτή τη συμπεριφορά. Αυτή η επιταγή είναι κατηγορηματική. Δεν αφορά το περιεχόμενο της πράξης και όχι το τι πρέπει να προκύπτει από αυτήν, αλλά τη μορφή και την αρχή από την οποία απορρέει η ίδια η πράξη. το ουσιαστικό αγαθό σε αυτή την πράξη συνίσταται στην πειθώ, οι συνέπειες μπορεί να είναι οτιδήποτε. Αυτή η επιταγή μπορεί να ονομαστεί επιταγή της ηθικής. […]

Όσον αφορά την ευτυχία, καμία επιταγή δεν είναι δυνατή που, με την αυστηρότερη έννοια της λέξης, θα συνταγογραφούσε να κάνεις αυτό που σε κάνει ευτυχισμένο, αφού η ευτυχία δεν είναι ιδανικό της λογικής, αλλά της φαντασίας. Αυτό το ιδανικό στηρίζεται μόνο σε εμπειρικές βάσεις, οι οποίες μάταια αναμένεται να καθορίσουν τη δράση με την οποία θα επιτευχθεί το σύνολο μιας πραγματικά άπειρης σειράς συνεπειών. […]

Το ερώτημα του πώς είναι δυνατή η επιταγή της ηθικής είναι, αναμφίβολα, το μόνο που απαιτεί λύση, αφού αυτή η επιταγή δεν είναι υποθετική και, επομένως, μια αντικειμενικά παρουσιαζόμενη αναγκαιότητα δεν μπορεί να βασίζεται σε καμία υπόθεση, όπως συμβαίνει με τις υποθετικές επιταγές.

Αν φαντάζομαι μια υποθετική επιταγή γενικά, τότε δεν ξέρω εκ των προτέρων τι θα περιέχει μέχρι να μου δοθεί όρος. Αν όμως φανταστώ μια κατηγορηματική επιταγή για τον εαυτό μου, τότε ξέρω αμέσως τι περιέχει. […]

Υπάρχει μόνο μία κατηγορική επιταγή, δηλαδή: ενεργήστε μόνο σύμφωνα με ένα τέτοιο αξίωμα, καθοδηγούμενοι από το οποίο μπορείτε ταυτόχρονα να επιθυμείτε να γίνει ένας παγκόσμιος νόμος.

[αντικειμενικές και υποκειμενικές αρχές των ενεργειών]

Το Maxima είναι μια υποκειμενική αρχή [της εκτέλεσης] ενεργειών και πρέπει να διακρίνεται από μια αντικειμενική αρχή, δηλαδή από έναν πρακτικό νόμο. Το αξίωμα περιέχει έναν πρακτικό κανόνα που ο νους καθορίζει σύμφωνα με τις συνθήκες του υποκειμένου (τις περισσότερες φορές με την άγνοιά του ή τις κλίσεις του) και, ως εκ τούτου, υπάρχει μια θεμελιώδης αρχή σύμφωνα με την οποία το υποκείμενο ενεργεί. ο νόμος είναι μια αντικειμενική αρχή που ισχύει για κάθε έλλογο ον, και η βασική αρχή σύμφωνα με την οποία ένα τέτοιο ον πρέπει να ενεργεί, δηλαδή το Επιτακτικό. […]

[βασικός νόμος της καθαρής λογικής]

Κάντε έτσι ώστε το αξίωμα της θέλησής σας να έχει ταυτόχρονα την ισχύ της αρχής της καθολικής νομοθεσίας.

Στο ίδιο μέρος.

Ασκηση. Ερωτήσεις

1. Τι λέγεται επιτακτική; Πώς εκφράζονται όλες οι επιταγές; Ποιο χαρακτηριστικό της προστακτικής χαρακτηρίζει τη μορφή της έκφρασής της;

2. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ αντικειμενικών και υποκειμενικών λόγων που καθορίζουν τη βούληση;

3. Ποια είναι η κύρια διαφορά μεταξύ μιας υποθετικής προστακτικής και μιας κατηγορικής;

4. Για ποιον λόγο η επιταγή της ηθικής συμπεριφοράς δεν μπορεί να είναι υποθετική;

5. Πώς διατυπώνεται η κατηγορική προστακτική; Τι σημαίνει να σκέφτεσαι σύμφωνα με την καθολικότητα της αρχής της βούλησης ως νόμου;

6. Ποια είναι η διαφορά ανάμεσα στο αξίωμα ως υποκειμενική προϋπόθεση των πράξεων και στο πρακτικό δίκαιο - ως αντικειμενική αρχή συμπεριφοράς;

[ένα άτομο ως «στόχος από μόνος του»]

Ο άνθρωπος και, γενικά, κάθε λογικό ον υπάρχει ως αυτοσκοπός, και όχι μόνο ως μέσο για οποιαδήποτε εφαρμογή εκ μέρους αυτής ή εκείνης της βούλησης. σε όλες τις ενέργειές του, που απευθύνονται τόσο στον εαυτό του όσο και σε άλλα λογικά όντα, πρέπει πάντα να θεωρείται και ως στόχος. […]

Εάν πρέπει να υπάρχει μια ανώτερη πρακτική αρχή και σε σχέση με την ανθρώπινη βούληση - μια κατηγορηματική επιταγή, τότε αυτή η αρχή θα πρέπει να είναι τέτοια ώστε, βασιζόμενη στην ιδέα ότι για όλους υπάρχει ένας στόχος, αφού είναι ένας στόχος από μόνος του, να αποτελεί τον στόχο Η αρχή της θέλησης, επομένως, μπορεί να χρησιμεύσει ως καθολική Πρακτική επιταγή, επομένως, το εξής θα είναι: να ενεργείτε έτσι ώστε να αντιμετωπίζετε πάντα την ανθρωπότητα τόσο στο πρόσωπό σας όσο και στο πρόσωπο όλων των άλλων ως στόχο και ποτέ να μην την αντιμετωπίζετε μόνο ως μέσο.

Αυτή η αρχή της ανθρωπότητας και γενικά κάθε ορθολογικής φύσης ως στόχος από μόνη της (που αποτελεί την υψηλότερη περιοριστική προϋπόθεση για την ελευθερία των ενεργειών κάθε ανθρώπου) δεν προκύπτει από την πείρα [...]

Ο ηθικός νόμος είναι ιερός (απαραβίαστος). Ο άνθρωπος, είναι αλήθεια, δεν είναι τόσο άγιος, αλλά η ανθρωπιά στο πρόσωπό του θα έπρεπε να είναι αγία γι' αυτόν. Σε οτιδήποτε δημιουργείται, οτιδήποτε και για οτιδήποτε μπορεί να χρησιμοποιηθεί μόνο ως μέσο. μόνο ο άνθρωπος, και μαζί του κάθε λογικό ον είναι ένας στόχος από μόνος του. Είναι αυτός που είναι το υποκείμενο του ηθικού νόμου, που είναι άγιος λόγω της αυτονομίας της ελευθερίας του. Γι' αυτό κάθε βούληση, ακόμη και η ίδια η θέληση του καθενός, που απευθύνεται στον εαυτό του, περιορίζεται από την προϋπόθεση της συγκατάθεσής της με την αυτονομία ενός λογικού όντος, δηλαδή να μην υπακούει σε κανέναν στόχο που θα ήταν αδύνατος από το νόμο, που θα μπορούσε προκύπτουν από τη βούληση του ίδιου του υποκειμένου που εκτίθεται στη δράση. Επομένως, αυτό το θέμα πρέπει να αντιμετωπίζεται όχι μόνο ως μέσο, ​​αλλά και ως σκοπός. Δικαίως αποδίδουμε αυτή την προϋπόθεση ακόμη και στη θεία βούληση σε σχέση με τα νοήμονα όντα στον κόσμο ως δημιουργήματα του, αφού βασίζεται στην προσωπικότητά τους, γι' αυτό και μόνο είναι η ουσία των στόχων από μόνα τους.

Αυτή η αξιοσέβαστη ιδέα της προσωπικότητας, που μας δείχνει τον υπέροχο χαρακτήρα της φύσης μας (σύμφωνα με τον σκοπό της), μας επιτρέπει ταυτόχρονα να παρατηρήσουμε την έλλειψη αναλογικότητας της συμπεριφοράς μας με αυτήν την ιδέα και έτσι να συντρίψουμε την έπαρση. είναι φυσικό και εύκολα κατανοητό ακόμα και στον πιο συνηθισμένο ανθρώπινο νου. Δεν παρατήρησε μερικές φορές κάθε έστω και μέτρια ειλικρινής άνθρωπος ότι εγκατέλειψε ένα γενικά αθώο ψέμα, χάρη στο οποίο μπορούσε είτε να ξεφύγει από μια δύσκολη κατάσταση είτε να ωφελήσει έναν αγαπημένο και πολύ άξιο φίλο, μόνο και μόνο για να μην γίνει απεχθής τα ίδια τα μάτια; Ένας έντιμος άνθρωπος σε μια μεγάλη ατυχία, που θα μπορούσε να είχε αποφύγει, αν μπορούσε να παραμελήσει το καθήκον του, δεν υποστηρίζει τη συνείδηση ​​ότι στο πρόσωπό του διατήρησε την αξιοπρέπεια της ανθρωπότητας και του έκανε τιμή και ότι δεν έχει λόγο να ντρέπεται για τον εαυτό του και να φοβάται την εσωτερική ματιά; Αυτή η παρηγοριά δεν είναι ευτυχία, ούτε καν το παραμικρό μέρος της. Πράγματι, κανείς δεν θα ήθελε να έχει την ευκαιρία να το κάνει αυτό ή να ζήσει κάτω από τέτοιες συνθήκες. Όμως ο άνθρωπος ζει και δεν θέλει να γίνει ανάξιος της ζωής στα δικά του μάτια. Επομένως, αυτή η εσωτερική ηρεμία είναι μόνο αρνητική σε σχέση με όλα όσα η ζωή μπορεί να κάνει ευχάριστα. αλλά είναι ακριβώς αυτό που κρατά ένα άτομο από τον κίνδυνο να χάσει τη δική του αξιοπρέπεια αφού έχει αποκηρύξει εντελώς την αξιοπρέπεια της θέσης του. Είναι αποτέλεσμα σεβασμού όχι στη ζωή, αλλά σε κάτι εντελώς διαφορετικό, σε σύγκριση και αντιπαράθεση με το οποίο η ζωή με όλες τις απολαύσεις της δεν έχει νόημα. Ένα άτομο ζει μόνο από την αίσθηση του καθήκοντος και όχι επειδή βρίσκει κάποιο είδος ευχαρίστησης στη ζωή.

Στο ίδιο μέρος.

Ασκηση. Ερωτήσεις

1. Κάτω από ποιες συνθήκες υπάρχει ένα άτομο ως στόχος από μόνος του; Σε ποια συμπεράσματα μπορούμε να καταλήξουμε με βάση αυτή τη θέση;

2. Τι είναι μια πρακτική επιταγή; Γιατί δεν μπορεί να ληφθεί από την εμπειρία;

3. Ποια είναι η έννοια της έννοιας «προσωπικότητα»; Τι είναι η προσωπική ελευθερία;

4. Τι σημαίνει να είσαι υποκείμενο του ηθικού νόμου;

5. Τι σημαίνει να ζεις από την αίσθηση του καθήκοντος; Ποια είναι η διαφορά μεταξύ καθήκοντος και ευχαρίστησης;

6. Τι σημαίνει η έννοια της «προσωπικής αξιοπρέπειας»; Τι μπορεί να απειλήσει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια; Πώς μπορείτε να το αποφύγετε αυτό;

[νομοθεσία της λογικής και αυτονομία της βούλησης]

Δεν θα μας εκπλήσσει τώρα γιατί όλες οι προσπάθειες για την εξεύρεση της αρχής της ηθικής που έχουν γίνει μέχρι τώρα θα έπρεπε να ήταν ανεπιτυχείς. Όλοι κατάλαβαν ότι ένα άτομο δεσμεύεται από το καθήκον του έναντι του νόμου, αλλά δεν μάντεψαν ότι υπόκειται μόνο στη δική του και, ωστόσο, καθολική νομοθεσία και ότι είναι υποχρεωμένος να ενεργεί μόνο σύμφωνα με τη δική του βούληση, η οποία, Ωστόσο, θεσπίζει παγκόσμιους νόμους σύμφωνα με τους στόχους της φύσης. […]

Αυτό το θεμέλιο θα το ονομάσω αρχή της αυτονομίας της βούλησης, σε αντίθεση με κάθε άλλη αρχή, την οποία λοιπόν κατατάσσω στην ετερονομία.

Η αυτονομία της βούλησης είναι μια τέτοια ιδιότητα της βούλησης, χάρη στην οποία είναι νόμος για τον εαυτό της (ανεξαρτήτως των ιδιοτήτων των αντικειμένων της βούλησης). Η αρχή της αυτονομίας περιορίζεται έτσι στο εξής: να επιλέγουμε μόνο έτσι ώστε οι αρχές που καθορίζουν την επιλογή μας να περιέχονται ταυτόχρονα στη βούλησή μας ως παγκόσμιος νόμος. […]

Αν η βούληση αναζητά έναν νόμο που θα πρέπει να την καθορίζει, όχι στην καταλληλότητα των αρχών της να είναι η δική της καθολική νομοθεσία, αλλά σε κάτι άλλο, επομένως, αν, υπερβαίνοντας τον εαυτό της, αναζητά αυτόν τον νόμο στον χαρακτήρα ορισμένων τα αντικείμενά του, τότε η ετερονομία προκύπτει πάντα από εδώ. Στην περίπτωση αυτή, η βούληση δεν δίνει στον εαυτό της έναν νόμο, αλλά το αντικείμενο τον δίνει μέσω της σχέσης του με τη βούληση. Αυτή η στάση, είτε βασίζεται στην κλίση είτε στις έννοιες του λόγου, καθιστά δυνατές μόνο υποθετικές επιταγές: πρέπει να κάνω κάτι γιατί θέλω κάτι άλλο. Η ηθική, λοιπόν, κατηγορηματική, επιτακτική λέει: Πρέπει να κάνω αυτό ή εκείνο, παρόλο που δεν ήθελα τίποτε άλλο. […]

Ως λογικό ον, λοιπόν, που ανήκει στον νοητό κόσμο, ένα άτομο μπορεί να σκεφτεί την αιτιότητα της δικής του θέλησης, καθοδηγούμενος μόνο από την ιδέα της ελευθερίας: τελικά, ανεξαρτησία από τις καθοριστικές αιτίες του αισθησιακά αντιληπτού κόσμου ( που ο λόγος πρέπει πάντα να αποδίδει στον εαυτό του) είναι η ελευθερία. Η έννοια της αυτονομίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιδέα της ελευθερίας και με αυτήν την έννοια είναι η καθολική αρχή της ηθικής, η οποία, στην ιδέα, με τον ίδιο τρόπο βρίσκεται στη βάση όλων των ενεργειών των νοήμονων όντων, όπως ο νόμος η φύση βρίσκεται στη βάση όλων των φαινομένων. […]

Η έννοια του κατανοητού κόσμου είναι ... μια άποψη που ο νους αναγκάζεται να δεχθεί έξω από τα φαινόμενα για να θεωρήσει τον εαυτό του ως πρακτικό. αυτό θα ήταν αδύνατο αν οι επιρροές του αισθησιασμού ήταν καθοριστικές για ένα άτομο. Ωστόσο, αυτό είναι απαραίτητο, δεδομένου ότι δεν πρέπει να αρνηθεί κανείς τη συνείδηση ​​του εαυτού του ως σκεπτόμενου όντος, επομένως, ως λογικό και ενεργό λόγω λογικής, δηλαδή ως αιτία που ενεργεί ελεύθερα. Αυτή η σκέψη οδηγεί, φυσικά, στην ιδέα μιας διαφορετικής τάξης και νομοθεσίας από εκείνες που είναι εγγενείς στον μηχανισμό της φύσης που σχετίζεται με τον αισθησιακά αντιληπτό κόσμο, και καθιστά απαραίτητη την έννοια ενός κατανοητού κόσμου (δηλαδή, το σύνολο των λογικών όντων όπως τα πράγματα από μόνα τους), αλλά χωρίς καμία αξίωση να σκεφτόμαστε περισσότερο από ό,τι επιτρέπει η τυπική κατάσταση αυτού του κόσμου, δηλ. σύμφωνα με την καθολικότητα της αρχής της βούλησης ως νόμου, επομένως, με την αυτονομία της βούλησης, η οποία μπορεί να υπάρξει μόνο με την παρουσία της ελευθερίας της βούλησης. Αντίθετα, όλοι οι νόμοι που κατευθύνονται στο αντικείμενο δημιουργούν ετερονομία, η οποία μπορεί να βρεθεί μόνο στους νόμους της φύσης και η οποία μπορεί να σχετίζεται μόνο με τον αισθησιακά αντιληπτό κόσμο.

Στο ίδιο μέρος.

Ασκηση. Ερωτήσεις

1. Πώς (και γιατί) σχετίζονται η αυτονομία της βούλησης και ο παγκόσμιος νόμος;

2. Τι είναι ελευθερία; Γιατί μόνο ο άνθρωπος μπορεί να είναι ελεύθερος ως λογικό ον;

3. Γιατί η γενική αρχή της ηθικής βρίσκεται κάτω από όλες τις ενέργειες των νοήμονων όντων;

4. Ποια είναι η σημασία του λόγου για την κατασκευή μιας μεταφυσικής της ηθικής;

[ελευθερία και φυσική αναγκαιότητα]

Πρακτικά, ο δρόμος της ελευθερίας είναι ο μόνος στον οποίο είναι δυνατό η συμπεριφορά μας να χρησιμοποιήσει τη λογική μας. γι' αυτό η πιο εκλεπτυσμένη φιλοσοφία, όπως και η πιο συνηθισμένη ανθρώπινη λογική, δεν μπορούν να εξαλείψουν την ελευθερία με καμία εικασία. Κατά συνέπεια, η φιλοσοφία πρέπει να υποθέσει ότι δεν υπάρχει πραγματική αντίφαση μεταξύ της ελευθερίας και της φυσικής αναγκαιότητας των ίδιων ανθρώπινων πράξεων, γιατί όπως δεν μπορεί να εγκαταλείψει την έννοια της φύσης, καθώς και την έννοια της ελευθερίας. […]

Είναι αδύνατο να αποφευχθεί μια αντίφαση εάν το υποκείμενο, που φαντάζεται τον εαυτό του ελεύθερο, σκέφτεται τον εαυτό του με την ίδια έννοια ή με την ίδια σχέση τόσο όταν αποκαλεί τον εαυτό του ελεύθερο όσο και όταν, σε σχέση με την ίδια πράξη, αναγνωρίζει τον εαυτό του ως υποχείριο του νόμου της φύσης. Ως εκ τούτου, το επείγον καθήκον της κερδοσκοπικής φιλοσοφίας είναι να δείξει, τουλάχιστον, ότι η αυταπάτη της σχετικά με την υποδεικνυόμενη αντίφαση εξηγείται από το γεγονός ότι σκεφτόμαστε ένα άτομο με μια έννοια και σχέση, όταν τον αποκαλούμε ελεύθερο, και με μια άλλη, όταν Τον θεωρούμε ως ένα μέρος της φύσης που υποτάσσεται στους νόμους της, και ότι και οι δύο αυτές έννοιες και σχέσεις όχι μόνο μπορούν πολύ καλά να υπάρχουν δίπλα-δίπλα, αλλά πρέπει επίσης να θεωρηθούν ότι συνδυάζονται απαραίτητα σε ένα και το αυτό θέμα. γιατί διαφορετικά δεν θα ήταν δυνατό να υποδείξουμε σε ποια βάση θα έπρεπε να είχαμε φορτώσει το μυαλό με μια ιδέα που, αν και μπορεί να συνδυαστεί με μια άλλη αρκετά τεκμηριωμένη ιδέα, χωρίς να πέσουμε σε αντίφαση, εντούτοις μας μπλέκει στο θέμα λόγω που ο νους γίνεται η θεωρητική εφαρμογή του φτάνει γρήγορα σε αδιέξοδο.

Στο ίδιο μέρος.

Ασκηση. Ερωτήσεις

1. Πώς τεκμηριώνει η φιλοσοφία την απουσία αντίφασης μεταξύ ελευθερίας και φυσικής αναγκαιότητας;

2. Από ποια άποψη είναι ελεύθερος ένας άνθρωπος; Πού βλέπει ο Καντ τη σημασία της ανθρώπινης δυαδικότητας;

3. Μπορεί κάποιος να θεωρεί τον εαυτό του ως απολύτως ελεύθερο και όχι;

[η εγκυρότητα του ηθικού νόμου]

Αντικειμενική πραγματικότηταΟ ηθικός νόμος δεν μπορεί να αποδειχθεί με καμία συναγωγή ή προσπάθεια θεωρητικού, κερδοσκοπικού ή εμπειρικά υποστηριζόμενου λόγου. Επομένως, ... αυτή η πραγματικότητα δεν μπορεί να επιβεβαιωθεί από την εμπειρία, επομένως, δεν μπορεί να αποδειχθεί εκ των υστέρωνκαι όμως είναι από μόνο του αναμφισβήτητο. […]

Μόνο ένας τυπικός νόμος, δηλ. δεν μπορεί να συνταγογραφεί τίποτα στη λογική εκτός από τη μορφή της καθολικής νομοθεσίας του ως την ύψιστη προϋπόθεση των αξιωμάτων εκ των προτέρωντο καθοριστικό θεμέλιο του πρακτικού λόγου.

Στο ίδιο μέρος.

Ασκηση. Ερωτήσεις

1. Γιατί δεν μπορεί να αποδειχθεί η αντικειμενικότητα του ηθικού νόμου; Ποια είναι η βεβαιότητά του;

2. Ποια είναι η έννοια του τυπικού νόμου και των προδιαγραφών του;

[καθήκον και προσωπικότητα]

Καθήκον! Είσαι ένας εξυψωμένος, μεγάλος λόγος, δεν υπάρχει τίποτα ευχάριστο μέσα σου που να κολακεύει τους ανθρώπους, απαιτείς υπακοή, αν και για να προκαλέσεις τη θέληση, δεν απειλείς με κάτι που θα ενέπνεε μια φυσική αηδία στην ψυχή και θα τρόμαζε. θεσπίζεις μόνο έναν νόμο που από μόνος του διεισδύει στην ψυχή και ακόμη και παρά τη θέληση μπορεί να κερδίσει τον σεβασμό για τον εαυτό του (αν και όχι πάντα εκτέλεση). Μπροστά σας όλες οι κλίσεις σιωπούν, ακόμα κι αν κρυφά σας εναντιώνονται - πού είναι η πηγή σας αντάξια για εσάς και πού είναι οι ρίζες της ευγενικής σας καταγωγής, απορρίπτοντας περήφανα κάθε συγγένεια με κλίσεις, και από πού προκύπτουν οι απαραίτητες προϋποθέσεις αυτής της αξιοπρέπειας που μόνο οι άνθρωποι μπορούν να δώσουν τον εαυτό τους;

Μπορεί μόνο αυτό που υψώνει ένα άτομο πάνω από τον εαυτό του (ως μέρος του αισθησιακά αντιληπτού κόσμου), που τον συνδέει με την τάξη των πραγμάτων, το μόνο που μπορεί να σκεφτεί ο νους και στο οποίο, ταυτόχρονα, ολόκληρος Ο αισθησιακά αντιληπτός κόσμος υποτάσσεται και μαζί του η εμπειρικά καθορισμένη ύπαρξη ενός ατόμου στο χρόνο και το σύνολο όλων των στόχων (που μπορεί να αντιστοιχεί μόνο σε έναν τέτοιο άνευ όρων πρακτικό νόμο όπως ο ηθικός). Αυτό δεν είναι τίποτε άλλο από ένα άτομο, δηλαδή ελευθερία και ανεξαρτησία από τον μηχανισμό κάθε φύσης, που θεωρείται ταυτόχρονα με την ικανότητα ενός όντος που υπόκειται σε ειδικούς, δηλαδή, καθαρούς πρακτικούς νόμους που δίνονται από το μυαλό του. Κατά συνέπεια, το άτομο, ως ανήκει στον αισθησιακά αντιληπτό κόσμο, υποτάσσεται στη δική του προσωπικότητα, αφού ανήκει επίσης στον νοητό κόσμο. Ως εκ τούτου, δεν πρέπει να εκπλαγεί κανείς εάν ένα άτομο, ως ανήκει και στους δύο κόσμους, κοιτάζει το είναι του σε σχέση με τον δεύτερο και υψηλότερο σκοπό του μόνο με σεβασμό, και τους νόμους του - με τον μεγαλύτερο σεβασμό.

Στο ίδιο μέρος.

Ασκηση. Ερωτήσεις

1. Τι είναι καθήκον για την καντιανή ηθική φιλοσοφία;

2. Τι κάνει ένα άτομο να υπακούει στις επιταγές του καθήκοντος; 3. Το καθήκον έρχεται σε αντίθεση με την προσωπική ελευθερία;

Το Maxima είναι η υποκειμενική αρχή της βούλησης, της πράξης (λατ.). - περίπου. εκδ.

Ηθική φιλοσοφία του Ι. Καντ

Σχέδιο

Εισαγωγή

1. Αρχές ηθικής του Ι. Καντ

2. Προβλήματα του σχετικού και του απόλυτου στις ηθικές απόψεις του Καντ

4. Καντιανό δόγμα της ελευθερίας

συμπέρασμα

Εισαγωγή

Ο 18ος αιώνας πέρασε στην ιστορία ως ο αιώνας του Διαφωτισμού. Στους XVI - XVII αιώνες. η κοινωνικοοικονομική, πνευματική και πολιτιστική ζωή της Ευρώπης γνώρισε μεγάλες αλλαγές και μετασχηματισμούς, οι οποίοι συνδέθηκαν κυρίως με την εγκαθίδρυση του καπιταλιστικού κοινωνικού συστήματος, το οποίο άλλαξε ριζικά τη φύση και το περιεχόμενο της ανθρώπινης δραστηριότητας και κοινωνικούς θεσμούς, η σχέση της κοινωνίας με τη φύση και οι άνθρωποι μεταξύ τους, ο ρόλος του ανθρώπου σε ιστορικές διαδικασίες, ο κοινωνικός και πνευματικός προσανατολισμός τους Η ζωή απαιτούσε τον εξορθολογισμό των δραστηριοτήτων και των μορφωμένων ανθρώπων, η επιστήμη έλαβε ένα ισχυρό ερέθισμα για την ανάπτυξη, έγινε σημαντικό συστατικό του πολιτισμού, η υψηλότερη αξία, και η εκπαίδευση είναι ένα μέτρο της πολιτιστικής προσωπικότητας και της κοινωνικής της σημασίας.

Ο Immanuel Kant (1724-1804) κατέχει ιδιαίτερη θέση στην ηθική του 18ου αιώνα. Ο μεγαλύτερος στοχαστής της εποχής του, εξακολουθεί να έχει μεγάλη επιρροή στη φιλοσοφία. Η πνευματική κατάσταση που βρήκε ο Καντ ήταν η εξής. Οι προσπάθειες εφαρμογής της ιδέας μιας αυτόνομης φιλοσοφίας βασισμένης μόνο στην εμπειρία και τη λογική οδήγησαν σε μια ακραία όξυνση της διαμάχης μεταξύ των κοσμοθεωριών. Αποδείχθηκε ότι, με βάση την εμπειρία, χρησιμοποιώντας αυστηρή λογική συλλογιστική, μπορεί κανείς να συμπεράνει την ύπαρξη του Θεού και την άρνησή του, μπορεί να επιβεβαιώσει την παρουσία μιας ψυχής και την απουσία της, μπορεί εξίσου επιτυχώς να υπερασπιστεί και να απορρίψει τη θέση για την παρουσία του ελεύθερη βούληση σε ένα άτομο.

1. Οι αρχές της ηθικής του Ι. Καντ

Ένα από τα πλεονεκτήματα του Καντ είναι ότι διαχώρισε τα ζητήματα για την ύπαρξη του Θεού, της ψυχής, της ελευθερίας - ζητήματα του θεωρητικού λόγου - από το ζήτημα του πρακτικού λόγου: τι πρέπει να κάνουμε. Προσπάθησε να δείξει ότι ο πρακτικός λόγος, που λέει ποιο είναι το καθήκον μας, είναι ευρύτερος από τον θεωρητικό λόγο και είναι ανεξάρτητος από αυτόν.

Η ηθική βρίσκεται στο κέντρο των στοχασμών του Καντ, για χάρη του δόγματος της ηθικής, δημιουργεί ένα ειδικό είδος οντολογίας που διπλασιάζει τον κόσμο και η γνωσιολογία, χαρακτηριστικό γνώρισμα της οποίας είναι η επιβεβαίωση της δραστηριότητας της ανθρώπινης συνείδησης, η δραστηριότητά της ουσία. Ο Καντ πραγματεύεται τα ηθικά προβλήματα στα κορυφαία έργα του: «Κριτική του πρακτικού λόγου», «Θεμέλια της μεταφυσικής και της ηθικής», «Μεταφυσική των ηθών».

Η δεύτερη περίοδος του έργου του, η λεγόμενη κριτική, ο Καντ ξεκινά με μια διερεύνηση του ερωτήματος του αν η μεταφυσική είναι δυνατή ως επιστήμη. Όλες οι γνώσεις μας ανήκουν στον χωροχρονικό κόσμο. Αν αναγνωρίσουμε ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι ιδανικοί, δηλαδή όχι οι μορφές ύπαρξης των πραγμάτων, αλλά μόνο οι μορφές της ενατένισής τους από εμάς, τότε ο κόσμος θα χωριστεί σε φαινόμενα κοσμο-χωροχρόνου και στον κόσμο των πραγμάτων από μόνος τους. , σε έναν κόσμο αισθησιακά αντιληπτό και αναγνωρίσιμο από την επιστήμη, και έναν υπεραισθητό κόσμο, επιστημονικά άγνωστο, αλλά μόνο νοητό. Είναι αυτός ο μόνος νοητός κόσμος, που είναι απρόσιτος στον στοχασμό, και η μεταφυσική προσπαθεί να γνωρίσει, κάτι που είναι αδύνατο, και τα ερωτήματα για την ύπαρξη του Θεού, της ψυχής, της ελευθερίας για θεωρητική γνώση είναι αδιάλυτα.

Η ικανότητα ενός ανθρώπου να ενεργεί ηθικά, δηλαδή χωρίς κανέναν εξαναγκασμό να εκπληρώσει το καθήκον του, μιλάει για την πραγματικότητα της ελευθερίας. Εάν βρείτε έναν νόμο που εκφράζει αυτή την ελευθερία - τον νόμο της ηθικής συμπεριφοράς, τότε μπορεί να ληφθεί ως βάση ενός νέου τύπου μεταφυσικής. Ο Καντ βρίσκει έναν τέτοιο νόμο, μια κατηγορηματική επιταγή, που λέει: ενεργήστε με τέτοιο τρόπο ώστε το μέγιστο της θέλησής σας να γίνει η βάση της καθολικής νομοθεσίας. Σε μια τέτοια διατύπωση, αυτός ο νόμος είναι κατάλληλος για όλα τα νοήμονα όντα, που μιλά για το εύρος του πρακτικού λόγου. Ωστόσο, χρειαζόμαστε μια σύνθεση κατάλληλη για τη θέση μας στον κόσμο. Για αυτό, "Ο Καντ εφαρμόζει μια τελεολογική προσέγγιση. Από την άποψη της τελεολογίας, ο άνθρωπος είναι ο τελευταίος στόχος της γήινης φύσης. Με μια τέτοια δήλωση, εμείς, σύμφωνα με τον Καντ, δεν επεκτείνουμε τη θεωρητική μας γνώση για τον άνθρωπο, αλλά μόνο στοχαστικά. Επομένως, η κατηγορική επιταγή θα ακούγεται ως εξής: κάντε έτσι ώστε ο άνθρωπος και η ανθρωπότητα ήταν πάντα μόνο ένας σκοπός, όχι ένα μέσο.

Έχοντας λάβει μια τέτοια διατύπωση της κατηγορικής προστακτικής, ο Καντ εξάγει από αυτήν όλες τις μεταφυσικά σημαντικές συνέπειες. Οι ιδέες του Θεού και της αθανασίας της ψυχής, θεωρητικά αναπόδεικτες, έχουν πρακτική σημασία, αφού ένα άτομο, αν και είναι φορέας της παγκόσμιας λογικής, είναι ταυτόχρονα ένα ατελές περιορισμένο ον που χρειάζεται υποστήριξη στην επιλογή του υπέρ της ηθικής η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. Ο Καντ αλλάζει με τόλμη θέση μεταξύ του θείου και του ανθρώπινου: δεν είμαστε ηθικοί επειδή πιστεύουμε στον Θεό, και επομένως πιστεύουμε στον Θεό ότι είμαστε ηθικοί. Αν και η ιδέα του Θεού είναι πρακτικά πραγματική, είναι μόνο μια ιδέα. Επομένως, είναι παράλογο να μιλάμε για τα καθήκοντα ενός ανθρώπου ενώπιον του Θεού, καθώς και για τις θρησκευτικές αρχές της οικοδόμησης ενός κράτους. Έτσι, ο Καντ επέκρινε τους ισχυρισμούς της παλιάς μεταφυσικής, που ισχυριζόταν ότι γνώριζε τον Θεό, την ψυχή και την ελευθερία. Ταυτόχρονα, επιβεβαίωσε τη γνησιότητα της φύσης - την ποικιλομορφία των φαινομένων στο χώρο και στο χρόνο. Με μια κριτική μελέτη του λόγου, τεκμηρίωσε και προσπάθησε να εφαρμόσει την ιδέα μιας νέας μεταφυσικής, που έχει ως βάση την ηθική συμπεριφορά τον νόμο της ελευθερίας.

Έτσι, σε τρία σημεία, το σύστημα του Καντ αντιπροσωπεύει την αφετηρία όλων των σύγχρονων διαλεκτικών: 1) στις φυσικές επιστήμες του Καντ. 2) στις λογικές του μελέτες, που αποτελούν το περιεχόμενο της «υπερβατικής ανάλυσης» και της «υπερβατικής διαλεκτικής» και 3) στην ανάλυση της αισθητικής και τελεολογικής ικανότητας της κρίσης.

Ουσιαστικά, η φιλοσοφία του Καντ Η πρόοδος και ο ανθρωπισμός αποτελούν το κύριο και γνήσιο περιεχόμενο των διδασκαλιών του ιδρυτή της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας.

Προβλήματα του σχετικού και του απόλυτου στις ηθικές απόψεις του Καντ

Στους ηθικούς νόμους τίθεται το απόλυτο όριο του ανθρώπου, αυτή η θεμελιώδης αρχή, η τελευταία γραμμή που δεν μπορεί να περάσει χωρίς να χαθεί η ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Στην ηθική, δεν μιλάμε για τους νόμους «με τους οποίους όλα γίνονται», αλλά για τους νόμους «σύμφωνα με τους οποίους πρέπει να συμβαίνουν όλα». Αντίστοιχα, η ηθική φιλοσοφία χωρίζεται σε δύο μέρη: a priori και εμπειρικό. Ο Καντ ονομάζει την πρώτη μεταφυσική της ηθικής, ή ηθική σωστή, και τη δεύτερη, εμπειρική ηθική ή πρακτική ανθρωπολογία. Η μεταξύ τους σχέση είναι τέτοια που η μεταφυσική της ηθικής προηγείται της εμπειρικής ηθικής ή, όπως λέει ο Καντ, «πρέπει να είναι μπροστά».

Η ιδέα ότι η καθαρή (θεωρητική) ηθική είναι ανεξάρτητη από την εμπειρική, προηγείται ή, που είναι το ίδιο πράγμα, η ηθική μπορεί και πρέπει να οριστεί πριν και ακόμη και παρά το πώς εκδηλώνεται στον κόσμο, απορρέει άμεσα από την έννοια των ηθικών νόμων ως νόμων.έχοντας απόλυτη αναγκαιότητα. Η έννοια του απόλυτου, αν μπορεί να οριστεί καθόλου, είναι αυτή που περιέχει τα θεμέλιά του μέσα του, που είναι αυτάρκης στην ανεξάντλητη πληρότητά του. Και μόνο μια τέτοια αναγκαιότητα είναι απόλυτη που δεν εξαρτάται από κανέναν άλλον. Επομένως, το να πούμε ότι ο ηθικός νόμος έχει απόλυτη αναγκαιότητα, και να λέμε ότι δεν εξαρτάται με κανέναν τρόπο από την εμπειρία και δεν απαιτεί καν επιβεβαίωση από την εμπειρία, σημαίνει το ίδιο πράγμα. Για να βρούμε τον ηθικό νόμο, πρέπει να βρούμε τον απόλυτο νόμο. Τι μπορεί να νοηθεί ως απόλυτη αρχή; Η καλή θέληση είναι η απάντηση του Καντ. Με την καλή θέληση, κατανοεί την άνευ όρων, καθαρή βούληση, δηλ. η βούληση, η οποία από μόνη της, στο βαθμό που δεν εξαρτάται από καμία επιρροή πάνω της, έχει πρακτική αναγκαιότητα. Με άλλα λόγια, η απόλυτη αναγκαιότητα συνίσταται στην «απόλυτη αξία της καθαρής βούλησης, την οποία αξιολογούμε χωρίς να λαμβάνουμε υπόψη κανένα όφελος».

Τίποτα από τις ιδιότητες του ανθρώπινου πνεύματος, τις ιδιότητες της ψυχής του, τα εξωτερικά αγαθά, είτε πρόκειται για εξυπνάδα, θάρρος, υγεία κ.λπ., δεν έχει απόλυτη αξία, εκτός αν υπάρχει αγνή καλή θέληση πίσω από αυτά. Ακόμη και παραδοσιακά, ένας τόσο σεβαστός αυτοέλεγχος χωρίς καλή θέληση μπορεί να μεταμορφωθεί σε ηρεμία ενός κακού. Όλα τα νοητά αγαθά αποκτούν ηθική ποιότητα μόνο μέσω της καλής θέλησης, αλλά η ίδια έχει μια άνευ όρων εγγενή αξία. Η υπεραξία, στην πραγματικότητα, είναι καθαρή (άνευ όρων) βούληση, δηλ. βούληση, η οποία δεν επηρεάζεται από εξωτερικά κίνητρα.

Η βούληση κατέχεται μόνο από ένα λογικό ον - είναι η ικανότητα να ενεργεί σύμφωνα με την έννοια των νόμων. Με άλλα λόγια, η βούληση είναι πρακτικός λόγος. Ο λόγος υπάρχει ή, όπως το θέτει ο Καντ, η φύση σκόπευε ο λόγος να κυβερνήσει τη βούλησή μας. Αν μιλούσαμε για αυτοσυντήρηση, ευημερία, ανθρώπινη ευτυχία, τότε το ένστικτο θα μπορούσε να αντιμετωπίσει αυτό το έργο αρκετά διαφορετικά, όπως αποδεικνύεται από την εμπειρία των παράλογων ζώων. Επιπλέον, ο λόγος είναι ένα είδος εμπόδιο στη γαλήνια ικανοποίηση, που, όπως γνωρίζετε, έδωσε τη δυνατότητα στους αρχαίους σκεπτικιστές της σχολής του Πύρρου να τον θεωρούν ως την κύρια πηγή του ανθρώπινου πόνου. Σε κάθε περίπτωση, δεν μπορεί κανείς παρά να συμφωνήσει με τον Καντ ότι οι απλοί άνθρωποι που προτιμούν να καθοδηγούνται από το φυσικό τους ένστικτο είναι πιο ευτυχισμένοι και πιο ικανοποιημένοι με τη ζωή τους από τους εκλεπτυσμένους διανοούμενους. Αυτός που ζει πιο εύκολα ζει πιο ευτυχισμένος. Επομένως, εάν δεν νομίζετε ότι η φύση έκανε λάθος, έχοντας δημιουργήσει έναν άνθρωπο ως λογικό ον, τότε είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι ο λόγος έχει διαφορετικό σκοπό από το να βρει μέσα για την ευτυχία. Ο λόγος χρειάζεται για να «δημιουργηθεί όχι η θέληση ως μέσο για κάποιον άλλο στόχο, αλλά η καλή θέληση από μόνη της».

Εφόσον η κουλτούρα της λογικής προϋποθέτει έναν άνευ όρων στόχο και είναι προσαρμοσμένη σε αυτό, είναι πολύ φυσικό να μην ανταπεξέρχεται καλά στο έργο της εξυπηρέτησης της ανθρώπινης επιθυμίας για ευημερία, γιατί αυτό δεν είναι η βασιλική της υπόθεση. Ο λόγος έχει σκοπό να θεσπίσει καθαρή καλή θέληση· οτιδήποτε άλλο θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς λόγο. Η καθαρή υπεραξία δεν μπορεί να υπάρχει εκτός λογικής ακριβώς επειδή είναι καθαρή, δεν περιέχει τίποτα εμπειρικό. Αυτή η ταύτιση της λογικής και της καλής θέλησης αποτελεί το υψηλότερο σημείο, την ίδια την καρδιά της καντονέζικης φιλοσοφίας.

Ο ηθικός νόμος ως αρχικός νόμος της βούλησης δεν έχει και δεν μπορεί να έχει κανένα φυσικό, αντικειμενικό περιεχόμενο και καθορίζει τη βούληση ανεξάρτητα από οποιοδήποτε αποτέλεσμα αναμένεται από αυτήν. Αναζητώντας τον νόμο της βούλησης, που έχει απόλυτη αναγκαιότητα, ο Καντ έρχεται στην ιδέα του νόμου, ακόμη και στην τελευταία γραμμή, όταν δεν μένει τίποτα άλλο παρά η γενική νομιμότητα των πράξεων γενικά, η οποία πρέπει να χρησιμεύει ως αρχή η θέληση ".

Σύμφωνα με τον Καντ, οι ηθικοί νόμοι θέτουν το απόλυτο όριο του ανθρώπου και τη θεμελιώδη αρχή του, την τελευταία γραμμή που δεν μπορεί να περάσει χωρίς να χαθεί η ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Εφόσον ένα άτομο είναι ένα αδύναμο ον, ατελές, γι' αυτόν ο ηθικός νόμος μπορεί να ισχύει μόνο ως εντολή, επιταγή. Η επιτακτική είναι μια φόρμουλα για τη συσχέτιση ενός αντικειμενικού (ηθικού) νόμου με την ατελή βούληση ενός ατόμου.

Επιτακτική είναι ένας κανόνας που περιέχει «αντικειμενικό εξαναγκασμό για δράση» συγκεκριμένου τύπου. Υπάρχουν δύο κύριοι τύποι επιταγών που εντόπισε ο Καντ. Πρώτον, πρόκειται για υποθετικές επιταγές, με την έννοια του όχι «εικαστικού», αλλά «υπό όρους» και μεταβλητού. Τέτοιες επιταγές είναι χαρακτηριστικές της ετερόνομης ηθικής, για παράδειγμα, εκείνης της οποίας οι συνταγές καθορίζονται από φιλοδοξίες για ευχαρίστηση και επιτυχία και άλλους προσωπικούς στόχους. Μεταξύ των ενεργειών αυτού του τύπου μπορεί να υπάρχουν ενέργειες που από μόνες τους αξίζουν έγκριση, αυτές είναι ενέργειες που από μόνες τους δεν μπορούν να καταδικαστούν. αυτοί, από άποψη ηθικής, είναι επιτρεπτές, νόμιμες.

Αλλά ο Καντ υποστηρίζει μια ηθική που τεκμηριώνει τέτοιες ενέργειες που είναι ηθικές με την ύψιστη έννοια της λέξης. Βασίζονται στους a priori νόμους της ηθικής. Το a priori τους είναι στην άνευ όρων «αναγκαιότητα καθολικότητας. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι άνθρωποι τα γνωρίζουν πάντα, και ακόμη περισσότερο τα ακολουθούν πάντα, ή ότι όλοι οι ιδιωτικοί νόμοι και κανόνες συμπεριφοράς μπορούν να εξαχθούν από αυτούς σε αυστηρά απαγωγικό Οι εκ των προτέρων νόμοι της ηθικής δεν είναι η ουσία των οδηγιών για συγκεκριμένες ενέργειες." Είναι μόνο μια μορφή οποιασδήποτε συγκεκριμένης ηθικής βούλησης, δίνοντάς της μια γενική κατεύθυνση. Οι ίδιοι επιστρέφουν σε μια μοναδική υπέρτατη αρχή - μια κατηγορηματική επιταγή. είναι μια αποδικητική επιταγή, αναγκαστικά άνευ όρων.Όπως οι υποθετικές επιταγές, προκύπτει από την ανθρώπινη φύση, όχι όμως από την εμπειρική, αλλά από την υπερβατική. Κατηγορική επιταγήανεξάρτητα από εμπειρικές παρορμήσεις. Δεν αναγνωρίζει κανένα «αν» και απαιτεί να ενεργεί ηθικά για χάρη της ίδιας της ηθικής, αλλά όχι οποιουδήποτε άλλου, εν τέλει ιδιωτικού, στόχου. Η σχέση μεταξύ νομικών και ηθικών πράξεων, μεταξύ υποθετικών και κατηγορηματικών επιταγών στον Καντ είναι τέτοια που οι πρώτες υποτιμούνται, αλλά δεν ταπεινώνονται: δικαιολογούνται από την ατελή ηθική και δεν είναι «ηθικές», αλλά δεν είναι αντιηθικές. Σε τελική ανάλυση, μια και η ίδια πράξη, για παράδειγμα, η σωτηρία ενός πνιγμένου, αν κάποιος αποσπάσει την προσοχή από τα κίνητρά του (ένα πράγμα είναι μια υπολογισμένη ανταμοιβή και ένα άλλο είναι μια αδιάφορη προσπάθεια από μια μόνο αίσθηση καθήκοντος), μπορεί να αποδειχθεί ότι είναι τόσο νομικό όσο και ηθικό. Στην ίδια πράξη μπορούν να συνδυαστούν και τα δύο είδη συμπεριφοράς και η «τυχαιότητα».

Η ανωριμότητα της γερμανικής αστικής τάξης, που δεν έχει ακόμη ωριμάσει στην ιδέα των Γάλλων διαφωτιστών και δεν τολμά να τους αποδεχτεί, είναι αυτό που βρήκε έκφραση στην αντίθεση του Καντ της «καθαρής» ηθικής στον «λογικό» εγωισμό. Προτιμώντας το πρώτο από το δεύτερο, ο Καντ δεν ανέτρεψε στο ελάχιστο τον εγωισμό, αλλά τον μείωσε.

Άρα, σύμφωνα με τον Καντ, ηθική είναι μόνο εκείνη η συμπεριφορά που είναι πλήρως προσανατολισμένη στις απαιτήσεις της κατηγορικής προστακτικής. Αυτός ο εκ των προτέρων νόμος του καθαρού πρακτικού λόγου λέει: «Πράξτε σύμφωνα με ένα τέτοιο αξίωμα (δηλαδή την υποκειμενική αρχή της συμπεριφοράς), που ταυτόχρονα μπορεί να γίνει καθολικός νόμος», δηλαδή μπορεί να συμπεριληφθεί στα θεμέλια της οικουμενικής νομοθεσίας. είναιεδώ για τη νομοθεσία με την έννοια ενός συνόλου γενικά αποδεκτών κανόνων συμπεριφοράς για όλους τους ανθρώπους.

Ήδη από τον γενικότερο τύπο της κατηγορικής προστακτικής, ακολουθεί μια συγκεκριμένη συγκεκριμενοποίηση των απαιτήσεών της. Προσανατολίζει τους ανθρώπους την αισιοδοξία και την κοινωνικότητα, εφαρμόζει το κατηγόρημα της ηθικής σε τέτοιες δραστηριότητες, οι οποίες πραγματοποιούνται με μια συνεχή «κοίτα» στο κοινωνικό της συνέπειες και, σεσε τελική ανάλυση, εννοεί την αστική κατανόηση του καλού του κοινωνικού συνόλου. Ο Καντ βάζει στη φόρμουλα της προστακτικής την απαίτηση να ζει κανείς με φυσικό τρόπο, να σέβεται τον εαυτό του και όλους τους άλλους, να απορρίπτει τη «τσιγκουνιά και την ψεύτικη ταπεινοφροσύνη». Η αλήθεια είναι απαραίτητη, γιατί ο δόλος καθιστά αδύνατη την επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων. η τήρηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας είναι απαραίτητη, αφού η ιδιοποίηση κάποιου άλλου καταστρέφει την εμπιστοσύνη μεταξύ των ανθρώπων κ.λπ., και όμως η κατηγορική επιταγή είναι πολύ τυπική. Kantime σημαίνει ότι, ακολουθώντας την προστακτική, δεν μπορεί κανείς να αναζητήσει κάποιου είδους όφελος, έστω και έμμεσα, για τον εαυτό του. πρέπει να ενεργούμε σύμφωνα με την επιταγή ακριβώς επειδή και μόνο επειδή υπαγορεύεται από την επιταγή του ηθικού καθήκοντος Είναι καθήκον μας να βοηθήσουμε τους ανθρώπους να ζήσουν όπως πρέπει Άνθρωποι που ζουν στην κοινωνία και όχι σαν τα ζώα: «... όλοι πρέπει να θέτει τον απώτερο στόχο του υψηλότερου δυνατού καλού στον κόσμο "Ο Καντ δίνει τη δεύτερη διατύπωση της κατηγορικής επιταγής:" Ενεργήστε έτσι ώστε να αντιμετωπίζετε πάντα την ανθρωπότητα τόσο στο πρόσωπό σας όσο και στο πρόσωπο όλων των άλλων καθώς και ως στόχο και θα ποτέ μην το αντιμετωπίζεις μόνο ως μέσο.» Αυτός «... θα εξαλείψει, πρώτον, τη φανατική περιφρόνηση του εαυτού του καθώς και για ένα άτομο (για ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή) γενικά ...» Η κατηγορηματική επιταγή «ξυπνά μια αίσθηση αυτοσεβασμού…». Πόσο όμως διεγείρει η επιταγή του Καντ την ανθρώπινη δραστηριότητα; Πόσο αποτελεσματικός είναι ο αστικός του ανθρωπισμός; Ο προσανατολισμός του προς τη δραστηριότητα του ατόμου αποδυναμώνεται από τα συμβιβαστικά κίνητρα της πολιτικής υπακοής και πειθαρχίας: η αρχή της πίστης φέρεται από τον Καντ στην απαίτηση της υπακοής, ενωμένη, όπως στους Στωικούς, με σεβασμό στην αξιοπρέπειά του. Στην πραγματικότητα, ο Καντ δεν κουράζεται να επαναλαμβάνει ότι η παρουσία οποιωνδήποτε κινήτρων συμπεριφοράς εκτός από την τήρηση της ηθικής επιταγής, ακόμη και των πιο θετικών, θολώνει την «καθαρότητα» της ηθικής. Η απόσταση μεταξύ ηθικής και νομιμότητας αρχίζει να μειώνεται καταστροφικά.

Ανακύπτει ένα παράδοξο: η ανειλικρίνεια και η υποκρισία αποδεικνύονται εγγύηση για το ήθος μιας πράξης, επειδή μια ενέργεια που αντιστοιχεί σε μια κατηγορηματική επιταγή, αλλά εκτελείται με αντίθετο συναίσθημα, για παράδειγμα, αηδία για αυτόν που σώζεται κ.λπ. να είναι καθήκον…», και δεν υποστήριξε καθόλου ότι πρέπει οπωσδήποτε να ενεργεί αντίθετα με τις φυσικές επιδιώξεις και τις ευχάριστες εμπειρίες. Κάποια εσωτερική αντίθεση που προκύπτει σε ένα άτομο μπορεί να χρησιμεύσει ως εγγύηση ότι η επιδιωκόμενη δράση δεν υποκινείται από εγωισμό, αλλά ο Καντ προτείνει να μην καλλιεργήσουμε αυτήν την αντίθεση στον εαυτό μας, αλλά μόνο να ακολουθήσουμε το καθήκον του, χωρίς να προσέχουμε εάν αυτό θα επηρεάσει εμπειρικά ευτυχία ή όχι. Ο Καντ δεν θέλει να αντιτάξει το καθήκον στην ευτυχία και να μετατρέψει το καθήκον σε δυσάρεστο καθήκον, για να ξεπεράσει την αποστροφή για την οποία θα έπρεπε να ασκήσουν οι άνθρωποι. Η ψυχρή αδιαφορία ή η αντιπάθεια για τους ανθρώπους δεν ήταν καθόλου το ιδανικό του. Από την άλλη πλευρά, το να περιμένει κανείς ότι όλοι οι άνθρωποι θα δείχνουν συμπάθεια και αγάπη μεταξύ τους θα ήταν τόσο αφελές όνειρο όσο και η ελπίδα ότι ο εγωισμός μπορεί να γίνει «λογικός» για όλους τους ανθρώπους. Αλλά είναι αρκετά ρεαλιστικό και θεμιτό να απαιτούμε από τον καθένα να συμμορφωθεί με το καθήκον του. Επιπλέον, ο Καντ προειδοποιεί διορατικά για την αλόγιστη εμπιστοσύνη σε εκείνους τους ανθρώπους που εξωτερικά συμπεριφέρονται άψογα, αλλά εσωτερικά οδηγούνται από απληστία και άλλα ακόμη κατώτερα κίνητρα. Και πάλι βλέπουμε ότι δεν είναι σημαντικό για τον Καντ καθαρή μορφήδράση, αλλά η σχέση της με το περιεχόμενο του κινήτρου.

Το καθήκον είναι η πανίσχυρη δύναμη μιας αδιάλλακτης συνείδησης και με το «πανηγυρικό μεγαλείο» του δημιουργεί τα θεμέλια της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Η αφαίρεση και ο συμβιβασμός δεν είναι τα μόνα ελαττώματα στην ηθική του Καντ. Τη διχάζει μια βαθιά αντίφαση που προκύπτει από τις δικές της θεωρητικές υποθέσεις, οι οποίες δεν έχουν σαφή οντολογική βάση. Στην πραγματικότητα, ο Καντ υποστηρίζει ότι ένα άτομο πρέπει εκουσίως και ελεύθερα να υπακούσει στο κάλεσμα της κατηγορικής επιταγής, εκπληρώνοντάς το με τη μέγιστη πληρότητα. Άλλωστε μια βίαιη ηθική δεν έχει νόημα. Ο άνθρωπος γίνεται δεκτός στην ελευθερία μόνο ως ονομαστική προσωπικότητα, μέλος του κόσμου των πραγμάτων καθεαυτή.Στη φαινομενική ζωή και στην αναζήτηση της ευτυχίας, ο άνθρωπος υπόκειται σε αυστηρό προσδιορισμό, και επομένως μόνο η ηθική των υποθετικών επιταγών είναι φυσική για τους κόσμο των φαινομένων. Η οντολογική δυαδικότητα του ανθρώπου οδηγεί σε ηθική δυσαρμονία. Ωστόσο, το πρακτικό συμφέρον απαιτεί η ηθική και η ελευθερία να εδραιωθούν ακριβώς σε αυτό το εγκόσμιο, πρακτική ζωή, και όχι στη ζωή πέρα, όπου η «άσκηση» χάνει κάθε νόημα. Δεν είναι τυχαίο που ο Καντ έδωσε στην αλκατηγορική επιταγή, παρεμπιπτόντως, την ακόλουθη μορφή: ενεργήστε με τέτοιο τρόπο ώστε τα μέγιστα της συμπεριφοράς σας να γίνουν παγκόσμιοι νόμοι της φύσης. Αυτό σημαίνει ότι τα ετυμολογικά αξιώματα θα πρέπει, ας πούμε, να παραμερίζουν την εγωιστική συμπεριφορά των ανθρώπων στην περιφέρεια των δραστηριοτήτων τους, αν όχι να την υποκαθιστούν εντελώς. Για την πραγματοποίηση της κατηγορικής επιταγής απαιτείται ακριβώς τα θεμέλια της καθολικής ηθικής νομικής θέσης να γίνουν αξίματα, δηλαδή κανόνες συμπεριφοράς στην εμπειρική ζωή.

Καντιανό δόγμα της ελευθερίας

Η προσοχή του Καντ στο πρόβλημα της ελευθερίας καθορίστηκε από την κοινωνική και θεωρητική του συνάφεια. Σε μια επιστολή του προς τον Garve του 1798 (21 Σεπτεμβρίου), ο Καντ γράφει ότι δεν ήταν η μελέτη της ύπαρξης του Θεού, της αθανασίας κ.λπ., που ήταν η αφετηρία του: «Η ελευθερία είναι εγγενής στον άνθρωπο - δεν έχει ελευθερία, αλλά όλα είναι φυσική αναγκαιότητα». Αυτό είναι που πρώτα απ' όλα με ξύπνησε από ένα δογματικό όνειρο και με ώθησε να αρχίσω να ασκώ κριτική στη λογική ως τέτοια...».

Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Χέγκελ έδωσε κεντρική θέση στο πρόβλημα της ελευθερίας στη φιλοσοφία του Καντ, βλέποντας σε αυτό την αφετηρία της κατανόησης του καντιανού συστήματος. Σε διαλέξεις για την ιστορία της φιλοσοφίας, ο Χέγκελ σημειώνει ότι αν στη Γαλλία το πρόβλημα της ελευθερίας τέθηκε από την πλευρά της θέλησης (δηλ. στο σχέδιο της πρακτικής ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗ), τότε ο Καντ το θεωρεί από θεωρητική σκοπιά.

Στις δράσεις του υποκειμένου που βασίζονται στην ελευθερία και την ηθική, ο Καντ βλέπει τον τρόπο μεταμόρφωσης του κόσμου. Η ιστορία της ανθρωπότητας θεωρείται από αυτούς ως η ιστορία των ανθρώπινων πράξεων. Το ηθικό, με τη σειρά του, στη φιλοσοφία του Kantav λειτουργεί ως μέσο επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων. Ο κύριος ηθικός νόμος, μια κατηγορηματική επιταγή, θεωρείται από τον στοχαστή ως προϋπόθεση και βέλτιστη αρχή των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων στην κοινωνία (κατά κάποιο τρόπο, κοινωνικές σχέσεις), στην οποία μόνο η πραγματοποίηση του απώτερου σκοπού της φύσης σε σχέση με το η ανθρώπινη φυλή είναι δυνατή - η ανάπτυξη όλων των φυσικών κλίσεων. Από αυτό προκύπτει ότι η πρακτική φιλοσοφία όπως παρουσιάζεται από τον Καντ είναι μια θεωρία της κοινωνικής δράσης ενός υποκειμένου. Και αυτό είναι το βασικό νόημα και το πάθος της «κριτικής», αφού η προτεραιότητα έξω από εμάς ανήκει στο πρακτικό.

Ο Καντ αποκαλεί την έννοια της ελευθερίας «το κλειδί για την εξήγηση της αυτονομίας της βούλησης». Η ελεύθερη βούληση είναι η ιδιότητα της θέλησης να είναι νόμος για τον εαυτό της. Αυτή η θέση μπορεί να έχει μόνο ένα νόημα: είναι αρχή να ενεργούμε μόνο σύμφωνα με ένα τέτοιο αξίωμα, το οποίο μπορεί να έχει τον εαυτό του ως αντικείμενο ως παγκόσμιο νόμο. Όμως, όπως εξηγεί ο Καντ, αυτή είναι η φόρμουλα της κατηγορικής προστακτικής, καθώς και η αρχή της ηθικής. Έτσι, «η ελεύθερη βούληση και βούληση, που υπόκεινται σε ηθικούς νόμους, είναι ένα και το αυτό.

Υπάρχει όμως τέτοια ελεύθερη βούληση, υποκείμενη μόνο στον ηθικό νόμο; Για να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα, ο Καντ προτείνει να γίνει διάκριση της έννοιας της αιτιότητας ως «φυσικής αναγκαιότητας» και της έννοιας της αιτιότητας ως ελευθερίας. Το πρώτο από αυτά αφορά μόνο την ύπαρξη των πραγμάτων, αφού προσδιορίζονται χρονικά, αφορά δηλαδή αυτά τα πράγματα ως φαινόμενα. Το δεύτερο αφορά μόνο την αιτιότητά τους ως πράγματα καθαυτά, στα οποία δεν ισχύει πλέον η έννοια της ύπαρξης στο χρόνο.

Πριν από τον Καντ, οι ορισμοί της ύπαρξης των πραγμάτων στο χρόνο αναγνωρίζονταν ότι τα καθορίζουν ως πράγματα καθαυτά. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, πιστεύει ο Καντ, η αναγκαία αιτιότητα δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να συνδυαστεί με την ελευθερία.Όποιος περιλαμβάνει ένα γεγονός ή μια πράξη στη ροή του χρόνου, έτσι καθιστά για πάντα αδύνατο να θεωρήσει αυτό το γεγονός ή αυτή την πράξη ως ελεύθερη. Κάθε γεγονός και κάθε ενέργεια που συμβαίνει σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή εξαρτάται αναγκαστικά από τις συνθήκες του προηγούμενου χρόνου. Αλλά ο παρελθοντικός χρόνος δεν είναι ήδη στη δύναμή μου. Επομένως, κάθε πράξη είναι απαραίτητη για λόγους που δεν είναι στην εξουσία του ανθρώπου. Αυτό όμως σημαίνει ότι σε καμία χρονική στιγμή που ένα άτομο ενεργεί δεν είναι ελεύθερο. Την ατελείωτη σειρά γεγονότων μπορώ να συνεχίσω μόνο με μια προκαθορισμένη σειρά και δεν μπορώ ποτέ να ξεκινήσω από τον εαυτό μου. Ο νόμος της καθολικής φυσικής αναγκαιότητας είναι, σύμφωνα με τον Καντ, «ένας ορθολογικός νόμος, που σε καμία περίπτωση δεν δέχεται αποκλίσεις ή εξαιρέσεις για οποιοδήποτε φαινόμενο». Εάν επιτρέπαμε τη δυνατότητα τουλάχιστον κάποιας εξαίρεσης από τον παγκόσμιο νόμο της αναγκαιότητας, τότε «θα τοποθετούσαμε το φαινόμενο έξω από κάθε δυνατή εμπειρία ... και θα το μετατρέπαμε σε ένα κενό προϊόν σκέψης και φαντασίας».

Ένα άτομο με τη συμπεριφορά του, εφόσον τον θεωρούμε ως φαινόμενο μεταξύ άλλων φυσικών φαινομένων, δεν αποτελεί εξαίρεση από τον γενικό κανόνα, ή νόμο, της φυσικής αναγκαιότητας. Στον άνθρωπο, όπως σε κάθε αντικείμενο του αισθησιακά αντιληπτού κόσμου, θα έπρεπε να βρούμε τον εμπειρικό του χαρακτήρα, χάρη στον οποίο οι πράξεις ενός ατόμου ως φαινόμενα θα στέκονται, σύμφωνα με τους σταθερούς νόμους της φύσης, «σε συνεχή σύνδεση με άλλα φαινόμενα και θα μπορούσαν να προκύψουν από αυτές ως συνθήκες τους και, κατά συνέπεια, μαζί τους ήταν μέλη μιας ενιαίας σειράς φυσικής τάξης». Αναπτύσσοντας αυτές τις σκέψεις, ο Καντ προβάλλει μια αρχή σε σχέση με το εμπειρικό πρόσωπο, η οποία είναι ένα είδος αναλογίας - στη συγκεκριμένη περίπτωση - με τη φόρμουλα που ο Laplace παρουσίασε αρκετές δεκαετίες αργότερα ως γενική, «παγκόσμια» φόρμουλα που εκφράζει τον ντετερμινισμό του όλες οι καταστάσεις της φύσης: αφού όλες οι ανθρώπινες ενέργειες σε ένα φαινόμενο μπορούν να προσδιοριστούν από τις εμπειρικές και άλλες του λειτουργικούς λόγουςΣύμφωνα με τη φυσική τάξη, στο βαθμό που λέει ο Καντ, αν μπορούσαμε να ερευνήσουμε μέχρι τέλους όλα τα φαινόμενα της βούλησης του ανθρώπου, οποιαδήποτε ανθρώπινη δράση θα μπορούσε να προβλεφθεί με βεβαιότητα και να αναγνωριστεί ως απαραίτητη βάσει των συνθηκών που προηγούνται. Συνεπώς, αν ήταν δυνατόν να διεισδύσουμε τόσο βαθιά στη νοοτροπία ενός ατόμου, ώστε να γνωρίζουμε κάθε, έστω και το πιο μικρό, κίνητρο, συμπεριλαμβανομένων όλων των εξωτερικών λόγων που τον επηρεάζουν, τότε η ανθρώπινη συμπεριφορά θα ήταν προβλέψιμη «με την ίδια ακρίβεια, όπως σεληνιακό ή ηλιακή έκλειψη". Επομένως, υποστηρίζει ο Καντ, «δεν υπάρχει ελευθερία σε σχέση με αυτόν τον εμπειρικό χαρακτήρα».

Σύμφωνα με τον Καντ, είναι αδύνατο να αποδοθεί ελευθερία σε ένα πλάσμα του οποίου η ύπαρξη καθορίζεται από τις συνθήκες του χρόνου. Είναι απαράδεκτο να αφαιρούμε τις πράξεις μας από τη δύναμη της φυσικής ανάγκης. Ο νόμος της αναγκαίας αιτιότητας αφορά αναπόφευκτα κάθε αιτιότητα πραγμάτων, η ύπαρξη της οποίας προσδιορίζεται χρονικά. Αν, λοιπόν, η ύπαρξη των «πραγμάτων καθεαυτών» καθοριζόταν και από την ύπαρξή τους στο χρόνο, τότε η έννοια της ελευθερίας «θα έπρεπε να απορριφθεί ως έννοια άχρηστη και αδύνατη».

Στο ζήτημα της ελευθερίας, η απόφαση δεν εξαρτάται, σύμφωνα με τον Καντ, καθόλου από το αν η αιτιότητα βρίσκεται μέσα στο υποκείμενο ή έξω από αυτό, και αν βρίσκεται μέσα του, τότε αν η αναγκαιότητα μιας πράξης καθορίζεται από το ένστικτο ή τον λόγο. προηγούμενη κατάσταση, και αυτή η κατάσταση, με τη σειρά της, βρίσκεται στην προηγούμενη κατάστασή της, τότε οι απαραίτητοι ορισμοί μπορούν να είναι ταυτόχρονα εσωτερικοί. Η αιτιότητά τους μπορεί να είναι ψυχική και όχι μόνο μηχανική.Ωστόσο, στην περίπτωση αυτή η βάση της αιτιότητας προσδιορίζεται χρονικά, επομένως, υπό τις απαραίτητες συνθήκες λειτουργίας του παρελθόντος. Αυτό σημαίνει ότι όταν το υποκείμενο πρέπει να ενεργήσει, οι καθοριστικοί λόγοι για τις πράξεις του δεν είναι πλέον στην εξουσία του. Με την εισαγωγή αυτού που θα μπορούσε να ονομαστεί ψυχολογική ελευθερία, εισάγεται μαζί με αυτό και η φυσική αναγκαιότητα. Αυτό δεν αφήνει περιθώρια ελευθερίας με την καντιανή, «υπερβατική» έννοια και, κατά συνέπεια, για ανεξαρτησία από τη φύση γενικότερα. Αν η ελεύθερη βούληση της θέλησής μας ήταν μόνο ψυχολογική και σχετική, και όχι υπερβατική και απόλυτη, τότε, σύμφωνα με τον Καντ, «στην ουσία δεν θα ήταν καλύτερη από την ελευθερία προσαρμογής στην περιστροφή της σούβλας, η οποία, μόλις ξεκίνησε, κάνει αυτόματα τις δικές του κινήσεις».

Για να «σώσουμε» την ελευθερία, δηλαδή να δείξουμε πώς είναι δυνατόν, μένει, κατά τον Καντ, μόνο ένας δρόμος. Η ύπαρξη ενός πράγματος στο χρόνο, άρα και αιτιότητα, σύμφωνα με το νόμο της φυσικής αναγκαιότητας, θα πρέπει να αποδίδεται μόνο στο φαινόμενο. Αντίθετα, η ελευθερία πρέπει να αποδοθεί στο ίδιο ον, αλλά όχι πλέον ως «φαινόμενο», αλλά ως «πράγματα καθ’ εαυτά».

Έτσι, για να τεκμηριώσει τη δυνατότητα της ελευθερίας, ο Καντ αναγνώρισε ως απαραίτητη την ίδια τη διάκριση μεταξύ «φαινομένων» και «αυτών των πραγμάτων», που αποτελεί την κεντρική θέση της θεωρητικής του φιλοσοφίας και η οποία διατυπώθηκε στην «Κριτική του Καθαρού Λόγου». ". Μαζί με αυτή τη διάκριση, ή, ακριβέστερα, ως μια από τις θέσεις που την τεκμηριώνουν, ο Καντ αναγνώρισε το δόγμα του ιδεώδους του χρόνου ως αναπόφευκτο.

Το δόγμα του Καντ για την ελευθερία αποκαλύπτει μια βαθιά σύνδεση μεταξύ της θεωρίας του για τη γνώση και της ηθικής, μεταξύ της θεωρίας του για τη λογική, του θεωρητικού και του δόγματος του πρακτικού λόγου. Η ηθική του Καντ έχει ένα από τα θεμέλιά της την «υπερβατική αισθητική» - το δόγμα της ιδεατότητας του χώρου και του χρόνου. Η θεωρία του χώρου και του χρόνου του Καντ βασίζεται στον ιδεαλισμό τόσο από τους μαθηματικούς (στην επιστημολογία του) όσο και από το δόγμα της ελευθερίας (στην ηθική του) . Ο ίδιος ο Καντ τόνισε τον τεράστιο ρόλο του δόγματος του για τον χρόνο για την οικοδόμηση της ηθικής του: «Αυτό είναι πόσο εξαιρετικά σημαντικός είναι αυτός ο διαχωρισμός του χρόνου (καθώς και του χώρου) από την ύπαρξη των πραγμάτων καθαυτών, που γίνεται στην κριτική των καθαρών κερδοσκοπικών λόγος." Και παρόλο που η χρονολογική εξέλιξη του δόγματος της ιδεατότητας του χρόνου και του χώρου προηγήθηκε της ανάπτυξης της ηθικής με το δόγμα της ελευθερίας, η σύνδεση μεταξύ τους φαίνεται ξεκάθαρα ήδη στην «Κριτική του Καθαρού Λόγου». Ήδη στην ενότητα για τις αντινομίες του καθαρού λόγου, ο Καντ έχει στο μυαλό του το ίδιο το δόγμα της ελευθερίας και της αναγκαιότητας, το οποίο θα αναπτύξει και θα εκθέσει λίγα χρόνια αργότερα στα «Θέματα της Μεταφυσικής της Ηθικής» και στην «Κριτική της Πρακτικής Λόγος." Ήδη στην «Υπερβατική Διαλεκτική» - στην «Επίλυση κοσμολογικών ιδεών για το σύνολο της εξαγωγής των γεγονότων στον κόσμο από τις αιτίες τους» - ο Καντ ανέπτυξε τη θέση ότι «αν τα φαινόμενα είναι πράγματα από μόνα τους, τότε η ελευθερία δεν μπορεί να σωθεί». Εδώ ο Καντ προσπάθησε να αποδείξει ότι το υποκείμενο, ενεργώντας ελεύθερα (ακατανόητο στην αισθητηριακή ενατένιση, αλλά μόνο σκεπτόμενο), «δεν θα υπόκειται σε καμία προσωρινή προϋπόθεση, αφού ο χρόνος είναι προϋπόθεση μόνο για τα φαινόμενα και όχι για τα πράγματα από μόνο του». Εδώ, ο Καντ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «η ελευθερία μπορεί να έχει σχέση με ένα εντελώς διαφορετικό είδος συνθηκών από τη φυσική αναγκαιότητα, και επομένως... και τα δύο μπορούν να υπάρχουν ανεξάρτητα το ένα από το άλλο και να μην παρεμβαίνουν μεταξύ τους».

συμπέρασμα

Η φιλοσοφία του Καντ συνδέεται με τις έννοιες «πράγμα-από μόνο του», «υπερβατικό», «υπερβατικό», «a posteriori», «a priori». Εκφράζοντας τα χαρακτηριστικά της κριτικής φιλοσοφίας, επισημαίνουν, πρώτα απ' όλα, τη θεωρητική της μορφή.

Ωστόσο, οι έννοιες «δράση», «αλληλεπίδραση», «επικοινωνία», «δραστηριότητα», «θέμα» δεν είναι λιγότερο σημαντικές στην καντιανή φιλοσοφία. Αυτές οι έννοιες αναφέρονται στο ίδιο το ιστορικό περιεχόμενο των διδασκαλιών του Γερμανού στοχαστή. μέρος του, που ήταν η «αφετηρία της κίνησης προς τα εμπρός», μπήκε στο θησαυροφυλάκιο της φιλοσοφικής σκέψης. Η δεύτερη σειρά εννοιών αποτελεί μια ορισμένη κατηγορική βάση που ενώνει τις διδασκαλίες του Καντ σε ένα ενιαίο, αν και, αναμφίβολα, αντιφατικό σύστημα από τη μια πλευρά, ο Kant επιδιώκει να διευκρινίσει ότι η γνώση εξαρτάται από τη δραστηριότητα της ίδιας της συνείδησης. Ο άνθρωπος ως υποκείμενο της συνείδησης ερευνάται από τον Καντ ως ενεργό ον και η συνείδησή του ως ενεργητική σύνθεση των δεδομένων της εμπειρίας. Από την άλλη πλευρά, η δραστηριότητα της συνείδησης αντιτίθεται από τον Καντ στο αντικειμενικό περιεχόμενο της πραγματικότητας, ανεξάρτητο από τη συνείδηση, αποκόπτεται από τη βάση της, η οποία δηλώνεται απρόσιτη για τη γνώση.

Αυτή η αντίφαση είναι η κύρια στο σύστημα του Καντ. Προκαλεί πολυάριθμες παράγωγες αντιφάσεις που διαπερνούν ολόκληρη την καντιανή φιλοσοφία.

Λογοτεχνία

1. Zolotukhina – Abolina E.V. Σύγχρονη ηθική. M .: ICC "Mart", 2003. - 416 σελ.

2.Φιλοσοφία Απάντηση. επιμ. V.P. Κοχανόφσκι. Rn / D .: Phoenix, 1995 .-- 576s.

3.Asmus V.F. Ο Ιμάνουελ Καντ. Μόσχα: Nauka, 1973 .-- 343σ.

4. Huseynov A.A., Apresyan R.G. Ηθική. Μ .: Γαρδαρίκη, 2000 .-- 172σ.

5. Ηθική. Εκδ. ΣΕ. Lozovoy. К .: Yurinkom Inter, 2002 - 224s.

6.Narsky I.S. Καντ. M .: Mysl, 1976 .-- 123σ.

Η ηθική φιλοσοφία του I. Kant (1724 - 1804) σηματοδοτεί τη μετάβαση από την περιγραφή, εξήγηση της ηθικής, στη θεωρητική ανάλυση της ηθικής ως ενός ειδικού, συγκεκριμένου φαινομένου. Πρόθεση του Καντ είναι να αποκαλύψει την «καθαρότητα» της ηθικής, απαλλάσσοντάς την από όλα τα στρώματα που έχουν «μολύνει» τη μοναδική της ουσία. Κατά την υλοποίηση αυτού του καθήκοντος, θα πρέπει να καθοδηγείται όχι από τη φύση του ανθρώπου και τις συνθήκες της ζωής του, αλλά από τις «έννοιες του καθαρού λόγου», επιλέγοντας έναν κερδοσκοπικό τρόπο κατασκευής μιας ηθικής θεωρίας, ο Καντ τονίζει επανειλημμένα την πρακτική σημασία της : που θέλω, δηλαδή: να καταλάβει κατάλληλα τη θέση που υποδεικνύεται στον άνθρωπο στον κόσμο - και από την οποία μπορεί κανείς να μάθει πώς πρέπει να είναι για να είναι άντρας».

Ήδη σε αυτή τη δήλωση φαίνεται ξεκάθαρα ο βασικός ηθικός προσανατολισμός του Καντ, ο οποίος προϋποθέτει την αντίληψη της ηθικής ως καθήκοντος.

Ο προσανατολισμός προς τον προσδιορισμό των ιδιαιτεροτήτων της ηθικής και έναν θεμελιώδη, κοινό ηθικό νόμο για όλους προκαθόρισε τη θέση για την αυτονομία της ηθικής. Το νόημα αυτής της διατριβής είναι ότι η ηθική είναι αυτάρκης, περιέχει τον λόγο της από μόνη της και δεν μπορεί να αντληθεί από τίποτα. Ο Καντ όχι μόνο επιδιώκει να καθαρίσει την ηθική από οτιδήποτε εμπειρικό και «ανήκει στην ανθρωπολογία», αλλά και τονίζει την αυτονομία της σε σχέση με τη θρησκεία, επιπλέον, θρησκευτικο πιστευωεξαρτάται από την ηθική. Μια τέτοια αυτόνομη ηθική (η πηγή της οποίας δεν είναι υπαρκτή, αλλά απολύτως απαραίτητη) έρχεται σε αντίθεση ο αληθινός κόσμος, υψώνεται από πάνω του και καλείται να τον υποτάξει. Αυτή είναι η βασική αντινομία της καντιανής ηθικής, που έχει όχι μόνο θεωρητικό, αλλά και πρακτικό νόημα, που επικαιροποιείται, παρεμπιπτόντως, σήμερα.

Η ηθική, σύμφωνα με τον Καντ, είναι η σφαίρα της ανθρώπινης ελευθερίας, της οποίας η βούληση είναι εδώ αυτόνομη και καθορίζεται από αυτόν. Για να δοθεί αυτή η θέληση, είναι απαραίτητο να τη συμφιλιώσεις με τον υψηλότερο ηθικό νόμο - την κατηγορηματική επιταγή, αφού μόνο η καλή θέληση μπορεί να κάνει τη σωστή επιλογή. Η πιο διάσημη διατύπωση της κατηγορικής προστακτικής μοιάζει με αυτό: "Να ενεργείτε μόνο σύμφωνα με ένα τέτοιο αξίωμα, καθοδηγούμενο από το οποίο μπορείτε ταυτόχρονα να επιθυμείτε να γίνει ένας παγκόσμιος νόμος".

Σε άλλες διατυπώσεις της κατηγορικής προστακτικής, ο Καντ τονίζει την ηθική εγγενή αξία του ατόμου (την απαγόρευση να το θεωρεί κανείς ως μέσο), την ικανότητά του για ηθική δημιουργικότητα, ηθική, διαφορετική από τη νομιμότητα, η οποία καθοδηγείται από καταναγκασμό ή προσωπικό συμφέρον.

Ο ηθικός νόμος υπάρχει για το άτομο ως υποχρέωση που καθορίζει τη δυνατότητα να κάνει τη σωστή επιλογή, δηλ. προτίμηση για καθήκον σε αισθησιακές κλίσεις, υπερνίκηση εγωιστικών παρορμήσεων. Η ηθική και η ηθική διδάσκουν έναν άνθρωπο όχι πώς να γίνει ευτυχισμένος, αλλά πώς να γίνει άξιος της ευτυχίας. Κατόπιν αυτού, ο Καντ ασκεί κριτική στην ευδαιμονιστική ηθική, επιδιώκοντας να τεκμηριώσει μια εξωψυχολογική κατανόηση της ηθικής. Κατά τη γνώμη του, η ηθική δεν είναι δεδομένη στη φύση, αντιθέτως, είναι επιτακτική και προδιαγράφει στον άνθρωπο να νικήσει τον εγωισμό στο όνομα των κατάλληλων ιδανικών.

Ο Καντ βλέπει την υπέρβαση της αντίφασης μεταξύ του ιδανικού και της πραγματικότητας στην ανύψωση, την πνευματικοποίηση των όντων, την υποταγή στις αρχές της ηθικής, εκφράζοντας τον κύριο γενικό στόχο της ανθρώπινης κοινότητας, αλλά η ανάλυση της πραγματικότητας της ζωής δεν του δίνει λόγος να ελπίζουμε ότι αυτό είναι δυνατό. Οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν εμμονή με εγωιστικές τάσεις και δεν σκέφτονται ελάχιστα τη μοίρα της αρετής. Έτσι, ο ηθικός νόμος πρέπει να εφαρμόζεται, αλλά δεν μπορεί να εφαρμοστεί. Ο Καντ βρίσκει μια περίεργη διέξοδο από αυτήν την αντινομία στα αξιώματα της ελεύθερης βούλησης, της αθανασίας της ψυχής, της ύπαρξης του Θεού, που μαρτυρεί την αδυναμία του να βρει την πηγή της ηθικής υποχρέωσης, να ξεπεράσει το χάσμα μεταξύ αυτού που πρέπει και αυτού που είναι , ελευθερία και αναγκαιότητα.

φιλοσοφία Καντ ηθική

Η ηθική είναι ένας επιστημονικός κλάδος, το αντικείμενο του οποίου είναι η ηθική και η ηθική. Μερικά από τα σημαντικότερα φιλοσοφικά έργα για ηθικά ζητήματα είναι τα έργα του Ι. Καντ, του ιδρυτή της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας που υπήρχε στη Δυτική Ευρώπη στα τέλη του 18ου - μέσα του 19ου αιώνα.

Ο I. Kant έθεσε μια σειρά από σημαντικά προβλήματα που σχετίζονται με τον ορισμό της έννοιας της ηθικής, η ηθική του έννοια περιέχει την ανάπτυξη ερωτημάτων για την ύπαρξη του Θεού, την ψυχή, την υποχρέωση και την ελευθερία, ζητήματα θεωρητικού και πρακτικού λόγου.

Τα κύρια έργα του επιστήμονα: "Θεμέλια της Μεταφυσικής της Ηθικής" (1785), "Κριτική του Πρακτικού Λόγου" (1788), "Μεταφυσική των Ηθών" (1797), "Σχετικά με το αρχικά κακό στην ανθρώπινη φύση" (1792) , "Σχετικά με την Παροιμία" ίσως αυτό είναι αλήθεια στη θεωρία, αλλά δεν είναι κατάλληλο για πρακτική "(1793)," Θρησκεία μόνο μέσα στο μυαλό "(1793). Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για πανεπιστήμια. / Υπό την έκδοση του VN Lavrinenko, Ratnikov. - Μ .: Πολιτισμός και αθλητισμός, ΕΝΟΤΗΤΑ, 1998 .-- σελ. 15

Η πρακτική φιλοσοφία του I. Kant επηρέασε τις επόμενες γενιές φιλοσόφων (A. and W. Humboldt, A. Schopenhauer, F. Schelling, F. Gelderlin, κ.λπ.).

Στόχος της εργασίας είναι να εξετάσει τις βασικές ηθικές ιδέες της φιλοσοφίας του Ι. Καντ.

Οι αρχές οικοδόμησης της ηθικής του Ι. Καντ

Συνηθίζεται να υποδιαιρούμε το έργο του Καντ σε δύο στάδια: το κριτικό και το υποκριτικό. Στο πρώτο στάδιο, ο φιλόσοφος ασχολήθηκε κυρίως με το φυσικό επιστημονικά προβλήματα... Στα φιλοσοφικά έργα αυτής της περιόδου, ο Καντ τεκμηρίωσε την ιδέα της τελειότητας του κόσμου, καθιέρωσε την αρχή του επαρκούς λόγου, διέκρινε τη βάση της ύπαρξης ενός αντικειμένου και τη βάση της γνώσης του, η οποία έγινε η βάση του η μελλοντική θεωρία του δυϊσμού του κόσμου των πραγματικών πραγμάτων και του κόσμου της γνώσης για αυτά. Επίσης, σε αυτό το στάδιο, ξεκίνησε η ανάπτυξη της ιδέας της ελευθερίας ως συνειδητός προσδιορισμός των πράξεων των ανθρώπων, ως εισαγωγή στη βούληση των κινήτρων της λογικής. Περαιτέρω, αναπτύσσοντας αυτή την ιδέα, ο φιλόσοφος θα διατυπώσει το αξίωμα για την αδυναμία του ανθρώπου να βασιστεί στις ορμές του, που καθορίζονται από τη φύση, χωρίς να παραμένει άνθρωπος.

Στο δεύτερο στάδιο, ο επιστήμονας ασχολήθηκε με ζητήματα ηθικής, αισθητικής και το δόγμα της σκοπιμότητας της φύσης και επίσης έδωσε προσοχή στο πρόβλημα της σχέσης φιλοσοφίας και πειραματικής γνώσης.

Στην αισθητική, ο Καντ εντόπισε δύο τύπους αισθητικών ιδεών - την όμορφη και την έξοχη. Απέδωσε στην αισθητική ότι ελκυστική στην ιδέα που υπάρχει ανεξάρτητα από την παρουσία. Με το όμορφο καταλάβαινε την τελειότητα που συνδέεται με τη μορφή. Το ύψιστο είναι η τελειότητα που σχετίζεται με το άπειρο σε δύναμη (δυναμικά υψηλού) ή στο χώρο (μαθηματικά υψηλές). Ένα παράδειγμα ενός δυναμικά υψηλού είναι μια καταιγίδα. Ένα παράδειγμα μαθηματικά υψηλού είναι τα βουνά. Μια ιδιοφυΐα είναι ένα άτομο ικανό να ενσωματώσει αισθητικές ιδέες.

Ο επιστήμονας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αληθινή φιλοσοφίαπρέπει να περιλαμβάνει μια μέθοδο που βασίζεται σε παγκόσμιους νόμους. Επίσης, ο Καντ κατά την περίοδο αυτή πρότεινε τη θέση ότι η αλήθεια και το καλό, η γνώση και το ηθικό συναίσθημα δεν πρέπει να συγχέονται, και ανέλαβε το πρόβλημα της ενότητας των αντιθέτων. Ο Καντ επεσήμανε ότι αυτό που ισχύει για τη λογική μπορεί να μην ισχύει για την πραγματικότητα. Το λογικό αντίθετο συνίσταται στο ότι για το ένα και το αυτό οποιαδήποτε δήλωση είτε επιβεβαιώνεται είτε απορρίπτεται, η μία ακυρώνει την άλλη, με αποτέλεσμα να μην προκύπτει τίποτα.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1860, η εμπειρική θέση, μέχρι τον σκεπτικισμό, αντικαταστάθηκε από ένα είδος δυϊσμού στις απόψεις. Ο Καντ έλυσε το πρόβλημα της σύνδεσης των αισθήσεων με τη νόηση, χωρίζοντάς τες σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Ο αισθησιασμός, από την άποψη του Καντ, αναφέρεται σε φαινόμενα, φαινόμενα και ένα κατανοητό αντικείμενο - σε νοούμενα. Ο κόσμος, θεωρούμενος από τον Καντ ως φαινόμενο, υπάρχει στο χρόνο και στο χώρο. Ταυτόχρονα, ο χρόνος και ο χώρος δεν υπάρχουν από μόνοι τους, είναι υποκειμενικές συνθήκες εγγενείς στον ανθρώπινο νου για τον συντονισμό των αισθησιακά αντιληπτών αντικειμένων μεταξύ τους. Στον ονοματολογικό κόσμο, δηλ. στη σφαίρα των αντικειμένων από μόνα τους, δεν υπάρχει χρόνος και χώρος. Ο Καντ σκόπευε να δημιουργήσει μια ειδική πειθαρχία - τη «γενική φαινομενολογία», που θα έπρεπε να περιορίσει τα όρια της αισθητηριακής γνώσης, ώστε να μην τη μεταφέρει στα αντικείμενα του «καθαρού λόγου».

Στη φιλοσοφία, ο Καντ έθεσε τρία βασικά ερωτήματα: «Τι μπορώ να ξέρω; Τι πρέπει να κάνω? Τι να τολμήσω να ελπίζω;» Σύμφωνα με τις απόψεις του, δίνει απάντηση στο πρώτο ερώτημα, ηθική στο δεύτερο και θρησκεία στο τρίτο. Η πρόκληση για τη φιλοσοφική ηθική, λοιπόν, είναι η ανάγκη να βρεθεί μια απάντηση στο δεύτερο ερώτημα.

Στο κύριο έργο του, Κριτική του Καθαρού Λόγου, ο Καντ εκθέτει τη δική του ηθική αντίληψη.

Ο Καντ επισημαίνει την προτεραιότητα του πρακτικού λόγου έναντι του θεωρητικού και της δραστηριότητας έναντι της συνείδησης. Κατατάσσεται μεταξύ της πρακτικής φιλοσοφικής ηθικής, της θεωρίας του κράτους και του δικαίου, της φιλοσοφίας της ιστορίας, της φιλοσοφίας της θρησκείας και της ανθρωπολογίας. Για τον Καντ πρακτικός λόγος σημαίνει νομοθεσία, δημιουργία αρχών ηθικής συμπεριφοράς. Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. / Εκδ. Lavrinenko V.N., Ratnikova. - Μ .: Πολιτισμός και αθλητισμός, UNITI, 1998. - σελ. Ο επιστήμονας βλέπει τις διαφορές μεταξύ των δύο ειδών λογικής στην υποστήριξή τους: ο πρακτικός λόγος βασίζεται στη γνώση, ενώ ο θεωρητικός λόγος δεν έχει τέτοια υποστήριξη. Για τον Καντ, είναι πιο σημαντικό να βασίζεται στη γνώση, στην επιστημονική λογική και στην επιστημονική ηθική.

Γενικά, ο Καντ εμμένει στην προτεραιότητα της ηθικής στην ανθρώπινη συμπεριφορά.

Ο Καντ στήριξε την ηθική του διδασκαλία στις αρχές της ανθρώπινης οντολογικής δυαδικότητας, στην αρχή του ορθολογισμού, της στήριξης στην υποχρέωση, του προσανατολισμού προς την αυτονομία. Με τον όρο αυτονομία, ο επιστήμονας εννοεί την ανεξαρτησία των ηθικών διατάξεων από εξωηθικά επιχειρήματα και λόγους.

Ο Καντ θεωρεί ότι ο άνθρωπος είναι ένα οντολογικά διπλό δημιούργημα, που αναφέρεται σε δύο διαφορετικούς κόσμους - φαινόμενα και πράγματα-εαυτό-τους. Ως αποτέλεσμα, ο Καντ είδε τον άνθρωπο να διχάζεται σε σχέση με τον εαυτό του και τη σφαίρα της συμπεριφοράς του. Πίστευε ότι δεν μπορεί να υπάρξει μια ενιαία ηθική για δύο διαφορετικούς κόσμους.

Ο ορθολογισμός της ηθικής του Καντ αναλαμβάνει την προτεραιότητα της λογικής στην εκτίμηση του καλού και του κακού, αντί να βασίζεται σε επιθυμίες και εντυπώσεις. Κατά τη γνώμη του, αν η ηθική βασίζεται στα συναισθήματα, δεν θα έχει καθαρότητα ηθών.

Αυτό ανιχνεύει την κανονιστικότητα της ηθικής του Καντ, τον παγκόσμιο προσανατολισμό της προς το οφειλόμενο. Με βάση τη δήλωση δυαδικότητας ανθρώπινη φύση, ο Kant υποστηρίζει ότι το σχέδιο οποιασδήποτε πραγματικής ηθικής συμπεριφοράς οποιασδήποτε πραγματικά υπάρχουσας ηθικής συμπεριφοράς είναι a priori ελαττωματικό.

Η ηθική του Καντ χαρακτηρίζεται από αυτονομία, εστίαση σε κάποιο ιδανικό ανεξάρτητο από οτιδήποτε. Η ηθική κατά τον Καντ δεν λαμβάνει υπόψη καμία πτυχή: ούτε υπολογισμό, ούτε εγωισμό, ούτε όφελος, ούτε κακό.

Το δόγμα του Καντ για τον άνθρωπο χαρακτηρίζεται από έναν απαισιόδοξο χαρακτήρα. Το κέντρο αυτής της θεωρίας είναι η θέση του «εγγενώς κακού» που είναι εγγενής στην ανθρώπινη φύση. Ο Καντ πίστευε ότι οι άνθρωποι, από την εμπειρική τους φύση, είναι περισσότερο κακοί παρά ευγενικοί, λόγω του γεγονότος ότι ο ζωικός εγωισμός τους ωθεί προς την κακοκαρδία και την εξαπάτηση, παρά την έλξη τους προς την κοινωνικότητα και τις τάσεις ανθρωπιάς και προσωπικής αξιοπρέπειας.

Ο Καντ περιγράφει την έννοια του ηθικού νόμου, η βάση του οποίου «δεν είναι στη φύση του ανθρώπου ή σε εκείνες τις συνθήκες στον κόσμο στον οποίο βρίσκεται, αλλά a priori αποκλειστικά με όρους καθαρής λογικής». Kant I. Θεμέλια της μεταφυσικής της ηθικής. Κριτική του πρακτικού λόγου / τ. 4 - Μ .: 1965. - Σελ. 223 Σύμφωνα με τον Καντ, η ηθική φιλοσοφία απορρέει εξ ολοκλήρου από τα καθαρά θεμέλιά της. Δεν δανείζεται τίποτα από την ανθρωπολογία, αλλά δίνει a priori νόμους στον άνθρωπο ως λογικό ον. Από αυτή την άποψη, ο ηθικός νόμος μπορεί να εξαχθεί μόνο στην «καθαρή φιλοσοφία». Ο Καντ πίστευε ότι η φιλοσοφία, συνδυάζοντας a priori και εμπειρικές αρχές, δεν μπορεί να είναι φιλοσοφία, πόσο μάλλον να είναι ηθική. Επομένως, η βάση της ηθικής είναι η «μεταφυσική της ηθικής», η οποία έχει σκοπό να μελετήσει τις ιδέες και τις αρχές μιας πιθανής καθαρής βούλησης και όχι τις ενέργειες και τις συνθήκες της ανθρώπινης βούλησης.

Ο Καντ εισάγει διάφορα είδη ηθικών επιταγών. Ο φιλόσοφος κατανοεί την επιταγή ως μια ορισμένη μορφή εντολής. Οι επιταγές προϋποθέτουν πάντα την ατέλεια της βούλησης ενός λογικού όντος και χρησιμοποιούν μια τέτοια βούληση που, ως προς το περιεχόμενό της, δεν καθορίζεται απαραίτητα από αυτήν την επιταγή. Οι επιταγές ορίζουν ότι είναι καλό να κάνουμε αυτό και εκείνο, αλλά το λένε αυτό για «μια θέληση που δεν κάνει πάντα κάτι επειδή της δίνεται η ιδέα ότι είναι καλό να το κάνει». Kant I. Θεμέλια της μεταφυσικής της ηθικής. Κριτική του πρακτικού λόγου / τ. 4 - Μ .: 1965. - Σελ. 251

Σύμφωνα με τον Καντ, υπάρχουν δύο κύριες παραλλαγές των προστακτικών: η υποθετική και η κατηγορική. Μια υποθετική επιταγή υπάρχει όταν μια πράξη που ορίζει είναι αποφασισμένη να είναι καλή αποκλειστικά ως μέσο για κάτι άλλο. Κατηγορική επιταγή υπάρχει εάν μια πράξη παρουσιάζεται ως καλή καθεαυτή ή ως αναγκαία για τη βούληση, και η ίδια η βούληση είναι σύμφωνη με τη λογική.

• - εξαιρετικά επίσημος χαρακτήρας της ηθικής·
• - άρνηση να οικοδομηθεί η ηθική ως δόγμα συνθηκών και μέσων που οδηγούν ένα άτομο στην ευτυχία.
• - αντίθεση του ηθικού καθήκοντος στην έλξη και, κυρίως, στην αισθησιακή κλίση.

Σύμφωνα με τον Καντ, ο ηθικός νόμος διακρίνεται για την ύψιστη τυπικότητά του. Όταν θεωρείται ότι περιέχει ορισμό του περιεχομένου μιας ηθικής πράξης, τότε, σύμφωνα με τον Καντ, ασυμβατότητα με τα θεμέλια του ίδιου του ηθικού νόμου (άνευ όρων καθολικότητα, πλήρης ανεξαρτησία από εμπειρικές συνθήκες και συνθήκες, αυτονομία ως ανεξαρτησία από οποιοδήποτε συμφέρον) εμφανίζεται.

Έτσι, οι ηθικές επιταγές είναι ανεφάρμοστες σε έναν ηθικό νόμο, αφού δεν μπορούν να του αποδοθούν υλικές, εμπειρικές συνθήκες. Κάθε υλικό βασίζεται πάντα σε υποκειμενικές συνθήκες, οι οποίες δεν μπορούν να δώσουν στα έλλογα όντα άλλη γενική εγκυρότητα, εκτός από την εξαρτημένη. Κατά συνέπεια, η αναγκαιότητα που εκφράζεται στο νόμο της ηθικής δεν πρέπει να είναι φυσική αναγκαιότητα, αλλά μπορεί να είναι «μόνο στις τυπικές συνθήκες της δυνατότητας ενός νόμου γενικά». Kant I. Θεμέλια της μεταφυσικής της ηθικής. Κριτική του πρακτικού λόγου / τ. 4 - Μ .: 1965. - Σελ. 351

Ο φορμαλισμός της ηθικής του Καντ όμως εμπεριέχει ιδεαλισμό και προσανατολισμό ενάντια στο εμπειρικό θεμέλιο της ηθικής. Κατά τη γνώμη του, καθετί εμπειρικό δεν μπορεί να εφαρμοστεί στην τυπική αρχή της ηθικής. Το επόμενο χαρακτηριστικό της διδασκαλίας του Καντ είναι ο αντιευδαιμονισμός της, η άρνηση της δυνατότητας θεμελίωσης της ηθικής στην αρχή της ευτυχίας.

Σύμφωνα με τον Καντ, η ανάγκη για ευτυχία αναφέρεται αποκλειστικά στην «ύλη», την ικανότητα της επιθυμίας, η οποία με τη σειρά της συνδέεται με το υποκειμενικό αίσθημα ευχαρίστησης ή δυσαρέσκειας, που βρίσκεται στην καρδιά της ίδιας της επιθυμίας. Έτσι, είναι αδύνατο να ληφθεί υπόψη ο στόχος της επίτευξης της ευτυχίας ως νόμος, επειδή η «υλική» βάση αναγνωρίζεται από το υποκείμενο μόνο εμπειρικά. Αυτό στο οποίο ο καθένας βλέπει την ευτυχία του εξαρτάται από ένα ιδιαίτερο συναίσθημα ευχαρίστησης ή δυσαρέσκειας, και ακόμη και στο ίδιο θέμα - από τη διαφορά στις ανάγκες σύμφωνα με τις αλλαγές σε αυτό το συναίσθημα. Κατά συνέπεια, η πρακτική αρχή της επιδίωξης της ευτυχίας είναι τυχαία, διαφορετική για διαφορετικά θέματα και, επομένως, δεν μπορεί ποτέ να είναι νόμος. Kant I. Θεμέλια της μεταφυσικής της ηθικής. Κριτική του πρακτικού λόγου / τ. 4 - Μ .: 1965. - Σελ. 315