Ουσία και αντιφάσεις της παγκοσμιοποίησης. Η παγκοσμιοποίηση ως επιστημονικό πρόβλημα στο πλαίσιο της ανάπτυξης της σύγχρονης φιλοσοφίας

© A.V. Zolin, 2007

Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΠΟΙΗΣΗΣ

A.V. Ζολίν

Επί δύο δεκαετίες, η έννοια της «παγκοσμιοποίησης» έχει επικριθεί, ταυτίζεται με την παγκοσμιοποίηση, τη διεθνοποίηση και συχνά τον εκδυτικισμό, μέχρι κάποιου είδους τεχνολογίας, σκοπός της οποίας είναι να υπονομεύσει τα θεμέλια του έθνους κράτους. Οι περισσότεροι συγγραφείς βλέπουν την παγκοσμιοποίηση ως ένα σύγχρονο στάδιο στην ανάπτυξη του καπιταλισμού σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία της πληροφορίας. Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος και πολιτικός επιστήμονας E. Hoffman πιστεύει ότι «η παγκοσμιοποίηση είναι η αναπαραγωγή σε παγκόσμια κλίμακα αυτού που δημιούργησε ο εθνικός καπιταλισμός τον 19ο αιώνα στο διαφορετικές χώρες". Ο M. Castells ορίζει την παγκοσμιοποίηση ως μια «νέα καπιταλιστική οικονομία» που αναπτύσσεται μέσω «δομών δικτύου» διαχείρισης παραγωγής και διανομής.

Ο Β. Μαρτίνοφ συνδέει την παγκοσμιοποίηση με την «επέκταση του παγκόσμιου καπιταλισμού» με την κυριαρχία του «αμερικανοκεντρισμού»1. Σύμφωνα με τον B. Kagarlitsky, διευθυντή του Ινστιτούτου Παγκοσμιοποίησης, «παγκοσμιοποίηση» και «αντι-παγκοσμιοποίηση» ως όροι εμφανίστηκαν στα μέσα της δεκαετίας του 1990 για να αποσπάσουν την προσοχή από την αντικειμενική πραγματικότητα - τον καπιταλισμό. Το θέμα της συζήτησης ο καπιταλισμός έχει αντικατασταθεί από διαφωνίες για την παγκοσμιοποίηση και την αντι-παγκοσμιοποίηση. Στην πραγματικότητα, μιλάμε για τον καπιταλισμό, τα δικαιώματα των ανθρώπων και τη στάση απέναντί ​​του σε σχέση με αυτό. Με άλλα λόγια, «η παγκοσμιοποίηση είναι η δύναμη του χρηματοπιστωτικού κεφαλαίου και η αντιπαγκοσμιοποίηση είναι η αντίσταση της κοινωνίας των πολιτών και καθόλου οι ενέργειες εθνικιστικών στοιχείων»2.

Ένας λεπτομερής ορισμός της παγκοσμιοποίησης προσφέρεται από τον M. Ercher, ο οποίος βλέπει σε αυτήν μια πολυμερή διαδικασία που οδηγεί στην αυξανόμενη παγκόσμια αλληλεξάρτηση δομής, πολιτισμού και υποκειμένου και συνοδεύεται από τη διαγραφή των παραδοσιακών ορίων. Η παγκοσμιοποίηση εμφανίζεται ως μια διασύνδεση ή, ακριβέστερα, η αμοιβαία ολοκλήρωση διαφόρων στοιχείων ενός ολοκληρωμένου κόσμου. Τέτοιες ερμηνείες

Οι Balizations δείχνουν μια από τις πιο σημαντικές πτυχές αυτής της διαδικασίας, το νόημα της οποίας είναι σαφές μόνο σε ένα ευρύτερο πλαίσιο. Επιπλέον, τα πλαίσια μπορεί να είναι πολύ διαφορετικά. Αυτό, για παράδειγμα, είναι ένας παγκόσμιος κοινωνικός μετασχηματισμός (I. Wallerstein) ή ένα σύνολο μεγα-τάσεων της σύγχρονης εποχής (D. Nesbit). Ίσως, στην ευρύτερη μορφή, το συμφραζόμενο όραμα σκιαγραφείται από τον R. Robertson στον χαρακτηρισμό της παγκοσμιοποίησης ως ένα είδος συνθήκης ανθρώπινη ύπαρξη, το οποίο δεν μπορεί να αναχθεί σε μεμονωμένες διαστάσεις της ανθρώπινης ζωής και δραστηριότητας 3. Σε τέτοιους ορισμούς, οι ιδέες για την παγκοσμιοποίηση, κατά τη γνώμη μας, διαλύονται σε εξαιρετικά ευρεία θεωρητικά πλαίσια, και η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, κατά συνέπεια, εντάσσεται στο πλαίσιο. Τίθεται το ερώτημα: γιατί οι ερευνητές αποτυγχάνουν να βρουν ένα «χρυσό μέσο» στην κατανόηση και τον ορισμό αυτής της διαδικασίας; Κατά τη γνώμη μας, αυτό οφείλεται σε ορισμένες πτυχές: είναι εξαιρετικά δύσκολο να διαχωριστεί η «ουσία» της παγκοσμιοποίησης από άλλες διαδικασίες της ίδιας τάξης, αλλά όχι πανομοιότυπες. Η παγκοσμιοποίηση είναι εγγενώς πολύπλευρη, πολύπλευρη. το θέμα της παγκοσμιοποίησης δεν είναι μονοσήμαντο. Οι ιστορικές ρίζες, η δυναμική, τα όρια, οι συνέπειες της παγκοσμιοποίησης προκαλούν επίσης συζήτηση.

Είναι η ενοποίηση ή η διάλυση της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης στην πολυεπίπεδη δομή των σύγχρονων διαδικασιών διεθνοποίησης, ολοκλήρωσης, ενοποίησης που εγείρει πολλά ερωτήματα σε σχέση με την ίδια τη διαδικασία και το φαινόμενο της παγκοσμιοποίησης. Μπορούμε να ισχυριστούμε ότι η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης υπάρχει πραγματικά; Εάν η απάντηση είναι ναι, τότε σε τι διαφέρει η παγκοσμιοποίηση από άλλες διαδικασίες μιας τάξης; Με άλλα λόγια, ποια είναι η καινοτομία αυτής της διαδικασίας; Κατά τη γνώμη μας, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης είναι πραγματική και αντικειμενική. Ο αρχηγός του Κομμουνιστικού Κόμματος G. Zyu-

Ο Ganov στο έργο του «Παγκοσμιοποίηση: αδιέξοδο ή διέξοδος» σημειώνει: «Η παγκοσμιοποίηση είναι μια αντικειμενική, απαραίτητη διαδικασία που συνοδεύει την ανθρωπότητα σε όλη την ιστορία της»4. Σημειώστε ότι πολλοί ερευνητές (A.S. Panarin, V.A. Kutyrev, A.I. Utkin και άλλοι) σημειώνουν την ιστορική πτυχή της παγκοσμιοποίησης. Αυτό υποδηλώνει ότι αυτή η διαδικασία δεν είναι ένα εντελώς νέο φαινόμενο στην ιστορία της ανθρωπότητας. Από τη μια πλευρά, τα «συμπτώματα» της παγκοσμιοποίησης - ένταξη, ανταλλαγή πληροφοριών, οικονομικές αλληλεπιδράσεις και πολλά άλλα - «παρατηρήσαμε» στην ιστορία σχεδόν όλων των χωρών του κόσμου. Όμως, από την άλλη, αυτές οι διαδικασίες δεν ήταν της κλίμακας που βλέπουμε σήμερα. Αυτό οφείλεται κυρίως σε ορισμένους παράγοντες: επιστημονικές και τεχνολογικές καινοτομίες. ο σχηματισμός ενός ενιαίου πληροφοριακού "χώρου Διαδικτύου", στους ορίζοντες του οποίου πέφτουν σχεδόν όλες οι χώρες του κόσμου. υπερκορεσμός του εθνικού οικονομικού κεφαλαίου των αναπτυγμένων χωρών, που ξεπερνά τα εθνικά-κρατικά σύνορα. οικονομική, πολιτική, πολιτιστική αλληλοδιείσδυση χωρών, κρατών, που αναπόφευκτα οδηγεί σε διασύνδεση και αλληλεξάρτηση. αυξανόμενες διαδικασίες διεθνοποίησης και ολοκλήρωσης.

Στο πλαίσιο των πολιτιστικών σπουδών, η παγκοσμιοποίηση νοείται με πολύ διαφορετικούς τρόπους: και ως μια τάση για τη δημιουργία κάποιου είδους ενοποιημένου παγκόσμιου πολιτισμού ή πολιτισμού. και ως μια αυξανόμενη αλληλεπίδραση διαφορετικών πολιτισμών, που δεν δημιουργεί μια νέα κουλτούρα, αλλά βασίζεται στη "συναυλία" τους. και ως πιο σύνθετα μοντέλα, για παράδειγμα, ως κοινότητα συνείδησης που περιλαμβάνει προβολές του παγκόσμιου κόσμου που παράγονται από πρότυπα τοπικών πολιτισμών (M. Waters). Έτσι, πολιτισμολόγοι, πολιτικοί επιστήμονες, οικονομολόγοι, δικηγόροι, κοινωνιολόγοι, θρησκευτικά πρόσωπα θα μιλήσουν για το θέμα τους στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης και θα δουν την εικόνα αυτού του φαινομένου με διαφορετικούς τρόπους, καθορίζοντας στη συνέχεια

μέσα από το αντικείμενο της δικής της σφαίρας δραστηριότητάς της. Αυτό οδηγεί στο ερώτημα: μπορεί κανείς απλώς να δώσει έναν ογκώδη και πλήρη ορισμό της παγκοσμιοποίησης προσθέτοντας σε ένα είδος γνώσης του άλλου, που θα οδηγήσει σε μια σωρευτική εικόνα της παγκοσμιοποίησης; Κατά τη γνώμη μας, αυτό είναι δυνατό, αλλά με αυτόν τον τρόπο θα χάσουμε την ουσία της παγκοσμιοποίησης, η οποία θα «κρύβεται» στα ατελείωτα πλαίσια διαφόρων κλάδων. Λιγότερο ξεκάθαρα εκφρασμένη, αλλά και πάλι αρκετά αισθητή, είναι η κίνηση ή, ακριβέστερα, η ανάγκη για κίνηση συγκεκριμένης επιστημονικής γνώσης προς τη φιλοσοφική γνώση.

Ο πλησιέστερος στη «φυσική» κατανόηση και ορισμό της παγκοσμιοποίησης, κατά τη γνώμη μας, ήταν ο Ρώσος φιλόσοφος L.M. Karapetyan: «Η παγκοσμιοποίηση είναι μια αντικειμενική διαδικασία εγκαθίδρυσης οικονομικών, επιστημονικών, τεχνικών, κοινωνικοπολιτικών, πολιτιστικών και άλλων σχέσεων μεταξύ των χωρών και των πρακτικών δραστηριοτήτων των κρατών, των ηγετών τους και άλλων οντοτήτων στην οργάνωση της διασυνδεδεμένης και αλληλοεξαρτώμενης λειτουργίας των περιοχών και των ηπείρων. οι χώρες της παγκόσμιας κοινότητας»6. Για τη μελέτη μας, οι ακόλουθες πτυχές είναι σημαντικές σε αυτόν τον ορισμό: η παγκοσμιοποίηση είναι μια αντικειμενική διαδικασία. τη διαδικασία αλληλοδιείσδυσης και προσέγγισης σε διάφορους τομείς μεταξύ των χωρών· πτυχή δραστηριότητας των θεμάτων στην οργάνωση της διασυνδεδεμένης και αλληλεξαρτώμενης λειτουργίας των περιφερειών και των χωρών.

Είναι απαραίτητο να σημειωθεί ο σκοπός των παραπάνω πτυχών, κατά τη γνώμη μας, αυτός είναι μια πιο άνετη, ποιοτική ύπαρξη και συνύπαρξη χωρών και κρατών.

Εδώ μπορεί κανείς να κατηγορήσει ότι αυτός ο ορισμός έχει τον χαρακτήρα ενός ιδανικού μοντέλου. Με άλλα λόγια, είναι σαν την ιδέα των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης. Αλλά, πιστεύουμε, η ιδέα είναι αρκετά εφικτή, όπως λέει εδώ

για την αμοιβαία συνεργασία μεταξύ χωρών και κρατών σε διάφορους τομείς. Το μόνο ερώτημα είναι να εντοπιστούν και να αναπτυχθούν μηχανισμοί ένταξης σε διάφορους τομείς μεταξύ χωρών και κρατών, καθώς και φιλτραρίσματος των αρνητικών συνεπειών. Οι αντιφάσεις στην κατανόηση της παγκοσμιοποίησης προκύπτουν όταν η ίδια η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης συνδέεται είτε με μεγάλα και ρόδινα όνειρα

A.V. Ζολίν. Η έννοια της παγκοσμιοποίησης

για μια ευημερούσα ζωή για όλους τους ανθρώπους στη γη (Τ. Φρίντμαν), ή με τη διαδικασία του ολοκληρωτικού και καταναλωτή μηδενισμού με το απόλυτο κακό (W. Beck και άλλοι).

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

1 Αναφέρεται. από: Vashchekin N.I., Muntyan M.A., Ursul L.D. Παγκοσμιοποίηση και βιώσιμη ανάπτυξη. Μ., 2002. Σ. 21-25.

3 Robertson R. Mapping the Global Condition: Globalization: The Central Conception // Θεωρία, Πολιτισμός, Κοινωνία. L., 1990. Τομ. 7. Νο. 2, 3. Σ. 15-30.

4 Βλέπε: Αλήθεια. 2001. Αρ. 32-34.

5 Kavolis V. History of Consciousness and Civilizational Analysis // Συγκριτική Πολιτισμική Επιθεώρηση. 1987. Νο 17.

6 Karapetyan L.M. Σχετικά με τις έννοιες της «παγκοσμιοποίησης» και της «παγκοσμιοποίησης» // Φιλοσοφικές Επιστήμες. 2003. Νο. 3.

Φιλοσοφική κατανόηση του προβλήματος της παγκοσμιοποίησης

1. Η έννοια της «παγκοσμιοποίησης»

2. Η πληροφόρηση της κοινωνίας ως ένας από τους λόγους δημιουργίας μιας παγκόσμιας κοινωνίας

3. Παγκοσμιοποίηση στην οικονομία

4. Παγκοσμιοποίηση στην πολιτική σφαίρα

5. Πολιτισμική παγκοσμιοποίηση: φαινόμενο και τάσεις

6. Θρησκεία και παγκοσμιοποίηση στην παγκόσμια κοινότητα

7. Κοινωνιολογικές και φιλοσοφικές θεωρίες παγκοσμιοποίησης

7.1. Θεωρία του ιμπεριαλισμού

7.2. Global System Theories των E. Giddens και L. Sklar

7.3. Θεωρίες παγκόσμιας κοινωνικότητας

7.4. Η θεωρία των «φανταστικών κόσμων»

7.5. Ο Ντεριντά για τη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης

1. Η έννοια της «παγκοσμιοποίησης»

Κάτω από παγκοσμιοποίησηΠρέπει να γίνει κατανοητό ότι το μεγαλύτερο μέρος της ανθρωπότητας σύρεται σε ένα ενιαίο σύστημα χρηματοοικονομικών, οικονομικών, κοινωνικοπολιτικών και πολιτιστικών δεσμών που βασίζεται στα πιο πρόσφατα μέσα τηλεπικοινωνιών και τεχνολογιών πληροφοριών.

Απαραίτητη προϋπόθεση για την εμφάνιση του φαινομένου της παγκοσμιοποίησης ήταν η συνέπεια των διαδικασιών της ανθρώπινης γνώσης: η ανάπτυξη της επιστημονικής και τεχνικής γνώσης, η ανάπτυξη της τεχνολογίας, η οποία επέτρεψε σε ένα άτομο να αντιληφθεί αντικείμενα που βρίσκονται σε διαφορετικά μέρη του γη με τις αισθήσεις του και να συνάψει σχέσεις μαζί τους, καθώς και φυσικά να αντιληφθεί, συνειδητοποιήσει το ίδιο το γεγονός αυτών των σχέσεων.

Η παγκοσμιοποίηση είναι ένα σύνολο πολύπλοκων διαδικασιών ολοκλήρωσης που καλύπτουν σταδιακά (ή έχουν ήδη καλύψει;) όλους τους τομείς της ανθρώπινης κοινωνίας. Από μόνη της, αυτή η διαδικασία είναι αντικειμενική, ιστορικά εξαρτημένη από την όλη ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Από την άλλη πλευρά, το σημερινό της στάδιο καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τα υποκειμενικά συμφέροντα ορισμένων χωρών και διεθνικών εταιρειών. Με την ενίσχυση αυτού του συμπλέγματος διαδικασιών, τίθεται το ζήτημα της διαχείρισης και του ελέγχου της ανάπτυξής τους, της λογικής οργάνωσης των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης, λόγω της απολύτως διφορούμενης επίδρασής της σε εθνοτικές ομάδες, πολιτισμούς και κράτη.

Η παγκοσμιοποίηση έγινε δυνατή χάρη στην παγκόσμια επέκταση του δυτικού πολιτισμού, τη διάδοση των αξιών και των θεσμών του τελευταίου σε άλλα μέρη του κόσμου. Επιπλέον, η παγκοσμιοποίηση συνδέεται με μετασχηματισμούς εντός της ίδιας της δυτικής κοινωνίας, στην οικονομία, την πολιτική και την ιδεολογία της, που έχουν λάβει χώρα τον τελευταίο μισό αιώνα.

2. Η πληροφόρηση της κοινωνίας ως ένας από τους λόγους δημιουργίας μιας παγκόσμιας κοινωνίας

Η παγκοσμιοποίηση της πληροφορίας οδηγεί στην εμφάνιση του φαινομένου της «παγκόσμιας κοινότητας πληροφοριών». Ο όρος αυτός είναι αρκετά ευρύς και περιλαμβάνει, καταρχάς, την παγκόσμια ενοποιημένη βιομηχανία πληροφοριών, η οποία αναπτύσσεται με φόντο τον διαρκώς αυξανόμενο ρόλο της πληροφορίας και της γνώσης στο οικονομικό και κοινωνικοπολιτικό πλαίσιο. Αυτή η έννοια προϋποθέτει ότι οι πληροφορίες γίνονται μια αξία στην κοινωνία που καθορίζει όλες τις άλλες διαστάσεις της ζωής. Πράγματι, η συνεχιζόμενη επανάσταση της πληροφορίας και της επικοινωνίας μας αναγκάζει να επανεξετάσουμε τη στάση μας απέναντι σε θεμελιώδεις έννοιες όπως ο χώρος, ο χρόνος και η δράση. Άλλωστε, η παγκοσμιοποίηση μπορεί να χαρακτηριστεί ως διαδικασία συμπίεσης χρονικών και χωρικών αποστάσεων. Η «συμπίεση χρόνου» είναι η άλλη πλευρά της συμπίεσης του χώρου. Ο χρόνος που απαιτείται για την ολοκλήρωση πολύπλοκων χωρικών δράσεων μειώνεται. Αντίστοιχα, κάθε μονάδα χρόνου είναι συμπυκνωμένη, γεμάτη με μια ποσότητα δραστηριότητας πολλαπλάσια από αυτή που θα μπορούσε να γίνει ποτέ πριν. Όταν ο χρόνος γίνεται καθοριστική προϋπόθεση για την ολοκλήρωση πολλών άλλων γεγονότων που ακολουθούν μια συγκεκριμένη ενέργεια, η αξία του χρόνου αυξάνεται σημαντικά.

Τα παραπάνω καθιστούν δυνατό να κατανοήσουμε ότι ο χώρος και ο χρόνος δεν συμπιέζονται από μόνοι τους, αλλά στο πλαίσιο σύνθετων - χωρικά και χρονικά διαζευγμένων - δράσεων. Η ουσία της καινοτομίας έγκειται στη δυνατότητα αποτελεσματικής διαχείρισης του χώρου και του χρόνου σε παγκόσμια κλίμακα: ο συνδυασμός μιας μάζας γεγονότων σε διαφορετικούς χρόνους και σε διαφορετικά μέρη της γης σε έναν ενιαίο κύκλο. Σε αυτή τη συντονισμένη αλυσίδα γεγονότων, κινήσεων, συναλλαγών, κάθε επιμέρους στοιχείο αποκτά σημασία για τη δυνατότητα του συνόλου.

3. Παγκοσμιοποίηση στην οικονομία

Στα αίτια της παγκοσμιοποίησης στον οικονομικό τομέαπρέπει να περιλαμβάνονται τα ακόλουθα:

1. Αύξηση της επικοινωνιακής συνδεσιμότητας του κόσμου. Συνδέεται τόσο με την ανάπτυξη των μεταφορών όσο και με την ανάπτυξη των μέσων επικοινωνίας.

Η ανάπτυξη των επικοινωνιών μεταφορών συνδέεται με την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, η οποία οδήγησε στη δημιουργία γρήγορων και αξιόπιστων οχημάτων που προκάλεσαν αύξηση στο παγκόσμιο εμπόριο.

Η ανάπτυξη των τεχνολογιών επικοινωνίας έχει οδηγήσει στο γεγονός ότι η μεταφορά πληροφοριών διαρκεί πλέον ένα κλάσμα του δευτερολέπτου. Στην οικονομική σφαίρα, αυτό εκφράζεται στην άμεση μεταφορά των διοικητικών αποφάσεων στον μητρικό οργανισμό, στην αύξηση της ταχύτητας επίλυσης προβλημάτων κρίσης (τώρα εξαρτάται μόνο από την ταχύτητα κατανόησης αυτής της κατάστασης και όχι από την ταχύτητα των δεδομένων ΜΕΤΑΦΟΡΑ).

2. Παραγωγή παραγωγής πέραν του εθνικού πλαισίου. Η παραγωγή αγαθών άρχισε σταδιακά να χάνει τον καθαρά εθνικό της, κρατικό εντοπισμό και να διανέμεται μεταξύ εκείνων των οικονομικών ζωνών όπου οποιαδήποτε ενδιάμεση λειτουργία αποδεικνύεται φθηνότερη. Τώρα η εταιρεία διαχείρισης μπορεί να βρίσκεται σε ένα μέρος, η οργάνωση σχεδιασμού σε εντελώς διαφορετικό μέρος, η παραγωγή αρχικών εξαρτημάτων στο τρίτο, τέταρτο και πέμπτο, η συναρμολόγηση και ο εντοπισμός σφαλμάτων του προϊόντος στο έκτο και το έβδομο, ο σχεδιασμός αναπτύσσεται σε την όγδοη θέση και η πώληση τελικών προϊόντων πραγματοποιείται - στη δέκατη, δέκατη τρίτη, εικοστή πρώτη, τριάντα τέταρτη ...

Το σημερινό στάδιο της παγκοσμιοποίησης στην ανάπτυξη της οικονομικής σφαίραςχαρακτηρίζεται από:

1. Ο σχηματισμός τεράστιων διεθνικών εταιρειών (TNCs), οι οποίες είναι σε μεγάλο βαθμό απαλλαγμένες από τον έλεγχο ενός συγκεκριμένου κράτους. Οι ίδιοι άρχισαν να εκπροσωπούν κράτη - μόνο τα κράτη δεν είναι «γεωγραφικά», αλλά «οικονομικά», βασισμένα όχι τόσο στην επικράτεια, την εθνικότητα και τον πολιτισμό, αλλά σε ορισμένους τομείς της παγκόσμιας οικονομίας.

2. Η εμφάνιση μη κρατικών πηγών χρηματοδότησης: το Διεθνές Νομισματικό Ταμείο, η Διεθνής Τράπεζα για την Ανασυγκρότηση και την Ανάπτυξη και άλλες. Αυτές οι ήδη αμιγώς «οικονομικές καταστάσεις» επικεντρώνονται όχι στην παραγωγή, αλλά αποκλειστικά στις ταμειακές ροές. Οι προϋπολογισμοί αυτών των μη κρατικών κοινωνιών είναι συχνά πολλές φορές μεγαλύτεροι από τους προϋπολογισμούς των μικρών και μεσαίων χωρών. Αυτά τα «νέα κράτη» είναι σήμερα η κύρια ενοποιητική δύναμη της πραγματικότητας: κάθε χώρα που επιδιώκει να συμπεριληφθεί στις παγκόσμιες οικονομικές διαδικασίες αναγκάζεται να αποδεχθεί τις αρχές που αυτές θεσπίζουν. Συνεπάγεται την αναδιάρθρωση της τοπικής οικονομίας, την κοινωνική αναδιάρθρωση, το άνοιγμα των οικονομικών συνόρων, την εναρμόνιση των τιμολογίων και των τιμών με αυτά που έχουν καθοριστεί στην παγκόσμια αγορά κ.λπ.

3. Ο σχηματισμός μιας παγκόσμιας ελίτ - ενός πολύ στενού κύκλου ανθρώπων που επηρεάζουν πραγματικά μεγάλες οικονομικές και πολιτικές διαδικασίες. Αυτό οφείλεται στην πρόσληψη ανώτατων στελεχών σε όλο τον κόσμο.

4. Εισαγωγές εργατικού δυναμικού χαμηλής ειδίκευσης από τις φτωχότερες, αλλά πλούσιες σε ανθρώπινο δυναμικό αποθέματα των χωρών του Τρίτου Κόσμου στην Ευρώπη και τις ΗΠΑ, όπου παρατηρείται δημογραφική πτώση.

5. Συνεχής ανάμειξη «εθνικών πραγματικότητων». Ο κόσμος αποκτά τα χαρακτηριστικά της φρακταλικότητας: ανάμεσα σε οποιαδήποτε δύο σημεία του που ανήκουν σε ένα σύνολο (σε μια οικονομία, σε έναν εθνικό πολιτισμό), μπορείτε πάντα να τοποθετήσετε ένα τρίτο που ανήκει σε ένα άλλο σύνολο (άλλη οικονομία, άλλη εθνική κουλτούρα). Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι δύο αντίθετες ροές κινούνται στον «δρόμο της παγκοσμιοποίησης»: εκδυτικισμός - η εισαγωγή δυτικών προτύπων (προτύπων ζωής) στο Νότο και στην Ανατολή και ο Ανατολισμός - η εισαγωγή προτύπων της Ανατολής και του Νότου στο Δυτικός πολιτισμός.

6. Οι μη δυτικές περιοχές της ανθρωπότητας γίνονται αντικείμενα οικονομικής παγκοσμιοποίησης. πολλά κράτη σε αυτήν την περίπτωση χάνουν σημαντικό μέρος της κυριαρχίας τους, ειδικά σε σχέση με την υλοποίηση της οικονομικής λειτουργίας, ενώ δεν είναι «τίποτε άλλο παρά εργαλεία για την προώθηση του παγκόσμιου καπιταλισμού». Πολλά από αυτά επωμίζονται το κόστος της οικονομικής παγκοσμιοποίησης, η οποία γίνεται ασύμμετρη, με τον πλούτο συγκεντρωμένο σε πρωτοφανή βαθμό στον έναν πόλο και τη φτώχεια στον άλλο.

Η οικονομία, λοιπόν, γίνεται η κορυφαία σφαίρα της παγκοσμιοποίησης, από την οποία αναπόφευκτα εξαπλώνεται σε άλλους τομείς της κοινωνίας, προκαλώντας εκτεταμένες κοινωνικές, κοινωνικοπολιτιστικές και πολιτικές αλλαγές πέρα ​​από την εστία από την οποία προέρχονται.

4. Παγκοσμιοποίηση στην πολιτική σφαίρα

Μετά την παγκόσμια οικονομία, άρχισε η διαμόρφωση της παγκόσμιας πολιτικής.

Οι προϋποθέσεις για την παγκοσμιοποίηση στην πολιτική σφαίρα ήταν, πρώτον, η τεχνολογική επανάσταση των δεκαετιών του 1950 και του 1960, που οδήγησε στην ανάπτυξη της υλικής παραγωγής, των μεταφορών, της πληροφορικής και των επικοινωνιών. Και, δεύτερον, ως συνέπεια του πρώτου, η έξοδος της οικονομίας πέρα ​​από το εθνικό πλαίσιο.

Το κράτος δεν είναι πλέον σε θέση να ελέγξει πλήρως τις ανταλλαγές στον οικονομικό, πολιτικό και κοινωνικό τομέα, χάνει τον προηγούμενο μονοπωλιακό του ρόλο ως κύριου υποκειμένου των διεθνών σχέσεων. Από τη σκοπιά των υποστηρικτών του νεοφιλελευθερισμού, διεθνικές εταιρείες, μη κυβερνητικές οργανώσεις, μεμονωμένες πόλεις ή άλλες εδαφικές κοινότητες, διάφορες βιομηχανικές, εμπορικές και άλλες επιχειρήσεις και τέλος, μεμονωμένα άτομα μπορούν να λειτουργήσουν ως πλήρη υποκείμενα των διεθνών σχέσεων.

Οι παραδοσιακές πολιτικές, οικονομικές, στρατιωτικές σχέσεις μεταξύ των κρατών συμπληρώνονται από διάφορους δεσμούς μεταξύ των θρησκευτικών, επαγγελματικών, συνδικαλιστικών, αθλητικών και επιχειρηματικών κύκλων αυτών των κρατών και οι ρόλοι τους μπορεί μερικές φορές να είναι ίσοι. Η απώλεια της προηγούμενης θέσης και του ρόλου του κράτους στη διεθνή επικοινωνία έχει βρει έκφραση και στην ορολογία - η αντικατάσταση του όρου «διεθνές» με τον όρο «διεθνικό», δηλαδή πραγματοποιείται χωριστά από το κράτος, χωρίς την άμεση συμμετοχή του.

Ο ρόλος της σύγχρονης φιλοσοφικής σκέψης στην αξιολόγηση και επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων είναι ποικίλος. Όπως σημειώνεται από πολλούς ερευνητές, τις τελευταίες δεκαετίες του ΧΧ αιώνα. έχει μπει στη μόδα η λεγόμενη «μετα-μη κλασσική φιλοσοφία», η οποία έχει θέσει σε συζήτηση τα φαινόμενα κρίσης στον σύγχρονο πολιτισμό και τα προβλήματα που προκαλούνται από την επέκταση των νέων τεχνολογιών της πληροφορίας, καθώς και την ταχεία ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης. Ταυτόχρονα, η κυρίαρχη σχετίζεται με μια ολοκληρωμένη εννοιολογική και μεθοδολογική κατανόηση των πιθανών συνεπειών της παγκοσμιοποίησης, τον καθορισμό των σημαντικότερων καθηκόντων που αντιμετωπίζει η διεθνής κοινότητα. Κρίνοντας από τα τελευταία άρθρα φιλοσόφων, αυτά περιλαμβάνουν τη θεωρία του εκσυγχρονισμού, την έννοια της μεταβιομηχανικής κοινωνίας, τη θεωρία του παγκόσμιου συστήματος, την ιδέα του μεταμοντερνισμού, την έννοια της «παγκόσμιας κοινωνίας κινδύνου» κ.λπ.

Η ραγδαία πρόοδος συμβάλλει στη διεύρυνση του αντικειμένου της σύγχρονης φιλοσοφίας κλασσικές μελέτες, σε συνδυασμό με τις τελευταίες εξελίξεις στη μηχανική και την τεχνολογία στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Αυτό οδήγησε στο σχηματισμό τέτοιων νέων κλάδων όπως η φιλοσοφία των επικοινωνιών, η φιλοσοφία της πληροφορικής, η τεχνοφιλοσοφία, η ανθρωποσοφία, η βιοηθική και η ιατρική ηθική, ο νους και ο εγκέφαλος και άλλοι. κοινωνική ανάπτυξητης ανθρωπότητας στα τέλη του 20ου και στις αρχές του 21ου αιώνα δημιούργησε τη φιλοσοφία του φύλου, τη φιλοσοφία της παιδικής ηλικίας, τη φιλοσοφία της εκπαίδευσης, την επιχειρηματική ηθική κ.λπ.

Τα γεγονότα που συνέβησαν τα τελευταία χρόνια ανάγκασαν τους ανθρώπους να ρίξουν μια νέα ματιά στο σύστημα των διεθνών σχέσεων και της διεθνούς ασφάλειας, και μάλιστα σε ολόκληρο τον σύγχρονο κόσμο: πάρα πολλές επικίνδυνες τάσεις και προκλήσεις εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης. Και, φυσικά, η τελευταία λέξη στην κατανόησή τους δεν πρέπει να ανήκει στη σύγχρονη φιλοσοφία.

Η ανθρωπότητα έχει αλλάξει. Έχει γίνει μεγαλύτερο και δεν περιορίζεται πλέον σε μια απλή συλλογή ατόμων. Η παγκοσμιοποίηση έχει εισβάλει γρήγορα στη ζωή μας.

Ο όρος «παγκοσμιοποίηση» μπήκε στην επιστημονική πολιτική οικονομία σχετικά πρόσφατα, κάπου στις αρχές της δεκαετίας του 80-90 του περασμένου αιώνα. Αυτή η λέξη άρχισε να ονομάζεται μια διαδικασία που προκαλεί αντίδραση στην παγκόσμια κοινότητα από ένθερμη υποστήριξη έως κατηγορηματική απόρριψη.

Η ουσία της παγκοσμιοποίησης είναι μια απότομη επέκταση και περιπλοκή των αλληλεπιδράσεων και των αλληλεξαρτήσεων, τόσο των ανθρώπων όσο και των κρατών. Η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης επηρεάζει τη διαμόρφωση του πλανητικού χώρου πληροφοριών, την παγκόσμια αγορά κεφαλαίου, αγαθών και εργασίας, καθώς και τη διεθνοποίηση των προβλημάτων των ανθρωπογενών επιπτώσεων στο φυσικό περιβάλλον, τις διεθνικές και διαομολογιακές συγκρούσεις και ασφάλεια.

Το φαινόμενο της παγκοσμιοποίησης ξεπερνά το καθαρά οικονομικό πλαίσιο στο οποίο πολλοί ερευνητές αυτού του θέματος τείνουν να το ερμηνεύουν και καλύπτει σχεδόν όλους τους τομείς της κοινωνικής δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής, της ιδεολογίας, του πολιτισμού, του τρόπου ζωής, καθώς και των ίδιων των συνθηκών ανθρώπινης ύπαρξης.

Η παγκοσμιοποίηση έχει διεισδύσει σε όλους τους τομείς της κοινωνίας και είναι αδύνατο να μην το προσέξουμε αυτό. Μάλιστα, «τις τελευταίες δύο-τρεις δεκαετίες, γίναμε μάρτυρες μιας μοναδικής συρροής και συνυφής γιγαντιαίων φαινομένων και διεργασιών, καθένα από τα οποία χωριστά θα μπορούσε να ονομαστεί γεγονός εποχής ως προς τις συνέπειές του για ολόκληρη την παγκόσμια κοινότητα. Οι συνεχιζόμενες βαθιές αλλαγές στις γεωπολιτικές δομές της παγκόσμιας κοινότητας και ο μετασχηματισμός των κοινωνικοπολιτικών συστημάτων δίνουν λόγο για το τέλος μιας ιστορικής περιόδου και την είσοδο του σύγχρονου κόσμου σε μια ποιοτικά νέα φάση ανάπτυξής του.

Προϋποθέσεις για τις διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης ήταν η επανάσταση της πληροφορίας, ακολουθούμενη από τη βάση για τη δημιουργία παγκόσμιων δικτύων πληροφοριών, τη διεθνοποίηση του κεφαλαίου και τη σύσφιξη του ανταγωνισμού στις παγκόσμιες αγορές, καθώς και η έλλειψη φυσικών πόρων και η εντατικοποίηση της αγώνας για τον έλεγχό τους, μια πληθυσμιακή έκρηξη. Οι λόγοι της παγκοσμιοποίησης περιλαμβάνουν επίσης την αυξημένη τεχνολογική επιβάρυνση της φύσης και τη διανομή όπλων μαζικής καταστροφής, γεγονός που αυξάνει τον κίνδυνο μιας γενικής καταστροφής.

Η έλευση της εποχής της παγκοσμιοποίησης είχε προβλεφθεί επίσης από τους συντάκτες του Κομμουνιστικού Μανιφέστου στο πρώτο μισό του περασμένου αιώνα. «Στη θέση της παλιάς τοπικής και εθνικής απομόνωσης και ύπαρξης σε βάρος των προϊόντων της δικής τους παραγωγής», έγραψαν, «υπάρχει μια ολοκληρωμένη σύνδεση και πλήρης εξάρτηση του έθνους μεταξύ τους. Αυτό ισχύει εξίσου και για την υλική και για την πνευματική παραγωγή» (Σοχ., τ. 4, σελ. 428).

Αυτά τα γεγονότα, παρά την ετερογένειά τους, είναι στενά αλληλένδετα και η αλληλεπίδρασή τους χαρακτηρίζει την περίπλοκη και αντιφατική διαδικασία της παγκοσμιοποίησης. Οι τεχνολογίες της πληροφορίας δημιουργούν μια πραγματική ευκαιρία για μια ισχυρή επιτάχυνση και ενίσχυση της οικονομικής, επιστημονικής, πολιτιστικής ανάπτυξης του πλανήτη, για την ένωση της ανθρωπότητας σε μια κοινότητα που έχει επίγνωση των συμφερόντων και της ευθύνης της για τη μοίρα του κόσμου. Μπορούν επίσης να γίνουν εργαλεία για τη διαίρεση του κόσμου και την εντατικοποίηση της αντιπαράθεσης.

Η ανάγκη επανεξέτασης των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης είναι προκαθορισμένη από λόγους τόσο θεωρητικού όσο και εφαρμοστικού χαρακτήρα. Η επιστημονική κοινότητα σε όλο τον κόσμο καταβάλλει προσπάθειες ανάλυσης και αξιολόγησης αυτού του φαινομένου, με στόχο να βρει τους τρόπους για την πραγματική κατάσταση πραγμάτων. Και αυτό απαιτεί νέες ιδέες, επαρκή σύνδεση της θεωρίας με την καθημερινή κοινωνική πράξη, καθώς και νέα μεθοδολογικά εργαλεία. Από αυτή την άποψη, θα ήθελα να σταθώ σε μια σειρά ζητημάτων που σχετίζονται με τη μελέτη της παγκοσμιοποίησης, φυσικά, χωρίς να ισχυρίζομαι ότι είναι εξαντλητικές απαντήσεις.

Θεωρητικές και μεθοδολογικές προϋποθέσεις για τη μελέτη της παγκοσμιοποίησης. Στην εγχώρια και ξένη βιβλιογραφία δεν υπάρχει καμία έννοια που να αναλύει τις τρέχουσες διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης και να καθορίζει τις προοπτικές για τη μετάβαση στη βιώσιμη ανάπτυξη. Οι υπάρχουσες έννοιες δεν αποκαλύπτουν την ουσία των κύριων τάσεων και αντιφάσεων του μετασχηματισμού του Καζακστάν. Οι διαθέσιμες μελέτες έχουν ως επί το πλείστον περιγραφικό χαρακτήρα, το οποίο επίσης δεν παρέχει κατανόηση των περιφερειακών διαδικασιών. Στο πλαίσιο μιας επιταχυνόμενης μετάβασης σε ένα καινοτόμο μοντέλο της κοινωνικής δομής της ζωής.

Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην επικρατούσα κλασική μεθοδολογική βάση, το στερεότυπο της σκέψης. Φαίνεται ότι η μελέτη της παγκοσμιοποίησης θα πρέπει να βασίζεται σε μια σειρά μεθοδολογικών και θεωρητικών διατάξεων.

Ανάλυση των βασικών εννοιών που χαρακτηρίζουν την παγκοσμιοποίηση. Από αυτή την άποψη, είναι σημαντικό να σημειωθεί η πολυπλοκότητα και η δυνατότητα συζήτησης πολλών θεωρητικών ζητημάτων και εννοιών.

Ενίσχυση της διεπιστημονικής προσέγγισης. Αυτό φαίνεται όχι μόνο δυνατό, αλλά και το πιο αποτελεσματικό. Η μεθοδολογικά σωστή συσχέτιση της έννοιας, της έννοιας, της θέσης διαφορετικών κλάδων μας επιτρέπει να εξετάζουμε τα ίδια προβλήματα από διαφορετικές θέσεις, συμβάλλει όχι μόνο στην αντικειμενική αξιολόγηση των κοινωνικών διαδικασιών, αλλά και στην κατανόηση της κοινωνίας στο πλαίσιο της δυναμικής του παρελθόντος. παρόν και μέλλον.

Πολυπαραδειγματική προσέγγιση στη μελέτη της παγκοσμιοποίησης, σύνθεση διαφορετικών μεθοδολογικών κατευθυντήριων γραμμών. Οι ερευνητικές παραδόσεις των εγχώριων επιστημόνων εξακολουθούν να βασίζονται στη μεθοδολογική βάση μόνο των κλασικών επιστημών. Από αυτή την άποψη, είναι αποτελεσματικό να στραφούμε στις μεθόδους της μη κλασικής και σύγχρονης, μετα-μη κλασσικής επιστήμης. Στο πλαίσιο της, καθίσταται δυνατή η κατανόηση και η εξήγηση της λειτουργίας της παγκοσμιοποίησης ως μια πολύπλοκη διαδικασία.

Κριτική προσέγγιση και αιτιολογημένη χρήση της έννοιας, της έννοιας και της θεωρητικής θέσης που ανέπτυξαν ξένοι ερευνητές. Η μελέτη των προβλημάτων της παγκοσμιοποίησης μέσα στο αυστηρό πλαίσιο ορισμένων δυτικών θεωριών είναι απίθανο να είναι αντικειμενική, αφού η πραγματικότητά μας συχνά δεν εντάσσεται σε αυτό το πλαίσιο.

Εδώ είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι χωρίς να ληφθούν υπόψη οι ιδιαιτερότητες της κοινωνίας του Καζακστάν και οι ιδιαιτερότητες του κοινωνικο-πολιτιστικού μας περιβάλλοντος, η θεωρητική κατανόηση και η πρακτική λύση των προβλημάτων είναι αδύνατη. Για τον εντοπισμό του ειδικού χρειάζεται συγκριτική ανάλυση, δηλ. εσωτερική και εξωτερική έρευνα. Είναι απαραίτητο να συσχετιστούν μεταξύ τους, που θα καταστήσουν δυνατό τον εντοπισμό, μαζί με το ειδικό, το γενικό, ενωτικό.

Όμως, παρά την παγκόσμια δημοσιότητα, η παγκοσμιοποίηση απαιτεί καθολικές προσεγγίσεις για την κατανόηση και τη μελέτη της. Η αντιπαράθεση της πίστωσης δεν είναι μόνο οι πραγματικότητες της ζωής, αλλά και οι θεωρίες. Μέχρι σήμερα, δεν υπάρχει μόνο μια ορισμένη βασική έννοια, αλλά και ένας γενικά αποδεκτός ορισμός της παγκοσμιοποίησης. Πράγματι, μεταξύ των ερευνητών, που κυμαίνονται από τους ιδρυτές διαφόρων θεωριών της παγκοσμιοποίησης έως τους σύγχρονους επιστήμονες, η έννοια της «παγκοσμιοποίησης» δεν έχει αναπτυχθεί. Πράγματι, μεταξύ των ερευνητών, που κυμαίνονται από τους ιδρυτές των διαφόρων θεωριών της παγκοσμιοποίησης έως τους σύγχρονους επιστήμονες, δεν έχει υπάρξει κάποια κοινή αντίληψη της έννοιας της «παγκοσμιοποίησης». Με την ευκαιρία αυτή ο Α.Ν. Ο Chumakov σημειώνει: «Η κατάσταση με τον όρο «παγκοσμιοποίηση» δεν είναι καλύτερη, όταν, χωρίς να προσδιορίζεται το περιεχόμενό του, αυτή η λέξη χρησιμοποιείται ευρέως για να χαρακτηρίσει όλα τα είδη φαινομένων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν σχετίζονται με την παγκοσμιοποίηση. Για παράδειγμα, όταν ορίζουν τη φύση των τοπικών ή περιφερειακών συγκρούσεων και επιθυμούν να τους δώσουν καθολική σημασία, συχνά μιλούν για τις παγκόσμιες απειλές που υποτίθεται ότι αποκρύπτουν. Ή, χαρακτηρίζοντας τα σύγχρονα κοινωνικά κινήματα διαμαρτυρίας, τα αποκαλούν «αντι-παγκοσμιοποιητές», αν και οι λεγόμενοι «αντι-παγκοσμιοποιητές» δεν είναι στην ουσία κατά της παγκοσμιοποίησης ως τέτοιας, αλλά ενάντια στις άδικες κοινωνικοοικονομικές σχέσεις που διαμορφώνονται. στον σύγχρονο κόσμο, που φυσικά συνδέονται με την παγκοσμιοποίηση, και συχνά αποτελούν τη συνέχειά της, αλλά, ωστόσο, δεν περιορίζονται σε αυτήν, και σε κάθε περίπτωση, δεν ταυτίζονται με αυτήν.

Η έννοια της παγκοσμιοποίησης που προτείνει ο Αμερικανός ανθρωπολόγος έχει επίσης αποκτήσει δημοτικότητα στη διεθνή ερευνητική κοινότητα. Ινδικής καταγωγής Arjun Appadurai. Ο τελευταίος δεν ισχυρίζεται ότι ο κόσμος παγκοσμιοποιείται στο βαθμό που γίνεται πολιτισμικά ομοιογενής. Ο επιστήμονας αναλύει τη μωσαϊκή φύση του σύγχρονου κόσμου, διασπάται και σπάει στη δομή του. Η βασική έννοια του concept του είναι οι «ροές». Αυτά είναι τα ρέματα:

• μια πρωτεύουσα
• β) τεχνολογία·
• γ) άνθρωποι·
• δ) ιδέες και εικόνες.

ε) πληροφορίες.

Αν και κανένα από αυτά τα ρεύματα δεν υπάρχει μεμονωμένα, η ροή τους συνεπάγεται το σχηματισμό σχετικά ανεξάρτητων «σφαιρών». Είναι τόσα όσα και ρέματα.

χρηματοοικονομικές σφαίρες που σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα της παγκόσμιας κυκλοφορίας χρήματος - χρηματιστήρια, διεθνή χρηματοπιστωτικά ιδρύματα, μεταφορές χρημάτων εκτός κρατικών συνόρων κ.λπ.

τεχνόσφαιρα. Σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της παγκόσμιας εξάπλωσης της τεχνικής καινοτομίας.

εθνόσφαιρες που σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα της παγκόσμιας μετακίνησης ανθρώπων κ.λπ. φιλοσοφική μετα-μη κλασσική παγκοσμιοποίηση του κόσμου

ιδεόσφαιρες που σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα της παγκόσμιας κυκλοφορίας των ιδεών.

σφαίρες των μέσων ενημέρωσης που διαμορφώθηκαν ως αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων των παγκόσμιων μέσων μαζικής ενημέρωσης.

Σήμερα είναι δύσκολο να βρει κανείς ένα πιο μοντέρνο και συζητήσιμο θέμα από την παγκοσμιοποίηση. Δεκάδες συνέδρια και συμπόσια, εκατοντάδες βιβλία, χιλιάδες άρθρα είναι αφιερωμένα σε αυτό. Επιστήμονες, πολιτικοί, επιχειρηματίες, θρησκευτικά πρόσωπα, καλλιτέχνες, δημοσιογράφοι μιλούν και διαφωνούν γι' αυτό.

Το Παγκόσμιο Φιλοσοφικό Συνέδριο, το οποίο πραγματοποιήθηκε το 2003 στην Κωνσταντινούπολη, ήταν εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στα παγκόσμια προβλήματα, συμπεριλαμβανομένης της παγκοσμιοποίησης.

Κυριολεκτικά οτιδήποτε είναι η παγκοσμιοποίηση, πότε ξεκίνησε, πώς σχετίζεται με άλλες διαδικασίες στη δημόσια ζωή και ποιες είναι οι άμεσες και μακροπρόθεσμες συνέπειές της είναι αντικείμενο ζωηρής συζήτησης.

Πολλές απόψεις, προσεγγίσεις, εκτιμήσεις από μόνες τους, ωστόσο, δεν εγγυώνται μια ενδελεχή μελέτη του θέματος. Η παγκοσμιοποίηση έχει αποδειχθεί ένα δύσκολο ζήτημα όχι μόνο για τη μαζική συνείδηση, αλλά και για την επιστημονική ανάλυση.

Επομένως, κατά τη γνώμη μας, η παγκόσμια πνευματική κοινότητα χρειάζεται να αναπτύξει μια ενιαία αντίληψη της παγκοσμιοποίησης, γιατί η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, ως πραγματικότητα της ζωής μας, μας προκαλεί παντού. Υπάρχει ήδη μια σκληρή μάχη μεταξύ υποστηρικτών και επικριτών της παγκοσμιοποίησης. Διαπερνά όλους τους στρατηγικά σημαντικούς τομείς: πολιτική, πολιτισμός, ιδεολογία, επιστήμη. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η παγκοσμιοποίηση θέτει νέες προκλήσεις για τα εθνικά κράτη.

Η δημόσια συνείδηση ​​είναι ένα ευαίσθητο θέμα και η ζυγαριά εδώ μπορεί να γείρει προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση, εάν η παγκοσμιοποίηση αφεθεί στην τύχη. Άλλωστε, κάθε δράση πραγματοποιείται αναλογικά με τη συνειδητοποίηση της ανάγκης, η οποία μπορεί επίσης να διαμορφωθεί υπό την επίδραση υποκειμενικών παραγόντων που ελάχιστα υπόκεινται στη λογική της αντικειμενικής ανάπτυξης.

Ήδη σχεδιάζονται ορισμένες πρωτοβουλίες σχετικά με αυτό. Η παγκόσμια επιστημονική κοινότητα, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφικής, έχει συζητήσει ενεργά την παγκοσμιοποίηση και τα παγκόσμια προβλήματα που δημιουργούνται από αυτήν, καθ' όλη τη διάρκεια τα τελευταία χρόνιαέχει συσσωρεύσει σημαντική εμπειρία, τόσο σε θεωρητικό όσο και σε πρακτικό επίπεδο. Υπάρχουν και κάποια αποτελέσματα. Ωστόσο, δεν μπορούν να θεωρηθούν ικανοποιητικές, αφού η σοβαρότητα των παγκόσμιων προβλημάτων αυξάνεται κάθε χρόνο. Επιπλέον, η επιστημονική κοινότητα δεν συμβαδίζει πάντα με τις αλλαγές. Επιπλέον, οι τρέχουσες παγκόσμιες τάσεις είναι τόσο περίπλοκες που είναι ακόμη και δύσκολο για τους επιστήμονες να προβλέψουν την κατεύθυνση της παγκοσμιοποίησης.

Ένα είναι αδιαμφισβήτητο: η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης είναι φυσική, αλλά ταυτόχρονα αντιφατική. Η επιδείνωση των κοινωνικοπολιτικών προβλημάτων που συνδέονται με τις διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης δεν συμβαίνει μόνο στις αναπτυσσόμενες χώρες, αλλά και σε ανεπτυγμένες, φαινομενικά αρκετά ευημερούσες, χώρες. Η αλλαγή στη δομή της παραγωγής και η μεταφορά της μαζικής παραγωγής προϊόντων έντασης εργασίας στον «τρίτο κόσμο» έπληξε σκληρά τις παραδοσιακές βιομηχανίες αυτών των χωρών, προκαλώντας το κλείσιμο πολλών επιχειρήσεων και την αύξηση της ανεργίας. Το φαινόμενο της αποβιομηχάνισης οδήγησε στη δημιουργία καταθλιπτικών θυλάκων, αυξάνοντας την κοινωνική διαστρωμάτωση της κοινωνίας. Αποσταθεροποιητικοί παράγοντες είναι επίσης οι νέες μορφές απασχόλησης (εξατομίκευση των όρων απασχόλησης, προσωρινές συμβάσεις) και η παγκοσμιοποίηση της αγοράς εργασίας. Η εισροή φθηνού εργατικού δυναμικού από το εξωτερικό έχει εντείνει τον ανταγωνισμό στην αγορά εργασίας των ανεπτυγμένων χωρών, γεγονός που οδήγησε στην περιπλοκή των διεθνικών σχέσεων και στην ανάπτυξη του εθνικισμού σε αυτές τις χώρες.

Ζούμε σε μια εποχή βαθιών και δραματικών αλλαγών. Η ιδιαιτερότητα του σημερινού σταδίου δεν έγκειται μόνο στο γεγονός ότι η εποχή του μεταβιομηχανισμού αντικαθίσταται από την πληροφόρηση, αλλά και στο ότι η διαδικασία της αλλαγής έχει επηρεάσει, μαζί με την οικονομική, πολιτική, κοινωνικο-πολιτιστική και πνευματική σφαίρες. Ξεκινά το στάδιο της συγκρότησης μιας νέου τύπου παγκόσμιας κοινότητας. Η πιο ορατή εκδήλωση και δείκτης αυτών των διαδικασιών είναι ιδιαίτερα σημαντική για τα μετασοβιετικά κράτη, συμπεριλαμβανομένων του Καζακστάν και της Ρωσίας. Με τη μονόπλευρη παγκοσμιοποίηση, τα πολιτιστικά και εθνικά χαρακτηριστικά διαγράφονται, έννοιες όπως «Πατρίδα», «Πατρίδα», «ιθαγενής γη» χάνουν το ιερό τους νόημα. Διαμορφώνεται ο λεγόμενος «πολίτης του κόσμου», δηλαδή ένας κοσμοπολίτης χωρίς ρίζες και παραδόσεις.

Σήμερα, τα πολιτιστικά θέματα πρέπει να είναι μια από τις βασικές προτεραιότητες της πολιτείας. Ο 21ος αιώνας θα μας φέρει πολλά διαφορετικά είδη προκλήσεων στα κράτη μας: γεωπολιτικές. γεωπολιτισμική; κοινωνικοανθρωπιστικό. Αν εμείς ως κράτος και κοινωνία θέλουμε όχι μόνο να επιβιώσουμε, αλλά και να αναπτυχθούμε, πρέπει να αντιμετωπίζουμε τον πολιτισμό ως στρατηγικό πόρο του κράτους. Ως εκ τούτου, είναι εξαιρετικά σημαντικό να αναπτυχθεί ένα σύνολο πρακτικών μέτρων για την πολιτιστική, κοινωνιολογική, θεολογική κατανόηση των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης. Ζητήματα ιστορικής βιωσιμότητας, αυτοπροσδιορισμού του έθνους, ανάπτυξης πρωτότυπης πολιτιστικής κληρονομιάς στο πλαίσιο ενοποιημένων πολιτισμικών μετασχηματισμών.

Τα επείγοντα καθήκοντα είναι η πολιτιστική αναβίωση και αποκατάσταση των ηθικών θεμελίων των κρατών μας. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι χωρίς τη λύση τους, η πρόσβαση στον αριθμό των ανεπτυγμένων χωρών είναι απλώς αδύνατη. Η απουσία πολιτιστικού περιβάλλοντος οδηγεί όχι μόνο στην απώλεια της ιθαγένειας και την υποβάθμιση του ατόμου, τη μείωση του πνευματικού επιπέδου του έθνους, την αποσύνθεση της ψυχικής κοινότητας, αλλά και απειλεί άμεσα την εθνική ασφάλεια, καθιστώντας δυνατή την εξωγήινη ιδεολογική επιρροή για να διεισδύσει.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σημειώσω: δεν αξίζει να εξετάσουμε τη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης μονόπλευρα, να μιλάμε για αυτήν μόνο ως πηγή πολλών προβλημάτων και συγκρούσεων εντός των κρατών, αλλά επίσης, δεν μπορούμε να την επαινέσουμε, τονίζοντας τη σημασία της ως σημαντική πηγή νέων ευκαιριών.

Η παγκοσμιοποίηση απαιτεί την ενοποίηση των προσπαθειών ολόκληρης της επιστημονικής κοινότητας για την επίλυση επειγόντων προβλημάτων. Σε μια τέτοια κατάσταση, ο ρόλος της σύγχρονης φιλοσοφικής σκέψης αυξάνεται στην ανάπτυξη νέων εννοιών και θεωριών ικανών να λύσουν τα πραγματικά προβλήματα της ανθρωπότητας.

Βιβλιογραφία

• 1. Delyagin M.G. Η πρακτική της παγκοσμιοποίησης: παιχνίδια και κανόνες της νέας εποχής. M.INFRA-M.2000. σελ.13.
• 2. Gadzhiev K.S. Εισαγωγή στη γεωπολιτική. Μ.: ΛΟΓΟΣ, 2002. Σελ.87.
• 3. Chumakov A.N. Παγκοσμιοποίηση: τα περιγράμματα ενός ολοκληρωμένου κόσμου. Μ, 2005.σελ.16.
• 4. Malakhov B.C. Κράτος στις συνθήκες της παγκοσμιοποίησης. Μ, 2007. Σελ.46.

Η έννοια της «παγκοσμιοποίησης». Η πληροφορική της κοινωνίας είναι ένας από τους λόγους της παγκοσμιοποίησής της. Παγκοσμιοποίηση στη σφαίρα της οικονομίας και της πολιτικής. Πολιτιστική παγκοσμιοποίηση: φαινόμενο και τάσεις. Θρησκεία και παγκοσμιοποίηση στην παγκόσμια κοινότητα. Κοινωνιολογικές και φιλοσοφικές θεωρίες.

Φιλοσοφική κατανόηση του προβλήματος της παγκοσμιοποίησης

1. Η έννοια της «παγκοσμιοποίησης»

2. Η πληροφόρηση της κοινωνίας ως ένας από τους λόγους δημιουργίας μιας παγκόσμιας κοινωνίας

3. Παγκοσμιοποίηση στην οικονομία

4. Παγκοσμιοποίηση στην πολιτική σφαίρα

5. Πολιτισμική παγκοσμιοποίηση: φαινόμενο και τάσεις

6. Θρησκεία και παγκοσμιοποίηση στην παγκόσμια κοινότητα

7. Κοινωνιολογικές και φιλοσοφικές θεωρίες παγκοσμιοποίησης

7.1. Θεωρία του ιμπεριαλισμού

7.2. Global System Theories των E. Giddens και L. Sklar

7.3. Θεωρίες παγκόσμιας κοινωνικότητας

7.4. Η θεωρία των «φανταστικών κόσμων»

7.5. Ο Ντεριντά για τη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης

1. Η έννοια της «παγκοσμιοποίησης»

Κάτω από παγκοσμιοποίησηΠρέπει να γίνει κατανοητό ότι το μεγαλύτερο μέρος της ανθρωπότητας σύρεται σε ένα ενιαίο σύστημα χρηματοοικονομικών, οικονομικών, κοινωνικοπολιτικών και πολιτιστικών δεσμών που βασίζεται στα πιο πρόσφατα μέσα τηλεπικοινωνιών και τεχνολογιών πληροφοριών.

Απαραίτητη προϋπόθεση για την εμφάνιση του φαινομένου της παγκοσμιοποίησης ήταν η συνέπεια των διαδικασιών της ανθρώπινης γνώσης: η ανάπτυξη της επιστημονικής και τεχνικής γνώσης, η ανάπτυξη της τεχνολογίας, η οποία επέτρεψε σε ένα άτομο να αντιληφθεί αντικείμενα που βρίσκονται σε διαφορετικά μέρη του γη με τις αισθήσεις του και να συνάψει σχέσεις μαζί τους, καθώς και φυσικά να αντιληφθεί, συνειδητοποιήσει το ίδιο το γεγονός αυτών των σχέσεων.

Η παγκοσμιοποίηση είναι ένα σύνολο πολύπλοκων διαδικασιών ολοκλήρωσης που καλύπτουν σταδιακά (ή έχουν ήδη καλύψει;) όλους τους τομείς της ανθρώπινης κοινωνίας. Από μόνη της, αυτή η διαδικασία είναι αντικειμενική, ιστορικά εξαρτημένη από την όλη ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Από την άλλη πλευρά, το σημερινό της στάδιο καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τα υποκειμενικά συμφέροντα ορισμένων χωρών και διεθνικών εταιρειών. Με την ενίσχυση αυτού του συμπλέγματος διαδικασιών, τίθεται το ζήτημα της διαχείρισης και του ελέγχου της ανάπτυξής τους, της λογικής οργάνωσης των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης, λόγω της απολύτως διφορούμενης επίδρασής της σε εθνοτικές ομάδες, πολιτισμούς και κράτη.

Η παγκοσμιοποίηση έγινε δυνατή χάρη στην παγκόσμια επέκταση του δυτικού πολιτισμού, τη διάδοση των αξιών και των θεσμών του τελευταίου σε άλλα μέρη του κόσμου. Επιπλέον, η παγκοσμιοποίηση συνδέεται με μετασχηματισμούς εντός της ίδιας της δυτικής κοινωνίας, στην οικονομία, την πολιτική και την ιδεολογία της, που έχουν λάβει χώρα τον τελευταίο μισό αιώνα.

2. Η πληροφόρηση της κοινωνίας ως ένας από τους λόγους δημιουργίας μιας παγκόσμιας κοινωνίας

Η παγκοσμιοποίηση της πληροφορίας οδηγεί στην εμφάνιση του φαινομένου της «παγκόσμιας κοινότητας πληροφοριών». Ο όρος αυτός είναι αρκετά ευρύς και περιλαμβάνει, καταρχάς, την παγκόσμια ενοποιημένη βιομηχανία πληροφοριών, η οποία αναπτύσσεται με φόντο τον διαρκώς αυξανόμενο ρόλο της πληροφορίας και της γνώσης στο οικονομικό και κοινωνικοπολιτικό πλαίσιο. Αυτή η έννοια προϋποθέτει ότι οι πληροφορίες γίνονται μια αξία στην κοινωνία που καθορίζει όλες τις άλλες διαστάσεις της ζωής. Πράγματι, η συνεχιζόμενη επανάσταση της πληροφορίας και της επικοινωνίας μας αναγκάζει να επανεξετάσουμε τη στάση μας απέναντι σε θεμελιώδεις έννοιες όπως ο χώρος, ο χρόνος και η δράση. Άλλωστε, η παγκοσμιοποίηση μπορεί να χαρακτηριστεί ως διαδικασία συμπίεσης χρονικών και χωρικών αποστάσεων. Η «συμπίεση χρόνου» είναι η άλλη πλευρά της συμπίεσης του χώρου. Ο χρόνος που απαιτείται για την ολοκλήρωση πολύπλοκων χωρικών δράσεων μειώνεται. Αντίστοιχα, κάθε μονάδα χρόνου είναι συμπυκνωμένη, γεμάτη με μια ποσότητα δραστηριότητας πολλαπλάσια από αυτή που θα μπορούσε να γίνει ποτέ πριν. Όταν ο χρόνος γίνεται καθοριστική προϋπόθεση για την ολοκλήρωση πολλών άλλων γεγονότων που ακολουθούν μια συγκεκριμένη ενέργεια, η αξία του χρόνου αυξάνεται σημαντικά.

Τα παραπάνω καθιστούν δυνατό να κατανοήσουμε ότι ο χώρος και ο χρόνος δεν συμπιέζονται από μόνοι τους, αλλά στο πλαίσιο σύνθετων - χωρικά και χρονικά διαζευγμένων - δράσεων. Η ουσία της καινοτομίας έγκειται στη δυνατότητα αποτελεσματικής διαχείρισης του χώρου και του χρόνου σε παγκόσμια κλίμακα: ο συνδυασμός μιας μάζας γεγονότων σε διαφορετικούς χρόνους και σε διαφορετικά μέρη της γης σε έναν ενιαίο κύκλο. Σε αυτή τη συντονισμένη αλυσίδα γεγονότων, κινήσεων, συναλλαγών, κάθε επιμέρους στοιχείο αποκτά σημασία για τη δυνατότητα του συνόλου.

3. Η παγκοσμιοποίηση σεσφαίραοικονομία

Κ σελφτάνουνείμαιπαγκοσμιοποίηση στον οικονομικό τομέαπρέπει να περιλαμβάνονται τα ακόλουθα:

1. Αύξηση της επικοινωνιακής συνδεσιμότητας του κόσμου. Συνδέεται τόσο με την ανάπτυξη των μεταφορών όσο και με την ανάπτυξη των μέσων επικοινωνίας.

Η ανάπτυξη των επικοινωνιών μεταφορών συνδέεται με την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, η οποία οδήγησε στη δημιουργία γρήγορων και αξιόπιστων οχημάτων που προκάλεσαν αύξηση στο παγκόσμιο εμπόριο.

Η ανάπτυξη των τεχνολογιών επικοινωνίας έχει οδηγήσει στο γεγονός ότι η μεταφορά πληροφοριών διαρκεί πλέον ένα κλάσμα του δευτερολέπτου. Στην οικονομική σφαίρα, αυτό εκφράζεται στην άμεση μεταφορά των διοικητικών αποφάσεων στον μητρικό οργανισμό, στην αύξηση της ταχύτητας επίλυσης προβλημάτων κρίσης (τώρα εξαρτάται μόνο από την ταχύτητα κατανόησης αυτής της κατάστασης και όχι από την ταχύτητα των δεδομένων ΜΕΤΑΦΟΡΑ).

2. Παραγωγή παραγωγής πέραν του εθνικού πλαισίου. Η παραγωγή αγαθών άρχισε σταδιακά να χάνει τον καθαρά εθνικό της, κρατικό εντοπισμό και να διανέμεται μεταξύ εκείνων των οικονομικών ζωνών όπου οποιαδήποτε ενδιάμεση λειτουργία αποδεικνύεται φθηνότερη. Τώρα η εταιρεία διαχείρισης μπορεί να βρίσκεται σε ένα μέρος, η οργάνωση σχεδιασμού - σε εντελώς διαφορετικό μέρος, η παραγωγή αρχικών εξαρτημάτων - στο τρίτο, τέταρτο και πέμπτο, η συναρμολόγηση και ο εντοπισμός σφαλμάτων του προϊόντος - στο έκτο και το έβδομο, ο σχεδιασμός - θα αναπτυχθεί στην όγδοη θέση και πραγματοποιείται η πώληση τελικών προϊόντων - στη δέκατη, δέκατη τρίτη, εικοστή πρώτη, τριάντα τέταρτη ...

Το σημερινό στάδιο της παγκοσμιοποίησης στην ανάπτυξη της οικονομικής σφαίραςχαρακτηρίζεται από:

1. Ο σχηματισμός τεράστιων διεθνικών εταιρειών (TNCs), οι οποίες είναι σε μεγάλο βαθμό απαλλαγμένες από τον έλεγχο ενός συγκεκριμένου κράτους. Οι ίδιοι άρχισαν να εκπροσωπούν κράτη - μόνο τα κράτη δεν είναι «γεωγραφικά», αλλά «οικονομικά», βασισμένα όχι τόσο στην επικράτεια, την εθνικότητα και τον πολιτισμό, αλλά σε ορισμένους τομείς της παγκόσμιας οικονομίας.

2. Η εμφάνιση μη κρατικών πηγών χρηματοδότησης: το Διεθνές Νομισματικό Ταμείο, η Διεθνής Τράπεζα για την Ανασυγκρότηση και την Ανάπτυξη και άλλες. Αυτές οι ήδη αμιγώς «οικονομικές καταστάσεις» επικεντρώνονται όχι στην παραγωγή, αλλά αποκλειστικά στις ταμειακές ροές. Οι προϋπολογισμοί αυτών των μη κρατικών κοινωνιών είναι συχνά πολλές φορές μεγαλύτεροι από τους προϋπολογισμούς των μικρών και μεσαίων χωρών. Αυτά τα «νέα κράτη» είναι σήμερα η κύρια ενοποιητική δύναμη της πραγματικότητας: κάθε χώρα που επιδιώκει να συμπεριληφθεί στις παγκόσμιες οικονομικές διαδικασίες αναγκάζεται να αποδεχθεί τις αρχές που αυτές θεσπίζουν. Συνεπάγεται την αναδιάρθρωση της τοπικής οικονομίας, την κοινωνική αναδιάρθρωση, το άνοιγμα των οικονομικών συνόρων, την εναρμόνιση των τιμολογίων και των τιμών με αυτά που έχουν καθοριστεί στην παγκόσμια αγορά κ.λπ.

3. Ο σχηματισμός μιας παγκόσμιας ελίτ - ενός πολύ στενού κύκλου ανθρώπων που επηρεάζουν πραγματικά μεγάλες οικονομικές και πολιτικές διαδικασίες. Αυτό οφείλεται στην πρόσληψη ανώτατων στελεχών σε όλο τον κόσμο.

4. Εισαγωγές εργατικού δυναμικού χαμηλής ειδίκευσης από τις φτωχότερες, αλλά πλούσιες σε ανθρώπινο δυναμικό αποθέματα των χωρών του Τρίτου Κόσμου στην Ευρώπη και τις ΗΠΑ, όπου παρατηρείται δημογραφική πτώση.

5. Συνεχής ανάμειξη «εθνικών πραγματικότητων». Ο κόσμος αποκτά τα χαρακτηριστικά της φρακταλικότητας: ανάμεσα σε οποιαδήποτε δύο σημεία του που ανήκουν σε ένα σύνολο (σε μια οικονομία, σε έναν εθνικό πολιτισμό), μπορείτε πάντα να τοποθετήσετε ένα τρίτο που ανήκει σε ένα άλλο σύνολο (άλλη οικονομία, άλλη εθνική κουλτούρα). Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι δύο αντίθετες ροές κινούνται στον «δρόμο της παγκοσμιοποίησης»: εκδυτικισμός - η εισαγωγή δυτικών προτύπων (προτύπων ζωής) στο Νότο και στην Ανατολή και ο Ανατολισμός - η εισαγωγή προτύπων της Ανατολής και του Νότου στο Δυτικός πολιτισμός.

6. Οι μη δυτικές περιοχές της ανθρωπότητας γίνονται αντικείμενα οικονομικής παγκοσμιοποίησης. πολλά κράτη με όλα αυτά χάνουν σημαντικό μέρος της κυριαρχίας τους, ειδικά σε σχέση με την υλοποίηση της οικονομικής λειτουργίας, ενώ δεν είναι «τίποτε άλλο παρά εργαλεία για την προώθηση του παγκόσμιου καπιταλισμού». Πολλά από αυτά επωμίζονται το κόστος της οικονομικής παγκοσμιοποίησης, η οποία γίνεται ασύμμετρη, με τον πλούτο συγκεντρωμένο σε πρωτοφανή βαθμό στον έναν πόλο και τη φτώχεια στον άλλο.

Η οικονομία, λοιπόν, γίνεται η κορυφαία σφαίρα της παγκοσμιοποίησης, από την οποία αναπόφευκτα εξαπλώνεται σε άλλους τομείς της κοινωνίας, προκαλώντας εκτεταμένες κοινωνικές, κοινωνικοπολιτιστικές και πολιτικές αλλαγές πέρα ​​από την εστία από την οποία προέρχονται.

4. Η παγκοσμιοποίηση στην πολιτική σφαίρα

Μετά την παγκόσμια οικονομία, άρχισε η διαμόρφωση της παγκόσμιας πολιτικής.

Οι προϋποθέσεις για την παγκοσμιοποίηση στην πολιτική σφαίρα ήταν, πρώτον, η τεχνολογική επανάσταση των δεκαετιών του 1950 και του 1960, που οδήγησε στην ανάπτυξη της υλικής παραγωγής, των μεταφορών, της πληροφορικής και των επικοινωνιών. Και, δεύτερον, ως συνέπεια του πρώτου, η έξοδος της οικονομίας πέρα ​​από το εθνικό πλαίσιο.

Το κράτος δεν είναι πλέον σε θέση να ελέγξει πλήρως τις ανταλλαγές στον οικονομικό, πολιτικό και κοινωνικό τομέα, χάνει τον προηγούμενο μονοπωλιακό του ρόλο ως κύριου υποκειμένου των διεθνών σχέσεων. Από τη σκοπιά των υποστηρικτών του νεοφιλελευθερισμού, διεθνικές εταιρείες, μη κυβερνητικές οργανώσεις, μεμονωμένες πόλεις ή άλλες εδαφικές κοινότητες, διάφορες βιομηχανικές, εμπορικές και άλλες επιχειρήσεις και τέλος, μεμονωμένα άτομα μπορούν να λειτουργήσουν ως πλήρη υποκείμενα των διεθνών σχέσεων.

Οι παραδοσιακές πολιτικές, οικονομικές, στρατιωτικές σχέσεις μεταξύ των κρατών συμπληρώνονται από διάφορους δεσμούς μεταξύ των θρησκευτικών, επαγγελματικών, συνδικαλιστικών, αθλητικών και επιχειρηματικών κύκλων αυτών των κρατών και οι ρόλοι τους μπορεί μερικές φορές να είναι ίσοι. Η απώλεια της προηγούμενης θέσης και του ρόλου του κράτους στη διεθνή επικοινωνία έχει βρει έκφραση και στην ορολογία - η αντικατάσταση του όρου «διεθνές» με τον όρο «διεθνικό», δηλαδή πραγματοποιείται χωριστά από το κράτος, χωρίς την άμεση συμμετοχή του.

Τα παλιά προβλήματα διεθνούς ασφάλειας αντικαθίστανται από νέα, στα οποία τα κράτη και άλλοι παράγοντες διεθνή πολιτικήδεν ήταν αρκετά έτοιμοι. Τέτοια προβλήματα περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, την απειλή της διεθνούς τρομοκρατίας. Μέχρι πρόσφατα, η έννοια της «διεθνούς τρομοκρατίας» τόνιζε τον διεθνή κίνδυνο ενός τέτοιου φαινομένου αντί να υποδηλώνει έναν πραγματικό, προφανή παράγοντα στις διεθνείς σχέσεις. Τα πρόσφατα γεγονότα έδειξαν ότι υπήρξαν ποιοτικές αλλαγές στην παγκόσμια πολιτική.

5. Πολιτιστική παγκοσμιοποίηση: φαινόμενο και τάσεις

Η αναδυόμενη παγκόσμια κουλτούρα είναι αμερικανικού περιεχομένου. Φυσικά, αυτή δεν είναι η μόνη κατεύθυνση αλλαγής, δεν υπάρχει ίσο πρόσημο μεταξύ παγκοσμιοποίησης και «αμερικανοποίησης», αλλά η κυρίαρχη τάση που είναι και πιθανότατα θα εκδηλωθεί στο ορατό μέλλον.

Το πιο σημαντικό φαινόμενο που συνοδεύει τις παγκόσμιες αλλαγές σε πολλές χώρες είναι ο εντοπισμός: η παγκόσμια κουλτούρα είναι αποδεκτή, αλλά με σημαντικές τοπικές τροποποιήσεις. Έτσι, η διείσδυση εστιατορίων γρήγορου φαγητού στη Ρωσία από τη Δύση οδήγησε στη διάδοση των φαστ φουντ που προσφέρουν πιάτα της παραδοσιακής ρωσικής κουζίνας, με τις αντίστοιχες ρωσοποιημένες ονομασίες. Ο εντοπισμός έχει επίσης βαθύτερες πτυχές. Έτσι, τα βουδιστικά κινήματα στην Ταϊβάν έχουν δανειστεί πολλές από τις οργανωτικές μορφές του αμερικανικού προτεσταντισμού για να διαδώσουν μια θρησκευτική διδασκαλία που δεν έχει τίποτα αμερικανικό. Κρυμμένο κάτω από το πρόσχημα του εντοπισμού είναι ένα άλλο είδος απάντησης στον παγκόσμιο πολιτισμό που περιγράφεται καλύτερα με τον όρο υβριδοποίηση. Ορισμένοι συγγραφείς αναφέρουν αυτό το μοντέλο ως "μετασχηματιστικό" επειδή περιγράφει "την ανάμειξη πολιτισμών και λαών ως παραγωγή πολιτισμικών υβριδίων και νέων παγκόσμιων πολιτισμικών δικτύων".

Μία από τις σημαντικές μορφές πολιτιστικής παγκοσμιοποίησης είναι η λεγόμενη «αντίστροφη παγκοσμιοποίηση» ή «στερνοποίηση», όταν ο φορέας του πολιτισμικού αντίκτυπου δεν κατευθύνεται από το κέντρο προς την περιφέρεια, αλλά αντίστροφα. Ίσως η πιο σημαντική πολιτιστική επίδραση της Ασίας στη Δύση δεν είναι μέσω οργανωμένων θρησκευτικών κινημάτων, αλλά με τη μορφή της λεγόμενης κουλτούρας της Νέας Εποχής. Η επιρροή του σε εκατομμύρια ανθρώπους στην Ευρώπη και την Αμερική είναι εμφανής τόσο σε επίπεδο ιδεών (μετενσάρκωση, κάρμα, μυστικιστικές συνδέσεις μεταξύ ατόμου και φύσης) όσο και σε επίπεδο συμπεριφοράς (διαλογισμός, γιόγκα, τάι τσι και πολεμικές τέχνες). Η Νέα Εποχή είναι πολύ λιγότερο ορατή από τα θρησκευτικά κινήματα που αναφέρθηκαν. αλλά προσελκύει την προσοχή ενός αυξανόμενου αριθμού μελετητών της θρησκείας. Μένει να δούμε σε ποιο βαθμό η Νέα Εποχή θα επηρεάσει τη «μητέρα χώρα» του αναδυόμενου παγκόσμιου πολιτισμού, αλλάζοντας έτσι τη μορφή της.

Υπάρχει ένα είδος «εκφυλισμού» του πολιτισμού, που εκδηλώνεται με την αντικατάσταση των πολιτισμικών σχέσεων από τεχνολογικές. στην εμφάνιση της πολυπολιτισμικότητας, ο τελικός στόχος της οποίας είναι η «ατομική κουλτούρα». στην καταστολή των βασικών αξιών του πολιτισμού - ηθικών, θρησκευτικών και εθνοτικών ρυθμιστών· στη διάδοση του λαϊκού πολιτισμού και της βιομηχανίας ευχαρίστησης.

Αναλύοντας τη διαδικασία εξατομίκευσης του πολιτισμού στον παγκόσμιο κόσμο, θα πρέπει να σημειωθεί ότι η παγκοσμιοποίηση δεν είναι η άμεση αιτία της εξατομίκευσης: διεγείρεται από την αυξανόμενη κινητικότητα και αστάθεια της κοινωνικής ομαδικής δομής της κοινωνίας και των κανονιστικών-αξιακών συστημάτων της. ταχύτητα πολιτιστικών αλλαγών, ανάπτυξη κοινωνικής, επαγγελματικής, γεωγραφικής κινητικότητας ανθρώπων, νέοι εξατομικευμένοι τύποι εργασιακής δραστηριότητας. Ταυτόχρονα, η παγκοσμιοποίηση ωθεί σε μεγάλο βαθμό αυτή τη διαδικασία: πολλαπλασιάζοντας τον όγκο των λειτουργικών κοινωνικών δεσμών του ατόμου, συχνά ανώνυμες και γρήγορα παροδικές, αποδυναμώνει έτσι την ψυχολογική σημασία για αυτόν σταθερών δεσμών που έχουν πλούσια αξία-πνευματική και συναισθηματικό περιεχόμενο.

Η αλληλεπίδραση της παγκοσμιοποίησης και της εξατομίκευσης στον ανθρώπινο νου είναι εξαιρετικά πολύπλευρη. Στην ουσία πρόκειται για δύο πολυκατευθυντικές και ταυτόχρονα συμπληρωματικές διαδικασίες. Και τα δύο βγάζουν ένα άτομο από το πλαίσιο ιδεών που περιορίζεται από την οικογένεια, την πόλη ή το έθνος-κράτος. Αρχίζει να νιώθει πολίτης όχι μόνο του κράτους του, αλλά όλου του κόσμου.

Η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης οδηγεί στην ενοποίηση και την απανθρωποποίηση σύγχρονη κοινωνία, που το χαρακτηρίζει ως διαδικασία αποσύνθεσης. Μια άλλη σημαντική συνέπεια της πολιτιστικής παγκοσμιοποίησης είναι το πρόβλημα της προσωπικής ταυτότητας. Ελλείψει παραδοσιακών μηχανισμών επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης, όπου υπάρχει πολύ περισσότερο «άλλο» από το «δικό του», ταυτόσημο με τον «εαυτό του», ένα σύνδρομο κόπωσης, επιθετικής αβεβαιότητας, αποξένωσης και δυσαρέσκειας με τις ευκαιρίες ζωής. συσσωρεύεται. Σε συνθήκες αυξανόμενης εξατομίκευσης της προσωπικότητας και βύθισης στον εικονικό κόσμο που δημιουργείται από την τεχνολογία υπολογιστών της τεχνητής πραγματικότητας, ένα άτομο επικεντρώνεται όλο και λιγότερο στον «άλλο», χάνει την επαφή με τον γείτονά του, την εθνική ομάδα, το έθνος. Ως αποτέλεσμα, υπάρχει μια σοβαρή καταστολή και εξευτελισμός των εθνικών πολιτισμών, που οδηγεί στην εξαθλίωση του παγκόσμιου πολιτισμού. Μια τέτοια κατάσταση μπορεί να οδηγήσει στην εγκαθίδρυση μιας μονοδιάστατης ενιαίας θεώρησης, απαλλαγμένης από τις αξίες της εθνικής θρησκευτικής και πολιτιστικής ταυτότητας.

6. Θρησκεία και παγκοσμιοποίηση στην παγκόσμια κοινότητα

Η παγκοσμιοποίηση συμβάλλει προφανώς στην ανάπτυξη της θρησκευτικότητας και στη διατήρηση των παραδοσιακών θεσμών της δημόσιας ζωής που έχουν τις ρίζες τους στη θρησκεία - ειδικότερα, η αμερικανική επιρροή στην Ευρώπη συμβάλλει στη διάδοση του προτεσταντικού φονταμενταλισμού, στο κίνημα κατά των αμβλώσεων και στην προώθηση των οικογενειακών αξιών. Ταυτόχρονα, η παγκοσμιοποίηση ευνοεί τη διάδοση του Ισλάμ στην Ευρώπη και γενικά σχετικοποιεί το κοσμικό σύστημα κοινωνικών σχέσεων που έχει αναπτυχθεί στις περισσότερες χώρες του Παλαιού Κόσμου. Η Ιρλανδία είναι η πιο παγκοσμιοποιημένη χώρα στον κόσμο. Και, ταυτόχρονα, ο πληθυσμός αυτής της χώρας επιδεικνύει την πιο συνεπή θρησκευτική συμπεριφορά στην Ευρώπη.

Ταυτόχρονα, σε πολλές περιπτώσεις, οι «παγκοσμιοποιητικές αξίες» καταστρέφουν την πολιτική ιδεολογία που συνδέεται με τη θρησκεία, τη φύση Εθνική ταυτότηταεθνοτικές ομάδες, η θέση και ο ρόλος της θρησκείας στην κοινωνία. Η καταστροφή ιδεολογιών και κοινωνικών σχέσεων, στις οποίες η θρησκεία έχει ενσωματωθεί οργανικά εδώ και αιώνες, της θέτει μια επικίνδυνη πρόκληση, στην οποία πρέπει να βρει μια άξια απάντηση, γιατί μερικές φορές αμφισβητείται η ίδια η ύπαρξή της στην κοινωνία.

Η σύγχρονη παγκόσμια θρησκευτικότητα έχει αμερικανική προέλευση και σε μεγάλο βαθμό προτεσταντική σε περιεχόμενο.

Το μόνο χαρακτηριστικό της σύγχρονης «παγκόσμιας» θρησκευτικότητας, που αρχικά δεν ήταν χαρακτηριστικό της αμερικανικής κουλτούρας, αλλά που είναι φυσικό επακόλουθο της παγκοσμιοποίησης, είναι η αποεδαφικοποίηση της θρησκείας. Η θρησκεία διασκορπίζεται στα παραδοσιακά ομολογιακά, πολιτικά, πολιτιστικά και πολιτισμικά όρια. Οποιαδήποτε θρησκεία βρίσκει τους οπαδούς της εκεί που ιστορικά δεν ήταν ποτέ, και χάνει στις περιοχές της παραδοσιακής διανομής.

Το θέμα της επιλογής γίνεται όλο και περισσότερο άτομο, ανεξάρτητα από το αν ανήκει σε οποιαδήποτε θρησκευτική ή εθνο-πολιτιστική παράδοση. Ο πλουραλισμός, ακόμη και ο εκλεκτικισμός των θρησκευτικών απόψεων εξαπλώνεται όχι μόνο σε επίπεδο διαφορετικών κοινωνιών, αλλά και σε επίπεδο ατομικής συνείδησης των πιστών. Μια εκλεκτική κοσμοθεωρία κερδίζει μαζική διανομή, συνδυάζοντας λογικά και γενετικά άσχετα στοιχεία προερχόμενα από διάφορες παραδοσιακές θρησκείες, οιονεί επιστημονικές και, αντίθετα, πρωτόγονες λαογραφικές ιδέες, επανασχεδιασμένες εικόνες μαζικής κουλτούρας.

Διακρίνονται οι κύριοι τύποι αντίδρασης των παραδοσιακών πολιτισμών στην παγκοσμιοποίηση στη θρησκευτική σφαίρα: επιθετική αντίσταση, προσαρμογή, εκκοσμίκευση, διατήρηση της παραδοσιακής θρησκείας, με την εξέλιξή της προς την υιοθέτηση παγκόσμιων κανόνων και αξιών. Η αντίδραση των παραδοσιακών χωρών στην παγκοσμιοποίηση στον θρησκευτικό τομέα θα πρέπει να γίνει κατανοητή ως η στάση τους απέναντι σε άλλες θρησκείες και, κυρίως, στον προτεσταντισμό ως τον κύριο πρωταγωνιστή της παγκοσμιοποίησης.

Τις περισσότερες φορές, οι παλιές παραδοσιακές θρησκείες επιδιώκουν να ανακτήσουν την προηγούμενη επιρροή τους, παίζοντας με τα συναισθήματα της εθνο-εθνικής αυτοσυνείδησης. Αυτή η σύνδεση δικαιολογείται όχι μόνο ιστορικά, αλλά και από τη χωρική πολιτιστική και εθνική σύνδεση των εκκλησιών με ορισμένες εθνοτικές ομάδες, εδάφη και χώρες. Η παγκοσμιοποίηση, με τη μορφή εκδυτικοποίησης και πολιτιστικής ενοποίησης, αναγκάζει τις κοινότητες να λάβουν ενεργά βήματα για την ενίσχυση της ταυτότητάς τους, οξύνοντας την αίσθηση της εθνικής ταυτότητας και της πολιτιστικής και ιστορικής σχέσης. Τα εθνοεθνικά και θρησκευτικά συμφέροντα δεν ταυτίζονται εδώ, αλλά είναι αλληλέγγυα με το κοινό πρόβλημα. Και στο μυαλό των ανθρώπων, αυτοί οι δύο παράγοντες συχνά συγχωνεύονται, συχνά αντικαθιστώντας ο ένας τον άλλον.

Στον σύγχρονο κόσμο, υπάρχει μια τάση συνειδητοποίησης της σημασίας της θρησκείας, σε αντίθεση με τη φαινομενικά μη αναστρέψιμη εκκοσμίκευση. Ταυτόχρονα, συντελείται ένα είδος διαμόρφωσης μιας αγοράς θρησκειών - μιας «θρησκευτικής παγκόσμιας αγοράς», που λειτουργεί με βάση την αρχή της ελεύθερης προσφοράς και επιλογής.

Στις θρησκευτικές διαδικασίες, υπάρχουν διαφορετικές τάσεις παγκοσμιοποίησης από ό,τι στους χρηματοοικονομικούς ή τεχνολογικούς τομείς. Η παγκοσμιοποίηση όχι μόνο ενσωματώνει, αλλά και διαφοροποιεί, και σε σχέση με τη θρησκεία - περιφερειακοποιεί, εξειδικεύει, διαχωρίζει. Γι' αυτό οι θρησκευτικές και εθνικο-πολιτιστικές αντιδράσεις στην παγκοσμιοποίηση είναι τόσο σύμφωνες. Αντίστοιχα, ο παγκόσμιος πολιτισμός όχι μόνο μπορεί να συμβάλει στην ενοποίηση και ακόμη και στη «θρησκευτική αναγέννηση», αλλά περιέχει μια ορισμένη αντιενωτική δυνατότητα, η οποία λειτουργεί ως αντίβαρο στην τάση εξομάλυνσης των πολιτισμικών διαφορών, η οποία τόσο συχνά κατηγορείται για την παγκοσμιοποίηση. Και ήδη, σύμφωνα με τους επιστήμονες, το αποτέλεσμα της παγκοσμιοποίησης και της μετανεωτερικότητας δεν ήταν μόνο η αποδυνάμωση του ρόλου των εθνικών κυβερνήσεων, αλλά και μια σχεδόν καθολική, γλωσσική, πολιτισμική οριοθέτηση. Επιπλέον, όχι λιγότερο αξιοσημείωτο αποτέλεσμα είναι η ενίσχυση των ενοριακών τάσεων, ο κατακερματισμός της κοινωνίας και η περιφερειοποίηση, ιδίως, που αναγνωρίζονται ως το κύριο εμπόδιο για την εδραίωση των πανευρωπαϊκών προσπαθειών.

Περιγράφοντας τις θρησκευτικές διαδικασίες της εποχής της παγκοσμιοποίησης, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει την πρόσφατη έξαρση των φονταμενταλιστικών θρησκευτικών κινημάτων που παρατηρείται σε όλο τον κόσμο. Ο θρησκευτικός φονταμενταλισμός τέθηκε υπό στενή εξέταση όχι επειδή φιλοδοξεί στο παρελθόν ή παλεύει για την κανονική αγνότητα, αλλά επειδή αποδείχθηκε ότι συνδέεται στενά με ακραίες επιθετικές δυνάμεις στην κοινωνία, αποτελώντας την ιδεολογική, ψυχολογική, ηθική, αξιακή, θρησκευτική και νομική βάση η τρομοκρατία, η οποία με τη σειρά της έχει γίνει σταθερός σύντροφος της παγκοσμιοποίησης.

7. Κοινωνιολογικές και φιλοσοφικές θεωρίες της παγκοσμιοποίησης

Στον εικοστό αιώνα στην κοινωνιολογία, έχουν εμφανιστεί θεωρίες παγκοσμιοποίησης, ερμηνεύοντας την ουσία αυτής της διαδικασίας από διάφορες μεθοδολογικές θέσεις.

7.1. Θεωρία του ιμπεριαλισμού

Η θεωρία του ιμπεριαλισμού (αρχές 20ου αιώνα Κ. Κάουτσκι, Β. Λένιν, Ν. Μπουχάριν) βασίζεται στις ακόλουθες δηλώσεις:

1. Ο ιμπεριαλισμός είναι το τελευταίο στάδιο του καπιταλισμού, όταν η υπερπαραγωγή και η πτώση του ποσοστού κέρδους τον αναγκάζουν να καταφύγει σε αμυντικά μέτρα.

2. Η ιμπεριαλιστική επέκταση (κατάκτηση, αποικισμός, οικονομικός έλεγχος) είναι η ουσία της στρατηγικής που χρειάζεται ο καπιταλισμός για να σωθεί από την αναπόφευκτη κατάρρευση.

3. Η επέκταση έχει τρεις στόχους: απόκτηση φθηνού εργατικού δυναμικού, αγορά φθηνών πρώτων υλών, άνοιγμα νέων αγορών για αγαθά.

4. Ως αποτέλεσμα, ο κόσμος γίνεται ασύμμετρος - υπόκειται σε μια ενδοκρατική κατάσταση με ταξική πάλη - λίγες καπιταλιστικές μητροπόλεις εκμεταλλεύονται τη συντριπτική πλειοψηφία των λιγότερο ανεπτυγμένων χωρών.

5. Το αποτέλεσμα - η αύξηση της διεθνούς αδικίας, η αύξηση του χάσματος μεταξύ πλούσιων και φτωχών χωρών.

6. Μόνο μια παγκόσμια επανάσταση των εκμεταλλευόμενων μπορεί να σπάσει αυτόν τον φαύλο κύκλο.

Η θεωρία του παγκόσμιου συστήματος, που σκιαγραφήθηκε από τον I. Wallerstein τη δεκαετία του 1970, έχει γίνει μια σύγχρονη εκδοχή της θεωρίας του ιμπεριαλισμού. Οι κύριες διατάξεις της θεωρίας:

1. Η ιστορία της ανθρωπότητας έχει περάσει από τρία στάδια: "μινισυστήματα" - σχετικά μικρές, οικονομικά αυτάρκεις μονάδες με σαφή εσωτερικό καταμερισμό εργασίας και ενιαία κουλτούρα (από τη γέννηση της ανθρωπότητας έως την εποχή των αγροτικών κοινωνιών). "Παγκόσμιες αυτοκρατορίες" - ενώνουν πολλά πρώιμα "μίνι-συστήματα" (βασίζονται σε μια οικονομία επικεντρωμένη στη γεωργία). "παγκόσμια συστήματα" ("παγκόσμια οικονομία") - από τον 16ο αιώνα, όταν το κράτος ως ρυθμιστική και συντονιστική δύναμη δίνει τη θέση του στην αγορά.

2. Το αναδυόμενο καπιταλιστικό σύστημα αποκαλύπτει μια κολοσσιαία δυνατότητα επέκτασης.

3. Η εσωτερική δυναμική και η ικανότητα παροχής αφθονίας αγαθών το καθιστούν ελκυστικό για τις μάζες των ανθρώπων.

4. Σε αυτό το στάδιο, η παγκόσμια κοινότητα είναι ιεραρχημένη: τρία επίπεδα κρατών διακρίνονται σε αυτήν: περιφερειακό, ημι-περιφερικό και κεντρικό.

5. Με καταγωγή από τα κεντρικά κράτη της Δυτικής Ευρώπης, ο καπιταλισμός φτάνει στην ημιπεριφέρεια και την περιφέρεια.

6. Με την κατάρρευση του διοικητικού συστήματος στο πρώην χώρεςο σοσιαλισμός, όλος ο κόσμος θα ενωθεί σταδιακά σε ένα ενιαίο οικονομικό σύστημα.

Στη δεκαετία 1980 - 1990. εμφανίστηκαν νέες θεωρίες παγκοσμιοποίησης, οι συγγραφείς των οποίων προσπάθησαν να εξετάσουν αυτό το πρόβλημα όχι μόνο από οικονομική άποψη. Από αυτή την άποψη, οι έννοιες των E. Giddens, L. Sklar, R. Robertson, W. Beck και A. Appadurai είναι πιο ενδεικτικές.

7.2. Global System Theories των E. Giddens και L. Sklar

Ο Ε. Γκίντενς θεωρεί την παγκοσμιοποίηση ως άμεση συνέχεια του εκσυγχρονισμού (14.3), πιστεύοντας ότι η παγκοσμιοποίηση είναι εγγενώς (εσωτερικά) εγγενής στη νεωτερικότητα. Η παγκοσμιοποίηση θεωρείται από αυτόν σε τέσσερις διαστάσεις:

1. Παγκόσμια καπιταλιστική οικονομία.

2. Το σύστημα των εθνικών κρατών.

3. Παγκόσμια στρατιωτική τάξη.

4. Διεθνής καταμερισμός εργασίας.

Ταυτόχρονα, ο μετασχηματισμός του παγκόσμιου συστήματος λαμβάνει χώρα όχι μόνο σε παγκόσμιο (παγκόσμιο) επίπεδο, αλλά και σε τοπικό (τοπικό).

Ο L. Sklar πιστεύει ότι η πιο σχετική διαδικασία είναι η διαμόρφωση ενός συστήματος διακρατικών πρακτικών που γίνονται όλο και πιο ανεξάρτητες από τις συνθήκες εντός των εθνικών κρατών και τα εθνικά-κρατικά συμφέροντα στις διεθνείς σχέσεις. Οι διακρατικές πρακτικές, κατά τη γνώμη του, υπάρχουν σε τρία επίπεδα:

1. Οικονομική;

2. Πολιτικό.

3. Ιδεολογικό και πολιτισμικό.

Σε κάθε επίπεδο, αποτελούν τον βασικό θεσμό που τονώνει την παγκοσμιοποίηση. Στο επίπεδο της οικονομίας, αυτό είναι οι TNC, στο επίπεδο της πολιτικής - της διεθνικής τάξης των καπιταλιστών, στο επίπεδο της ιδεολογίας και του πολιτισμού - του καταναλωτισμού (ιδεολογικοποιημένη οικονομική πρακτική ή εμπορευματοποιημένη ιδεολογική πρακτική). Η παγκοσμιοποίηση (κατά τον L. Sklar) είναι μια σειρά από διαδικασίες διαμόρφωσης ενός συστήματος διεθνικού καπιταλισμού που ξεπερνά τα εθνικά-κρατικά σύνορα.

7.3. Θεωρίες παγκόσμιας κοινωνικότητας

Οι θεωρίες της παγκόσμιας κοινωνικότητας των R. Robertson και W. Beck προέκυψαν με βάση την κριτική της θεωρίας του παγκόσμιου συστήματος από τον I. Wallerstein και τις θεωρίες του παγκόσμιου συστήματος των E. Giddens και L. Sklar.

Σύμφωνα με τον R. Robertson, η παγκόσμια αλληλεξάρτηση των εθνικών οικονομιών και κρατών (I. Wallerstein) είναι μόνο μία από τις πτυχές της παγκοσμιοποίησης, ενώ η δεύτερη πτυχή - η παγκόσμια συνείδηση ​​των ατόμων είναι εξίσου σημαντική για τη μετατροπή του κόσμου σε ένα «ενιαίο κοινωνικό-πολιτιστικός χώρος». Η ενότητα του τόπου σε αυτή την περίπτωση σημαίνει ότι οι συνθήκες και η φύση των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων είναι ίδιες οπουδήποτε στον κόσμο και ότι τα γεγονότα σε πολύ απομακρυσμένα μέρη του κόσμου μπορεί να είναι συνθήκες ή ακόμη και στοιχεία μιας διαδικασίας κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Ο κόσμος «μικραίνει», γίνεται ένας ενιαίος κοινωνικός χώρος, χωρίς φραγμούς και κατακερματισμό σε συγκεκριμένες ζώνες.

Ο R. Robertson επανεξετάζει τη σχέση μεταξύ παγκοσμιοποίησης και τοπικότητας. Στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, αποκαλύπτει δύο κατευθύνσεις:

1. Παγκόσμια θεσμοθέτηση του κόσμου της ζωής.

2. Εντοπισμός της παγκοσμιοποίησης. Ταυτόχρονα, η παγκόσμια θεσμοθέτηση του κόσμου της ζωής ερμηνεύεται από αυτόν ως η οργάνωση των καθημερινών τοπικών αλληλεπιδράσεων και κοινωνικοποίησης από την άμεση (παρακάμπτοντας το εθνικό-κρατικό επίπεδο) επιρροή των μακροδομών της παγκόσμιας τάξης, οι οποίες καθορίζονται από:

1. Η επέκταση του καπιταλισμού.

2. Δυτικός ιμπεριαλισμός.

3. Η ανάπτυξη του παγκόσμιου συστήματος ΜΜΕ.

Ο εντοπισμός της παγκοσμιοποίησης αντανακλά την τάση να γίνει παγκόσμιος όχι «από τα πάνω», αλλά «από τα κάτω», δηλαδή μέσω της μετατροπής της αλληλεπίδρασης με εκπροσώπους άλλων κρατών και πολιτισμών σε πρακτική ρουτίνας, μέσω της συμπερίληψης στοιχείων άλλων εθνικών , «εξωτικοί» τοπικοί πολιτισμοί στην καθημερινή ζωή. Για να τονίσει την αλληλοδιείσδυση του παγκόσμιου και του τοπικού, ο R. Robertson εισήγαγε τον ειδικό όρο glocalization.

Ο W. Beck αναπτύσσει τις ιδέες του R. Robertson. Εισάγει την έννοια του διακρατικού κοινωνικού χώρου και συνδυάζει διαδικασίες στους τομείς της πολιτικής, της οικονομίας, του πολιτισμού, της οικολογίας κ.λπ. με τη γενική ονομασία «παγκοσμιοποίηση», οι οποίες, κατά τη γνώμη του, έχουν τη δική τους εσωτερική λογική και δεν μπορούν να αναχθούν σε ο ενας τον ΑΛΛΟΝ. Παγκοσμιοποίηση στην πολιτική σφαίρα, κατά τη γνώμη του, σημαίνει «διάβρωση» της κυριαρχίας του έθνους κράτους ως αποτέλεσμα των ενεργειών διεθνικών παραγόντων και της δημιουργίας οργανωτικών δικτύων από αυτούς. Η παγκοσμιοποίηση στην οικονομία είναι η απαρχή του αποεθνικοποιημένου, αποδιοργανωμένου καπιταλισμού, τα βασικά στοιχεία του οποίου είναι οι TNC που ξεφεύγουν από τον εθνικό-κρατικό έλεγχο και η κερδοσκοπία για τις διακρατικές χρηματοοικονομικές ροές. Η παγκοσμιοποίηση στον πολιτισμό είναι παγκοσμιοποίηση - η αλληλοδιείσδυση των τοπικών πολιτισμών σε διακρατικούς χώρους, όπως οι δυτικές μεγαλουπόλεις - Λονδίνο, Νέα Υόρκη, Λος Άντζελες, Βερολίνο κ.λπ.

7.4. Θεωρία« φανταστικούς κόσμους»

Η θεωρία των «φανταστικών κόσμων», που ανήκει στην τρίτη γενιά των θεωριών παγκοσμιοποίησης, διατυπώθηκε από τον A. Appadurai στα τέλη της δεκαετίας του 1980 - μέσα της δεκαετίας του 1990. Ο ερευνητής θεωρεί την παγκοσμιοποίηση ως αποεδαφοποίηση - την απώλεια της δέσμευσης των κοινωνικών διεργασιών με τον φυσικό χώρο. Στην πορεία της παγκοσμιοποίησης, κατά τη γνώμη του, διαμορφώνεται μια «παγκόσμια πολιτισμική ροή», η οποία διασπάται σε πέντε πολιτισμικούς-συμβολικούς χώρους-ροές:

1. Εθνικός χώρος, που σχηματίζεται από τη ροή τουριστών, μεταναστών, προσφύγων, φιλοξενούμενων εργατών.

2. Technospace (που σχηματίζεται από τη ροή των τεχνολογιών).

3. Χρηματοοικονομικός χώρος (που σχηματίζεται από τη ροή του κεφαλαίου).

4. Χώρος πολυμέσων (που σχηματίζεται από μια ροή εικόνων).

5. Ιδεόχωρος (που σχηματίζεται από ένα ρεύμα ιδεολογημάτων).

Αυτοί οι ρευστοί, ασταθείς χώροι είναι τα «δομικά στοιχεία» των «φανταστικών κόσμων» στους οποίους οι άνθρωποι αλληλεπιδρούν, και αυτή η αλληλεπίδραση έχει τη φύση των συμβολικών ανταλλαγών. Στο πλαίσιο της έννοιας των «φανταστικών κόσμων», το τοπικό ως έκφραση της εθνοπολιτισμικής ταυτότητας, του θρησκευτικού φονταμενταλισμού, της κοινοτικής αλληλεγγύης δεν προηγείται του ιστορικά παγκόσμιου, αλλά παράγεται (κατασκευάζεται) από τα ίδια ρεύματα εικόνων που αποτελούν το παγκόσμια. Το σύγχρονο τοπικό είναι εξίσου αποεδαφικό με το παγκόσμιο. Έτσι, στο θεωρητικό μοντέλο του A. Appadurai, η αρχική αντίθεση «τοπική – παγκόσμια» αντικαθίσταται από την αντίθεση «εδαφική – αποεδαφική», και η παγκοσμιοποίηση και η τοπικότητα λειτουργούν ως δύο συνιστώσες της παγκοσμιοποίησης.

7.5. Ο Ντεριντά για τη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης

Η παγκοσμιοποίηση για τον Ντεριντά είναι μια μη αναστρέψιμη και φυσική διαδικασία που διέρχεται ο κόσμος σήμερα, και η οποία πρέπει να γίνει κατανοητή με όλη τη σοβαρότητα που μπορεί να αντέξει ένας φιλόσοφος.

Η ρωσική λέξη "παγκοσμιοποίηση" δεν είναι πολύ καλή ονομασία για τη διαδικασία με την οποία ασχολούμαστε σήμερα, γιατί για το ρωσικό αυτί σε αυτή τη λέξη μάλλον ακούμε την εικόνα μιας ορισμένης γενικευτικής, γιγαντιαίας, εξισωτικής και ακόμη και απόκοσμης διαδικασίας, η οποία είναι πολύ μακριά από αυτόν τον κόσμο, στον οποίο ζούμε. Η διαδικασία της «παγκοσμιοποίησης» δεν είναι ανάλογη με την καθημερινότητά μας, στέκεται πάνω από συγκεκριμένους κόσμους και αγκαλιάζει και επιδιώκει να ενοποιήσει όλη την ποικιλομορφία των μορφών κοινωνικών οργανώσεων. Υπό αυτή την έννοια, η «παγκοσμιοποίηση» δεν είναι μια παγκόσμια, αλλά μια παγκόσμια διαδικασία. Στη ρωσική λέξη, η «ειρηνικότητα» αυτής της διαδικασίας δεν ακούγεται, όπως είναι προφανές στους Γάλλους, αλλά η προσοχή εστιάζεται στη γενίκευση, την καθολική και κοσμική έννοια της παγκοσμιοποίησης, όπως την ακούν οι Άγγλοι. Επομένως, κάθε φορά που ο Ντεριντά χρησιμοποιεί αυτή τη λέξη, ξεκαθαρίζει ότι μιλάει για μονδιαλοποίηση, στην οποία ακούγεται ξεκάθαρα η δημιουργία του κόσμου, και όχι για παγκοσμιοποίηση, που μιλά για μια παγκόσμια και υπερειρηνευτική διαδικασία.

Κατανοεί επίσης τον κόσμο ως περιβάλλον και δεύτερον, μιλάει για τον κόσμο με χωρική και όχι ψυχολογική έννοια: ένα άτομο βρίσκεται στον κόσμο και δεν τον δημιουργεί γύρω του.

Ο Ντεριντά ενδιαφέρεται ακριβώς για τρόπους διαμόρφωσης του κοινού κόσμου των ανθρώπων με τέτοιο τρόπο ώστε να μην μετατρέπεται σε αναζήτηση κοινού παρονομαστή για τους κόσμους της ζωής του κάθε ατόμου ξεχωριστά. Με άλλα λόγια, ρωτά πώς να επιτύχει τη γενικότητα χωρίς να χάσει τις διαφορές, αυτό το σύστημα διαφορών, το οποίο, σύμφωνα με τον Foucault, μπορεί να δώσει κάποια ιδέα για την (αυτο)ταυτότητα.

Ο Ντεριντά δρα ταυτόχρονα ως οπαδός της χριστιανικής αντίληψης του χώρου και ενάντια στην αφαίρεση και την εξιδανικευμένη εικόνα της παγκοσμιοποίησης ως ομοιογενές άνοιγμα των συνόρων. Ακόμα κι αν η παγκοσμιοποίηση δεν καταστρέφει τα ατομικά χαρακτηριστικά και υλοποιείται ακριβώς ως αμοιβαία ανακάλυψη, ωστόσο, αυτή η ανακάλυψη επηρεάζεται πάντα από ορισμένα ιδιωτικά συμφέροντα και πολιτικές στρατηγικές.

Η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης καθιστά δυνατή και αναγκαία όχι μόνο τη γενίκευση, αλλά και την απελευθέρωση από τις ιστορικές ρίζες και τα γεωγραφικά όρια.

Η σύγκρουση μεταξύ του κράτους και του κόσμου, σύμφωνα με τον Ντεριντά, προκαλείται από την ασάφεια των εννοιών που χρησιμοποιούνται, όπως «παγκοσμιοποίηση», «ειρήνη» και «κοσμοπολιτισμός».

Ο Ντεριντά δεν μιλά ευθέως για το τέλος των εθνικών κρατών και δεν ζητά την εγκατάλειψη του εθνικού (που θα σήμαινε την εγκατάλειψη της γλώσσας και της ιστορίας), αν και τα ιδιωτικά συμφέροντα δύσκολα μπορούν να καθοδηγηθούν όταν πρόκειται για φυσική και αναπόφευκτη γενίκευση. Το περίεργο με την παγκοσμιοποίηση είναι ότι όλοι είναι υπέρ του αμοιβαίου ανοίγματος των συνόρων, αρκεί να μην αφορά ιδιωτικές δημόσιες φιλοδοξίες. Αν και το άνοιγμα των συνόρων συνδέεται πάντα και αναπόφευκτα με τον περιορισμό της κρατικής κυριαρχίας και την ανάθεση μέρους της εξουσίας σε διεθνείς οργανισμούς. Το παράδοξο είναι ότι το άνοιγμα των συνόρων δεν μπορεί να γίνει χωρίς αμοιβαίους περιορισμούς. Και ο Ντεριντά βρίσκει λόγους για την ελπίδα ότι ένας τέτοιος περιορισμός είναι αναπόφευκτος στο μονοπάτι της συμφιλίωσης του δικαίου: «Μπορούμε να προβλέψουμε και να ελπίζουμε ότι ο [νόμος] θα αναπτυχθεί αμετάκλητα, με αποτέλεσμα να περιοριστεί η κυριαρχία των εθνικών κρατών. Έχει την τάση να θεωρεί την παγκοσμιοποίηση και ως μια διαδικασία ανάπτυξης του νόμου, που ξεπερνά τα τείχη της πολιτικής και διεκδικεί τα καθολικά θεμέλιά του και ως τον αγώνα συγκεκριμένων ανθρώπων για τα δικαιώματά τους.

Η διαμόρφωση ενός νέου ενιαίου παγκόσμιου χώρου συνεπάγεται αναπόφευκτα μια αλλαγή στο πεδίο του δικαίου, στο οποίο ο Ντεριντά δίνει ιδιαίτερη προσοχή. Η χριστιανική θεώρηση του κόσμου συνδέεται με την έννοια της ανθρωπότητας ως αδελφότητας, και σε αυτό το πλαίσιο ο Derrida θέτει το πρόβλημα των καθολικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων και της δημόσιας μετάνοιας, που σήμερα έχει γίνει όχι λιγότερο θεαματικό γεγονός από την ίδια την παγκοσμιοποίηση. Η μετάνοια, που έχει πάντα θρησκευτικό νόημα, καθορίζεται σήμερα και από τη νέα τάξη πραγμάτων του κόσμου, τις έννοιες των ανθρωπίνων και πολιτικών δικαιωμάτων, στις οποίες οφείλουμε σε μεγάλο βαθμό την παγκοσμιοποίηση.

Ο Ντεριντά αγγίζει το θέμα του κοσμοπολιτισμού μόνο σε σχέση με τη χριστιανική κατανόηση του κόσμου, αλλά δεν λέει συγκεκριμένα τίποτα για το πρόβλημα του κράτους και της παγκόσμιας ιθαγένειας.

Στο βιβλίο «Κοσμοπολίτες όλων των χωρών, μια ακόμη προσπάθεια». Ο Ντεριντά συνδέει στενά τα θέματα της πόλης και του κοσμοπολιτισμού. Το πρόβλημα της πόλης τίθεται από τον Ντεριντά τόσο σε νομικό όσο και σε πολιτικό επίπεδο. Πρώτον, θεωρεί το δικαίωμα της πόλης να δώσει άσυλο, άρα να ενεργεί ως πηγή δικαίου (και με την ευρεία έννοια, και το δικαίωμα στη σωτηρία) και δεύτερον, ενδιαφέρεται για τη σχέση δικαίου και χώρου. στην οποία είναι εγγυημένη και στην οποία έχει ισχύ. Αν και οι νομικοί κανόνες συχνά διακηρύσσονται ως καθολικοί, εντούτοις, λειτουργούν πάντα εντός ορισμένων ορίων, σε κάποια κυρίαρχη επικράτεια: μια ελεύθερη πόλη, ένα υποκείμενο μιας ομοσπονδίας, ένα ανεξάρτητο κράτος, καθώς και μέσα στην ίδια νοοτροπία και σύστημα αξιών. Επομένως, το ζήτημα του δικαίου περιέχει πάντα το ερώτημα από πού έχει ισχύ ή από πού προέρχεται αυτός ο νόμος, δηλαδή πολιτικό ζήτημα.

Ένα άλλο σημαντικό ζήτημα των σύγχρονων πόλεων, μαζί με το δικαίωμα στο άσυλο, ο Derrida θεωρεί το ζήτημα της φιλοξενίας, το οποίο στα μάτια των σύγχρονων κατοίκων των μεγαλουπόλεων, που ενδιαφέρονται για την επιτυχία, την απασχόληση, την αποτελεσματικότητα και πιο πρόσφατα την ασφάλεια, φαίνεται σήμερα είτε ως λείψανο το παρελθόν ή μια απρόσιτη πολυτέλεια. Όλο και περισσότερο, οι σύγχρονες πόλεις αρνούνται στους μη κατοίκους το δικαίωμα στο άσυλο, εισάγοντας νέες και πιο προηγμένες μορφές ελέγχου στους πολίτες τους. Σε αυτή την κρίση φιλοξενίας είναι ορατή και η γενικότερη παρακμή της πόλης ως αυτόνομου νομικού χώρου. Σήμερα έχουμε να κάνουμε με το «τέλος της πόλης» με την έννοια ότι η πόλη έχει πάψει να είναι καταφύγιο και η ιθαγένεια της πόλης δεν έχει πλέον προστατευτική λειτουργία. Από αυτή την άποψη, έχουν αλλάξει τόσο οι νομικές όσο και οι πολιτιστικές αντιλήψεις για έναν ξένο, έναν μετανάστη, έναν εκτοπισμένο, έναν πρόσφυγα, τις οποίες οι πόλεις συνηθίζουν να θεωρούν επικίνδυνες για τον εαυτό τους και τείνουν όλο και περισσότερο να τους κλείνουν τις πόρτες. Η σύγχρονη πόλη έχει πάψει να είναι καταφύγιο, όχι λόγω της ανεξέλεγκτης εισροής ξένων, αλλά ακριβώς επειδή έχει χάσει τόσο τη νομική όσο και την πολιτιστική, τη γλωσσική και την πολιτική ταυτότητα. η παράνομη μετανάστευση έγινε μόνο δευτερεύον φαινόμενο σε αυτό το κίνημα. Όχι μόνο η θέση που δίνει η τοποθεσία της περιοχής, αλλά και ο ίδιος ο τρόπος ζωής είναι τόσο απελπισμένος σε διαφορετικά μέρη που είναι ευκολότερο να υποθέσει κανείς την ομοιότητα μεταξύ των κατοίκων διαφορετικών μικρών πόλεων παρά να υποθέσει την ενότητα όσων ζουν στο Μανχάταν και στο Μπρονξ, στη λεωφόρο Raspel και στο Saint Denis, στη γραμμή Piccadilly και στο East End, στο νησί Vasilyevsky και στο Krasnoye Selo - και οι ίδιοι σχεδόν δεν αισθάνονται ότι ζουν στις ίδιες πόλεις.

Πολυάριθμες πόλεις αντιθέσεων μαρτυρούν όχι μόνο την κατάρρευση της πόλης, αλλά και την κρίση δικαίου, που έχει συνηθίσει να υπάρχει μέσα στα τείχη της πόλης. Το ζήτημα του δικαιώματος στο άσυλο, του δικαιώματος στη μετάνοια και στη φιλοξενία πάντα διέφευγε του νομικού ελέγχου, εν μέρει επειδή αυτά τα δικαιώματα, με τη στενή έννοια, δεν είναι κανόνες, κυρίως επειδή μας παραπέμπουν σε εκείνες τις φυσικές ανθρώπινες σχέσεις που ο απόστολος Παύλος ονόμασε αδελφοσύνη , και Μαρξ - φυλετικές σχέσεις. Οι σχέσεις εκείνες που είναι πιο προφανείς από τους κανόνες δικαίου και πιο ανθεκτικές από τα τείχη του ευρωπαϊκού ορθολογισμού. Ο Ντεριντά συμμερίζεται αυτήν την πεποίθηση στις αποδείξεις των αδελφικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, επομένως η φιλοξενία δεν είναι νομική πράξη ενός ατόμου, αυτή η δράση δεν έχει ούτε κοινωνική ούτε πολιτική σημασία. Το δικαίωμα πρέπει να διασφαλίζεται όχι από την πολιτική δύναμη που κρύβεται πίσω από την ιδιότητα του πολίτη, αλλά από την ίδια την ύπαρξη ενός ατόμου, που ανήκει στην ανθρώπινη φυλή. Αλλά ακριβώς αυτές οι συνδέσεις που βρίσκονται πιο κοντά στον άνθρωπο είναι που αποδεικνύεται ότι εγκαταλείπονται με τον πιο περίεργο τρόπο στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων.

Κατά τη γνώμη του, το «τέλος της πόλης» συνδέεται όχι μόνο με το γεγονός ότι η φιλοξενία, το δικαίωμα στο άσυλο ή το δικαίωμα στη συγχώρεση έχουν γίνει γεγονότα της ιστορίας, αλλά και το γεγονός ότι η πόλη έχει πάψει να είναι μια ενιαία νόμιμη χώρος. Η σύγχρονη μητρόπολη μετατρέπεται σε ένα συγκρότημα από εκείνα τα μέρη που ο Baudrillard, στη διάλεξή του στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, ονόμασε «τόπους καθολικής επικοινωνίας (αεροδρόμιο, μετρό, τεράστιο σούπερ μάρκετ), μέρη όπου οι άνθρωποι χάνουν την υπηκοότητα, την ιθαγένεια, την επικράτειά τους.

Ταυτόχρονα, δεν εξετάζουν όλοι οι σύγχρονοι ερευνητές τις τρέχουσες παγκόσμιες διαδικασίες μόνο από τη σκοπιά της παγκοσμιοποίησης. Παράλληλα με την παγκοσμιοποίηση, υπάρχει μια περιφερειοποίηση της παγκόσμιας κοινότητας.

Βιβλιογραφία

1. Olshansky D.A. Η παγκοσμιοποίηση και η ειρήνη στη φιλοσοφία του Jacques Derrida. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm

Σχόλιο. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι οι διαδικασίες παγκοσμιοποίησης στον σύγχρονο κόσμο αποκτούν χαρακτήρα κρίσης: η όξυνση όχι μόνο οικονομικών, αλλά και πολιτισμικών αντιθέσεων οδηγεί από τη «φιλοσοφία» της αντικειμενικής φύσης της παγκοσμιοποίησης στην πολιτική της παγκοσμιοποίησης.

Λέξεις κλειδιά: παγκοσμιοποίηση, παγκοσμιοποίηση, πολιτική.

Οι διαδικασίες παγκοσμιοποίησης εντάθηκαν στα τέλη του 20ου αιώνα σε σχέση με την (αυτο) εκκαθάριση της ΕΣΣΔ ως μίας από τις δύο «υπερδυνάμεις», των οποίων ο ανταγωνισμός εξασφάλιζε μια ορισμένη γεωπολιτική ισορροπία στον κόσμο. Για τον αγγλοσαξονικό πολιτισμό ως ιστορικά «μοντέλο», οικονομικά προοδευτικό και ισχυρό πολιτισμό, άνοιξε μια ευκαιρία να διασφαλίσει την κυριαρχία του: σήμερα όχι μόνο επιβάλλει το όραμά του για τις διαδικασίες παγκοσμιοποίησης στον πλανήτη, αλλά προσπαθεί επίσης να «ανακωδικοποιήσει». τους.

Και σε άλλους «κόσμους» ετοιμάζεται η αναζήτηση των παραλλαγών του, πιο επαρκών στις αντιφάσεις των σύγχρονων πραγματικοτήτων. Πιστεύω ότι σήμερα μπορούμε να μιλήσουμε για μια ορισμένη κρίση του σημερινού σταδίου, την κατάσταση της παγκοσμιοποίησης: χώρες και λαοί αποχωρίζονται πολύ απρόθυμα και οδυνηρά την εθνική τους μοναδικότητα. η αντίφαση μεταξύ ανεπτυγμένων και υπανάπτυκτη οικονομιών δεν επιλύεται (ακόμα και στο πλαίσιο της Ευρωπαϊκής Ένωσης, για να μην αναφέρουμε τα διαπολιτισμικά προβλήματα - Αφρο-ασιατική μετανάστευση στην Ευρώπη). Ορισμένοι οικονομολόγοι πιστεύουν ότι η κλασική παγκοσμιοποίηση πλησιάζει στο τέλος της και αντικαθίσταται από περιφερειοποίηση. Πιστεύω ότι αυτή η άποψη είναι συζητήσιμη, διότι το ζητούμενο της περιφερειοποίησης δεν είναι η αναζήτηση ενός νέου μοντέλου παγκοσμιοποίησης, αλλά η ένταξη στον παγκοσμιοποιημένο κόσμο με πιο ανταγωνιστικό τρόπο. Μάλλον, είναι μια προσαρμοστική απάντηση στο δυσεπίλυτο των παγκόσμιων προκλήσεων, στην επιθυμία να ελαχιστοποιηθούν οι απώλειες από την παγκοσμιοποίηση, να αντληθούν τα δικά της οφέλη από αυτήν. Πώς να αξιολογήσετε αυτές τις τάσεις; Φυσικά, η Ρωσία δεν μπορεί να μείνει μακριά τους. Οι «φιλελεύθεροι» πιστεύουν ότι οι πατριώτες μας δεν απεχθάνονται καθόλου να αναπτύξουν και να εφαρμόσουν κάποιου είδους «αντι-παγκοσμιοποιητικό», «αντιδυτικό» ιδεολογικό κίνημα, η έμφυτη «ερμητικότητα» του οποίου (σύμφωνα με τον Κ. Πόπερ) σίγουρα θα οδηγήσει. στην υποβάθμιση της χώρας. Είναι όμως;

Ας αναλύσουμε εν συντομία αυτά τα ευρήματα. Η κουβέντα για την αναζήτηση μιας εθνικής (όχι παγκόσμιας, αλλά ανταγωνιστικής!) ιδέας σταμάτησε πριν από είκοσι χρόνια, από αυτή την άποψη, τώρα η Ρωσία δεν προσφέρει τίποτα σε κανέναν, πολύ περισσότερο δεν το επιβάλλει. Επομένως, δεν έχει νόημα να κατηγορούμε (ποιον;) ότι στην εποχή της παγκοσμιοποίησης, ορισμένες από τις εθνικές μας ιδέες μπορούν και πρέπει να αντιστοιχούν στο επίπεδο και το εύρος της παγκόσμιας ιδέας (διαφορετικά δεν θα μπορέσει να την ανταγωνιστεί). αλλά δεν το κάνει. Κατά την ανάπτυξη αυτού, μια πιο λεπτή μομφή είναι υποτίθεται η προσήλωση σε μια ύπουλη στάση: δεδομένου ότι είναι αδύνατο να δημιουργηθεί μια τέτοια ιδέα, είναι απαραίτητο να διογκωθεί κάποια ήδη υπάρχουσα ιδέα σε μεγάλο μέγεθος, με την οποία μπορεί κανείς να εισέλθει στον κόσμο αρένα. Αλλά μια τέτοια ρωσική ιδέα, μετά την κατάρρευση της κομμουνιστικής, απλά δεν είναι διαθέσιμη. Ή το αντίστροφο: υπάρχει λόγος να κλείσουμε τη χώρα από τη διείσδυση εξωγήινων τάσεων: σε έναν χώρο κλειστό από εχθρούς, μια τοπική ιδέα μπορεί να φαίνεται μεγάλη και μεγάλη. αλλά δεν έχει καμία σχέση με την παγκοσμιοποίηση.

Τεκμηριώνοντας τις θέσεις τους οι φιλελεύθεροι λένε ότι η αντίθεση στην παγκοσμιοποίηση δεν συμβάλλει στην πρόοδο των χωρών (κλασικό παράδειγμα είναι ο τρομοκρατικός ισλαμικός κόσμος). Ισχύει όμως αυτό για τη Ρωσία;Καθόλου, η παγκοσμιοποίηση ως παγκόσμια ιδέα θα έπρεπε να είναι κοντά της, μιας και ήταν η ρωσική σκέψη τον 19ο αιώνα που έθεσε το ζήτημα της «ολικής ενότητας» της ανθρωπότητας. Και αν η Ρωσία έπαιρνε την (κενή) θέση του ιδεολόγου μιας τέτοιας «μη οικονομικής» παγκοσμιοποίησης, τότε, εκτός από σημαντικά πολιτικά μερίσματα, θα μπορούσε να διεκδικήσει και την ιδεολογία της «μετα-παγκοσμιοποίησης». Ως εκ τούτου, οι φιλελεύθεροι «γλιστρούν» την ιδέα της «καθολικότητας» στους πατριώτες. Αλλά αυτή η ιδέα είναι αφηρημένης θρησκευτικής-φιλοσοφικής φύσης, αντιπροσωπεύει, στην πραγματικότητα, ένα σύνολο ηθικών και ηθικών κανόνων που καταδικάζουν την επιθυμία ενός ατόμου να εναντιωθεί στην κοινωνία. Η σύγχρονη παγκοσμιοποίηση έχει σαφείς πολιτικές, οικονομικές και κοινωνικές τάσεις. αυτό διακρίνει τη ρωσική καθολικότητα της με οποιαδήποτε έννοια της λέξης. Πρέπει να τονιστεί ότι η αναζήτηση (κερδοσκοπική ή μη - δεν έχει σημασία) για μια εναλλακτική στην παγκοσμιοποίηση αυτή καθαυτή δεν αποκαλύπτει καμία προοπτική, ανεξάρτητα από τα προβλήματα που μπορεί να δημιουργήσει. Πιστεύω ότι το θέμα δεν είναι η απόρριψη της παγκοσμιοποίησης, αλλά η ανάγκη εκσυγχρονισμού της. Η σύγχρονη (δυτική) εκδοχή δεν ταιριάζει στη Ρωσία (όπως, στην πραγματικότητα, στην «αποικιακή»), καθώς και στη φιλελεύθερη κριτική των προσπαθειών «βελτιστοποίησης» στον κόσμο της παγκόσμιας κρίσης, την οποία αντιλαμβάνονται ως μια πορεία προς την αυτοαπομόνωση, όπως μια προσπάθεια να δημιουργήσουν τον δικό τους «μίνι-αυτοκρατορικό» έναν μικρό κόσμο στον οποίο οι κυβερνήτες του θα προστατεύονται από τους «άνεμους της παγκοσμιοποίησης», την ανάγκη να ζουν με κοινούς νόμους και θα έχουν όλες τις ευκαιρίες για αυθαιρεσία (κυριαρχία;). Πώς να αντιδράσετε σε αυτή την κατάσταση; Πρώτον, πιστεύω ότι οι ιδέες του F. Liszt είναι χρήσιμες εδώ.

Πίσω στο 1841, ο μεγάλος Γερμανός επιστήμονας ("The National System of Political Economy") δίνει απλά και ανεπιτήδευτα μια συνταγή ζωής στις συνθήκες αντικρουόμενων τάσεων αλληλεπίδρασης μεταξύ αναπτυγμένων και κατώτερων χωρών, κάτι που είναι τόσο σημαντικό για την παγκοσμιοποίηση. Ο F. List υποστηρίζει ότι η αμοιβαία επωφελής συνεργασία είναι δυνατή μόνο μεταξύ χωρών που βρίσκονται στο ίδιο επίπεδο κοινωνικοοικονομικής και πνευματικής ανάπτυξης. Μέχρι να επιτευχθεί αυτή η ισότητα, το «άνοιγμα» δεν είναι δυνατό, αυτό που χρειάζεται, όπως λέει, είναι «εκπαιδευτικός προστατευτισμός» για την απαραίτητη ανάκαμψη της οικονομίας για να αποφευχθούν οι αρνητικές συνέπειες της ανισότητας. (Πώς δεν μπορεί κανείς να θυμηθεί την επίμονη επιθυμία της Ρωσίας να ενταχθεί στον ΠΟΕ!) Ο μεγάλος Γερμανός δηλώνει ευθαρσώς: τον θάνατο κάθε εθνικής ταυτότητας...». Για να αποφευχθεί αυτό, απαιτούνται και τέτοιες σχετικά «ιδιωτικές» συνθήκες, όπως ο υποχρεωτικός χαρακτήρας μιας ανεξάρτητης, οικονομικής ζωής και η προτεραιότητα των αναγκών της εγχώριας αγοράς έναντι του εξωτερικού εμπορίου, που είναι απαραίτητο για την οικονομική ανάπτυξη της χώρας.

Εμείς όμως κάνουμε το αντίθετο! Το γιατί είναι ρητορικό ερώτημα... Βέβαια, από την εποχή του Φ. Λιστ, η κατάσταση στο παγκόσμιο οικονομικό σύστημα έχει αλλάξει πολύ, αλλά έχει αλλάξει ακριβώς προς την κατεύθυνση που υπέδειξε ο Γερμανός ειδικός. Από αυτή την άποψη, ενδιαφέρουν επίσης οι συζητήσεις για τη σχέση μεταξύ της «παγκόσμιας υπερκοινωνίας» (του δυτικού κόσμου, με επικεφαλής τις Ηνωμένες Πολιτείες) και της άλλης ανθρωπότητας του διάσημου Σοβιετικού φιλοσόφου, κοινωνιολόγου και πολιτικού επιστήμονα A. A. Zinoviev. Πολύ σωστά τονίζει ότι ο κύριος στόχος αυτής της κοινωνίας είναι η κυριαρχία σε άλλες χώρες. Ο εκδυτικισμός που πραγματοποιήθηκε από αυτόν στοχεύει πραγματικά στο να φέρει τα επιδιωκόμενα θύματα (χώρες ευαίσθητες στον άκριτο δανεισμό μοντέλων κοινωνικής ζωής που τους επιβάλλει η Δύση) σε τέτοια κατάσταση που να χάνουν την ικανότητα να υπάρχουν ανεξάρτητα, να τα κάνει προσάρτημα, δότης. Η Δύση μπορεί να παράσχει οικονομική βοήθεια σε μια «μεταρρυθμισμένη» χώρα, αλλά μόνο στο βαθμό που αυτό συμβάλλει στην απώλεια της οικονομικής της ανεξαρτησίας και ασφάλειας. Υπό το πρίσμα της «παγκόσμιας υπερκοινωνίας», η έννοια των ζωνών εξαρτημένης, περιφερειακής ανάπτυξης ως οργανικό χαρακτηριστικό της σύγχρονης παγκόσμιας αγοράς και η θέση της Ρωσίας σε αυτή τη ζώνη ως περιφερειακό αντικείμενο επιρροής απαιτεί βαθιά κατανόηση. Όλα αυτά τα επιχειρήματα, πιστεύω, έχουν δικαίωμα συζήτησης. Υπάρχει όμως ένα δεύτερο πρόβλημα: είναι η παγκοσμιοποίηση η πολιτική ιδεολογία της σύγχρονης Δύσης;

Στην πραγματικότητα, η ιδεολογία είναι ένα σύστημα θεωρητικών ιδεών για την κοινωνική ζωή, το οποίο έχει αναπτυχθεί ειδικά όχι τόσο για να εξηγήσει, αλλά, το πιο σημαντικό, για την ιστορική υλοποίηση ως έργο, την κυριαρχία της κοινωνικής ομάδας του ατόμου (στην περίπτωσή μας, μια ομάδα χώρες). Προφανώς, η κλασική παγκοσμιοποίηση δεν είναι μια ιδεολογία (επειδή δεν πληροί αυτά τα κριτήρια), αλλά είναι μια αντικειμενική διάδοση (διαφόρου βαθμού εθελοντισμού) ενός τρόπου ζωής που ήταν προτιμότερος για ανθρώπους διαφορετικών πολιτιστικών και πολιτισμικών συστημάτων από τη μέση του 20ου αιώνα, όταν οι χώρες άρχισαν να απορροφούν διακαώς τον τρόπο ζωής, που εκφράζεται από τις αξίες του «δυτικισμού» (ο οποίος, αυστηρά μιλώντας, δεν είναι ιδεολογία στην ουσία του, αν και έχει μια θεωρητική περιγραφή: F. Hayek , E. Fromm, K. Popper, F. Fukuyama, A. Zinoviev, κ.λπ.). Όμως, και πάλι, περιέγραψαν τον δυτικό τρόπο ζωής, και δεν τον συνέταξαν ως έργο για εφαρμογή σε όλο τον κόσμο. Όμως στο διάστημα που πέρασε από τη δημοσίευση αυτών των ιδεών, η συμπεριφορά της Δύσης άλλαξε ποιοτικά! Επομένως, ο εκσυγχρονισμός της παγκοσμιοποίησης συνίσταται στην πραγματικότητα στον μετασχηματισμό της στην ιδεολογία της παγκοσμιοποίησης: η πολιτισμική πρόκληση που ρίχνει στη Ρωσία η Δύση λειτουργεί ολοένα και περισσότερο ακριβώς ως ένα πολιτικό σχέδιο για τη διαχείριση των παγκόσμιων και όχι μόνο οικονομικών διαδικασιών (K. Calhoun). Πιστεύω ότι η φιλοσοφία της παγκοσμιοποίησης έχει μετατραπεί στην ιδεολογία της παγκοσμιοποίησης ως έργο παγκόσμιας κυριαρχίας από τη Δύση!.

Αλλά ένας τέτοιος «εκσυγχρονισμός της παγκοσμιοποίησης» φυσικά δεν μας ταιριάζει, αν και η Ρωσία είναι παραδοσιακά μια ιδεοκρατική κοινωνία. Λόγω αυτού του χαρακτηριστικού, προσπαθούμε και πάλι να αναζητήσουμε την «ετερότητά μας» και αυτή η περίπτωση, πιστεύω, έχει έναν λόγο: τώρα στη Ρωσία η κατάσταση δεν είναι απλώς μια οικονομική κρίση, αλλά ιστορικά μοναδική - μας έχει ρίξει ένας πολιτισμός πρόκληση, η απάντηση στην οποία δεν έχει βρεθεί ακόμη. Επομένως, χρειαζόμαστε μια εναλλακτική ιδεολογία παγκοσμιοποίησης που να ανταποκρίνεται στα εθνικά συμφέροντα της Ρωσίας. Είναι δύσκολο να πούμε ποια είναι αυτή η ιδεολογία, η αναζήτησή της είναι καθήκον της διεπιστημονικής έρευνας όλων των κοινωνικών επιστημόνων.

Ίσως θα πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι οι αρνητικές εκδηλώσεις της παγκοσμιοποίησης προκάλεσαν τις «αντιδραστικές» διαδικασίες παγκοσμιοποίησης, κατά τις οποίες υπάρχει η επιθυμία να ενσωματωθούν στον παγκοσμιοποιημένο κόσμο με τέτοιο τρόπο ώστε να ληφθούν όλα τα οφέλη από διαδικασίες παγκοσμιοποίησης, αλλά ταυτόχρονα να μην χαθεί η πολιτιστική ταυτότητα. Αυτό σημαίνει πιο «ατομικό» από το αναφερόμενο σενάριο περιφερειοποίησης της παγκοσμιοποίησης. Ως παραλλαγή της παγκοσμιοποίησης, η παγκοσμιοποίηση εκδηλώνεται στην ικανότητα των κύριων, παγκόσμιων τάσεων, κυρίως στην παραγωγή και κατανάλωση καθολικών «πολιτιστικών αγαθών» - να αποκτούν τοπικές μορφές, να προσαρμόζονται στις τοπικές εθνικές-εθνικές αγορές.

Στη Ρωσία, αυτές οι διαδικασίες έχουν αποκτήσει μια νέα διατύπωση σε σχέση με την τρέχουσα κρίση, τις δυτικές κυρώσεις. Ταυτόχρονα, η επιθυμητή ιδεολογία για την αντιμετώπιση της παγκοσμιοποίησης, πρώτον, δεν πρέπει να έχει καμία σχέση με την ιδεολογία της εθνικής αποκλειστικότητας, τον απομονωτισμό. Δεύτερον, πιθανότατα μπορεί να είναι μια εγχώρια εκδοχή παγκοσμιοποίησης. Τρίτον, αυτή η ιδεολογία, πρώτα απ' όλα, θα πρέπει να στοχεύει στην ανάπτυξη μιας εθνικά προσανατολισμένης οικονομικής πολιτικής ως απάντηση στην πολιτισμική πρόκληση της Δύσης.

Βιβλιογραφία:

1. Shishkov Yu.S. Περιφερειοποίηση και παγκοσμιοποίηση της παγκόσμιας οικονομίας // Mirovaya ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniya. 2008. Νο 8. σελ. 38-50.

2. Gurvich V.M. Ιδεολογίες και ουτοπίες: χθες, σήμερα, αύριο. Η Ρωσία στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης. Ή ήδη ενάντια στην παγκοσμιοποίηση; / Ανεξάρτητη εφημερίδα. 27 Αυγούστου. 2014.

3. Φύλλο ΣΤ. Εθνικό σύστημα πολιτικής οικονομίας. Μόσχα: Ευρώπη, 2005. 236 σελ.

4. Zinoviev A.A. Στο δρόμο προς τη σούπερ κοινωνία. M.: Tsentrpoligraf, 2000. 379 σελ. 5. Korolev V.K. Crisis Challenge and Response Crisis // Φιλοσοφία της Οικονομίας. 2015. Νο. 1. σελ. 21-28.

Korolev Vladimir Konstantinovich, Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Καθηγητής, Southern Federal University,