Περίληψη Θέμα:

Χώρος και χρόνος στη φιλοσοφία του Καντ.

Σχέδιο.

Εισαγωγή

1. Ο Immanuel Kant και η φιλοσοφία του.

2. Χώρος και χρόνος.

Συμπέρασμα.

Βιβλιογραφία.

Εισαγωγή.

Ο Immanuel Kant (1724-1804) θεωρείται ο ιδρυτής της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας - ένα μεγαλειώδες στάδιο στην ιστορία της παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης, που καλύπτει περισσότερο από έναν αιώνα πνευματικής και πνευματικής ανάπτυξης - έντονη, πολύ φωτεινή στα αποτελέσματά της και εξαιρετικά σημαντική αντίκτυπο στην ανθρώπινη πνευματική ιστορία. Συνδέεται με πραγματικά σπουδαία ονόματα: μαζί με τον Καντ, αυτοί είναι ο Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), ο Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), ο Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) - όλοι οι εξαιρετικά πρωτότυποι στοχαστές. Το καθένα είναι τόσο μοναδικό που είναι δύσκολο να μην αναρωτηθεί κανείς αν είναι ακόμη δυνατό να μιλήσουμε για τη γερμανική κλασική φιλοσοφία ως μια σχετικά ενοποιημένη, ολιστική οντότητα; Και όμως είναι δυνατό: με όλη την πλούσια ποικιλία ιδεών και εννοιών, οι Γερμανοί κλασικοί διακρίνονται για την προσήλωσή τους σε μια σειρά από βασικές αρχές που είναι συνεπείς σε όλο αυτό το στάδιο της ανάπτυξης της φιλοσοφίας. Μας επιτρέπουν να θεωρήσουμε τη γερμανική κλασική φιλοσοφία ως ενιαίο πνευματικό σχηματισμό.

Το πρώτο χαρακτηριστικό των διδασκαλιών των στοχαστών που ταξινομούνται ως Γερμανοί κλασικοί είναι μια παρόμοια κατανόηση του ρόλου της φιλοσοφίας στην ιστορία της ανθρωπότητας και στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού. Φιλοσοφία. ανέθεσαν την ύψιστη πνευματική αποστολή - να είναι η κριτική συνείδηση ​​του πολιτισμού. Η φιλοσοφία, απορροφώντας τους ζωντανούς χυμούς του πολιτισμού, του πολιτισμού και του ευρέως κατανοητού ουμανισμού, καλείται να πραγματοποιήσει ευρύ και βαθύ κριτικό στοχασμό σε σχέση με την ανθρώπινη ζωή. Αυτός ήταν ένας πολύ τολμηρός ισχυρισμός. Αλλά Γερμανοί φιλόσοφοι του 18ου-19ου αιώνα. σημείωσε αναμφισβήτητη επιτυχία στην εφαρμογή του. Ο Χέγκελ είπε: «Η φιλοσοφία είναι... η σύγχρονη εποχή της, που κατανοείται στη σκέψη». Και οι εκπρόσωποι των γερμανικών φιλοσοφικών κλασικών κατάφεραν πραγματικά να αποτυπώσουν τον ρυθμό, τη δυναμική και τις απαιτήσεις της ανήσυχης και ταραγμένης εποχής τους - μια περίοδο βαθιών κοινωνικο-ιστορικών μετασχηματισμών. Έστρεψαν την προσοχή τους τόσο στην ανθρώπινη ιστορία ως τέτοια όσο και στην ανθρώπινη ουσία. Φυσικά, γι' αυτό ήταν απαραίτητο να αναπτυχθεί μια φιλοσοφία ενός πολύ μεγάλου προβληματικού φάσματος - να αγκαλιάσει στη σκέψη τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της ανάπτυξης του φυσικού κόσμου και της ανθρώπινης ύπαρξης. Ταυτόχρονα, μια ενιαία ιδέα της ύψιστης πολιτισμικής-πολιτιστικής, ανθρωπιστικής αποστολής της φιλοσοφίας μεταφέρθηκε σε όλες τις προβληματικές ενότητες. Ο Kant, ο Fichte, ο Schelling, ο Hegel εξυψώνουν επίσης τη φιλοσοφία τόσο πολύ γιατί τη θεωρούν αυστηρή και συστηματική επιστήμη, αν και ειδική επιστήμη σε σύγκριση με τις φυσικές επιστήμες και με κλάδους που μελετούν λίγο πολύ συγκεκριμένα τον άνθρωπο. Κι όμως, η φιλοσοφία τρέφεται από τις ζωογόνους πηγές της επιστήμης, καθοδηγείται από επιστημονικά μοντέλα και αγωνίζεται (και πρέπει) να οικοδομηθεί ως επιστήμη. Ωστόσο, η φιλοσοφία δεν βασίζεται μόνο στην επιστήμη, με την επιφύλαξη των κριτηρίων της επιστημονικότητας, αλλά δίνει επίσης στην επιστήμη και την επιστημονικότητα ευρείς ανθρωπιστικούς και μεθοδολογικούς προσανατολισμούς.

Ταυτόχρονα, θα ήταν λάθος να παρουσιάζεται το θέμα σαν άλλοι τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας και του πολιτισμού να αποκτούν αυτοστοχασμό μόνο από τη φιλοσοφία. Η κριτική αυτογνωσία είναι έργο ολόκληρου του πολιτισμού.

Το δεύτερο χαρακτηριστικό της γερμανικής κλασικής σκέψης είναι ότι είχε την αποστολή να δώσει στη φιλοσοφία την εμφάνιση ενός ευρέως ανεπτυγμένου και πολύ πιο διαφοροποιημένου από πριν, ενός ειδικού συστήματος πειθαρχιών, ιδεών και εννοιών, ενός πολύπλοκου και πολύπλευρου συστήματος, οι επιμέρους σύνδεσμοι του οποίου συνδέονται σε μια ενιαία διανοητική αλυσίδα φιλοσοφικών αφαιρέσεων. Δεν είναι τυχαίο ότι είναι γερμανικό φιλοσοφικά κλασικάεξαιρετικά δύσκολο να κυριαρχήσει. Αλλά εδώ είναι το παράδοξο: ήταν αυτή η εξαιρετικά επαγγελματική, εξαιρετικά αφηρημένη, δυσνόητη φιλοσοφία που μπόρεσε να έχει τεράστιο αντίκτυπο όχι μόνο στον πολιτισμό, αλλά και στην κοινωνική πρακτική, ιδιαίτερα στη σφαίρα της πολιτικής.

Έτσι, η γερμανική κλασική φιλοσοφία αντιπροσωπεύει επίσης την ενότητα με την έννοια ότι οι εκπρόσωποί της Kant, Fichte, Schelling, Hegel χτίζουν τις πολύ περίπλοκες και διακλαδισμένες διδασκαλίες τους, συστήματα που περιλαμβάνουν φιλοσοφικά προβλήματα πολύ υψηλής γενικότητας. Πρώτα απ 'όλα, μιλάνε φιλοσοφικά για ο κόσμος-για τον κόσμογενικά για τα πρότυπα ανάπτυξής του. Αυτή είναι η λεγόμενη οντολογική όψη της φιλοσοφίας - το δόγμα του όντος. Σε στενή ενότητα μαζί του, οικοδομείται το δόγμα της γνώσης, δηλ. θεωρία της γνώσης, γνωσιολογία. Η φιλοσοφία αναπτύσσεται και ως δόγμα για τον άνθρωπο, δηλ. φιλοσοφική ανθρωπολογία. Ταυτόχρονα, οι κλασικοί της γερμανικής σκέψης προσπαθούν να μιλήσουν για τον άνθρωπο, εξερευνώντας διάφορες μορφές ανθρώπινης δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης κοινωνικής ζωής. Σκέφτονται την κοινωνία δημόσιο πρόσωποστο πλαίσιο της φιλοσοφίας του δικαίου, της ηθικής, της παγκόσμιας ιστορίας, της τέχνης, της θρησκείας - αυτοί ήταν οι διάφοροι τομείς και κλάδοι της φιλοσοφίας στην εποχή του Καντ. Έτσι, η φιλοσοφία καθενός από τους εκπροσώπους των γερμανικών κλασικών είναι ένα εκτενές σύστημα ιδεών, αρχών, εννοιών που σχετίζονται με την προηγούμενη φιλοσοφία και μεταμορφώνουν καινοτόμα τη φιλοσοφική κληρονομιά. Όλοι τους ενώνονται επίσης από το γεγονός ότι λύνουν τα προβλήματα της φιλοσοφίας με βάση πολύ ευρείς και θεμελιώδεις ιδεολογικούς προβληματισμούς, μια ολοκληρωμένη φιλοσοφική θεώρηση του κόσμου, του ανθρώπου και όλης της ύπαρξης.

1. Ο Immanuel Kant και η φιλοσοφία του.

ΚΑΝΤ Immanuel (22 Απριλίου 1724, Koenigsberg, νυν Καλίνινγκραντ - 12 Φεβρουαρίου 1804, ό.π.), Γερμανός φιλόσοφος, ιδρυτής της «κριτικής» και της «γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας».

Γεννήθηκε στη μεγάλη οικογένεια του Johann Georg Kant στο Konigsberg, όπου έζησε σχεδόν όλη του τη ζωή, χωρίς να ταξιδέψει περισσότερα από εκατόν είκοσι χιλιόμετρα έξω από την πόλη. Ο Καντ ανατράφηκε σε ένα περιβάλλον όπου οι ιδέες του Πιετισμού, ενός ριζοσπαστικού ανανεωτικού κινήματος στον Λουθηρανισμό, είχαν ιδιαίτερη επιρροή. Αφού σπούδασε σε ένα πιετιστικό σχολείο, όπου ανακάλυψε μια εξαιρετική ικανότητα για τη λατινική γλώσσα, στην οποία και οι τέσσερις διατριβές του (αρχαία ελληνικά και Γάλλος Καντήξερε χειρότερα, και μετά βίας μιλούσε αγγλικά), το 1740 ο Καντ μπήκε στο Πανεπιστήμιο Albertina του Konigsberg. Από τους πανεπιστημιακούς καθηγητές του Καντ ξεχώρισε ιδιαίτερα ο Wolffian M. Knutzen, που τον μυούσε στα επιτεύγματα της σύγχρονης επιστήμης. Από το 1747, λόγω οικονομικών συνθηκών, ο Καντ εργάζεται ως οικιακός δάσκαλος έξω από το Königsberg στις οικογένειες ενός πάστορα, ενός γαιοκτήμονα και ενός κόμη. Το 1755, ο Kant επέστρεψε στο Konigsberg και, ολοκληρώνοντας τις σπουδές του στο πανεπιστήμιο, υπερασπίστηκε τη διατριβή του μεταπτυχιακού «On Fire». Στη συνέχεια, μέσα σε ένα χρόνο, υπερασπίστηκε άλλες δύο διατριβές, που του έδωσαν το δικαίωμα να κάνει διάλεξη ως αναπληρωτής καθηγητής και καθηγητής. Ωστόσο, ο Καντ δεν έγινε καθηγητής εκείνη την εποχή και εργάστηκε ως έκτακτος (δηλαδή λαμβάνοντας χρήματα μόνο από ακροατές και όχι από το προσωπικό) αναπληρωτής καθηγητής μέχρι το 1770, όταν διορίστηκε στη θέση του απλού καθηγητή του τμήματος. Λογικής και Μεταφυσικής στο Πανεπιστήμιο του Königsberg. Κατά τη διάρκεια της διδακτικής του σταδιοδρομίας, ο Καντ έδωσε διαλέξεις σε ένα ευρύ φάσμα θεμάτων, από τα μαθηματικά μέχρι την ανθρωπολογία. Το 1796 σταμάτησε να δίνει διαλέξεις και το 1801 άφησε το πανεπιστήμιο. Η υγεία του Καντ σταδιακά εξασθενούσε, αλλά συνέχισε να εργάζεται μέχρι το 1803.

Ο τρόπος ζωής του Καντ και πολλές από τις συνήθειές του είναι διάσημοι, ιδιαίτερα εμφανείς αφού αγόρασε το δικό του σπίτι το 1784. Κάθε μέρα, στις πέντε το πρωί, ο Καντ ξυπνούσε από τον υπηρέτη του, τον απόστρατο στρατιώτη Μάρτιν Λάμπε, ο Καντ σηκώθηκε, ήπιε ένα δυο φλιτζάνια τσάι και κάπνιζε ένα πίπας και μετά άρχισε να προετοιμάζεται για τις διαλέξεις του. Αμέσως μετά τις διαλέξεις ήρθε η ώρα του μεσημεριανού γεύματος, στο οποίο συνήθως παρευρίσκονταν αρκετοί καλεσμένοι. Το δείπνο κράτησε αρκετές ώρες και συνοδεύτηκε από συζητήσεις για ποικίλα θέματα, όχι όμως φιλοσοφικά. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, ο Καντ έκανε τη θρυλική πλέον καθημερινή του βόλτα στην πόλη. Τα βράδια, ο Καντ αγαπούσε να κοιτάζει το κτίριο του καθεδρικού ναού, το οποίο φαινόταν πολύ καθαρά από το παράθυρο του δωματίου του.

Ο Καντ παρακολουθούσε πάντα προσεκτικά την υγεία του και ανέπτυξε ένα πρωτότυπο σύστημα κανονισμών υγιεινής. Δεν ήταν παντρεμένος, αν και δεν είχε ιδιαίτερες προκαταλήψεις σχετικά γυναικείο μισόανθρωπότητα.
Στο δικό τους φιλοσοφικές απόψειςΟ Καντ επηρεάστηκε από τους H. Wolf, A. G. Baumgarten, J. J. Rousseau, D. Hume και άλλους στοχαστές. Χρησιμοποιώντας το εγχειρίδιο Wolffian του Baumgarten, ο Kant έκανε διάλεξη για τη μεταφυσική. Είπε για τον Rousseau ότι τα γραπτά του τελευταίου τον απογαλάκτωσαν από την αλαζονεία. Ο Χιουμ «ξύπνησε» τον Καντ «από τον δογματικό ύπνο του».

«Προκριτική» φιλοσοφία.
Το έργο του Καντ χωρίζεται σε δύο περιόδους: την «προκριτική» (έως το 1771 περίπου) και την «κριτική». Η προ-κριτική περίοδος είναι μια εποχή αργής απελευθέρωσης του Καντ από τις ιδέες της μεταφυσικής του Βόλφ. Κριτική - η εποχή που ο Καντ έθεσε το ζήτημα της δυνατότητας της μεταφυσικής ως επιστήμης και δημιούργησε νέες κατευθυντήριες γραμμές στη φιλοσοφία, και κυρίως τη θεωρία της δραστηριότητας της συνείδησης.
Η προ-κρίσιμη περίοδος χαρακτηρίζεται από τις εντατικές μεθοδολογικές αναζητήσεις του Καντ και την ανάπτυξη φυσικών επιστημονικών ερωτημάτων. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι κοσμογονικές έρευνες του Καντ, τις οποίες περιέγραψε στο έργο του το 1755 «Γενική Φυσική Ιστορία και Θεωρία των Ουρανών». Η βάση της κοσμογονικής θεωρίας του είναι η έννοια ενός αεντροπικού Σύμπαντος, που αναπτύσσεται αυθόρμητα από το χάος στην τάξη. Ο Καντ υποστήριξε ότι για να εξηγηθεί η πιθανότητα σχηματισμού πλανητικών συστημάτων, αρκεί να υποθέσουμε ότι η ύλη είναι προικισμένη με δυνάμεις έλξης και απώθησης, ενώ στηριζόμαστε στη Νευτώνεια φυσική. Παρά τη νατουραλιστική φύση αυτής της θεωρίας, ο Καντ ήταν σίγουρος ότι δεν αποτελούσε κίνδυνο για τη θεολογία (είναι περίεργο ότι ο Καντ είχε ακόμα προβλήματα με τη λογοκρισία σε θεολογικά ζητήματα, αλλά στη δεκαετία του 1790 και για έναν εντελώς διαφορετικό λόγο). Στην προ-κρίσιμη περίοδο, ο Καντ έδωσε επίσης μεγάλη προσοχή στη μελέτη της φύσης του χώρου. Στη διατριβή του «Φυσική Μοναδολογία» (1756), έγραψε ότι ο χώρος ως συνεχές δυναμικό περιβάλλον δημιουργείται από την αλληλεπίδραση διακριτών απλών ουσιών (η συνθήκη για την οποία ο Καντ θεώρησε την παρουσία μιας κοινής αιτίας για όλες αυτές τις ουσίες - τον Θεό) και έχει σχετικό χαρακτήρα. Από αυτή την άποψη, ήδη στο μαθητικό του έργο «On the True Estimation of Living Forces» (1749), ο Kant πρότεινε τη δυνατότητα πολυδιάστατων χώρων.
Το κεντρικό έργο της προκριτικής περιόδου - «Το μόνο δυνατό έδαφος για την απόδειξη της ύπαρξης του Θεού» (1763) - είναι ένα είδος εγκυκλοπαίδειας της προκριτικής φιλοσοφίας του Καντ με έμφαση στα θεολογικά ζητήματα. Κρίνοντας εδώ τις παραδοσιακές αποδείξεις της ύπαρξης του Θεού, ο Καντ προβάλλει ταυτόχρονα το δικό του, «οντολογικό» επιχείρημα, βασισμένο στην αναγνώριση της αναγκαιότητας κάποιου είδους ύπαρξης (αν δεν υπάρχει τίποτα, τότε δεν υπάρχει υλικό για τα πράγματα , και είναι αδύνατα· αλλά το αδύνατο είναι αδύνατο, που σημαίνει ό,τι -είναι απαραίτητη) και η ταύτιση αυτής της πρωταρχικής ύπαρξης με τον Θεό.

Μετάβαση στην κριτική .

Η μετάβαση του Καντ στην κριτική φιλοσοφία δεν ήταν μια μοναδική περίπτωση, αλλά πέρασε από αρκετά σημαντικά στάδια. Το πρώτο βήμα συνδέθηκε με μια ριζική αλλαγή στις απόψεις του Καντ για τον χώρο και τον χρόνο. Στα τέλη της δεκαετίας του '60. Ο Καντ αποδέχτηκε την έννοια του απόλυτου χώρου και χρόνου και την ερμήνευσε με μια υποκειμενιστική έννοια, δηλαδή αναγνώρισε τον χώρο και τον χρόνο ως υποκειμενικές μορφές ανθρώπινης δεκτικότητας ανεξάρτητες από τα πράγματα (το δόγμα του «υπερβατικού ιδεαλισμού»). Έτσι, τα άμεσα χωροχρονικά αντικείμενα των αισθήσεων αποδείχθηκαν ότι στερήθηκαν ανεξάρτητης ύπαρξης, δηλαδή ανεξάρτητα από το αντιληπτό υποκείμενο, και έλαβαν το όνομα «φαινόμενα». Τα πράγματα, όπως υπάρχουν ανεξάρτητα από εμάς («καθαυτά»), ονομάστηκαν από τον Καντ «νουμένα». Τα αποτελέσματα αυτής της «επανάστασης» παγιώθηκαν από τον Καντ στη διατριβή του το 1770 «Σχετικά με τη μορφή και τις αρχές του αισθητά αντιληπτού και νοητού κόσμου». Η διατριβή συνοψίζει επίσης την αναζήτηση του Καντ για ένα αυστηρό μεταφυσική μέθοδοςστην υποκρίσιμη περίοδο. Προβάλλει εδώ την ιδέα μιας σαφούς διάκρισης μεταξύ των σφαιρών εφαρμογής των αισθητηριακών και των ορθολογικών ιδεών και προειδοποιεί για τη βιαστική παραβίαση των ορίων τους. Ένας από τους κύριους λόγους σύγχυσης στη μεταφυσική, ο Καντ ονομάζει τις προσπάθειες να αποδοθούν αισθητηριακά κατηγορήματα (για παράδειγμα, «κάπου», «κάποια στιγμή») σε ορθολογικές έννοιες όπως «ύπαρξη», «έδαφος» κ.λπ. Την ίδια στιγμή, ο Καντ εξακολουθώ να είμαι σίγουρος για τη θεμελιώδη δυνατότητα της ορθολογικής γνώσης των νοούμενων. Ένα νέο σημείο καμπής ήταν το «ξύπνημα» του Καντ από τον «δογματικό ύπνο» του, που συνέβη το 1771 υπό την επίδραση της ανάλυσης της αρχής της αιτιότητας που ανέλαβε ο D. Hume και των εμπειρικών συμπερασμάτων που προέκυψαν από αυτήν την ανάλυση. Αναλογιζόμενος την απειλή της πλήρους εμπειρικοποίησης της φιλοσοφίας και, επομένως, της καταστροφής των θεμελιωδών διαφορών μεταξύ αισθητηριακών και ορθολογικών αναπαραστάσεων, ο Καντ διατυπώνει « κύριο ερώτηματης νέας «κριτικής» φιλοσοφίας: «Πώς είναι δυνατή η a priori συνθετική γνώση;» Η αναζήτηση λύσης σε αυτό το πρόβλημα κράτησε αρκετά χρόνια («Η δεκαετία της σιωπής του Καντ» - η περίοδος της υψηλότερης έντασης του έργου του, από την οποία ένας μεγάλος αριθμός ενδιαφέροντων χειρογράφων και αρκετές φοιτητικές ηχογραφήσεις των διαλέξεών του για την "Κριτική". Το 1785, ο Καντ δημοσίευσε τα "Βασικά στοιχεία της Μεταφυσικής των Ηθών", το 1786 - "Μεταφυσικές Αρχές της Φυσικής Επιστήμης", που καθόρισε τις αρχές της τη φιλοσοφία του για τη φύση, βασισμένη στις θέσεις που διατύπωσε στην «Κριτική του Καθαρού Λόγου». επεκτείνετε το σύστημα με δύο ακόμη «Κριτικές».Το 1788 εκδόθηκε η «Κριτική του Πρακτικού Λόγου», το 1790 - η «Κριτική της κρίσης». Στη δεκαετία του '90 Εμφανίζονται σημαντικά έργα που συμπληρώνουν τις τρεις «Κριτικές» του Καντ: «Religion into the Limits of Reason Alone» (1793), «Metaphysics of Morals» (1797), «Anthropology from a Pragmatic Point of Aview» (1798). Την ίδια περίοδο και μέχρι τελευταίους μήνεςΚατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Καντ εργαζόταν σε μια πραγματεία (ακόμη ημιτελής) που υποτίθεται ότι συνδύαζε τη φυσική και τη μεταφυσική.

Σύστημα κριτικής φιλοσοφίας .

Το σύστημα κριτικής φιλοσοφίας του Καντ αποτελείται από δύο κύρια μέρη: το θεωρητικό και το πρακτικό. Ο συνδετικός κρίκος μεταξύ τους είναι το δόγμα του Καντ για τη σκοπιμότητα στις δύο μορφές του: αντικειμενική (η σκοπιμότητα της φύσης) και υποκειμενική (καταληπτή σε «γευστικές κρίσεις» και αισθητικές εμπειρίες). Όλα τα κύρια προβλήματα της κριτικής καταλήγουν σε ένα ερώτημα: "τι είναι ένα άτομο;" Αυτή η ερώτηση συνοψίζει πιο συγκεκριμένα ερωτήματα της ανθρώπινης γνώσης: «τι μπορώ να ξέρω;», «τι πρέπει να κάνω;», «τι μπορώ να ελπίζω;» Η θεωρητική φιλοσοφία απαντά στο πρώτο ερώτημα (αντίστοιχο με το παραπάνω ερώτημα για τη δυνατότητα εκ των προτέρων συνθετικής γνώσης), η πρακτική φιλοσοφία απαντά στο δεύτερο και τρίτο. Η μελέτη του ανθρώπου μπορεί να πραγματοποιηθεί είτε σε υπερβατικό επίπεδο, όταν εντοπίζονται οι a priori αρχές της ανθρωπότητας, είτε σε εμπειρικό επίπεδο, όταν ο άνθρωπος θεωρείται ότι υπάρχει στη φύση και την κοινωνία. Η μελέτη του πρώτου είδους γίνεται από την «υπερβατική ανθρωπολογία» (η οποία ενσωματώνει τις αρχές των τριών «Κριτικών» του Καντ), ενώ το δεύτερο θέμα, από μόνο του πολύ λιγότερο φιλοσοφικό, αναπτύσσεται από την «ανθρωπολογία από πραγματιστική σκοπιά. ”

Κριτική της παραδοσιακής μεταφυσικής.

Οι μάταιες προσπάθειες να γνωρίσουμε τα πράγματα από μόνες τους συζητούνται από τον Καντ στην ενότητα «Υπερβατική Διαλεκτική» της Κριτικής του Καθαρού Λόγου, που μαζί με την «Αναλυτική» συνθέτουν την Υπερβατική Λογική. Εδώ πολεμεί με τα θεμέλια των τριών κύριων επιστημών της λεγόμενης «ιδιαίτερης μεταφυσικής» (τη θέση της «γενικής μεταφυσικής» ή οντολογίας, παίρνει η «αναλυτική της λογικής»): ορθολογική ψυχολογία, κοσμολογία και φυσική θεολογία . Το κύριο λάθος της ορθολογικής ψυχολογίας, που ισχυρίζεται ότι γνωρίζει την ουσία της ψυχής, είναι η απαράδεκτη σύγχυση της σκέψης Ι με το Εγώ ως πράγμα καθεαυτό και η μεταφορά αναλυτικών συμπερασμάτων για το πρώτο στο δεύτερο. Η κοσμολογία συναντά τις «αντινομίες της καθαρής λογικής», αντιφάσεις που αναγκάζουν το μυαλό να σκεφτεί τα όρια της δικής του γνώσης και να εγκαταλείψει τη γνώμη ότι ο κόσμος που μας δίνεται με τις αισθήσεις είναι ένας κόσμος πραγμάτων από μόνος του. Το κλειδί για την επίλυση αντινομιών, σύμφωνα με τον Καντ, είναι ο «υπερβατικός ιδεαλισμός», ο οποίος συνεπάγεται τη διαίρεση όλων των πιθανών αντικειμένων σε πράγματα καθαυτά και σε φαινόμενα, με το πρώτο να συλλαμβάνεται από εμάς αποκλειστικά προβληματικά. Στην κριτική του στη φυσική θεολογία, ο Καντ διακρίνει τρεις τύπους πιθανών αποδείξεων της ύπαρξης του Θεού: «οντολογικές» (που προηγουμένως ονομαζόταν «καρτεσιανή» από τον ίδιο· η πρώιμη οντολογική απόδειξη του ίδιου του Καντ δεν προσφέρεται καθόλου από τον Καντ στην Κριτική ως πιθανή. απόδειξη), «κοσμολογική» και «φυσικοθεολογική». Το πρώτο εκτελείται εντελώς a priori, το δεύτερο και το τρίτο - εκ των υστέρων, και το κοσμολογικό βασίζεται στην «εμπειρία γενικά», το φυσικό-θεολογικό - στη συγκεκριμένη εμπειρία της σκόπιμης δομής του κόσμου. Ο Καντ δείχνει ότι οι εκ των υστέρων αποδείξεις σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να ολοκληρωθούν και απαιτούν ένα a priori οντολογικό επιχείρημα. Το τελευταίο (ο Θεός είναι ένα πανπραγματικό ον, που σημαίνει ότι μεταξύ των συστατικών της ουσίας του πρέπει να υπάρχει το ον - διαφορετικά δεν είναι απόλυτα πραγματικό - και αυτό σημαίνει ότι ο Θεός υπάρχει απαραίτητα) επικρίνεται από αυτόν με βάση ότι « το είναι δεν είναι πραγματικό κατηγόρημα» και ότι η προσθήκη του όντος στην έννοια ενός πράγματος δεν διευρύνει το περιεχόμενό του, αλλά προσθέτει μόνο το ίδιο το πράγμα στην έννοια.

Το δόγμα της λογικής.

Η «Διαλεκτική» εξυπηρετεί τον Καντ όχι μόνο στην κριτική της παραδοσιακής μεταφυσικής, αλλά και στη μελέτη ανώτερων γνωστική ικανότηταανθρώπινο μυαλό. Η λογική ερμηνεύεται από τον Καντ ως η ικανότητα που επιτρέπει σε κάποιον να σκέφτεται το άνευ όρων. Ο λόγος αναπτύσσεται από τη λογική (που είναι η πηγή των κανόνων), φέρνοντας τις έννοιές του στο άνευ όρων. Ο Καντ ονομάζει τέτοιες έννοιες του λόγου, στις οποίες κανένα αντικείμενο δεν μπορεί να δοθεί στην εμπειρία, «ιδέες καθαρού λόγου». Εντοπίζει τρεις πιθανές κατηγορίες ιδεών που αντιστοιχούν στα θέματα των τριών επιστημών της «ιδιωτικής μεταφυσικής». Ο λόγος στην «πραγματική» του λειτουργία (στη «λογική» συνάρτηση ο λόγος είναι η ικανότητα εξαγωγής συμπερασμάτων) επιτρέπει τη θεωρητική και πρακτική χρήση. Το θεωρητικό γίνεται όταν αναπαριστά κανείς αντικείμενα, το πρακτικό όταν τα δημιουργεί σύμφωνα με τις αρχές της λογικής. Η θεωρητική εφαρμογή του λόγου, σύμφωνα με τον Καντ, είναι ρυθμιστική και συστατική, και μόνο η ρυθμιστική εφαρμογή είναι θεμιτή όταν βλέπουμε τον κόσμο «σαν» να ανταποκρίνεται στις ιδέες του λόγου. Αυτή η χρήση του λόγου κατευθύνει το νου σε μια ολοένα βαθύτερη μελέτη της φύσης και στην αναζήτηση των συμπαντικών νόμων της. Η συστατική εφαρμογή προϋποθέτει τη δυνατότητα αποδεικτικής απόδοσης στα πράγματα καθεαυτά των a priori νόμων της λογικής. Ο Καντ απορρίπτει αποφασιστικά αυτή την πιθανότητα. Ωστόσο, οι έννοιες του λόγου μπορούν ακόμα να εφαρμοστούν σε πράγματα από μόνα τους, αλλά όχι για σκοπούς γνώσης, αλλά ως «αξίες του πρακτικού λόγου». Οι νόμοι του τελευταίου μελετώνται από τον Καντ στην «Κριτική του πρακτικού λόγου» και σε άλλα έργα.

Πρακτική φιλοσοφία.

Η βάση της πρακτικής φιλοσοφίας του Καντ είναι το δόγμα του ηθικού νόμου ως «γεγονός καθαρού λόγου». Η ηθική συνδέεται με την άνευ όρων υποχρέωση. Αυτό σημαίνει, πιστεύει ο Καντ, ότι οι νόμοι του πηγάζουν από την ικανότητα να σκέφτεσαι το άνευ όρων, δηλαδή από τη λογική. Εφόσον αυτές οι καθολικές αρχές καθορίζουν τη βούληση για δράση, μπορούν να ονομαστούν πρακτικές. Όντας καθολικοί, προϋποθέτουν τη δυνατότητα εκπλήρωσής τους ανεξάρτητα από τις συνθήκες ευαισθησίας και, επομένως, προϋποθέτουν " υπερβατική ελευθερία"ανθρώπινη βούληση. Η ανθρώπινη βούληση δεν ακολουθεί αυτόματα ηθικές αρχές (δεν είναι "ιερά"), όπως τα πράγματα ακολουθούν τους νόμους της φύσης. Αυτές οι συνταγές λειτουργούν γι' αυτήν ως "κατηγορικές επιταγές", δηλαδή άνευ όρων απαιτήσεις. Το περιεχόμενο του κατηγορηματικού Η επιτακτική αποκαλύπτεται από τον τύπο «πράξε με τέτοιο τρόπο ώστε το αξίωμα της θέλησής σου να είναι η αρχή της καθολικής νομοθεσίας». Είναι επίσης γνωστή μια άλλη καντιανή διατύπωση: «ποτέ μην αντιμετωπίζεις ένα άτομο μόνο ως μέσο, ​​αλλά πάντα επίσης ως τέλος.» Συγκεκριμένα ηθικές κατευθυντήριες γραμμέςδίνει στον άνθρωπο ένα ηθικό συναίσθημα, το μόνο συναίσθημα που, όπως λέει ο Καντ, γνωρίζουμε εντελώς a priori. Αυτό το συναίσθημα προκύπτει ως αποτέλεσμα της καταστολής των αισθησιακών κλίσεων από την πρακτική λογική. Ωστόσο, η καθαρή ευχαρίστηση του καθήκοντος δεν είναι το κίνητρο για την εκτέλεση καλών πράξεων. Είναι ανιδιοτελείς (σε αντίθεση με τις «νόμιμες» ενέργειες που τους μοιάζουν), αν και συνδέονται με την ελπίδα να λάβουν ανταμοιβή με τη μορφή ευτυχίας. Ο Καντ αποκαλεί την ενότητα της αρετής και της ευτυχίας «το ύψιστο αγαθό». Ο άνθρωπος πρέπει να συμβάλλει στο ευρύτερο καλό. Ο Καντ δεν αρνείται τη φυσικότητα της επιθυμίας ενός ατόμου για ευτυχία, την οποία κατανοεί ως το άθροισμα των απολαύσεων, αλλά πιστεύει ότι προϋπόθεση για την ευτυχία πρέπει να είναι η ηθική συμπεριφορά. Μία από τις διατυπώσεις της κατηγορηματικής προστακτικής είναι το κάλεσμα να γίνεις άξιος της ευτυχίας. Ωστόσο, η ίδια η ενάρετη συμπεριφορά δεν μπορεί να δημιουργήσει ευτυχία, η οποία εξαρτάται όχι από τους νόμους της ηθικής, αλλά από τους νόμους της φύσης. Επομένως, ένας ηθικός άνθρωπος ελπίζει στην ύπαρξη ενός σοφού δημιουργού του κόσμου που θα είναι σε θέση να συμφιλιώσει την ευδαιμονία και την αρετή στη μεταθανάτια ύπαρξη του ανθρώπου, η πίστη στην οποία πηγάζει από την ανάγκη για βελτίωση της ψυχής, η οποία μπορεί να συνεχιστεί επ' αόριστον .

Αισθητική έννοια.

Η πρακτική φιλοσοφία αποκαλύπτει τους νόμους του βασιλείου της ελευθερίας, ενώ η θεωρητική φιλοσοφία ορίζει τους νόμους σύμφωνα με τους οποίους ρέουν οι φυσικές διεργασίες. Ο συνδετικός κρίκος μεταξύ φύσης και ελευθερίας, σύμφωνα με τον Καντ, είναι η έννοια της σκοπιμότητας. Σχετιζόμενος με τη φύση από την πλευρά του υποκειμένου της, υποδεικνύει ταυτόχρονα μια λογική πηγή, άρα και την ελευθερία. Οι νόμοι της σκοπιμότητας μελετώνται από τον Καντ στην Κριτική της κρίσης.

Η αντικειμενική σκοπιμότητα εικονογραφείται από βιολογικούς οργανισμούς, ενώ η υποκειμενική σκοπιμότητα εκδηλώνεται στην αρμονική αλληλεπίδραση των γνωστικών δυνάμεων της ψυχής που προκύπτει στην αντίληψη της ομορφιάς. Οι κρίσεις που αποτυπώνουν αισθητικές εμπειρίες ονομάζονται από τον Καντ «κρίσεις γούστου». Οι γευστικές κρίσεις είναι ισομορφικές με τις ηθικές κρίσεις: είναι επίσης αδιάφορες, αναγκαίες και καθολικές (αν και υποκειμενικές). Επομένως, για τον Καντ, το ωραίο λειτουργεί ως σύμβολο του καλού. Το όμορφο δεν μπορεί να συγχέεται με το ευχάριστο, που είναι εντελώς υποκειμενικό και τυχαίο. Ο Καντ διακρίνει επίσης από το αίσθημα της ομορφιάς το συναίσθημα του υψηλού, το οποίο αναδύεται από τη συνειδητοποίηση του ηθικού μεγαλείου ενός ατόμου μπροστά στο τεράστιο μέγεθος του κόσμου. Σημαντικός ρόλοςΗ έννοια της ιδιοφυΐας του Καντ παίζει ρόλο στην αισθητική φιλοσοφία του Καντ. Η ιδιοφυΐα είναι η ικανότητα να είσαι πρωτότυπος, που εκδηλώνεται σε μια ενιαία ώθηση συνειδητής και ασυνείδητης δραστηριότητας. Η ιδιοφυΐα ενσαρκώνει σε αισθησιακές εικόνες «αισθητικές ιδέες» που δεν μπορούν να εξαντληθούν από καμία έννοια και που παρέχουν ατελείωτους λόγους για την αρμονική αλληλεπίδραση λογικής και φαντασίας.

Κοινωνική φιλοσοφία.
Τα προβλήματα δημιουργικότητας του Καντ δεν περιορίζονται στον τομέα της τέχνης. Ουσιαστικά μιλά για τη δημιουργία από τον άνθρωπο ενός ολόκληρου τεχνητού κόσμου, του κόσμου του πολιτισμού. Οι νόμοι της ανάπτυξης του πολιτισμού και του πολιτισμού συζητούνται από τον Καντ σε μια σειρά από μεταγενέστερα έργα του. Ο Καντ αναγνωρίζει τις πηγές της προόδου της ανθρώπινης κοινωνίας ως τον φυσικό ανταγωνισμό των ανθρώπων στην επιθυμία τους για αυτοεπιβεβαίωση. Ταυτόχρονα, η ανθρώπινη ιστορία αντιπροσωπεύει μια προοδευτική κίνηση προς την πλήρη αναγνώριση της ελευθερίας και της αξίας του ατόμου, προς « αιώνια ειρήνη«και τη δημιουργία ενός παγκόσμιου ομοσπονδιακού κράτους.

Επιρροή στη μετέπειτα φιλοσοφία.
Η φιλοσοφία του Καντ είχε τρομερή επίδραση στη σκέψη που ακολούθησε. Ο Καντ είναι ο ιδρυτής της «γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας», που εκπροσωπείται από τα μεγάλης κλίμακας φιλοσοφικά συστήματα των I. G. Fichte, F. W. J. Schelling και G. W. F. Hegel. Ο Α. Σοπενχάουερ επηρεάστηκε επίσης πολύ από τον Καντ. Οι ιδέες του Καντ επηρέασαν επίσης το ρομαντικό κίνημα. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ο «νεοκαντιανισμός» είχε μεγάλη εξουσία. Τον 20ό αιώνα, η σοβαρή επιρροή του Καντ αναγνωρίζεται από κορυφαίους εκπροσώπους της φαινομενολογικής σχολής, καθώς και του υπαρξισμού, της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας και της αναλυτικής φιλοσοφίας.

2. Χώρος και χρόνος.

Τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της κινούμενης ύλης περιλαμβάνουν τον χώρο και τον χρόνο. Ωστόσο, η φιλοσοφία και η φυσική επιστήμη δεν κατέληξαν αμέσως σε μια τέτοια κατανόησή τους. Οι αρχαίοι ατόμοι πίστευαν ότι τα πάντα αποτελούνται από υλικά σωματίδια - άτομα και κενό χώρο. Ο Νεύτωνας θεωρούσε τον χώρο και τον χρόνο σε απομόνωση μεταξύ τους και ως κάτι ανεξάρτητο, που υπάρχει ανεξάρτητα από την ύλη και την κίνηση. είναι, σύμφωνα με τις ιδέες του, «δοχεία» στα οποία βρίσκονται διάφορα σώματα και λαμβάνουν χώρα γεγονότα. Ο απόλυτος χώρος, σύμφωνα με τον Newton, είναι ένα κουτί χωρίς τοίχους και ο απόλυτος χρόνος είναι ένα κενό ρεύμα διάρκειας που απορροφά όλα τα γεγονότα.

Σύμφωνα με τις απόψεις των αντικειμενικών ιδεαλιστών, ο χώρος και ο χρόνος, που υπάρχουν αντικειμενικά, προέρχονται από τον παγκόσμιο νου, την παγκόσμια απόλυτη ιδέα κ.λπ. Αυτές είναι οι απόψεις του Πλάτωνα, του Αυγουστίνου, του Θωμά Ακινάτη, του Χέγκελ, των νεοθωμιστών και κάποιων άλλων φιλοσόφων. Έτσι, στη διδασκαλία του Χέγκελ, ο χώρος και ο χρόνος είναι το αποτέλεσμα μιας αυτοαναπτυσσόμενης απόλυτης ιδέας. Έγραψε: «Η ιδέα, το πνεύμα, στέκεται πάνω από το χρόνο, γιατί αποτελεί την έννοια του ίδιου του χρόνου. Το πνεύμα είναι αιώνιο, υπάρχει από μόνο του και για τον εαυτό του, δεν παρασύρεται από τη ροή του χρόνου, γιατί δεν χάνει τον εαυτό του σε μια πλευρά της διαδικασίας».

Στην υποκειμενική ιδεαλιστική φιλοσοφία, ο χώρος και ο χρόνος θεωρούνται ως υποκειμενικές μορφές τάξης των αισθήσεών μας. Σε αυτήν την άποψη τήρησαν οι Berkeley, Hume, Mach, Avenarius κ.ά.. Κοντά σε αυτές τις απόψεις είναι και η έννοια του I. Kant. Υποστήριξε ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι οι καθαρές μορφές κάθε αισθητηριακής οπτικής αναπαράστασης, ότι δεν είναι ιδιότητες των ίδιων των πραγμάτων, αλλά δίνονται πριν από οποιαδήποτε εμπειρία (a priori), είναι μορφές αισθητηριακής διαίσθησης, χάρη στην οποία ομαδοποιούμε αντιλήψεις. Σύμφωνα με τον Καντ, οι αισθήσεις και οι αντιλήψεις μας ταξινομούνται στο χώρο και στο χρόνο, αλλά σε αυτή τη βάση δεν μπορεί να υπάρξει εμπιστοσύνη στη διάταξη των πραγματικών σωμάτων στο χώρο και στο χρόνο. Η αντίληψή μας για την τάξη πραγμάτων και γεγονότων δεν μπορεί να μεταφερθεί ή να «προβληθεί» στην πραγματικότητα.
Έτσι, η έννοια του Καντ και των οπαδών του αρνείται την αντικειμενική ύπαρξη του χώρου και του χρόνου. Σύμφωνα με τον Καντ, «τα πράγματα από μόνα τους» είναι μη χωρικά και μη χρονικά.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι στη διδασκαλία του Καντ υπάρχει ένα λογικό σημείο στο να τίθεται το ερώτημα του πόσο συνεπείς είναι οι αντιλήψεις μας, οι ιδέες μας για το αντικειμενική πραγματικότητα, αντικειμενικός χώρος και χρόνος στη συγκεκριμένη ποικιλομορφία τους; Ο Καντ δεν χρησιμοποίησε την έκφραση «αντιληπτικός χώρος και χρόνος», που εισήχθη αργότερα, στα τέλη του 19ου αιώνα, αλλά ουσιαστικά τεκμηρίωσε την αρχική έννοια και σημασία του αντιληπτικού χώρου και χρόνου σε σχέση με την ανθρώπινη εμπειρία.
Η περαιτέρω ιστορία της ανάπτυξης των διδασκαλιών διαμόρφωσε τις απόψεις σύμφωνα με τις οποίες ο χώρος και ο χρόνος είναι μορφές κινούμενης ύλης· εκτός χώρου και χρόνου, η κίνηση της ύλης θα ήταν αδύνατη, δηλ. αναπτύχθηκε η κατανόηση του χώρου και του χρόνου ως ιδιότητες του αντικειμενικού κόσμου. Από αυτή την άποψη, ο αντιληπτικός χώρος και χρόνος είναι μια εικόνα (αίσθηση, αισθητηριακή αντίληψη, ιδέα) στη συνείδηση ​​της εποχής, σε κάποιο βαθμό που αντιστοιχεί στον πραγματικό χώρο και χρόνο. Η τάξη των αισθήσεων, των αντιλήψεων και των ιδεών μας καθορίζεται από την τάξη των ίδιων των πραγματικών σωμάτων και τα γεγονότα του αντικειμενικού κόσμου. Στην πραγματικότητα, κάποια σώματα βρίσκονται δίπλα μας, άλλα είναι πιο μακριά, δεξιά, αριστερά κ.λπ., και γεγονότα συμβαίνουν νωρίτερα, αργότερα κ.λπ. Αλλά οι αισθητηριακές μας εικόνες του χώρου και του χρόνου δεν μπορούν να μεταφερθούν άνευ όρων, να «προβληθούν» επάνω πραγματικό κόσμο. Το ζήτημα της ύπαρξης αντικειμενικού χώρου και χρόνου είναι πολύ πιο σύνθετο από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά.

Η αναζήτηση απαντήσεων στο ερώτημα της αντιστοιχίας του αντιληπτικού μας χώρου και χρόνου με το αντικειμενικό τους περιεχόμενο οδήγησε αναπόφευκτα στην ανάπτυξη φιλοσοφικών και φυσικών επιστημονικών εννοιών, στη δημιουργία διαφόρων μαθηματικών μοντέλων ικανών να αναπαράγουν και να εκφράζουν με μεγαλύτερη ακρίβεια τον πραγματικό χώρο και χρόνο. , και αποκαλύπτοντας πληρέστερα τη σχέση μεταξύ του υποκειμενικού και του αντικειμενικού σε ένα δεδομένο πρόβλημα. Έτσι προέκυψε ο εννοιολογικός χώρος και χρόνος (Λατινικά - κατανόηση, σύστημα).

Η σχεσιακή κατανόηση του χώρου και του χρόνου ως καθολικές μορφές ύπαρξης κινούμενης ύλης διατυπώθηκε με συνέπεια και σαφήνεια και τεκμηριώθηκε από τον F. Engels. Έλαβε την τιμητική του επιστημονική επιβεβαίωσηστη φυσική επιστήμη και μια βαθύτερη λογική στη θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν. Η ουσία αυτής της κατανόησης είναι ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι μορφές ύπαρξης της ύλης, δεν εξαρτώνται απλώς από το περιεχόμενό τους - κινούμενη ύλη, αλλά βρίσκονται σε ενότητα με το περιεχόμενό τους, που καθορίζονται από την κινούμενη ύλη. Υπό αυτή την έννοια, ο χώρος και ο χρόνος είναι καθολικές, αντικειμενικές μορφές κινούμενης ύλης, η φύση τους αποκαλύπτεται πάντα σε συγκεκριμένες μορφές κίνησης της ύλης, επομένως η χωροχρονική δομή του Σύμπαντος δεν είναι η ίδια για τα διαφορετικά μέρη του. διαφορετικά επίπεδακαι μορφές κίνησης της ύλης. Από αυτό προκύπτει ότι είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την πραγματική φύση του χώρου και του χρόνου ανεξάρτητα από την κίνηση της ύλης· οι ιδιότητες της χωροχρονικής δομής καθορίζονται από την κίνηση του υλικού. Χώρος και χρόνος είναι σε ενότητα μεταξύ τους, με την κίνηση και την ύλη.

Ο χώρος και ο χρόνος έχουν Γενικά χαρακτηριστικάως άμεσα διασυνδεδεμένες μορφές ύπαρξης της ύλης: αντικειμενικότητα, απολυτότητα (με την έννοια της καθολικότητας και της αναγκαιότητας), σχετικότητα (εξάρτηση από συγκεκριμένες ιδιότητες, χαρακτηριστικά, τύπους και καταστάσεις της ύλης), ενότητα συνέχειας (απουσία κενού χώρου) και ασυνέχεια ( χωριστή ύπαρξη υλικών σωμάτων, καθένα από τα οποία έχει χωρικά και χρονικά όρια), το άπειρο. Παράλληλα, έχουν και διαφορές που χαρακτηρίζουν τις ιδιαιτερότητές τους.
Η ποικιλομορφία όλων των ιδιοτήτων και των σχέσεων των διαφόρων υλικών αντικειμένων αποτελεί το αντικειμενικό περιεχόμενο του πραγματικού χώρου.

Ο χώρος είναι μια αντικειμενική, καθολική, λογική μορφή της ύπαρξης της ύλης, που καθορίζεται από την αλληλεπίδραση διαφόρων συστημάτων, που χαρακτηρίζει την έκταση, τη σχετική θέση, τη δομή και τη συνύπαρξή τους.
Χαρακτηριστική ιδιότηταχώρος υπάρχει μια επέκταση, που εκδηλώνεται στην αντιπαράθεση και συνύπαρξη διαφορετικών στοιχείων. Στο σύνολο των διαφορετικών θέσεων των στοιχείων, σχηματίζεται ένα ορισμένο σύστημα συνύπαρξης, μια χωρική δομή που έχει συγκεκριμένες ιδιότητες: τρισδιάστατη, συνέχεια και ασυνέχεια, συμμετρία και ασυμμετρία, κατανομή ύλης και πεδίων, απόσταση μεταξύ των αντικειμένων, η θέση τους. , και τα λοιπά.

Ο πραγματικός χώρος είναι τρισδιάστατος. Η τρισδιάσταση συνδέεται οργανικά με τη δομή των διαφόρων αντικειμένων και την κίνησή τους. Αυτό σημαίνει ότι όλες οι χωρικές σχέσεις στην ύπαρξή τους μπορούν να περιγραφούν με βάση τρεις διαστάσεις (συντεταγμένες). Οι δηλώσεις σχετικά με την πολυδιάστατη του πραγματικού χώρου δεν επιβεβαιώνονται από πειράματα, πειράματα κ.λπ. Συνήθως, ο πολυδιάστατος χώρος χρησιμοποιείται στα μαθηματικά και τη φυσική για περισσότερα πλήρης περιγραφήδιεργασίες του μικροκόσμου που δεν μπορούν να αναπαρασταθούν οπτικά. Αυτοί οι «χώροι» είναι αφηρημένοι, εννοιολογικοί, σχεδιασμένοι να εκφράζουν λειτουργικές συνδέσεις μεταξύ διαφόρων ιδιοτήτων πολύπλοκων διεργασιών του μικροκόσμου. Η θεωρία της σχετικότητας χρησιμοποιεί τέσσερις διαστάσεις: ο χρόνος προστίθεται στις χωρικές διαστάσεις (η τέταρτη διάσταση). Αυτό δείχνει μόνο ότι αυτό το αντικείμενο με συγκεκριμένες χωρικές συντεταγμένες βρίσκεται ακριβώς εδώ τη συγκεκριμένη χρονική στιγμή. Ο πραγματικός χώρος είναι τρισδιάστατος. Όλα τα σώματα είναι τρισδιάστατα, εκτεινόμενα σε τρεις κατευθύνσεις: μήκος, πλάτος, ύψος. Αυτό σημαίνει ότι σε κάθε σημείο του χώρου δεν μπορούν να σχεδιαστούν περισσότερες από τρεις αμοιβαία κάθετες γραμμές. Η τρισδιάστατη φύση του πραγματικού χώρου είναι ένα γεγονός που καθιερώνεται εμπειρικά, αλλά δεν υπάρχει ακόμη θεωρητική αιτιολόγηση για αυτό το γεγονός, και επομένως η συζήτηση για το ζήτημα των πολυδιάστατων χώρων φαίνεται θεμιτή.

Ο χρόνος έχει επίσης τις δικές του συγκεκριμένες ιδιότητες. Η αλληλεπίδραση διαφόρων υλικών συστημάτων, διαδικασιών και γεγονότων αποτελεί το περιεχόμενο του πραγματικού χρόνου. Στην πραγματικότητα, παρατηρούμε μια αλλαγή σε διάφορα φαινόμενα, γεγονότα, διαδικασίες κ.λπ. Κάποια από αυτά έχουν ήδη συμβεί εδώ και πολύ καιρό, άλλα έχουν θέση στο παρόν, άλλα αναμένονται κ.λπ. Σε όλη αυτή την ποικιλομορφία του κόσμου, παρατηρούμε διαφορετικές διάρκειες και διαφορετικά χρονικά διαστήματα μεταξύ συμβάντων που συμβαίνουν, σημειώνουμε την αντικατάσταση κάποιων φαινομένων από άλλα.

Ο χρόνος είναι μια αντικειμενική, καθολική, φυσική μορφή ύπαρξης της ύλης, που καθορίζεται από την αλληλεπίδραση διαφόρων συστημάτων, που χαρακτηρίζει τη διάρκεια και τη σειρά των αλλαγών στις καταστάσεις τους. Ο χρόνος υπάρχει ως σύνδεση αλλαγής, εναλλαγής διαφόρων συστημάτων και καταστάσεων, εκφράζοντας τη διάρκεια και τη σειρά ύπαρξής τους, αντιπροσωπεύοντας μια αντικειμενική, καθολική μορφή σύνδεσης διαδοχικών γεγονότων και φαινομένων. Ο υλικός κόσμος και οι παγκόσμιες μορφές του είναι άπειρες και αιώνιες. Όμως ο χρόνος ύπαρξης κάθε συγκεκριμένου πράγματος, φαινομένου, γεγονότος κ.λπ., είναι φυσικά ασυνεχής, αφού κάθε πράγμα έχει αρχή και τέλος της ύπαρξής του. Ωστόσο, η ανάδυση και η καταστροφή συγκεκριμένων πραγμάτων δεν σημαίνει την πλήρη, απόλυτη καταστροφή τους· οι συγκεκριμένες μορφές ύπαρξής τους αλλάζουν και αυτή η διαδοχική σύνδεση αλλαγής συγκεκριμένων μορφών ύπαρξης είναι συνεχής και αιώνια. Συγκεκριμένα, παροδικά και παροδικά πράγματα και γεγονότα περιλαμβάνονται σε μια ενιαία συνεχή ροή της αιωνιότητας· μέσα από την πεπερασμένη, προσωρινή ύπαρξη των πραγμάτων, εκδηλώνεται η καθολική τους σύνδεση, αποκαλύπτοντας το άφθαρτο και άφθαρτο του κόσμου στο χρόνο, δηλ. την αιωνιότητα του.

Πραγματικός χρόνοςχαρακτηρίζει μια ορισμένη κατεύθυνση όλων των φαινομένων και γεγονότων. Είναι μη αναστρέψιμο, ασύμμετρο, κατευθύνεται πάντα από το Παρελθόν μέσω του παρόντος στο μέλλον, η ροή του δεν μπορεί ούτε να σταματήσει ούτε να αντιστραφεί. Διαφορετικά, ο χρόνος είναι ενιαίος και προϋποθέτει μια αυστηρά καθορισμένη τάξη, μια ακολουθία στιγμών του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος. Αυτή η μονοδιάστατη, μονοκατευθυντικότητα, μη αναστρεψιμότητα της ροής του χρόνου καθορίζεται από τη θεμελιώδη μη αναστρέψιμη κίνηση και αλλαγή όλων των συστημάτων του υλικού κόσμου, των διαδικασιών και καταστάσεων του, και οφείλεται στο μη αναστρέψιμο των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος. Για την εμφάνιση οποιουδήποτε φαινομένου, είναι απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να συνειδητοποιήσουμε τις αιτίες που το προκαλούν, το οποίο καθορίζεται από τις αρχές της διατήρησης της ύλης, την αρχή της καθολικής σύνδεσης των φαινομένων του κόσμου.

Ο χώρος και ο χρόνος μπορούν να θεωρηθούν χωριστά μόνο διανοητικά, αφηρημένα. Στην πραγματικότητα, αποτελούν μια ενιαία χωροχρονική δομή του κόσμου, αδιαχώριστη τόσο μεταξύ τους όσο και από την υλική κίνηση· η φυσική επιστήμη επιβεβαιώνει και συγκεκριμενοποιεί πλήρως τις ιδέες για την ενότητα του χώρου, του χρόνου, της κίνησης και της ύλης.

Χρειάστηκε πολύς χρόνος για να αναδυθούν νέες ιδέες, εξηγώντας ότι η χωροχρονική δομή του κόσμου είναι ετερογενής, ότι η «επίπεδη» γεωμετρία του Ευκλείδη δεν είναι μια απόλυτη, πλήρης έκφραση πραγματικών χωρικών ιδιοτήτων. Έτσι, ο Ρώσος επιστήμονας N.I. Ο Λομπατσέφσκι δημιούργησε τη δεκαετία του '20. XIX αιώνα νέα γεωμετρία, τεκμηρίωσε την ιδέα της εξάρτησης των χωρικών ιδιοτήτων από τις φυσικές ιδιότητες της ύλης. Ο Λομπατσέφσκι έδειξε ότι οι πραγματικές χωρικές μορφές ανήκουν στον ίδιο τον υλικό κόσμο, καθορίζονται από τις ιδιότητές του και ότι διάφορες διατάξεις της γεωμετρίας εκφράζουν λίγο πολύ σωστά μεμονωμένες ιδιότητες του πραγματικού χώρου και έχουν πειραματική προέλευση. Με αυτή την έννοια, γίνεται σαφές ότι ολόκληρη η ποικιλία των ιδιοτήτων του άπειρου χώρου δεν μπορεί να εκφραστεί με μία μόνο ευκλείδεια γεωμετρία, γι' αυτό και προέκυψαν άλλες γεωμετρίες. Για παράδειγμα, η γεωμετρία του Ρίμαν, στην οποία η «ευθεία γραμμή» και η «γωνία» διαφέρουν από την «ευθεία γραμμή» και τη «γωνία» στην Ευκλείδεια γεωμετρία και το άθροισμα των γωνιών ενός τριγώνου είναι μεγαλύτερο από 180°.

Η ανάπτυξη της γνώσης για τον πραγματικό χώρο και τον χρόνο μας επιτρέπει να διευκρινίζουμε, να βελτιώνουμε και να αλλάζουμε συνεχώς τις ιδέες μας για αυτούς ως αντικειμενικές, καθολικές μορφές της κίνησης της ύλης. Η θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν επιβεβαίωσε και καθιέρωσε την άρρηκτη σύνδεση του χώρου και του χρόνου με την κινούμενη ύλη. Το κύριο συμπέρασμα της θεωρίας της σχετικότητας είναι ότι ο χώρος και ο χρόνος δεν υπάρχουν χωρίς ύλη, ότι οι μετρικές τους ιδιότητες καθορίζονται από την κατανομή των υλικών μαζών και εξαρτώνται από την αλληλεπίδραση των βαρυτικών δυνάμεων μεταξύ κινούμενων μαζών. Ο χώρος και ο χρόνος δεν είναι απόλυτοι, αμετάβλητοι, αφού καθορίζονται, εξαρτώνται από την κινούμενη ύλη ως μορφή από το περιεχόμενό τους και εξαρτώνται από το επίπεδο οργάνωσης της ύλης και της κίνησής της· τα χαρακτηριστικά τους σε διαφορετικά υλικά συστήματα είναι σχετικά και διαφορετικά.
Η ειδική θεωρία της σχετικότητας καθόρισε ότι τα χωροχρονικά χαρακτηριστικά σε διαφορετικά συσχετιστικά υλικά πλαίσια αναφοράς θα είναι διαφορετικά. Σε ένα κινούμενο πλαίσιο αναφοράς σε σχέση με ένα ακίνητο, το μήκος του σώματος θα είναι μικρότερο και ο χρόνος θα επιβραδυνθεί. Έτσι, δεν υπάρχει σταθερό μήκος στον κόσμο, δεν υπάρχει ταυτόχρονη εμφάνιση γεγονότων σε διαφορετικά υλικά συστήματα. Και σε αυτή την περίπτωση δεν μιλάμε για τη διαφορά χωροχρονικών χαρακτηριστικών στην αντίληψη κάποιου παρατηρητή, δηλ. δεν εξαρτάται από το αντικείμενο της παρατήρησης, αλλά από αλλαγές στις χωροχρονικές ιδιότητες των υλικών συστημάτων ανάλογα με την αντικειμενική σχετική κίνησή τους.

Η σχετικότητα του χώρου και του χρόνου καθορίζεται από το εκχωρημένο υλικό του περιεχόμενο, και επομένως σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση εκδηλώνεται με τη δική του ειδική δομή και έχει τις δικές του συγκεκριμένες ιδιότητες. Για παράδειγμα, στα βιολογικά συστήματα η χωρική οργάνωση είναι διαφορετική από ό,τι σε αντικείμενα άψυχης φύσης. Συγκεκριμένα, ανακαλύφθηκε ότι τα μόρια της ζωντανής ύλης έχουν ασυμμετρία χωρικής δομής, ενώ τα μόρια της ανόργανης ύλης δεν έχουν τέτοιες ιδιότητες. Οι ζωντανοί οργανισμοί έχουν τους δικούς τους ρυθμούς, βιολογικά ρολόγια και ορισμένες περιόδους κυτταρικής ανανέωσης. Αυτοί οι ρυθμοί εκδηλώνονται στις φυσιολογικές λειτουργίες όλων των ζωντανών οργανισμών και εξαρτώνται από μια ποικιλία διαφορετικών παραγόντων. Στην περίπτωση αυτή, έχουμε να κάνουμε με τη μελέτη των χαρακτηριστικών της χωροχρονικής δομής των βιολογικών μορφών κίνησης.

Ο χώρος και ο χρόνος έχουν ιδιαίτερη δομή στις κοινωνικές μορφές κίνησης. Αυτά τα χαρακτηριστικά προκύπτουν από όλες τις οργανωτικές δραστηριότητες ανθρώπων που έχουν τη θέληση, τη μνήμη και την εμπειρία εκείνων των γεγονότων στα οποία συμμετέχουν και είναι αυτόπτες μάρτυρες. Κατά συνέπεια, έχουμε ήδη να κάνουμε με τα χαρακτηριστικά του ιστορικού χώρου και χρόνου, με τα χαρακτηριστικά του ψυχολογικού χρόνου που συνδέονται με την υποκειμενική εμπειρία κ.λπ.
Η φιλοσοφία, βασισμένη σε μια γενίκευση των επιτευγμάτων στη μελέτη του χώρου και του χρόνου από τη σύγχρονη επιστήμη, τα θεωρεί ως αντικειμενικές, καθολικές μορφές ύπαρξης της ύλης, απαραίτητες προϋποθέσεις για την ύπαρξη υλικής κίνησης.

συμπέρασμα

ΚΑΝΤ Εμμανουήλ(1724-1804), Γερμανός φιλόσοφος, ιδρυτής της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας. καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Koenigsberg, ξένο επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (1794). Το 1747-55 ανέπτυξε μια κοσμογονική υπόθεση της προέλευσης του ηλιακού συστήματος από το αρχικό νεφέλωμα («General Natural History and Theory of the Sky», 1755). Στην «κριτική φιλοσοφία» που αναπτύχθηκε από το 1770 («Critique of Pure Reason», 1781; «Critique of Practical Reason», 1788; «Critique of the Power of Judgment», 1790) αντιτάχθηκε στον δογματισμό της κερδοσκοπικής μεταφυσικής με τη σκεπτικιστική και δυαλιστικό δόγμα των άγνωστων «πραγμάτων από μόνα τους» (η αντικειμενική πηγή των αισθήσεων) και των γνωστών φαινομένων που σχηματίζουν τη σφαίρα της άπειρης πιθανής εμπειρίας. Η συνθήκη της γνωστικής είναι γενικά έγκυρη a priori μορφές που οργανώνουν το χάος των αισθήσεων. Οι ιδέες του Θεού, της ελευθερίας, της αθανασίας, θεωρητικά αναπόδεικτες, είναι, ωστόσο, αξιώματα του «πρακτικού λόγου», απαραίτητη προϋπόθεση για την ηθική. Η κεντρική αρχή της ηθικής του Καντ, που βασίζεται στην έννοια του καθήκοντος, είναι κατηγορηματική επιταγή. Η διδασκαλία του Καντ για τις αντινομίες του θεωρητικού λόγου έπαιξε μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη της διαλεκτικής.

Το πιο σημαντικό μέρος της Κριτικής του Καθαρού Λόγου είναι το δόγμα του χώρου και του χρόνου.

Δεν είναι εύκολο να δώσουμε μια σαφή εξήγηση της θεωρίας του Καντ για τον χώρο και το χρόνο, επειδή η ίδια η θεωρία είναι ασαφής. Εκτίθεται τόσο στην Κριτική του Καθαρού Λόγου όσο και στα Προλεγόμενα. Η παρουσίαση στα Προλεγόμενα είναι πιο δημοφιλής, αλλά λιγότερο ολοκληρωμένη από ό,τι στην Κριτική.

Ο Καντ πιστεύει ότι τα άμεσα αντικείμενα της αντίληψης προκαλούνται εν μέρει από εξωτερικά πράγματα και εν μέρει από τον δικό μας αντιληπτικό μηχανισμό. Ο Λοκ συνήθισε τον κόσμο στην ιδέα ότι οι δευτερεύουσες ιδιότητες - χρώματα, ήχοι, μυρωδιά κ.λπ. - είναι υποκειμενικές και δεν ανήκουν στο αντικείμενο, αφού υπάρχει από μόνο του. Ο Καντ, όπως ο Μπέρκλεϋ και ο Χιουμ, αν και όχι με τον ίδιο τρόπο, προχωρά παραπέρα και κάνει τις πρωταρχικές ιδιότητες επίσης υποκειμενικές. Ως επί το πλείστον, ο Καντ δεν έχει καμία αμφιβολία ότι οι αισθήσεις μας έχουν αιτίες, τις οποίες αποκαλεί «πράγματα-εν-εαυτά» ή νοούμενα. Αυτό που μας φαίνεται στην αντίληψη, το οποίο ονομάζει φαινόμενο, αποτελείται από δύο μέρη: αυτό που προκαλείται από το αντικείμενο - αυτό το μέρος αποκαλεί αίσθηση, και αυτό που προκαλείται από τον υποκειμενικό μας μηχανισμό, ο οποίος, όπως λέει, οργανώνει την διαφορετικότητα σε ορισμένα σχέση. Αυτό το τελευταίο μέρος το ονομάζει μορφή του φαινομένου. Αυτό το μέρος δεν είναι η ίδια η αίσθηση και, επομένως, δεν εξαρτάται από την τυχαιότητα του περιβάλλοντος, είναι πάντα το ίδιο, αφού είναι πάντα παρόν μέσα μας, και είναι a priori με την έννοια ότι δεν εξαρτάται από την εμπειρία . Η καθαρή μορφή της ευαισθησίας ονομάζεται «καθαρή διαίσθηση». Υπάρχουν δύο τέτοιες μορφές, δηλαδή ο χώρος και ο χρόνος: η μία για τις εξωτερικές αισθήσεις, η άλλη για τις εσωτερικές.

Βιβλιογραφία.

1. Kant I. Έργα: Σε 6 τόμους - Μ., 1963-1966.

2. Kant I. Έργα 1747-1777: Σε 2 τόμους - Τ. 2. - Μ., 1940.

3. Kant I. Πραγματεία και γράμματα. - Μ., 1980.

4. Kant I. Κριτική του καθαρού λόγου // Έργα: Στο β τ. -Τ. 3. - Μ., 1964.

5. Kant I. Κριτική του πρακτικού λόγου // Έργα: Σε 6 τόμους - Τόμος 4. - Ch. 1. -Μ., 1965.

6. Kant I. Κριτική της ικανότητας να κρίνουμε // Έργα: Σε 6 τόμους - Τ. 5. - Μ., 1966.

7. Kant I. Η ανθρωπολογία από μια πραγματιστική σκοπιά // Έργα: Σε 6 τόμους - Τ. 6. - Μ., 1966.

8. Kant I. Η ιδέα της καθολικής ιστορίας στο παγκόσμιο αστικό σχέδιο // Έργα: Σε 6 τόμους - Τ. 6. - Μ., 1966.

9. Kant I. Towards Eternal Peace // Έργα: Σε 6 τόμους - Τ. 6. - Μ., 1966.

10. Kant I. Η υποτιθέμενη αρχή της ανθρώπινης ιστορίας // Πραγματεία και επιστολές. - Μ., 1980.

11. Blinnikov L.V. Μεγάλοι φιλόσοφοι. - Μ., 1998.

12. Gulyga A. Kant. - Μ., 1977.

13. Επιστήμη, 1980. /Μνημεία του φιλοσόφου. σκέψεις/.

14. Abrahamyan L.A. Το κύριο έργο του Καντ: Στην 200ή επέτειο από τη δημοσίευση της "Κριτική του καθαρού λόγου" - Ερεβάν: Hayastan, 1981,

15. Baskin Yu.Ya. Καντ. - Μ:. Νομικός lit., 1984. - 88 p.

16. Bakhtomin N.K. Θεωρία επιστημονική γνώση Immanuel Kant: Εμπειρία της σύγχρονης εποχής. διαβάζοντας την Κριτική του Καθαρού Λόγου. Μ.: Nauka, 1986,

17. Grinishin D.M., Kornilov S.V. Immanuel Kant: επιστήμονας, φιλόσοφος, ανθρωπιστής. - L.: Εκδοτικός οίκος Leningr. Πανεπιστήμιο, 1984,

Από εδώ και πέρα ​​ξέρουμε, σε γενικό περίγραμμαότι η γνώση δημιουργείται από τη συνδυασμένη δράση των αισθητηριακών αισθήσεων και του νου (βλ. άρθρο Kant - a priori και a posteriori κρίσεις). Αλλά υπό ποιες συνθήκες υπάρχει αισθητηριακή αντίληψη ή, με καντιανούς όρους, διαίσθηση ( Anschauung)? Είπαμε ότι η αισθητηριακή εμπειρία παρέχει στο μυαλό το υλικό της γνώσης του. Αλλά το υλικό από το οποίο κατασκευάζονται τα ρούχα έχει ήδη μια συγκεκριμένη εμφάνιση από μόνο του. Αυτή, αυστηρά μιλώντας, δεν είναι η αρχική ουσία, καθώς έχει υποβληθεί σε προπαρασκευαστικές εργασίες στο κλωστήριο και το υφαντήριο. Με άλλα λόγια, ο αισθησιασμός μας δεν είναι απολύτως παθητικός. Σύμφωνα με τον Καντ, μεταφέρει στο μυαλό τα υλικά που χρειάζεται, όχι χωρίς κάποιες προσθήκες από τον εαυτό της. Έχει, λες, το δικό της σημάδι που βάζει στα πράγματα, τις δικές της μορφές, ας πούμε, τα δικά της όργανα, με τα οποία σημαδεύει ένα απτό αντικείμενο, όπως το αποτύπωμα των χεριών μας είναι αποτυπωμένο σε μια χούφτα χιόνι. . Κατά συνέπεια, η ευαισθησία είναι ταυτόχρονα μια ικανότητα αντίληψης και δράσης. Λαμβάνοντας τη μυστηριώδη τροφή του από έξω, δημιουργεί στοχασμό από αυτό το εξωτερικό υλικό. Ως εκ τούτου, σε κάθε διαίσθηση υπάρχουν δύο στοιχεία: καθαρό, προ-πειραματικό (a priori) και δευτερεύον, που προκύπτει από την εμπειρία (a posteriori). από τη μια πλευρά - η μορφή, από την άλλη - το υλικό. κάτι που δημιουργήθηκε από τον ίδιο τον στοχαστικό νου και κάτι που έλαβε απ' έξω.

Τι είδους μορφή είναι αυτή; Ποια είναι αυτά τα στοιχεία που δεν λαμβάνει η αντίληψή μας, αλλά αποσπά από τη φύση της για να προστεθούν σε κάθε αντίληψη της, όπως η πεπτική συσκευή που προσθέτει τους χυμούς της στις ουσίες που απορροφά; Αυτές οι διαισθήσεις, a priori σε σχέση με οποιαδήποτε αισθητηριακή αντίληψη, την οποία ο αισθησιασμός δεν αναγνωρίζει και η ύπαρξη της οποίας αποδεικνύεται από την Κριτική του Καθαρού Λόγου του Καντ, είναι: χώρος- μια μορφή εξωτερικού αισθησιασμού και χρόνος- μια μορφή εσωτερικού αισθησιασμού. Ο χώρος και ο χρόνος είναι οι πρωταρχικοί «στοχασμοί», «διαισθήσεις» του νου, που προηγούνται κάθε εμπειρίας. Αυτή είναι η αθάνατη ανακάλυψη του Καντ, η κύρια διδασκαλία της φιλοσοφίας του.

Η θεωρία της γνώσης του Καντ

Απόδειξη ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι παιδιά της λογικής και όχι της εμπειρίας είναι:

1) Το γεγονός ότι το παιδί, μη έχοντας ακόμη ακριβή αντίληψη για τις αποστάσεις, ήδη προσπαθεί να απομακρυνθεί από αντικείμενα που του είναι δυσάρεστα και να πλησιάσει αυτά που του δίνουν ευχαρίστηση. Επομένως ξέρει έναεκ των προτέρωνότι αυτά τα αντικείμενα βρίσκονται μπροστά, στο πλάι, έξω από αυτόν, σε διαφορετικό μέρος από αυτόν. Πριν από κάθε άλλο στοχασμό έχει την έννοια του χώρου. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τον χρόνο. Πριν από κάθε αντίληψη, το παιδί έχει ιδέες για πρινΚαι μετά, χωρίς την οποία οι αντιλήψεις του θα είχαν συγχωνευθεί σε μια αδιάσπαστη μάζα, χωρίς τάξη ή συνέπεια. δηλαδή πριν από κάθε στοχασμό έχει προ-πειραματικήέννοια του χρόνου.

2) Μια άλλη απόδειξη της εκ των προτέρων φύσης των διαισθήσεων του χώρου και του χρόνου είναι ότι η σκέψη μπορεί να αφαιρεθεί από οτιδήποτε γεμίζει χώρο και χρόνο, αλλά ποτέ από τον ίδιο τον χώρο και τον χρόνο. Η αδυναμία του τελευταίου αποδεικνύει ότι αυτοί οι στοχασμοί δεν μας έρχονται από έξω, αλλά αποτελούν, θα λέγαμε, ένα σώμα και νου, ότι αυτοί εκ γενετήςσε αυτόν, σύμφωνα με την ανακριβή έκφραση της δογματικής φιλοσοφίας. Ο χώρος και ο χρόνος είναι ο ίδιος ο νους.

Καθοριστική απόδειξη της εκ των προτέρων φύσης των εννοιών του χώρου και του χρόνου παρέχουν τα μαθηματικά. Η αριθμητική είναι η επιστήμη του χρόνου, οι διαδοχικές στιγμές της οποίας αποτελούν αριθμούς. η γεωμετρία είναι η επιστήμη του χώρου. Οι αριθμητικές και γεωμετρικές αλήθειες έχουν τον χαρακτήρα της άνευ όρων αναγκαιότητας. Κανείς δεν θα πει σοβαρά: «σύμφωνα με την εμπειρία, που έκανα, τρεις φορές το τρία δίνει εννιά, τρεις γωνίες ενός τριγώνου είναι ίσες με δύο ορθές γωνίες» κ.λπ., γιατί όλοι γνωρίζουν ότι αυτές οι αλήθειες υπάρχουν ανεξάρτητα από οποιαδήποτε εμπειρία. Η εμπειρία που περιορίζεται σε έναν ορισμένο αριθμό περιπτώσεων δεν μπορεί να δώσει στην αλήθεια έναν τόσο άνευ όρων και αναμφισβήτητο χαρακτήρα όπως τα μαθηματικά αξιώματα. Αυτές οι αλήθειες δεν προκύπτουν από την εμπειρία, αλλά από τη λογική, η οποία τους εντυπώνει την ανώτατη εξουσία της. εξ ου και η αδυναμία να τις αμφισβητήσεις έστω και για μια στιγμή. Επειδή όμως αυτές οι αλήθειες σχετίζονται με τον χώρο και τον χρόνο, τότε ο χώρος και ο χρόνος είναι a priori διαισθήσεις.

Ίσως θα πουν ότι πρόκειται για γενικές έννοιες που σχηματίζονται με σύγκριση και αφαίρεση; Αλλά μια έννοια που σχηματίζεται με αυτόν τον τρόπο περιέχει λιγότερα χαρακτηριστικά από μια συγκεκριμένη έννοια. Έτσι, η γενική έννοια του «άνθρωπου» είναι απείρως λιγότερο ουσιαστική και φτωχότερη από τα συγκεκριμένα παραδείγματα: Σωκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης. Αλλά ποιος θα τολμούσε να ισχυριστεί ότι ο χώρος που καλύπτει τα πάντα περιέχει λιγότερα χαρακτηριστικά από οποιοδήποτε μέρος του; ότι ο άπειρος χρόνος είναι μικρότερος από το γνωστό ορισμένο διάστημα του; Έτσι, οι έννοιες του χώρου και του χρόνου δεν είναι το αποτέλεσμα μιας νοητικής διαδικασίας - μια σύγκριση διαφορετικών χώρων, από τους οποίους θα εξαγόταν μια γενική έννοια, και όχι το αποτέλεσμα μιας σύγκρισης στιγμών στο χρόνο, από την οποία μια γενική έννοια θα εμφανιζόταν ο χρόνος. Αυτά δεν είναι αποτελέσματα, αλλά αρχές, a priori και αναπόφευκτες συνθήκες αντίληψης.

Οι ανίδεοι άνθρωποι φαντάζονται ότι ο χώρος και ο χρόνος, όπως όλα μέσα τους, αποτελούν αντικείμενα αντίληψης. Στην πραγματικότητα, είναι τόσο μικρά αντικείμενα περισυλλογής όσο το μάτι μπορεί να δει τον εαυτό του (η εικόνα του ματιού στον καθρέφτη δεν είναι το ίδιο το μάτι). Βλέπουμε όλα τα πράγματα στο χώρο και αντιλαμβανόμαστε όλα τα πράγματα στο χρόνο, αλλά δεν μπορούμε να δούμε τον ίδιο τον χώρο και να βιώσουμε τον χρόνο, εκτός από το περιεχόμενό του. Κάθε αντίληψη προϋποθέτει τις έννοιες του χώρου και του χρόνου. και αν δεν είχαμε αυτές τις a priori έννοιες, αν ο νους δεν τις δημιουργούσε πριν από οποιαδήποτε διαίσθηση, αν δεν υπήρχαν σε αυτόν πρώτα απ' όλα, ως αρχικές, ριζικές, αναπαλλοτρίωτες μορφές, τότε η αισθητηριακή αντίληψη δεν θα ήταν καθόλου δυνατή. .

Έτσι ο Καντ καθιερώνει τις συνθήκες κάτω από τις οποίες λαμβάνει χώρα η αντίληψή μας. Προκύπτει μέσα από τις εκ των προτέρων έννοιες του χώρου και του χρόνου, οι οποίες δεν είναι εικόνες που σχετίζονται με εξωτερικά αντικείμενα, γιατί δεν υπάρχει κάτι που λέγεται χρόνος, όπως δεν υπάρχει κάτι που ονομάζεται χώρος. Ο χρόνος και ο χώρος δεν είναι αντικείμενα αντίληψης, αλλά μορφές αντίληψης αντικειμένων, ενστικτώδεις δεξιότητες που είναι εγγενείς σε ένα σκεπτόμενο θέμα.

Δήλωση υπερβατική ιδεατότηταχώρος και χρόνος - αυτή είναι η κύρια ιδέα της κριτικής του Kant για την ευαισθησία (υπερβατική αισθητική). Και το κύριο συμπέρασμα από αυτή τη σκέψη είναι ότι αν ο χώρος και ο χρόνος δεν υπάρχουν ανεξάρτητα από το μυαλό μας και τη στοχαστική του δραστηριότητα, τότε τα πράγματα που εξετάζονται από μόνοι τους(ή, όπως συχνά λανθασμένα μεταφράζεται στα ρωσικά, "πράγματα από μόνα τους", Ding an sich), – όπως είναι, ανεξάρτητα από το μυαλό που τα σκέφτεται, – δεν υπάρχουν στο χρόνο ή στο χώρο. Εάν οι αισθήσεις μας, ως αποτέλεσμα της ενστικτώδους και αναπόφευκτης συνήθειας, μας δείχνουν αντικείμενα στο χρόνο και στο χώρο, τότε δεν δείχνουν καθόλου αυτό που είναι από μόνες τους («στο ίδιο»), αλλά μόνο πώς φαίνονται στις αισθήσεις μας μέσω του γυαλιά, το ένα του οποίου το ποτήρι ονομάζεται χρόνος, και το άλλο ονομάζεται χώρος.

Αυτό σημαίνει ότι ο αισθησιασμός μας δείχνει μόνο εκδηλώσειςτων πραγμάτων ( πρωτοφανής), αλλά δεν μπορεί να το δώσει η ίδια πράγμα από μόνο του (νοούμενον). Και αφού ο νους λαμβάνει τα υλικά που χρειάζεται μόνο από την ευαισθησία, και δεν υπάρχει άλλος τρόπος με τον οποίο θα μπορούσαν να το φτάσουν, τότε, προφανώς, λειτουργεί πάντα και αναπόφευκτα. φαινόμενα της συνείδησής μαςκαι το μυστικό αληθινά πράγματα, κρυμμένο πίσω φαινόμενο, διαφεύγει για πάντα ανθρώπινο μυαλόπώς αφήνει για πάντα τα συναισθήματά της.

Η θεωρία του Καντ για το χώρο και το χρόνο

Το πιο σημαντικό μέρος της Κριτικής του Καθαρού Λόγου είναι το δόγμα του χώρου και του χρόνου. Σε αυτή την ενότητα προτείνω να γίνει μια κριτική εξέταση αυτής της διδασκαλίας.

Δεν είναι εύκολο να δώσουμε μια σαφή εξήγηση της θεωρίας του Καντ για τον χώρο και το χρόνο, επειδή η ίδια η θεωρία είναι ασαφής. Παρουσιάζεται τόσο στην Κριτική του Καθαρού Λόγου όσο και στα Προλεγόμενα. Η παρουσίαση στα Προλεγόμενα είναι πιο δημοφιλής, αλλά λιγότερο ολοκληρωμένη από ό,τι στην Κριτική. Αρχικά, θα προσπαθήσω να εξηγήσω τη θεωρία όσο πιο ξεκάθαρα μπορώ. Μόνο αφού το έχω παρουσιάσει θα προσπαθήσω να το επικρίνω.

Ο Καντ πιστεύει ότι τα άμεσα αντικείμενα της αντίληψης προκαλούνται εν μέρει από εξωτερικά πράγματα και εν μέρει από τον δικό μας αντιληπτικό μηχανισμό. Ο Λοκ συνήθισε τον κόσμο στην ιδέα ότι οι δευτερεύουσες ιδιότητες - χρώματα, ήχοι, μυρωδιά κ.λπ. - είναι υποκειμενικές και δεν ανήκουν στο αντικείμενο όπως υπάρχει από μόνο του. Ο Καντ, όπως ο Μπέρκλεϋ και ο Χιουμ, αν και όχι με τον ίδιο τρόπο, προχωρά παραπέρα και κάνει τις πρωταρχικές ιδιότητες επίσης υποκειμενικές. Ως επί το πλείστον, ο Καντ δεν έχει καμία αμφιβολία ότι οι αισθήσεις μας έχουν αιτίες, τις οποίες αποκαλεί «πράγματα-εν-εαυτά» ή νοούμενα. Αυτό που μας φαίνεται στην αντίληψη, το οποίο ονομάζει φαινόμενο, αποτελείται από δύο μέρη: αυτό που προκαλείται από το αντικείμενο - αυτό το μέρος αποκαλεί αίσθηση, και αυτό που προκαλείται από τον υποκειμενικό μας μηχανισμό, ο οποίος, όπως λέει, οργανώνει τη διαφορετικότητα. σε ορισμένη σχέση. Αυτό το τελευταίο μέρος το ονομάζει μορφή του φαινομένου. Αυτό το μέρος δεν είναι η ίδια η αίσθηση και, επομένως, δεν εξαρτάται από την τυχαιότητα του περιβάλλοντος, είναι πάντα το ίδιο, αφού είναι πάντα παρόν μέσα μας, και είναι a priori με την έννοια ότι δεν εξαρτάται από την εμπειρία . Η καθαρή μορφή της ευαισθησίας ονομάζεται «καθαρή διαίσθηση» (Anschauung). Υπάρχουν δύο τέτοιες μορφές, δηλαδή ο χώρος και ο χρόνος, η μία για τις εξωτερικές αισθήσεις και η άλλη για τις εσωτερικές.

Για να αποδείξει ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι a priori μορφές, ο Καντ προβάλλει δύο κατηγορίες επιχειρημάτων: η μία κατηγορία επιχειρημάτων είναι μεταφυσική και η άλλη γνωσιολογική ή, όπως τα αποκαλεί, υπερβατικά. Τα επιχειρήματα της πρώτης τάξης προέρχονται άμεσα από τη φύση του χώρου και του χρόνου, τα επιχειρήματα της δεύτερης - έμμεσα, από τη δυνατότητα των καθαρών μαθηματικών. Τα επιχειρήματα σχετικά με το χώρο διατυπώνονται πληρέστερα από τα επιχειρήματα σχετικά με το χρόνο, επειδή τα τελευταία θεωρούνται ουσιαστικά τα ίδια με τα πρώτα.

Όσον αφορά τον χώρο, προβάλλονται τέσσερα μεταφυσικά επιχειρήματα:

1) Ο χώρος δεν είναι μια εμπειρική έννοια που αφαιρείται από την εξωτερική εμπειρία, αφού ο χώρος θεωρείται όταν οι αισθήσεις αποδίδονται σε κάτι εξωτερικόςκαι η εξωτερική εμπειρία είναι δυνατή μόνο μέσω της αναπαράστασης του χώρου.

2) Ο χώρος είναι μια απαραίτητη αναπαράσταση a priori, η οποία βρίσκεται στη βάση όλων των εξωτερικών αντιλήψεων, αφού δεν μπορούμε να φανταστούμε ότι ο χώρος δεν πρέπει να υπάρχει, ενώ μπορούμε να φανταστούμε ότι τίποτα δεν υπάρχει στον χώρο.

3) Ο χώρος δεν είναι μια λεκτική ή γενική έννοια των σχέσεων των πραγμάτων γενικά, αφού υπάρχει μόνο έναςχώρο, και αυτό που ονομάζουμε "χώρους" είναι μέρη του, όχι παραδείγματα.

Η θεωρία του Καντ για το χώρο και το χρόνο - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «Η Θεωρία του Χώρου και του Χρόνου του Καντ» 2015, 2017-2018.

Οι ιδιότητες, υποστηρίζει, εξαρτώνται από αριθμούς. Μπορούμε να δούμε, για παράδειγμα, ότι εάν δύο ευθείες τέμνονται κάθετα μεταξύ τους, τότε μόνο μία ευθεία μπορεί να τραβηχτεί μέσω του σημείου τομής τους κάθετα και στις δύο ευθείες. Αυτή η γνώση, όπως πιστεύει ο Καντ, δεν προέρχεται από την εμπειρία. Αλλά η διαίσθησή μου μπορεί να προβλέψει αυτό που θα βρεθεί στο αντικείμενο μόνο αν περιέχει μόνο τη μορφή της ευαισθησίας μου, που προκαθορίζει στην υποκειμενικότητά μου όλες τις πραγματικές εντυπώσεις. Τα αντικείμενα της αίσθησης πρέπει να υπόκεινται στη γεωμετρία, γιατί η γεωμετρία αφορά τους τρόπους αντίληψής μας και επομένως δεν μπορούμε να αντιληφθούμε με άλλο τρόπο. Αυτό εξηγεί γιατί η γεωμετρία, αν και συνθετική, είναι a priori και αποδικητική.

Τα επιχειρήματα σχετικά με το χρόνο είναι ουσιαστικά τα ίδια, με τη διαφορά ότι η αριθμητική αντικαθιστά τη γεωμετρία, αφού η μέτρηση απαιτεί χρόνο.

Ας εξετάσουμε τώρα αυτά τα επιχειρήματα ένα προς ένα. Το πρώτο από τα μεταφυσικά επιχειρήματα σχετικά με τον χώρο λέει: «Ο χώρος δεν είναι μια εμπειρική έννοια αφηρημένη από την εξωτερική εμπειρία. Στην πραγματικότητα, η αναπαράσταση του χώρου πρέπει ήδη να βρίσκεται στη βάση προκειμένου ορισμένες αισθήσεις να σχετίζονται με κάτι έξω από εμένα (ότι είναι, σε κάτι - σε διαφορετικό μέρος στο χώρο από αυτό που βρίσκομαι), και επίσης για να μπορώ να τα φανταστώ ως έξω (και το ένα δίπλα στο άλλο, επομένως, όχι μόνο ως διαφορετικά, αλλά και ως σε διαφορετικά μέρη. Ως αποτέλεσμα, η εξωτερική εμπειρία είναι η μόνη δυνατή μέσω της αναπαράστασης του χώρου.

Η φράση «έξω από εμένα (δηλαδή σε διαφορετικό μέρος από αυτό που βρίσκομαι εγώ ο ίδιος)» είναι δυσνόητη. Ως πράγμα από μόνο του, δεν βρίσκομαι πουθενά, και δεν υπάρχει τίποτα χωρικά έξω από μένα. Το σώμα μου μόνο ως φαινόμενο μπορεί να γίνει κατανοητό. Έτσι, όλα αυτά που πραγματικά εννοούνται εκφράζονται στο δεύτερο μέρος της πρότασης, δηλαδή ότι αντιλαμβάνομαι διάφορα αντικείμενα ως αντικείμενα σε διαφορετικούς τόπους. Η εικόνα που μπορεί να προκύψει στο μυαλό κάποιου είναι αυτή ενός συνοδού γκαρνταρόμπας που κρεμάει διαφορετικά παλτά σε διαφορετικούς γάντζους. οι γάντζοι πρέπει να υπάρχουν ήδη, αλλά η υποκειμενικότητα του συνοδού της γκαρνταρόμπας τακτοποιεί το παλτό.

Υπάρχει εδώ, όπως και αλλού στη θεωρία του Καντ για την υποκειμενικότητα του χώρου και του χρόνου, μια δυσκολία που φαίνεται να μην ένιωσε ποτέ. Τι με κάνει να τακτοποιώ τα αντικείμενα της αντίληψης με τον τρόπο που κάνω και όχι αλλιώς; Γιατί, για παράδειγμα, βλέπω πάντα τα μάτια των ανθρώπων πάνω από το στόμα τους και όχι από κάτω; Σύμφωνα με τον Καντ, τα μάτια και το στόμα υπάρχουν ως πράγματα από μόνα τους και προκαλούν τις ξεχωριστές μου αντιλήψεις, αλλά τίποτα σε αυτά δεν αντιστοιχεί στη χωρική διάταξη που υπάρχει στην αντίληψή μου. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με τη φυσική θεωρία των χρωμάτων. Δεν πιστεύουμε ότι υπάρχουν χρώματα στην ύλη με την έννοια ότι οι αντιλήψεις μας έχουν χρώμα, αλλά πιστεύουμε ότι διαφορετικά χρώματα αντιστοιχούν σε διαφορετικά μήκη κύματος. Εφόσον όμως τα κύματα περιλαμβάνουν χώρο και χρόνο, δεν μπορούν να είναι οι αιτίες των αντιλήψεών μας για τον Καντ. Εάν, από την άλλη, ο χώρος και ο χρόνος των αντιλήψεών μας έχουν αντίγραφα στον κόσμο της ύλης, όπως προτείνει η φυσική, τότε η γεωμετρία ισχύει για αυτά τα αντίγραφα και το επιχείρημα του Καντ είναι ψευδές. Ο Καντ πίστευε ότι η κατανόηση οργανώνει την πρώτη ύλη των αισθήσεων, αλλά ποτέ δεν σκέφτηκε ότι ήταν απαραίτητο να πει γιατί η κατανόηση οργανώνει αυτό το υλικό με αυτόν τον συγκεκριμένο τρόπο και όχι με άλλο τρόπο.

Όσον αφορά το χρόνο, αυτή η δυσκολία είναι ακόμη μεγαλύτερη, αφού όταν λαμβάνεται υπόψη ο χρόνος πρέπει να λαμβάνεται υπόψη η αιτιότητα. Αντιλαμβάνομαι τον κεραυνό πριν αντιληφθώ βροντή. Ένα πράγμα από μόνο του το Α προκαλεί την αντίληψή μου για τον κεραυνό, και ένα άλλο πράγμα από μόνο του το Β προκαλεί την αντίληψή μου για βροντή, αλλά το Α όχι πριν από το Β, αφού ο χρόνος υπάρχει μόνο σε σχέσεις αντιλήψεων. Γιατί τότε δύο διαχρονικά πράγματα Α και Β παράγουν αποτέλεσμα σε διαφορετικούς χρόνους; Αυτό πρέπει να είναι εντελώς αυθαίρετο αν ο Καντ έχει δίκιο και τότε δεν πρέπει να υπάρχει σχέση μεταξύ του Α και του Β που να αντιστοιχεί στο γεγονός ότι η αντίληψη που προκαλείται από το Α είναι προγενέστερη από την αντίληψη που προκαλεί ο Β.

Το δεύτερο μεταφυσικό επιχείρημα δηλώνει ότι μπορεί κανείς να φανταστεί ότι δεν υπάρχει τίποτα στον χώρο, αλλά δεν μπορεί να φανταστεί ότι δεν υπάρχει χώρος. Μου φαίνεται ότι ένα σοβαρό επιχείρημα δεν μπορεί να βασίζεται στο τι μπορεί και δεν μπορεί να φανταστεί κανείς. Τονίζω όμως ότι αρνούμαι την πιθανότητα να αναπαραστήσω τον κενό χώρο. Μπορείτε να φανταστείτε τον εαυτό σας να κοιτάζει έναν σκοτεινό συννεφιασμένο ουρανό, αλλά μετά βρίσκεστε στο διάστημα και φαντάζεστε σύννεφα που δεν μπορείτε να δείτε. Όπως τόνισε ο Weininger, ο Καντιανός χώρος είναι απόλυτος, όπως ο Νευτώνειος χώρος, και όχι απλώς ένα σύστημα σχέσεων. Αλλά δεν καταλαβαίνω πώς μπορείτε να φανταστείτε τον απολύτως κενό χώρο.

Το τρίτο μεταφυσικό επιχείρημα λέει: «Ο χώρος δεν είναι μια λεκτική, ή, όπως λένε, γενική έννοια των σχέσεων των πραγμάτων γενικά, αλλά μια καθαρά οπτική αναπαράσταση. Στην πραγματικότητα, μπορεί κανείς να φανταστεί μόνο έναν ενιαίο χώρο, και αν κάποιος μιλάει για πολλούς χώρους, τότε με αυτούς εννοούμε μόνο τμήματα ενός και του αυτού ενιαίου χώρου, επιπλέον, αυτά τα μέρη δεν μπορούν να προηγούνται ενός ενιαίου χώρου που καλύπτει όλα ως συστατικά στοιχεία του (από τα οποία θα μπορούσε να είναι δυνατή η σύνθεσή του), αλλά μπορεί μόνο να Ο χώρος είναι ουσιαστικά ένας· η ποικιλομορφία σε αυτόν, και, κατά συνέπεια, και η γενική έννοια των χώρων γενικά, βασίζεται αποκλειστικά σε περιορισμούς». Από αυτό ο Καντ συμπεραίνει ότι ο χώρος είναι μια a priori διαίσθηση.

Η ουσία αυτού του επιχειρήματος είναι η άρνηση της πολλαπλότητας στον ίδιο τον χώρο. Αυτό που λέμε «χώρους» δεν είναι παραδείγματα γενική έννοια«χώρος», ούτε μέρη του συνόλου. Δεν ξέρω ακριβώς ποια είναι η λογική τους κατάσταση, σύμφωνα με τον Καντ, αλλά, σε κάθε περίπτωση, ακολουθούν λογικά τον χώρο. Για όσους αποδέχονται, όπως σχεδόν όλοι στις μέρες μας, μια σχετικιστική θεώρηση του χώρου, αυτό το επιχείρημα πέφτει μακριά, αφού ούτε ο «χώρος» ούτε οι «χώροι» μπορούν να θεωρηθούν ως ουσίες.

Το τέταρτο μεταφυσικό επιχείρημα αφορά κυρίως την απόδειξη ότι ο χώρος είναι διαίσθηση και όχι έννοια. Η υπόθεση του είναι «ο χώρος φαντάζεται (ή αναπαρίσταται - vorgestellt) ως μια άπειρα δεδομένη ποσότητα». Αυτή είναι η άποψη ενός ατόμου που ζει σε μια επίπεδη περιοχή, όπως η περιοχή όπου βρίσκεται το Koenigsberg. Δεν βλέπω πώς θα μπορούσε να το δεχτεί ένας κάτοικος στις κοιλάδες των Άλπεων. Είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς πώς μπορεί να «δοθεί» κάτι άπειρο. Πρέπει να θεωρήσω προφανές ότι το μέρος του χώρου που δίνεται είναι αυτό που είναι γεμάτο με αντικείμενα αντίληψης και ότι για άλλα μέρη έχουμε μόνο την αίσθηση της δυνατότητας κίνησης. Και αν είναι επιτρεπτό να χρησιμοποιηθεί ένα τόσο χυδαίο επιχείρημα, τότε οι σύγχρονοι αστρονόμοι ισχυρίζονται ότι ο χώρος δεν είναι στην πραγματικότητα άπειρος, αλλά είναι στρογγυλεμένος, όπως η επιφάνεια μιας μπάλας.

Το υπερβατικό (ή γνωσιολογικό) επιχείρημα, το οποίο εδραιώνεται καλύτερα στα Προλεγόμενα, είναι πιο ξεκάθαρο από τα μεταφυσικά επιχειρήματα, και επίσης πιο ξεκάθαρα διαψεύσιμο. Η «Γεωμετρία», όπως γνωρίζουμε πλέον, είναι ένα όνομα που συνδυάζει δύο διαφορετικούς επιστημονικούς κλάδους. Από τη μία πλευρά, υπάρχει καθαρή γεωμετρία, η οποία αντλεί συνέπειες από αξιώματα χωρίς να ρωτά αν αυτά τα αξιώματα είναι αληθή. Δεν περιέχει τίποτα που δεν απορρέει από τη λογική και δεν είναι «συνθετικό», και δεν χρειάζεται σχήματα όπως αυτά που χρησιμοποιούνται στα εγχειρίδια γεωμετρίας. Από την άλλη πλευρά, υπάρχει η γεωμετρία ως κλάδος της φυσικής, όπως, για παράδειγμα, εμφανίζεται στη γενική θεωρία της σχετικότητας - αυτή είναι μια εμπειρική επιστήμη στην οποία τα αξιώματα προέρχονται από μετρήσεις και διαφέρουν από τα αξιώματα της ευκλείδειας γεωμετρίας. Έτσι, υπάρχουν δύο τύποι γεωμετρίας: ο ένας είναι a priori, αλλά όχι συνθετικός, ο άλλος είναι συνθετικός, αλλά όχι a priori. Αυτό ξεφορτώνεται το υπερβατικό επιχείρημα.

Ας προσπαθήσουμε τώρα να εξετάσουμε τα ερωτήματα που θέτει ο Καντ όταν εξετάζει το χώρο γενικότερα. Αν ξεκινήσουμε από την άποψη, η οποία γίνεται αποδεκτή στη φυσική ως αυτονόητη, ότι οι αντιλήψεις μας έχουν εξωτερικές αιτίες που είναι (κατά μια έννοια) υλικές, τότε οδηγούμαστε στο συμπέρασμα ότι όλες οι πραγματικές ιδιότητες στις αντιλήψεις είναι διαφορετικές από τις ποιότητες. στις ανεπαίσθητες αιτίες τους, αλλά ότι υπάρχει μια ορισμένη δομική ομοιότητα μεταξύ του συστήματος των αντιλήψεων και του συστήματος των αιτιών τους. Υπάρχει, για παράδειγμα, μια αντιστοιχία μεταξύ των χρωμάτων (όπως γίνονται αντιληπτά) και των κυμάτων ορισμένου μήκους (όπως συνάγεται από τους φυσικούς). Ομοίως, πρέπει να υπάρχει μια αντιστοιχία μεταξύ του χώρου ως συστατικού των αντιλήψεων και του χώρου ως συστατικού στο σύστημα των ανεπαίσθητων αιτιών των αντιλήψεων. Όλα αυτά βασίζονται στην αρχή του «ίδια αιτία, ίδιο αποτέλεσμα», με την αντίθετη αρχή: « διαφορετικές δράσεις, διαφορετικές αιτίες." Έτσι, για παράδειγμα, όταν η οπτική αναπαράσταση Α εμφανίζεται στα αριστερά της οπτικής αναπαράστασης Β, θα υποθέσουμε ότι υπάρχει κάποια αντίστοιχη σχέση μεταξύ της αιτίας Α και της αιτίας Β.

Έχουμε, σύμφωνα με αυτήν την άποψη, δύο χώρους - ο ένας υποκειμενικός και ο άλλος αντικειμενικός, ο ένας είναι γνωστός στην εμπειρία και ο άλλος μόνο συμπερασματικά. Αλλά δεν υπάρχει διαφορά από αυτή την άποψη μεταξύ του χώρου και άλλων πτυχών της αντίληψης, όπως τα χρώματα και οι ήχοι. Όλα τους με τις υποκειμενικές τους μορφές είναι γνωστά εμπειρικά. Όλα τους στις αντικειμενικές τους μορφές προέρχονται από την αρχή της αιτιότητας. Δεν υπάρχει κανένας λόγος να θεωρούμε ότι η γνώση μας για το διάστημα είναι διαφορετική από τη γνώση μας για το χρώμα, τον ήχο και τη μυρωδιά.

Όσον αφορά το χρόνο, το θέμα είναι διαφορετικό, γιατί αν διατηρούμε πίστη στις ανεπαίσθητες αιτίες των αντιλήψεων, ο αντικειμενικός χρόνος πρέπει να ταυτίζεται με τον υποκειμενικό χρόνο. Αν όχι, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τις δυσκολίες που έχουν ήδη συζητηθεί σε σχέση με τον κεραυνό και το r

Χώρος και χρόνος.Ο Καντ παρήγαγε δύο όχι λιγότερο υποκειμενιστικές «ερμηνείες» απόψεων
στον χώρο και τον χρόνο.

Η ουσία του πρώτου, «μεταφυσική » η ερμηνεία τους περιέχεται στις διατάξεις που
« χώρος είναι μια απαραίτητη a priori ιδέα που βρίσκεται κάτω από όλες τις εξωτερικές διαισθήσεις", ΕΝΑ " χρόνος είναι μια απαραίτητη αναπαράσταση που βρίσκεται κάτω από όλες τις διαισθήσεις».

Η ουσία του δεύτερου, «υπερβατικό » η ερμηνεία τους συνίσταται,

Πρώτα, διευκρινίζοντας ότι χώρος είναι «μόνο η μορφή όλων των φαινομένων των εξωτερικών αισθήσεων", ΕΝΑ χρόνος είναι «η άμεση συνθήκη των εσωτερικών φαινομένων (της ψυχής μας) και συνεπώς έμμεσα και η κατάσταση των εξωτερικών φαινομένων».

κατα δευτερον, - και αυτό είναι το κύριο πράγμα - αυτό χώρο και χρόνοδεν αποτελούν αντικειμενικούς ορισμούς των πραγμάτων και δεν έχουν πραγματικότητα έξω από τις «υποκειμενικές συνθήκες του στοχασμού" Ο Καντ διακηρύσσει θέσεις για «υπερβατική ιδεατότητα» του χώρου και του χρόνου,υποστηρίζοντας «ότι χώρος Δεν υπάρχει τίποτα από τη στιγμή που απορρίπτουμε τις προϋποθέσεις της δυνατότητας κάθε εμπειρίας και την αποδεχόμαστε ως κάτι υποκείμενο
στον εαυτό σου» και αυτό χρόνος, «Αν αφαιρέσουμε από τις υποκειμενικές συνθήκες της αισθητηριακής διαίσθησης, δεν σημαίνει απολύτως τίποτα και δεν μπορεί να συγκαταλέγεται μεταξύ των αντικειμένων από μόνα τους...»

Κάθε τι που εξετάζεται στο χώρο και το χρόνο δεν αντιπροσωπεύει τα «πράγματα-εαυτό-εαυτά», όντας έτσι ένας αναμφισβήτητος δείκτης της έλλειψης αναπαράστασής τους στη συνείδηση. Και ακριβώς από αυτές τις θέσεις προκύπτει το αγνωστικιστικό συμπέρασμα ότι εφόσον οι άνθρωποι συλλογίζονται τα πάντα στο χώρο και στο χρόνο, και δεδομένου ότι η αισθητηριακή ενατένιση είναι απαραίτητη βάση για τη διανοητική γνώση, ο ανθρώπινος νους στερείται θεμελιωδώς της ικανότητας να γνωρίζει «τα πράγματα-σε- τους εαυτούς τους."

Σύμφωνα με τον Καντ, ο χώρος και ο χρόνος είναι «εμπειρικά πραγματικοί» με τη μόνη έννοια ότι έχουν σημασία «για όλα τα αντικείμενα που μπορούν ποτέ να δοθούν στις αισθήσεις μας...» (39. 3. 139), δηλαδή για φαινόμενα. Με άλλα λόγια, όλα τα πράγματα ως φαινόμενα (και μόνο ως φαινόμενα!), ως αντικείμενα αισθητηριακής ενατένισης, αναγκαστικά υπάρχουν στο χώρο και στο χρόνο. Ο Καντ αποκάλεσε αυτή την καθολικότητα και την αναγκαιότητα της ύπαρξης φαινομένων στο χώρο και το χρόνο «αντικειμενική σημασία» του τελευταίου, ερμηνεύοντας έτσι την ίδια την αντικειμενικότητα με υποκειμενικό και ιδεαλιστικό τρόπο.

Ο Καντ πίστευε ότι τα συμπεράσματα σχετικά με τον χώρο και τον χρόνο ως απαραίτητες εκ των προτέρων αναπαραστάσεις που διέπουν τις διαισθήσεις παρέχουν μια φιλοσοφική αιτιολόγηση για την ικανότητα των μαθηματικών να διατυπώνουν προτάσεις που έχουν καθολική και αναγκαία σημασία. Γεγονός είναι ότι, σύμφωνα με τον Καντ, ένας από τους δύο κύριους κλάδους των μαθηματικών - η γεωμετρία - έχει ως βάση τις χωρικές αναπαραστάσεις και ο άλλος κλάδος - η αριθμητική - έχει χρονικές αναπαραστάσεις.