Η υπερβατική ελευθερία στην ηθική του Καντ. Η διδασκαλία του Καντ

Σε αυτό το σημείο, η άποψή μας περιλαμβάνει δύο στοιχεία - να ενεργούμε σύμφωνα με την αρχή και να ενεργούμε ανεξάρτητα από συμφέροντα. Ο Καντ θεώρησε και τους δύο αυτούς παράγοντες απαραίτητους για να είναι ηθική μια πράξη177. Το πρώτο το θεώρησε τετριμμένο. Ο Καντ υποστήριξε ότι πίσω από κάθε πράξη (ανεξάρτητα από τις γνώσεις μας) υπάρχει μια ορισμένη αρχή - ένα αξίωμα. Η ηθική αξία μιας πράξης εξαρτάται από τη φύση της αρχής που την καθοδηγεί. Ορισμένες αρχές αντανακλούν το προσωπικό συμφέρον (ένα πολύ συνηθισμένο είναι «να ενεργείς με τέτοιο τρόπο ώστε να αποκτάς τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση»), άλλες όχι. Είδαμε ότι η απαίτηση να «αγαπάς τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου» είναι ένα παράδειγμα μιας αρχής που δεν αντανακλά προσωπικά συμφέροντα. Σύμφωνα με τον Καντ, μια πράξη είναι ηθική μόνο αν υποκινείται από την ίδια την ηθική, δηλαδή αν κάποιος κάνει κάτι επειδή είναι σωστό. Οι ίδιες ενέργειες μπορούν να γίνουν για διαφορετικούς λόγους, αλλά μόνο αυτές που γίνονται για ηθικούς λόγους είναι πραγματικά ηθικές. Αυτό δεν σημαίνει ότι η ταυτόχρονη δράση δεν μπορεί να εξυπηρετήσει τα συμφέροντά μας. Το απλό προσωπικό συμφέρον δεν μπορεί να παρακινήσει μια ενέργεια που θεωρείται ηθική.

Σε ποιες περιπτώσεις όμως δεν γίνονται ενέργειες από ιδιοτελή συμφέροντα; Ο Καντ αναγνώρισε ότι αυτή είναι μια δύσκολη ερώτηση. Γράφει μάλιστα ότι είναι αδύνατο να προσδιοριστεί πότε ένα άτομο ενεργεί αληθινά ηθικά, αλλά το κύριο πράγμα παραμένει ότι είναι δυνατό να ενεργήσει κανείς ηθικά. Μπορείτε να ενεργήσετε βάσει αρχών ανεξάρτητα από τα δικά σας συμφέροντα. Ωστόσο, εκτός από το να ακολουθείτε αρχές, πρέπει να γνωρίζετε γιατί η πράξη σας είναι πραγματικά ηθική. Πρέπει τουλάχιστον να καταλάβετε ότι ενεργείτε σύμφωνα με την επιλεγμένη αρχή. Αυτό σημαίνει ότι για να ενεργήσετε ηθικά, είναι απαραίτητο να κάνετε μια ηθική αρχή δική σας αρχή. Φυσικά, είναι αξιέπαινο όταν κάποιος ενεργεί ενστικτωδώς γενναιόδωρα, αλλά η αληθινή ηθική δράση απαιτεί από ένα άτομο να αποφασίσει να κάνει μια ηθική αρχή την κατευθυντήρια αρχή του. Θέτετε μια αρχή, αποφασίζετε τι να κάνετε και ενεργείτε σύμφωνα με αυτήν την αρχή. Μόνο σε αυτή την περίπτωση δεν μιμηθείτε απλώς τους άλλους και μόνο σε αυτήν την περίπτωση, κατά τον Καντ, γίνεστε πραγματικά ελεύθεροι178. Ο Καντ ονομάζει μια τέτοια αληθινή ελευθερία αυτονομία, και είναι διαφορετική από αυτό που θα ονομάσουμε μεταφυσική ελευθερία. Η μεταφυσική ελευθερία είναι η ικανότητα έναρξης νέων σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος (για παράδειγμα, η ικανότητα να κινεί κανείς ένα χέρι με τη δική του ελεύθερη βούληση χωρίς εξωτερική παρέμβαση). Η αυτονομία είναι η ικανότητα να λαμβάνει κανείς αποφάσεις για τις δικές του ενέργειες επιλέγοντας μια συγκεκριμένη αρχή για αυτές. Αυτό σημαίνει ανάληψη ευθύνης για το μέγιστο των ενεργειών σας.

Ας εξετάσουμε αυτή την ιδιότητα της καντιανής αυτονομίας στο πλαίσιο του κύριου ερωτήματός μας. Προσπαθούμε να βρούμε μια πιθανή δικαιολογία για 1) την πεποίθηση ότι πρέπει να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου, 2) την πεποίθηση ότι χωρίς βάπτισμα ο πλησίον σου είναι καταδικασμένος σε αιώνια βάσανα και ακόμη και 3) να μην συμμετέχεις στο βάπτισμα του πλησίον σου. Οι συνθήκες κάτω από τις οποίες μια τέτοια ενέργεια είναι σωστή άρχισαν να εμφανίζονται. Εάν ένα άτομο ενεργεί βάσει μιας αρχής (με την οποία τελειοποιείται) που θέτει σε κίνδυνο τη ζωή αυτού του ατόμου (συμπεριλαμβανομένης της αιώνιας ζωής), τότε ίσως δεν πρέπει να επέμβετε από αγάπη για τον πλησίον σας. Αλλά, φυσικά, εάν η δράση πραγματοποιείται σύμφωνα με μια αρχή που γίνεται αντιληπτή ασυνείδητα, τότε τα πράγματα δεν είναι τόσο απλά. Εάν ένα άτομο δεν έχει αποδεχτεί συνειδητά την αρχή της δράσης του και την έχει κάνει δική του αρχή, τότε φαίνεται ότι υπάρχει υποχρέωση να παρέμβει, ας πούμε, «για λογαριασμό του». Αν το να αγαπάς τον εαυτό σου απαιτεί να ακολουθείς αρχές που σου επιτρέπουν να βελτιωθείς, τότε το να αγαπάς τους άλλους απαιτεί να τους βοηθάς να κάνουν το ίδιο. Αλλά αυτό προϋποθέτει ότι θα τους βοηθήσετε να επιλέξουν αυτές τις αρχές για τον εαυτό τους, και μόνο υπό τέτοιες συνθήκες η στάση «αγάπα τον πλησίον σου» σε υποχρεώνει να σεβαστείς την απόφασή τους. Έτσι, για να λύσουμε το πρόβλημά μας, φαίνεται ότι είναι απαραίτητο το κύριο συστατικό της θεωρίας του Καντ για την αυτονομία της βούλησης - ανεξάρτητη επιλογή υπέρ των ηθικών αρχών.

Πώς όμως βρίσκεις τέτοιες αρχές και τις κάνεις δικές σου; Πώς να αποστασιοποιηθείς τόσο πολύ από τις κλίσεις σου ώστε αυτό να γίνει δυνατό; Ο Καντ συμβουλεύει να βασιζόμαστε στη λογική. Θυμηθείτε τα τρία κριτήριά μας για ηθική δράση: αυτό είναι 1) ακολουθώντας μια αρχή ότι 2) δεν εξαρτάται από τα συμφέροντά μας και 3) που έχουμε επιλέξει μόνοι μας. Και οι τρεις συνθήκες απαιτούν ευφυΐα. Είναι αυτό που μας επιτρέπει να παραμερίσουμε τις άμεσες επιθυμίες, να καθοδηγούμαστε από αρχές και να αποφασίσουμε εάν η επιδιωκόμενη ενέργεια όντως εκτελείται για ηθικούς (ή εγωιστικούς) λόγους. Αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό για εμάς είναι ότι είναι ο λόγος που μας επιτρέπει να κρίνουμε εάν ένα άτομο διακινδυνεύει πραγματικά την αιώνια ζωή του με βάση αυτό που (ή αυτή) θεωρεί ότι είναι πιο αξιόλογη αρχή. Σύμφωνα με τον Καντ, ο λόγος επιτρέπει σε κάποιον να διατυπώσει το σωστό ηθική αρχή. Ο λόγος μας αποσπά την προσοχή από συγκεκριμένα ενδιαφέροντα και έτσι ενοποιεί την κρίση μας. Αυτή η ενοποίηση είναι το κλειδί για αυτό που ο Καντ αποκαλεί κατηγορηματική επιταγή, δηλαδή την αρχή που μας ενημερώνει πότε τα αξίματά μας είναι ηθικά. Ενεργήστε μόνο σύμφωνα με εκείνες τις αρχές που επιθυμείτε ως παγκόσμιους νόμους. Δεν χρειάζεται να ακολουθήσουμε τον Καντ στον ακραίο φορμαλισμό του, αλλά εξηγώντας την έννοια της αυτοαγάπης έχουμε ήδη δει πώς τίθεται το ζήτημα της καθολικότητας. Πρέπει τουλάχιστον να συμφωνήσουμε με τον Καντ ότι η προϋπόθεση της αυτονομίας είναι η παράδοση των δικών του επιθυμιών για να αποδεχτεί κανείς με νόημα μια αρχή δράσης. Η ενίσχυση μιας λογικής στάσης απέναντι στις επιθυμίες είναι η βελτίωση των ευγενών πλευρών της φύσης κάποιου. Η αρχή του «αγάπα τον πλησίον σου» τουλάχιστον σε υποχρεώνει να βελτιώσεις την ικανότητά σου να χρησιμοποιείς τη λογική σου για αυτόν τον σκοπό.

Έτσι, αναπτύχθηκε η ιδέα της αυτονομίας. Το να αγαπάς τον πλησίον σου δεν σε υποχρεώνει να προσπαθήσεις να σώσεις την αιώνια ζωή ενός ανθρώπου αν ενεργεί αυτόνομα. Με τη βοήθεια του Καντ, συμπεραίνουμε ότι η αυτόνομη δραστηριότητα έχει τέσσερις συνιστώσες. Πρέπει να ενεργείτε σύμφωνα με αρχές που είναι ανεξάρτητες από τα συμφέροντά σας και που έχετε επιλέξει συνειδητά. Αυτές οι αρχές θα πρέπει να συμβάλλουν στη βελτίωσή σας και να είναι το αποτέλεσμα της σκέψης για το πώς να ενεργήσετε. Σε αυτή την περίπτωση, οι ενέργειες του Ned μπορεί να είναι δικαιολογημένες. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, η δεύτερη προϋπόθεση του προηγούμενου επιχειρήματός μας («Το να αγαπάς κάποιον περιλαμβάνει την προσπάθεια να σώσεις τη ζωή του») μερικές φορές αποδεικνύεται λανθασμένη και το επιχείρημα χάνει τη ισχύ του180. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

ΑΥΤΟΝΟΜΙΑ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΕΠΙΛΟΓΗΣ

Κι όμως, αυτό δεν καταλήγει στην κοινή πεποίθηση ότι δεν πρέπει να ανακατεύεται κανείς στις υποθέσεις των άλλων; Σε τι διαφέρει το επιχείρημά μας; Αν και είναι αλήθεια ότι εάν ένα άτομο έχει επιλέξει συνειδητά τους στόχους του, τότε έχει εκπληρώσει μία από τις προϋποθέσεις, παραμένει το πρόβλημα της επιλογής αρχών που λειτουργούν ανεξάρτητα από τις επιθυμίες. Εάν ένα άτομο ενεργεί από τα δικά του συμφέροντα και όχι από αρχές ανεξάρτητες από αυτά, τότε η ζωή δεν μπορεί να θυσιαστεί σε ένα ανώτερο συμφέρον. Εξαίρεση αποτελεί η περίπτωση όταν μιλάμε γιασχετικά με το ενδιαφέρον αιώνια ζωή, αλλά αυτή είναι η όλη ουσία. Εάν οι άνθρωποι ενεργούν όχι από αρχή αλλά από ενδιαφέρον, τότε το να τους βοηθήσουμε να αποκτήσουν αιώνια ζωή είναι συνεπής με τους στόχους τους, είτε το συνειδητοποιούν είτε όχι. Επομένως, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι κάποιος πρέπει να είναι ανεκτικός σε μια επιλογή απλώς και μόνο επειδή την έκανε ένα άτομο. Μόνο μερικές φορές η επιλογή ενός ατόμου (λογική, ανεξάρτητη από το συμφέρον επιλογή αρχών) απαλλάσσει άτομα όπως ο Ned Flanders από την υποχρέωση να βοηθήσουν κάποιον να κερδίσει τη σωτηρία μέσω του βαπτίσματος στο όνομα του «αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου». Είναι ίσως ταιριαστό, λοιπόν, ότι στο τέλος του επεισοδίου, ο Flanders καταφέρνει να βαφτίσει μόνο ένα άτομο που, όπως κανένας άλλος χαρακτήρας κινουμένων σχεδίων, κινείται από άμεσα ένστικτα: τον γείτονά του Homer Simpson. 15.

Η προσοχή του Καντ στο πρόβλημα της ελευθερίας καθορίστηκε από την κοινωνική και θεωρητική συνάφειά του. Σε μια επιστολή προς τον Χάρβεϊ με ημερομηνία 1798 (21 Σεπτεμβρίου), ο Καντ γράφει ότι η μελέτη της ύπαρξης του Θεού, της αθανασίας κ.λπ. δεν ήταν η αφετηρία του: «Η ελευθερία είναι εγγενής στον άνθρωπο - δεν έχει ελευθερία, αλλά τα πάντα μέσα του είναι φυσική ανάγκη» Αυτό είναι που πρώτα απ' όλα με ξύπνησε από τον δογματικό μου ύπνο και με ώθησε να αρχίσω να επικρίνω τη λογική ως τέτοια...»

Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Χέγκελ έδωσε κεντρική θέση στο πρόβλημα της ελευθερίας στη φιλοσοφία του Καντ, βλέποντας σε αυτό την αφετηρία για την κατανόηση του καντιανού συστήματος. Στις διαλέξεις του για την ιστορία της φιλοσοφίας, ο Χέγκελ σημειώνει ότι αν στη Γαλλία το πρόβλημα της ελευθερίας τέθηκε από την πλευρά της θέλησης (δηλαδή από την άποψη της πρακτικής ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗ), τότε ο Καντ το θεωρεί από τη θεωρητική πλευρά.

Στις δράσεις του υποκειμένου στη βάση της ελευθερίας και της ηθικής, ο Καντ βλέπει τον δρόμο για να μεταμορφώσει τον κόσμο. Η ιστορία της ανθρωπότητας θεωρείται από αυτόν ως η ιστορία των ανθρώπινων πράξεων. Το ηθικό, με τη σειρά του, στη φιλοσοφία του Καντ λειτουργεί ως μέσο επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων. Βασικός ηθικός νόμος -- κατηγορηματική επιταγή- ο στοχαστής το θεωρεί ως προϋπόθεση και βέλτιστη αρχή των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων στην κοινωνία (με έναν ορισμένο τρόπο κοινωνικών σχέσεων), στην οποία είναι δυνατός μόνο ο απώτερος στόχος της φύσης σε σχέση με την ανθρώπινη φυλή - η ανάπτυξη όλων των φυσικών κλίσεις. Από αυτό προκύπτει ότι η πρακτική φιλοσοφία όπως παρουσιάζεται από τον Καντ είναι μια θεωρία της κοινωνικής δράσης του υποκειμένου. Και αυτό είναι το κύριο νόημα και το πάθος της «κριτικής», αφού η προτεραιότητα σε αυτήν ανήκει στο πρακτικό.

Ο Καντ αποκαλεί την έννοια της ελευθερίας «το κλειδί για την εξήγηση της αυτονομίας της βούλησης». Η ελεύθερη βούληση είναι ιδιότητα της βούλησης να είναι ο δικός της νόμος. Αυτή η θέση μπορεί να έχει μόνο ένα νόημα: είναι η αρχή της δράσης μόνο σύμφωνα με ένα τέτοιο αξίωμα, το οποίο μπορεί επίσης να έχει τον εαυτό του ως υποκείμενό του ως παγκόσμιος νόμος. Όμως, όπως εξηγεί ο Καντ, αυτή είναι η φόρμουλα της κατηγορικής προστακτικής, καθώς και η αρχή της ηθικής. Έτσι, «η ελεύθερη βούληση και η βούληση που υπόκεινται σε ηθικούς νόμους είναι ένα και το αυτό.

Υπάρχει όμως τέτοια ελεύθερη βούληση, υποκείμενη μόνο στον ηθικό νόμο; Για να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα, ο Καντ προτείνει να γίνει διάκριση μεταξύ της έννοιας της αιτιότητας ως «φυσικής αναγκαιότητας» και της έννοιας της αιτιότητας ως ελευθερίας. Το πρώτο από αυτά αφορά μόνο την ύπαρξη των πραγμάτων, αφού προσδιορίζονται χρονικά, αφορά δηλαδή αυτά τα πράγματα ως φαινόμενα. Το δεύτερο αφορά μόνο την αιτιότητά τους ως πράγματα καθαυτά, στα οποία η έννοια της ύπαρξης στο χρόνο δεν είναι πλέον εφαρμόσιμη.

Πριν από τον Καντ, οι προσδιορισμοί της ύπαρξης των πραγμάτων στο χρόνο αναγνωρίζονταν ως προσδιορισμοί αυτών ως πράγματα καθαυτά. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, πιστεύει ο Καντ, η αναγκαία αιτιότητα δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να συνδυαστεί με την ελευθερία. Όποιος περιλαμβάνει ένα γεγονός ή μια ενέργεια στη ροή του χρόνου, με αυτόν τον τρόπο για πάντα καθιστά αδύνατο να θεωρήσει αυτό το γεγονός ή αυτή τη δράση ως δωρεάν. Κάθε γεγονός και κάθε ενέργεια που συμβαίνει σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή εξαρτάται αναγκαστικά από τις συνθήκες του προηγούμενου χρόνου. Αλλά ο παρελθοντικός χρόνος δεν είναι πλέον στον έλεγχό μου. Επομένως, κάθε ενέργεια είναι απαραίτητη για λόγους που δεν είναι στην εξουσία του ανθρώπου. Αλλά αυτό σημαίνει ότι σε καμία χρονική στιγμή που ένα άτομο ενεργεί δεν είναι ελεύθερο. Μπορώ μόνο να συνεχίσω μια ατελείωτη σειρά γεγονότων με μια προκαθορισμένη σειρά και δεν μπορώ ποτέ να την ξεκινήσω από τον εαυτό μου. Ο νόμος της καθολικής φυσικής αναγκαιότητας είναι, σύμφωνα με τον Καντ, «ένας λογικός νόμος που σε καμία περίπτωση δεν επιτρέπει παρεκκλίσεις ή εξαιρέσεις για οποιοδήποτε φαινόμενο». Εάν επιτρέπαμε τη δυνατότητα τουλάχιστον κάποιας εξαίρεσης από τον παγκόσμιο νόμο της αναγκαιότητας, τότε «θα τοποθετούσαμε το φαινόμενο έξω από κάθε δυνατή εμπειρία... και θα το μετατρέπαμε σε ένα κενό δημιούργημα σκέψης και φαντασίας».

Ο άνθρωπος με τη συμπεριφορά του, στο βαθμό που τον θεωρούμε φαινόμενο ανάμεσα στα άλλα φυσικά φαινόμενα, δεν αποτελεί εξαίρεση γενικός κανόνας, ή νόμος, φυσική αναγκαιότητα. Στον άνθρωπο, όπως σε κάθε αντικείμενο του αισθητηριακού κόσμου, θα πρέπει να βρούμε τον εμπειρικό του χαρακτήρα, χάρη στον οποίο οι πράξεις του ανθρώπου ως φαινόμενο θα στέκονταν, σύμφωνα με τους σταθερούς νόμους της φύσης, «σε συνεχή σύνδεση με άλλα φαινόμενα και θα μπορούσαν να είναι συνάγεται από αυτά ως συνθήκες τους και, επομένως, μαζί τους θα ήταν μέλη μιας ενιαίας σειράς της φυσικής τάξης». Αναπτύσσοντας αυτές τις σκέψεις, ο Καντ προβάλλει μια αρχή σε σχέση με τον εμπειρικό άνθρωπο που αντιπροσωπεύει μια ιδιόμορφη αναλογία - στη συγκεκριμένη περίπτωση - με τη φόρμουλα που ο Laplace παρουσίασε αρκετές δεκαετίες αργότερα ως γενική, «παγκόσμια» φόρμουλα που εκφράζει τον προσδιορισμό όλων των καταστάσεων. φύση: αφού όλες οι ανθρώπινες ενέργειες σε ένα φαινόμενο μπορούν να προσδιοριστούν από την εμπειρική φύση του και άλλα ενεργά αίτιασύμφωνα με τη φυσική τάξη, στο βαθμό που λέει ο Καντ, αν μπορούσαμε να διερευνήσουμε πλήρως όλα τα φαινόμενα της ανθρώπινης βούλησης, οποιαδήποτε ανθρώπινη πράξη θα μπορούσε να προβλεφθεί με βεβαιότητα και να γίνει γνωστή ως απαραίτητη βάσει των συνθηκών που προηγήθηκαν. Κατά συνέπεια, αν ήταν δυνατόν να διεισδύσουμε τόσο βαθιά στον τρόπο σκέψης ενός ατόμου που γνωρίζαμε κάθε, έστω και την παραμικρή, παρόρμησή του, συμπεριλαμβανομένων όλων των εξωτερικών λόγων που τον επηρεάζουν, τότε η συμπεριφορά του ατόμου θα ήταν προβλέψιμη «με το ίδιο ακρίβεια, όπως σεληνιακό ή ηλιακή έκλειψη" Επομένως, υποστηρίζει ο Καντ, «δεν υπάρχει ελευθερία σε σχέση με αυτόν τον εμπειρικό χαρακτήρα».

Σύμφωνα με τον Καντ, είναι αδύνατο να αποδοθεί ελευθερία σε ένα ον του οποίου η ύπαρξη καθορίζεται από τις συνθήκες του χρόνου. Είναι απαράδεκτο να βγάζουμε τις ενέργειές μας εκτός ελέγχου της φυσικής ανάγκης. Ο νόμος της αναγκαίας αιτιότητας αφορά αναπόφευκτα κάθε αιτιότητα πραγμάτων των οποίων η ύπαρξη προσδιορίζεται χρονικά. Εάν, επομένως, η ύπαρξη «πραγμάτων καθαυτών» καθοριζόταν επίσης από την ύπαρξή τους στο χρόνο, τότε η έννοια της ελευθερίας «θα έπρεπε να απορριφθεί ως έννοια άχρηστη και αδύνατη».

Στο ζήτημα της ελευθερίας, η απόφαση δεν εξαρτάται, σύμφωνα με τον Καντ, καθόλου από το αν η αιτιότητα βρίσκεται μέσα στο υποκείμενο ή έξω από αυτό, και αν βρίσκεται μέσα του, τότε αν η αναγκαιότητα μιας πράξης καθορίζεται από το ένστικτο ή τον λόγο. Εάν οι καθοριστικές ιδέες έχουν τη βάση της ύπαρξης στο χρόνο - σε κάποια προηγούμενη κατάσταση, και αυτή η κατάσταση, με τη σειρά της, στον προκάτοχό της, τότε οι απαραίτητοι ορισμοί μπορούν ταυτόχρονα να είναι εσωτερικοί. Η αιτιότητά τους μπορεί να είναι ψυχική και όχι μόνο μηχανική. Όμως και σε αυτή την περίπτωση η βάση της αιτιότητας προσδιορίζεται χρονικά, επομένως, υπό τις αναγκαίες συνθήκες του παρελθόντος. Αυτό σημαίνει ότι όταν ένα υποκείμενο πρέπει να ενεργήσει, οι καθοριστικοί λόγοι για τις πράξεις του δεν είναι πλέον στην εξουσία του. Εισάγοντας αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί ψυχολογική ελευθερία, εισάγουν μαζί της και τη φυσική αναγκαιότητα. Έτσι, δεν μένει πλέον χώρος για ελευθερία με την καντιανή, «υπερβατική» έννοια και, κατά συνέπεια, για ανεξαρτησία από τη φύση γενικότερα. Αν η ελευθερία της θέλησής μας ήταν μόνο ψυχολογική και σχετική, και όχι υπερβατική και απόλυτη, τότε, σύμφωνα με τον Καντ, «στην ουσία δεν θα ήταν καλύτερη από την ελευθερία μιας συσκευής για το γύρισμα της σούβλας, η οποία, μόλις τελειώσει, φέρει να βγάζει από μόνη της τις κινήσεις του».

Για να «σώσουμε» την ελευθερία, δηλαδή να δείξουμε πώς είναι δυνατόν, μένει, σύμφωνα με τον Καντ, μόνο ένας δρόμος. Η ύπαρξη ενός πράγματος στο χρόνο, άρα και αιτιότητα, σύμφωνα με το νόμο της φυσικής αναγκαιότητας, θα πρέπει να αποδίδεται μόνο στο φαινόμενο. Αντίθετα, η ελευθερία πρέπει να αποδοθεί στο ίδιο ον, αλλά όχι πλέον ως «φαινόμενο», αλλά ως «πράγμα από μόνο του».

Έτσι, για να τεκμηριώσει τη δυνατότητα της ελευθερίας, ο Καντ αναγνώρισε ως απαραίτητη την ίδια τη διάκριση μεταξύ «φαινομένων» και «πράξεων καθαυτών», που αποτελεί την κεντρική θέση της θεωρητική φιλοσοφίακαι το οποίο εκτέθηκε στην Κριτική του Καθαρού Λόγου. Μαζί με αυτή τη διάκριση, ή, ακριβέστερα, ως μια από τις θέσεις που την τεκμηριώνουν, ο Καντ αναγνώρισε το αναπόφευκτο δόγμα της ιδεατότητας του χρόνου.

Η διδασκαλία του Καντ για την ελευθερία αποκαλύπτει μια βαθιά σχέση μεταξύ της θεωρίας του για τη γνώση και της ηθικής, μεταξύ του δόγματος του για τον θεωρητικό λόγο και του δόγματος του πρακτικού λόγου. Η ηθική του Καντ έχει ως ένα από τα θεμέλιά της την «υπερβατική αισθητική» - το δόγμα της ιδεατότητας του χώρου και του χρόνου. Τόσο τα μαθηματικά (στην επιστημολογία του) όσο και το δόγμα της ελευθερίας (στην ηθική του) βασίζονται στον ιδεαλισμό των θεωριών του Καντ για τον χώρο και τον χρόνο. Ο ίδιος ο Καντ τόνισε τον τεράστιο ρόλο του δόγματος του για τον χρόνο για την οικοδόμηση της ηθικής του: «Τόσο απίστευτα σημαντικός είναι αυτός ο διαχωρισμός του χρόνου (καθώς και του χώρου) από την ύπαρξη των πραγμάτων καθαυτών, που γίνεται στην κριτική των καθαρών κερδοσκοπικών λόγος." Και παρόλο που χρονολογικά η ανάπτυξη του δόγματος της ιδεατότητας του χρόνου και του χώρου προηγήθηκε της ανάπτυξης της ηθικής με το δόγμα της ελευθερίας, η σύνδεση μεταξύ τους φαίνεται ξεκάθαρα ήδη στην Κριτική του Καθαρού Λόγου. Ήδη στην ενότητα για τις αντινομίες του καθαρού λόγου, ο Καντ έχει κατά νου το ίδιο το δόγμα της ελευθερίας και της αναγκαιότητας, το οποίο θα ανέπτυξε και θα εξέθετε λίγα χρόνια αργότερα στα «Θέματα της Μεταφυσικής των Ηθών» και στην «Κριτική της Πρακτικής Λόγος." Ήδη στην «Υπερβατική Διαλεκτική» - στην «Επίλυση κοσμολογικών ιδεών σχετικά με το σύνολο της προέλευσης των γεγονότων στον κόσμο από τις αιτίες τους» - ο Καντ ανέπτυξε τη θέση ότι «αν τα φαινόμενα είναι πράγματα από μόνα τους, τότε η ελευθερία δεν μπορεί να σωθεί». Εδώ ο Καντ προσπάθησε να αποδείξει ότι ένα υποκείμενο που ενεργεί ελεύθερα (δεν κατανοείται με αισθητηριακή διαίσθηση, αλλά μόνο σκέψη), «δεν θα υπόκειται σε καμία χρονική προϋπόθεση, αφού ο χρόνος είναι προϋπόθεση μόνο των φαινομένων και όχι των πραγμάτων καθαυτά». Εδώ ο Καντ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «η ελευθερία μπορεί να σχετίζεται με ένα εντελώς διαφορετικό είδος συνθηκών από τη φυσική αναγκαιότητα, και επομένως… και τα δύο μπορούν να υπάρχουν ανεξάρτητα το ένα από το άλλο και χωρίς να παρεμβαίνουν μεταξύ τους».

Η αρχική έννοια του Καντ για την ηθική είναι η αυτόνομη καλή θέληση. Μιλώντας για αυτήν, ο Καντ ανέβηκε σε υψηλό πάθος. «Πουθενά στον κόσμο, και πουθενά πέρα ​​από τα σύνορά του, δεν είναι δυνατόν να σκεφτούμε οτιδήποτε άλλο που θα μπορούσε να θεωρηθεί καλό χωρίς περιορισμούς, εκτός από μόνο την καλή θέληση. Η λογική, η εξυπνάδα και η κρίση, και ό,τι μπορεί να ονομαστεί τα ταλέντα του πνεύματος, ή θάρρος, αποφασιστικότητα, σκοπός, ως ιδιότητες ιδιοσυγκρασίας, είναι από ορισμένες απόψεις, αναμφίβολα, καλά και επιθυμητά. αλλά μπορούν επίσης να γίνουν εξαιρετικά κακά και επιβλαβή εάν η θέληση που πρέπει να χρησιμοποιήσει αυτά τα δώρα της φύσης δεν είναι καλή. Ακόμα κι αν, λόγω της ιδιαίτερης δυσμένειας της μοίρας ή της θλιβερής κατάστασης της θετής μητέρας - φύσης, αυτή η θέληση θα ήταν εντελώς ανίκανη να επιτύχει τον στόχο της. αν με όλες της τις προσπάθειές της δεν πετύχαινε τίποτα και έμενε μόνο καλή θέληση (φυσικά, όχι μόνο ως επιθυμία, αλλά ως χρήση όλων των μέσων, αφού είναι στην εξουσία μας), τότε θα εξακολουθούσε να λάμπει σαν πολύτιμος λίθοςαπό μόνο του ως κάτι που έχει την πλήρη αξία του από μόνο του».

Η καλή θέληση του Καντ δεν είναι παθητική. Ο Καντ επικρίθηκε για την επίσημη προσέγγισή του στο θέμα: αυτό που είναι καλό σε ορισμένες συνθήκες μπορεί να αποδειχθεί κακό σε άλλες. Το τελευταίο είναι αλήθεια, και ο φιλόσοφος το ήξερε. Μίλησε μόνο για μια πυξίδα, η οποία βοηθά ένα άτομο να περιηγηθεί ανάμεσα στις καταιγίδες και τις αναταραχές της θάλασσας της ζωής. Φυσικά, οποιαδήποτε πυξίδα υπόκειται σε παρεμβολές, αλλά περνούν και η βελόνα φτάνει ξανά προς τον πόλο, επομένως η απώλεια των ηθικών οδηγιών είναι βραχύβια, αργά ή γρήγορα ο ηθικός ορίζοντας γίνεται πιο ξεκάθαρος μπροστά σε ένα άτομο και βλέπει πού οι πράξεις του οδηγούν - στο καλό ή στο κακό. Το καλό είναι καλό, ακόμα κι αν κανείς δεν είναι καλός. Τα κριτήρια εδώ είναι απόλυτα και προφανή, όπως η διαφορά ανάμεσα στο δεξί και το αριστερό χέρι.

Για να αναγνωρίσεις το καλό και το κακό δεν χρειάζεται ειδική εκπαίδευση, αρκεί η διαίσθηση. Ο Καντ προτίμησε να μην χρησιμοποιήσει τον τελευταίο όρο. ο όρος του είναι η ικανότητα να κρίνει, είναι από τον «Θεό», από τη φύση και όχι από τη γνώση. «Για να είμαστε ειλικρινείς και ευγενικοί, ακόμη και σοφοί και ενάρετοι, δεν χρειαζόμαστε καμία επιστήμη ή φιλοσοφία.

Θεωρητικά, απομακρυνόμενος από το εμπειρικό, ο νους πέφτει σε αντιφάσεις με τον εαυτό του, έρχεται σε γρίφους, στο χάος του αγνώστου, της ασάφειας και της αστάθειας. Η συμπεριφορά είναι άλλο θέμα. Η πρακτική ικανότητα της κρίσης, απελευθερώνοντας τον εαυτό της από το αισθητήριο υλικό, εξαλείφει τα πρόσθετα στρώματα και απλοποιεί το έργο της. Η ηθική εμφανίζεται εδώ σε μια εξαγνισμένη, αθόρυβη μορφή. Γι' αυτό, αν και η ηθική γεννιέται έξω από τη φιλοσοφία, η φιλοσοφία την ωφελεί. «Η αθωότητα, φυσικά, είναι υπέροχο πράγμα, αλλά, από την άλλη, είναι πολύ κακό που είναι δύσκολο να διατηρηθεί και εύκολο να παρασυρθεί. Επομένως, η ίδια η σοφία, που γενικά συνίσταται περισσότερο σε έναν τρόπο δράσης παρά στη γνώση, χρειάζεται ακόμη την επιστήμη, όχι για να διδαχθεί από αυτήν, αλλά για να χρησιμοποιήσει τη συνταγή της και να την εδραιώσει».

Μόνο στην πρακτική (ηθική) σφαίρα ο λόγος αποκτά συστατική λειτουργία, δηλαδή λύνει το εποικοδομητικό πρόβλημα της διαμόρφωσης των εννοιών και της εφαρμογής τους. Αντικείμενο του πρακτικού λόγου είναι το ύψιστο αγαθό, δηλαδή η ανακάλυψη και υλοποίηση αυτού που είναι απαραίτητο για την ανθρώπινη ελευθερία. Ο Καντ κάνει λόγο για την υπεροχή του πρακτικού λόγου έναντι του θεωρητικού. Το κυριότερο είναι η συμπεριφορά, η δράση πρώτα, η γνώση μετά. Η φιλοσοφία ξεσπά εδώ από την αιχμαλωσία των κερδοσκοπικών κατασκευών, εισέρχεται στη σφαίρα των ζωτικών προβλημάτων, βοηθώντας ένα άτομο να βρει σταθερό ηθικό έδαφος κάτω από τα πόδια του.

Η φιλοσοφική ανάλυση των ηθικών εννοιών υποδηλώνει ότι δεν προέρχονται από την εμπειρία, είναι a priori εγγενείς στον ανθρώπινο νου. Καντ μέσα διαφορετικούς τόπουςεπαναλαμβάνει επίμονα αυτή τη σκέψη. Πρέπει να το καταλάβουμε σωστά. Ο Καντ δεν διερευνά την προέλευση της ηθικής στο σύνολό της ως μια μορφή συνείδησης που προέκυψε μαζί με την κοινωνία και μετασχηματίστηκε μαζί της. Μιλάμε μόνο για την ηθική κατάσταση του ατόμου. Η καθημερινή εμπειρία μιας ανταγωνιστικής κοινωνίας έρχεται σε αντίθεση με την ηθική, μάλλον παραμορφώνει πνευματικά παρά εκπαιδεύει έναν άνθρωπο. Μια ηθική πράξη μοιάζει με το αποτέλεσμα κάποιας εσωτερικής επιταγής, η οποία μερικές φορές έρχεται σε αντίθεση με τις ανήθικες πρακτικές της περιβάλλουσας πραγματικότητας.

Αυστηρά μιλώντας, οποιαδήποτε ενέργεια είναι επιτακτική, απαιτεί συγκέντρωση βούλησης για να επιτευχθεί. Η ηθική δράση είναι συνέπεια της κατηγορηματικής επιταγής. ένα άτομο δεν προσπαθεί να επιτύχει κανέναν στόχο η δράση είναι απαραίτητη από μόνη της.

Οι σκοποί της υποθετικής προστακτικής μπορούν να είναι διπλοί. Στην πρώτη περίπτωση, ένα άτομο ξέρει ξεκάθαρα τι χρειάζεται και το ερώτημα είναι μόνο πώς να εκπληρώσει την πρόθεση. Αν θέλεις να γίνεις γιατρός, σπούδασε ιατρική. Η προστακτική λειτουργεί ως κανόνας δεξιοτεχνίας. Το τελευταίο δεν λέει εάν ο στόχος που έχει τεθεί είναι καλός ή λογικός, αλλά μόνο για ένα πράγμα - τι πρέπει να γίνει για να τον πετύχει. Οι οδηγίες για έναν γιατρό για να θεραπεύσει έναν ασθενή και για έναν δηλητηριαστή να τον σκοτώσει σίγουρα είναι ισοδύναμες εδώ. Γιατί καθένα από αυτά χρησιμεύει για την υλοποίηση του σχεδίου.

Στη δεύτερη περίπτωση υπάρχει στόχος, αλλά είναι πολύ ασαφής. Πρόκειται για την ανθρώπινη ευτυχία. Η υποθετική επιταγή εδώ παίρνει τη μορφή συμβουλής σύνεσης. Το τελευταίο θα συνέπιπτε με τους κανόνες της ικανότητας αν κάποιος έδινε μια σαφή έννοια της ευτυχίας. Αλίμονο, αυτό είναι αδύνατο. Παρόλο που κάθε άνθρωπος θέλει να πετύχει την ευτυχία, εντούτοις δεν είναι σε θέση να πει σίγουρα και σε πλήρη συμφωνία με τον εαυτό του τι πραγματικά θέλει, τι χρειάζεται. Ένα άτομο προσπαθεί για πλούτο - πόσες ανησυχίες, φθόνο και μίσος μπορεί να υποστεί ως αποτέλεσμα αυτού. Θέλει γνώση και κατανόηση – το χρειάζεται, θα του φέρει ικανοποίηση όταν δει τις κακοτυχίες που του κρύβονται ακόμα; Ονειρεύεται μια μακρά ζωή, αλλά ποιος μπορεί να εγγυηθεί ότι δεν θα είναι απλώς πολύς πόνος γι 'αυτόν; Εύχεται στον εαυτό του, τουλάχιστον, υγεία - αλλά πόσο συχνά η αδυναμία του σώματος τον έχει κρατήσει από την ακολασία; Σε σχέση με την ευτυχία, καμία επιταγή δεν είναι δυνατή, η οποία με την αυστηρότερη έννοια θα προέβλεπε να κάνει κανείς αυτό που τον κάνει ευτυχισμένο, αφού η ευτυχία είναι ιδανικό όχι της λογικής, αλλά της φαντασίας και στηρίζεται σε καθαρά εμπειρικά θεμέλια.

Η ηθική δεν μπορεί να οικοδομηθεί σε ένα τόσο σαθρό θεμέλιο όπως η αρχή της ευτυχίας. Εάν ο καθένας αγωνίζεται μόνο για τη δική του ευτυχία, τότε το αξίωμα της ανθρώπινης συμπεριφοράς θα αποκτήσει μια πολύ μοναδική «καθολικότητα». Θα προκύψει μια «αρμονία», παρόμοια με αυτή που απεικονίζει ο σατιρικός ποιητής, ο οποίος απεικόνιζε την εγκάρδια συμφωνία δύο συζύγων να καταστρέφουν ο ένας τον άλλον: ω καταπληκτική αρμονία! Ό,τι θέλει, το θέλει και αυτή! Κάτω από τέτοιες συνθήκες είναι αδύνατο να βρεθεί ένας ηθικός νόμος που θα κυβερνούσε τους πάντες.

Το θέμα δεν αλλάζει από το γεγονός ότι η παγκόσμια ευτυχία τίθεται στο προσκήνιο. Και εδώ οι άνθρωποι δεν μπορούν να συμφωνήσουν μεταξύ τους, ο στόχος είναι αβέβαιος, τα μέσα είναι αβέβαια, όλα εξαρτώνται από τη γνώμη, η οποία είναι πολύ άστατη. Επομένως, κανείς δεν μπορεί να αναγκάσει τον άλλον να είναι ευτυχισμένος όπως θέλει, όπως φαντάζεται την ευημερία των άλλων ανθρώπων. Ο ηθικός νόμος εκλαμβάνεται ως αντικειμενικά απαραίτητος μόνο και μόνο επειδή πρέπει να έχει ισχύ για όλους όσους έχουν λόγο και βούληση.

Η κατηγορηματική επιταγή του Καντ στην τελική της διατύπωση έχει ως εξής: ενεργήστε με τέτοιο τρόπο ώστε ο κανόνας της θέλησής σας να μπορεί πάντα να γίνεται η αρχή της οικουμενικής νομοθεσίας. Στην ουσία, αυτή είναι μια παράφραση μιας αρχαίας αλήθειας: να συμπεριφέρεσαι στους άλλους όπως θα ήθελες να συμπεριφέρονται σε σένα. Κάνε αυτό που πρέπει να κάνει ο καθένας.

Η κατηγορική επιταγή του Καντ είναι εύκολο να επικριθεί: είναι τυπική και αφηρημένη, όπως οι βιβλικές εντολές. Για παράδειγμα, μην κλέβετε. Κι αν μιλάμε για ένα κομμάτι ψωμί, και κάποιος πεθάνει από την πείνα, και ο ιδιοκτήτης του ψωμιού δεν κινδυνεύει να χάσει αυτό το κομμάτι; Ο Καντ δεν είναι καθόλου υπέρ του να πεθαίνουν άνθρωποι και να εξαφανίζονται τρόφιμα εκεί κοντά. Απλώς θέλει να λέει τα πράγματα με το όνομά του. Στη χειρότερη, κλέψτε, απλώς μην θεωρείτε ηθική την πράξη σας. Αυτό είναι το όλο θέμα. Η ηθική είναι ηθική και η κλοπή είναι κλοπή. Πρέπει να είστε ακριβείς στους ορισμούς σας.

Ο Καντ έχει ένα σύντομο άρθρο με τον εύγλωττο τίτλο «Σχετικά με το φανταστικό δικαίωμα στο ψέμα από αγάπη για την ανθρωπότητα». Σε όλες τις περιπτώσεις της ζωής, επιμένει ο φιλόσοφος, πρέπει κανείς να είναι ειλικρινής. Ακόμα κι αν ο δράστης που αποφασίζει να σκοτώσει τον φίλο σας σας ρωτήσει αν το θύμα του είναι στο σπίτι, μην πείτε ψέματα. Δεν έχετε καμία εγγύηση ότι το ψέμα σας θα σώσει. Άλλωστε, είναι πιθανό στην ερώτηση του εγκληματία αν αυτός που σχεδίαζε να σκοτώσει είναι στο σπίτι, να απαντήσετε ειλικρινά καταφατικά και εν τω μεταξύ ο τελευταίος να μείνει απαρατήρητος από εσάς και έτσι να μην πιαστεί από τον δολοφόνο και το έγκλημα. δεν θα δεσμευτεί. Αν είπες ψέματα και είπες ότι ο φίλος σου δεν ήταν στο σπίτι και πραγματικά (αν και απαρατήρητος από σένα) βγήκε έξω, και ο δολοφόνος τον συνάντησε στο δρόμο και διέπραξε ένα έγκλημα, τότε θα έπρεπε δικαίως να λογοδοτήσεις ως ο ένοχος του θανάτου του . Εν τω μεταξύ, αν είχατε πει την αλήθεια, από όσο την ξέρατε, τότε είναι πιθανό ότι ενώ ο δολοφόνος θα έψαχνε τον εχθρό του στο σπίτι του, θα είχε συλληφθεί από τους γείτονες που τρέχουν και ο φόνος δεν θα έχουν συμβεί. Η ειλικρίνεια είναι καθήκον, και πρέπει να επιτρέψουμε την παραμικρή εξαίρεση σε αυτόν τον νόμο για να γίνει ασταθής και καλός για τίποτα. Η ηθική εντολή δεν γνωρίζει εξαιρέσεις.

Ο Καντ ήταν από τους πρώτους στοχαστές που διακήρυξαν την άσχετη αξία της ανθρώπινης προσωπικότητας, ανεξαρτήτως φυλής, εθνικότητας και τάξης. Μια εκδοχή της κατηγορηματικής επιταγής λέει: «Να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιμετωπίζετε πάντα την ανθρωπότητα, τόσο στον εαυτό σας όσο και στο πρόσωπο όλων των άλλων, ως σκοπό και ποτέ μην την αντιμετωπίζετε μόνο ως μέσο».

Πολλά εξαρτώνται από το ίδιο το άτομο. Υπάρχει μια τέτοια έννοια - αξιοπρέπεια. Πρέπει να ξέρετε τι σημαίνει και να μπορείτε να το διατηρήσετε. Μην γίνεσαι σκλάβος άλλου. Μην αφήνετε τα δικαιώματά σας να παραβιάζονται ατιμώρητα. Μην χρωστάς. Μην δέχεστε παροχές. Μην γίνετε κρεμάστρες ή κολακευτές. Τότε, λέει ο Καντ, θα διατηρήσεις την αξιοπρέπειά σου. Κι όποιος έχει γίνει σκουλήκι, ας μην παραπονιέται μετά ότι τον πατάνε.

Ειδικά «για την τάξη των στοχαστών», ο Καντ διατύπωσε τα ακόλουθα αξιώματα:

• 1) Σκεφτείτε μόνοι σας.
• 2) Βάλτε νοητικά τον εαυτό σας στη θέση του άλλου.
• 3) Να σκέφτεσαι πάντα σε αρμονία με τον εαυτό σου.

Η ευφυΐα δίνεται στον άνθρωπο για να μπορεί να τη χρησιμοποιεί χωρίς κανέναν εξαναγκασμό, ώστε ο πνευματικός του ορίζοντας να είναι αρκετά ευρύς και ο τρόπος σκέψης του συνεπής.

Ο Καντ εκφράζεται αποφασιστικά ενάντια σε κάθε φανατισμό, χαρακτηρίζοντάς τον ως «παραβίαση των συνόρων ανθρώπινο μυαλό" Ακόμη και ο «ηρωικός φανατισμός» των Στωικών δεν τον γοητεύει. Μόνο μια νηφάλια επίγνωση του καθήκοντος καθοδηγεί τη συμπεριφορά σκεπτόμενος ΑΝΘΡΩΠΟΣ. "Καθήκον! Είσαι ένας εξυψωμένος, μεγάλος λόγος, δεν υπάρχει τίποτα ευχάριστο μέσα σου που θα κολάκευε τους ανθρώπους, απαιτείς υποταγή, αν και για να υποκινήσεις τη θέληση, δεν απειλείς με τίποτα που θα ενέπνεε φυσική αποστροφή στην ψυχή και θα τρόμαζε. θεσπίζεις μόνο έναν νόμο που διαπερνά αυτόματα την ψυχή και, ακόμη και παρά τη θέλησή της, μπορεί να κερδίσει τον σεβασμό για τον εαυτό της (αν και δεν εκπληρώνεται πάντα). όλες οι κλίσεις σιωπούν μπροστά σου, ακόμα κι αν σου εναντιώνονται κρυφά - πού είναι η πηγή σου, που σου αξίζει, και πού είναι οι ρίζες της ευγενικής σου καταγωγής, απορρίπτοντας περήφανα κάθε συγγένεια με κλίσεις, και πού υπάρχουν οι απαραίτητες προϋποθέσεις για αυτή την αξιοπρέπεια. μόνο οι άνθρωποι μπορούν να δώσουν τον εαυτό τους προκύψει;

Αυτό μπορεί να είναι μόνο αυτό που εξυψώνει έναν άνθρωπο πάνω από τον εαυτό του (ως μέρος του αισθητηριακού κόσμου), που τον συνδέει με την τάξη πραγμάτων, που μόνο η λογική μπορεί να σκεφτεί και στην οποία ταυτόχρονα υποτάσσεται ολόκληρος ο αισθητηριακός κόσμος... Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο, ως άνθρωπος»

Με τη λέξη «προσωπικότητα» ο Kant κατανοεί δύο θεμελιωδώς διαφορετικούς καντιανούς όρους - «Person» και «Personlichkeit». Ο πρώτος όρος σημαίνει "πρόσωπο", μόνο ο δεύτερος - "προσωπικότητα". Με το πρόσωπο, ο Καντ κατανοεί ένα ανθρώπινο άτομο που διακρίνεται από τους άλλους, η προσωποποίηση της αρχής «νομίζω», η προσωπικότητα είναι κάτι περισσότερο από φορέας συνείδησης, ο τελευταίος στην προσωπικότητα γίνεται αυτοσυνείδηση. Το να είσαι άνθρωπος σημαίνει να είσαι ελεύθερος, να συνειδητοποιείς την αυτογνωσία σου στη συμπεριφορά. Γιατί η φύση του ανθρώπου είναι η ελευθερία του.

Η ελευθερία από ηθική άποψη δεν είναι αυθαιρεσία. Όχι απλώς μια λογική κατασκευή στην οποία διάφορες ενέργειες μπορούν εξίσου να προκύψουν από μια δεδομένη αιτία. Αν θέλω, θα το κάνω με αυτόν τον τρόπο, αλλά αν θέλω, θα κάνω ακριβώς το αντίθετο. Η ηθική ελευθερία του ατόμου συνίσταται στην επίγνωση και στην εκπλήρωση του καθήκοντος. Ενώπιον του εαυτού μας και των άλλων ανθρώπων, «η ελεύθερη βούληση και βούληση που υπόκεινται σε ηθικούς νόμους είναι ένα και το αυτό πράγμα».

Ο άνθρωπος είναι παιδί δύο κόσμων. Το να ανήκεις στον αισθησιακά αντιληπτό (φαινομενικό) κόσμο κάνει ένα άτομο παιχνίδι εξωτερικής αιτιότητας εδώ υπόκειται σε ξένες δυνάμεις - τους νόμους της φύσης και τους θεσμούς της κοινωνίας. Αλλά ως μέλος του κατανοητού (ονομαστικού) κόσμου των «πραγμάτων από μόνα τους», είναι προικισμένος με ελευθερία. Αυτοί οι δύο κόσμοι δεν είναι αντίκοσμοι, αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Ο κατανοητός κόσμος περιέχει τη βάση του αισθητηριακού κόσμου.

Ομοίως, ο ονοματικός χαρακτήρας ενός ατόμου βρίσκεται στη βάση του φαινομενικού του χαρακτήρα. Το πρόβλημα είναι όταν το δεύτερο υπερισχύει του πρώτου. Το καθήκον της εκπαίδευσης είναι να διασφαλίσει ότι ένα άτομο καθοδηγείται πλήρως από τον ονομαστικό του χαρακτήρα. Όταν παίρνω αυτή ή την άλλη ζωτική απόφαση, δεν θα προχωρούσα από εξωτερικές εκτιμήσεις (καριέρα, κέρδος κ.λπ.), αλλά αποκλειστικά από τις επιταγές του καθήκοντος. Για να μην συμβεί το αντίθετο, ένα άτομο είναι προικισμένο με συνείδηση ​​- μια εκπληκτική ικανότητα αυτοελέγχου.

«Ένας άνθρωπος μπορεί να είναι πονηρός όσο θέλει, έτσι ώστε η παραβατική συμπεριφορά του, την οποία θυμάται, να εκπροσωπείται ως ακούσια παράβλεψη, απλώς ως απερισκεψία που δεν μπορεί ποτέ να αποφευχθεί εντελώς, επομένως, ως κάτι στο οποίο ήταν παρασύρεται από τη ροή της φυσικής ανάγκης, να δηλώσει αθώος· και όμως βλέπει ότι ο δικηγόρος που μιλά υπέρ του δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να φιμώσει τον κατήγορο μέσα του, αν αντιληφθεί ότι όταν διαπράχθηκε η αδικία βρισκόταν σε υγιής, δηλαδή, μπορούσε να χρησιμοποιήσει την ελευθερία του». Ο μηχανισμός της συνείδησης εξαλείφει τη δυαδικότητα του ανθρώπου. Δεν μπορείς να τα καταλάβεις όλα σωστά, αλλά να ενεργείς άδικα. Σταθείτε με το ένα πόδι στον κατανοητό κόσμο και το άλλο στον φαινομενικό. να ξέρεις ένα και να κάνεις άλλο. Δεν μπορείς να παίζεις κρυφτό με τη συνείδησή σου. Δεν είναι δυνατή καμία συναλλαγή μαζί της. Και δεν μπορείς να την βάλεις για ύπνο, αργά ή γρήγορα θα ξυπνήσει και θα σε αναγκάσει να απαντήσεις.

Ορίστε τον εαυτό σας, γίνετε εμποτισμένοι με τη συνείδηση ​​του ηθικού καθήκοντος, ακολουθήστε το πάντα και παντού, να είστε υπεύθυνοι για τις πράξεις σας - αυτό είναι το νόημα της καντιανής ηθικής, αυστηρή και ασυμβίβαστη.

Ο Καντ έχει 2 κόσμους του βασιλείου:

Nature's Kingdom (λόγος)

· Το βασίλειο της ελευθερίας (ένα λογικό ον μπορεί να ξεκινήσει από μόνο του μια σειρά από σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος).

Η έννοια της αυτόνομης βούλησης είναι ότι δεν εξαρτάται από τις εξωτερικές αιτίες που την καθορίζουν (φυσική αναγκαιότητα ή θεία βούληση).

Ο Ανώτατος Παγκόσμιος Νόμος του Πρακτικού Λόγου: ανεξάρτητα από τις ιδιαίτερες συνέπειες «συμπεράσματα και μη» που θα προκύψουν από την έρευνα για ένα συγκεκριμένο θέμα.

Η αρχή της ειρήνης της ελευθερίας: Κανένα νοήμον ον δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως μέσο, ​​αλλά είναι ο εαυτός του.

Ο Καντ κάνει διάκριση μεταξύ ενός καθολικού νόμου και ενός αξίματος (ένας υποκειμενικός κανόνας της βούλησης που είναι σημαντικός για ένα δεδομένο, συγκεκριμένο άτομο).

Ένα λογικό ον πρέπει να υποτάσσει τα αξιώματα στον παγκόσμιο ηθικό νόμο (την αντικειμενική αρχή της βούλησης).

Κατηγορική επιταγή: Να ενεργείτε πάντα με τέτοιο τρόπο ώστε το αξίωμα της θέλησής σας να μπορεί ταυτόχρονα να έχει την ισχύ μιας αρχής καθολικής νομοθεσίας (να συμπεριφέρεστε στους ανθρώπους όπως θα θέλατε να σας συμπεριφέρονται).

Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Καντ, δεν είναι σε θέση να διεισδύσει στον κόσμο των «πραγμάτων καθαυτά». Σε αυτόν τον κόσμο υπάρχει ο Θεός, η ψυχή, η ελεύθερη βούληση. Και επομένως η επιστήμη δεν είναι σε θέση και δεν έχει το δικαίωμα να κρίνει τον Θεό, για την ψυχή (να αποδείξει την απουσία του Θεού ή τη θνητότητα της ψυχής), γιατί όλα αυτά δεν της είναι διαθέσιμα. Το μόνο πράγμα, σύμφωνα με τον Καντ, που μπορεί να διεισδύσει στον κόσμο των «πραγμάτων καθεαυτού», ικανό να ξεφύγει από τον παρατηρήσιμο κόσμο των φαινομένων και να κοιτάξει στον άλλο κόσμο, είναι η θρησκεία. Η βούλησή μας είναι ελεύθερη ή ηθική αν υπακούμε στον παγκόσμιο νόμο. Οι άνθρωποι είναι ελεύθερα όντα και δεν πρέπει να ακολουθούν το νόμο.= Δεν πρέπει να χρησιμοποιούμε τους ανθρώπους για να πετύχουμε τον στόχο μας.

20. Η φιλοσοφία του Χέγκελ: μέθοδος και σύστημα.

Αναθεώρησε τη λογική που προερχόταν από τον Αριστοτέλη. Έθεσε την πιο τολμηρή αρχή σε ολόκληρη την ιστορία της φιλοσοφίας: «Η αντίφαση είναι το κριτήριο της αλήθειας, η απουσία αντίφασης είναι το κριτήριο του λάθους». Δημιουργός άτυπης - διαλεκτικής λογικής.

Ο Χέγκελ επισημαίνει 3 στιγμές οποιασδήποτε σκέψης:

1. Στιγμή λογικής

2. Διαλεκτικό

3. κερδοσκοπική

Ο Χέγκελ πιστεύει ότι δεν υπάρχουν «πράγματα από μόνα τους». Το πράγμα από μόνο του είναι μια αφαίρεση. Ο Χέγκελ μιλά για το γεγονός ότι η γνώση πρέπει να είναι συγκεκριμένη. Ο λόγος είναι μόνο μία από τις στιγμές της σκέψης. Ο λόγος επιτελεί μια οργανωτική λειτουργία. Το καθήκον της αληθινής φιλοσοφίας: η κατανόηση απόλυτη αλήθεια. Ο Χέγκελ προσπάθησε να διερευνήσει και να τεκμηριώσει ολοκληρωμένα τις σημαντικότερες αρχές του διαλεκτικού τρόπου σκέψης, ο οποίος είναι θεμελιωδώς αντίθετος με τη μεταφυσική. Υποβάλλοντας βαθιά και εμπεριστατωμένη κριτική μεταφυσική μέθοδος, ο Χέγκελ διατύπωσε τους νόμους και τις κατηγορίες της διαλεκτικής. Μέθοδος- αυτή είναι η μορφή, η κίνηση, το περιεχόμενο, που κινείται από τη μια βεβαιότητα στην άλλη και αποτελεί την ουσία μιας διαλεκτικής κρίσης. Η διαλεκτική είναι η σκέψη που ενώνει τα αντίθετα στην ενότητα. Κάθε υπάρχον πράγμα είναι αντιφατικό μέσα του (Π: η μέρα ζει από το θάνατο της νύχτας και η νύχτα από το θάνατο της ημέρας). Η κερδοσκοπική σκέψη είναι γνώση μέσω της ενότητας των αντιθέτων. Ο Χέγκελ πίστευε ότι τα αντίθετα είναι και ξεχωριστά και συνδεδεμένα. Το καθολικό περιλαμβάνει το ιδιαίτερο. Το καθήκον της φιλοσοφίας, από τη σκοπιά του Χέγκελ, είναι να γνωρίσει το καθολικό στις ιδιαιτερότητες των ορισμών του. «Το να σκέφτεσαι καθολικά σημαίνει να αγκαλιάζεις την ενότητα των αντιθέτων στις αντιθέσεις τους».

Στη σκέψη και στην πραγματικότητα υπάρχουν 3 στιγμές:

1. Διατριβή (δήλωση) Π: οφθαλμός

2. Αντίθεση (αντίθεση) λουλούδι

3. Σύνθεση (ενοποίηση) του καρπού

σύστημα του Χέγκελ

Λογική Φιλοσοφία του Πνεύματος

Φιλοσοφία της φύσης

Φιλοσοφία του πνεύματος:

1. Υποκειμενικό πνεύμα (συγκεκριμένη ατομική συνείδηση ​​ενός ατόμου)

2. Αντικειμενικό πνεύμα (σφαίρα κοινωνικής ύπαρξης - ελευθερία)

3. Απόλυτο πνεύμα (μια μορφή κοσμοθεωρίας δημόσια συνείδησηόπως η φιλοσοφία, η θρησκεία, η τέχνη)

Υπάρχει ουσία ή έννοια ή ιδέα. Ας φανταστούμε τον Θεό πριν από τη δημιουργία του κόσμου η ουσία εξελιχθεί από απλές μορφές σε πιο σύνθετες. Αυτή η διαδικασία δημιουργίας του κόσμου θεωρείται ως «λογικές».Όλα ξεκινούν με την έννοια του «είναι». Ουσία, έννοια, ιδέα υπάρχουν από μόνα τους. Το να είσαι δεν είναι τίποτα. Ανάπτυξη ουσίας: Η ουσία είναι κινητή, συγκεντρώνει όλη τη γνώση μέσα της. Όλα πρέπει να γίνονται γνωστά από αυτή την ουσία. Από το απλό ον, η ουσία εξελίσσεται στην έννοια. (Η ουσία είναι εγγενής στην αυτο-ανάπτυξη). Τότε συμβαίνει η διαδικασία της αλλοτρίωσης της ουσίας σε μια άλλη ύπαρξη. Στην ετερότητα, η ουσία γίνεται ξένη προς τον εαυτό της. Η ουσία διανύει μια μακρά πορεία ανάπτυξης με τη μορφή της ύπαρξης της φύσης. Έχοντας φτάσει στην τελευταία φάση ανάπτυξης, η ουσία επιστρέφει από την άλλη ύπαρξη στον εαυτό της με τη μορφή πνεύματος.

Φιλοσοφία της φύσης: (η φύση συνδέεται με τα στάδια ανάπτυξης μιας ουσίας)

1. Ανόργανη φύση

2. Βιολογική φύση

3. Ευφυής φύση

Η ουσία διανύει μια μακρά πορεία ανάπτυξης με τη μορφή της ύπαρξης της φύσης (φύση: ανόργανη, οργανική, ευφυής)

Φιλοσοφία του πνεύματος:

Ο Θεός είναι μια απρόσωπη διαδικασία αυτο-ανάπτυξης μιας έννοιας που αναπτύσσει τον δικό της ορισμό μέσω της ανάπτυξης της αρχικής αντίφασης και της περαιτέρω αντίφασής της. Το πνεύμα απελευθερώνεται από κάθε μορφή απρόσωπης ύπαρξης, τότε αυτές οι μορφές μετατρέπονται σε πραγματικότητα.

Υποκειμενικός

Σκοπός

Η έννοια της ελευθερίας είναι ένας από τους βασικούς πυλώνες φιλοσοφικό σύστημαΚαντ. Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε το κύριο πάθος της «Κριτικής του Πρακτικού Λόγου» χωρίς να κατανοήσουμε τι βάζει ο Καντ στην έννοια της υπερβατικής ελευθερίας. Με τα λόγια του Καντ, «... αποτελεί το κλειδί, τον ακρογωνιαίο λίθο της αψίδας ολόκληρου του οικοδομήματος του συστήματος του καθαρού, ακόμη και κερδοσκοπικού, λόγου και όλων των άλλων εννοιών (για τον Θεό και την αθανασία), που, ως ιδέες και μόνο, δεν έχουν υποστήριξη σε αυτό το σύστημα, επισυνάπτονται σε αυτό και μαζί του και χάρη σε αυτό αποκτούν δύναμη και αντικειμενική πραγματικότητα...". Αυτό, σαν πυρήνας, διαποτίζει ολόκληρο το ηθικό του σύστημα και σε αυτό βασίζονται σημαντικές καντιανές έννοιες όπως η κατηγορική επιταγή, η αυτονομία της βούλησης, ο εσωτερικός καταλογισμός και άλλες.

Η έννοια της υπερβατικής ελευθερίας

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να καταλάβουμε πώς ο Καντ διακρίνει τα επίθετα «υπερβατικό» και «υπερβατικό». Και τα δύο δηλώνουν μια στάση απέναντι σε κάτι που ξεφεύγει από το εύρος της εμπειρικής εμπειρίας, αλλά το υπερβατικό μας δίνεται a priori ως έννοια του καθαρού λόγου, ενώ το υπερβατικό ξεφεύγει από το πεδίο κάθε γνώσης, αισθητηριακής και λογικής.

Ο ίδιος ο Καντ δίνει τον ακόλουθο ορισμό της εν λόγω έννοιας: «... υπάρχει ελευθερία με την υπερβατική έννοια, ως ένας ειδικός τύπος αιτιότητας μέσω του οποίου θα μπορούσαν να προκύψουν γεγονότα στον κόσμο, δηλαδή ως η ικανότητα άνευ όρων έναρξης μιας ορισμένης κατάστασης, και επομένως μια σειρά από συνέπειές της". Εδώ η ελευθερία θεωρείται ως η κεντρική έννοια της καντιανής μεταφυσικής και ορίζεται ως άνευ όρων αιτιότητα. Αυτή η πτυχή μας ενδιαφέρει ιδιαίτερα και θα την εξετάσουμε λεπτομερώς στην παράγραφο «Ελευθερία και αιτιότητα» αυτού του άρθρου.

Μιλώντας για την ελευθερία της βούλησης, ο Καντ θεωρεί την αρνητική σημασία της «... Η ελευθερία της βούλησης είναι η ανεξαρτησία του προσδιορισμού της από τις αισθητηριακές παρορμήσεις”, και θετική, η κατανόηση της ελευθερίας ως «...την ικανότητα του καθαρού λόγου να είναι πρακτικός για τον εαυτό του» . Με άλλα λόγια, ως υπερβατική ελευθερία ορίζεται αυτή που δεν μπορεί να συνδεθεί με τις φυσικές κλίσεις του υποκειμένου, αλλά είναι η αιτία του ηθικού νόμου μέσα του.

Εκτός από την υπερβατική κατανόηση της ελευθερίας, ο Καντ θεωρεί την ελευθερία και με ψυχολογική έννοια. Με το τελευταίο εννοεί «...μια μορφή καθαρά εσωτερικής συνοχής ιδεών στην ψυχή, που φέρει μέσα της το αποτύπωμα της φυσικής αναγκαιότητας". Έτσι, στον Καντ μπορεί κανείς να βρει μια αντίθεση μεταξύ της «ψυχολογικής» ελευθερίας, που καθορίζεται πλήρως από τους νόμους της φύσης, και της υπερβατικής ελευθερίας, που εκφράζεται πρακτικά μέσω της ελεύθερης βούλησης του υποκειμένου, αφού η τελευταία δεν υπόκειται σε φυσικούς όρους και εκφράζει την έννοια. της ελευθερίας ως τέτοιας.

Η Πραγματικότητα της Ιδέας της Ελευθερίας

Για να καταλάβουμε τι οντολογική θέση έχει η ιδέα της ελευθερίας στον Καντ, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε την πηγή αυτής της ιδέας στη συνείδηση. Ο Καντ υποστηρίζει ότι «... Ο ηθικός νόμος, τον οποίο γνωρίζουμε αμέσως, μας προσφέρεται πρώτα απ' όλα, και αφού ο λόγος τον δείχνει ως καθοριστική βάση, μη υπερνικημένο από καμία αισθητηριακή κατάσταση και μάλιστα εντελώς ανεξάρτητη από αυτές, οδηγεί άμεσα στην έννοια της ελευθερίας .»Με άλλα λόγια, φτάνουμε στην έννοια της ελευθερίας κατανοώντας τον ηθικό νόμο που μας δίνεται a priori. Ωστόσο, αν ξεκινήσουμε να αποδείξουμε την πραγματικότητα της έννοιας της ελευθερίας μέσω της εμπειρίας, ένα τέτοιο έργο θα είναι αδύνατο. Όπως δείχνει ο Καντ, «...από την έννοια της ελευθερίας τίποτα δεν μπορεί να εξηγηθεί στα φαινόμενα...». Μπορούμε μόνο να υποθέσουμε αυτή την έννοια a priori για να βρούμε σε αυτήν τον λόγο για την εγγενή σε εμάς ηθική σφαίρα, αφού αυτή η σφαίρα έχει τη βάση της όχι στον κόσμο των φαινομένων, αλλά στον κόσμο των νοούμενων. Ο Καντ τονίζει ότι η έννοια της ελευθερίας είναι απαραίτητη προϋπόθεση ηθικός νόμοςκαι πρακτικός λόγος. Αυτή η περίσταση, σύμφωνα με τον Καντ, δικαιολογεί πλήρως την εισαγωγή του στην επιστήμη.

Ταυτόχρονα, πρέπει να τονιστεί ότι η ιδέα της ελευθερίας, σύμφωνα με τον Καντ, είναι μόνο η ιδέα της λογικής: «... Η ελευθερία είναι μόνο μια ιδέα της λογικής, η αντικειμενική πραγματικότητα της οποίας από μόνη της προκαλεί αμφιβολίες. Η φύση είναι μια λογική έννοια, που αποδεικνύει και πρέπει απαραίτητα να αποδεικνύει την πραγματικότητά της μέσα από παραδείγματα εμπειρίας».Ωστόσο, αυτή η αμφιβολία σε αντικειμενική πραγματικότηταη υπερβατική ελευθερία δεν μας εμποδίζει καθόλου να θεωρήσουμε την τελευταία ως έννοια a priori, δηλ. μας δίνεται πριν από κάθε εμπειρία και δεν επιτρέπει όχι μόνο την απόδειξή της, αλλά και τη διάψευση της.

Ελευθερία και αιτιότητα

Είναι πολύ σημαντικό για την αποκάλυψη της έννοιας που υιοθετήσαμε να αντιπαραβάλουμε τον ονομαστικό και τον φαινομενικό κόσμο, τους οποίους ο Καντ συνδέει με τους νόμους της αιτιότητας. Εξάλλου, η ίδια η αιτιότητα μπορεί να κατανοηθεί με δύο τρόπους: ως αιτιότητα που βασίζεται στους νόμους της αναγκαιότητας και ως αιτιότητα που βασίζεται στις αρχές της ελευθερίας: Η έννοια της αιτιότητας ως φυσική αναγκαιότητα, σε αντίθεση με την αιτιότητα ως ελευθερία, αφορά μόνο την ύπαρξη των πραγμάτων, αφού αυτή η ύπαρξη είναι προσδιορίσιμη χρονικά, επομένως, ως φαινόμενα, σε αντίθεση με την αιτιότητά τους ως πράγματα καθαυτά.» . Πράγματι, όταν μιλάμε για τη βάση κάτι, μπορούμε να εννοούμε ένα φυσικό μοτίβο, λόγω του οποίου ένα γεγονός στο χώρο και στο χρόνο είναι η αιτία ενός άλλου γεγονότος. Αλλά με αυτήν την άποψη, πρώτον, έχουμε να κάνουμε με μια ντετερμινιστική εικόνα του κόσμου, σύμφωνα με την οποία κάθε γεγονός έχει τον χαρακτήρα της ανάγκης, αφού καθορίζεται εξ ολοκλήρου από την αιτία του. Και δεύτερον, σε αυτή την περίπτωση απειλούμαστε από μια άπειρη οπισθοδρόμηση αιτιών.

Για τον Καντ, η υπερβατική ελευθερία παίζει το ρόλο μιας άνευ όρων βάσης, η οποία από μόνη της δεν εξαρτάται σε καμία περίπτωση από τους νόμους του αισθητηριακού κόσμου. Ταυτόχρονα, γίνεται επίσης σημαντική προϋπόθεση για την ύπαρξη ελεύθερης βούλησης, ξεπερνώντας το πλαίσιο του εμπειρικού ντετερμινισμού.

Πώς όμως μπορούν να συνδυαστούν τέτοιες αντιφατικές έννοιες ελευθερίας και φυσικής αναγκαιότητας στη ζωή ενός μεμονωμένου υποκειμένου; Ο Καντ σημειώνει ότι η εξάλειψη αυτής της αντίφασης είναι ένα σημαντικό και απολύτως αναπόσπαστο έργο στο μονοπάτι κάθε φιλοσόφου που θέλει να αντικρούσει τη μοιρολατρική έννοια και να παράσχει τη βάση για οποιοδήποτε ηθικό σύστημα. Ο ίδιος ο Καντ ανάγει τη λύση αυτού του ζητήματος στη διάκριση μεταξύ δύο τρόπων ύπαρξης του ενεργού υποκειμένου: «... Αν θεωρούμε τους εαυτούς μας ελεύθερους, τότε μεταφέρουμε τον εαυτό μας στον νοητό κόσμο ως μέλη του και αναγνωρίζουμε την αυτονομία της βούλησης μαζί με τις συνέπειές της - την ηθική. αν θεωρούμε ότι έχουμε καθήκοντα, τότε θεωρούμε ότι ανήκουμε στον αισθητηριακό κόσμο και, ωστόσο, επίσης στον νοητό κόσμο».Έτσι, η αντίφαση εξαλείφεται, αφού όταν μιλάμε για ελευθερία και αναγκαιότητα, εννοούμε θεμελιωδώς διαφορετικές περιοχές - η πρώτη έννοια ανήκει στον ονομαστικό κόσμο, η δεύτερη στον φαινομενικό.

Αυτονομία της βούλησης

Από την ελεύθερη βούληση ως έκφραση της άνευ όρων αιτιότητας της ελευθερίας στην υπερβατική κατανόηση, προχωράμε στην αυτονομία της βούλησης ως η πιο σημαντική αρχήηθική νομοθεσία. Άλλωστε, σύμφωνα με τον Καντ, « Η αυτονομία της βούλησης είναι η μόνη αρχή όλων των ηθικών νόμων και των καθηκόντων που αντιστοιχούν σε αυτούς...»Πράγματι, η αυτονομία της βούλησης του υποκειμένου είναι το μόνο πράγμα που μας επιτρέπει να θεωρούμε το ίδιο το υποκείμενο ως κάτι ενιαίο στις πράξεις του και όχι εξαρτημένο από τους νόμους του εμπειρικού κόσμου. Μόνο αν υποθέσουμε ότι ένα άτομο είναι ελεύθερο στις πράξεις του, μπορεί να θεωρηθεί υπεύθυνος για αυτές.

Η ηθική νομοθεσία δεν είναι ένα σύνολο άρρητων κανόνων στους οποίους ένα άτομο αναγκάζεται να υπακούσει από επιθυμία για ενθάρρυνση ή υπό τον πόνο της τιμωρίας. Αντίθετα, είναι μια αρχή που εκφράζει άμεσα τον άνθρωπο ως ον που ανήκει στον νοητό κόσμο και τον κάνει ελεύθερο στις πράξεις του.

Έτσι, σύμφωνα με τον ορισμό του Καντ, « Η αυτονομία της βούλησης είναι μια τέτοια ιδιότητα της βούλησης, χάρη στην οποία είναι νόμος από μόνη της...» . Αυτή η ερμηνεία είναι λογική συνέπεια της ελεύθερης βούλησης του υποκειμένου. Ωστόσο, ο Καντ διακρίνει αυτή την κατανόησή του από την πνευματική αυτοματοποίηση του Leibniz, αφού «... αν η ελεύθερη βούλησή μας ήταν μόνο σαναυτοματοποίηση πνευματικός(ας πούμε, ψυχολογική και σχετική, και όχι υπερβατική, δηλαδή απόλυτη, ταυτόχρονα), τότε στην ουσία δεν θα ήταν καλύτερη από την ελευθερία μιας συσκευής για την περιστροφή μιας σούβλας, η οποία, μόλις τυλιχθεί, εκτελεί αυτόματα τις κινήσεις της» .

Ο καταλογισμός στην ηθική του Καντ

Τέλος, θα εξετάσουμε την έννοια του καταλογισμού, η οποία στον Καντ σχετίζεται άμεσα με την αυτονομία της βούλησης του υποκειμένου. Αρχικά, ας δώσουμε τον ορισμό αυτής της έννοιας από τον Καντ: Καταλογισμός (imputatio) με ηθική έννοια είναι μια κρίση με την οποία κάποιος θεωρείται ένοχος (αιτία libera) ενέργεια, που ονομάζεται σε αυτήν την περίπτωση ενέργεια (factum) και υπόκειται σε νόμους· εάν η απόφαση αυτή συνεπάγεται και έννομες συνέπειες από την ενέργεια αυτή, τότε πρόκειται για καταλογισμό που έχει νομική ισχύ (imputatiao iudiciaria μικρό. valida), σε άλλες περιπτώσεις θα είναι μόνο καταλογισμός που προκύπτει από κρίση (imputacio diuidicatoria)» . Όπως βλέπουμε, ο Καντ διακρίνει τρεις ιδέες για τον καταλογισμό, από τις οποίες ο καταλογισμός με ηθική έννοια λαμβάνει τη μεγαλύτερη προσοχή.

Ας σημειώσουμε ότι ο καταλογισμός, σύμφωνα με τον Καντ, δεν εφαρμόζεται σε κάτι που δεν έχει ελεύθερη βούληση και επομένως έχει την ιδιότητα του πράγματος: πράγμα (Sache) είναι το θέμα (Κωδώνισμα), στους οποίους δεν μπορεί να καταλογιστεί τίποτα. Επομένως, κάθε αντικείμενο ελεύθερης βούλησης, που το ίδιο στερείται ελευθερίας, ονομάζεται πράγμα (res corporalis)» . Έτσι, η ελεύθερη βούληση αποδεικνύεται απαραίτητη προϋπόθεση για τον καταλογισμό, και μόνο το υποκείμενο της ελεύθερης βούλησης μπορεί και πρέπει την αρχή του καταλογισμού.

Η υψηλότερη εκδήλωση αυτής της αρχής, σύμφωνα με τον Καντ, είναι ο εσωτερικός καταλογισμός. Αντιπροσωπεύει τη θεώρηση του υποκειμένου για τις δικές του πράξεις ως περιπτώσεις που εμπίπτουν στον ηθικό νόμο και ένα είδος κρίσης που κάνει για τον εαυτό του με βάση τα αποτελέσματα αυτής της εξέτασης. " Η συνείδηση ​​της εσωτερικής κρίσης στον άνθρωπο («πριν από την οποία οι σκέψεις του αλληλοκατηγορούνται και συγχωρούν ο ένας τον άλλον») είναι,- σύμφωνα με τον Καντ, - συνείδηση».Με άλλα λόγια, η συνείδηση ​​είναι μια ζωντανή απόδειξη του ότι ανήκει το άτομο στον «χώρο» της ελευθερίας.

Αξίζει να σημειωθεί ότι η υπερβατική ελευθερία του Καντ συνδέεται με την έννοια του ύψιστου αγαθού και ο ηθικός νόμος οδηγεί τελικά στη θρησκεία. Επομένως, οι παρουσιαζόμενες έννοιες δεν μπορούν να θεωρηθούν ως αφηρημένοι συλλογισμοί σχετικά με τις αρχές της κοσμικής ηθικής. Ολόκληρη η ηθική του Καντ χτίζεται γύρω από τρεις a priori έννοιες - ελευθερία, αθανασία και Θεός. Και έξω από αυτή τη σχέση, η έννοια της υπερβατικής ελευθερίας χάνει το νόημά της. «Ο ηθικός νόμος, μέσα από την έννοια του ύψιστου αγαθού ως αντικείμενο και τελικό στόχο του καθαρού πρακτικού λόγου, οδηγεί στη θρησκεία, δηλ. στη γνώση όλων των καθηκόντων ως θεϊκών εντολών, όχι ως κυρώσεων, δηλ. αυθαίρετες, από μόνες τους τυχαίες εντολές μιας ξένης βούλησης, αλλά ως αναπαλλοτρίωτοι νόμοι κάθε ελεύθερης βούλησης καθεαυτή, που όμως πρέπει να θεωρηθούν ως εντολές ανώτερης ουσίας, γιατί μπορούμε να περιμένουμε το υψηλότερο αγαθό, που μας υποχρεώνει ο ηθικός νόμος να θεωρούμε ως υποκείμενο των επιδιώξεών μας μόνο από μια ηθικά τέλεια (αγία και καλή) και ταυτόχρονα παντοδύναμη βούληση, επομένως, λόγω συμμόρφωσης με αυτή τη βούληση»