Ο ιερέας Alexander Kolesov της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Η Εκκλησία κατά τη διάρκεια του Πολέμου: Υπουργείο και Αγώνας στα Κατεχόμενα

Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία την παραμονή του Μεγάλου Πατριωτικός Πόλεμος

Οι ενέργειες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου είναι η συνέχεια και η ανάπτυξη της μακραίωνης πατριωτικής παράδοσης του λαού μας.

Στα χρόνια του εμφυλίου πολέμου και στη συνέχεια κατά την περίοδο της «επίθεσης του σοσιαλισμού σε όλο το μέτωπο», η πολιτική των σοβιετικών αρχών σε σχέση με την Εκκλησία και τους πιστούς γινόταν όλο και πιο κατασταλτική. Δεκάδες χιλιάδες κληρικοί και λαϊκοί που δεν ήθελαν να απαρνηθούν την πίστη τους πυροβολήθηκαν, κομματιάστηκαν, πέθαναν σε μπουντρούμια και στρατόπεδα. Χιλιάδες ναοί καταστράφηκαν, ληστεύτηκαν, έκλεισαν, μετατράπηκαν σε λαϊκά σπίτια, αποθήκες, εργαστήρια, απλά εγκαταλείφθηκαν στην τύχη τους. Σύμφωνα με ορισμένες δυτικές πηγές, μεταξύ του 1918 και του τέλους της δεκαετίας του 1930, χάθηκαν έως και 42.000 ορθόδοξοι ιερείς.

Στις αρχές της δεκαετίας του '40, δεκάδες και εκατοντάδες χωριά, κωμοπόλεις, πόλεις, ακόμη και ολόκληρες περιοχές ήταν χωρίς εκκλησία και ως εκ τούτου θεωρούνταν άθεα. Σε 25 περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας δεν υπήρχε ούτε μία ορθόδοξη εκκλησία, σε 20 περιοχές δεν υπήρχαν περισσότερες από 5 εκκλησίες.

Στα τέλη της δεκαετίας του τριάντα, όλες οι εκκλησίες στην περιοχή (περισσότερες από 170) έκλεισαν, εκτός από τη μοναδική - την εκκλησία του κοιμητηρίου της Κοίμησης στο Νοβοσιμπίρσκ. Τα εκκλησιαστικά κτίρια, για παράδειγμα, στα χωριά Nizhnyaya Kamenka, Baryshevo, Verkh-Aleus καταλήφθηκαν από κλαμπ, στο χωριό. Baklushi - κάτω από το σχολείο, στο χωριό. Kargat - για βιομηχανικά εργαστήρια, στο Kuibyshev - για μια αποθήκη στρατιωτικής μονάδας, στο Novosibirsk - για έναν κινηματογράφο, εργαστήρια του Υδρομετεωρολογικού Τμήματος του αρχηγείου της Στρατιωτικής Περιφέρειας της Σιβηρίας κ.λπ. Οι εκκλησίες καταστράφηκαν, αλλά η πίστη έζησε!

Προς τιμή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, παρά τις απότομες ιστορικές ανατροπές στο κράτος, τις σταλινικές καταστολές, παρέμεινε πάντα πιστή στην πατριωτική υπηρεσία προς τον λαό της. «Δεν χρειάστηκε καν να σκεφτούμε ποια θέση έπρεπε να πάρει η Εκκλησία μας κατά τη διάρκεια του πολέμου», θυμάται αργότερα ο Μητροπολίτης Σέργιος.

Εκκλησία στις πρώτες μέρες του πολέμου

Την πρώτη κιόλας μέρα του πολέμου, ο επικεφαλής της Ορθόδοξης Εκκλησίας, Μητροπολίτης Σέργιος, απηύθυνε μήνυμα προς τους πιστούς, το οποίο μίλησε για την απάτη του φασισμού, υπήρχε κάλεσμα να πολεμήσουμε εναντίον του και μια βαθιά πίστη ότι εμείς οι κάτοικοι της Ρωσίας, θα κέρδιζαν, ότι ο ρωσικός λαός θα «σκόρπιζε σε στάχτη τη φασιστική εχθρική δύναμη. Οι πρόγονοί μας δεν έχασαν την καρδιά τους ακόμη και στη χειρότερη κατάσταση, γιατί θυμήθηκαν όχι για προσωπικούς κινδύνους και οφέλη, αλλά για το ιερό τους καθήκον προς την Πατρίδα και την πίστη, και βγήκαν νικητές. Ας μην ατιμάσουμε το ένδοξο όνομά τους, και είμαστε Ορθόδοξοι, συγγενείς τους και κατά τη σάρκα και την πίστη. Συνολικά στα χρόνια του πολέμου ο Μητροπολίτης Σέργιος απευθύνθηκε στη Ρωσική Εκκλησία με 23 επιστολές και σε όλες εκφράστηκε η ελπίδα για την τελική νίκη του λαού. Ο Στάλιν, από την άλλη, βρήκε τη δύναμη να απευθυνθεί στον λαό με έκκληση μόλις μισό μήνα μετά την έναρξη του πολέμου.

Το 1943 μπορεί να θεωρηθεί η χρονιά της επίσημης «απόψυξης» στις σχέσεις του Στάλιν με την Ορθοδοξία. Μια μέρα του Ιουλίου 1943, ο Μητροπολίτης Σέργιος και οι στενότεροι συνεργάτες του έλαβαν ένα μήνυμα ότι τους επέτρεψαν να επιστρέψουν στη Μόσχα (από το Όρενμπουργκ). Οι «αρμόδιες αρχές» πρόσφεραν στον Σέργιο, στον Μητροπολίτη Λένινγκραντ Αλέξιο και στον Νικολάι του Κιέβου να πραγματοποιήσουν συνάντηση με τον Στάλιν. Ο Στάλιν δέχθηκε τρεις μητροπολίτες στο Κρεμλίνο. Είπε ότι η κυβέρνηση εκτιμά ιδιαίτερα την πατριωτική δράση της Εκκλησίας. «Τι μπορούμε να κάνουμε για εσάς τώρα; Ρωτήστε, προσφέρετε», είπε. Κατά τη συνάντηση αυτή, ο Σέργιος εξελέγη πατριάρχης. Η υποψηφιότητά του αποδείχθηκε ότι ήταν η μοναδική, ο μητροπολίτης ήταν βαθιά αναμεμειγμένος στα πράγματα της Εκκλησίας. Αποφασίστηκε επίσης η ίδρυση πνευματικών ακαδημιών στη Μόσχα, στο Κίεβο και στο Λένινγκραντ. Ο Στάλιν συμφώνησε με τον κλήρο στο θέμα της ανάγκης έκδοσης εκκλησιαστικών βιβλίων. Υπό τον πατριάρχη αποφασίστηκε να συγκροτηθεί Ιερά Σύνοδοςτριών μόνιμων και τριών έκτακτων μελών. Αποφασίστηκε να σχηματιστεί Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι δραστηριότητες του νέου συμβουλίου εποπτεύονταν από τον Μολότοφ και «ιδιαίτερα σημαντικά θέματα» αποφασίζονταν από τον Στάλιν.

Ο Στάλιν συνειδητοποίησε ότι η κομμουνιστική ιδεολογία εμπνέει μόνο ένα μέρος (ένα μικρότερο μέρος του πληθυσμού). Είναι απαραίτητο να κάνουμε έκκληση στην ιδεολογία του πατριωτισμού, στις ιστορικές, πνευματικές ρίζες του λαού. Από εδώ καθιερώνονται τα τάγματα των Σουβόροφ, Κουτούζοφ, Αλεξάντερ Νιέφσκι. Οι ιμάντες ώμου «αναβιώνουν». Ο ρόλος της Εκκλησίας αναβιώνει και επίσημα.

Στα χρόνια του πολέμου, υπήρχε ένας θρύλος μεταξύ των ανθρώπων ότι κατά τη διάρκεια της υπεράσπισης της Μόσχας, το εικονίδιο Tikhvin τοποθετήθηκε στο αεροπλάνο Μήτηρ Θεού, το αεροπλάνο πέταξε γύρω από τη Μόσχα και καθαγίασε τα σύνορα, όπως μέσα Αρχαία Ρωσίαόταν συχνά έβγαζαν μια εικόνα στο πεδίο της μάχης για να προστατέψει ο Κύριος τη χώρα. Ακόμα κι αν ήταν αναξιόπιστες πληροφορίες, ο κόσμος το πίστευε, πράγμα που σημαίνει ότι περίμενε κάτι παρόμοιο από τις αρχές. Στο μέτωπο, οι στρατιώτες έκαναν συχνά το σημείο του σταυρού πριν από τη μάχη - ζητούσαν από τον Παντοδύναμο να τους προστατεύσει. Οι περισσότεροι αντιλαμβάνονταν την Ορθοδοξία ως εθνική θρησκεία. Ο ένδοξος στρατάρχης Ζούκοφ πριν από τη μάχη, μαζί με τους στρατιώτες, είπε: "Λοιπόν, με τον Θεό!" Υπάρχει ένας θρύλος μεταξύ των ανθρώπων ότι ο G.K. Zhukov μετέφερε την εικόνα του Καζάν της Μητέρας του Θεού κατά μήκος των μετώπων.

Προφανώς, υπάρχει μια ιδιαίτερη ανώτερη λογική της ιστορίας στο ότι ο Στάλιν, που δεν σταμάτησε ούτε μια μέρα τις καταστολές, τις μέρες του πολέμου μιλούσε στη γλώσσα της εκκλησίας που καταδίωκε: «Αδέρφια και αδερφές! Απευθύνομαι σε εσάς…» Οι κληρικοί απευθύνονται στο εκκλησιαστικό ποίμνιο με τα ίδια λόγια κάθε μέρα. Η μετέπειτα εξέλιξη έδειξε ξεκάθαρα ότι αναγκάστηκε, τουλάχιστον για ένα διάστημα, να αλλάξει την πολιτική του απέναντι στην εκκλησία.

Πατριωτικές εκκλήσεις έγιναν από τους κληρικούς άλλων θρησκειών - τους ηγέτες των Παλαιών Πιστών, της Αρμενικής Γρηγοριανής Εκκλησίας, των Βαπτιστών και άλλων οργανώσεων. Έτσι, στην έκκληση της Κεντρικής Μουσουλμανικής Πνευματικής Διοίκησης της ΕΣΣΔ, υπήρξε έκκληση να «σηκωθείτε για την υπεράσπιση της πατρίδας σας... και να ευλογήσετε τους γιους σας που αγωνίζονται για έναν δίκαιο σκοπό. χώρα, γιατί αυτό είναι το καθήκον των δικαίων».

Η πατριωτική δραστηριότητα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου διεξήχθη σε πολλές κατευθύνσεις: πατριωτικά μηνύματα προς τον κλήρο και το ποίμνιο, συμπεριλαμβανομένου του εδάφους που κατέλαβε ο εχθρός. ενθαρρυντικά κηρύγματα ποιμένων· ιδεολογική κριτική του φασισμού ως αντι-ανθρώπινη, αντι-ανθρώπινη ιδεολογία. οργάνωση έρανων για όπλα και στρατιωτικός εξοπλισμός, υπέρ των παιδιών και των οικογενειών των στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού, καθώς και της αιγίδας σε νοσοκομεία, ορφανοτροφεία κ.λπ.

Και η κυβέρνηση έκανε αμέσως βήματα προς τις θρησκευτικές οργανώσεις. Επιτρέπεται η ευρύτερη εκδοτική δραστηριότητα (βιβλία, φυλλάδια), αίρονται οι περιορισμοί στις μη λατρευτικές δραστηριότητες των θρησκευτικών συλλόγων. Δεν υπάρχουν εμπόδια στη μαζική λατρεία και τελετές. Ανοίγουν κτίρια προσευχής - ακόμα χωρίς νόμιμη εγγραφή, χωρίς προηγούμενη άδεια. Αναγνωρισμένα -και μέχρι στιγμής de facto- θρησκευτικά κέντρα που δημιουργούν δεσμούς με ξένους εκκλησιαστικούς οργανισμούς. Αυτές οι ενέργειες καθορίστηκαν τόσο από εσωτερικούς όσο και από εξωτερικούς λόγους - την ανάγκη να ενωθούν όλες οι αντιφασιστικές δυνάμεις. Ορθόδοξη Εκκλησία Πατριωτικός Πόλεμος

Το σοβιετικό κράτος μάλιστα συνήψε συμμαχία με την Εκκλησία και άλλες ομολογίες. Και πώς θα γινόταν διαφορετικά, αν, πριν σηκωθούν σε όλο τους το ύψος και ορμήσουν στην επίθεση προς το θάνατο, πολλοί στρατιώτες έκαναν βιαστικά το σημείο του σταυρού, άλλοι ψιθύριζαν μια προσευχή, ενθυμούμενοι τον Ιησού, τον Αλλάχ ή τον Βούδα. Και πόσοι πολεμιστές κρατούσαν πολύτιμα μητρικά φυλαχτά, ή εικόνες, ή «αγίους» κοντά στην καρδιά τους, προστατεύοντας τα γράμματα από το θάνατο, ή ακόμα και απλώς σακούλες με την πατρίδα τους. Οι εκκλησίες καταστράφηκαν, αλλά η πίστη έζησε!

Στις εκκλησίες αρχίζουν να γίνονται προσευχές για τη νίκη επί των φασιστών. Αυτές οι προσευχές συνοδεύονται από πατριωτικά κηρύγματα, στα οποία οι πιστοί καλούνται όχι μόνο να προσευχηθούν για τη νίκη, αλλά και να αγωνιστούν και να εργαστούν για αυτήν. Σε μια προσευχή που διαβάστηκε σε όλες τις εκκλησίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη λειτουργία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ειπώθηκε:

«Κύριε Θεέ…, σήκω για τη βοήθειά μας και δώσε στον στρατό μας να νικήσει στο όνομά Σου: και από αυτούς κρίθηκες ότι θα βάλεις τις ψυχές σου σε μάχη, γι' αυτό συγχώρησε τις αμαρτίες τους και την ημέρα της δίκαιης ανταπόδοσης Σου δώσε τα στέμματα της αφθαρσίας...»

Οι προσευχές ακούστηκαν στη μνήμη των μεγάλων προγόνων: Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Dmitry Pozharsky, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov.

Η 5η Απριλίου 1942 ανακοινώθηκε με εντολή του στρατιωτικού διοικητή της Μόσχας να επιτρέψει την ανεμπόδιστη κίνηση στην πόλη σε όλη την πόλη Νύχτα του Πάσχα«κατά την παράδοση», και στις 9 Απριλίου, για πρώτη φορά μετά από πολλά χρόνια, πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα θρησκευτική πομπή με κεριά. Αυτή τη στιγμή, έπρεπε ακόμη και να αναστείλει το νόμο για την κατάσταση έκτακτης ανάγκης. Ο Στάλιν αναγκάστηκε να υπολογίσει την Εκκλησία.

Στο πολιορκημένο Λένινγκραντ, ο Μητροπολίτης Αλέξιος τέλεσε λειτουργία την ίδια μέρα και σημείωσε συγκεκριμένα ότι η ημερομηνία του Πάσχα συμπίπτει με την ημερομηνία της Μάχης στον Πάγο και ακριβώς 700 χρόνια χωρίζουν αυτή τη μάχη με επικεφαλής τον Alexander Nevsky από τη μάχη με τις φασιστικές ορδές. Μετά την ευλογία του Μητροπολίτη Αλέξιου, οι στρατιωτικές μονάδες του Μετώπου του Λένινγκραντ, κάτω από ξεδιπλωμένα πανό, μετακινήθηκαν από τη Λαύρα Alexander Nevsky στις θέσεις μάχης τους.

Συγκέντρωση δωρεών για τις ανάγκες του μετώπου

Έχοντας προσχωρήσει στο πανελλήνιο πατριωτικό κίνημα, η Εκκλησία ξεκίνησε εράνους για τις ανάγκες του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Στις 14 Οκτωβρίου 1941, ο Πατριαρχικός Τομέας Τένενς Σέργιος κάλεσε για «δωρεές για να βοηθήσουμε τους γενναίους υπερασπιστές μας». Οι ενοριακές κοινότητες άρχισαν να συνεισφέρουν μεγάλα χρηματικά ποσά στο Ταμείο Άμυνας. Μόνο οι εκκλησίες της Μόσχας κατά τη διάρκεια του έτους του πολέμου μετέφεραν στον Κόκκινο Στρατό περισσότερα από 3 εκατομμύρια ρούβλια. Η εκκλησιαστική κοινότητα από την πόλη Γκόρκι (Νίζνι Νόβγκοροντ) μετέφερε περίπου 1,5 εκατομμύριο ρούβλια στο κράτος κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Στο πολιορκημένο Λένινγκραντ (Αγία Πετρούπολη), τα εκκλησιαστικά τέλη στο Ταμείο Άμυνας έως τις 22 Ιουνίου 1943 ανήλθαν σε 5,5 εκατομμύρια ρούβλια, στο Kuibyshev (Σαμάρα) - 2 εκατομμύρια ρούβλια κ.λπ. Στις 5 Ιουνίου 1943, το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο της Εκκλησίας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (Νοβοσιμπίρσκ) υπέγραψε δάνειο για 50.000 ρούβλια, εκ των οποίων τα 20.000 πληρώθηκαν σε μετρητά. Την άνοιξη του 1944, οι πιστοί της Σιβηρίας συγκέντρωσαν μια δωρεά - περισσότερα από δύο εκατομμύρια ρούβλια. Το 4ο τρίμηνο του 1944, οι ενορίες και των δύο εκκλησιών του Νοβοσιμπίρσκ συνεισέφεραν 226.500 ρούβλια και συνολικά, κατά τη διάρκεια του 1944, τα ενοριακά συμβούλια από τα ταμεία της εκκλησίας και ο κλήρος συγκέντρωσαν και συνεισέφεραν 826.500 ρούβλια, συμπεριλαμβανομένων: 120.000 ρούβλια για δώρα στρατιωτών. στη στήλη της δεξαμενής τους. Ντμίτρι Ντονσκόι - 50 χιλιάδες, στο ταμείο για τη βοήθεια των αναπήρων και των τραυματιών - 230 χιλιάδες, στο ταμείο για τη βοήθεια των παιδιών και των οικογενειών των στρατιωτών πρώτης γραμμής - 146.500 ρούβλια, για τα παιδιά των στρατιωτών πρώτης γραμμής της περιοχής Koganovichi - 50.000 ρούβλια.

Σχετικά με αυτές τις συνεισφορές, ο Αρχιεπίσκοπος Βαρθολομαίος και ο κοσμήτορας των εκκλησιών του Νοβοσιμπίρσκ έστειλαν δύο τηλεγραφήματα στον σύντροφο Στάλιν τον Μάιο και τον Δεκέμβριο του 1944. Σε απάντηση ελήφθησαν τηλεγραφήματα από τον σύντροφο Στάλιν, το περιεχόμενο των οποίων κοινοποιήθηκε στους πιστούς και των δύο εκκλησιών μετά τις ακολουθίες. με αντίστοιχη έκκληση για αύξηση της βοήθειας στο μέτωπο, τις οικογένειες και τα παιδιά των βετεράνων.

Επιπλέον, τον Μάιο τα ενοριακά συμβούλια και οι κληρικοί αγόρασαν ομόλογα του 3ου κρατικού στρατιωτικού δανείου ύψους 200.000 ρούβλια για μετρητά. (συμπεριλαμβανομένων των κληρικών για 95 χιλιάδες ρούβλια).

Συνολικά, κατά τα χρόνια του πολέμου, οι εισφορές της Εκκλησίας και των πιστών στο Ταμείο Άμυνας ξεπέρασαν τα 150 εκατομμύρια ρούβλια.

Οδηγημένοι από την επιθυμία να βοηθήσουν την Πατρίδα σε δύσκολες στιγμές, πολλοί πιστοί μετέφεραν τις μέτριες δωρεές τους για την άμυνα απευθείας στον ναό. Στο πολιορκημένο, πεινασμένο, κρύο Λένινγκραντ, για παράδειγμα, άγνωστοι προσκυνητές έφεραν και στοίβαξαν πακέτα με τις επιγραφές "Για να βοηθήσω το μέτωπο" δίπλα στο εικονίδιο. Οι σακούλες περιείχαν χρυσά νομίσματα. Δώρισε όχι μόνο χρυσό και ασήμι, αλλά και χρήματα, τρόφιμα, ζεστά ρούχα. Οι κληρικοί μετέφεραν χρήματα στην τράπεζα και τρόφιμα και πράγματα σε άλλους σχετικούς κρατικούς οργανισμούς.

Με τα χρήματα που συγκέντρωσε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία κατασκευάστηκε στήλη τανκς «Dmitry Donskoy» για το σύνταγμα που έφτασε στην Πράγα, αεροσκάφη για τις αεροπορικές μοίρες «Για την Πατρίδα» και «Alexander Nevsky».

Το 38ο και το 516ο ξεχωριστά συντάγματα αρμάτων έλαβαν εξοπλισμό μάχης. Και όπως πριν από μερικούς αιώνες Σεβασμιώτατος ΣέργιοςΟ Ραντονέζσκι έστειλε δύο μοναχούς από τους αδελφούς της Μονής Τριάδας στις τάξεις των ρωσικών στρατευμάτων για να πολεμήσουν με τις ορδές των Μαμάεφ και κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έστειλε δύο συντάγματα αρμάτων μάχης κατά του φασισμού. Δύο συντάγματα, καθώς και δύο πολεμιστές, μπορούσαν να προσθέσουν λίγη δύναμη στα ρωσικά όπλα, αλλά στάλθηκαν από την Εκκλησία. Βλέποντάς τους ανάμεσά τους, ο ρωσικός στρατός πείστηκε με τα μάτια του ότι ήταν ευλογημένος από την Ορθόδοξη Εκκλησία για τον ιερό σκοπό της σωτηρίας της Πατρίδας.

Το προσωπικό των συνταγμάτων αρμάτων έδειξε θαύματα ηρωισμού και ανδρείας στις μάχες, προκαλώντας συντριπτικά πλήγματα στον εχθρό.

Μια ειδική εκκλησιαστική συλλογή άνοιξε για να βοηθήσει τα παιδιά και τις οικογένειες των στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού. Τα κονδύλια που συγκέντρωνε η ​​Εκκλησία χρησιμοποιήθηκαν για τη στήριξη των τραυματιών, για τη βοήθεια ορφανών που έχασαν τους γονείς τους στον πόλεμο κ.λπ.

Αλλαγή στη σχέση του κράτους με την Εκκλησία

Παρά τη γενική τήξη των σχέσεων μεταξύ της σοβιετικής κυβέρνησης και της εκκλησίας, η πρώτη, ωστόσο, περιόρισε σημαντικά τις δυνατότητες της δεύτερης. Έτσι, ο επίσκοπος Pitirim (Kaluga) στράφηκε στη διοίκηση του νοσοκομείου με μια πρόταση να αναλάβει την προστασία του νοσοκομείου και η διοίκηση του δέχτηκε την προσφορά του επισκόπου.

Το εκκλησιαστικό συμβούλιο, ασκώντας την αιγίδα, συγκέντρωσε 50 χιλιάδες ρούβλια, αγόρασε 500 δώρα για τους τραυματίες μαζί τους. Με αυτά τα χρήματα αγοράστηκαν αφίσες, συνθήματα και πορτρέτα των ηγετών του κόμματος και της κυβέρνησης και μεταφέρθηκαν στο νοσοκομείο, προσελήφθησαν ακορντεονίστες και κομμωτές. Η εκκλησιαστική χορωδία διοργάνωσε συναυλίες στο νοσοκομείο με προγράμματα ρωσικών λαϊκών τραγουδιών και τραγούδια σοβιετικών συνθετών.

Έχοντας λάβει αυτές τις πληροφορίες, το NKGB της ΕΣΣΔ έλαβε μέτρα για να αποτρέψει περαιτέρω προσπάθειες εκκλησιαστικών να συνάψουν άμεσες σχέσεις με τη διοίκηση των νοσοκομείων και τους τραυματίες υπό το πρόσχημα της αιγίδας.

Η Εκκλησία δεν άφησε χωρίς ολόπλευρη υποστήριξη και προσοχή τους ανάπηρους του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, τα παιδιά των στρατιωτικών και όσους πέθαναν στο μέτωπο και στο πεδίο του τέλους του πολέμου. Ένα παράδειγμα είναι η δραστηριότητα της ενοριακής κοινότητας της Εκκλησίας της Ανάληψης στο Νοβοσιμπίρσκ, η οποία το πρώτο τρίμηνο του 1946 μετέφερε 100.000 ρούβλια για τις ανάγκες τους σε ανάμνηση των εκλογών για το Ανώτατο Σοβιέτ της ΕΣΣΔ.

Η ύπαρξη θρησκευτικών παραδόσεων μεταξύ των ανθρώπων αποδεικνύεται από το γεγονός ότι στις πιο δύσκολες μέρες της Μάχης του Στάλινγκραντ στην πολιορκημένη πόλη, εξακολουθούσαν να γίνονται θείες λειτουργίες. Ελλείψει ιερέων, μαχητές και διοικητές τοποθέτησαν λυχνάρια από κοχύλια δίπλα στις εικόνες, συμπεριλαμβανομένου του V.I. Σε μια από τις συναντήσεις, ο συγγραφέας M.F. Antonov είπε ότι κατά τη διάρκεια της προετοιμασίας των Γερμανών για την εισβολή στη Μόσχα, Ρώσοι ιερείς περικύκλωσαν τη γραμμή άμυνάς μας με ιερές εικόνες. Οι φασίστες δεν προχώρησαν πέρα ​​από αυτή τη γραμμή. Δεν είχα την ευκαιρία να συναντήσω τεκμηριωμένα στοιχεία αυτών των γεγονότων, καθώς και τη διάψευση προφορικών ιστοριών ότι ο Στρατάρχης GK Zhukov έφερε μαζί του την εικόνα της Μητέρας του Θεού του Καζάν σε όλη τη διάρκεια του πολέμου και ο Στρατάρχης της Σοβιετικής Ένωσης BM Shaposhnikov φορούσε ένα σμάλτο εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. Αλλά αρκετά αξιόπιστο είναι το γεγονός ότι η αντεπίθεση κοντά στη Μόσχα ξεκίνησε ακριβώς την ημέρα της μνήμης του Alexander Nevsky.

Η Λευκορωσία απελευθερώθηκε. Τα πικρά δάκρυα μητέρων, συζύγων και παιδιών δεν στραγγίζονται. Και σε αυτή τη δύσκολη στιγμή για τη χώρα, οι ενορίτες της εκκλησίας στο χωριό Omelenets, στην περιοχή της Βρέστης, στράφηκαν στον Στρατάρχη Zhukov με την ατυχία τους: να βρουν τις καμπάνες της τοπικής εκκλησίας αφαιρεμένες και αφαιρεμένες από τους εισβολείς. Και τι χαρά ήταν όταν σύντομα μια αποσκευή βάρους ενός τόνου ήρθε στο όνομά τους - τρία κουδούνια. Τους βοήθησαν οι στρατιώτες της τοπικής φρουράς. Αυτή η ταπεινή συνοικία δεν έχει ακούσει ποτέ τέτοια βλασφημία. Το νικηφόρο 1945, ο επιφανής στρατάρχης άναψε ένα λυχνάρι στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Λειψίας.

Από την ιστορία της Πατρίδας στα χρόνια του πολέμου

Χιλιάδες πιστοί και κληρικοί διαφόρων θρησκειών πολέμησαν ανιδιοτελώς τον εχθρό στις τάξεις του στρατού, των παρτιζανικών αποσπασμάτων και στο υπόγειο, δίνοντας το παράδειγμα της υπηρεσίας του Θεού, της Πατρίδας και του λαού τους. Πολλοί από αυτούς έπεσαν στα πεδία των μαχών, εκτελέστηκαν από τους Ναζί. Ήδη στις 16 Αυγούστου 1941, ο SS Gruppenführer Heydrich διέταξε τη σύλληψη του Μητροπολίτη Σέργιου με την κατάληψη της Μόσχας.

Ο Άγγλος δημοσιογράφος A. Werth, ο οποίος επισκέφτηκε την πόλη Orel, που απελευθερώθηκε από τα σοβιετικά στρατεύματα το 1943, σημείωσε την πατριωτική δραστηριότητα των ορθόδοξων εκκλησιαστικών κοινοτήτων κατά τη διάρκεια της ναζιστικής κατοχής. Αυτές οι κοινότητες, έγραψε, «δημιούργησαν ανεπίσημα κύκλους αλληλοβοήθειας για να βοηθήσουν τους φτωχότερους και να παρέχουν κάθε δυνατή βοήθεια και υποστήριξη στους αιχμαλώτους πολέμου…. αυτοί ( Ορθόδοξες εκκλησίες) μετέτρεψε, κάτι που δεν περίμεναν οι Γερμανοί, σε ενεργά κέντρα ρωσικής εθνικής ταυτότητας.

Στο Orel, για παράδειγμα, οι Ναζί πυροβόλησαν τους ιερείς πατέρα Nikolai Obolensky και πατέρα Tikhon Orlov για αυτό.

Ο ιερέας Ιωάννης Λόικο κάηκε ζωντανός μαζί με τους κατοίκους του χωριού Χβοροστόβο (Λευκορωσία). Ήταν πατέρας τεσσάρων γιων παρτιζάνων, και στη δύσκολη ώρα του θανάτου δεν άφησε τους ανθρώπους που του έδωσε ο Θεός και δέχτηκε μαζί τους το μαρτυρικό στεφάνι.

Βραβεία θάρρους και θάρρους στους λειτουργούς της εκκλησίας

Πολλοί εκπρόσωποι του ορθόδοξου κλήρου έλαβαν μέρος στις εχθροπραξίες και τιμήθηκαν με παράσημα και παράσημα. Ανάμεσά τους ο Διάκονος Β. Κραμορένκο με το Τάγμα της Δόξας τριών βαθμών, ο Κληρικός Σ. Κοζλόφ με το Τάγμα της Δόξας του τρίτου βαθμού, ο ιερέας Γ. Στεπάνοφ με το μετάλλιο «Υπέρ Θάρρους», ο Μητροπολίτης Καλινίνσκι, η μοναχή Αντώνη (Ζερτόφσκαγια) . Ο πατέρας Vasily Kopychko, κατά τη διάρκεια των πολεμικών χρόνων, αξιωματικός σύνδεσμος παρτιζάνων, απονεμήθηκε τα μετάλλια "Στον Παρτιζάνο του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου", "Για τη νίκη επί της Γερμανίας", "Για τη γενναία εργασία στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο". Ο ιερέας N. I. Kunitsyn πολέμησε από το 1941, ένας φρουρός, έφτασε στο Βερολίνο, είχε πέντε στρατιωτικά μετάλλια, είκοσι ευχαριστίες από την διοίκηση.

Με ψήφισμα του Συμβουλίου της Μόσχας της 19ης Σεπτεμβρίου 1944 και της 19ης Σεπτεμβρίου 1945, περίπου είκοσι ιερείς των εκκλησιών της Μόσχας και της Τούλα απονεμήθηκαν μετάλλια "Για την υπεράσπιση της Μόσχας". Ανάμεσά τους ο αρχιερέας Pyotr Filatov, πρύτανης της Εκκλησίας της Απροσδόκητης Χαράς, ο Αρχιερέας Pavel Lepekhin, πρύτανης της Εκκλησίας του Αγ. Γιατί απονεμήθηκαν στους κληρικούς στρατιωτικά βραβεία; Τον Οκτώβριο του 1941, όταν ο εχθρός πλησίασε τα τείχη της πρωτεύουσας, αυτοί οι βοσκοί οδήγησαν τις θέσεις αεράμυνας, συμμετείχαν προσωπικά στην κατάσβεση πυρών από εμπρηστικές βόμβες και, μαζί με τους ενορίτες, έκαναν νυχτερινές βάρδιες .... Δεκάδες μητροπολιτικοί ιερείς πήγαν να χτίσουν αμυντικές γραμμές στην περιοχή της Μόσχας: έσκαψαν χαρακώματα, έχτισαν οδοφράγματα, έστησαν αυλάκια και φρόντισαν τους τραυματίες.

Στην πρώτη γραμμή στους ναούς υπήρχαν καταφύγια για ηλικιωμένους και παιδιά, καθώς και σταθμοί ντυσίματος, ιδιαίτερα κατά την υποχώρηση το 1941-1942, όταν πολλές ενορίες φρόντιζαν τους τραυματίες, αφημένες στο έλεος της μοίρας. Ο κλήρος συμμετείχε επίσης στο σκάψιμο χαρακωμάτων, την οργάνωση της αεράμυνας, την κινητοποίηση του κόσμου, την παρηγοριά όσων είχαν χάσει τους συγγενείς τους και το καταφύγιό τους.

Ιδιαίτερα πολλοί κληρικοί εργάζονταν σε στρατιωτικά νοσοκομεία. Πολλά από αυτά τακτοποιήθηκαν σε μοναστήρια και υποστηρίχθηκαν πλήρως από τους μοναχούς. Έτσι, για παράδειγμα, αμέσως μετά την απελευθέρωση του Κιέβου τον Νοέμβριο του 1943, η Μονή Μεσολάβησης οργάνωσε αποκλειστικά μόνο του ένα νοσοκομείο, το οποίο υπηρετούσαν ως νοσοκόμες και φύλακες από τους κατοίκους του μοναστηριού και στη συνέχεια στέγασε ένα νοσοκομείο εκκένωσης, στο οποίο οι αδερφές συνέχισαν να εργάζονται μέχρι το 1946. Η μονή έλαβε πολλές γραπτές ευχαριστίες από τη στρατιωτική διοίκηση για την άριστη φροντίδα των τραυματιών και η ηγουμένη Αρχέλαια παρουσιάστηκε για την απονομή του παράσημου για πατριωτικές δραστηριότητες.

Οι τύχες εκατοντάδων ιερέων της ενορίας σημαδεύτηκαν με υψηλά βραβεία. Αμέσως μετά τη Νίκη της Σοβιετικής Ένωσης επί της Ναζιστικής Γερμανίας, σε περισσότερους από 50 από αυτούς απονεμήθηκε το μετάλλιο «Για τη γενναία εργασία στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο».

Σχετικά με τη ζωή του Αρχιεπισκόπου Λουκά στα χρόνια του πολέμου

Ένα παράδειγμα πιστής υπηρεσίας στην Πατρίδα είναι η όλη ζωή του επισκόπου Λούκα της Τασκένδης, ο οποίος υπηρετούσε έναν σύνδεσμο σε ένα απομακρυσμένο χωριό της Επικράτειας του Κρασνογιάρσκ από την αρχή του πολέμου. Όταν ξεκίνησε ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος, ο Επίσκοπος Λουκάς δεν έμεινε στην άκρη, δεν τρέφει κακία. Ήρθε στην ηγεσία του περιφερειακού κέντρου και πρόσφερε την εμπειρία, τις γνώσεις και τις δεξιότητές του για τη θεραπεία στρατιωτών του σοβιετικού στρατού. Τότε στο Κρασνογιάρσκ οργανωνόταν ένα τεράστιο νοσοκομείο. Ήδη από το μέτωπο έρχονταν κλιμάκια με τραυματίες. Τον Σεπτέμβριο του 1941, επετράπη στον επίσκοπο να μετακομίσει στο Κρασνογιάρσκ και διορίστηκε «σύμβουλος σε όλα τα νοσοκομεία της περιοχής». Την επόμενη κιόλας μέρα μετά την άφιξή του, ο καθηγητής άρχισε να εργάζεται, περνώντας 9-10 ώρες στο χειρουργείο, κάνοντας έως και πέντε πολύπλοκες επεμβάσεις. Οι πιο δύσκολες επεμβάσεις, που περιπλέκονται από εκτεταμένη εξύθηση, πρέπει να γίνουν από έναν διάσημο χειρουργό. Οι τραυματίες αξιωματικοί και στρατιώτες αγαπούσαν πολύ τον γιατρό τους. Όταν ο καθηγητής έκανε τον πρωινό του γύρο, τον χαιρέτησαν χαρούμενα. Μερικοί από αυτούς, που χειρουργήθηκαν ανεπιτυχώς σε άλλα νοσοκομεία για τραύματα σε μεγάλες αρθρώσεις, τον χαιρέτησαν πάντα με τα πόδια που επέζησαν σηκωμένα ψηλά. Ταυτόχρονα, ο επίσκοπος συμβούλευε στρατιωτικούς χειρουργούς, έδινε διαλέξεις και έγραψε πραγματείες για την ιατρική. Για την επιστημονική και πρακτική ανάπτυξη νέων χειρουργικών μεθόδων για τη θεραπεία των πυωδών τραυμάτων, ο Επίσκοπος Λούκα Βόινο-Γιασενέτσκι τιμήθηκε με το Βραβείο Στάλιν 1ου βαθμού, εκ των οποίων 130 χιλιάδες ρούβλια μεταφέρθηκαν από τον Επίσκοπο Λούκα Βόινο-Γιασενέτσκι για να βοηθήσουν τα παιδιά που υπέφεραν στον πόλεμο.

Η ευγενής δραστηριότητα του Σεβασμιωτάτου Λουκά εκτιμήθηκε ιδιαίτερα - με το δίπλωμα και την ευγνωμοσύνη του Στρατιωτικού Συμβουλίου της Στρατιωτικής Περιφέρειας της Σιβηρίας.

Το 1945, ο Επίσκοπος της Τασκένδης τιμήθηκε με το μετάλλιο "Για τη γενναία εργασία στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο".

Με απόφαση της Ιεράς Συνόδου της 22ας Νοεμβρίου 1995 αγιοποιήθηκε ο Αρχιεπίσκοπος Κριμαίας Λουκάς.

Συνάντηση στο Κρεμλίνο και η αναβίωση της εκκλησίας

Η συνάντηση του Στάλιν και της ηγεσίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τον Σεπτέμβριο του 1943 στο Κρεμλίνο είναι απόδειξη της προσέγγισης Εκκλησίας και κράτους στον αγώνα κατά του φασισμού και της υψηλής εκτίμησης της πατριωτικής δραστηριότητας της Εκκλησίας. Σε αυτήν, επετεύχθησαν συμφωνίες για την «αναβίωση» της εκκλησιαστικής δομής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - την αποκατάσταση του πατριαρχείου (ο θρόνος της Εκκλησίας ήταν άδειος για 18 χρόνια) και η Σύνοδος, για το άνοιγμα εκκλησιών, μοναστηριών, θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, εργοστάσια κεριών και άλλες βιομηχανίες.

Μέχρι τον Σεπτέμβριο του 1943, υπήρχαν 9829 ορθόδοξες εκκλησίες, το 1944 άνοιξαν άλλες 208 και το 1945 - 510.

Ρωσική ορθόδοξη εκκλησίαπαίρνει μια σταθερή αδιάλλακτη θέση σε σχέση με αυτούς που, με το σύνθημα του αγώνα κατά του κομμουνισμού, πέρασαν στους φασίστες. Ο Μητροπολίτης Σέργιος, σε τέσσερα προσωπικά μηνύματα προς ποιμένες και ποίμνια, στιγμάτισε την προδοσία των επισκόπων: Πολύκαρπου Σικόρσκι (Δυτική Ουκρανία), Σέργιου Βοσκρεσένσκι (Βαλτική), Νικόλαου Αμασίας (Ροστόφ-ον-Ντον). Η απόφαση του Συμβουλίου των Σεβασμιωτάτων Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σχετικά με την καταδίκη των προδοτών της πίστης και της Πατρίδας της 8ης Σεπτεμβρίου 1943 αναφέρει: «Όποιος είναι ένοχος για προδοσία στο γενικό σκοπό της Εκκλησίας και που έχει πάει στο πλευρά του φασισμού, ως αντίπαλος του Σταυρού του Κυρίου, μπορεί να θεωρηθεί αφορισμένος, και επίσκοπος ή κληρικός - καθαιρεμένος».

Ο καθοριστικός παράγοντας στον πόλεμο δεν είναι η ποσότητα και η ποιότητα των όπλων (αν και αυτό είναι επίσης πολύ σημαντικό), αλλά πάνω από όλα το άτομο, το πνεύμα του, η ικανότητά του να είναι φορέας των καλύτερων στρατιωτικών παραδόσεων της πατρίδας του.

Στα χρόνια του πολέμου, ο ρωσικός αήττητος στρατός δεν χωρίστηκε σε Λευκορώσους, Ρώσους, Αρμένιους, Ουκρανούς, Γεωργιανούς, πιστούς, μη πιστούς. Οι πολεμιστές ήταν παιδιά μιας μητέρας - της Πατρίδας, που έπρεπε να την προστατεύσει, και την υπερασπίστηκαν.

Στην ομιλία του για την 60ή επέτειο της Νίκης στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλέξιος σημείωσε ότι η νίκη του λαού μας κατά τη διάρκεια του πολέμου κατέστη δυνατή επειδή οι στρατιώτες και οι εργαζόμενοι στο σπίτι ενώθηκαν με έναν υψηλό στόχο : υπερασπίστηκαν όλο τον κόσμο από μια θανάσιμη απειλή, από την αντιχριστιανική ιδεολογία του ναζισμού. Ο Πατριωτικός Πόλεμος έχει γίνει ιερός για όλους. «Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία», αναφέρει το Μήνυμα, «πίστευε αταλάντευτα στην επερχόμενη Νίκη και από την πρώτη μέρα του πολέμου ευλόγησε τον στρατό και όλο το λαό να υπερασπιστεί την Πατρίδα. Οι στρατιώτες μας κρατήθηκαν όχι μόνο από τις προσευχές των συζύγων τους και των μητέρων, αλλά και με την καθημερινή εκκλησιαστική προσευχή για την απονομή της Νίκης».

Παραμένοντας στα κατεχόμενα από τον εχθρό εδάφη, οι κληρικοί εκτέλεσαν το πατριωτικό τους καθήκον στο μέγιστο των δυνατοτήτων και των δυνατοτήτων τους. Ήταν οι πνευματικοί υπερασπιστές της Πατρίδας - Ρωσία, Ρωσία, Σοβιετική Ένωση, είτε ήθελαν είτε δεν ήθελαν οι εισβολείς να μιλήσουν για αυτό.

Τόσο η ίδια η εκκλησία όσο και τα πολλά εκατομμύρια πιστών συμφώνησαν σε μια συμμαχία, μια διαρκή συμμαχία με το κράτος στο όνομα της σωτηρίας της Πατρίδας. Αυτή η ένωση ήταν αδύνατη πριν από τον πόλεμο. Βασιζόμενοι στην υπακοή και τη συνεργασία των ιεραρχών της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τις αρχές κατοχής, οι Ναζί δεν έλαβαν υπόψη μια πολύ σημαντική περίσταση: παρά τα πολλά χρόνια δίωξης, αυτοί οι άνθρωποι δεν έπαψαν να είναι Ρώσοι και να αγαπούν την Πατρίδα τους, παρά το γεγονός ότι ονομαζόταν Σοβιετική Ένωση.

Λεπτομέρειες που ήταν σιωπηλές - Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου Βίκτορ Τσερνίσεφ.

Κάθε εποχή δοκίμασε με τον δικό της τρόπο τον πατριωτισμό των πιστών που εκπαιδεύονταν συνεχώς από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, την ετοιμότητα και την ικανότητά τους να υπηρετήσουν τη συμφιλίωση και την αλήθεια. Και κάθε εποχή έχει μείνει μέσα εκκλησιαστική ιστορία, μαζί με υψηλές εικόνες αγίων και ασκητών, δείγματα πατριωτικής και ειρηνευτικής υπηρεσίας προς την Πατρίδα και τον λαό των καλύτερων εκπροσώπων της Εκκλησίας.

Η ρωσική ιστορία είναι δραματική. Ούτε ένας αιώνας δεν πέρασε χωρίς πολέμους, μεγάλους ή μικρούς, που να βασάνισαν τον λαό και τη γη μας. Η Ρωσική Εκκλησία, καταδικάζοντας τον πόλεμο της κατάκτησης, ευλόγησε ανά πάσα στιγμή το κατόρθωμα της υπεράσπισης και υπεράσπισης του γηγενούς λαού και της Πατρίδας. Η ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας μας επιτρέπει να ανιχνεύσουμε τη συνεχή επιρροή της Ρωσικής Εκκλησίας και των μεγάλων εκκλησιαστικών-ιστορικών μορφών στα κοινωνικά γεγονότα και τη μοίρα των ανθρώπων.

Η αρχή του 20ου αιώνα στην ιστορία μας σημαδεύτηκε από δύο αιματηρούς πολέμους: τον Ρωσο-Ιαπωνικό (1904-1905) και τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο (1914-1918), κατά τους οποίους η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έδειξε αποτελεσματικό έλεος, βοηθώντας πρόσφυγες και εκτοπισμένους άποροι από τον πόλεμο, πεινασμένοι και τραυματισμένοι στρατιώτες, δημιούργησαν αναρρωτήρια και νοσοκομεία σε μοναστήρια.

Μητροπολίτης Σέργιος (Stragorodsky)

«Στις 22 Ιουνίου ακριβώς στις 4 το Κίεβο βομβαρδίστηκε…» Πώς αντέδρασε η Εκκλησία;

Ο πόλεμος του 1941 έπεσε πάνω στη γη μας ως τρομερή καταστροφή. Ο Μητροπολίτης Sergius (Stragorodsky), ο οποίος ηγήθηκε της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μετά τον Πατριάρχη Tikhon (Bellavin), έγραψε στην Έκκλησή του προς τους ποιμένες και τους πιστούς την πρώτη κιόλας ημέρα του πολέμου: «Η Ορθόδοξη Εκκλησία μας πάντα συμμεριζόταν τη μοίρα του λαού. Δεν θα αφήσει τους δικούς της ούτε τώρα. Ευλογεί με ουράνια ευλογία τον επερχόμενο εθνικό άθλο... ευλογεί όλους τους Ορθοδόξους να προστατεύουν τα ιερά σύνορα της Πατρίδας μας...»

Απευθυνόμενος στους Σοβιετικούς στρατιώτες και αξιωματικούς που ανατράφηκαν με το πνεύμα της αφοσίωσης σε μια άλλη - τη σοσιαλιστική Πατρίδα, τα άλλα σύμβολά της - το κόμμα, την Κομσομόλ, τα ιδανικά του κομμουνισμού, ο αρχιπάστορας τους προτρέπει να πάρουν παράδειγμα από τους Ορθόδοξους προπάππους τους , που απέκρουσε γενναία την εχθρική εισβολή στη Ρωσία, για να είναι ισάξιος με αυτούς που με άθλους όπλων και με ηρωικό θάρρος της απέδειξε άγια, θυσιαστική αγάπη. Είναι χαρακτηριστικό ότι αποκαλεί τον στρατό Ορθόδοξο, καλεί να θυσιαστεί στη μάχη για την Πατρίδα και την πίστη.

Μεταφορά της στήλης αρμάτων μάχης «Dimitri Donskoy» στον Κόκκινο Στρατό

Γιατί οι Ορθόδοξοι μάζευαν δωρεές για τον πόλεμο;

Στο κάλεσμα του Μητροπολίτη Σεργίου, από την αρχή του πολέμου, ορθόδοξοι πιστοί συγκέντρωναν δωρεές για αμυντικές ανάγκες. Μόνο στη Μόσχα, τον πρώτο χρόνο του πολέμου, συγκεντρώθηκαν περισσότερα από 3 εκατομμύρια ρούβλια σε ενορίες για να βοηθήσουν το μέτωπο. 5,5 εκατομμύρια ρούβλια συγκεντρώθηκαν στις εκκλησίες του πολιορκημένου εξαντλημένου Λένινγκραντ. Η εκκλησιαστική κοινότητα του Γκόρκι δώρισε περισσότερα από 4 εκατομμύρια ρούβλια στο ταμείο άμυνας. Και υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα.
Αυτά τα κεφάλαια, που συγκεντρώθηκαν από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, επενδύθηκαν στη δημιουργία μιας ιπτάμενης μοίρας που ονομάστηκε έτσι. Ο Alexander Nevsky και η στήλη του τανκ. Ντμίτρι Ντονσκόι. Επιπλέον, τα τέλη πήγαν στη συντήρηση νοσοκομείων, βοήθεια σε ανάπηρους πολέμου και ορφανοτροφεία. Παντού έκαναν ένθερμες προσευχές στις εκκλησίες για τη νίκη επί του φασισμού, για τα παιδιά και τους πατέρες τους στα μέτωπα που μάχονταν για την Πατρίδα. Οι απώλειες που υπέστη ο πληθυσμός της χώρας στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1941-1945 είναι κολοσσιαίες.

έκκληση του Μητροπολίτη Σεργίου

Σε ποια πλευρά να είστε: μια δύσκολη επιλογή ή ένας συμβιβασμός;

Πρέπει να ειπωθεί ότι μετά τη γερμανική επίθεση στην ΕΣΣΔ, η θέση της Εκκλησίας άλλαξε δραματικά: αφενός, ο Μητροπολίτης Σέργιος (Stragorodsky), Locum Tenens, πήρε αμέσως μια πατριωτική θέση. αλλά, από την άλλη, οι κατακτητές ήρθαν με ένα ψεύτικο στην ουσία, αλλά με ένα εξωτερικά αποτελεσματικό σύνθημα - την απελευθέρωση του χριστιανικού πολιτισμού από τη μπολσεβίκικη βαρβαρότητα. Είναι γνωστό ότι ο Στάλιν ήταν σε πανικό και μόλις τη δέκατη μέρα της ναζιστικής εισβολής απευθυνόταν στους λαούς με σπασμένη φωνή από μεγάφωνο: «Αγαπητοί συμπατριώτες! Αδερφοί και αδερφές!..". Έπρεπε επίσης να θυμάται τη χριστιανική έκκληση των πιστών μεταξύ τους.

Η ημέρα της ναζιστικής επίθεσης έπεσε στις 22 Ιουνίου, αυτή είναι η μέρα Ορθόδοξη γιορτήΌλοι οι άγιοι που έλαμψαν στη ρωσική γη. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Αυτή είναι η μέρα των Νεομαρτύρων - των πολλών εκατομμυρίων θυμάτων της λενινιστικής-σταλινικής τρομοκρατίας. Οποιοσδήποτε πιστός θα μπορούσε να ερμηνεύσει αυτή την επίθεση ως αντίποινα για τον ξυλοδαρμό και το μαρτύριο των δικαίων, για τον αγώνα κατά του Θεού, για το τελευταίο «άθεο πενταετές σχέδιο» που ανακοίνωσαν οι κομμουνιστές.
Φωτιές από εικόνες έκαιγαν σε όλη τη χώρα, θρησκευτικά βιβλίακαι νότες πολλών μεγάλων Ρώσων συνθετών (D. Bortnyansky, M. Glinka, P. Tchaikovsky), τη Βίβλο και το Ευαγγέλιο. Η Ένωση Στρατιωτικών Αθεϊστών (SVB) διοργάνωσε όργιο και πανδαιμόνιο αντιθρησκευτικού περιεχομένου. Αυτά ήταν πραγματικά αντιχριστιανικά σάββατα, αξεπέραστα στην άγνοια, τη βλασφημία, τη βεβήλωση των ιερών συναισθημάτων και των παραδόσεων των προγόνων τους. Οι ναοί έκλεισαν παντού, οι κληρικοί και οι Ορθόδοξοι εξομολογητές εξορίστηκαν στα Γκουλάγκ. υπήρξε ολοκληρωτική καταστροφή των πνευματικών θεμελίων στη χώρα. Όλα αυτά συνεχίστηκαν με μανιακή απόγνωση υπό την ηγεσία του «ηγέτη της παγκόσμιας επανάστασης», και στη συνέχεια του διαδόχου του - Ι. Στάλιν.

Επομένως, για τους πιστούς, αυτός ήταν ένας πολύ γνωστός συμβιβασμός. Ή να ενωθούμε για να αποκρούσουμε την εισβολή με την ελπίδα ότι όλα θα αλλάξουν μετά τον πόλεμο, ότι αυτό θα είναι ένα σκληρό μάθημα για τους βασανιστές, ότι, ίσως, ο πόλεμος θα ξεσηκώσει τις αρχές και θα τις αναγκάσει να εγκαταλείψουν τη θεομαχική ιδεολογία και πολιτική προς την Εκκλησία. Ή αναγνωρίστε τον πόλεμο ως ευκαιρία για την ανατροπή των κομμουνιστών συμμαχώντας με τον εχθρό. Ήταν μια επιλογή ανάμεσα σε δύο κακά - είτε μια συμμαχία με έναν εσωτερικό εχθρό εναντίον ενός εξωτερικού εχθρού, είτε το αντίστροφο. Και πρέπει να πω ότι αυτή ήταν συχνά μια άλυτη τραγωδία του ρωσικού λαού και στις δύο πλευρές του μετώπου κατά τη διάρκεια του πολέμου.

Τι λέει η Γραφή για τον Πατριωτικό Πόλεμο;

Αλλά Βίβλοςείπε ότι «Ο κλέφτης έρχεται μόνο για να κλέψει, να σκοτώσει και να καταστρέψει…» (Ιωάννης 10:10). Και ο ύπουλος και σκληρός εχθρός δεν γνώριζε ούτε οίκτο ούτε έλεος - περισσότερα από 20 εκατομμύρια που έπεσαν στο πεδίο της μάχης, βασανίστηκαν σε φασιστικά στρατόπεδα συγκέντρωσης, ερείπια και πυρκαγιές σε ακμάζουσες πόλεις και χωριά. Οι αρχαίες εκκλησίες του Pskov, του Novgorod, του Κιέβου, του Kharkov, του Grodno, του Minsk καταστράφηκαν βάρβαρα. Οι αρχαίες πόλεις μας και τα μοναδικά μνημεία της ρωσικής εκκλησιαστικής και πολιτικής ιστορίας έχουν βομβαρδιστεί ολοσχερώς.
«Ο πόλεμος είναι τρομερό και καταστροφικό πράγμα για κάποιον που τον αναλαμβάνει άσκοπα, χωρίς αλήθεια, με την απληστία της ληστείας και της υποδούλωσης, πάνω του βρίσκεται όλη η ντροπή και η κατάρα του ουρανού για το αίμα και για τις καταστροφές των δικών του και των άλλων». έγραψε στην έκκλησή του προς τους πιστούς στις 26 Ιουνίου 1941 ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ και Νόβγκοροντ Αλέξιος, ο οποίος μοιράστηκε με το ποίμνιό του όλες τις κακουχίες και τις κακουχίες της διετούς πολιορκίας του Λένινγκραντ.

Μητροπολίτης Σέργιος (Stragorodsky) στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο - για τον πόλεμο, για το καθήκον και την πατρίδα

Στις 22 Ιουνίου 1941 ο Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγκορόντσκι) μόλις είχε τελέσει την πανηγυρική Λειτουργία όταν πληροφορήθηκε την έναρξη του πολέμου. Αμέσως εκφώνησε πατριωτικό λόγο-κήρυγμα ότι σε αυτή την εποχή της καθολικής συμφοράς η Εκκλησία «δεν θα εγκαταλείψει τον λαό της ούτε τώρα. Ευλογεί ... και τον επερχόμενο πανελλαδικό άθλο. Προβλέποντας την πιθανότητα μιας εναλλακτικής λύσης από τους πιστούς, η Vladyka προέτρεψε το ιερατείο να μην επιδίδεται σε σκέψεις «για πιθανά οφέλη στην άλλη πλευρά του μετώπου».

Τον Οκτώβριο, όταν οι Γερμανοί στέκονταν ήδη κοντά στη Μόσχα, ο Μητροπολίτης Σέργιος καταδίκασε εκείνους τους ιερείς και τους επισκόπους που, βρίσκοντας τους εαυτούς τους σε κατοχή, άρχισαν να συνεργάζονται με τους Γερμανούς. Αυτό, ειδικότερα, αφορούσε έναν άλλο μητροπολίτη, τον Σέργιο (Βοσκρεσένσκι), τον έξαρχο των δημοκρατιών της Βαλτικής, που παρέμεινε στα κατεχόμενα, στη Ρίγα, και έκανε την επιλογή του υπέρ των κατακτητών. Η κατάσταση δεν ήταν εύκολη. Και ο δύσπιστος Στάλιν έστειλε, παρά την έκκληση, τον επίσκοπο Σέργιο (Stragorodsky) στο Ουλιάνοφσκ, επιτρέποντάς του να επιστρέψει στη Μόσχα μόνο το 1943.
Η πολιτική των Γερμανών στα κατεχόμενα ήταν αρκετά ευέλικτη, συχνά άνοιγαν εκκλησίες που βεβηλώνονταν από τους κομμουνιστές και αυτό ήταν ένα σοβαρό αντίβαρο στην επιβεβλημένη αθεϊστική κοσμοθεωρία. Αυτό το κατάλαβε και ο Στάλιν.

Στις 11 Νοεμβρίου 1941, ο Μητροπολίτης Σέργιος (Stragorodsky) γράφει ένα μήνυμα στο οποίο, συγκεκριμένα, προσπαθεί να στερήσει από τον Χίτλερ τους ισχυρισμούς του ότι είναι υπερασπιστής του χριστιανικού πολιτισμού: «Η προοδευτική ανθρωπότητα κήρυξε τον Χίτλερ ιερό πόλεμο για τον χριστιανικό πολιτισμό, ελευθερία συνείδησης και θρησκείας». Ωστόσο, το θέμα της υπεράσπισης του χριστιανικού πολιτισμού δεν έγινε ποτέ άμεσα αποδεκτό από την προπαγάνδα του Στάλιν. Σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό, όλες οι παραχωρήσεις προς την Εκκλησία πριν από το 1943 είχαν «κοσμητικό» χαρακτήρα.

«μαύρος ήλιος», ένα απόκρυφο σύμβολο που χρησιμοποιούσαν οι Ναζί. Η εικόνα στο πάτωμα στο λεγόμενο. Αίθουσα Obergruppenführer στο κάστρο Wewelsburg, Γερμανία.

Ο Άλφρεντ Ρόζενμπεργκ και η αληθινή στάση των Ναζί απέναντι στους Χριστιανούς

Στο ναζιστικό στρατόπεδο, ο Άλφρεντ Ρόζενμπεργκ, ο οποίος ήταν επικεφαλής του Ανατολικού Υπουργείου, ήταν υπεύθυνος για την εκκλησιαστική πολιτική στα κατεχόμενα, όντας ο γενικός κυβερνήτης της «Ανατολικής Γης», όπως ονομαζόταν επίσημα το έδαφος της ΕΣΣΔ υπό τους Γερμανούς. Ήταν κατά της δημιουργίας παντός εδαφικών ενοποιημένων εθνικών εκκλησιαστικών δομών και ήταν γενικά ένθερμος εχθρός του Χριστιανισμού. Όπως γνωρίζετε, οι Ναζί χρησιμοποιούσαν διάφορες αποκρυφιστικές πρακτικές για να αποκτήσουν εξουσία σε άλλους λαούς. Δημιουργήθηκε ακόμη και η μυστηριώδης δομή του SS "Ananerbe", που έκανε ταξίδια στα Ιμαλάια, τη Σαμπάλα και άλλους "τόπους εξουσίας", και η ίδια η οργάνωση SS χτίστηκε στην αρχή ενός ιπποτικού τάγματος με τις αντίστοιχες "μυήσεις". μια ιεραρχία και ήταν ναζιστική oprichnina. Ρουνικά ζώδια έγιναν τα χαρακτηριστικά του: διπλοί κεραυνοί, σβάστικα, κρανίο με οστά. Όποιος προσχωρούσε σε αυτό το τάγμα, ντύθηκε με τη μαύρη ενδυμασία της Φρουράς του Φύρερ, γινόταν συνεργός στο απαίσιο κάρμα αυτής της σατανικής ημι-αίρεσης και πούλησε την ψυχή του στον διάβολο.
Ο Ρόζενμπεργκ μισούσε ιδιαίτερα τον καθολικισμό, πιστεύοντας ότι αντιπροσώπευε μια δύναμη ικανή να αντισταθεί στον πολιτικό ολοκληρωτισμό. Η Ορθοδοξία, από την άλλη πλευρά, έβλεπε ως ένα είδος πολύχρωμου εθνογραφικού τελετουργικού, που κηρύττει την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη, το οποίο παίζει μόνο στα χέρια των Ναζί. Το κυριότερο είναι να αποτραπεί ο συγκεντρωτισμός και η μετατροπή του σε μια ενιαία εθνική εκκλησία.

Ωστόσο, ο Ρόζενμπεργκ και ο Χίτλερ είχαν σοβαρές διαφωνίες, καθώς το πρώτο πρόγραμμα περιελάμβανε τη μετατροπή όλων των εθνικοτήτων της ΕΣΣΔ σε επίσημα ανεξάρτητα κράτη υπό τον έλεγχο της Γερμανίας και το δεύτερο ήταν ουσιαστικά κατά της δημιουργίας οποιωνδήποτε κρατών στα ανατολικά, πιστεύοντας ότι όλα Οι Σλάβοι πρέπει να γίνουν σκλάβοι Γερμανοί. Άλλοι απλά πρέπει να καταστραφούν. Επομένως, στο Κίεβο, στο Μπάμπι Γιαρ, οι αυτόματες εκρήξεις δεν υποχώρησαν για μέρες. Εδώ λειτουργούσε ομαλά ο μεταφορέας του θανάτου. Περισσότεροι από 100 χιλιάδες νεκροί - τέτοια είναι η αιματηρή συγκομιδή του Μπάμπι Γιαρ, που έχει γίνει σύμβολο του Ολοκαυτώματος του εικοστού αιώνα.

Η Γκεστάπο, μαζί με κολλητούς της αστυνομίας, κατέστρεψαν ολόκληρους οικισμούς, καίγοντας τους κατοίκους τους ολοσχερώς. Στην Ουκρανία, δεν υπήρχαν ούτε ένα Oradour, ούτε ένα Lidice, που καταστράφηκαν από τους Ναζί στην Ανατολική Ευρώπη, αλλά εκατοντάδες. Εάν, για παράδειγμα, 149 άνθρωποι πέθαναν στο Khatyn, μεταξύ των οποίων 75 παιδιά, τότε στο χωριό Kryukovka στην περιοχή Chernihiv, κάηκαν 1.290 νοικοκυριά, σκοτώθηκαν περισσότεροι από 7.000 κάτοικοι, μεταξύ των οποίων εκατοντάδες παιδιά.

Το 1944, όταν τα σοβιετικά στρατεύματα πολέμησαν για την απελευθέρωση της Ουκρανίας, βρήκαν παντού ίχνη από τις τρομερές καταστολές των κατακτητών. Οι Ναζί πυροβόλησαν, στραγγαλίστηκαν σε θαλάμους αερίων, κρέμασαν και έκαψαν: στο Κίεβο - περισσότεροι από 195 χιλιάδες άνθρωποι, στην περιοχή Lviv - περισσότερο από μισό εκατομμύριο, στην περιοχή Zhytomyr - πάνω από 248 χιλιάδες, και συνολικά στην Ουκρανία - πάνω από 4 εκατομμύρια άνθρωποι. Τα στρατόπεδα συγκέντρωσης έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο στη βιομηχανία της γενοκτονίας των Χιτλερικών: Νταχάου, Σαχσενχάουζεν, Μπούχενβαλντ, Φλόσενμπουργκ, Μαουτχάουζεν, Ράβενσμπρουκ, Σαλασπίλς και άλλα στρατόπεδα θανάτου. Συνολικά, 18 εκατομμύρια άνθρωποι πέρασαν από το σύστημα τέτοιων στρατοπέδων (εκτός από τα στρατόπεδα αιχμαλώτων πολέμου απευθείας στη ζώνη μάχης), 12 εκατομμύρια κρατούμενοι πέθαναν: άνδρες, γυναίκες, παιδιά.

Σερουτζίνα Αλεξάνδρα

Η νίκη στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο δεν ήταν εύκολη: τεράστιες απώλειες, καταστροφές και ο εφιάλτης των στρατοπέδων συγκέντρωσης μπήκαν για πάντα στην ιστορία της Πατρίδας. Τον σημαντικότερο ρόλο στην έκβαση του πολέμου έπαιξε ο ηρωισμός του λαού, η αφοσίωση και η αγωνιστικότητα του. Αυτός ο ηρωισμός δεν εμπνεόταν μόνο από τον πατριωτισμό, τη δίψα για εκδίκηση, αλλά και από την πίστη. Πίστευαν στον Στάλιν, στον Ζούκοφ, πίστευαν και στον Θεό. Όλο και πιο συχνά ακούμε από τα μέσα ενημέρωσης για τη συμβολή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη νίκη. Αυτό το θέμα έχει μελετηθεί ελάχιστα, αφού για μεγάλο χρονικό διάστημα δόθηκε λίγη προσοχή στην εκκλησία στη χώρα μας, πολλά θρησκευτικές παραδόσειςαπλά ξεχάστηκαν γιατί η επίσημη πολιτική του κράτους ήταν ο αθεϊσμός. Ως εκ τούτου, τα υλικά για τις δραστηριότητες της εκκλησίας κατά τα χρόνια του πολέμου δεν ήταν ευρέως διαθέσιμα και φυλάσσονταν στα αρχεία. Τώρα έχουμε την ευκαιρία να αποκτήσουμε αξιόπιστες πληροφορίες, να δώσουμε μια αντικειμενική εκτίμηση του ρόλου της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Υπήρξε πράγματι σημαντική συμβολή; Ή μήπως είναι απλώς ένας μύθος;

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Ερευνα

Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο

Seryugin Alexandra,

Μαθητής της 8ης τάξης

GBOU γυμνάσιο αρ. 1 "OC"

σιδηρόδρομος στ.Σεντάλα

Επιστημονικός Σύμβουλος:

Kasimova Galina Leonidovna,

καθηγητής ιστορίας και κοινωνικών σπουδών

GBOU γυμνάσιο αρ. 1 "OC"

σιδηρόδρομος στ.Σεντάλα

Εισαγωγή.

Η νίκη στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο δεν ήταν εύκολη: τεράστιες απώλειες, καταστροφές και ο εφιάλτης των στρατοπέδων συγκέντρωσης μπήκαν για πάντα στην ιστορία της Πατρίδας. Τον σημαντικότερο ρόλο στην έκβαση του πολέμου έπαιξε ο ηρωισμός του λαού, η αφοσίωση και η αγωνιστικότητα του. Αυτός ο ηρωισμός δεν εμπνεόταν μόνο από τον πατριωτισμό, τη δίψα για εκδίκηση, αλλά και από την πίστη. Πίστευαν στον Στάλιν, στον Ζούκοφ, πίστευαν και στον Θεό. Όλο και πιο συχνά ακούμε από τα μέσα ενημέρωσης για τη συμβολή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη νίκη. Αυτό το θέμα έχει μελετηθεί ελάχιστα, καθώς για μεγάλο χρονικό διάστημα δόθηκε λίγη προσοχή στην εκκλησία στη χώρα μας, πολλές θρησκευτικές παραδόσεις απλώς ξεχάστηκαν, καθώς ο αθεϊσμός ήταν η επίσημη πολιτική του κράτους. Ως εκ τούτου, τα υλικά για τις δραστηριότητες της εκκλησίας κατά τα χρόνια του πολέμου δεν ήταν ευρέως διαθέσιμα και φυλάσσονταν στα αρχεία. Τώρα έχουμε την ευκαιρία να αποκτήσουμε αξιόπιστες πληροφορίες, να δώσουμε μια αντικειμενική εκτίμηση του ρόλου της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Υπήρξε πράγματι σημαντική συμβολή; Ή μήπως είναι απλώς ένας μύθος;

Επί του παρόντος, πολλοί επιστήμονες και απλοί άνθρωποι σημειώνουν μείωση της ανθρωπότητας στην κοινωνία (η εγκληματικότητα αυξάνεται, οι άνθρωποι είναι αδιάφοροι μεταξύ τους). Από την αρχαιότητα, η Ορθοδοξία στη Ρωσία έχει προσωποποιήσει τις ανθρωπιστικές αρχές. Η Εκκλησία δεν έχει χάσει τον ρόλο της στην εποχή μας. Επομένως, το θέμα του έργου είναι σχετικό, η ιστορία της Εκκλησίας είναι η ιστορία του πνευματικού πολιτισμού, και αν θέλουμε να ζήσουμε σε μια ανθρωπιστική κοινωνία, αυτή η ιστορία δεν πρέπει να ξεχαστεί.

Στόχος: καθορίζουν τον πατριωτικό ρόλο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, στην ανύψωση μαχητικό πνεύμαστο λαό.

Καθήκοντα:

1) Παρακολουθήστε τη σχέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με τις αρχές στην προπολεμική περίοδο και κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, εντοπίστε τις κύριες τάσεις και αλλαγές σε αυτές τις σχέσεις.

2) Προσδιορίστε τους κύριους τομείς πατριωτικής δράσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο.

3) Να βρείτε και να αναλύσετε τα στοιχεία της στάσης του πληθυσμού απέναντι στην Ορθοδοξία στην υπό μελέτη χρονική περίοδο.

Υπόθεση:

Υποθέτω ότι κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου υπήρξε αλλαγή στη στάση των αρχών απέναντι στην εκκλησία. Η εκκλησία ήταν ενεργή στην πατριωτική δραστηριότητα και η πίστη στον Θεό υποστήριζε ηθικά τους ανθρώπους πίσω και μπροστά.

Χρονολογικό πλαίσιο:

Η κύρια προσοχή δίνεται στην περίοδο του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου στη Ρωσία - 1941-1945. Εξετάζεται και η προπολεμική περίοδος από το 1917, αφού χωρίς αυτό είναι αδύνατο να αποκαλυφθούν κάποιες πτυχές του έργου.

Ερευνητικές μέθοδοι:ανάλυση, συστηματοποίηση, περιγραφή, συνέντευξη.

Επισκόπηση πηγών

Υλικό για πτυχές της Ορθοδοξίας κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου είναι διασκορπισμένο σε διάφορες δημοσιεύσεις. Μπορούμε να πούμε ότι το θέμα της εργασίας είναι νέο και ελάχιστα μελετημένο.

αφιερωμένο στην Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου ντοκυμαντέρ«Για τους φίλους μου», καθώς και η ταινία μεγάλου μήκους «Ποπ»...

Η εργασία χρησιμοποίησε δεδομένα από συλλογές υλικού επιστημονικών συνεδρίων «Εκκλησία και Πολιτεία: Παρελθόν και Παρόν», «Εδάφιο Σαμάρα: Ιστορία σε έγγραφα». Χρησιμοποιήσαμε πληροφορίες από το εγχειρίδιο για τα θεολογικά σεμινάρια "Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας" και άλλα. Μέρος του υλικού που χρησιμοποιήθηκε στην εργασία περιέχεται σε επιστημονικά περιοδικά. Στο άρθρο του T.A. Chumachenko «Το Σοβιετικό κράτος και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το 1941-1961». από το επιστημονικό-θεωρητικό περιοδικό «Religious Studies» (No. 1, 2002), το περιοδικό των Ρώσων συγγραφέων «Our Contemporary» (No. 5, 2002) δημοσίευσε ένα άρθρο του Gennady Gusev «The Russian Orthodox Church and the Great Patriotic War », στα οποία ο συγγραφέας παραθέτει ιστορικά ντοκουμέντα του 1941 -1946: μηνύματα του εκκλησιαστικού φιλάνθρωπου Σέργιου προς τον λαό, τηλεγράφημα του Στάλιν προς τον Σέργιο. Η εργασία περιέχει επίσης πληροφορίες από το Διαδίκτυο. Αυτά είναι αποσπάσματα από τα βιβλία της M. Zhukova και του Αρχιερέα V. Shvets για τον ρόλο της Ορθοδοξίας στα μέτωπα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου και μεταξύ των μετόπισθεν. Στο άρθρο «Υπήρχε ένα άθεο πενταετές σχέδιο;» που αναρτήθηκε στην ιστοσελίδαwww.religion.ng.ruκαι στη Nezavisimaya Gazeta, ο ιστορικός S. Firsov γράφει ότι, παρά την καταπίεση της Εκκλησίας υπό την κομμουνιστική κυβέρνηση πριν από τον πόλεμο, ο πληθυσμός πίστευε στον Θεό.

Πολλά μυθιστορήματα έχουν γραφτεί για τον πόλεμο. Το έργο χρησιμοποιεί τις αναμνήσεις των συμμετεχόντων του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου από το βιβλίο του S. Aleksievich "Ο πόλεμος δεν έχει γυναικείο πρόσωπο". Άλλα έργα τέχνης, όπως ο Mikhail Sholokhov ("The Fate of a Man"), ο Vasil Bykov ("Obelisk", "Alpine Ballad"), ο Viktor Astafiev ("Cursed and Killed"), βοηθούν επίσης στην κατανόηση του μεγέθους του ανθρώπινη τραγωδία του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. .

Κεφάλαιο 1. Εκκλησία και εξουσία

1.1. Η θέση της Εκκλησίας πριν τον πόλεμο

Η Ρωσία υιοθέτησε την Ορθοδοξία ως κρατική θρησκεία το 988. Εκείνη την εποχή ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί το κράτος. Η κοινή πίστη ενώνει τους ανθρώπους. Τώρα η Ρωσία είναι μια χώρα με περισσότερα από χίλια χρόνια Ορθόδοξη ιστορία. Η Ορθοδοξία έφερνε πάντα την ψυχική ηρεμία και την αίσθηση της προστασίας από ψηλά στη δύσκολη ζωή του Ρώσου αγρότη. Η εκκλησία ασχολούνταν με τη φιλανθρωπία, στα δημοτικά σχολεία τα παιδιά έλαβαν πρωτοβάθμια εκπαίδευση. Αυτές ήταν οι κύριες δραστηριότητες των τοπικών ορθοδόξων εκκλησιών, αλλά, εκτός από αυτό, ο κλήρος και οι επίσκοποι ασχολούνταν με πολλές άλλες υποθέσεις των επισκοπών. Συχνά στάθηκαν υπέρ των προσβεβλημένων, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, έδωσαν την εκτίμησή τους για τους πολιτικούς μετασχηματισμούς, δηλαδή έπαιρναν ενεργή θέση στη ζωή του κράτους. Ho

Με την έλευση της νέας κυβέρνησης το 1917, η θέση της Εκκλησίας στη Ρωσία επιδεινώθηκε απότομα. Με την άνοδο των Μπολσεβίκων στην εξουσία ήρθαν δύσκολες στιγμές για την Εκκλησία. Στις συνθήκες της μεταπολίτευσης, η νέα κυβέρνηση δεν ήθελε να επιτρέψει την ύπαρξη της Ορθοδοξίας μαζί με την ενιαία κομμουνιστική ιδεολογία του μαρξισμού. Η θρησκεία ανακηρύχθηκε λείψανο του τσαρισμού.

Στην αρχή, οι Μπολσεβίκοι δεν είχαν ξεκάθαρο πρόγραμμα για την καταστροφή της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αλλά από το 1922 είχαν αυτό το πρόγραμμα και σύντομα άρχισε η εφαρμογή αντιθρησκευτικών διαταγμάτων. Το 1922, υπό την Κεντρική Επιτροπή του RCP (b), εμφανίστηκε μια Επιτροπή Διαχωρισμού της Εκκλησίας από το Κράτος (Αντιθρησκευτική Επιτροπή το 1928-1929).

Μια αθεϊστική ένωση δημιουργήθηκε με την έντυπη έκδοση «Godless» (Παράρτημα αρ. 1)

Το 1922 εκδόθηκε Διάταγμα για κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών. (Παράρτημα αρ. 2) Επισήμως, αυτό οφειλόταν στον λιμό του 1921· ανεπίσημα, οι αρχές αντιλήφθηκαν την κατάσχεση εκκλησιαστικών αντικειμένων ως τρόπο αποδυνάμωσης της επιρροής της Εκκλησίας στη Ρωσία.

Τον Μάρτιο του 1930, η Κεντρική Επιτροπή του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων εξέδωσε ψήφισμα «Σχετικά με την καταπολέμηση των στρεβλώσεων της κομματικής γραμμής στο κίνημα των συλλογικών αγροκτημάτων».Αίτηση №3 ) Σε αυτήν, η Κεντρική Επιτροπή απαίτησε «να σταματήσει αποφασιστικά η πρακτική του κλεισίματος των εκκλησιών με διοικητικό τρόπο» Όμως η διαδικασία δεν σταμάτησε, αλλά, αντίθετα, απλώς επιταχύνθηκε.

Οι ιερείς συνέχισαν να εξορίζονται και να πυροβολούνται. Οι καταστολές της δεκαετίας του 1930 επηρέασαν το μεγαλύτερο μέρος του κλήρου. Έτσι μεταξύ των ιεραρχών το 1931-1934 συνελήφθησαν 32 άτομα και το 1935-1937. - 84. Κατά κανόνα κατηγορούνταν για «αντεπαναστατική και κατασκοπευτική δράση».

Η πολιτική του μαχητικού αθεϊσμού δεν έφερε τα αναμενόμενα αποτελέσματα. Αυτό αποδεικνύεται από την απογραφή του έτους 1937. Με προσωπικές οδηγίες του Στάλιν, το ζήτημα των θρησκευτικών πεποιθήσεων συμπεριλήφθηκε στα ερωτηματολόγια της απογραφής. Τα αποτελέσματα που προσαρμόστηκαν από τις αρχές είναι τα εξής: από 30 εκατομμύρια αναλφάβητους άνω των 16 ετών, το 84% αναγνώρισαν τον εαυτό τους ως πιστούς και από τα 68,5 εκατομμύρια εγγράμματα άτομα - 45%. (3) Αυτό ήταν λιγότερο από ό,τι κατά την περίοδο της ακμής Ορθοδοξία. Αλλά αυτά τα αποτελέσματα σαφώς δεν ανταποκρίθηκαν στις προσδοκίες των άθεων. .(Παράρτημα αρ. 4)

Η θέση της εκκλησίας στην περιοχή μας.

Στην περιοχή μας, πριν από την επανάσταση, την περίοδο 1850-1910, χτίστηκαν εκκλησίες από συμπαγή τούβλα στα χωριά Staraya Shentala, Φρούριο Kondurcha, Tuarma, Novy Kuvak. Σε άλλους οικισμούς υπήρχαν προσευχήρια ξύλινης κατασκευής.

Εκκλησίες, προσευχήρια σε μεγάλους οικισμούς της περιοχής μας χτίστηκαν την περίοδο 1850-1910. Οι ναοί του Θεού χτισμένοι από συμπαγή τούβλα κοσμούσαν τις περιοχές των χωριών Staraya Shentala, Kondurcha Fortress, Tuarma, Novy Kuvak. Σε άλλους οικισμούς υπήρχαν προσευχήρια ξύλινης κατασκευής.

Κατά κανόνα, μέσα στην εκκλησία οι τοίχοι ήταν ζωγραφισμένοι με αγιογραφίες της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Η αξία ήταν το ευαγγέλιο. Τα άμφια των ιερέων διακρίνονταν από πλούτο. Εκείνη την εποχή οι κρατικοί φορείς ήταν πιστοί στην εκκλησία και στους πιστούς.

Μετά την επανάσταση άλλαξε η στάση απέναντι στην εκκλησία. Στο έδαφος, ακτιβιστές του χωριού έσπευσαν τις εκδηλώσειςΕίμαι. Έτσι συνέβη και στο χωριό Μπαγκάνα, στο χωριό Ροδίνα, όπου το 1928, σε μια συνάντηση πολιτών, πρώτοι στην περιοχή αποφάσισαν να μεταφέρουν το εκκλησιαστικό κτήριο σε πολιτιστικό και εκπαιδευτικό ίδρυμα.

Κατά την επίλυση αυτού του ζητήματος, στη συνάντηση συμμετείχαν: 623 άνδρες, 231 γυναίκες, συνολικός αριθμός 1309 άτομα εκλογέων έχουν δικαίωμα ψήφου.

Και παραδόξως, ο ίδιος ο κληρικός Rozhdestvensky είπε στην έκθεσή του ότι πραγματικά μέθυσε τον πληθυσμό για να εξαργυρώσει και να πάρει χρήματα για την ύπαρξη από αυτά τα ψεύτικα κηρύγματα.Το πιθανότερο είναι ότι του ασκήθηκε πίεση.

Σε εκείνη τη συνάντηση, αποφασίστηκε: «Έχοντας ακούσει την έκθεση του Rozhdestvensky« Θρησκεία και Εκκλησία », εμείς, οι πολίτες του χωριού Bagan και του χωριού Rodina, πειστήκαμε ότι η θρησκεία και η εκκλησία για τους ανθρώπους είναι όπιο. , και ως εκ τούτου αρνούμαστε ομόφωνα την εκκλησία και τη μεταβιβάζουμε με όλη την περιουσία υπό πολιτιστικό - εκπαιδευτικό ίδρυμα

Πρόεδρος της συνεδρίασης Vodovatov· μέλη των Skvortsov Vasily Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; γραμματέας του AoGolube"(Κρατικό αρχείο της περιοχής Kuibyshev f. 1239, op. Z, d. 7, φύλλο 83-Ts.

Το θέμα της θρησκείας στη χώρα κλιμακώνεται. Στις 28 Μαΐου 1933, η 6η Περιφερειακή Επιτροπή του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων αναγνώρισε την ανάγκη να αφαιρεθούν οι καμπάνες από ενεργές και ανενεργές εκκλησίες προκειμένου να εφοδιαστούν οι βιομηχανικές επιχειρήσεις με μπρούτζο.

Μετά από μια τέτοια απόφαση κατεδαφίστηκε μέρος των εκκλησιών της περιοχής μας, τα υλικά χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή σχολείων και συλλόγων.

Η καταστροφή των εκκλησιών δεν προχώρησε με τον ρυθμό που ήθελαν οι άθεοι. Στις 21 Οκτωβρίου 1933 εμφανίστηκε το δεύτερο έγγραφο της κομματικής επιτροπής της Επικράτειας Kuibyshev, όπου μεταξύ των ελλείψεων στο έργο των κομματικών οργάνων σημειώθηκαν τα εξής: από τις υπόλοιπες 2234 εκκλησίες και κτίρια προσευχής που υπάρχουν στην περιοχή, το 1173 έκλεισαν, εκ των οποίων μόνο 501 κτίρια μετατράπηκαν σε πολιτιστικά-| Εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Μετά ήρθε το δεύτερο στάδιο της καταστροφής των ναών του Θεού. Στο χωριό Τουάρμα η εκκλησία καταστράφηκε ολοσχερώς. Ολόκληρα τούβλα χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή μιας κτηνοτροφικής φάρμας, τα υπολείμματα θραυσμάτων τούβλων βγήκαν σε καρότσια για να τοποθετηθεί ο δρόμος Tuarma-Balandaevo.

Τα θεμέλια ενός υπό κατασκευή νοσοκομείου στο κέντρο της περιοχής ανεγέρθηκαν από τα τούβλα της εκκλησίας Staroshentala. Τέτοια μοίρα είχε η εκκλησία Σαλέικα, που χτίστηκε το 1912. Όπως λένε οι παλιοί, υπήρχαν 4 κοκόλ στην εκκλησία, ένα από αυτά ζύγιζε 26 κιλά, ενώ άλλα ήταν πολύ μικρότερα. Και έτσι, με εντολή άνωθεν, το 1937 οι καμπάνες αφαιρέθηκαν από τους I.P. Pomoshchnikov και V.S. Sidorov. Ο κόσμος ήταν εξοργισμένος μέχρι του σημείου αυτού που συνέβαινε.

Άρχισαν να διαλύουν την εκκλησία στο χωριό Novy Kuvak. Όμως, εκτός από την αφαίρεση των τρούλων και των καμπάνων, οι ερειπωτές δεν προχώρησαν περισσότερο, αφού ο ναός χτίστηκε από εξαιρετικό αποθηκευτικό υλικό, και το τσιμέντο ανακατεύτηκε με αυγοκονίαμα και ορό γάλακτος. Για πολλά χρόνια αυτή η εκκλησία λειτούργησε ως πολιτιστικός θεσμός.

Μέχρι την έναρξη του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, δεν έμεινε ούτε ένας ναός σε λειτουργία στην περιοχή.

1.2. Εκκλησία και εξουσία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου

« Αδερφοί και αδερφές! Απευθύνομαι σε εσάς, φίλοι μου»

Ο Στάλιν ξεκίνησε τη διάσημη ομιλία του στις 3 Ιουλίου 1941 με τις λέξεις «αδέρφια και αδερφές». Έτσι απευθύνθηκαν στους ενορίτες Ορθόδοξοι ιερείς. Με αυτά τα λόγια, ο Στάλιν υποστηρίζει την ενότητα των Ρώσων στον αγώνα ενάντια στους επεμβατικούς.Παράρτημα αρ. 5)

Τα χρόνια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου έγιναν σημείο καμπής στην ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, όταν, μετά από πολλά χρόνια διώξεων που έφεραν την εκκλησία στο χείλος της καταστροφής, η θέση της άλλαξε ριζικά και ξεκίνησε μια μακρά διαδικασία αναβίωσης. που συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

Με την έναρξη του πολέμου με τη Γερμανία, η θέση της εκκλησίας στη σοβιετική κοινωνία άλλαξε. Ο κίνδυνος που διατρέχει τη χώρα μας, η ανάγκη για εθνική ενότητα για να νικηθεί ο εχθρός, η πατριωτική θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ώθησαν τη σοβιετική κυβέρνηση να αλλάξει τη θρησκευτική της πολιτική. Οι ενορίες που έκλεισαν τη δεκαετία του 1930 άρχισαν να ανοίγουν, πολλοί από τους επιζώντες κληρικούς απελευθερώθηκαν από τα στρατόπεδα και μπόρεσαν να συνεχίσουν να υπηρετούν σε εκκλησίες. Παράλληλα, έγινε σταδιακή αντικατάσταση και αποκατάσταση των αρχιεπισκοπικών έδρων που προηγουμένως είχαν πάψει να υφίστανται. Τους διορίστηκαν επίσκοποι που είχαν επιστρέψει από στρατόπεδα, εξορίες και αναγκαστική παραμονή «σε ανάπαυση». Ο κόσμος έφτασε ανοιχτά στην εκκλησία. Οι αρχές εκτιμούσαν ιδιαίτερα τις πατριωτικές της δραστηριότητες στη συγκέντρωση χρημάτων και πραγμάτων για τις ανάγκες του μετώπου. Στην Εκκλησία παραδόθηκε το τυπογραφείο της Ένωσης Μαχητών Αθεϊστών. Σε αυτό, το 1942, τυπώθηκε ένα μεγάλο βιβλίο με τίτλο «Η αλήθεια για τη θρησκεία στη Ρωσία».

Στις 12 Σεπτεμβρίου 1941, ο Αρχιεπίσκοπος Andrei (Komarov) (Αίτηση Νο. 6 ) διορίστηκε κυβερνώντος επίσκοπος της επισκοπής Kuibyshev. Τον Οκτώβριο του 1941, ο Επίσκοπος Alexy (Palitsyn)(Παράρτημα αρ. 7) διορίστηκε από τον Αρχιεπίσκοπο Βολοκολάμσκ.

Φοβούμενη την πιθανή επιτυχία της γερμανικής επίθεσης κατά της Μόσχας, η κυβέρνηση στις αρχές Οκτωβρίου 1941 αποφάσισε να εκκενώσει τους επικεφαλής των εκκλησιαστικών κέντρων στο Τσκάλοφ (Όρενμπουργκ). Αυτό έγινε με μοναδικό σκοπό να αποτραπεί η πιθανότητα σύλληψης ιεραρχών της εκκλησίας από τα γερμανικά στρατεύματα σε περίπτωση πτώσης της πρωτεύουσας και περαιτέρω χρήσης τους από τους Γερμανούς. Ο Μητροπολίτης Σέργιος ανέθεσε στον Αρχιεπίσκοπο Βολοκολάμσκ Αλέξιο να είναι ο αντιπρόσωπός του στη Μόσχα. Του δόθηκε εντολή σε περίπτωση κατοχής να συμπεριφέρεται με τους Γερμανούς όπως με τους ξένους, έχοντας μόνο επιχειρηματικές σχέσεις. Ωστόσο, λόγω της ασθένειας του Μητροπολίτη Σεργίου(Παράρτημα αρ. 8), οι αρχές αποφάσισαν να τοποθετήσουν τους εκκενωμένους ιεράρχες όχι στο μακρινό Όρενμπουργκ, αλλά στο πιο κοντινό Ουλιάνοφσκ. Έρχονταν αλληλογραφία από άλλες επισκοπές, έρχονταν επίσκοποι με αναφορές.

Τα δύο πρώτα χρόνια του πολέμου, με την άδεια των αρχών, αντικαταστάθηκαν και πάλι αρκετές έδρες επισκόπων, οι αρχιεπίσκοποι Ιωάννης (Σοκόλοφ), Αλέξι (Σεργκέεφ), Αλέξι (Παλίτσιν), Σεργκέι (Γκρίσιν), επίσκοποι Λούκα (Βόινο- Yasenetsky), John ( Bratolyubov), Alexander (Tolstopyatov). Το 1941-1943, χειροτονήθηκαν επίσης επίσκοποι, κυρίως χήροι ηλικιωμένοι αρχιερείς, οι οποίοι είχαν υποχωρήσει λίγες μέρες πριν και είχαν χρόνο να λάβουν πνευματική εκπαίδευση στην προεπαναστατική εποχή: Pitirim (Sviridov), Grigory Chukov, Bartholomew (Gorodtsev), Dmitry. (Gradusov), Eleutheria (Vorontsova). Η άδεια αντικατάστασης καθισμάτων χηρείας και νέων επισκοπικών αφιερωμάτων ήταν ένα βήμα προς την εκκλησία από την πλευρά των σοβιετικών αρχών, σχεδιασμένο να επιδείξει μια ευνοϊκή στάση απέναντί ​​της..

Πολύ σημαντική για την εκκλησία ήταν η ευκαιρία που εμφανίστηκε τότε να ανοίξουν νέες ενορίες και να ξαναρχίσουν οι λειτουργίες σε εγκαταλελειμμένες, παραμελημένες εκκλησίες. Ο Αρχιερέας Alexy Smirnov έλαβε εντολή από τον Μητροπολίτη Sergiy να ανοίξει ενορίες σε γειτονικά χωριά του Ulyanovsk. Κατόπιν καθοδήγησης του τοποτηρητή, δέχτηκε τα κλειδιά του ναού στο χωριό Πλδομάσοβο και άρχισε να εκτελεί ιερατικά καθήκοντα. Τον Μάρτιο και τον Σεπτέμβριο του 1942 πραγματοποιήθηκαν στο Ουλιάνοφσκ επισκοπικά συμβούλια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οργανώθηκαν σε εξαιρετικά σύντομο χρονικό διάστημα με τη βοήθεια των αρχών.

Την άνοιξη του 1942, σε σχέση με τα αιτήματα των πιστών, επετράπη η νυχτερινή μετακίνηση στη Μόσχα στις διακοπές του Πάσχα. Και στις 4 Σεπτεμβρίου 1943, ο Joseph Vissarionovich Stalin δέχθηκε τρεις μητροπολίτες και συζήτησε ευγενικά την κατάσταση της εκκλησίας μαζί τους, προτείνοντας αποτελεσματικά μέτρα με στόχο την αναβίωσή της. Στη διάθεσή τους τέθηκε η περίφημη έπαυλη Ofrosimovsky στο Chisty Lane, όπου στο παρελθόν βρισκόταν η γερμανική πρεσβεία. Επιτρεπόταν η σύγκληση Επισκόπων για την εκλογή πατριάρχη και τη συγκρότηση Ιεράς Συνόδου υπό αυτόν.

Το Συμβούλιο των Επισκόπων έλαβε χώρα 4 ημέρες μετά τη συνάντηση στο Κρεμλίνο - στις 8 Σεπτεμβρίου 1943, στην οποία συμμετείχαν 19 επίσκοποι. Ο Μητροπολίτης Αλέξιος έκανε πρόταση για την εκλογή του Μητροπολίτη Σέργιου ως Πατριάρχη, η οποία έτυχε της ομόφωνης έγκρισης των Επισκόπων.(Παράρτημα αρ. 9) Το Συμβούλιο, από θρησκευτική και αστική σκοπιά, καταδίκασε τους προδότες της Πατρίδας που συνεργάστηκαν με τους Ναζί: «Όποιος είναι ένοχος για προδοσία στο γενικό εκκλησιαστικό σκοπό και έχει περάσει στο πλευρό του φασισμού, ως αντίπαλος του Ο Τίμιος Σταυρός μπορεί να θεωρηθεί αφορισμένος, και ένας επίσκοπος ή κληρικός, να καθαιρεθεί».

Στις 15 Δεκεμβρίου 1943, ο Joseph Vissarionovich Stalin έλαβε μια επιστολή από τους ιεράρχες της Ορθόδοξης Εκκλησίας:

«Προς τον Ανώτατο Γενικό Διοικητή, Στρατάρχη της Σοβιετικής Ένωσης Ιωσήφ Βισσαριόνοβιτς Στάλιν

Επισυνάπτοντας μια έκκληση προς τους πάστορες και τους πιστούς του απελευθερωμένου Ντονμπάς, καθώς και μια χαιρετιστική ομιλία από το συνέδριο των κοσμήτορων της περιφέρειας στην περιοχή Στάλιν (τώρα περιοχή του Ντόνετσκ), ειδοποιούμε τον αρχηγό του σοβιετικού κράτους ότι έχουμε ανοίξει τραπεζικούς λογαριασμούς σε λαμβάνουν δωρεές από εκκλησίες για την κατασκευή μιας στήλης δεξαμενής που φέρει το όνομα του Ντμίτρι Ντονσκόι, καθώς και από νοσοκομεία του Ερυθρού Σταυρού. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, έχουν ήδη συνεισφέρει περισσότερα από εκατό χιλιάδες ρούβλια. εκτόςΝα πάω, Παντού οι εκκλησίες παίρνουν διαρκή προστασία στα νοσοκομεία, εφαρμόζουν συστηματικά τον κόπο τους στη συλλογή τροφίμων, πραγμάτων, λευκών ειδών, πλυσίματος λευκών ειδών και παρόμοια.

Σας διαβεβαιώνουμε, ως Ανώτατο Γενικό Διοικητή, Στρατάρχη της Σοβιετικής Ένωσης, ότι η βοήθειά μας θα αυξάνεται καθημερινά και η πατριωτική παρόρμηση των πολλών χιλιάδων πιστών του Ντονμπάς θα επιδεινώσει τη γενική πεποίθηση ότι με τη δύναμη των όπλων ο ανίκητος, παγκοσμίου φήμης Κόκκινος Στρατός μας υπό τη λαμπρή διαταγή σας και με τη βοήθεια του Θεού, ο εχθρός μας θα καταστραφεί ολοκληρωτικά».

Μέχρι το τέλος του πολέμου, υπήρχαν 10.547 ορθόδοξες εκκλησίες και 75 μοναστήρια στην ΕΣΣΔ, ενώ πριν από την έναρξη του Β' Παγκοσμίου Πολέμου υπήρχαν μόνο περίπου 380 εκκλησίες και περισσότερα από ένα ενεργά μοναστήρια. Οι ανοιχτές εκκλησίες έχουν γίνει νέα κέντρα της ρωσικής εθνικής ταυτότητας

Αναλήψεις:

Έτσι, η κομμουνιστική κυβέρνηση πολέμησε την Ορθοδοξία ως λείψανο του τσαρισμού και ιδεολογία ασυμβίβαστη με τον μαρξισμό. Ακόμη και πριν τον πόλεμο, μετά την απογραφή, οι αρχές σκέφτηκαν την ανάγκη να αλλάξουν τακτική θρησκευτικές δραστηριότητες. Σύμφωνα με την απογραφή του 1937, η πλειοψηφία των ερωτηθέντων παρέμενε Ορθόδοξοι. Η πολιτική του μαχητικού αθεϊσμού δεν έφερε τα αναμενόμενα αποτελέσματα. Με το ξέσπασμα του πολέμου επήλθαν θεμελιώδεις αλλαγές στη θέση της Εκκλησίας στη Ρωσία. Οι αρχές άρχισαν να ενθαρρύνουν τις δραστηριότητές της. Ενωμένος Ορθόδοξη θρησκείασυνέβαλε στην ενοποίηση του ορθόδοξου λαού στον αγώνα κατά του Χίτλερ. Επιπλέον, η κυβέρνηση έπρεπε να δείξει στους πιθανούς συμμάχους ότι η Ρωσία σεβόταν τις αρχές της δημοκρατίας, όπως η θρησκευτική ελευθερία. Ωστόσο, αφενός, αμβλύνοντας την πίεση στην Εκκλησία, οι αρχές, ήδη κατά τη διάρκεια του πολέμου, επιδίωξαν να ενισχύσουν το αθεϊστικό έργο ασκώντας εκπαιδευτικές δραστηριότητες. Αυτό υποδηλώνει ότι με το τέλος του πολέμου, οι αρχές δεν ήταν έτοιμες να συνεχίσουν την πολιτική πίστης στη θρησκεία που ξεκίνησε. Στη μεταπολεμική περίοδο διατηρήθηκε η επιθυμία των αρχών να αποτρέψουν ύβρεις κατά της Εκκλησίας, που ενισχύθηκε κατά τη διάρκεια του πολέμου. Όμως ο μαχητικός αθεϊσμός αντικαταστάθηκε από μια νέα πολιτική επιστημονικής και εκπαιδευτικής μορφής αγώνα κατά της Ορθοδοξίας.

Κεφάλαιο 2. Εκκλησία και άνθρωποι

2 .ένας. Πατριωτική δραστηριότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο

Ήδη στις 22 Ιουνίου 1941, ο επικεφαλής της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία, Σέργιος, απευθύνθηκε στους ποιμένες και στους πιστούς με ένα μήνυμα, το οποίο δακτυλογραφήθηκε προσωπικά σε μια γραφομηχανή και το έστειλε σε όλες τις ενορίες. Στο μήνυμα αυτό εκφράζει τη βεβαιότητα ότι «με τη βοήθεια του Θεού, και αυτή τη φορά (ο ρωσικός λαός - μτ.) θα σκορπίσει τη φασιστική εχθρική δύναμη στη σκόνη». Ο Μητροπολίτης υπενθυμίζει τα ονόματα των Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy και επικών ηρώων. Αναπολεί «αμέτρητες χιλιάδες Ορθόδοξους πολεμιστές μας» που θυσίασαν τη ζωή τους για χάρη της πίστεως και της πατρίδας. Ο Σέργιος καλεί όλους να βοηθήσουν την Πατρίδα με όποιον τρόπο μπορεί στη «δύσκολη ώρα της δοκιμασίας».

Στα μηνύματα του κλήρου προς τον λαό, καθώς και στις εκκλήσεις των κοσμικών αρχών (Μολότοφ, Στάλιν), υπάρχει η ιδέα ότι «η υπόθεση μας είναι δίκαιη», ο πόλεμος των Ρώσων εναντίον των Ναζί είναι ιερός πόλεμος. του λαού με μια ενιαία Πατρίδα, μια ενιαία πίστη ενάντια στους ειδωλολάτρες σατανιστές. Οι Ναζί κήρυξαν την εκστρατεία τους εναντίον του ρωσικού εδάφους «σταυροφορία», αλλά η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το αρνήθηκε.

Κατά τη διάρκεια των χρόνων του πολέμου, υπήρχαν πολλά τέτοια μηνύματα, σχεδιασμένα να ανυψώσουν το ηθικό. Αλλά ήδη σε αυτό, το πρώτο, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία περιέγραψε τη θέση της κατά τη διάρκεια του πολέμου. Η Εκκλησία είναι αχώριστη από το κράτος και μαζί με τα υπόλοιπα πρέπει να εργάζεται για το καλό της κοινής νίκης. "

Απτά ήταν και τα αποτελέσματα της πατριωτικής δράσης της Εκκλησίας. Αν και η αποκατάσταση των ναών μετά τη μαζική καταστροφή τους απαιτούσε σημαντικά κεφάλαια, η Εκκλησία θεώρησε λάθος κατά τη διάρκεια του πολέμου και κατά τη μεταπολεμική καταστροφή να φροντίζει για την ευημερία τους και όχι για τους ανθρώπους.

Η Vladyka Bartholomew, Αρχιεπίσκοπος Novosibirsk και Barnaul, κάλεσε τον κόσμο να κάνει δωρεές για τις ανάγκες του στρατού, εκτελώντας θείες λειτουργίες στις εκκλησίες του Novosibirsk, του Irkutsk, του Tomsk, του Krasnoyarsk, του Barnaul, του Tyumen, του Omsk, του Tobolsk, του Biysk και άλλων πόλεων. Τα έσοδα διατέθηκαν για την αγορά ζεστών ρούχων για τους στρατιώτες, τη συντήρηση νοσοκομείων και ορφανοτροφείων, την αποκατάσταση περιοχών που υπέστησαν ζημιές κατά τη γερμανική κατοχή και τη βοήθεια σε ανάπηρους πολέμου.

Τα πρώτα κιόλας χρόνια του πολέμου συγκεντρώθηκαν στις εκκλησίες της Μόσχας περισσότερα από τρία εκατομμύρια ρούβλια για τις ανάγκες του μετώπου και της άμυνας. Στις εκκλησίες του Λένινγκραντ συγκεντρώθηκαν 5,5 εκατομμύρια ρούβλια. Εκκλησιαστικές κοινότητεςΤο Nizhny Novgorod για το 1941-1942 συγκέντρωσε περισσότερα από τέσσερα εκατομμύρια ρούβλια για το ταμείο άμυνας. Η επισκοπή του Νοβοσιμπίρσκ για το πρώτο εξάμηνο του 1944 συγκέντρωσε περίπου δύο εκατομμύρια ρούβλια για τις ανάγκες του πολέμου. Με κεφάλαια που συγκεντρώθηκαν από την Εκκλησία, δημιουργήθηκε μια αεροπορική μοίρα με το όνομα Alexander Nevsky και μια στήλη τανκ με το όνομα Dmitry Donskoy.

Πολλοί κληρικοί συμμετείχαν άμεσα στις εχθροπραξίες και συνέβαλαν πολύ στην υπόθεση της Νίκης.

Ιερέας Fyodor Puzanov (Παράρτημα αρ. 10), συμμετέχων σε δύο παγκόσμιους πολέμους, βραβευμένος με τρεις σταυρούς του Αγίου Γεωργίου, το μετάλλιο του Αγίου Γεωργίου 2ου βαθμού και το μετάλλιο "Παρτιζάνος του Πατριωτικού Πολέμου" Β' βαθμού. Πήρε ιερά τάγματα το 1926. Το 1929 φυλακίστηκε, στη συνέχεια υπηρέτησε σε αγροτική εκκλησία. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, συγκέντρωσε 500.000 ρούβλια στα χωριά Zapolye και Borodichi και τα μετέφερε μέσω των ανταρτών στο Λένινγκραντ για να δημιουργήσει μια στήλη τανκ του Κόκκινου Στρατού, βοήθησε τους παρτιζάνους.

Αρχιμανδρίτης Alipiy (στον κόσμοΙβάν Μιχαήλοβιτς Βορόνοφ)(Παράρτημα αρ. 11) βρισκόταν στα μέτωπα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου από το 1942. Πέρασε το μονοπάτι μάχης από τη Μόσχα στο Βερολίνο ως μέρος της Τέταρτης Στρατιάς Πάντσερ. Συμμετείχε σε πολλές επιχειρήσεις στο μέτωπο Κεντρικού, Δυτικού, Μπριάνσκ, 1ου Ουκρανικού. Τάγμα Ερυθρού Αστέρα, μετάλλιο ανδρείας, πολλά μετάλλια στρατιωτικής αξίας.

Αρχιμανδρίτης Nifont (στον κόσμο Nikolai Glazov) (Παράρτημα αρ. 12) έλαβε παιδαγωγική εκπαίδευση, δίδαξε στο σχολείο. Το 1939 κλήθηκε να υπηρετήσει στην Υπερβαϊκάλια. Όταν ξεκίνησε ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος, ο Nikolai Glazov συνέχισε αρχικά να υπηρετεί στην Transbaikalia και στη συνέχεια στάλθηκε για σπουδές σε μια από τις στρατιωτικές σχολές.

Μετά την αποφοίτησή του από το κολέγιο, ένας αντιαεροπορικός πυροβολικός, ο υπολοχαγός Glazov, άρχισε να πολεμά στο Kursk Bulge. Σύντομα διορίστηκε διοικητής αντιαεροπορικής μπαταρίας. Ο Ανώτερος Υπολοχαγός Γκλάζοφ έπρεπε να δώσει την τελευταία του μάχη στην Ουγγαρία κοντά στη λίμνη Μπάλατον τον Μάρτιο του 1945. Ο Νικολάι Ντμίτριεβιτς τραυματίστηκε. Στα τέλη του 1945, ένας πολύ νεαρός ανώτερος υπολοχαγός επέστρεψε στο Κεμέροβο, στον χιτώνα του οποίου υπήρχαν διαταγές του Πατριωτικού Πολέμου, του Ερυθρού Αστέρα, μετάλλια: "Για θάρρος", "Για τη σύλληψη της Βουδαπέστης", "Για τη νίκη επί Γερμανία". Έγινε ψαλμωδός στην Εκκλησία του Σημείου στο Κεμέροβο.

(Παράρτημα αρ. 13) Πήγε στο μέτωπο από το τρίτο έτος του MAI, στάλθηκε στην υπηρεσία πληροφοριών. Συμμετείχε στην υπεράσπιση της Μόσχας, έβγαλε τους τραυματίες από τα πυρά. Στάλθηκε στην έδρα του Κ. Ροκοσόφσκι. Πήρε μέρος στις μάχες στο Kursk Bulge και κοντά στο Στάλινγκραντ. Στο Στάλινγκραντ, διαπραγματεύτηκε με τους Ναζί, προτρέποντάς τους να παραδοθούν. Ήρθε στο Βερολίνο.

2.2. Πίστη στον Θεό πίσω και μπροστά

Η Ορθοδοξία, όπως κάθε άλλη θρησκεία, υπάρχει για τους ανθρώπους. Ποια ήταν η στάση του πληθυσμού απέναντι στην Ορθοδοξία στη Ρωσία και τη Σοβιετική Ένωση στα χρόνια του πολέμου;

Η πίστη στον Θεό πίσω και μπροστά πήρε κάπως διαφορετικές μορφές. Στο πίσω μέρος ήταν ηλικιωμένοι, γυναίκες και παιδιά. Ανησυχούσαν για τα αγαπημένα τους πρόσωπα που βρίσκονταν στο μέτωπο, αλλά δεν μπορούσαν να τους σώσουν από το θάνατο. Έμενε να προσευχόμαστε, να ζητάμε από τον Θεό να προστατεύσει και να σώσει. Ποιος μπορεί να κάνει τον πόλεμο να τελειώσει; Ο Στάλιν; Χίτλερ? Για τους ανθρώπους, ο Θεός αποδείχθηκε πιο κοντά από τον Στάλιν ή τον Χίτλερ. . Οι προσευχές βοήθησαν να βρεθεί τουλάχιστον η ελάχιστη ψυχική ηρεμία, και αυτό αποδείχθηκε πολύ ακριβό σε ταραχώδη καιρό πολέμου.

Υπήρχαν βέβαια και εκείνοι που παρέμειναν πιστοί άθεοι κατά τη διάρκεια του πολέμου. Αλλά οι περισσότεροι από τους πίσω στρατιώτες πίστευαν στον Θεό ως την τελευταία ελπίδα για δικαιοσύνη, έναν προστάτη από πάνω.

Κατά τα χρόνια του πολέμου, υπήρχε ένας θρύλος μεταξύ των ανθρώπων ότι κατά τη διάρκεια της επίθεσης στη Μόσχα, η εικόνα της Μητέρας του Θεού Tikhvin τοποθετήθηκε στο αεροπλάνο, το αεροπλάνο πέταξε γύρω από τη Μόσχα και καθαγίασε τα σύνορα. Ας θυμηθούμε την ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας, όταν μια εικόνα βγήκε συχνά στο πεδίο της μάχης για να προστατέψει ο Κύριος τη χώρα. Ακόμα κι αν ήταν αναξιόπιστες πληροφορίες, ο κόσμος το πίστευε, πράγμα που σημαίνει ότι περίμενε κάτι παρόμοιο από τις αρχές.

Στο μέτωπο, οι στρατιώτες έκαναν συχνά το σημείο του σταυρού πριν από τη μάχη - ζητούσαν από τον Παντοδύναμο να τους προστατεύσει. Οι περισσότεροι αντιλαμβάνονταν την Ορθοδοξία ως εθνική θρησκεία.

Ο διάσημος Στρατάρχης Ζούκοφ, πριν από τη μάχη, μαζί με τους στρατιώτες είπε: "Λοιπόν, με τον Θεό!". Υπάρχει ένας θρύλος μεταξύ των ανθρώπων ότι ο Ζούκοφ μετέφερε την εικόνα του Καζάν της Μητέρας του Θεού κατά μήκος των μετώπων. Όχι πολύ καιρό πριν, ο Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Krestyankin) το επιβεβαίωσε. Στο Κίεβο, υπάρχει η θαυματουργή εικόνα Gerbovetskaya της Μητέρας του Θεού, την οποία ο Στρατάρχης Zhukov ανακατέλαβε από τους Ναζί.

Στο βιβλίο Ρωσία Πριν από τη Δευτέρα Παρουσία, ο αρχιερέας Vasily Shvets παραθέτει τα απομνημονεύματα ενός από τους στρατιώτες που συμμετείχαν στην επίθεση στο Koenigsberg. Όταν οι δυνάμεις των σοβιετικών στρατιωτών είχαν ήδη εξαντληθεί, ο μπροστινός διοικητής, οι αξιωματικοί και οι ιερείς έφτασαν με την εικόνα. Έκαναν προσευχή και πήγαν με την εικόνα στην πρώτη γραμμή. Οι στρατιώτες ήταν δύσπιστοι σχετικά με αυτό. Αλλά οι ιερείς περπατούσαν κατά μήκος της πρώτης γραμμής, κάτω από πυρά, και οι σφαίρες δεν τους χτύπησαν. Ξαφνικά σταμάτησαν οι βολές από τη γερμανική πλευρά. Δόθηκε η εντολή να εισβάλει στο φρούριο.Πιθανότατα, τα γεγονότα κατά την προφορική μετάδοση ήταν εξωραϊσμένα, αλλά από το γεγονός ότι τέτοιες ιστορίες ήταν κοινές μεταξύ των ανθρώπων, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι άνθρωποι πίστευαν.

Συμπεράσματα:. Η Ορθόδοξη Εκκλησία ενώθηκε με τις κοσμικές αρχές στον αγώνα κατά των Ναζί. Ο πόλεμος κηρύχθηκε ιερός, απελευθερωτικός και η Εκκλησία ευλόγησε αυτόν τον πόλεμο. Εκτός από την υλική βοήθεια, η Εκκλησία υποστήριζε ηθικά τους ανθρώπους μπροστά και πίσω. Στο μέτωπο, πίστευαν στη θαυματουργή δύναμη των εικόνων και στο σημείο του σταυρού. Οι προσευχές λειτουργούσαν ως ψυχική ηρεμία. Οι οπισθοφύλακες σε προσευχές παρακαλούσαν τον Θεό να προστατεύσει τους συγγενείς τους από το θάνατο.

συμπέρασμα

Συνοψίζοντας λοιπόν το υλικό της εργασίας, μπορούμε να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα. Στην ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπήρξε μια περίοδος κομμουνιστικής καταπίεσης. Μετά την επανάσταση έκλεισαν οι εκκλησίες, εκδόθηκαν αντιθρησκευτικά διατάγματα, συγκεντρώθηκαν οργανώσεις για αντιθρησκευτικό έργο, πολλοί κληρικοί καταπιέστηκαν. Η πιο εύλογη εξήγηση για αυτό είναι ότι οι αρχές δεν επέτρεψαν την ύπαρξη στην κομμουνιστική Ρωσία άλλης ιδεολογίας εκτός από τον μαρξισμό. Παραδοσιακά, οι άνθρωποι στη Ρωσία πίστευαν στον Θεό. Οι ευρέως αναπτυγμένες αντιθρησκευτικές δραστηριότητες δεν απέφεραν τα αναμενόμενα αποτελέσματα. Υπόγειος θρησκευτικό έργο, σύμφωνα με την απογραφή του 1937, η πλειοψηφία των Σοβιετικών πολιτών αυτοπροσδιορίζονταν ως Ορθόδοξοι. Με την έναρξη του πολέμου η Εκκλησία απέκτησε νέο καθεστώς. Ενώθηκε με τις αρχές και άρχισε ενεργή πατριωτική δράση. Οι ναοί άνοιξαν ξανά, οι αρχές άρχισαν να δείχνουν τη θετική τους στάση απέναντι στην Ορθοδοξία. Σε εκείνη την περίοδο χρειαζόταν συνοχή, συνένωση του πληθυσμού στον ιερό αγώνα. Η Ορθοδοξία είναι η παραδοσιακή παγκόσμια θρησκεία του ρωσικού λαού. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, η βοήθεια της Ορθόδοξης Εκκλησίας αποτελούνταν από δύο κατευθύνσεις - πνευματική και υλική. Συγκεντρώθηκαν σημαντικά ποσά για τις ανάγκες του μετώπου. Η Ορθοδοξία βοήθησε τους ανθρώπους να βρουν σχετική ψυχική ηρεμία, ελπίδα για τη νίκη της Ρωσίας και της Σοβιετικής Ένωσης. Στο πίσω μέρος, πολλοί προσευχήθηκαν για τους βετεράνους. Στο μέτωπο, πίστευαν συχνά στη θεϊκή δύναμη των εικόνων και των σταυρών (ιδιότητες της θρησκείας). Απαντώντας στην ερώτηση του θέματος του έργου, μπορούμε να πούμε, υποστηρίζοντας αυτό με πολλά στοιχεία, ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία συνέβαλε σημαντικά στον αγώνα κατά των Ναζί κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Η θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Σοβιετική Ρωσία ενισχύθηκε για ένα διάστημα. Όμως οι αρχές ακολούθησαν, πρώτα απ' όλα, τα δικά τους συμφέροντα και αυτή η ενίσχυση ήταν μόνο προσωρινή. Οι απλοί άνθρωποι συχνά πίστευαν στον Θεό και ήλπιζαν σε αυτόν ως στήριγμα από πάνω.

Χρησιμοποιημένες πηγές:

Πόροι του Διαδικτύου

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/history/2002-10-30/7_ussr/html
3. http://www/communist.ru/lenta/?1743
4. http://www.sbras.ru/HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php?idpr=0050001&num=26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Βιβλιογραφία:

1. Aleksievich S. Ο πόλεμος δεν έχει γυναικείο πρόσωπο. - Μ., 2004. - σελ. 47, 51, 252, 270.

2. Gusev G. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος //

Ο σύγχρονος μας. - 2000. - Αρ. 5. - σελ. 212-226.

3. . Tsypin V. Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: ένα εγχειρίδιο για

Ορθόδοξα θεολογικά σεμινάρια. - Μόσχα: Χρονικό, 1994. - σ.109-117.

4. Chumachenko T.A. Σοβιετικό κράτος και Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο

1941-1961 // Θρησκευτικές σπουδές. - 2002. - Αρ. 1. - σελ. 14-37.

5. Yakunin V. Αλλαγές στις σχέσεις κράτους-εκκλησίας στο πέρασμα των χρόνων

Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος // Δύναμη. - 2002. - Αρ. 12. - σ.67-74

6. Timashev V.F. .Πώς ήταν.-LLC "Book", Samara, 2001. – σελ.102-

105.

Εφαρμογές

Αίτηση Νο. 12

Αρχιμανδρίτης Nifont (στον κόσμο Nikolai Glazov)

(1918-2004)

Αίτηση Νο. 13

(1921-2012)

Αίτηση Νο. 1

Αίτηση №2

№ 23-41

Διάταγμα του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του RCP (β) «για τον βοηθό του συντρόφου Τρότσκι για την κατάσχεση τιμαλφών». Από τα πρακτικά της συνεδρίασης του Πολιτικού Γραφείου Νο 5, παράγραφος 8
με ημερομηνία 4 Μαΐου 1922

ΤΟ ΠΙΟ ΜΥΣΤΙΚΟ

8. - Σχετικά με τον βοηθό του συντρόφου Τρότσκι για την κατάσχεση τιμαλφών.

Να δώσει εντολή στο Οργανωτικό Γραφείο εντός 3 ημερών να βρει δύο βοηθούς του συντρόφου Τρότσκι για να εργαστούν για την κατάσχεση τιμαλφών.

ΓΡΑΜΜΑΤΕΑΣ ΤΗΣ ΚΕ

L. 61. Δακτυλογραφημένο αντίγραφο ενός αποσπάσματος μεταγενέστερης εποχής στο έντυπο της Κεντρικής Επιτροπής του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων - RCP (b) της δεκαετίας του 1930. Ακολουθούν χειρόγραφες σημειώσεις που αναφέρονται στο ψήφισμα της Γραμματείας της Κεντρικής Επιτροπής του RCP(b), πρωτόκολλο αρ. 14, παράγραφος 2 της 5ης Μαΐου 1922 και στο ψήφισμα του Οργανωτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του RCP( β), πρωτόκολλο αρ. 15, παράγραφος 4 της 8ης Μαΐου 1922. (Βλ. σημείωση αρ. 23-41).

APRF, f. 3, ό.π. 1, δ. 274, l. 7. Σχέδιο πρωτοκόλλου συνεδρίασης του Πολιτικού Γραφείου. Χειρόγραφο πρωτότυπο σε χαρτί με επένδυση. Κάτω αριστερά υπάρχει μια καταχώρηση στη λίστα αλληλογραφίας: «Orgburo. Τρότσκι». Για τον κατάλογο των παρόντων, βλ. αρ. 23-40.

№ 23-42

Ψήφισμα του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του ΕΣΚ(β) για την πορεία της εκστρατείας κατάσχεσης εκκλησιαστικών τιμαλφών. Από τα πρακτικά της συνεδρίασης του Πολιτικού Γραφείου Νο 5, παράγραφος 15
με ημερομηνία 4 Μαΐου 1922

ΤΟ ΠΙΟ ΜΥΣΤΙΚΟ

15. - Στην εκστρατεία κατάσχεσης εκκλησιαστικών τιμαλφών. (σύντροφος Τρότσκι).

Έχοντας ακούσει την έκθεση για την πορεία της εκστρατείας κατάσχεσης τιμαλφών, το Πολιτικό Γραφείο σημειώνει την εξαιρετική βραδύτητα και τον λήθαργο της συμπεριφοράς του και την κάνει ορατή σε όλους τους συμμετέχοντες.

ΓΡΑΜΜΑΤΕΑΣ ΤΗΣ ΚΕ

L. 62. Δακτυλόγραφο αντίγραφο αποσπάσματος μεταγενέστερου χρόνου στο επιστολόχαρτο της Κεντρικής Επιτροπής του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων - RCP (b) της δεκαετίας του 1930.

APRF, f. 3, ό.π. 1, δ. 274, l. 14. Σχέδιο πρωτοκόλλου συνεδρίασης του Πολιτικού Γραφείου. Χειρόγραφο πρωτότυπο σε χαρτί με επένδυση. Κάτω αριστερά υπάρχει μια σημείωση σχετικά με τη διανομή: «Προς τα μέλη της επιτροπής: τους συντρόφους Τρότσκι, Σαπρόνοφ, Γιακόβλεφ, Ουνσλίχτ, Μπελομπόροντοφ, Καλίνιν». Για τον κατάλογο των παρόντων, βλ. αρ. 23-40.

Αίτηση №3

№ 118

Διάταγμα της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων για την καταπολέμηση των στρεβλώσεων της κομματικής γραμμής στο κίνημα των συλλογικών αγροκτημάτων 1 *

Σε όλες τις εθνικές Κεντρικές Επιτροπές, περιφερειακές και περιφερειακές επιτροπές, γραμματείς των περιφερειακών επιτροπών με την υποχρέωση να δημιουργήσουν αντίγραφο αυτής της οδηγίας και να το στείλουν στους γραμματείς των περιφερειακών επιτροπών.

Δηλώνοντας ότι σε σύντομο χρονικό διάστημα το Κόμμα σημείωσε τη μεγαλύτερη επιτυχία στην υπόθεση της κολεκτιβοποίησης (πάνω από το 50% των αγροκτημάτων έχουν ήδη κολεκτιβοποιηθεί, το πενταετές σχέδιο έχει ήδη εκπληρωθεί πάνω από δύο φορές), η Κεντρική Η Επιτροπή θεωρεί το πιο σημαντικό καθήκον του Κόμματος να εδραιώσει τις επιτυχίες που έχουν επιτευχθεί, να ενισχύσει τις θέσεις που κατακτήθηκαν για περαιτέρω επιτυχή ανάπτυξη και ενίσχυση της κολεκτιβοποίησης. Αυτό το καθήκον μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσα από έναν αποφασιστικό, ανελέητο αγώνα ενάντια στις στρεβλώσεις στην πολιτική του Κόμματος στο κίνημα της συλλογικής γεωργίας. Να υποχρεώνει τις κομματικές οργανώσεις με προσωπική ευθύνη των γραμματέων των επαρχιακών, επαρχιακών και περιφερειακών επιτροπών:

1. Επικεντρώστε όλη την προσοχή στην οικονομική βελτίωση των συλλογικών εκμεταλλεύσεων, στην οργάνωση της επιτόπιας εργασίας, στην εντατικοποίηση της πολιτικής εργασίας, ειδικά όπου έχουν επιτραπεί στοιχεία βίαιης κολεκτιβοποίησης, και στη διασφάλιση της εδραίωσης των επιτευχθέντων επιτυχιών της κολεκτιβοποίησης και της οργανωτικής και οικονομικής επισημοποίησης των s / x artels.

2. Διορθώστε στην πράξη τα λάθη που έγιναν και εξαλείψτε τις αντιφάσεις με το καταστατικό του artel στο πλαίσιο της κοινωνικοποίησης των πουλερικών, των αγελάδων, των μικρών ζώων, της οικιακής γης κ.λπ. κ.λπ., δηλαδή να επιστραφούν όλα αυτά στους συλλογικούς αγρότες για ατομική χρήση, αν το απαιτήσουν οι ίδιοι οι συλλογικοί αγρότες.

3. Κατά τη σύναψη συμβάσεων γεωργικών προϊόντων, αποτρέψτε το κλείσιμο των αγορών, αποκαταστήστε τα παζάρια και μην παρεμποδίσετε την πώληση των προϊόντων τους στην αγορά από τους αγρότες και, ειδικότερα, τους συλλογικούς αγρότες.

4. Να σταματήσει άμεσα κάθε μορφή αναγκαστικής κολεκτιβοποίησης. Καταπολεμήστε αποφασιστικά τη χρήση κάθε είδους καταστολής σε σχέση με τους αγρότες που δεν πηγαίνουν ακόμη στο συλλογικό αγρόκτημα. Ταυτόχρονα, συνεχίστε περαιτέρω επίμονες εργασίες για να τραβήξετε τους αγρότες στις συλλογικές φάρμες σε εθελοντική βάση.

5. Σύμφωνα με τις προηγούμενες οδηγίες της Κεντρικής Επιτροπής, να διασφαλίζεται στην πράξη η συμμετοχή στα όργανα διοίκησης των συλλογικών εκμεταλλεύσεων τόσο των φτωχών όσο και των μεσαίων αγροτών που είναι σε θέση να οργανώσουν την αγροτική παραγωγή, ενθαρρύνοντας τη δραστηριότητα και την πρωτοβουλία τους σε κάθε πιθανός τρόπος.

6. Ελέγξτε αμέσως τις λίστες των αποστερηθέντων και διορθώστε τα λάθη που έγιναν σε σχέση με τους μεσαίους αγρότες, πρώην Κόκκινους παρτιζάνους και μέλη της οικογένειας του Κόκκινου Στρατού και του Κόκκινου Ναυτικού (ιδιώτες και διοικητές), επιστρέφοντάς τους την επιλεγμένη περιουσία.

7. Ενόψει των γεγονότων που σημειώθηκαν σε ορισμένες περιοχές της αποστολής των απελαθέντων κουλάκων χωρίς ρούχα και τρόφιμα, λάβετε όλα τα απαραίτητα μέτρα για τη διόρθωση αυτών των σφαλμάτων και η OGPU προτείνει να μην δεχτούν κουλάκους για αποστολή από εκείνες τις περιοχές όπου υπάρχουν τέτοια φαινόμενα θα επιτραπεί.

8. Ελέγξτε αμέσως τις λίστες των απαξιωμένων και διορθώστε τα λάθη σε σχέση με τους μεσαίους αγρότες, τους δασκάλους και άλλους εργαζόμενους. Πρόταση στο Προεδρείο της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ να εκδώσει ειδικό ψήφισμα για την αποκατάσταση των δικαιωμάτων των παράνομα στερημένων και για την αυστηρή τήρηση της καθιερωμένης διαδικασίας για τη στέρηση των δικαιωμάτων ψήφου και τον έλεγχο από ανώτερα σοβιετικά όργανα 107 .

9. Να σταματήσει αποφασιστικά η πρακτική του κλεισίματος των εκκλησιών με διοικητικό τρόπο, πλασματικά καλυμμένη από τη δημόσια-εθελοντική επιθυμία του πληθυσμού. Επιτρέψτε το κλείσιμο των εκκλησιών μόνο εάν πραγματικά το επιθυμεί η συντριπτική πλειοψηφία των αγροτών και μόνο μετά την έγκριση των σχετικών αποφάσεων των συγκεντρώσεων από τις περιφερειακές εκτελεστικές επιτροπές. Για χλευαστικές γελοιότητες σε σχέση με τα θρησκευτικά συναισθήματα των αγροτών, φέρτε τους δράστες στην πιο αυστηρή ευθύνη.

10. Καθοδηγούμενοι αυστηρά από τον κανόνα ότι οι κουλάκοι και άλλα άτομα που στερούνται τα δικαιώματα ψήφου δεν γίνονται δεκτά σε συλλογικές εκμεταλλεύσεις, επιτρέψτε μια εξαίρεση από αυτόν τον κανόνα για τα μέλη εκείνων των οικογενειών που περιλαμβάνουν αφοσιωμένους Σοβιετική εξουσίαΚόκκινοι παρτιζάνοι, άνδρες του Κόκκινου Στρατού και του Κόκκινου Ναυτικού (ιδιώτες και διοικητές), δάσκαλοι και δάσκαλοι της υπαίθρου, υπό την προϋπόθεση ότι εγγυώνται για τα μέλη της οικογένειάς τους.

11. Υποχρεώστε τους εκδότες της Pravda, με βάση αυτό το ψήφισμα, να υιοθετήσουν τον κατάλληλο τόνο, να καλύψουν τα καθήκοντα του Κόμματος στο κίνημα των συλλογικών αγροκτημάτων σύμφωνα με αυτές τις οδηγίες και να εκθέσουν συστηματικά τις στρεβλώσεις της γραμμής του Κόμματος.

Αίτηση Νο. 4

V.B. Ζιρόμσκαγια

Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Ινστιτούτο Ρωσικής Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών,

Κορυφαίος Ερευνητής

«Ιστορικό Δελτίο», Νο. 5 (1, 2000), ιστοσελίδα της επισκοπής Voronezh, Νοέμβριος 2000

Η ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΛΑΟΥ ΤΟ 1937

(Σύμφωνα με τα υλικά της Πανενωσιακής Απογραφής Πληθυσμού)

Στην πρώτη απογραφή της Ρωσίας το 1897, τέθηκε το ζήτημα της θρησκείας, το οποίο καθοριζόταν είτε από τους γονείς είτε από την εθνικότητα. Στην απογραφή του 1937, ωστόσο, οι ερωτηθέντες έπρεπε πρώτα να καθορίσουν τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία και μετά οι πιστοί - να ονομάσουν τη δική τους θρησκεία. Το ζήτημα της θρησκείας εισήχθη στον κατάλογο της απογραφής προσωπικά από τον Στάλιν, ο οποίος επεξεργάστηκε την τελευταία έκδοση του ερωτηματολογίου την παραμονή της απογραφής. Κανείς από τους στατιστικολόγους δεν τόλμησε να του φέρει αντίρρηση. Ερευνήθηκε ο πληθυσμός ηλικίας 16 ετών και άνω. Από ποιες σκέψεις καθοδηγήθηκε ο Στάλιν όταν έθεσε αυτό το ερώτημα, δεν μπορούμε να γνωρίζουμε, αλλά στον μαζικό Τύπο διαφημίστηκε σκόπιμα η θέση για τον «στερεό αθεϊσμό του πληθυσμού», την οποία υποτίθεται ότι επιβεβαίωσε η απογραφή. Ωστόσο, αυτού του είδους οι προσδοκίες δεν επαληθεύτηκαν.

Η απογραφή πραγματοποιήθηκε το βράδυ 5-6 Ιανουαρίου και έτυχε θερμής υποδοχής από τον πληθυσμό, οι άνθρωποι απάντησαν πρόθυμα σε όλες τις ερωτήσεις. Εξαίρεση ήταν το ζήτημα της θρησκείας. Σε πολλές περιοχές, ιδιαίτερα στις αγροτικές, προκάλεσε σάλο. Δεν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τους λόγους για αυτό, αν θυμηθούμε την κατάσταση εκείνα τα χρόνια στη χώρα (αναγκαστική επανεγκατάσταση των αποστερημένων κουλάκων, το αυξανόμενο κύμα καταστολής κ.λπ.), καθώς και την επίσημη στάση απέναντι θρησκευτικες πεποιθησειςως «λείψανο του παρελθόντος στο μυαλό των καθυστερημένων ανθρώπων». Οι ερωτηθέντες βρέθηκαν σε δύσκολη θέση. Από τη μια φοβόντουσαν για τον εαυτό τους και για τους συγγενείς και τους φίλους τους και από την άλλη «την τιμωρία του Θεού» για την παραίτηση από την Πίστη.

Όπως αναφέρεται στα έγγραφα, πολλοί ιερείς από τον άμβωνα της εκκλησίας προέτρεψαν τους πιστούς να απαντήσουν ειλικρινά στην ερώτηση για τη θρησκεία, καθώς ήλπιζαν επίσης στο άνοιγμα των εκκλησιών10. Οι προσφυγές τους θεωρήθηκαν από τις τοπικές αρχές ως «προκλητικές» και «στόχευαν στη διατάραξη της απογραφής». Σε εκείνες τις περιπτώσεις που οι ιερείς επιδίδονταν σε τέτοιου είδους «ταραχές» όχι στην εκκλησία, αλλά πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι, αντιμετωπίζονταν από τις «αρμόδιες αρχές»11.

Όχι χωρίς ευκαιριακές σκέψεις από την πλευρά του πληθυσμού: είναι καλύτερα να εγγραφούν οι μη πιστοί, τότε οι συνεταιρισμοί θα δώσουν περισσότερα αγαθά. ή είναι απαραίτητο να εγγραφούν ως πιστοί, αφού σε περίπτωση πολέμου και νίκης της ναζιστικής Γερμανίας θα πυροβοληθούν αλλόθρησκοι (δυτικές περιοχές της Ουκρανικής SSR, BSSR)12.

Μπροστά σε μια τόσο δύσκολη κατάσταση, οι πιστοί συμπεριφέρθηκαν διαφορετικά. Ωστόσο, οι περισσότεροι από αυτούς δεν έκρυψαν τα πιστεύω τους. Οι μετρητές δίνουν τυπικές απαντήσεις στην περιοχή του Περμ: «Όσες ερωτήσεις και να μας κάνετε για τη θρησκεία, δεν θα μας πείσετε, γράψτε έναν πιστό» ή: «Αν και λένε ότι όλοι οι πιστοί θα απολυθούν από το εργοτάξιο, γράψε μας ως πιστούς»13. Υπήρξε μια περίπτωση που και οι επτά γυναίκες που ζούσαν στο ίδιο δωμάτιο του κοιτώνα του εργοστασίου Promodezhda (Περμ) εγγράφηκαν ως πιστές14 Όπως και να έχει, αλλά το 80% του πληθυσμού που ρωτήθηκε απάντησε στην ερώτηση σχετικά με τη θρησκεία20. Μόνο 1 εκατομμύριο άνθρωποι επέλεξαν να μείνουν σιωπηλοί, αναφερόμενοι στο γεγονός ότι «είναι υπεύθυνοι μόνο στον Θεό» ή ότι «ο Θεός ξέρει αν είμαι πιστός ή όχι». Ένα σημαντικό μέρος όσων αρνήθηκαν να απαντήσουν ήταν σχισματικοί Παλαιοπιστοί και σεχταριστές.

Σύμφωνα με την απογραφή, στην ΕΣΣΔ υπήρχαν περισσότεροι πιστοί μεταξύ των ατόμων ηλικίας 16 ετών και άνω από τους αλλόθρησκους: 55,3 εκατομμύρια έναντι 42,2 εκατομμυρίων ή 56,7% έναντι 43,3% όλων εκείνων που εξέφρασαν τη στάση τους για τη θρησκεία21. Μάλιστα, οι πιστοί ήταν φυσικά ακόμη περισσότεροι. Μερικές από τις απαντήσεις μπορεί να είναι ανειλικρινείς. Επιπλέον, είναι πιο πιθανό όσοι δεν απάντησαν στην ερώτηση για τη θρησκεία να ήταν ως επί το πλείστον πιστοί.

Η απογραφή έχει διατηρήσει για εμάς πολύτιμες πληροφορίες σχετικά με το φύλο και την ηλικία των πιστών. διαφορετικές θρησκείες. Υπήρχαν περισσότερες γυναίκες που αναγνώρισαν τους εαυτούς τους ως πιστούς από τους άνδρες: 64% έναντι 36% (όλων των πιστών)22.

Εξετάστε την ηλικιακή σύνθεση των πιστών23. Οι μεγαλύτερες ηλικιακές ομάδες μεταξύ εγγράμματων και αναλφάβητων πιστών ήταν οι ομάδες ανδρών και γυναικών ηλικίας 20-29 και 30-39 ετών. Οι ομάδες των ατόμων άνω των 50 αντιπροσώπευαν ένα ασήμαντο ποσοστό πιστών στους εγγράμματους και ένα ελαφρώς μεγαλύτερο ποσοστό στους αναλφάβητους. Μεταξύ των πιστών ήταν σχεδόν το 34% των ατόμων ηλικίας 20-29 ετών και άνω του 44% - 30-39 ετών. Υπήρχε περίπου το 12% των ηλικιωμένων άνω των 50 ετών. Στην τελευταία περίπτωση, η έλλειψη των ηλικιωμένων στην ηλικιακή δομή του πληθυσμού έχει φυσικά αποτέλεσμα. Ωστόσο, ακόμη και αν ληφθεί υπόψη αυτό, δεν μπορεί κανείς να μην παραδεχτεί ότι η άποψη ότι οι πιστοί είναι αποκλειστικά ηλικιωμένοι δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα.

Ένα άλλο κοινό στερεότυπο στη λογοτεχνία της προπαγάνδας εκείνων των χρόνων ήταν η αντίληψη ότι το μεγαλύτερο μέρος των πιστών ήταν ηλικιωμένες γυναίκες, και μάλιστα αναλφάβητες. Τα στοιχεία της απογραφής έδειξαν διαφορετικά. Μεταξύ όλων των πιστών, υπήρχαν πάνω από το 75% των εγγράμματων ανδρών ηλικίας 16-49 ετών και το 88% των γυναικών αυτής της ηλικίας. Κατά συνέπεια, μεταξύ των πιστών, σημαντικό μέρος αποτελούνταν από άνδρες και γυναίκες νεαρής και ώριμης ηλικίας, διδασκόμενοι ανάγνωση και γραφή.

Μεταξύ των εγγράμματων πιστών ανδρών κάτω των 30 ετών ήταν 32,6%, και μεταξύ των εγγράμματων γυναικών αυτής της ηλικίας - 48,4%. Αυτοί ήταν κυρίως όσοι σπούδασαν σε σχολεία ή αποφοίτησαν από αυτό. Εκείνη την εποχή επικρατούσε η πρωτοβάθμια εκπαίδευση. Δεν ήταν λίγοι όμως εκείνοι που σπούδασαν σε τεχνικές σχολές και πανεπιστήμια, ειδικά σε ηλικία 19-25 ετών. Με άλλα λόγια, ανάμεσα σε ανθρώπους τόσο μικρής ηλικίας ήταν λίγοι «που διάβαζαν με συλλαβές και ήξεραν να γράφουν το επώνυμό τους», δηλ. πέρασε μόνο το σχολικό εκπαιδευτικό πρόγραμμα. Όπως ήταν φυσικό, οι αγράμματοι πιστοί ήταν κυρίως οι ηλικιωμένοι και πολύ λιγότερο οι νέοι. Αν και ούτε η απογραφή του 1937 ούτε η απογραφή του 1939 που έγινε αμέσως μετά έδειξαν «πλήρη» αλφαβητισμό, η κάλυψη του πληθυσμού, κυρίως των νέων, με καθολική εκπαίδευση ήταν πολύ ευρεία.

Τα στοιχεία της απογραφής του 1937 δείχνουν ότι η θρησκευτικότητα αυξάνεται και με την ηλικία. Μεταξύ των εγγράμματων ανδρών, το ποσοστό των πιστών αυξάνεται απότομα με τη μετάβαση από 20-29 ετών σε 30-39 ετών. Στις εγγράμματες γυναίκες, αυτή η μετάβαση παρατηρείται σε μικρότερη ηλικία: από 16-19 ετών σε 20-29 ετών. Αυτό οφείλεται στην πρώιμη ωριμότητα των γυναικών σε σχέση με το γάμο και τη μητρότητα και τη σχετική ευθύνη και άγχος για τη ζωή και τη μοίρα των παιδιών, για τη διατήρηση του σπιτιού κ.λπ.

Μεταξύ των αναλφάβητων ανδρών και γυναικών, το ποσοστό των πιστών αυξάνεται ομοιόμορφα από τη μια ηλικιακή ομάδα στην άλλη. Ίσως αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι υπάρχουν κάπως περισσότεροι πιστοί στις ομάδες νέων παρά στους εγγράμματους. Ενδιαφέρον παρουσιάζει η ανάλυση των δεδομένων στον Πίνακα. ένας.

Τραπέζι 1

Η αναλογία πιστών προς αλλόθρησκους μεταξύ των ηλικιακών ομάδων και των δύο φύλων24

Από τα δεδομένα του Πίνακα. 1, μπορεί να εξαχθεί το ακόλουθο συμπέρασμα. Πρώτον, οι αναλφάβητοι, χωρίς εκπαίδευση, επηρεάζονταν λιγότερο από την αθεϊστική ανατροφή και υπήρχαν περισσότεροι πιστοί ανάμεσά τους. Δεύτερον, ωστόσο, δεν υπάρχει ούτε μία ηλικιακή ομάδα στην οποία δεν θα υπήρχαν πιστοί. Ο αριθμός τους είναι σημαντικός ακόμη και μεταξύ των νέων που είναι εγγράμματοι και έχουν λάβει εκπαίδευση

Αίτηση Νο. 5

Παράρτημα #6 Παράρτημα #7

Ο επίσκοπος Andrey κυβερνά την επισκοπή Kuibyshev,

Αίτηση Νο. 8

Πατριάρχης Σέργιος

Αίτηση Νο. 9

Επισκοπική Σύνοδος 1943

Ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος ήταν ένα νέο στάδιο στη ζωή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η πατριωτική υπηρεσία του κλήρου και των πιστών έγινε έκφραση ενός φυσικού αισθήματος αγάπης για την Πατρίδα.

Ο επικεφαλής της Εκκλησίας, ο Πατριαρχικός Locum Tenens Μητροπολίτης Sergius (Stragorodsky), μίλησε στο ποίμνιο την πρώτη κιόλας ημέρα του πολέμου, 12 ημέρες νωρίτερα από τον Σοβιετικό ηγέτη Ιωσήφ Στάλιν (Dzhugashvili). «Δεν είναι η πρώτη φορά που ο ρωσικός λαός πρέπει να υπομείνει δοκιμασίες», έγραψε η Vladyka Sergius. - Με τη βοήθεια του Θεού και αυτή τη φορά θα σκορπίσει στη σκόνη τη φασιστική εχθρική δύναμη. Οι πρόγονοί μας δεν χάθηκαν ούτε στη χειρότερη κατάσταση γιατί θυμήθηκαν όχι για προσωπικούς κινδύνους και οφέλη, αλλά για το ιερό τους καθήκον προς την Πατρίδα και την πίστη και βγήκαν νικητές. Ας μην ατιμάσουμε το ένδοξο όνομά τους, και είμαστε Ορθόδοξοι, συγγενείς τους και κατά τη σάρκα και την πίστη. Η Πατρίδα υπερασπίζεται με όπλα και με κοινό εθνικό κατόρθωμα, με κοινή ετοιμότητα να υπηρετήσει την Πατρίδα σε μια δύσκολη ώρα δοκιμασίας με ό,τι μπορεί ο καθένας.

Την επόμενη μέρα του πολέμου, 23 Ιουνίου, μετά από πρόταση του Μητροπολίτη Αλέξιου (Σιμάνσκι), οι ενορίες του Λένινγκραντ άρχισαν να συγκεντρώνουν δωρεές στο Ταμείο Άμυνας και στον Σοβιετικό Ερυθρό Σταυρό.

Στις 26 Ιουνίου 1941 τελέστηκε παράκληση στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων για την απονομή της Νίκης.

Μετά το πέρας της προσευχής, ο Μητροπολίτης Σέργιος προσφώνησε τους πιστούς με κήρυγμα, το οποίο περιλάμβανε τα εξής λόγια: «Ας έρθει η καταιγίδα. Γνωρίζουμε ότι δεν φέρνει μόνο καταστροφές, αλλά και οφέλη: φρεσκάρει τον αέρα και διώχνει κάθε είδους μίασμα: αδιαφορία για το καλό της Πατρίδας, διπλοπράξεις, εξυπηρέτηση προσωπικού κέρδους κ.λπ. Έχουμε ήδη κάποια σημάδια για το καλό της Πατρίδας. μια ανάκαμψη. Δεν είναι χαρμόσυνο, για παράδειγμα, να βλέπουμε ότι με τα πρώτα χτυπήματα μιας καταιγίδας μαζευτήκαμε τόσο πλήθος στην εκκλησία μας και αγιάζουμε την αρχή του πανελλαδικού μας άθλου για την υπεράσπιση της πατρίδας μας με εκκλησιασμό.

Την ίδια μέρα, ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ Αλέξιος (Σιμάνσκι) απευθύνθηκε επίσης στο ποίμνιό του με ένα αρχιποιμανικό μήνυμα, προτρέποντάς τους να υπερασπιστούν την Πατρίδα. Η επιρροή αυτών των μηνυμάτων μπορεί να κριθεί από τα δεδομένα της στάσης των κατοχικών αρχών στη διάδοση των ποιμαντικών εκκλήσεων. Τον Σεπτέμβριο του 1941, ο Αρχιμανδρίτης Αλέξανδρος (Vishnyakov), πρύτανης της Εκκλησίας Nikolo-Naberezhnaya, και ο αρχιερέας Πάβελ Οστρένσκι πυροβολήθηκαν επειδή διάβασαν στις εκκλησίες της πρώτης επιστολής του Μητροπολίτη Σεργίου στο Κίεβο, στη Συμφερούπολη, ο Αρχιερέας Nikolai Shvets, ο διάκονος Alexander Bo. ο γέροντας Βίνσεντ.

Τα μηνύματα του Προκαθήμενου της Εκκλησίας (υπήρχαν πάνω από 20 κατά τη διάρκεια του πολέμου) δεν είχαν μόνο παγιωτικό χαρακτήρα, αλλά είχαν και επεξηγηματικό σκοπό. Καθόρισαν τη σταθερή θέση της Εκκλησίας σε σχέση με τους εισβολείς και τον πόλεμο γενικότερα.

Στις 4 Οκτωβρίου 1941, όταν η Μόσχα βρισκόταν σε θανάσιμο κίνδυνο και ο πληθυσμός περνούσε ταραγμένες μέρες, ο Μητροπολίτης Σέργιος εξέδωσε μια Επιστολή προς το ποίμνιο της Μόσχας, καλώντας τους λαϊκούς να ηρεμήσουν και προειδοποιώντας τους ταλαντευόμενους κληρικούς: «Υπάρχουν φήμες που δεν ήθελα να πιστέψω ότι υπάρχουν μεταξύ των Ορθοδόξων ποιμένων μας που είναι έτοιμοι να υπηρετήσουν τους εχθρούς της Πατρίδας μας και της Εκκλησίας - αντί για τον Τίμιο Σταυρό, να επισκιαστούν από μια παγανιστική σβάστικα. Δεν θέλω να το πιστέψω αυτό, αλλά αν παρ' όλα αυτά βρεθούν τέτοιοι βοσκοί, θα τους θυμίσω ότι στον Άγιο της Εκκλησίας μας, εκτός από τον λόγο της προτροπής, δόθηκε από τον Κύριο και πνευματικό ξίφος. που τιμωρεί τους παραβάτες του όρκου».

Τον Νοέμβριο του 1941, ενώ βρισκόταν ήδη στο Ουλιάνοφσκ, ο Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγκορόντσκι) έστειλε ένα μήνυμα που ενίσχυε την εμπιστοσύνη του λαού στην ώρα της Νίκης που πλησιάζει: εγγύηση της ηθικής και πολιτιστικής ευημερίας της ανθρωπότητας.

Στα μηνύματά του ο Μητροπολίτης Σέργιος έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στους πιστούς στα προσωρινά κατεχόμενα εδάφη. Τον Ιανουάριο του 1942, σε ειδική ομιλία, οι πατριαρχικοί τοπικοί υπήκοοι υπενθύμισαν στους Ορθοδόξους ότι, ενώ κρατούνται αιχμάλωτοι από τον εχθρό, δεν πρέπει να ξεχνούν ότι είναι Ρώσοι και ότι δεν πρέπει, συνειδητά ή από απροσεξία, να αποδειχθούν προδότες. στην πατρίδα τους. Στην οργάνωση του κομματικού κινήματος συνέβαλε και ο Μητροπολίτης Σέργιος. Έτσι, το μήνυμα τονίζει: «Ας είναι για εσάς οι ντόπιοι παρτιζάνοι σας όχι μόνο παράδειγμα και επιδοκιμασία, αλλά και αντικείμενο αδιάκοπης φροντίδας. Να θυμάστε ότι κάθε υπηρεσία που προσφέρεται σε έναν αντάρτικο είναι υπηρεσία προς την Πατρίδα και ένα επιπλέον βήμα προς την απελευθέρωσή σας από τη φασιστική αιχμαλωσία.

Τα μηνύματα του μητροπολίτη παραβίαζαν τους σοβιετικούς νόμους, γιατί απαγόρευαν κάθε δραστηριότητα της Εκκλησίας έξω από τα τείχη του ναού και κάθε παρέμβαση στις υποθέσεις του κράτους. Εντούτοις, όλες οι εκκλήσεις και τα μηνύματα που εκδόθηκαν από τους τοποτηρητές ανταποκρίθηκαν σε όλα τα σημαντικά γεγονότα στη στρατιωτική ζωή της μαχόμενης χώρας. Η πατριωτική θέση της Εκκλησίας έγινε αντιληπτή από την ηγεσία της χώρας από τις πρώτες μέρες του πολέμου. Στις 16 Ιουλίου 1941, ο σοβιετικός τύπος άρχισε να δημοσιεύει θετικό υλικό για την Εκκλησία και τους πιστούς στην ΕΣΣΔ. Για πρώτη φορά η Pravda δημοσίευσε πληροφορίες για την πατριωτική δράση του ορθόδοξου κλήρου. Τέτοιες αναφορές στον κεντρικό Τύπο έγιναν τακτικές. Συνολικά, από εκείνη την εποχή έως τον Ιούλιο του 1945, δημοσιεύτηκαν στον κεντρικό Τύπο (οι εφημερίδες Pravda και Izvestia) πάνω από 100 άρθρα και μηνύματα, όπου θίγονταν θρησκευτικά προβλήματα και το θέμα της πατριωτικής συμμετοχής των πιστών στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. τον ένα ή τον άλλο βαθμό.

Καθοδηγούμενοι από αστικά αισθήματα, ιεράρχες, ιερείς και πιστοί δεν περιορίστηκαν σε προσευχές για τη νίκη του Κόκκινου Στρατού, αλλά από τις πρώτες μέρες του πολέμου συμμετείχαν στην παροχή υλικής βοήθειας στο μέτωπο και τα μετόπισθεν. Ο κλήρος στο Γκόρκι και στο Χάρκοβο, και στη συνέχεια σε ολόκληρη τη χώρα, οργάνωσε τη συλλογή ζεστών ρούχων και δώρων για τους αγωνιστές. Χρήματα, αντικείμενα χρυσού και αργύρου, κρατικά ομόλογα εισφέρθηκαν στο Ταμείο Άμυνας.

Μάλιστα, ο Μητροπολίτης Σέργιος κατάφερε να νομιμοποιήσει τη συλλογή χρημάτων και πραγμάτων πιστών (παράνομη σύμφωνα με το διάταγμα «Περί Θρησκευτικών Συλλόγων» της 8ης Απριλίου 1929) μόλις το 1943, μετά από τηλεγράφημα στον Ι. Στάλιν (Dzhugashvili) της 5ης Ιανουαρίου. . Έλεγε: «Σας χαιρετώ εγκάρδια εκ μέρους της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας. Σας εύχομαι με προσευχή υγεία και επιτυχία σε όλα σας τα επιχειρήματα προς όφελος της πατρίδας σας που σας εμπιστεύτηκαν το νέο έτος. Με το ιδιαίτερο μήνυμά μας, καλώ τον κλήρο και τους πιστούς να δωρίσουν για την κατασκευή μιας στήλης δεξαμενών που φέρει το όνομα του Ντμίτρι Ντονσκόι. Για αρχή, το Πατριαρχείο συνεισφέρει 100.000 ρούβλια, ο καθεδρικός ναός Yelokhovsky στη Μόσχα συνεισφέρει 300.000 και ο πρύτανης του καθεδρικού ναού, Kolchitsky Nikolai Fedorovich, 100.000. Ζητάμε από την Κρατική Τράπεζα να ανοίξει ειδικό λογαριασμό. Είθε η νίκη επί των σκοτεινών δυνάμεων του φασισμού να τελειώσει με το πανεθνικό κατόρθωμα που καθοδηγείτε εσείς. Πατριαρχικός Τούρκος Τένενς Σέργιος, Μητροπολίτης Μόσχας.

Στο τηλεγράφημα απάντησης δόθηκε άδεια για άνοιγμα λογαριασμού. Υπήρχαν επίσης λόγια ευγνωμοσύνης προς την Εκκλησία για τις δραστηριότητές της: «Προς τον Πατριαρχικό Λόκου Τένενς Σέργιο, Μητροπολίτη Μόσχας. Παρακαλώ να μεταφέρετε στον Ορθόδοξο κλήρο και τους πιστούς τους χαιρετισμούς και την ευγνωμοσύνη μου στον Κόκκινο Στρατό για τη φροντίδα των τεθωρακισμένων δυνάμεων του Κόκκινου Στρατού. Έχει δοθεί οδηγία για άνοιγμα ειδικού λογαριασμού στην Κρατική Τράπεζα. Ι. Στάλιν.

Με την άδεια αυτή η Εκκλησία έλαβε de facto νομική προσωπικότητα. Στα τέλη του 1944, κάθε επισκοπή έστειλε στη Σύνοδο έκθεση για τις συνολικές δραστηριότητές της από τις 22 Ιουνίου 1941 έως την 1η Ιουλίου 1944. Ο κλήρος και οι πιστοί συγκέντρωσαν χρήματα για αμυντικές ανάγκες, δώρα για τους στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού, οι άρρωστοι και οι τραυματίες, που βρίσκονταν στα νοσοκομεία, για να παράσχουν βοήθεια σε ανάπηρους βετεράνους του Πατριωτικού Πολέμου, παιδιά και εγκαταστάσεις φροντίδας παιδιών, οικογένειες των κόκκινων στρατιωτών. Οι συλλογές δεν ήταν μόνο χρηματικά, αλλά και πολύτιμα αντικείμενα, τρόφιμα και απαραίτητα πράγματα, όπως, για παράδειγμα, πετσέτες βάφλας για νοσοκομεία. Κατά την περίοδο αναφοράς, οι συνεισφορές από ενορίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ανήλθαν σε 200 εκατομμύρια ρούβλια. Το συνολικό ποσό των κεφαλαίων που συγκεντρώθηκαν για ολόκληρη την περίοδο του πολέμου ξεπέρασε τα 300 εκατομμύρια ρούβλια.

Από αυτό το ποσό των χρημάτων που συγκεντρώθηκαν, 8 εκατομμύρια ρούβλια χρησιμοποιήθηκαν για την αγορά 40 αρμάτων μάχης T-34 που κατασκευάστηκαν στο εργοστάσιο δεξαμενών του Τσελιάμπινσκ. Έφτιαξαν μια στήλη με επιγραφές στους πύργους των στρατιωτικών οχημάτων: "Dmitry Donskoy". Η μεταφορά της στήλης στις μονάδες του Κόκκινου Στρατού έγινε στο χωριό Γκορένκι, που βρίσκεται 5 χιλιόμετρα βορειοδυτικά της Τούλα, στη θέση των στρατιωτικών μονάδων που συγκεντρώνονται.

Ο τρομερός εξοπλισμός ελήφθη από το 38ο και το 516ο ξεχωριστά συντάγματα αρμάτων μάχης. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, και οι δύο είχαν περάσει από δύσκολα μονοπάτια μάχης. Ο πρώτος συμμετείχε στις μάχες στο προγεφύρωμα του Demyansk, κοντά στο Vyazma και το Rzhev, απελευθέρωσε τις πόλεις Nevel και Velikiye Luki, νίκησε τον εχθρό κοντά στο Λένινγκραντ και το Νόβγκοροντ. Κοντά στην Τούλα, τα μονοπάτια μάχης των συνταγμάτων θα διασκορπιστούν. Το 38ο θα πάει στις νοτιοδυτικές περιοχές της Ουκρανίας, το 516ο - στη Λευκορωσία. Η στρατιωτική μοίρα των οχημάτων μάχης "Dmitry Donskoy" θα εξελιχθεί διαφορετικά. Θα είναι σύντομο και φωτεινό για το 38ο σύνταγμα, θα είναι μακρύ για το 516ο. Αλλά στις 8 Μαρτίου 1944, την ημέρα της παράδοσης της γενικής στήλης της εκκλησίας, στάθηκαν στο ίδιο χιονισμένο χωράφι. Σύμφωνα με το κράτος, το καθένα έπρεπε να έχει 21 άρματα μάχης. Μόνο το 516ο σύνταγμα έλαβε αυτό το ποσό, το 38ο πήρε δεκαεννέα.

Λαμβάνοντας υπόψη την υψηλή σημασία της πατριωτικής πράξης των πιστών, την ημέρα της μεταφοράς της στήλης, πραγματοποιήθηκε μια πανηγυρική συγκέντρωση, στην οποία ο Μητροπολίτης Νικολάι (Yarushevich) του Krutitsky μίλησε στα βυτιοφόρα εκ μέρους του Πατριάρχη Sergius (Stragorodsky) . Αυτή ήταν η πρώτη επίσημη συνάντηση εκπροσώπου της επισκοπής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με στρατιώτες και διοικητές του Κόκκινου Στρατού.

Το 38ο ξεχωριστό σύνταγμα τανκ ήταν το πρώτο που έλαβε το βάπτισμα του πυρός στην επιχείρηση Uman-Botosha, συμμετέχοντας στα στρατεύματα του 2ου Ουκρανικού Μετώπου στην απελευθέρωση των νοτιοδυτικών περιοχών της Ουκρανίας και τμήματος της Βεσσαραβίας. Έχοντας πραγματοποιήσει μια συνδυασμένη πορεία 12 ημερών στην περιοχή του Ουμάν, το σύνταγμα πήρε τη μάχη τη νύχτα της 23ης προς την 24η Μαρτίου 1944. Μέχρι τις 25 Μαρτίου, μαζί με τις μονάδες τουφέκι της 94ης Μεραρχίας Τυφεκίων Φρουρών της 53ης Στρατιάς, απελευθερώθηκαν οι οικισμοί Kazatskoye, Korytnoye και Bendzari. Οι πρώτες μάχες έφεραν τις πρώτες απώλειες οχημάτων μάχης. Στις αρχές Απριλίου 1944, μόνο 9 τανκς παρέμειναν στο σύνταγμα. Αλλά η θέληση για νίκη και η επιθυμία του στρατού να φέρει το όνομα του Ντμίτρι Ντονσκόι με τιμή στην πανοπλία δεν αποδυναμώθηκε. Το προσωπικό του 38ου συντάγματος διακρίθηκε από ηρωικές ενέργειες κατά τη διέλευση του ποταμού Δνείστερου με επακόλουθη πρόσβαση στα κρατικά σύνορα της ΕΣΣΔ. Για την επιτυχή εκτέλεση των πολεμικών αποστολών, με διαταγή του Ανώτατου Διοικητή της 8ης Απριλίου 1944, δόθηκε στο σύνταγμα το τιμητικό όνομα «Δνείστερος». Σε λιγότερο από δύο μήνες, το σύνταγμα πολέμησε περισσότερα από 130 km, κατάφερε να ξεπεράσει περισσότερα από 500 km βαδίζοντας εκτός δρόμου στα τανκς του. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα τάνκερ κατέστρεψαν περίπου 1420 Ναζί, 40 διάφορα όπλα, 108 πολυβόλα, χτύπησαν και κατέλαβαν 38 τανκς, 17 τεθωρακισμένα οχήματα μεταφοράς προσωπικού, 101 οχήματα μεταφοράς, κατέλαβαν 3 αποθήκες καυσίμων και συνέλαβαν 84 Γερμανούς στρατιώτες και αξιωματικούς.

Είκοσι ένας στρατιώτες και δέκα αξιωματικοί του συντάγματος πέθαναν με ηρωικό θάνατο στα πεδία των μαχών. Για το θάρρος, το θάρρος και τον ηρωισμό τους, 49 δεξαμενόπλοια τιμήθηκαν με παραγγελίες και μετάλλια της ΕΣΣΔ.

Στη συνέχεια, όντας στην εφεδρεία του Αρχηγείου, το 38ο σύνταγμα μετονομάστηκε σε 74ο ξεχωριστό σύνταγμα βαρέων αρμάτων και στη συνέχεια αναδιοργανώθηκε στο 364ο σύνταγμα βαρέως αυτοκινούμενου πυροβολικού. Ταυτόχρονα, λαμβάνοντας υπόψη τα υψηλά στρατιωτικά προσόντα του προσωπικού κατά τη διάρκεια της επιχείρησης Uman-Botoshansky, του απονεμήθηκε ο τίτλος του "Φρουρά" και διατήρησε το τιμητικό όνομα "Dnestrovsky".

Ένα άλλο σύνταγμα που έλαβε οχήματα μάχης από τη στήλη με το όνομα Ντμίτρι Ντονσκόι, το 516ο ξεχωριστό σύνταγμα δεξαμενών φλογοβόλων, ξεκίνησε τις εχθροπραξίες στις 16 Ιουλίου 1944, μαζί με τη 2η ταξιαρχία μηχανικού επίθεσης-βόλο του 1ου Λευκορωσικού Μετώπου. Ενόψει των φλογοβόλων που ήταν εγκατεστημένα στα άρματα μάχης (τα οποία ήταν μυστικά εκείνη την εποχή), οι μονάδες αυτού του συντάγματος συμμετείχαν στην εκτέλεση ειδικών αποστολών μάχης και σε ιδιαίτερα δύσκολους τομείς του μετώπου σε συνεργασία με τάγματα εφόδου. Σε μια ευχαριστήρια επιστολή από τη διοίκηση του συντάγματος που απευθυνόταν στον Μητροπολίτη Νικολάι (Yarushevich) υπήρχαν τα ακόλουθα λόγια: «Είπατε: «Διώξτε τον μισητό εχθρό από τη Μεγάλη μας Ρωσία. Αφήστε το ένδοξο όνομα του Ντμίτρι Ντονσκόι να μας οδηγήσει στη μάχη, αδέρφια πολεμιστές». Εκπληρώνοντας αυτή τη διαταγή, στρατιώτες, λοχίες και αξιωματικοί της μονάδας μας, στα άρματα μάχης που παραδώσατε, γεμάτα αγάπη για την πατρίδα τους, για τον λαό τους, συντρίψουν επιτυχώς τον ορκισμένο εχθρό, εκδιώκοντάς τον από τη γη μας... Το όνομα του Ο μεγάλος Ρώσος διοικητής Ντμίτρι Ντονσκόι, σαν άσβεστα όπλα δόξας, κουβαλήσαμε την πανοπλία των τανκς μας προς τη Δύση, για την πλήρη και τελική νίκη.

Τα τάνκερ κράτησαν τον λόγο τους. Τον Ιανουάριο του 1945, εισέβαλαν με γενναιότητα στις ισχυρές οχυρώσεις του Πόζναν και την άνοιξη πολέμησαν στα ύψη Zeyalow. Τα τανκς "Dmitry Donskoy" έφτασαν στο Βερολίνο.

Το αστείρευτο θάρρος και ο ηρωισμός των δεξαμενόπλοιων αποδεικνύεται από το γεγονός ότι 19 άνθρωποι, μαχόμενοι μέχρι την τελευταία πνοή, κάηκαν στα οχήματα μάχης τους. Μεταξύ αυτών ήταν ο διοικητής μιας διμοιρίας αρμάτων μάχης, υπολοχαγός A. K. Gogin και ο οδηγός A. A. Solomko, που απονεμήθηκε μεταθανάτια με το παράσημο του Πατριωτικού Πολέμου, 1ου βαθμού.

Έτσι, στον αγώνα για κοινά ιδανικά κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, οι πατριωτικές φιλοδοξίες των Ρώσων πιστών και του κλήρου συγχωνεύτηκαν με τον ηρωισμό και την ανδρεία των στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού. Όπως πριν από πολλά χρόνια, τα πανό του Ντμίτρι Ντονσκόι φύσηξαν πάνω τους, προσωποποιώντας τη νίκη εναντίον ενός ισχυρού εχθρού.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η συλλογή κεφαλαίων για το Ταμείο Άμυνας, για δώρα στον Κόκκινο Στρατό, για βοήθεια σε ορφανά, ανάπηρους στρατιώτες και τις οικογένειες των νεκρών ήταν σημαντικό μέρος των δραστηριοτήτων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τα χρόνια του πολέμου. . Αλλά υπήρχε μια άλλη πιο σημαντική μορφή δραστηριότητας - προσευχές για τη νίκη του ρωσικού στρατού. Ένα από τα μεγαλύτερα βιβλία προσευχής κατά τη διάρκεια των χρόνων του πολέμου ήταν ο Ιεροσημαμονάχος Σεραφείμ Βυρίτσκι.

Όταν οι Γερμανοί μπήκαν στην πόλη, ο γέροντας καθησύχασε πολλούς που είχαν μπερδευτεί, λέγοντας ότι δεν θα καταστραφεί ούτε ένα κτίριο κατοικιών. (Στη Βυρίτσα, πράγματι, μόνο ο σιδηροδρομικός σταθμός, το ταμιευτήριο και η γέφυρα καταστράφηκαν.) Χίλιες μέρες στεκόταν σε προσευχή για τη σωτηρία της Ρωσίας. Έκανε συνεχή προσευχή όχι μόνο στο κελί του, αλλά και στον κήπο πάνω σε μια πέτρα μπροστά από την εικόνα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, που ήταν τοποθετημένη σε ένα πεύκο, ταΐζοντας μια άγρια ​​αρκούδα. Ο γέροντας ονόμασε αυτή τη γωνιά "Σαρόφ". Το 1942 ο π. Σεραφείμ έγραψε για τις αγρυπνίες του:

«Και στη χαρά και στη λύπη, μοναχός, άρρωστος γέροντας
Πάει στην αγία εικόνα στον κήπο, στη σιωπή της νύχτας.
Να προσευχόμαστε στον Θεό για τον κόσμο και όλους τους ανθρώπους
Και να υποκλιθείτε στον γέροντα για την πατρίδα του.
Προσευχήσου στην Καλή Βασίλισσα, Μεγάλο Σεραφείμ,
Είναι το δεξί χέρι του Χριστού, βοηθός στους αρρώστους.
Μεσίτης για τους φτωχούς, ρούχα για τους γυμνούς,
Στις θλίψεις των πολλών, θα σώσει τους υπηρέτες του…
Στις αμαρτίες χάνουμε, φεύγοντας από τον Θεό,
Και προσβάλλουμε τον Θεό με τις πράξεις μας.

Ο γέροντας είδε τη Νίκη, την οποία έφερε πιο κοντά με τις προσευχές του. Ο π. Σεραφείμ δεν σταμάτησε να δέχεται κόσμο και μετά τον πόλεμο. Υπάρχουν ακόμη περισσότεροι από αυτούς. Κυρίως ήταν συγγενείς των αγνοουμένων στρατιωτών.

Ιδιαίτερα πρέπει να ειπωθεί για την πατριωτική δραστηριότητα της Εκκλησίας στην προσωρινά κατεχόμενη περιοχή. Οι ιερείς ήταν μερικές φορές ο μόνος σύνδεσμος μεταξύ των παρτιζάνων και ντόπιοι κάτοικοικαι έλαβε το ένδοξο προσωνύμιο των «κομματικών ιερέων».

Το μετάλλιο "Παρτιζάνος του Πατριωτικού Πολέμου" απονεμήθηκε στις δραστηριότητες του πατέρα Fyodor Puzanov από το χωριό Brodovichi-Zapolye στην περιοχή Pskov. Στα χρόνια του πολέμου έγινε ανιχνευτής της 5ης παρτιζάνικης ταξιαρχίας. Ιππότης του Αγίου Γεωργίου του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, χρησιμοποιώντας τη σχετική ελευθερία κινήσεων που του επέτρεψαν οι εισβολείς ως ιερέας μιας αγροτικής ενορίας, διεξήγαγε υπηρεσίες πληροφοριών, προμήθευσε τους παρτιζάνους με ψωμί και ρούχα, ήταν ο πρώτος που τους έδωσε την αγελάδα του, και ανέφερε στοιχεία για τις κινήσεις των Γερμανών. Επιπλέον, έκανε συνομιλίες με πιστούς και μετακινούμενος από χωριό σε χωριό, γνώριζε τους κατοίκους για την κατάσταση στη χώρα και στα μέτωπα. Τον Ιανουάριο του 1944, κατά τη διάρκεια της υποχώρησης των γερμανικών στρατευμάτων, ο πατέρας Θεόδωρος έσωσε περισσότερους από 300 συμπατριώτες του από την απέλαση στη Γερμανία.

Ο πατέρας Vasily Kopychko, πρύτανης της Εκκλησίας της Κοίμησης της Θεοτόκου Odrizhinsky στην περιοχή Ivanovo της περιοχής Pinsk στη Λευκορωσία, ήταν επίσης «κομματικός ιερέας». Από την αρχή του πολέμου τελούσε θείες λειτουργίες τη νύχτα, χωρίς φωτισμό, για να μην γίνει αντιληπτός από τους Γερμανούς. Ο εφημέριος ενημέρωσε τους ενορίτες με τις εκθέσεις του Γραφείου Πληροφοριών, με τα μηνύματα του Μητροπολίτη Σεργίου. Αργότερα, ο πατέρας Βασίλι έγινε κομματικός σύνδεσμος και συνέχισε να είναι ένας μέχρι την απελευθέρωση της Λευκορωσίας.

Στην αιτία της νίκης συνέβαλαν και οι μοναχοί. (Στο τέλος του πολέμου, δεν παρέμεινε ούτε ένα λειτουργικό μοναστήρι στην επικράτεια της RSFSR, μόνο στις προσαρτημένες περιοχές της Μολδαβίας, της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας υπήρχαν 46 από αυτές.) Κατά τη διάρκεια των ετών της κατοχής, 29 Ορθόδοξα μοναστήρια ξανάρχισαν τις δραστηριότητές τους στο έδαφος που κατέχει προσωρινά ο εχθρός. Έτσι, για παράδειγμα, το Μοναστήρι της Αγίας Τριάδας του Κουρσκ άρχισε να λειτουργεί τον Μάρτιο του 1942. Σε λίγους μόνο μήνες του 1944, οι μοναχές παρέδωσαν 70 χιλιάδες ρούβλια στο Ταμείο Άμυνας, το Μοναστήρι του Ντνεπροπετρόβσκ Tikhvin - 50 χιλιάδες, το Μοναστήρι της Οδησσού Mikhailovsky - 100 χιλιάδες .ρούβλια Οι καλόγριες βοήθησαν τον Κόκκινο Στρατό όχι μόνο με δωρεές, αλλά και με τη συλλογή ζεστών ρούχων και πετσετών, που τόσο χρειάζονταν σε νοσοκομεία και ιατρικά τάγματα. Μοναχή της Οδησσού Μιχαηλόφσκι γυναικεία μονήΜαζί με την ηγουμένη τους, Μητέρα Ανώτερη Ανατολία (Μπουκάχ), συγκέντρωσαν και παρέδωσαν στους στρατιωτικούς γιατρούς σημαντική ποσότητα φαρμάκων.

Η πατριωτική εκκλησιαστική δραστηριότητα στα πρώτα χρόνια του πολέμου παρατηρήθηκε και εκτιμήθηκε από τη σοβιετική ηγεσία, έχοντας κάποιο αντίκτυπο στην αλλαγή της θρησκευτικής πολιτικής του κράτους κατά την περίοδο του πολέμου.

Την ημέρα του Πάσχα, 6 Μαΐου 1945, ο συγγραφέας M. M. Prishvin έγραψε στο ημερολόγιό του «... Ήμασταν κοντά στην Εκκλησία του Ιωάννη του Πολεμιστή μέσα σε ένα σφιχτό πλήθος, πηγαίνοντας πολύ πιο πέρα ​​από τον φράχτη της εκκλησίας στο δρόμο. Ατμός από την ανάσα όσων στέκονταν στην εκκλησία ξεχύθηκε από την πλαϊνή πόρτα πάνω από τα κεφάλια τους. Να έβλεπε ένας ξένος πώς προσεύχονται οι Ρώσοι και τι χαίρονται! Όταν η εκκλησία άκουσε το «Χριστός Ανέστη!» και όλος ο κόσμος το σήκωσε - ήταν χαρά!

Όχι, η νίκη δεν επιτεύχθηκε μόνο με ψυχρό υπολογισμό: οι ρίζες της νίκης πρέπει να αναζητηθούν εδώ, σε αυτή τη χαρά της κλειστής αναπνοής. Ξέρω ότι δεν ήταν ο Χριστός που οδήγησε τον λαό στον πόλεμο και κανείς δεν χαιρόταν για τον πόλεμο, αλλά και πάλι περισσότεροι από ένας υπολογισμοί και εξωτερικοί υπολογισμοί καθόρισαν τη νίκη. Και όταν τώρα κάθε κοινός, που εισάγεται από τον συνομιλητή στη σκέψη της ζωής, λέει: "Όχι, υπάρχει κάτι!" - αυτό το «όχι» αναφέρεται στους άθεους και στον εαυτό του, που δεν πίστευε στη νίκη. Και αυτό το «κάτι» είναι ο Θεός, που καθορίζει, όπως σε αυτό το ματς, την εσωτερική του οργάνωση και την ελεύθερη τάξη, και αυτό το «κάτι» (ο Θεός) υπάρχει!».

Η Κυριακή 22 Ιουνίου 1941, ημέρα επίθεσης της ναζιστικής Γερμανίας στη Σοβιετική Ένωση, συνέπεσε με τον εορτασμό της μνήμης των Αγίων Πάντων που έλαμψαν στη ρωσική γη. Φαίνεται ότι το ξέσπασμα του πολέμου θα έπρεπε να είχε επιδεινώσει τις αντιθέσεις μεταξύ του κράτους και του κράτους, που το καταδίωκε για περισσότερα από είκοσι χρόνια. Ωστόσο, αυτό δεν συνέβη. Το πνεύμα της αγάπης που είναι εγγενές στην Εκκλησία αποδείχθηκε ισχυρότερο από τη μνησικακία και την προκατάληψη. Στο πρόσωπο του Πατριαρχικού Τομέα Τένενς, η μητροπολίτης έδωσε μια ακριβή, ισορροπημένη εκτίμηση των εξελισσόμενων γεγονότων και καθόρισε τη στάση της απέναντί ​​τους. Τη στιγμή της γενικής σύγχυσης, αναταραχής και απόγνωσης, η φωνή της Εκκλησίας ακούστηκε ιδιαίτερα καθαρή. Έχοντας μάθει για την επίθεση στην ΕΣΣΔ, ο Μητροπολίτης Σέργιος επέστρεψε στη λιτή κατοικία του από τον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων, όπου τελούσε τη Λειτουργία, πήγε αμέσως στο γραφείο του, έγραψε και δακτυλογραφούσε προσωπικά σε μια γραφομηχανή «Μήνυμα προς τους ποιμένες και το ποίμνιο Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού». «Παρά τις σωματικές του αναπηρίες – την κώφωση και την αδράνεια», θυμάται αργότερα ο Αρχιεπίσκοπος Dimitry (Gradusov) του Yaroslavl, «Ο Μητροπολίτης Σέργιος αποδείχθηκε εξαιρετικά ευαίσθητος και ενεργητικός: όχι μόνο κατάφερε να γράψει το μήνυμά του, αλλά και το έστειλε σε όλες τις γωνιές του την απέραντη Πατρίδα». Το μήνυμα έγραφε: «Οι Ορθόδοξοι μας μοιράζονταν πάντα τη μοίρα του λαού. Μαζί του πέρασε δοκιμασίες και παρηγορήθηκε με τις επιτυχίες του. Δεν θα αφήσει τους δικούς της ούτε τώρα. Ευλογεί με ουράνια ευλογία και τον επικείμενο πανελλήνιο άθλο...». Τη φοβερή ώρα της εχθρικής εισβολής, ο σοφός Πρωτο Ιεράρχης είδε πίσω από την ευθυγράμμιση των πολιτικών δυνάμεων στη διεθνή σκηνή, πίσω από τη σύγκρουση δυνάμεων, συμφερόντων και ιδεολογιών, τον κύριο κίνδυνο που απειλούσε την καταστροφή της χιλιόχρονης Ρωσίας. Η επιλογή του Μητροπολίτη Σεργίου, όπως κάθε πιστού εκείνων των ημερών, δεν ήταν απλή και κατηγορηματική. Στα χρόνια των διωγμών έπινε με τα πάντα από το ίδιο ποτήρι ταλαιπωρίας και μαρτυρίου. Και τώρα, με όλη του την αρχιερατική και εξομολογητική εξουσία, προέτρεπε τους ιερείς να μην μένουν σιωπηλοί μάρτυρες και επιπλέον να μην επιδίδονται σε σκέψεις για πιθανά οφέλη στην άλλη πλευρά του μετώπου. Το μήνυμα αντικατοπτρίζει ξεκάθαρα τη θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που βασίζεται στη βαθιά κατανόηση του πατριωτισμού, στο αίσθημα ευθύνης ενώπιον του Θεού για τη μοίρα της επίγειας Πατρίδας. Στη συνέχεια, στη Σύνοδο των Επισκόπων της Ορθοδόξου Εκκλησίας στις 8 Σεπτεμβρίου 1943, ο ίδιος ο Μητροπολίτης, αναπολώντας τους πρώτους μήνες του πολέμου, είπε: «Τι θέση να πάρει η Εκκλησία μας στον πόλεμο, δεν έπρεπε να σκεφτούμε, γιατί προτού καταφέρουμε να προσδιορίσουμε, κατά κάποιο τρόπο, τη θέση τους, έχει ήδη καθοριστεί - οι φασίστες επιτέθηκαν στη χώρα μας, την κατέστρεψαν, αιχμαλώτισαν τους συμπατριώτες μας, τους βασάνισαν με κάθε δυνατό τρόπο, τους λήστεψαν. .. Οπότε και η απλή ευπρέπεια δεν θα μας επέτρεπε να πάρουμε άλλη θέση από αυτή που πήραμε, δηλαδή άνευ όρων αρνητική απέναντι σε οτιδήποτε φέρει τη σφραγίδα του φασισμού, σφραγίδα εχθρική για τη χώρα μας. Συνολικά, στα χρόνια του πολέμου, ο Πατριαρχικός Locum Tenens εξέδωσε έως και 23 πατριωτικά μηνύματα.

Ο Μητροπολίτης Σέργιος δεν ήταν μόνος στην έκκλησή του προς τον ορθόδοξο λαό. Ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ Αλέξιος (Σιμάνσκι) προέτρεψε τους πιστούς «να καταθέσουν τη ζωή τους για την ακεραιότητα, για την τιμή, για την ευτυχία της αγαπημένης τους Πατρίδας». Στα μηνύματά του έγραφε κυρίως για τον πατριωτισμό και τη θρησκευτικότητα του ρωσικού λαού: «Όπως στην εποχή του Dimitry Donskoy και του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι, όπως και στην εποχή του αγώνα κατά του Ναπολέοντα, η νίκη του ρωσικού λαού δεν οφειλόταν μόνο στον πατριωτισμό του ρωσικού λαού, αλλά και στη βαθιά πίστη του να βοηθήσουν τον δίκαιο σκοπό του Θεού... Θα είμαστε ακλόνητοι στην πίστη μας στην τελική νίκη επί του ψέματος και του κακού, στην τελική νίκη επί του εχθρού.

Ένας άλλος στενότερος συνεργάτης των Locum Tenens, ο Μητροπολίτης Νικολάι (Yarushevich), απηύθυνε επίσης πατριωτικά μηνύματα στο ποίμνιο. Στην πρώτη επέτειο από την έναρξη του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, στις 22 Ιουνίου 1942, ο Μητροπολίτης Νικολάι απηύθυνε ένα μήνυμα στο ποίμνιο που ζούσε στα κατεχόμενα από τους Γερμανούς εδάφη: «Ένας χρόνος πέρασε από τότε που το φασιστικό θηρίο πλημμύρισε την πατρίδα μας με αίμα. Αυτή η πύλη βεβηλώνει τους ιερούς μας ναούς του Θεού. Και το αίμα των σκοτωμένων, και τα ερειπωμένα ιερά, και οι κατεστραμμένοι ναοί του Θεού - όλα φωνάζουν στον ουρανό για εκδίκηση! .. Η Αγία Εκκλησία χαίρεται που ανάμεσά σας, για τον ιερό σκοπό της σωτηρίας της Πατρίδας από τον εχθρό, λαϊκοί εγείρονται ήρωες - ένδοξοι παρτιζάνοι, για τους οποίους δεν υπάρχει μεγαλύτερη ευτυχία από τον αγώνα για την Πατρίδα και, αν χρειαστεί, να πεθάνεις για αυτήν.

Στη μακρινή Αμερική, ο πρώην επικεφαλής του στρατιωτικού κλήρου του Λευκού Στρατού, Μητροπολίτης Veniamin (Fedchenkov), κάλεσε την ευλογία του Θεού στους στρατιώτες του σοβιετικού στρατού, σε ολόκληρο τον λαό, η αγάπη για τον οποίο δεν πέρασε και δεν μειώθηκε στα χρόνια του αναγκαστικού χωρισμού. Στις 2 Ιουλίου 1941 μίλησε σε μια συγκέντρωση πολλών χιλιάδων στο Madison Square Garden με έκκληση προς τους συμπατριώτες, τους συμμάχους, όλους τους ανθρώπους που συμπάσχουν τον αγώνα κατά του φασισμού και τόνισε την ιδιαίτερη, προνοητική για όλη την ανθρωπότητα, φύση του τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα στην Ανατολική Ευρώπη, λέγοντας ότι η μοίρα όλου του κόσμου εξαρτάται από τη μοίρα της Ρωσίας. Η Vladyka Veniamin έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην ημέρα που ξεκίνησε ο πόλεμος - την ημέρα των Αγίων Πάντων που έλαμψαν στη ρωσική γη, πιστεύοντας ότι αυτό είναι «ένα σημάδι του ελέους των Ρώσων αγίων στην κοινή μας Πατρίδα και μας δίνει μεγάλη ελπίδα ότι ο αγώνας που ξεκίνησε θα τελειώσει με καλό τέλος για εμάς».

Από την πρώτη μέρα του πολέμου οι ιεράρχες στα μηνύματά τους εξέφρασαν τη στάση της Εκκλησίας απέναντι στο ξέσπασμα του πολέμου ως λυτρωτική και δίκαιη και ευλόγησαν τους υπερασπιστές της Πατρίδος. Τα μηνύματα παρηγόρησαν τους πιστούς σε θλίψη, τους καλούσαν σε ανιδιοτελή εργασία στο εσωτερικό μέτωπο, θαρραλέα συμμετοχή σε πολεμικές επιχειρήσεις, υποστήριξαν την πίστη στην τελική νίκη επί του εχθρού, συμβάλλοντας έτσι στη διαμόρφωση υψηλών πατριωτικών συναισθημάτων και πεποιθήσεων μεταξύ χιλιάδων συμπατριωτών .

Ο χαρακτηρισμός των ενεργειών της Εκκλησίας κατά τα χρόνια του πολέμου δεν θα είναι πλήρης, αν όχι ότι οι ενέργειες των ιεραρχών που διένειμαν τα μηνύματά τους ήταν παράνομες, αφού μετά το διάταγμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής και του Συμβουλίου της Λαϊκοί Επιτρόποι σε θρησκευτικούς συλλόγους το 1929, η περιοχή δραστηριότητας των κληρικών, των θρησκευτικών ιεροκήρυκων περιοριζόταν στην τοποθεσία των μελών της υπηρεσίας που υπηρέτησαν τον θρησκευτικό τους σύλλογο και τη θέση της αντίστοιχης αίθουσας προσευχής.

Όχι μόνο με λόγια, αλλά και με έργα, δεν άφησε τους ανθρώπους της, μοιράστηκε μαζί τους όλες τις κακουχίες του πολέμου. Οι εκδηλώσεις της πατριωτικής δραστηριότητας της Ρωσικής Εκκλησίας ήταν πολύ διαφορετικές. Επίσκοποι, ιερείς, λαϊκοί, πιστά τέκνα της Εκκλησίας, πέτυχαν το κατόρθωμά τους ανεξάρτητα από την πρώτη γραμμή: βαθιά στα μετόπισθεν, στην πρώτη γραμμή, στα κατεχόμενα.

Το 1941 βρήκε τον Επίσκοπο Λούκα (Βόινο-Γιασενέτσκι) στην τρίτη του εξορία, στην Επικράτεια του Κρασνογιάρσκ. Όταν ξεκίνησε ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος, ο Επίσκοπος Λουκάς δεν έμεινε στην άκρη, δεν τρέφει κακία. Ήρθε στην ηγεσία του περιφερειακού κέντρου και πρόσφερε την εμπειρία, τις γνώσεις και τις δεξιότητές του για τη θεραπεία στρατιωτών του σοβιετικού στρατού. Τότε στο Κρασνογιάρσκ οργανωνόταν ένα τεράστιο νοσοκομείο. Ήδη από το μέτωπο έρχονταν κλιμάκια με τραυματίες. Τον Οκτώβριο του 1941, ο Επίσκοπος Λούκα διορίστηκε σύμβουλος σε όλα τα νοσοκομεία στην Επικράτεια του Κρασνογιάρσκ και επικεφαλής χειρουργός του νοσοκομείου εκκένωσης. Βυθίστηκε με τα μούτρα στο δύσκολο και έντονο χειρουργικό έργο. Οι πιο δύσκολες επεμβάσεις, που περιπλέκονταν από εκτεταμένη εξύθηση, έπρεπε να γίνουν από έναν διάσημο χειρουργό. Στα μέσα του 1942 έληξε η θητεία της εξορίας. Ο επίσκοπος Λούκα ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου και διορίστηκε στον καθεδρικό ναό του Κρασνογιάρσκ. Αλλά, επικεφαλής του τμήματος, συνέχισε, όπως και πριν, το χειρουργικό έργο, επιστρέφοντας τους υπερασπιστές της Πατρίδας στις τάξεις. Η σκληρή δουλειά του αρχιεπισκόπου στα νοσοκομεία του Κρασνογιάρσκ απέφερε λαμπρά επιστημονικά αποτελέσματα. Στα τέλη του 1943 κυκλοφόρησε, αναθεωρήθηκε και συμπληρώθηκε σημαντικά η 2η έκδοση των «Δοκιμίων για την Πυώδη Χειρουργική» και το 1944 εκδόθηκε το βιβλίο «Όψιμες εκτομές μολυσμένων τραυμάτων από πυροβολισμούς των αρθρώσεων». Για τα δύο αυτά έργα, ο Άγιος Λουκάς τιμήθηκε με το Βραβείο Στάλιν 1ου βαθμού. Η Vladyka μετέφερε μέρος αυτού του βραβείου για να βοηθήσει τα παιδιά που υπέφεραν στον πόλεμο.

Εξίσου ανιδιοτελώς στο πολιορκημένο Λένινγκραντ, ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ Αλέξιος πραγματοποίησε τους αρχιποιμανικούς του κόπους, έχοντας περάσει το μεγαλύτερο μέρος του αποκλεισμού με το πολύπαθο ποίμνιό του. Στην αρχή του πολέμου, στο Λένινγκραντ λειτουργούσαν πέντε εκκλησίες: Ναυτικός Καθεδρικός Ναός του Αγίου Νικολάου, Καθεδρικοί Ναοί Πρίγκιπα Βλαντιμίρ και Μεταμόρφωσης και δύο ναοί νεκροταφείο. Ο Μητροπολίτης Αλέξιος ζούσε στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Νικολάου και υπηρετούσε εκεί κάθε Κυριακή, συχνά χωρίς διάκονο. Με τα κηρύγματα και τα μηνύματά του γέμισε κουράγιο και ελπίδα τις ψυχές των πονεμένων Λενινγκραίνων. V Κυριακή των βαϊωνστις εκκλησίες, διαβάστηκε η αρχιερατική του έκκληση, με την οποία καλούσε τους πιστούς να βοηθήσουν ανιδιοτελώς τους φαντάρους με τίμια εργασία στα μετόπισθεν. Έγραψε: «Η νίκη δεν επιτυγχάνεται με τη δύναμη ενός όπλου, αλλά με τη δύναμη του παγκόσμιου ενθουσιασμού και της ισχυρής πίστης στη νίκη, της εμπιστοσύνης στον Θεό, στεφανώνοντας τον θρίαμβο του όπλου της αλήθειας, «σώζοντάς μας» «από τη δειλία και από η καταιγίδα" (). Και ο ίδιος ο στρατός μας είναι ισχυρός όχι μόνο από τον αριθμό και τη δύναμη των όπλων, αλλά ξεχειλίζει και ανάβει τις καρδιές των πολεμιστών αυτό το πνεύμα ενότητας και έμπνευσης που ζει όλος ο ρωσικός λαός».

Η δραστηριότητα του κλήρου κατά τις ημέρες του αποκλεισμού, που είχε βαθιά πνευματική και ηθική σημασία, αναγκάστηκε επίσης να αναγνωριστεί από τη σοβιετική κυβέρνηση. Πολλοί κληρικοί, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Αλέξιο, απονεμήθηκαν το μετάλλιο «Για την υπεράσπιση του Λένινγκραντ».

Παρόμοιο βραβείο, αλλά ήδη για την υπεράσπιση της Μόσχας, απονεμήθηκε στον Μητροπολίτη Krutitsy Νικολάι και σε πολλούς εκπροσώπους του κλήρου της Μόσχας. Στην «Εφημερίδα του Πατριαρχείου της Μόσχας» διαβάζουμε ότι ο πρύτανης της Εκκλησίας της Μόσχας στο όνομα του Αγίου Πνεύματος στο νεκροταφείο Ντανιλόφσκι, αρχιερέας Πάβελ Ουσπένσκι, δεν έφυγε από τη Μόσχα κατά τις ανήσυχες μέρες, αν και συνήθως ζούσε έξω από την πόλη. Στο ναό οργανώθηκε 24ωρη υπηρεσία, παρακολουθούσαν προσεκτικά, ώστε τυχαίοι επισκέπτες να μην καθυστερούν στο νεκροταφείο τη νύχτα. Στο κάτω μέρος του ναού οργανώθηκε καταφύγιο βομβών. Για την παροχή πρώτων βοηθειών σε περίπτωση ατυχημάτων δημιουργήθηκε υγειονομικός σταθμός στο ναό, όπου υπήρχαν φορεία, επίδεσμοι και απαραίτητα φάρμακα. Η σύζυγος του ιερέα και οι δύο κόρες του συμμετείχαν στην κατασκευή αντιαρματικών τάφρων. Η ενεργητική πατριωτική δραστηριότητα του ιερέα γίνεται ακόμη πιο αποκαλυπτική αν αναφέρουμε ότι ήταν 60 ετών. Αρχιερέας Peter Filonov, πρύτανης της εκκλησίας της Μόσχας προς τιμήν της εικόνας της Μητέρας του Θεού " απρόσμενη χαρά«Στο Maryina Grove, τρεις γιοι υπηρέτησαν στο στρατό. Οργάνωσε επίσης ένα καταφύγιο στο ναό, όπως όλοι οι πολίτες της πρωτεύουσας, με τη σειρά τους, στάθηκαν σε φυλάκια. Και μαζί με αυτό, έκανε πολλή επεξηγηματική εργασία μεταξύ των πιστών, επισημαίνοντας τη βλαβερή επίδραση της εχθρικής προπαγάνδας που διείσδυσε στην πρωτεύουσα σε φυλλάδια που σκόρπισαν οι Γερμανοί. Ο λόγος του πνευματικού ποιμένα ήταν πολύ γόνιμος εκείνες τις δύσκολες και ταραγμένες μέρες.

Εκατοντάδες κληρικοί, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που κατάφεραν να επιστρέψουν στην ελευθερία μέχρι το 1941, αφού υπηρέτησαν σε στρατόπεδα, φυλακές και εξορίες, επιστρατεύτηκαν στις τάξεις του στρατού. Έτσι, έχοντας ήδη φυλακιστεί, ο Σ.Μ. ξεκίνησε τη μάχη του στα μέτωπα του πολέμου ως αναπληρωτής διοικητής λόχου. Izvekov, ο μελλοντικός Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Pimen. Αντιβασιλέας Μονή Pskov-Cavesτο 1950-1960 Ο Αρχιμανδρίτης Αλίπυ (Βορόνοφ) πολέμησε και τα τέσσερα χρόνια, υπερασπίστηκε τη Μόσχα, τραυματίστηκε πολλές φορές και απένειμε διαταγές. Ο μελλοντικός Μητροπολίτης Kalinin και Kashinsky Alexy (Konoplev) ήταν πολυβολητής στο μέτωπο. Όταν επέστρεψε στην ιεροσύνη το 1943, το μετάλλιο «Για Στρατιωτική Αξία» έλαμψε στο στήθος του. Αρχιερέας Boris Vasiliev, διάκονος του Kostroma πριν τον πόλεμο καθεδρικός ναός, στο Στάλινγκραντ διοικούσε μια διμοιρία πληροφοριών και στη συνέχεια πολέμησε ως αναπληρωτής αρχηγός πληροφοριών του συντάγματος. Στην έκθεση του Προέδρου του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας G. Karpov προς τον Γραμματέα της Κεντρικής Επιτροπής του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων A.A. Kuznetsov σχετικά με την κατάσταση της Ρωσικής Εκκλησίας με ημερομηνία 27 Αυγούστου 1946, αναφέρθηκε ότι πολλοί εκπρόσωποι του κλήρου απονεμήθηκαν παραγγελίες και μετάλλια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου.

Στα κατεχόμενα, ο κλήρος ήταν μερικές φορές ο μόνος σύνδεσμος μεταξύ του ντόπιου πληθυσμού και των παρτιζάνων. Προστάτευσαν τον Κόκκινο Στρατό, οι ίδιοι εντάχθηκαν στις τάξεις των παρτιζάνων. Ο ιερέας Vasily Kopychko, πρύτανης της εκκλησίας Odrizhinsky της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στην περιοχή Ivanovsky στην περιοχή Pinsk, τον πρώτο κιόλας μήνα του πολέμου, μέσω μιας υπόγειας ομάδας ενός αντάρτικου αποσπάσματος, έλαβε από τη Μόσχα ένα μήνυμα από τον Πατριαρχικό Locum Tenens, Μητροπολίτης Σέργιος, το διάβασε στους ενορίτες του, παρά το γεγονός ότι οι Ναζί πυροβόλησαν όσους βρήκαν το κείμενο εκκλήσεις. Από την αρχή του πολέμου μέχρι το νικηφόρο τέλος του, ο πατήρ Βασίλι ενίσχυε πνευματικά τους ενορίτες του κάνοντας θείες λειτουργίες τη νύχτα χωρίς φωτισμό για να μην γίνει αντιληπτός. Στην υπηρεσία προσήλθαν όλοι σχεδόν οι κάτοικοι των γύρω χωριών. Ο γενναίος βοσκός γνώρισε τους ενορίτες με τις εκθέσεις του Γραφείου Πληροφοριών, μίλησε για την κατάσταση στα μέτωπα, κάλεσε σε αντίσταση στους εισβολείς, διάβασε τα μηνύματα της Εκκλησίας σε όσους βρέθηκαν στην κατοχή. Κάποτε, συνοδευόμενος από παρτιζάνους, ήρθε στο στρατόπεδό τους, γνώρισε λεπτομερώς τη ζωή των εκδικητών του λαού και από εκείνη τη στιγμή έγινε κομματικός σύνδεσμος. Το σπίτι του ιερέα έγινε κομματική προσέλευση. Ο πατέρας Βασίλι συγκέντρωσε τρόφιμα για τους τραυματίες παρτιζάνους και έστειλε όπλα. Στις αρχές του 1943, οι Ναζί κατάφεραν να αποκαλύψουν τη σχέση του με τους παρτιζάνους. και κάηκε το σπίτι του ηγουμένου οι Γερμανοί. Ως εκ θαύματος, κατάφεραν να σώσουν την οικογένεια του βοσκού και να στείλουν τον ίδιο τον πατέρα Βασίλι στο παρτιζάνικο απόσπασμα, το οποίο αργότερα εντάχθηκε στο στρατό και συμμετείχε στην απελευθέρωση της Λευκορωσίας και της Δυτικής Ουκρανίας. Για την πατριωτική του δράση, ο κληρικός απονεμήθηκε μετάλλια «Στον Παρτιζάνο του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου», «Για τη νίκη επί της Γερμανίας», «Για τη γενναία εργασία στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο».

Το προσωπικό κατόρθωμα συνδυάστηκε με τη συγκέντρωση κεφαλαίων για τις ανάγκες του μετώπου. Αρχικά, οι πιστοί μετέφεραν χρήματα στον λογαριασμό της Κρατικής Επιτροπής Άμυνας, του Ερυθρού Σταυρού και άλλων ταμείων. Αλλά στις 5 Ιανουαρίου 1943, ο Μητροπολίτης Σέργιος έστειλε τηλεγράφημα στον Στάλιν ζητώντας του να επιτρέψει το άνοιγμα ενός τραπεζικού λογαριασμού στον οποίο θα μπορούσαν να κατατεθούν όλα τα χρήματα που δωρίστηκαν για την άμυνα σε όλες τις εκκλησίες της χώρας. Ο Στάλιν έδωσε τη γραπτή του συγκατάθεση και, εκ μέρους του Κόκκινου Στρατού, ευχαρίστησε την Εκκλησία για τους κόπους της. Μέχρι τις 15 Ιανουαρίου 1943, μόνο στο Λένινγκραντ, πολιορκημένο και λιμοκτονημένο, οι πιστοί πρόσφεραν 3.182.143 ρούβλια στο εκκλησιαστικό ταμείο για την προστασία της χώρας.

Η δημιουργία της στήλης αρμάτων μάχης "Dmitry Donskoy" και της μοίρας "Alexander Nevsky" σε βάρος των εκκλησιαστικών πόρων είναι μια ιδιαίτερη σελίδα στην ιστορία. Δεν υπήρχε σχεδόν ούτε μια αγροτική ενορία σε γη απαλλαγμένη από φασίστες που να μην συνέβαλε στην υπόθεση ολόκληρου του λαού. Στα απομνημονεύματα εκείνων των ημερών, ο αρχιερέας της εκκλησίας του χωριού Τριάδα της περιοχής Dnepropetrovsk, I.V. Ο Ivlev λέει: «Δεν υπήρχαν χρήματα στο ταμείο της εκκλησίας, αλλά έπρεπε να τα πάρουμε ... Ευλόγησα δύο 75χρονες γριές για αυτή τη σπουδαία πράξη. Αφήστε τα ονόματά τους να γίνουν γνωστά στους ανθρώπους: Kovrigina Maria Maksimovna και Gorbenko Matrena Maksimovna. Και πήγαν, πήγαν αφού όλοι οι άνθρωποι είχαν ήδη κάνει τη συνεισφορά τους μέσω του συμβουλίου του χωριού. Δύο Μαξίμοβνα πήγαν να ζητήσουν στο όνομα του Χριστού να προστατέψουν την αγαπημένη τους πατρίδα από τους βιαστές. Γυρίσαμε ολόκληρη την ενορία - χωριά, αγροκτήματα και πόλεις, που βρίσκονται 5-20 χιλιόμετρα από το χωριό, και ως αποτέλεσμα - 10 χιλιάδες ρούβλια, ένα σημαντικό ποσό στα μέρη μας που καταστράφηκαν από γερμανικά τέρατα.

Συγκεντρώθηκαν κεφάλαια για στήλη τανκ και στα κατεχόμενα. Ένα παράδειγμα αυτού είναι το πολιτικό κατόρθωμα του ιερέα Theodore Puzanov από το χωριό Brodovichi-Zapolye. Στην κατεχόμενη περιοχή του Pskov, για την κατασκευή μιας στήλης, κατάφερε να συγκεντρώσει μεταξύ των πιστών ένα ολόκληρο σακίδιο με χρυσά νομίσματα, ασήμι, εκκλησιαστικά σκεύηκαι χρήματα. Αυτές οι δωρεές συνολικού ύψους περίπου 500.000 ρούβλια μεταφέρθηκαν από τους παρτιζάνους στην ηπειρωτική χώρα. Με κάθε χρόνο του πολέμου, το ποσό των εκκλησιαστικών συνεισφορών αυξανόταν αισθητά. Αλλά ιδιαίτερο νόημαστην τελευταία περίοδο του πολέμου, άρχισε να συγκεντρώνει κεφάλαια τον Οκτώβριο του 1944 για να βοηθήσει τα παιδιά και τις οικογένειες των στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού. Στις 10 Οκτωβρίου, στην επιστολή του προς τον Ι. Στάλιν, ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ Αλέξιος, ο οποίος ηγήθηκε της Ρωσίας μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Σέργιου, έγραψε: στενοί πνευματικοί δεσμοί με εκείνους που δεν λυπούνται το αίμα τους για χάρη της ελευθερίας και της ευημερίας των Πατρίδα. Στο πατριωτικό έργο συμμετείχαν ενεργά και οι κληρικοί και λαϊκοί των κατεχομένων μετά την απελευθέρωση. Έτσι, στο Orel, μετά την εκδίωξη των ναζιστικών στρατευμάτων, συγκεντρώθηκαν 2 εκατομμύρια ρούβλια.

Οι ιστορικοί και οι απομνημονευματολόγοι έχουν περιγράψει όλες τις μάχες στα πεδία των μαχών του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, αλλά κανείς δεν είναι σε θέση να περιγράψει τις πνευματικές μάχες που έδωσαν τα μεγάλα και ανώνυμα βιβλία προσευχής αυτά τα χρόνια.

Στις 26 Ιουνίου 1941, στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων, ο Μητροπολίτης Σέργιος υπηρέτησε ένα moleben «Για την παραχώρηση της νίκης». Από εκείνη την εποχή, σε όλες τις εκκλησίες του Πατριαρχείου Μόσχας, τέτοιες προσευχές άρχισαν να τελούνται σύμφωνα με ειδικά διαμορφωμένα κείμενα «Μια λειτουργία προσευχής στην εισβολή των αντιπάλων, που τραγουδήθηκε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου». Σε όλες τις εκκλησίες ακουγόταν μια προσευχή που συνέθεσε ο Αρχιεπίσκοπος Αυγουστίνος (Vinogradsky) το έτος της ναπολεόντειας εισβολής, μια προσευχή για τη χορήγηση νικών στον ρωσικό στρατό, που στάθηκε εμπόδιο στους πολιτισμένους βαρβάρους. Από την πρώτη μέρα του πολέμου, χωρίς να διακόψει ούτε μια μέρα την προσευχή της, σε όλες τις εκκλησιαστικές ακολουθίες, η Εκκλησία μας προσευχόταν θερμά στον Κύριο να δώσει επιτυχία και νίκη στον στρατό μας: να συντρίψει τους εχθρούς και τους αντιπάλους μας και όλους. τις πονηρές συκοφαντίες τους...».

Ο Μητροπολίτης Σέργιος όχι μόνο κάλεσε, αλλά και ο ίδιος ήταν ζωντανό παράδειγμα προσευχής. Να τι έγραψαν για αυτόν οι σύγχρονοι: «Ο Αρχιεπίσκοπος Φίλιππος (Γκουμιλέφσκι) ήταν καθ' οδόν από τα βόρεια στρατόπεδα προς την εξορία του Βλαντιμίρ στη Μόσχα. πήγε στο γραφείο του Μητροπολίτη Σέργιου στο Baumansky Lane, ελπίζοντας να δει τη Vladyka, αλλά ήταν μακριά. Τότε ο Αρχιεπίσκοπος Φίλιππος άφησε μια επιστολή προς τον Μητροπολίτη Σέργιο, η οποία περιείχε τις ακόλουθες γραμμές: «Αγαπητέ Βλαδύκα, όταν σε σκέφτομαι να στέκεσαι στις νυχτερινές προσευχές, σε σκέφτομαι ως άγιο δίκαιο άνθρωπο. όταν σκέφτομαι τις καθημερινές σου δραστηριότητες, τότε σε σκέφτομαι ως άγιο μάρτυρα...».

Κατά τη διάρκεια του πολέμου, όταν η αποφασιστική Μάχη του Στάλινγκραντ πλησίαζε στο τέλος της, στις 19 Ιανουαρίου, ο Πατριαρχικός Locum Tenens στο Ουλιάνοφσκ οδήγησε μια θρησκευτική πομπή στον Ιορδάνη. Προσευχήθηκε θερμά για τη νίκη του ρωσικού στρατού, αλλά μια απροσδόκητη ασθένεια τον ανάγκασε να πάει για ύπνο. Τη νύχτα της 2ας Φεβρουαρίου 1943, ο Μητροπολίτης, όπως είπε ο κηδεμόνας του, Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Ραζούμοφ), έχοντας ξεπεράσει την ασθένειά του, ζήτησε βοήθεια για να σηκωθεί από το κρεβάτι. Με δυσκολία σηκώθηκε, έκανε τρεις προσκυνήσεις ευχαριστώντας τον Θεό και μετά είπε: «Ο Κύριος των στρατευμάτων, ισχυρός στη μάχη, κατέστρεψε αυτούς που ξεσηκώνονται εναντίον μας. Είθε ο Κύριος να ευλογεί τον λαό του με ειρήνη! Ίσως αυτή η αρχή να είναι αίσιο τέλος». Το πρωί, το ραδιόφωνο μετέδωσε ένα μήνυμα για την πλήρη ήττα των γερμανικών στρατευμάτων κοντά στο Στάλινγκραντ.

Ο Άγιος Σεραφείμ του Βυρίτσκι έκανε ένα θαυμαστό πνευματικό επίτευγμα κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Μιμούμενος τον μοναχό Σεραφείμ του Σάρωφ, προσευχήθηκε στον κήπο πάνω σε μια πέτρα μπροστά από την εικόνα του για τη άφεση των ανθρώπινων αμαρτιών και για την απελευθέρωση της Ρωσίας από την εισβολή των αντιπάλων. Με καυτά δάκρυα ο μεγάλος γέροντας παρακάλεσε τον Κύριο για την αναγέννηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και για τη σωτηρία όλου του κόσμου. Αυτό το κατόρθωμα απαιτούσε απερίγραπτο θάρρος και υπομονή από τον άγιο, ήταν πραγματικά μαρτύριο για χάρη της αγάπης προς τους πλησίον. Από τις διηγήσεις των συγγενών του ασκητή: «... Το 1941 ο παππούς ήταν ήδη στα 76 του χρόνια. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η ασθένεια τον είχε αποδυναμώσει πολύ και δεν μπορούσε να κινηθεί χωρίς εξωτερική βοήθεια. Στον κήπο, πίσω από το σπίτι, γύρω στα πενήντα μέτρα, προεξείχε από το έδαφος ένας γρανιτένιος ογκόλιθος, μπροστά στον οποίο φύτρωνε μια μικρή μηλιά. Σε αυτήν την πέτρα ήταν που ο πατέρας Σεραφείμ πρόσφερε τις αιτήσεις του στον Κύριο. Τον οδηγούσαν από τα χέρια στον τόπο της προσευχής και μερικές φορές απλώς τον μετέφεραν. Ένα εικονίδιο ενισχύθηκε στη μηλιά, και ο παππούς στάθηκε με τα πονεμένα γόνατά του σε μια πέτρα και άπλωσε τα χέρια του στον ουρανό ... Τι του κόστισε! Άλλωστε υπέφερε από χρόνιες παθήσεις των ποδιών, της καρδιάς, των αιμοφόρων αγγείων και των πνευμόνων. Προφανώς, τον βοήθησε ο ίδιος ο Κύριος, αλλά ήταν αδύνατο να τα δει όλα αυτά χωρίς δάκρυα. Τον παρακαλούσαμε επανειλημμένα να αφήσει αυτό το κατόρθωμα - στο κάτω-κάτω, ήταν δυνατό να προσευχηθεί στο κελί, αλλά σε αυτή την περίπτωση ήταν ανελέητος τόσο για τον εαυτό του όσο και για εμάς. Ο π. Σεραφείμ προσευχόταν όσο μπορούσε – άλλοτε για μια ώρα, άλλοτε για δύο, και μερικές φορές για αρκετές ώρες στη σειρά, έδωσε τον εαυτό του ολόκληρο, χωρίς ίχνος – ήταν πραγματικά μια κραυγή προς τον Θεό! Πιστεύουμε ότι με τις προσευχές τέτοιων ασκητών η Ρωσία άντεξε και η Πετρούπολη σώθηκε. Θυμόμαστε: ο παππούς μας είπε ότι ένα βιβλίο προσευχής για τη χώρα μπορεί να σώσει όλες τις πόλεις και τα χωριά... Παρά το κρύο και τη ζέστη, τον άνεμο και τη βροχή, τις πολλές σοβαρές ασθένειες, ο γέροντας απαίτησε επίμονα να τον βοηθήσει να φτάσει στην πέτρα. Έτσι μέρα με τη μέρα, σε όλα τα μακρά εξαντλητικά πολεμικά χρόνια…».

Εκείνη την εποχή, πολλοί απλοί άνθρωποι, στρατιωτικοί, όσοι είχαν απομακρυνθεί από τον Θεό στα χρόνια των διωγμών, στράφηκαν επίσης στον Θεό. Ο Ικ ήταν ειλικρινής και συχνά είχε τον μετανοημένο χαρακτήρα του «συνετού ληστή». Ένας από τους σηματοδότες που έλαβε αναφορές μάχης από Ρώσους στρατιωτικούς πιλότους στο ραδιόφωνο είπε: «Όταν οι πιλότοι σε κατεστραμμένα αεροπλάνα είδαν μόνοι τους τον επικείμενο θάνατο, τα τελευταία τους λόγια ήταν συχνά: «Κύριε, δέξου την ψυχή μου». Ο διοικητής του Μετώπου του Λένινγκραντ, Στρατάρχης L.A., έδειξε επανειλημμένα τα θρησκευτικά του αισθήματα δημόσια. Govorov, μετά τη μάχη του Στάλινγκραντ, ο Στρατάρχης V.N. άρχισε να επισκέπτεται τις ορθόδοξες εκκλησίες. Ο Τσούικοφ. Η πεποίθηση ήταν διάχυτη μεταξύ των πιστών ότι ο Στρατάρχης Γ.Κ. Ζούκοφ. Το 1945 άναψε ξανά το σβήσιμο λυχνάρι στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Λειψίας-μνημείο αφιερωμένο στη «Μάχη των Εθνών» με τον ναπολεόντειο στρατό. Ο G. Karpov, αναφέροντας στην Κεντρική Επιτροπή του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων για τον εορτασμό του Πάσχα στις εκκλησίες της Μόσχας και της περιοχής της Μόσχας τη νύχτα της 15ης προς 16η Απριλίου 1944, τόνισε ότι σχεδόν σε όλες τις εκκλησίες, σε μία ποσότητα ή άλλο, υπήρχαν στρατιωτικοί και ιδιώτες.

Ο πόλεμος επανεκτίμησε όλες τις πτυχές της ζωής του σοβιετικού κράτους, επέστρεψε τους ανθρώπους στην πραγματικότητα της ζωής και του θανάτου. Η επαναξιολόγηση δεν έγινε μόνο σε επίπεδο απλών πολιτών, αλλά και σε επίπεδο κυβέρνησης. Ανάλυση διεθνής θέσηκαι η θρησκευτική κατάσταση στα κατεχόμενα έπεισε τον Στάλιν ότι ήταν απαραίτητο να υποστηρίξει τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Σέργιο. Στις 4 Σεπτεμβρίου 1943, οι Μητροπολίτες Sergiy, Alexy και Nikolai προσκλήθηκαν στο Κρεμλίνο για να συναντηθούν με τον I.V. Ο Στάλιν. Ως αποτέλεσμα αυτής της συνάντησης, λήφθηκε η άδεια να συγκληθεί Επισκοπική Σύνοδος, να εκλεγεί Πατριάρχης σε αυτήν και να επιλυθούν ορισμένα άλλα εκκλησιαστικά προβλήματα. Στην Αρχιερατική Σύνοδο στις 8 Σεπτεμβρίου 1943 Ο Παναγιώτατος ΠατριάρχηςΜητροπολίτης Σέργιος εξελέγη. Στις 7 Οκτωβρίου 1943 σχηματίστηκε το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ, το οποίο έμμεσα μαρτυρούσε την αναγνώριση της ύπαρξης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας από την κυβέρνηση και την επιθυμία να ρυθμίσει τις σχέσεις με το.

Στην αρχή του πολέμου, ο Μητροπολίτης Σέργιος έγραψε: «Ας πλησιάσει η καταιγίδα, Γνωρίζουμε ότι φέρνει όχι μόνο καταστροφές, αλλά και οφέλη: φρεσκάρει τον αέρα και διώχνει κάθε είδους μίασμα». Εκατομμύρια άνθρωποι μπόρεσαν να ενταχθούν ξανά στην Εκκλησία του Χριστού. Παρά τα σχεδόν 25 χρόνια αθεϊστικής κυριαρχίας, η Ρωσία έχει αλλάξει. Η πνευματική φύση του πολέμου ήταν ότι μέσα από τα βάσανα, τις στερήσεις, τη θλίψη, οι άνθρωποι επέστρεψαν τελικά στην πίστη.

Στις ενέργειές της, η Εκκλησία είχε ως γνώμονα τη συμμετοχή στην πληρότητα της ηθικής τελειότητας και της αγάπης που ενυπάρχει στον Θεό, την αποστολική παράδοση: «Επίσης, σας παρακαλούμε, αδελφοί, να νουθετείτε τους άτακτους, να παρηγορείτε τους λιπόψυχους, να υποστηρίζετε τους αδύναμους, να μακρηγορείτε. - ταλαιπωρία προς όλους. Προσέξτε να μην ανταποδώσει κανείς κακό αντί κακό σε κανέναν. αλλά πάντα να ψάχνετε για το καλό τόσο ο ένας στον άλλο όσο και σε όλους "(). Το να διαφυλάξουμε αυτό το πνεύμα σήμαινε και σημαίνει να παραμείνουμε Ενωμένοι, Άγιοι, Καθολικοί και Αποστολικοί.

Πηγές και βιβλιογραφία:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Εγκυκλοπαίδεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου 1941-1945 Μόσχα: Κόκκινος Προλετάριος, 2001.

2 . Veniamin (Fedchenkov), Met. Στο γύρισμα δύο εποχών. Μ.: Πατρικό σπίτι, 1994.

3 . Ivlev I.V., πρωτ. Περί πατριωτισμού και περί πατριωτών με μεγάλες και μικρές πράξεις//Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 1944. Νο 5. σελ.24–26.

4 . Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Από την αναστήλωση του Πατριαρχείου μέχρι σήμερα. Τ.1. 1917–1970 Αγία Πετρούπολη: Ανάσταση, 1997.

5 . Marushchak Vasily, πρωτοδιάκονος. Άγιος Χειρουργός: Ο Βίος του Αρχιεπισκόπου Λουκά (Βόινο-Γιασενέτσκι). Μ.: Danilovsky Blagovestnik, 2003.

6 . Νέοι Επιφανείς Άγιοι. Η ζωή του Ιερομάρτυρος Σεργίου (Λεμπέντεφ) // Επισκοπή Μόσχας Vedomosti. 2001. #11–12. σσ.53–61.

7 . Οι πιο σεβαστοί άγιοι της Αγίας Πετρούπολης. Μ.: Favor-XXI, 2003.

8 . Pospelovsky D.V. Ρώσοι Ορθόδοξοι τον ΧΧ αιώνα. Μ.: Respublika, 1995.

9 . Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στη Σοβιετική εποχή (1917-1991). Υλικά και έγγραφα για την ιστορία των σχέσεων μεταξύ του κράτους και /Σύνθ. G. Strikker. Μόσχα: Προπύλαια, 1995.

10 . Σεραφείμ ευλογία / Σύνθ. και γενικά εκδ. Επίσκοπος Novosibirsk και Berdsk Sergius (Sokolov). 2η έκδ. Μόσχα: Pro-Press, 2002.

11 . Τσίπιν Β., πρωτ. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Βιβλίο. 9. M.: Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery, 1997.

12 . Η Shapovalova A. Motherland εκτίμησε τα πλεονεκτήματά τους//Journal of the Moscow Patriarchate. 1944. Αρ. 10.Σ. 18–19.

13 . Shkarovsky M.V. Ρώσοι Ορθόδοξοι επί Στάλιν και Χρουστσόφ. Μόσχα: Πατριαρχική σύνθεση Krutitsy, 1999.