Παλαιοί Πιστοί.(Παλαιοί Πιστοί). Γενικές πληροφορίες

Χαρακτηρισμός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Μόσχας ως μη Ορθόδοξης. Οι ιερείς θεωρούν τους Νεοπίστους ως αιρετικούς της «δεύτερης βαθμίδας» (για την είσοδο στην προσευχητική κοινωνία, από τους οποίους αρκεί το χρίσμα, και μια τέτοια υποδοχή πραγματοποιείται, κατά κανόνα, με τη διατήρηση της πνευματικής αξιοπρέπειας ενός περαστικού στους Παλαιούς Πιστούς) ^ ^; Οι περισσότεροι ιερείς (εκτός από τα παρεκκλήσια και ορισμένοι νετοβίτες) θεωρούν τους Νέους Πιστούς ως αιρετικούς «πρώτης βαθμίδας», για την υποδοχή των οποίων στην κοινωνία προσευχής πρέπει να βαφτίζονται όσοι προσηλυτίζονται στους Παλαιούς Πιστούς.

Με βάση τις απόψεις τους για εκκλησιαστική ιστορία, οι ιερείς διακρίνουν τις έννοιες του «Παλαιού Ορθόδοξου Χριστιανισμού» γενικά (η σωστή πίστη, κατά τη γνώμη τους, προερχόμενη από τον Χριστό και τους αποστόλους) και τους Παλαιούς Πιστούς ειδικότερα (αντίθεση στις μεταρρυθμίσεις του Nikon που προέκυψαν στα μέσα του 17ου αιώνα ).

Η μεγαλύτερη οργάνωση Παλαιών Πιστών στη σύγχρονη Ρωσία --- Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία Παλαιών Πιστών --- αναφέρεται στους ιερείς.

Επισκόπηση της ιστορίας των Παλαιών Πιστών

Οι οπαδοί των Παλαιών Πιστών μετρούν την ιστορία τους από τη Βάπτιση της Ρωσίας από τον Ισαποστόλων Πρίγκιπα Βλαδίμηρο, ο οποίος υιοθέτησε την Ορθοδοξία από τους Έλληνες. Η Ένωση της Φλωρεντίας (1439) με τους Λατίνους χρησίμευσε ως ο κύριος λόγος για τον χωρισμό της ρωσικής τοπικής εκκλησίας από τον Ουνίτη Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και τη δημιουργία μιας αυτόνομης ρωσικής τοπικής εκκλησίας το 1448, όταν το συμβούλιο των Ρώσων επισκόπων ορίστηκε ως μητροπολίτης χωρίς τη συμμετοχή των Ελλήνων. Ο τοπικός καθεδρικός ναός Stoglavy του 1551 στη Μόσχα απολαμβάνει μεγάλο κύρος μεταξύ των Παλαιών Πιστών. Από το 1589, η ρωσική εκκλησία άρχισε να διευθύνεται από έναν πατριάρχη.

Οι μεταρρυθμίσεις του Nikon, που ξεκίνησαν το 1653, για την ενοποίηση των ρωσικών τελετουργιών και λατρείας σύμφωνα με τα νεοελληνικά πρότυπα εκείνης της εποχής, συνάντησαν σθεναρή αντίσταση από τους υποστηρικτές των παλαιών τελετουργιών. Το 1656, στο τοπικό συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας, όλοι όσοι βαφτίστηκαν με τα δύο δάχτυλα κηρύχθηκαν αιρετικοί, αφορίστηκαν από την Τριάδα και καταραμένοι. Το 1667 έγινε ο μεγάλος καθεδρικός ναός της Μόσχας. Το Συμβούλιο ενέκρινε τα βιβλία του νέου τύπου, ενέκρινε τις νέες τελετουργίες και τελετουργίες και επέβαλε όρκους και αναθέματα στα παλιά βιβλία και ιεροτελεστίες. Οι οπαδοί των παλαιών τελετουργιών κηρύχθηκαν και πάλι αιρετικοί. Η χώρα βρισκόταν στα πρόθυρα ενός θρησκευτικού πολέμου. Το πρώτο που επαναστάτησε ήταν το μοναστήρι Σολοβέτσκι, το οποίο καταστράφηκε από τοξότες το 1676. Το 1681, πραγματοποιήθηκε ένα τοπικό συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας. ο καθεδρικός ναός ζητούσε επίμονα από τον τσάρο εκτελέσεις, αποφασιστικά φυσικά αντίποινα εναντίον των παλαιοπιστών βιβλίων, των εκκλησιών, των σκήτων, των μοναστηριών και των ίδιων των Παλαιών Πιστών. Αμέσως μετά τον καθεδρικό ναό άρχισαν οι σφαγές. Το 1682, πραγματοποιήθηκε μια μαζική εκτέλεση των Παλαιών Πιστών --- τέσσερις κρατούμενοι κάηκαν σε ένα ξύλινο σπίτι. Η ηγεμόνας Σοφία, μετά από αίτημα του κλήρου, το συμβούλιο του 1681---1682, δημοσίευσε το 1685 τα περίφημα "12 άρθρα" --- κυβέρνησηπαγκόσμιους νόμους, βάσει των οποίων χιλιάδες Παλαιοί Πιστοί στη συνέχεια υποβλήθηκαν σε διάφορες εκτελέσεις: εξορία, φυλακές, βασανιστήρια, καύση ζωντανών σε ξύλινες καλύβες. Σε όλη τη μεταμεταρρύθμιση περίοδο, οι καθεδρικοί ναοί και οι σύνοδοι των Νεοπιστών χρησιμοποίησαν ποικίλα μέσα ενάντια στην παλιά ιεροτελεστία: συκοφαντίες, ψέματα, πλαστογραφίες. Ιδιαίτερα διάσημες είναι πλαστογραφίες όπως η Πράξη του Συμβουλίου για τον αιρετικό Αρμένιν, για τον μνίχα Μάρτιν και τον Θεογνώστοφ Τρέμπνικ. Για την καταπολέμηση της παλιάς ιεροτελεστίας, η Anna Kashinsky αποκηρύχθηκε επίσης το 1677.

Ωστόσο, οι καταστολές της τσαρικής κυβέρνησης εναντίον των Παλαιών Πιστών δεν κατέστρεψαν αυτή την τάση στον ρωσικό χριστιανισμό. Τον 19ο αιώνα, σύμφωνα με ορισμένες απόψεις, έως και το ένα τρίτο του ρωσικού πληθυσμού ήταν Παλαιοί Πιστοί^ ^. Οι παλιοί πιστοί έμποροι έγιναν πλούσιοι και μάλιστα εν μέρει έγιναν ο κύριος πυλώνας της επιχειρηματικότητας τον 19ο αιώνα. Η κοινωνικοοικονομική άνθηση ήταν το αποτέλεσμα της αλλαγής της κρατικής πολιτικής έναντι των Παλαιών Πιστών. Οι αρχές συμβιβάστηκαν με την εισαγωγή της κοινής πίστης. Το 1846, χάρη στις προσπάθειες του Έλληνα Μητροπολίτη Αμβροσίου, που εκδιώχθηκε από τους Τούρκους από την έδρα του Βοσνίου-Σαράγεβο, οι Παλαιόπιστοι-φυγάδες κατάφεραν να αποκαταστήσουν την εκκλησιαστική ιεραρχία στο έδαφος της Αυστροουγγαρίας μεταξύ των προσφύγων. Εμφανίστηκε η συγκατάθεση του Belokrinitsky. Ωστόσο, δεν δέχθηκαν όλοι οι Παλαιοπιστοί τον νέο μητροπολίτη, εν μέρει λόγω αμφιβολιών για την αλήθεια του βαπτίσματος του (η Ελληνική Ορθοδοξία ασκούσε το «χύσιμο», όχι το πλήρες βάπτισμα). Ο Αμβρόσιος ανύψωσε 10 άτομα σε διάφορους βαθμούς ιεροσύνης. Αρχικά, η συγκατάθεση του Belokrinitsky ίσχυε μεταξύ των μεταναστών. Κατάφεραν να τραβήξουν τους Κοζάκους Νεκράσοφ Ντον στις τάξεις τους. Το 1849, η συγκατάθεση Belokrinitsky επεκτάθηκε στη Ρωσία, όταν ο πρώτος επίσκοπος της ιεραρχίας Belokrinitsky στη Ρωσία, Sophrony, ανυψώθηκε στην αξιοπρέπεια. Το 1859 χειροτονήθηκε Αρχιεπίσκοπος Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αντώνιος, ο οποίος το 1863 έγινε μητροπολίτης. Ταυτόχρονα, η ανασυγκρότηση της ιεραρχίας περιπλέχθηκε από εσωτερικές συγκρούσεις μεταξύ του επισκόπου Σωφρονίου και του Αρχιεπισκόπου Αντώνιου. Το 1862, η Επιστολή του Okrug, που έκανε ένα βήμα προς την Ορθοδοξία της Νέας Τελετουργίας, προκάλεσε μεγάλες συζητήσεις μεταξύ των Παλαιών Πιστών. Οι αντιπολιτευόμενοι αυτού του εγγράφου έκαναν την αίσθηση του νεο-οκρούζνικοφ.

Το άρθρο 60 του Χάρτη για την πρόληψη και την καταστολή των εγκλημάτων όριζε: «Οι σχισματικοί δεν διώκονται για τις απόψεις τους περί πίστης. αλλά τους απαγορεύεται να παρασύρουν και να κλίνουν κανέναν στο σχίσμα τους με οποιοδήποτε πρόσχημα. Τους απαγορευόταν να χτίζουν εκκλησίες, να ξεκινούν σκήτες, ακόμη και να επισκευάζουν υπάρχουσες, καθώς και να εκδίδουν βιβλία σύμφωνα με τα οποία τελούνταν οι ιεροτελεστίες τους. Οι Παλαιοί Πιστοί ήταν περιορισμένοι στην κατοχή δημοσίων θέσεων. Ο θρησκευτικός γάμος των Παλαιών Πιστών, σε αντίθεση με τους θρησκευτικούς γάμους άλλων θρησκειών, δεν αναγνωρίστηκε από το κράτος. Μέχρι το 1874, όλα τα παιδιά των Παλαιών Πιστών θεωρούνταν νόθα. Από το 1874 καθιερώθηκε πολιτικός γάμος για τους Παλαιούς Πιστούς: «Οι γάμοι των σχισματικών αποκτούν πολιτικά, καταγράφοντας στα ειδικά ενοριακά μητρώα που έχουν δημιουργηθεί για αυτό, τη δύναμη και τις συνέπειες ενός νόμιμου γάμου» ^ ^.

Ορισμένοι περιορισμοί για τους Παλαιούς Πιστούς (ιδίως, η απαγόρευση της κατοχής δημοσίων αξιωμάτων) καταργήθηκαν το 1883 ^ ^.

Οι σοβιετικές αρχές στην RSFSR και αργότερα στην ΕΣΣΔ αντιμετώπιζαν σχετικά ευνοϊκά τους Παλαιοπίστους μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1920, σύμφωνα με την πολιτική τους να υποστηρίζουν ρεύματα που αντιτίθενται στον Πατριάρχη Τύχων. Ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος χαιρετίστηκε διφορούμενα: οι περισσότεροι Παλαιοί Πιστοί κάλεσαν να υπερασπιστούν την Πατρίδα, αλλά υπήρχαν εξαιρέσεις, για παράδειγμα, η Δημοκρατία της Ζούεβα ή οι Παλαιοί Πιστοί του χωριού Λάμποβο, των οποίων οι Φεδοσεγιέβες έγιναν κακόβουλοι συνεργάτες ^ ^.

Δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των ερευνητών σχετικά με τον αριθμό των Παλαιών Πιστών. Αυτό οφείλεται τόσο στην επιθυμία των επίσημων αρχών της Ρωσικής Αυτοκρατορίας να υποτιμήσουν τον αριθμό των Παλαιών Πιστών στις εκθέσεις τους, όσο και στην έλλειψη πλήρους επιστημονικής έρευνας για αυτό το θέμα. Ο κληρικός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, John Sevastyanov, θεωρεί «μια αρκετά επαρκή φιγούρα για τις αρχές του 20ού αιώνα.<...>4-5 εκατομμύρια άνθρωποι από τα 125 εκατομμύρια πληθυσμό της Ρωσικής Αυτοκρατορίας»^ ^.

Στη μεταπολεμική περίοδο, σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του επισκόπου Evmeny (Mikheev), «σε μέρη όπου ζούσαν παραδοσιακά οι Παλαιοί Πιστοί, το να είσαι κομμουνιστής δημόσια και να εκκλησιάζεσαι κρυφά δεν ήταν ποτέ κάτι το ασυνήθιστο. Δεν ήταν μαχητές άθεοι. Εξάλλου, πολλοί πιστοί αναγκάστηκαν να ενταχθούν στο ΚΚΣΕ για να έχουν μια αξιοπρεπή δουλειά ή να καταλάβουν κάποιου είδους ηγετική θέση. Επομένως, υπήρχαν πολλοί τέτοιοι άνθρωποι.

Μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα

Κατά τη διάρκεια της μεταρρύθμισης που ανέλαβε ο Πατριάρχης Νίκων το 1653, η λειτουργική παράδοση της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία αναπτύχθηκε στους XIV--XVI αιώνες, άλλαξε στα ακόλουθα σημεία:

1. Το λεγόμενο "βιβλίο στα δεξιά", που εκφράζεται κατά την επεξεργασία των κειμένων της Αγίας Γραφής και των λειτουργικών βιβλίων, που οδήγησε σε αλλαγές, ειδικότερα, στο κείμενο της μετάφρασης του Σύμβολου της Πίστεως που υιοθετήθηκε στη Ρωσική Εκκλησία: η ένωση-αντιπολίτευση Το "α" στα λόγια για την πίστη στον Υιό του Θεού αφαιρέθηκε "γεννήθηκε και δεν δημιουργήθηκε", για τη Βασιλεία του Θεού άρχισε να γίνεται λόγος στο μέλλον ("δεν θα υπάρξει τέλος") και όχι στο παρόν χρόνο («δεν υπάρχει τέλος»), η λέξη «Αληθινό» εξαιρέθηκε από τον ορισμό των ιδιοτήτων του Αγίου Πνεύματος. Πολλές άλλες διορθώσεις έγιναν επίσης σε ιστορικά λειτουργικά κείμενα, για παράδειγμα, προστέθηκε ένα άλλο γράμμα στη λέξη «Ιησούς» (κάτω από τον τίτλο «Ic») και άρχισε να γράφεται «Ιησούς» (κάτω από τον τίτλο «Іс»).
2. Αντικατάσταση του σταυρού με δύο δάχτυλα με τρίδαχτυλο και κατάργηση του λεγόμενου. ρίχνοντας, ή μικρά τόξα στη γη --- το 1653, ο Nikon έστειλε μια «μνήμη» σε όλες τις εκκλησίες της Μόσχας, η οποία έλεγε: «Δεν είναι κατάλληλο στην εκκλησία να κάνεις ρίψεις στο γόνατό σου, αλλά να υποκύψεις στη ζώνη σου. ακόμα και με τρία δάχτυλα θα βαφτίζονταν».
3. Ο Νίκων διέταξε να γίνουν οι θρησκευτικές πομπές προς την αντίθετη κατεύθυνση (κόντρα στον ήλιο και όχι αλάτι).
4. Το επιφώνημα "αλελούγια"Κατά τη διάρκεια του τραγουδιού προς τιμήν της Αγίας Τριάδας, άρχισαν να προφέρουν όχι δύο φορές (μια ειδική χαλελούγια), αλλά τρεις φορές (trigus).
5. Ο αριθμός των προσφορών στην προσκομιδή και η επιγραφή της σφραγίδας στην πρόσφορα έχουν αλλάξει.

Νεωτερισμός

Επί του παρόντος, οι κοινότητες Παλαιών Πιστών, εκτός από τη Ρωσία, βρίσκονται στη Λετονία, τη Λιθουανία, την Εσθονία, τη Μολδαβία, το Καζακστάν, την Πολωνία, τη Λευκορωσία, τη Ρουμανία, τη Βουλγαρία, την Ουκρανία, τις ΗΠΑ, τον Καναδά και ορισμένες χώρες της Λατινικής Αμερικής ^ ^, καθώς και στην Αυστραλία.

Η μεγαλύτερη σύγχρονη θρησκευτική οργάνωση Ορθοδόξων Παλαιών Πιστών στη Ρωσία και πέρα ​​από τα σύνορά της είναι η Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία (Belokrinitskaya Ιεραρχία, που ιδρύθηκε το 1846), με περίπου ένα εκατομμύριο ενορίτες. έχει δύο κέντρα --- στη Μόσχα και στη Μπράιλα της Ρουμανίας. Το 2007, ιδρύθηκε μια ανεξάρτητη Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού της Ιεραρχίας Belokrinitskaya από έναν αριθμό κληρικών και λαϊκών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Ο συνολικός αριθμός των Παλαιών Πιστών στη Ρωσία, σύμφωνα με μια πρόχειρη εκτίμηση, είναι πάνω από 2 εκατομμύρια άνθρωποι. Ανάμεσά τους κυριαρχούν οι Ρώσοι, αλλά υπάρχουν και Ουκρανοί, Λευκορώσοι, Καρελιώτες, Φινλανδοί, Κόμι, Ουντμούρτ, Τσουβάς και άλλοι.

Στις 3 Μαρτίου 2016, πραγματοποιήθηκε στο Σπίτι των Εθνοτήτων της Μόσχας στρογγυλή τράπεζα με θέμα «Πραγματικά προβλήματα των Παλαιών Πιστών», στην οποία συμμετείχαν εκπρόσωποι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Παλαιών Πιστών, της Ρωσικής Παλαιάς Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Παλαιάς Ορθόδοξη Πομερανική Εκκλησία^ ^. Η εκπροσώπηση ήταν η υψηλότερη --- ΜόσχαΜητροπολίτης Kornily (Titov), ​​Παλαιός Ορθόδοξος Πατριάρχης Αλέξανδρος (Kalinin) και πνευματικός μέντορας Pomor Oleg Rozanov. Μια συνάντηση σε τόσο υψηλό επίπεδο μεταξύ διαφορετικών κλάδων της Ορθοδοξίας πραγματοποιήθηκε για πρώτη φορά ^ ^.

1 και 2 Οκτωβρίου 2018 στο House of Russian Abroad που πήρε το όνομά του A. I. Solzhenitsyn, πραγματοποιήθηκε το Παγκόσμιο Φόρουμ Παλαιών Πιστών, το οποίο συγκέντρωσε εκπροσώπους όλων των μεγάλων συμφωνιών για την επίλυση κοινών προβλημάτων, τη διατήρηση αυτών των πνευματικών και πολιτιστικών αξιών που ενώνουν τους σύγχρονους Παλαιούς Πιστούς, παρά τις δογματικές διαφορές ^ ^.

Τα κύρια ρεύματα των Παλαιών Πιστών

κλήρος

Ένα από τα ευρύτερα ρεύματα των Παλαιών Πιστών. Προέκυψε ως αποτέλεσμα διάσπασης και εδραιώθηκε την τελευταία δεκαετία του 17ου αιώνα.

Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο Αρχιερέας Avvakum μίλησε υπέρ της αποδοχής της ιεροσύνης από την εκκλησία του Νέου Πιστού: «Και ακόμη και σε Ορθόδοξες εκκλησίες, όπου το τραγούδι είναι ανόθευτο μέσα στο βωμό και στα φτερά, και ο ιερέας είναι πρόσφατα εγκατεστημένος, κρίνετε σχετικά - -- αν καταριέται τον ιερέα Νικωνία και την υπηρεσία τους και με όλη τη δύναμη αγαπά τα παλιά: σύμφωνα με τις ανάγκες του παρόντος για χάρη του χρόνου, ας είναι παπάς. Πώς μπορεί να είναι ο κόσμος χωρίς ιερείς; Ελάτε σε αυτές τις εκκλησίες»^ ^.

Στην αρχή, οι ιερείς αναγκάστηκαν να δεχτούν ιερείς που αυτομόλησαν από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία για διάφορους λόγους. Για αυτό, οι ιερείς έλαβαν το όνομα "beglopopovtsy". Λόγω του γεγονότος ότι πολλοί αρχιεπίσκοποι και επίσκοποι είτε εντάχθηκαν στη νέα εκκλησία είτε καταστέλλονταν με άλλο τρόπο, οι Παλαιοί Πιστοί δεν μπορούσαν να χειροτονήσουν οι ίδιοι διακόνους, ιερείς ή επισκόπους. Τον 18ο αιώνα ήταν γνωστοί αρκετοί αυτοαποκαλούμενοι επίσκοποι (Afinogen, Anfim), τους οποίους εξέθεσαν οι Παλαιοί Πιστοί.

Όταν δέχονταν φυγάδες Νεοπίστους ιερείς, οι ιερείς, αναφερόμενοι στις αποφάσεις διαφόρων Οικουμενικών και τοπικών συνόδων, προχώρησαν από την πραγματικότητα της χειροτονίας στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και τη δυνατότητα να λάβουν τρεις βαπτισμένους Νεοπίστους, συμπεριλαμβανομένης της ιεροσύνης στη δεύτερη βαθμός (διά χρίσματος και απάρνησης των αιρέσεων), ενόψει του γεγονότος ότι η αποστολική διαδοχή στην εκκλησία αυτή διατηρήθηκε, παρά τις μεταρρυθμίσεις.

Το 1846, μετά τη μεταστροφή του Βόσνιου Μητροπολίτη Αμβροσίου στους Παλαιούς Πιστούς, προέκυψε η ιεραρχία Belokrinitskaya, η οποία είναι σήμερα μία από τις μεγαλύτερες κατευθύνσεις Παλαιοπιστών που δέχονται την ιεροσύνη. Οι περισσότεροι Παλαιοί Πιστοί αποδέχθηκαν την ιεραρχία των Παλαιών Πιστών, αλλά το τρίτο μέρος πήγε στην ιεροσύνη.

Στο δόγμα, οι ιερείς διαφέρουν ελάχιστα από τους Νέους Πιστούς, αλλά ταυτόχρονα τηρούν τις παλιές --- προ-Κωνικές --- τελετές, τα λειτουργικά βιβλία και τις εκκλησιαστικές παραδόσεις.

Ο αριθμός των ιερέων στα τέλη του 20ού αιώνα είναι περίπου 1,5 εκατομμύριο άτομα, τα περισσότερα από τα οποία συγκεντρώνονται στη Ρωσία (οι μεγαλύτερες ομάδες βρίσκονται στις περιοχές της Μόσχας και του Ροστόφ).

Επί του παρόντος, οι ιερείς χωρίζονται σε δύο κύριες ομάδες: τη Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία και τη Ρωσική Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία.

ομοφωνία

Το 1800, για τους Παλαιούς Πιστούς, που υπάγονταν στη δικαιοδοσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά διατήρησαν όλες τις προ-μεταρρυθμιστικές τελετουργίες, ο Μητροπολίτης Πλάτων (Levshin) καθιέρωσε «σημεία κοινής πίστης». Οι ίδιοι οι Παλαιοί Πιστοί, που μεταφέρθηκαν στη Συνοδική Εκκλησία με τη διατήρηση των παλαιών ιεροτελεστιών, βιβλίων και παραδόσεων, άρχισαν να αποκαλούνται ομοθρήσκοι.

Το Edinoverie έχει νόμιμη ιεροσύνη, χειροτονική διαδοχή και ευχαριστιακή κοινωνία με την κοινότητα των τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών.

Σήμερα στους κόλπους της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπάρχει μια ενιαία πίστη (Ορθόδοξοι Παλαιοί Πιστοί) --- ενορίες, στις οποίες διατηρούνται όλες οι προ-μεταρρυθμιστικές τελετές, αλλά ταυτόχρονα αναγνωρίζουν την ιεραρχική δικαιοδοσία των ROCOR και ROCOR (βλ. για παράδειγμα: Θεοφιλέστατος Ιωάννης (Berzin), Επίσκοπος Καράκας και Νότιας Αμερικής, διαχειριστής των ενοριών της ROCOR την ίδια πίστη).

Bezpopovstvo

Προέκυψε τον 17ο αιώνα μετά τον θάνατο των ιερέων της παλιάς χειροτονίας. Μετά τη διάσπαση, δεν υπήρχε ούτε ένας επίσκοπος στις τάξεις των Παλαιών Πιστών, με εξαίρεση τον Πάβελ Κολομένσκι, ο οποίος πέθανε το 1654 και δεν άφησε διάδοχο. Σύμφωνα με τους κανονικούς κανόνες, η ιεραρχία της εκκλησίας δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς επίσκοπο, αφού μόνο ο επίσκοπος έχει το δικαίωμα να χειροτονήσει ιερέα και διάκονο. Οι παλαιοπιστοί ιερείς του προ-Νικωνίου τάγματος σύντομα πέθαναν. Ένα μέρος των Παλαιών Πιστών, που δεν αναγνώριζε την κανονικότητα των ιερέων που διορίστηκαν στις θέσεις τους σύμφωνα με νέα, αναμορφωμένα βιβλία, αναγκάστηκε να αρνηθεί τη δυνατότητα διατήρησης του «αληθινού» κλήρου στον κόσμο και διαμόρφωσε μια αίσθηση ιερέα. Παλαιοί Πιστοί (επίσημα αναφέρεται ως Παλαιοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί που δεν δέχονται την ιεροσύνη), που απέρριψε τους ιερείς του νέου σκηνικού, έμεινε εντελώς χωρίς ιερείς, άρχισε να καλείται στην καθημερινή ζωή bespopovtsy, άρχισαν να προσκυνούν, αν ήταν δυνατόν, να διεξάγουν τα λεγόμενα. λαϊκός βαθμός, στον οποίο δεν υπάρχουν στοιχεία που εκτελούνται από τον ιερέα.

Το Bespopovtsy αρχικά εγκαταστάθηκε σε άγρια ​​ακατοίκητα μέρη στην ακτή της Λευκής Θάλασσας και ως εκ τούτου άρχισε να ονομάζεται Pomors. Άλλα μεγάλα κέντρα του Bespopovtsy ήταν η περιοχή Olonets (σημερινή Καρελία) και ο ποταμός Kerzhenets στα εδάφη του Nizhny Novgorod. Στη συνέχεια, προέκυψαν νέες διαιρέσεις στο κίνημα των μη ιερέων και σχηματίστηκαν νέες συμφωνίες: Danilov (Pomor), Fedoseev, Filipov, παρεκκλήσι, Spasovo, Aristovo και άλλα, μικρότερα και πιο εξωτικά, όπως ο srednikov, ο dyrnikov και οι δρομείς.

Τον 19ο αιώνα, η κοινότητα Fedoseevsky του νεκροταφείου Preobrazhensky στη Μόσχα, στην οποία οι παλιοί πιστοί έμποροι και ιδιοκτήτες εργοστασίων έπαιξαν πρωταγωνιστικό ρόλο, έγινε το μεγαλύτερο κέντρο ιερατείας. Επί του παρόντος, οι μεγαλύτερες ενώσεις ιερατείας είναι η Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία του Πομόρ και η Παλαιά Ορθόδοξη Παλαιά Εκκλησία Πομόρ της Συμφωνίας του Φεντόσεεφ.

Σύμφωνα με τον Ντμίτρι Ουρούσεφ: «Αλλά δεν έχουν αντέξει όλες οι κοινότητες Παλαιών Πιστών στη δοκιμασία του χρόνου. Μέχρι σήμερα, πολλές συμφωνίες, που κάποτε ήταν πάρα πολλές, δεν έχουν επιτευχθεί. Οι κοινότητες των Φεδοσεγιευτών και των Σπασοβιτών αραίωσαν. Μπορεί κανείς να μετρήσει στα δάχτυλά του τους δρομείς, τους Μελχισεδέκ, τους Ρυαμπινοβίτες, τους αυτοσταυρούς, τους Τιτλοβίτες και τους Φιλιπποβίτες.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, ορισμένες ψευδοχριστιανικές αιρέσεις αναφέρονται και εξακολουθούν να αναφέρονται ως μη ιερατικές συναινέσεις με το σκεπτικό ότι οι οπαδοί αυτών των αιρέσεων αρνούνται επίσης να υπηρετηθούν από το επίσημο ιερατείο.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα

Λειτουργικά και τελετουργικά χαρακτηριστικά

Διαφορές μεταξύ της υπηρεσίας «Παλαιών Ορθοδόξων» και της «γενικής Ορθοδόξου»:

• Σταυρός με δύο δάχτυλα.
• Το βάπτισμα γίνεται μόνο με τρεις φορές ολική κατάδυση.
• Αποκλειστική χρήση του οκτάκτινου Σταυρού. ο τετράκτινος Σταυρός δεν χρησιμοποιείται, καθώς θεωρείται λατινικός. Ένας απλός τετράκτινος σταυρός (χωρίς τη Σταύρωση) τιμάται.
• Ορθογραφία ονόματος Ιησούςμε ένα γράμμα «ι», χωρίς τη νεοελληνική προσθήκη του δεύτερου γράμματος Ι και sus, που αντιστοιχούσε στους κανόνες της σλαβικής ορθογραφίας του ονόματος του Χριστού: βλ. Ουκρανός Ιησούς Χριστός, Λευκορώσος Ιησούς Χρήστος, Σέρβος. Jesus, Rusyn. Ιησούς Χριστός, Μακεδόνας. Ιησούς Χριστός, Βόσν. Ιησούς, Κροάτης Ιησούς
• Δεν επιτρέπονται κοσμικοί τύποι τραγουδιού: όπερα, παρτές, χρωματικές κ.λπ. Το εκκλησιαστικό τραγούδι παραμένει αυστηρά μονοφωνικό, ομόφωνο.
• η λειτουργία τελείται σύμφωνα με τον Κανόνα της Ιερουσαλήμ στην έκδοση του αρχαίου ρωσικού τυπικού "Μάτι της Εκκλησίας".
• δεν υπάρχουν συντομογραφίες και αντικαταστάσεις χαρακτηριστικές των Νέων Πιστών. Καθίσματα, στιχερά και τραγούδια των κανόνων ερμηνεύονται στο ακέραιο.
• δεν χρησιμοποιούνται ακάθιστες (με εξαίρεση το «Ακαθίστης περί της Υπεραγίας Θεοτόκου») και άλλες μεταγενέστερες συνθέσεις προσευχής.
• η σαρακοστιανή λειτουργία των Παθών, που είναι καθολικής καταγωγής, δεν γίνεται.
• σώζονται τα αρχικά και τα αρχικά τόξα.
• διατηρείται ο συγχρονισμός των τελετουργικών ενεργειών (το τελετουργικό της συνοδικής προσευχής): το σημείο του σταυρού, τα τόξα κ.λπ. εκτελούνται από τους πιστούς ταυτόχρονα.
• Μεγάλο Αγίασμα είναι το νερό που αγιάζεται την παραμονή των Θεοφανείων.
• Η πομπή γίνεται σύμφωνα με τον ήλιο (δεξιόστροφα).
• στα περισσότερα κινήματα, εγκρίνεται η παρουσία Χριστιανών με ρούχα της αρχαίας ρωσικής προσευχής: καφτάνια, κοσοβορότκα, σαραφάκια κ.λπ.
• ευρύτερα χρησιμοποιούμενα κουτσομπολιά στην εκκλησιαστική ανάγνωση.
• διατηρείται η χρήση ορισμένων προσχισματικών όρων και η παλαιοσλαβική ορθογραφία ορισμένων λέξεων (Ψαλτ μικρό ri, yer Οσαλίμ, περιστέρι μικρόδ , Προηγ Οροή, Sa vεκεί, Ε αιώνεςα, ιερομόναχος (όχι ιερομόναχος), κ.λπ.) --- δείτε τον κατάλογο των διαφορών.

Σύμβολο της πίστης

Κατά τη διάρκεια του «σωστού βιβλίου», έγινε μια αλλαγή στο Σύμβολο της Πίστεως: η ένωση αφαιρέθηκε - η αντίθεση «α» στα λόγια για τον Υιό του Θεού «γεννήθηκε, δεν δημιουργήθηκε». Από τη σημασιολογική αντίθεση των ιδιοτήτων προέκυψε έτσι μια απλή απαρίθμηση: «γεννημένος, μη δημιουργημένος». Οι Παλαιοί Πιστοί αντιτάχθηκαν έντονα στην αυθαιρεσία στην παρουσίαση των δογμάτων και ήταν έτοιμοι «για ένα μόνο αζ» (δηλαδή για ένα γράμμα «») να πάει στα βάσανα και στο θάνατο.

Οι Παλαιοί Πιστοί πιστεύουν ότι οι ελληνικές λέξεις στο κείμενο --- τò Κύριον --- σημαίνω Κυρίαρχο και Αληθινό(αυτό είναι Κύριε Αληθινή), και ότι, από την ίδια την έννοια του Σύμβολου της Πίστεως, απαιτείται να ομολογήσουν το Άγιο Πνεύμα ως αληθινό, όπως ομολογούν στο ίδιο Σύμβολο τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό Αληθινό (στο 2ο μέρος: «Φως από Φως, Ο Θεός είναι Αληθινός από τον Θεό είναι αληθινός»)^ ^^ :26^.

Αυξημένη αλληλούια

Κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμίσεων του Nikon, η καθαρά (δηλαδή διπλή) προφορά του «αλληλούια», που σημαίνει «δόξα τω Θεώ» στα εβραϊκά, αντικαταστάθηκε από τρίχελο (δηλαδή τριπλό). Αντί «Αλληλούια, αλληλούια, δόξα σοι Θεέ» άρχισαν να λένε «Αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια, δόξα Σοι, Θεέ». Σύμφωνα με τους Ελληνορώσους (Νέοι Πιστοί), η τριπλή προφορά της αλληλούιας συμβολίζει το δόγμα της Αγίας Τριάδας. Ωστόσο, οι Παλαιοί Πιστοί υποστηρίζουν ότι η καθαρή προφορά μαζί με το «δόξα σε Σένα, Θεέ» είναι ήδη μια δόξα της Τριάδας, αφού οι λέξεις «δόξα σε Σένα, Θεέ» είναι μια από τις μεταφράσεις στη σλαβική γλώσσα της εβραϊκής λέξης. Αλληλούια ^ ^.

Σύμφωνα με τους Παλαιούς Πιστούς, η αρχαία εκκλησία είπε "αλληλούια" δύο φορές, και επομένως η ρωσική εκκλησία πριν από το σχίσμα γνώριζε μόνο μια διπλή αλληλούια. Μελέτες έχουν δείξει ότι στην Ελληνική Εκκλησία η τριπλή αλληλούια ασκούνταν σπάνια αρχικά, και άρχισε να επικρατεί εκεί μόλις τον 17ο αιώνα ^ ^. Η διπλή αλληλούια δεν ήταν μια καινοτομία που εμφανίστηκε στη Ρωσία μόλις τον 15ο αιώνα, όπως ισχυρίζονται οι υποστηρικτές των μεταρρυθμίσεων, και ακόμη περισσότερο δεν ήταν λάθος ή τυπογραφικό λάθος στο παλιό λειτουργικά βιβλία. Οι Παλαιοί Πιστοί επισημαίνουν ότι η τριπλή αλληλούια καταδικάστηκε από την αρχαία Ρωσική Εκκλησία και τους ίδιους τους Έλληνες, για παράδειγμα, από τον Άγιο Μάξιμο τον Έλληνα και στον Καθεδρικό Ναό Stoglavy^ ^^:24^.

τόξα

Δεν επιτρέπεται η αντικατάσταση χωμάτινων τόξων με φιόγκους μέσης.

Τα τόξα είναι τεσσάρων τύπων:

1. "συνηθισμένο" --- ένα τόξο στο στήθος ή στον αφαλό.
2. "μεσαίο" --- στη ζώνη?
3. μια μικρή υπόκλιση --- «ρίχνω» (όχι από το ρήμα «ρίχνω», αλλά από το ελληνικό «μετάνοια» = μετάνοια).
4. μεγάλη υπόκλιση στη γη (προσκινέζα).

Μεταξύ των Νεοπιστών, τόσο για τον κλήρο, όσο και για τους μοναχούς, και για τους λαϊκούς, συνταγογραφείται να υποκλίνονται μόνο δύο τύποι: μέση και γήινος (ρίψη).

Το "συνηθισμένο" τόξο συνοδεύει το θυμιατήρι, το άναμμα κεριών και λαμπτήρων. άλλα τελούνται κατά τη διάρκεια της συνοδικής και κελλιακής προσευχής σύμφωνα με αυστηρά καθορισμένους κανόνες.

Με ένα μεγάλο τόξο στη γη, τα γόνατα και το κεφάλι πρέπει να είναι σκυμμένα στο έδαφος (πάτωμα). Με την ολοκλήρωση του σημείου του σταυρού, οι τεντωμένες παλάμες και των δύο χεριών τοποθετούνται στο υποβραχιόνιο, δίπλα-δίπλα, και στη συνέχεια το κεφάλι γέρνει στο έδαφος τόσο πολύ που το κεφάλι αγγίζει τα χέρια στο υποβραχιόνιο: γονατίζουν επίσης στο έδαφος μαζί, χωρίς να τα απλώσουν.

Οι ρίψεις εκτελούνται γρήγορα, η μία μετά την άλλη, γεγονός που καταργεί την απαίτηση να σκύβετε το κεφάλι στον χειριστή.

Λειτουργικό άσμα

Τούβα

Απόκρυφα

Τα απόκρυφα ήταν ευρέως διαδεδομένα στη Ρωσία μεταξύ των Χριστιανών ακόμη και πριν από το σχίσμα, και μερικοί από τους Παλαιούς Πιστούς είχαν ενδιαφέρον για τα απόκρυφα, πιο συχνά εσχατολογικά. Μερικοί από αυτούς κατονομάζονται και καταδικάζονται στο «Επαρχιακό μήνυμα» του 1862: «Όραμα του απ. Παύλος», «Περπάτημα της Παναγίας μέσα από τα μαρτύρια», «Όνειρο της Παναγίας», «Περπάτημα του γέροντα Αγαπίου στον Παράδεισο», καθώς και «Το παραμύθι των δώδεκα παρασκευών», «Η επιστολή της εβδομάδας», «Η Συνομιλία των Τριών Ιεραρχών», «Ιερουσαλήμ Λίστα», κ.λπ. .Στους XVIII---XIX αιώνες. Ορισμένα πρωτότυπα απόκρυφα έργα εμφανίζονται κυρίως μεταξύ των μη ιερέων: Η Αποκάλυψη του Εβδόμου, «Το Βιβλίο του Ευσταθίου του Θεολόγου για τον Αντίχριστο», «Η Αμφιλοχική Ερμηνεία του Δεύτερου Ασματος του Μωυσή», «Λόγος από την Πρεσβυτέρα, στο οποίο ο μοναχός Ζαχαρίας μίλησε στον μαθητή του Στέφανο για τον Αντίχριστο», μια ψευδής ερμηνεία του Dan 2 41-42, 7. 7, «The Tale of the Hawk Moth, from the Gospel Talks», το τετράδιο «On the Creation of Οίνος» (υποτίθεται από τα έγγραφα του καθεδρικού ναού Stoglav), «On the Bulba» από το βιβλίο του Pandok, «On the Spiritual Antichrist» και επίσης «σημειωματάριο», στο οποίο αναφέρεται η ημερομηνία του τέλους του κόσμου ( Μήνυμα περιφέρειας, σελ. 16-23). Υπήρχαν απόκρυφα γραπτά των Παλαιών Πιστών που στρέφονταν κατά της χρήσης πατάτας ("King named Mamer", με αναφορά στο βιβλίο Pandok). δοκίμια που περιέχουν απαγόρευση χρήσης τσαγιού («Σε ποιο σπίτι σαμοβάρι και πιάτα, μην μπείτε σε αυτό το σπίτι μέχρι πέντε ετών», με αναφορά στον 68ο νόμο της Καρθ. Καθεδρικός ναός, «Όποιος πίνει τσάι, απελπίζεται ο μελλοντικός αιώνας»), ο καφές («Όποιος πίνει καφέ, ένα κακό κοβ αρχίζει μέσα του») και τον καπνό, που αποδίδεται στον Θεόδωρο Δ' Βαλσαμώνα και στον Ιωάννη Ζωνάρα· δοκίμια κατά της γραβάτας («Ο θρύλος των σανίδων, τα δίχτυα φορούν, γραμμένο από τον Κρόνικο, δηλαδή το Λατινικό Χρονικό»). Η απαγόρευση ανάγνωσης των γραπτών που αναφέρονται στο «Μήνυμα της Περιφέρειας» ίσχυε μόνο μεταξύ των Παλαιών Πιστών

Οι Παλαιοί Πιστοί έχουν προσαρμόσει τους κανόνες επικοινωνίας με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία

Στις 22 Οκτωβρίου, η επόμενη Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας (ROOC) ολοκληρώθηκε στη Μόσχα. Μεταξύ των εγγράφων που ενέκρινε το Συμβούλιο, ιδιαίτερη απήχηση προκάλεσε ο «Κανονισμός για τη διαδικασία διεξαγωγής συνεδριάσεων του κλήρου της Εκκλησίας με μη ορθόδοξους κληρικούς», ο οποίος απαγορεύει στους Παλαιούς Πιστούς να χαιρετούν τους μη Ορθοδόξους με χριστιανικό τρόπο. στο οποίο εξισώνουν «Νικονιανούς». Θα παρέμβουν οι νέοι κανόνες στο διάλογο των εκκλησιών;

B.M. Kustodiev "Συνάντηση (Ημέρα του Πάσχα)" 1917

Ο γενικός, μάλλον αυστηρός, τόνος της «θέσης» εξέπληξε σημαντικό μέρος της ορθόδοξης κοινότητας, για τα τελευταία χρόνιαέχουν ήδη συνηθίσει σε μια αισθητή απόψυξη στις σχέσεις μεταξύ των δύο εκκλησιών. «Οι ενέργειες του Παλαιοπιστού κλήρου κατά τη διάρκεια τέτοιων συναντήσεων θα πρέπει να αποκλείουν την πιθανότητα υποψιών», αναφέρει το έγγραφο. Στη συνάντηση, ο κληρικός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας χαιρετίζει τον κληρικό ενός μη Ορθόδοξου δόγματος με ένα ρηχό τόξο (αμοιβαία) και μια λεκτική ευχή για υγεία και σωτηρία ... Παραλείπεται να γίνει μια κοσμική χειραψία - χωρίς υπερβολική αμοιβαία προσέγγιση. Δεν επιτρέπονται χαιρετισμοί που εκφράζουν την εκκλησιαστική ενότητα («Ο Χριστός ανάμεσά μας»). .. Εάν προσφερθεί γεύμα στη συνάντηση, επιτρέπεται η συμμετοχή στο γεύμα ως έσχατη λύση, με αυστηρή τήρηση της απαίτησης της «μη προσευχής». Είναι προτιμότερο ο επίσκοπος να απέχει από το γεύμα.

Επιπλέον, ο προκαθήμενος της Εκκλησίας Παλαιών Πιστών τώρα «δεν μπορεί να πραγματοποιεί διαθρησκειακές συναθροίσεις ιδιωτικού χαρακτήρα», «κάνει διαθρησκειακές συναντήσεις συνοδευόμενες, ει δυνατόν, από τουλάχιστον δύο μέλη της αντιπροσωπείας» και κάθε συνάντησή του καταγράφεται σύμφωνα με με τους κανονισμούς που καθορίζονται στους Κανονισμούς.

Πώς να καταλάβετε τέτοια σοβαρότητα; «Δεν πρόκειται για ψύξη των σχέσεων, αλλά για μια γενική προσέγγιση», είπε ο ιερέας John Mirolyubov, γραμματέας της Επιτροπής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για τις ενορίες των Παλαιών Πιστών και την αλληλεπίδραση με τους Παλαιόπιστους, επικεφαλής της ομόπιστης κοινότητας της Εκκλησίας της Παράκλησης. της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Ρούμπτσοβο. Δεν συμφωνεί με τους απαισιόδοξους φόβους γύρω από τους «Κανονισμούς»: «Κάθε εκκλησία έχει τη δική της εθιμοτυπία και τους καθιερωμένους κανόνες της. Για παράδειγμα, δεν προσευχόμαστε με τους Καθολικούς, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι έχουμε εχθρότητα μαζί τους. Τυπικά, δεν είχαμε ποτέ προσευχητική κοινωνία με τους Παλαιούς Πιστούς, αλλά υπήρξε μια τέτοια περίπτωση όταν, στο φόρουμ "Παγκόσμιο Ρωσικό Λαϊκό Συμβούλιο" το 2007, ο επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας, Μητροπολίτης Kornily, χαιρέτησε τον αείμνηστο Πατριάρχη Αλέξιο. με χριστιανικό φιλί: μόλις είδαν ο ένας τον άλλον, έκαναν ένα βήμα και φιλήθηκαν, όπως συνηθίζεται στους χριστιανούς. Αυτό προκάλεσε βίαιη αντίδραση μεταξύ μερικών Παλαιών Πιστών. Για κάποιους από αυτούς φαίνεται πολύ σημαντικό τώρα να διατηρήσουν την απομόνωση της εκκλησίας τους για να διατηρήσουν την ταυτότητά τους. Και ακόμα κι αν η πλειοψηφία δεν τηρεί μια τέτοια θέση, τότε για να διατηρήσει εσωτερικός κόσμοςΗ ROCC αποφάσισε να επεξεργαστεί γενικούς κανόνες για συναντήσεις με «μη Ορθοδόξους». Αποδεικνύεται η αντίθετη εικόνα: τώρα υπάρχουν αυστηροί κανόνες, αλλά τώρα μπορείτε να φοβάστε λιγότερο κάποιο είδος κριτικής ή επίπληξης.

Θυμηθείτε ότι το σχίσμα των Παλαιών Πιστών ήταν μια αντίδραση στην ενοποίηση της ρωσικής λατρείας σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα, που πραγματοποιήθηκε στα μέσα του 17ου αιώνα από τον Πατριάρχη Νίκωνα, αυτή η ένωση προκάλεσε πραγματική αναταραχή στους συντηρητικούς πιστούς και έληξε με τον χωρισμό από την πατριαρχική Εκκλησία σημαντικού αριθμού ενοριών σε όλη τη χώρα. Δεδομένου ότι ο μόνος επίσκοπος που προσχώρησε στο σχίσμα των Παλαιών Πιστών πέθανε στην εξορία, μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα, οι οπαδοί των παλαιών τελετουργιών έμειναν ουσιαστικά χωρίς ιερατείο και χωρίστηκαν σε δύο ρεύματα: ιερείς, οι οποίοι έλαβαν τον φυγόπονο "Νικονιανό" ιερείς και bespopovtsy, οι οποίοι θεωρούσαν ολόκληρη την ιεραρχία της Νικωνίας "άχαρη". Οι Bespopovtsy έπρεπε τελικά να μάθουν να κάνουν χωρίς ιερείς και στην αρχή χωρίς τα μυστήρια, αργότερα πολλά από τα μυστήρια άρχισαν να τελούνται από λαϊκούς. Η συναίνεση των ιερέων (ή «μπεγκλοποπόφσκι») διατήρησε τη λειτουργική δομή της Ρωσικής Εκκλησίας. V αρχές XIXαιώνα, μέρος των Παλαιών Πιστών-ιερέων επέστρεψε στη «συνοδική» Εκκλησία, αλλά διατήρησε την παλιά ιεροτελεστία. Τέτοιες ενορίες ονομάζονταν «της ίδιας πίστης», ενώ η πλειονότητα παρέμεινε εκτός της ευχαριστιακής κοινωνίας με την παγκόσμια Ορθοδοξία και στις αρχές του 20ου αιώνα σχημάτισαν δύο δικαιοδοσίες: «Belokrinitsky», από τον Έλληνα Επίσκοπο του Σεράγεβο που προσχώρησε απροσδόκητα στους Ρώσους Παλαιοπίστους. , (η μητρόπολη της Μόσχας του «Belokrinitsky Consens» είναι στην πραγματικότητα, είναι η σημερινή Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία), και η «Novozybkovskaya» αποκατέστησε την επισκοπική της ιεραρχία μόλις το 1923 από δύο επισκόπους: τον «ανακαινιστή» και τον «Ιωσήφιο».

Η Παλαιοπιστή Εκκλησία θεωρεί αιρετικούς τους «Νικόνιους», κάτι που έχει επανειλημμένα επιβεβαιώσει στο παρελθόν. εκκλησιαστική παράδοσηαπαγορεύει την προσευχητική κοινωνία με αιρετικούς, όποια βαθμίδα κι αν είναι αυτοί οι «αιρετικοί». Επομένως, είναι αδύνατο να δείξουμε στους αιρετικούς τέτοια σημάδια προσοχής όπως ένας χριστιανικός χαιρετισμός που προορίζεται για τους «πιστούς» - αυτή είναι η λογική των εγκριθέντων «Κανονισμών».

«Στο περιβάλλον των Παλαιών Πιστών, γίνεται συζήτηση για το βαθμό αποδοχής των «Νικονιανών» στην Εκκλησία των Παλαιών Πιστών, αλλά μέχρι στιγμής οι πρώην «Νικονιανοί» γίνονται δεκτοί μέσω χρίσματος και μετάνοιας, εξηγεί ο πατήρ John Mirolyubov. «Ταυτόχρονα, οι Παλαιόπιστοι αναγνωρίζουν την αποστολική μας διαδοχή, γιατί επί διακόσια χρόνια δεν μπορούσαν να χειροτονήσουν οι ίδιοι ιερείς, και ως εκ τούτου δέχονταν τον «Νικόνιο» στον υπάρχοντα βαθμό τους. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, αντίθετα, δεν αναγνωρίζει την αποστολική διαδοχή για την ιεραρχία των Παλαιοπιστών, τουλάχιστον για τη λεγόμενη μητρόπολη. «Συναίνεση Belokrinitsky», η οποία είναι δίκαιη: ο επίσκοπος του Σεράγεβο που πήγε στους Παλαιούς Πιστούς για να αποκαταστήσει την «ιεραρχία» χειροτόνησε άλλους δύο επισκόπους μόνος του, κάτι που είναι εντελώς αντικανονικό (τουλάχιστον δύο επίσκοποι χειροτονούν έναν επίσκοπο). Αν μας έρθουν οι ιερείς τους, τους ξαναχειροτονούμε. Ως προς την εθιμοτυπία, στις προσωπικές συναντήσεις ή στην αλληλογραφία, απευθυνόμαστε στους Παλαιόπιστους σύμφωνα με την αξιοπρέπειά τους στην ιεραρχία των Παλαιοπιστών: σε επισκόπους, ως επισκόπους, σε ιερείς, ως σε ιερείς. Δεν αλλάζει τη σχέση μας μαζί τους».

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία βρίσκεται τώρα σε ενεργό διάλογο με τους Παλαιούς Πιστούς. Με το ROCC - σχετικά με τα κοινωνικά θέματα, τη διδασκαλία της θρησκείας στο σχολείο, τα προβλήματα καταπολέμησης της μέθης, την καθιέρωση της χριστιανικής ηθικής. «Τα κανονικά και θεολογικά ζητήματα δεν εξετάζονται ακόμη», λέει ο π. John Mirolyubov. - Πρώτα απ 'όλα, λόγω της έλλειψης επιθυμίας από την ίδια την ROCC. Αλλά με την Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία (τη λεγόμενη «ιεραρχία Novozybkovskaya». - Εκδ.) εκτός από το κοινό γίνεται και θεολογικός, ιστορικός, κανονικός διάλογος. Οι νέοι κανόνες εθιμοτυπίας που υιοθέτησε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αποτελούν εμπόδιο στον διαθρησκειακό διάλογο, ο π. Ιωάννης είναι πεπεισμένος: «Υιοθέτησαν νέους, αν και αυστηρούς, κανόνες, ώστε ο ίδιος ο διάλογός μας να μην εξαρτάται από παρεξηγήσεις της εθιμοτυπίας και να μπορεί να εξελιχθεί ήρεμα. ”

ρεmitriRΕΜΠΡΟΒ

(1645-1676). Η μεταρρύθμιση συνίστατο στη διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων και σε κάποιες αλλαγές στα τελετουργικά σύμφωνα με το ελληνικό πρότυπο. Για παράδειγμα, ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης, η προσθήκη των δακτύλων με δύο δάχτυλα κατά τη διάρκεια του φθινοπώρου σημάδι του σταυρούαντικαταστάθηκε από ένα τριπλό, τη διπλή προφορά του «Hallelujah» - τριπλή, περπατώντας «στον ήλιο» γύρω από τη κολυμβήθρα - περπατώντας ενάντια στον ήλιο, γράφοντας το όνομα Ιησούς - στον Ιησού.

Το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που έγινε το έτος, αναγνώρισε το λάθος της Συνόδου της Μόσχας του 1656 και της Μεγάλης Συνόδου της Μόσχας του 1667, που «νομιμοποίησε» το σχίσμα. Τα αναθέματα κατά των οπαδών των παλαιών τελετουργιών, που εκφωνήθηκαν σε αυτά τα συμβούλια, αναγνωρίστηκαν ως «σαν να μην ήταν», και οι ίδιες οι παλιές τελετές ήταν ίσες με εκείνες που υιοθετήθηκαν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι οι τελετουργίες που λαμβάνονται χωριστά δεν εξοικονομούν καθόλου.

Σύμφωνα με πρόχειρους υπολογισμούς, υπάρχουν περίπου δύο εκατομμύρια οπαδοί των Παλαιών Πιστών.

Η ιστορία των Παλαιών Πιστών είναι μια από τις πιο τραγικές σελίδες στην ιστορία όχι μόνο της Ρωσικής Εκκλησίας, αλλά ολόκληρου του ρωσικού λαού. Η βιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα χώρισε τον ρωσικό λαό σε δύο ασυμβίβαστα στρατόπεδα και οδήγησε στην απομάκρυνση από την Εκκλησία εκατομμυρίων πιστών συμπατριωτών. Η διάσπαση χώρισε τον ρωσικό λαό σε δύο τάξεις σύμφωνα με το πιο σημαντικό σημάδι για έναν Ρώσο. θρησκευτική πίστη. Για περισσότερο από δύο αιώνες, άνθρωποι που θεωρούσαν ειλικρινά τους εαυτούς τους Ορθόδοξους βίωσαν δυσπιστία, εχθρότητα μεταξύ τους και δεν ήθελαν καμία επικοινωνία.

Ιδιαίτερο ρόλο στους Παλαιούς Πιστούς παίζει η διατήρηση παλαιών παραδόσεων και τελετουργιών, χάρη στις οποίες διατηρήθηκαν πολλά στοιχεία. αρχαίο ρωσικό πολιτισμό: τραγούδι, πνευματική ποίηση, παράδοση λόγου, εικόνες, χειρόγραφα και πρώιμα έντυπα βιβλία, σκεύη, άμφια κ.λπ.

Βιβλιογραφία

• Παλαιοί πιστοί στην προεπαναστατική Ρωσία (μια μοναδική συλλογή φωτογραφιών από τις αρχές του 20ου αιώνα)

Μεταχειρισμένα υλικά

• Ιερέας Mikhail Vorobyov, πρύτανης της Εκκλησίας της Υψώσεως του Σταυρού στην πόλη Volsk. Η απάντηση στην ερώτηση "σχετικά με την ασυμβίβαστη στάση απέναντι στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία των εκπροσώπων της Εκκλησίας του Drevlyan Pomeranian" // Πύλη της επισκοπής Σαράτοφ

Φέτος συμπληρώνονται 325 χρόνια από την εκτέλεση του πιο εξέχοντος ιδεολόγου του σχίσματος των Παλαιοπιστών, Αρχιερέα Αββακούμ. Στις 14 Απριλίου 1682, ο φλογερός κήρυκας της αντιεκκλησιαστικής εξέγερσης τελείωσε την επίγεια περιπλάνησή του μέσα στη φωτιά, καλώντας άλλους σε μαζικές αυτοκτονίες. Το όνομά του επαναλαμβάνεται ακόμη ευλαβικά από τα χείλη όχι μόνο αμέτρητων αιρέσεων Παλαιοπιστών (και συνέβη ο αριθμός τους να φτάσει τις 800!), αλλά και από πολλούς ανθρώπους που θεωρούν ειλικρινά τους εαυτούς τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, πατριώτες της Ρωσίας. Ακόμη και το περιφρονητικό παρατσούκλι του Avvakum «έξαλλος» («βίαια τρελός» - μεταφρασμένο από τα σλαβικά) θεωρείται από πολλούς σχεδόν αξιέπαινος τίτλος. Για κάποιο λόγο, ακόμη και εντελώς βαρετή συμπεριφορά πρώην αρχιερέαςδέχτηκε με συγκινητική ευλάβεια. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, ο ιερέας ρίχνει ένα φελώνιο στο πρόσωπο του νόμιμου Πατριάρχη - και ακούγεται ένας αναστεναγμός θαυμασμού: "τι άθλος!" Ο πάστορας καλύπτει τον βασιλιά και τους επισκόπους με άσεμνες καταχρήσεις - "και πόσο γενναίος είναι!" Ο φυλακισμένος Avvakum παραδίδεται στον ξυλοδαρμό του συντρόφου του, με τον οποίο δεν συμφωνούσε σε μια θεολογική διαμάχη - "καλά, ένας άνθρωπος είναι κουρασμένος, με τον οποίο δεν συμβαίνει!"

Έχουμε καταπληκτική στάση απέναντι στους ανθρώπους και στις Εντολές του Θεού! Για χάρη της «κομματικής γραμμής» είμαστε έτοιμοι να δικαιολογήσουμε ακόμη και ένα προφανές έγκλημα. - «Σε τελική ανάλυση, ο Avvakum είναι ο πρώτος Ρώσος αντιφρονών - μπορεί να κάνει τα πάντα, να διαταράξει τις υπηρεσίες, και να βρίζει και να είναι αγενής. Όλα του συγχωρούνται, γιατί υπέφερε για τον Χριστό». Αν και υπέφερε όχι για τον Χριστό, αλλά για την προσβολή του Χρισμένου του Θεού.

Λοιπόν, τώρα, μετά από τόσα χρόνια που πέρασαν, αξίζει να αναλογιστούμε τους μύθους που περιβάλλουν τόσο την εκτελεσθείσα στέρηση όσο και το ίδιο το φαινόμενο της παλιάς πίστης. Άλλωστε, ένα ανεκδήλωτο ψέμα είναι ικανό να αναζωπυρώσει τις φωτιές των αυτοκαυτών.

1. ΜΥΘΟΣ ΠΡΩΤΑ. Ο ΑΒΒΑΚΟΥΜ ΚΑΙ ΑΛΛΟΙ ΠΑΛΑΙΟΠΙΣΤΟΙ ΥΠΕΡΙΣΤΕΛΕΨΑΝ ΥΠΕΡ ΤΗΝ ΕΓΓΕΝΝΗ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ.

Αυτή η παράσταση συνήθως ακούγεται ως εξής: «Ο αιδεσιμότατος Σέργιος και όλοι οι άλλοι άγιοι Αρχαία Ρωσίαβαφτίστηκαν με δύο δάχτυλα, διπλή αλληλούγια, ο Χριστός δεν ονομαζόταν Ιησούς, αλλά Ιησούς, αλλά ο Πατριάρχης Νίκων και ο Καθεδρικός Ναός της Μόσχας του 1666-1667. Αφού καταδίκασε αυτές τις τελετές, καταδίκασε και αυτούς τους αγίους, και έτσι έφυγε από την πίστη. Αρχαία Ορθοδοξίαυπερασπίστηκε και διατήρησε μόνο τους Παλαιοπίστους.

Αυτό θα πρέπει να είναι εύκολο να απαντηθεί. - Ούτε ο Άγιος Σέργιος, ούτε κανένας από τους άλλους αγίους της Αρχαίας Ρωσίας πίστευαν στην ιεροτελεστία, είτε ήταν παλιά είτε νέα. Αλλαγές στην ιεροτελεστία στη λατρεία της Εκκλησίας έχουν ήδη γίνει πολλές φορές. Συμπεριλαμβανομένης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι λειτουργικές μεταρρυθμίσεις έχουν πραγματοποιηθεί περισσότερες από μία φορές. Κάτω από τον ίδιο Άγιο Σέργιο, μια πολύ πιο ριζική μεταρρύθμιση της λατρείας έλαβε χώρα στη Ρωσία - η μετάβαση από τον κανόνα του Studite και τον κανόνα Μεγάλη Εκκλησίαστο Τυπικό της Ιερουσαλήμ, που ισχύει μέχρι σήμερα. Αλλά η λειτουργική μεταρρύθμιση δεν προκάλεσε καμία διαμαρτυρία από τον Σέργιο του Ραντονέζ και άλλους αγίους.

Όλοι οι άγιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν πίστευαν στην ιεροτελεστία, αλλά στον Τριαδικό Θεό, ομολόγησαν την ενανθρώπηση του Κυρίου Ιησού Χριστού και ήταν πιστοί στην Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία. Αλλά μόνο οι Παλαιοί Πιστοί, σε αντίθεση με αυτούς, πιστεύουν σε γήινα πράγματα. Η πίστη, σύμφωνα με τον απόστολο Παύλο, είναι «η βεβαιότητα των μη ορατών» (Εβρ. 11:1). Και τι είναι αόρατο σε διπλά δάχτυλα, διπλή αλληλούγια και σε λάθος ορθογραφία του ονόματος του Κυρίου; Δεν είναι τυχαίο ότι η Κατήχηση ορίζει ως δεισιδαιμονία την πίστη των Παλαιών Πιστών στις σωτήριες τελετουργίες και στα παλιά βιβλία.

Μπορούμε να πούμε ότι τα παλιά βιβλία έχουν διατηρήσει μερικές από τις αρχαιότερες τελετουργίες που έχουν εξαφανιστεί από την πρακτική της σύγχρονης Εκκλησίας (για παράδειγμα, το Τάγμα της απάρνησης του διαβόλου στο Καλή Παρασκευή). Δικαιολογεί όμως με οποιονδήποτε τρόπο τέτοια ακρίβεια το θανάσιμο αμάρτημα του σχίσματος; Και από την άλλη πλευρά, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το γεγονός των λαθών σε παλαιά έντυπα βιβλία δεν απορρίφθηκε, συμπεριλαμβανομένων των αρχηγών των Παλαιών Πιστών. Ο ίδιος ο Avvakum συμμετείχε στην έκθεση βιβλίου στον κύκλο Vonifatievsky και η διάσπαση οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην προσωπική του δυσαρέσκεια επειδή απομακρύνθηκε από το έργο της διόρθωσης βιβλίων.

Οι ίδιες οι περιβόητες τελετές επίσης δεν μπορούν να διεκδικήσουν την αρχαιότητα με κανέναν τρόπο. Στην πραγματικότητα, το διπλό τραγούδι της «αλελούγια» υιοθετήθηκε τον 14ο αιώνα και ήδη στις αρχές του 15ου αιώνα ο Άγιος Φώτιος της Μόσχας πολέμησε μαζί του. Το διπλό δάχτυλο είναι σταθερό στην πρακτική των Νεστοριανών του XII αιώνα, και στη Ρωσία μόνο τον XIV (νομίζω ότι όχι χωρίς την επιρροή των αιρετικών της Κεντρικής Ασίας που κατέφυγαν στη Ρωσία από το Ισλάμ). Η προσθήκη στο Σύμβολο της Πίστεως (απαγορευμένη κατηγορηματικά από τις Οικουμενικές Συνόδους) έγινε στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. Δεν υπάρχει λοιπόν τίποτα ιδιαίτερα αρχαίο στις τελετουργίες των Παλαιών Πιστών. Δεν λέω ότι ακόμα κι αν αυτές οι τελετές ήταν πραγματικά αρχαίες, σε καμία περίπτωση δεν θα δικαιολογούσαν το σχίσμα και δεν θα έκαναν τους Παλαιοπίστους Ορθόδοξους. Για παράδειγμα, η Αρμενική Εκκλησία εξακολουθεί να διατηρεί την πρακτική του εορτασμού των Χριστουγέννων και των Θεοφανείων την ίδια ημέρα, όπως ήταν πριν από τον 4ο αιώνα, αλλά αυτό το έθιμο δεν την καθιστά Ορθόδοξη.

Και κανείς δεν καταδίκασε τα ίδια τα τελετουργικά. Η Σύνοδος της Μόσχας του 1666-1667 καταδίκασε όχι τις τελετές, αλλά αυτούς που τις ακολουθούν ενάντια στη θέληση της Εκκλησίας. Και το Τοπικό Συμβούλιο του 1971 επιβεβαίωσε ότι η τήρηση της παλιάς ιεροτελεστίας από μόνη της δεν είναι αμαρτία εάν δεν απομακρύνει έναν άνθρωπο από την Εκκλησία. Δεν είναι τυχαίο ότι το 1800 η Εκκλησία δημιούργησε έναν θεσμό κοινής πίστης, όπου οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί μπορούν να υπηρετήσουν σύμφωνα με τα προμεταρρυθμιστικά βιβλία, ενωμένοι με την Εκκλησία.

Όσο για την πραγματική πίστη των Παλαιών Πιστών, δεν μπορεί να ονομαστεί Ορθόδοξη με κανέναν τρόπο. Το πιο σημαντικό πράγμα στην πίστη μας είναι η πίστη στην Ομοούσια και Αδιαίρετη Τριάδα. Αλλά ο Avvakum, που τιμάται ως μεγάλος άγιος σε σχισματικές συμφωνίες, κήρυττε τον τριθεϊσμό. Έγραψε: «η τριάδα της Τριάδας, το αχώριστο τμήμα της ισότητας, - στοίχημα! - ένα στα τρία όντα, η ταυτότητα της ενότητας και οι εικόνες των τριών είναι ίσες. Σε άλλο μέρος, έγραψε: «Στον Παράδεισο, Τρεις Βασιλιάδες κάθονται σε τρεις θρόνους και ο Ιησούς Χριστός είναι στα δεξιά τους». Από άποψη Ορθόδοξη διδασκαλίαΑυτή είναι η βαρύτατη αίρεση, που εισάγει στην πραγματικότητα τον πολυθεϊσμό και ταυτόχρονα, με Νεστοριανό τρόπο, χωρίζει τον Υιό του Θεού από τον Άνθρωπο Χριστό. Αυτή δεν ήταν τυχαία επιφύλαξη, αλλά εσωτερική πεποίθηση του σχισματικού δασκάλου, αλλά για χάρη των «αξιών» του στην υπόθεση του σχίσματος της Εκκλησίας, όλοι τον συγχωρούν -ακόμα και το γεγονός ότι με τις ομιλίες του έπεσε κάτω από αναθέματα και των 7 Οικουμενικών Συνόδων.

Αλλά και άλλοι Παλαιοί Πιστοί αμάρτησαν βαριά βλασφημώντας την Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία. Μέχρι τώρα θεωρούν την εκκλησία του Αγίου Σεραφείμ και των Νεομαρτύρων ως Βαβυλωνιακή πόρνη, προδότη που πρόδωσε τον Αντίχριστο. Τερατώδης βλασφημία στήνουν οι σχισματικοί στη Θεία Κοινωνία, αποκαλώντας την τροφή των δαιμόνων. Πώς μπορούν μετά από αυτό να θεωρηθούν Ορθόδοξοι όσοι συμπονούν ή θαυμάζουν τις δραστηριότητες των βλάσφημων;

Οι Παλαιόπιστοι, τεντώνοντας το κουνούπι των τελετουργικών διακρίσεων, καταβροχθίζουν την καμήλα της αίρεσης. Έχασαν την ιεροσύνη και μετά ασχολήθηκαν με τα «σπιτικά». Μερικοί - ένθερμοι αντίπαλοι της Εκκλησίας, οι Bespopovtsy έγιναν συνηθισμένοι σεχταριστές, Προτεστάντες της ανατολικής ιεροτελεστίας, με όλα τα χαρακτηριστικά των αιρέσεων - ατελείωτος κατακερματισμός, ο θεσμός των ποιμένων - μέντορες, συμπεριλαμβανομένου του γυναικείου ιερατείου, που εισήχθη στους Παλαιούς Πιστούς δύο αιώνες νωρίτερα παρά στις πιο ριζοσπαστικές αιρέσεις της Ευρώπης, απορρίπτοντας την ανάγκη για όλα τα Μυστήρια εκτός από το Βάπτισμα, βλασφημία κατά του Μυστηρίου του Γάμου. Άλλοι (ιερείς) προσπάθησαν να δημιουργήσουν ένα μη εξουσιοδοτημένο ιερατείο κλέβοντας από την Εκκλησία ιερείς στους οποίους απαγορεύτηκε να υπηρετήσουν ή καθαιρέθηκαν. 185 χρόνια μετά την έναρξη του σχίσματος, μέρος των ιερέων παρέσυρε για χρήματα τον Έλληνα Μητροπολίτη Αμβρόσιο, ο οποίος μόνος του (σε αντίθεση με τον Κανόνα 1 των Αγίων Αποστόλων) τους χειροτόνησε «επισκόπους». Έτσι προέκυψε η συγκατάθεση του Belokrinitsky και άλλοι ιερείς έλαβαν μια ιεραρχία από τους Renovationists (συναίνεση Novozybkov). Και όλο αυτό το πλήθος ανθρώπων που έχει χάσει το πιο σημαντικό πράγμα στον Χριστιανισμό για κάποιο λόγο λέγεται Παλαιοορθόδοξος! Τι είναι η Αρχαία Ορθοδοξία; Ο Σέργιος του Ραντόνεζ ήταν τριθεϊστής; Μήπως απέρριψε τον Στ. Μετοχή? Οι Ρώσοι άγιοι είπαν ότι μόνο στη Ρωσία διατηρήθηκε η πίστη; Οχι. Το ίδιο έκαναν και οι αρχαίοι αιρετικοί, από τους οποίους προήλθε το σχίσμα των Παλαιοπιστών.

Τον 20ο αιώνα, η αρχειακή έρευνα επιβεβαίωσε αυτό για το οποίο μιλούσαν οι αντισχισματικοί πολεμιστές του 17ου-18ου αιώνα. Στην πραγματικότητα, το σχίσμα των Παλαιοπιστών οφείλει την ύπαρξή του στις αιρετικές δραστηριότητες του Μανιχαϊστού Καπιτώνα, που βλασφημούσε τον υλικό κόσμο και καταδίκασε την ιστορική Εκκλησία. Οι ιδέες του Καπιτών ήταν που ενέπνευσαν τους πρώτους δασκάλους του σχίσματος να επαναστατήσουν κατά της Εκκλησίας.

Και ακόμη και τώρα, μην επανεμφανιστούν στις εκκλησίες οι ιδέες του Kapiton για τον πνευματικό Αντίχριστο, για την πνευματική σφραγίδα (οι Παλαιοί Πιστοί βρήκαν τη σφραγίδα του Αντίχριστου σε έναν σταυρό με δύο δάχτυλα, ένα διαβατήριο, νέα χρήματα απογραφής και πολλά περισσότερο). Πρέπει να φροντίσουμε ώστε οι πονηρές διδασκαλίες που επινόησε το σκοτεινό μυαλό του Σατανά να μην εισχωρήσουν στις ψυχές μας, όπως εισχώρησαν στις ψυχές των προγόνων μας τον 17ο αιώνα.

2. ΜΥΘΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟΣ. ΟΛΟΙ ΟΙ ΠΑΛΙΟΙ ΠΙΣΤΟΙ ΗΤΑΝ ΠΑΤΡΙΩΤΕΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ.

Για κάποιο λόγο, είναι συνηθισμένο μεταξύ των πατριωτών να θαυμάζουν τη ζωή των Παλαιών Πιστών, την ισχυρή τους οικονομία και την υποτιθέμενη υποδειγματική ηθική, η οποία υποτίθεται ότι πρέπει να γίνει παράδειγμα για τους σύγχρονους πολίτες της Ρωσίας. Αλλά πριν θαυμάσεις, πρέπει να ξέρεις κάτι. Και αξίζει να σκεφτούμε γιατί όχι μόνο οι πατριώτες, αλλά και οι δυνάμεις που είναι ξεκάθαρα εχθρικές προς την ιστορική Ρωσία θαυμάζονται τόσο πολύ από τους Παλαιούς Πιστούς.

Όσο για τον έμφυτο πατριωτισμό των Παλαιών Πιστών, στην πραγματικότητα αυτή η δήλωση ισχύει ακριβώς το αντίθετο. Από την αρχή της διάσπασης, η χώρα συγκλονίζεται από μια σειρά από τρομερές εξεγέρσεις, που για κάποιο λόγο ονομάζονται ταξικές εξεγέρσεις, αν και στην πραγματικότητα ήταν κλασικοί θρησκευτικοί πόλεμοι, όπως και στη Δυτική Ευρώπη. Η εξέγερση της Στένκα Ραζίν ήταν εμπνευσμένη από τους Παλαιοπίστους, οι οποίοι σκότωσαν ιερείς και λήστεψαν εκκλησίες, υπό την ηγεσία σχισματικών. Όλοι πιθανότατα γνωρίζουν πώς ο ληστής είπε τα λόγια των Παλαιών Πιστών σε όσους ήθελαν να παντρευτούν: "Χορέψτε γύρω από τον θάμνο - εδώ είναι ο γάμος για εσάς!" Αλλά συχνά λησμονείται ότι ο Ραζίν σκότωσε τον Άγιο Ιωσήφ του Αστραχάν. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Ραζίν, μαζί με τον Πουγκάτσεφ, αναθεματίστηκαν.

Οι Παλαιοί Πιστοί έπαιξαν επίσης τεράστιο ρόλο στην εξέγερση του Pugach. Χρηματοδότησαν την εξέγερση και συμμετείχαν ενεργά στις μάχες. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Πουγκάτσεφ, έχοντας καταλάβει την πόλη, κατέστρεψε πρώτα τα αντιμίν στους ναούς.

Μπορείτε επίσης να ονομάσετε άλλες εξεγέρσεις εμπνευσμένες από τους σχισματικούς - αυτή είναι η εξέγερση του Bulavin (1707-1709), η εξέγερση της χολέρας της Μόσχας (1771) και πολλές άλλες, ξεκινώντας από το διάσημο κάθισμα Solovetsky.

Η πρωτεύουσα των Παλαιών Πιστών έπαιξε επίσης κολοσσιαίο ρόλο στην προετοιμασία της Ρωσικής Επανάστασης. Είναι γνωστό ότι οι μαχητές χρηματοδοτούνταν όχι μόνο από εβραϊκές τράπεζες, αλλά και από Παλαιούς Πιστούς (για παράδειγμα, τους Μορόζοφ). Ναι, και το Old Believer A.I. αναγκάστηκε να παραιτηθεί από τον Κυρίαρχο. Γκουτσκόφ.

Σε όλους τους πολέμους που διεξήγαγε η Ρωσία από τον 17ο αιώνα, οι Παλαιοπιστοί προσπάθησαν να εναντιωθούν στη χώρα μας. Οι Νεκρασοβίτες πολέμησαν στο πλευρό της Ισλαμικής Τουρκίας ενάντια στην Ορθόδοξη Αυτοκρατορία. Κατά τη διάρκεια του Πολέμου στο Βουνό, πολλοί Παλαιοί Πιστοί από τους Κοζάκους πήγαν στο πλευρό του Σαμίλ και μάλιστα δημιούργησαν μια ειδική μονάδα του στρατού του που πολέμησε εναντίον των Ρώσων. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, ο διάσημος τρομοκράτης Sh. Basayev ήταν απόγονος ενός από αυτούς τους προδότες.

Το 1812, μόνο οι Παλαιοί Πιστοί υποστήριξαν τον Ναπολέοντα και ένας εκπρόσωπος της κοινότητας Rogozhsky του παρουσίασε τα κλειδιά της πόλης. Οι Παλαιοί Πιστοί βοήθησαν τον Ναπολέοντα να τυπώσει πλαστά χρήματα. Σε αντάλλαγμα, τους έδωσε το δικαίωμα να ληστεύουν τις εκκλησίες της Μόσχας. Την εποχή αυτή, πολλές αρχαίες εικόνες κλάπηκαν από τις εκκλησίες και μεταφέρθηκαν στους σχισματικούς.

Επίσης, οι Παλαιοπιστοί συνεργάστηκαν με την Καθολική Αυστροουγγαρία, εχθρική προς τη Ρωσία, όπου βρισκόταν ένα από τα κύρια κέντρα του κόσμου Παλαιοπιστών.

Ο μόνος πόλεμος στον οποίο οι Παλαιοπιστοί ήρθαν να υπερασπιστούν τη χώρα μας ήταν ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος του 1941-1945 και αυτό έγινε ακριβώς επειδή τότε στην εξουσία είχαν οι άθεοι.

Νομίζω ότι μετά από αυτό όποιος θέλει την αναγέννηση της πατρίδας μας θα σκεφτεί αν αξίζει να δοθεί ευνοϊκή προσοχή στους Παλαιοπίστους.

3. ΜΥΘΟΣ ΤΡΙΤΟΣ. ΟΙ ΠΑΛΙΟΙ ΠΙΣΤΟΙ ΠΑΝΤΑ ΠΡΟΣΠΑΘΗΣΑΝ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΝΙΣΧΥΣΗ ΤΩΝ ΗΘικών ΠΡΟΤΥΠΩΝ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ.

Νομίζω ότι κάθε σκεπτόμενος άνθρωπος θα καταλάβει ότι είναι απίθανο εκείνοι οι άνθρωποι που έχουν συνηθίσει να προδίδουν τους δικούς τους μπορούν να χρησιμεύσουν ως ιδανικό ευσέβειας. Αλλά ακόμη και με την προσωπική ευσέβεια των Παλαιών Πιστών, δεν ήταν όλα τόσο υπέροχα όσο νομίζουν πολλοί. Ναι, πράγματι, η εξωτερική ζωή των Παλαιών Πιστών ήταν εντυπωσιακή στην τελετουργική της ακεραιότητα. Πράγματι, όλες οι υποθέσεις τους γίνονται με προσευχή, όλα τα παλιά λαϊκά έθιμα διατηρούνται αυστηρά... Ακόμα κι αυτά που δεν χρειαζόταν καθόλου να διατηρηθούν. Δεν είναι τυχαίο ότι οι εθνολόγοι που θέλουν να μελετήσουν ειδωλολατρικές επιβιώσεις πηγαίνουν στις περιοχές των Παλαιών Πιστών. Το γεγονός είναι ότι όπου υπήρχε ισχυρή επιρροή της Εκκλησίας "Νίκων" (για παράδειγμα, στη Μόσχα και στην περιοχή της Μόσχας), δεν είχε απομείνει σχεδόν τίποτα που να συνδέεται με την αρχαία δαιμονολατρία. Και στα χωριά των Παλαιών Πιστών, μέχρι την επανάσταση, η πορνεία την ημέρα του Ιβάν Κουπάλα, η μαντεία και άλλες πράξεις που μισούν τον Θεό ήταν ο κανόνας. Και αυτό δεν είναι τυχαίο! Πράγματι, στις ίδιες τις ρίζες του σχίσματος κρυβόταν η αρχαία μόλυνση του μανιχαϊσμού, που υποστήριζε κάθε εξαχρείωση.

Από εκεί προέκυψε ένα τρομερό έλκος αυτοπυρπόλησης και αυτοκτονίας, που καταδίωξε τους Παλαιούς Πιστούς μέχρι τη δεκαετία του 1960. Το τρομερό ασυγχώρητο αμάρτημα της αυτοκτονίας κηρύχθηκε από τον Αββακούμ ως «αυτοθέλητο μαρτύριο». Περισσότεροι από 20.000 άνθρωποι πέθαναν στις τρομερές φωτιές του τέλους του 17ου - αρχών του 18ου αιώνα! Σε σύγκριση με αυτό, όλα τα σύγχρονα εγκλήματα ολοκληρωτικών αιρέσεων ωχριούν και φαίνονται παιδικά. Δεν είναι τυχαίο ότι οι ιεραπόστολοι ανέφεραν ότι είδαν δαίμονες πάνω από τις καμένες περιοχές, να φωνάζουν: «δικοί μας, δικοί μας!». Αλλά μέχρι τώρα, οι απολογητές των Παλαιοπιστών συνεχίζουν να δικαιολογούν αυτή την τερατώδη θηριωδία, υποστηρίζοντας ότι με αυτόν τον τρόπο οι Παλαιόπιστοι «έσωσαν τον εαυτό τους» από τη βία των Ορθοδόξων. Παράλληλα, για κάποιο λόγο, αγνοούνται οι μαρτυρίες τόσο των ορθοδόξων όσο και των ίδιων των πιο συνετών σχισματικών ότι οι ίδιοι οι ιδεολόγοι της αυτοπυρπόλησης τράπηκαν σε φυγή από τις φλεγόμενες καλύβες παίρνοντας μαζί τους την περιουσία των άτυχων. Αγνοεί το γεγονός ότι ήταν οι διοργανωτές των πυρκαγιών που άρχισαν πρώτοι να χρησιμοποιούν ναρκωτικά (κάνναβη) για να στρατολογήσουν τους οπαδούς τους, ότι χρησιμοποιούσαν άτυχες γυναίκες για πορνεία, δικαιολογώντας τα πάντα με την «αγάπη του Χριστού». Τι είναι αυτό, ιδεώδες ηθικής;

Όσο για τις ισχυρές οικογένειες Old Believer, δεν υπάρχει επίσης λόγος να κολακεύετε τον εαυτό σας, έστω και μόνο επειδή ήταν οι Old Believer που αντιτάχθηκαν πρώτοι εκκλησιαστικός γάμος. Ο Avvakum αποκαλούσε επίσης μοιχούς όσους παντρεύονταν στην εκκλησία. Οι οπαδοί του υποστήριξαν ότι είναι καλύτερο να πορνεύεις παρά να παντρεύεσαι. Και οι Παλαιοπιστοί το έκαναν πολύ πρόθυμα. Δεν είναι τυχαίο ότι το bespopovtsy είχε ένα πρόβλημα - τι να κάνει με τους "νεόνυμφους". Κάποιοι υποστήριζαν την πλήρη αγαμία, άλλοι τους επέβαλαν μετάνοιες. Τέλος, καταγράφηκαν τρομερές περιπτώσεις βρεφοκτονίας μεταξύ των Φεδοσεγιευτών, όταν ένα παιδί πνίγηκε σε μια γραμματοσειρά («έτσι που ήταν δίκαιος άνθρωπος»).

Και γιατί όλα αυτά είναι καλύτερα από τη σύγχρονη δυτική κουλτούρα;

4. ΠΩΣ ΑΠΑΝΤΑ ΕΝΑΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΣΕ ΕΝΑ ΣΧΙΣΜΑ.

Νομίζω ότι όλα τα παραπάνω είναι αρκετά για να προσέχουμε το σχίσμα σύμφωνα με το λόγο του αποστόλου: «Σας παρακαλώ, αδελφοί, προσέχετε αυτούς που δημιουργούν διαιρέσεις και πειρασμούς, αντίθετα με τη διδασκαλία που μάθατε, και στρέφετε. μακριά τους. Διότι τέτοιοι άνθρωποι δεν υπηρετούν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, αλλά τη μήτρα τους, και με κολακεία και ευγλωττία εξαπατούν τις καρδιές των απλοϊκών μυαλών» (Ρωμ. 16:17-18).

Δεν πρέπει να μας ξεγελούν τα φανταστικά κατορθώματα και η αυστηρή ζωή εκείνων που βρίσκονται εκτός Εκκλησίας, που δεν θέλουν να πιουν μαζί μας από το Ποτήριο του Χριστού. Ας θυμηθούμε ότι ακόμη και οι υπηρέτες του διαβόλου, οι γιόγκι, φθείρουν το σώμα τους για να κάνουν περισσότερο κακό στην ψυχή τους. Η σωτηρία μας δεν είναι στο τελετουργικό, αλλά στον Θεό, και δεν είναι η αυστηρή τήρηση του Νόμου που μας φέρνει κοντά Του («διότι με τις πράξεις του νόμου καμία σάρκα δεν θα δικαιωθεί μπροστά Του» (Ρωμ. 3:20)). , αλλά η Ορθόδοξη πίστη που λειτουργεί με αγάπη. Καλό είναι να προσευχόμαστε σύμφωνα με τα νέα βιβλία, δεν υπάρχει αμαρτία στις προσευχές σύμφωνα με τα παλιά, μόνο δεν υπήρξε διαίρεση μεταξύ μας, αλλά να είμαστε ενωμένοι σε ένα Πνεύμα και σε μια σκέψη (Α' Κορ. 1, 10).

Το ένα είναι ένα ασυγχώρητο κακό, που δεν ξεπλένεται ούτε με το αίμα του μάρτυρα - αυτό είναι το αμάρτημα του σχίσματος, που σκίζει τον άνευ ραφής χιτώνα του Χριστού. Ας το προσέχουμε, καλούμε τους ζωντανούς σχισματικούς σε συμφιλίωση με τον Θεό και την Εκκλησία, και με το παράδειγμα των νεκρών σχισματικών δασκάλων, ας προσέχουμε το φοβερό αμάρτημα της υπερηφάνειας, που μας παρασύρει στη σατανική άβυσσο.

Παλαιοί πιστοί: μια ερώτηση για έναν ιερέα στον ιστότοπο Russian Faith.

Αλέξανδρος, Αγία Πετρούπολη

πριν 3 μήνες

Καλή υγεία! Νωρίτερα, εξέφρασα τους φόβους μου για την τύχη των παιδιών μου. Αυτό που συνέβη στην οικογένειά μου τον περασμένο χρόνο είναι πολύ μεγάλο και δύσκολο να περιγραφεί, εδώ με λίγα λόγια: η γυναίκα μου δεν με ακολούθησε, παραμένοντας στον κόσμο - την πήρα ως αμαρτωλός και μοιχός και φταίω, φυσικά, ο εαυτός μου - εξάλλου έμεινα και στον κόσμο προς το παρόν. Ο γάμος μας ήταν κοσμικός, τώρα θα τελειώσω με το παρελθόν και θα προχωρήσω μόνη μου. Ο γιος που ήθελα να βαφτίσω στην Παλαιά Ορθοδοξία βαφτίστηκε κρυφά στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία από τη γυναίκα μου. Δεν ξέρω τι να κάνω. Από τη μια, μπορώ να πάρω τον γιο μου μαζί μου, αλλά...

Ιερέας Ιωάννης Κουρμπάτσκι

Καλή υγεία! Θα ξεκινήσω από το τέλος. Ο Χριστός καλεί όλους τους ανθρώπους, όλους τους λαούς και όλους τους αιώνες. Ο Κύριος είπε στους μαθητές Του: Πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο και κήρυττε το ευαγγέλιο σε όλη τη δημιουργία(Μάρκος 16:15).

Συμβαίνει ότι άνθρωποι που γεννήθηκαν σε οικογένειες Παλαιών Πιστών απομακρύνονται από την πίστη των πατέρων τους. μερικές φορές, αντίθετα, τα παιδιά οδηγούν τους άπιστους γονείς τους στην Παλαιά Ορθοδοξία. Επομένως, η θέση σας ότι κάποιος μπορεί να γίνει Παλαιοορθόδοξος μόνο εκ γενετής είναι ψευδής. Πρέπει να ξαναγεννηθείς. " Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν κανείς δεν αναγεννηθεί, δεν μπορεί να δει τη βασιλεία του Θεού.» (Ιωάννης 3:3).

Σας έγραψα ήδη ότι σε αυτό το μονοπάτι δεν μπορεί κανείς να κάνει χωρίς την υποστήριξη, τις οδηγίες ενός ζωντανού ιερέα, τις συμβουλές, τις προσευχές και την εμπειρία του. Αυτή είναι η διακονία του, το καθήκον, ως βοσκός, είναι να οδηγήσει στον δρόμο προς τη σωτηρία. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να γνωρίζετε την κατάσταση πιο βαθιά, να κάνετε αντίθετες ερωτήσεις, για παράδειγμα, σχετικά με την ηλικία του παιδιού, τι συνέβη στην οικογένειά σας τον περασμένο χρόνο" και τα λοιπά.

Οπότε πήγαινε ή πήγαινε σε αυτόν. Και προσευχήσου στον Θεό να σε φωτίσει, να σε φωτίσει, να σε διδάξει και να σε παρηγορήσει.

Αντρέι Βλάσοφ, Σαμάρα

πριν 8 μήνες

Το Νικωνικό κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως έγινε με την ομοιότητα του λατινικού κειμένου. Έτσι, στο λατινικό κείμενο στο 7ο μέλος υπάρχει ένας μέλλοντας, και στο 8ο μέλος υπάρχει «ο Κύριος Ζωοδότης» (δεν υπάρχει λέξη Αληθινό): 7: Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis . 8: Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit. Αυτό το κείμενο χρησιμοποιήθηκε στη Δυτική Εκκλησία πριν από το 1054. Αναγνωρίζουν οι Παλαιοί Πιστοί τη Δυτική Εκκλησία πριν από το 1054 και όλους τους αγίους της (Αγ. Μακαριστός Αυγουστίνος, Άγιος Βενέδικτος της Νουρσίας, Άγιος Ειρηναίος της Λυών κ.λπ.); Είναι δυνατόν οι Παλαιοί Πιστοί να προσεύχονται με κάποιον που...

Ιερέας Ιωάννης Κουρμπάτσκι

Αναμφίβολα οι Παλαιόπιστοι αναγνωρίζουν, τιμούν και αγαπούν τους αγίους της Δυτικής Εκκλησίας πριν από το μεγάλο σχίσμα. Αρκεί να ανοίξουμε το εκκλησιαστικό ημερολόγιο και τα λειτουργικά βιβλία και να δούμε ότι υπηρετούμε και τον Μοναχό Βενέδικτο και τους Αγίους Αμβρόσιο, Γρηγόριο και Λέοντα τον Μέγα. Στο ημερολόγιο είναι και ο Αυγουστίνος ο Μακαριώτατος, ο Ιερώνυμος ο Στριδώνας, ο Ειρηναίος ο Λυών, αν και δεν έχουν λειτουργία στο Μηναίο. Αυτό, παρεμπιπτόντως, με στενοχωρεί: το να διαβάζω τις δημιουργίες Μακαριστός ΑυγουστίνοςΕίμαι πολύ εμπνευσμένος και το απολαμβάνω πραγματικά.

Αν κοιτάξουμε την ιστορία της Εκκλησίας, θα δούμε ότι υπήρξαν περίοδοι που η Δυτική Εκκλησία λειτουργούσε συχνά ως θεματοφύλακας της Ορθόδοξης (Καθολικής) πίστης, ενώ η Ανατολική Εκκλησία παρεκκλίνονταν σε διάφορες αιρέσεις.

Δεν είμαι ειδικός στον τομέα των αρχαίων κειμένων, αλλά η διατριβή σας ότι " αυτό το κείμενο χρησιμοποιήθηκε στη Δυτική Εκκλησία και μέχρι το 1054'' είναι αμφίβολο. Πώς είναι γνωστό αυτό με βεβαιότητα; Άλλωστε, και οι Καθολικοί μιλούν για το Filioque ως την παλαιότερη εκδοχή του Συμβόλου.

Και οι δύο δεχτήκαμε την πίστη και την κρατήσαμε. Γνωρίζουμε ότι προσεύχονταν με αυτόν τον τρόπο πριν από 500 και 1000 χρόνια στη Ρωσία. Η συνέχεια και η απουσία βίαιης διάρρηξης είναι σημαντική. Χρειαζόμαστε αυθεντικές και αξιόπιστες πηγές.

Γεγονός είναι ότι στην αρχαιότητα ήταν απαγορευμένο να γράφει το Σύμβολο. Παραδόθηκε προφορικά σε όσους κατηχουμένους ήταν ήδη κοντά στο βάπτισμα. Έτσι, στα πρόσφατα δημοσιευμένα έργα του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάμσκ στα λατινικά και τα ρωσικά (Μόσχα: Εκδοτικός Οίκος PSTGU, 2012) υπάρχει μια «Εξήγηση του Σύμβολου της Πίστεως». Όμως ο στενογράφος, για το λόγο αυτό, κατέγραψε μόνο την αρχή και το τέλος των φράσεων κάθε μέλους του Συμβόλου. Και, διαβάζοντας αυτή τη λέξη, δεν μπόρεσα να μάθω σε ποια έκδοση ο Άγιος Αμβρόσιος διάβασε το Σύμβολο.

Αλλά μπορώ να παραδεχτώ ότι ο τρόπος που το έφερες ήταν αρχικά. Τότε είναι θέμα ακρίβειας μετάφρασης. Οι αρχαίοι μας μεταφραστές στο 7ο μέλος βάζουν το «όχι», που περιλαμβάνει και το μέλλον και το παρόν. Και οι λατινικοί μεταφραστές μετέφρασαν «cuius regni non erit finis».

Όσο για το όγδοο άρθρο του Σύμβολου της Πίστεως, η λέξη «Αληθινός» δεν υπάρχει και δεν υπήρχε ούτε στους Έλληνες. Ωστόσο, οι μεταφραστές προσπάθησαν να αποδώσουν την πληρότητα του νοήματος στη μετάφραση. Στα ρωσικά, χρειαζόταν να χρησιμοποιηθούν δύο λέξεις ("Αληθινό και Ζωοδόχο") για να μεταφραστεί με ακρίβεια. Αυτό ήταν πιο σημαντικό από το να κρατάς ίσο αριθμό λέξεων. Αν έχεις σπουδάσει γλώσσες, θα το καταλάβεις εύκολα. Αλλά οι spravschiki της Nikon σκέφτηκαν διαφορετικά, έφτιαξαν χαρτί παρακολούθησης από το πρωτότυπο. Και συχνά απλώς χάλασαν τα κείμενα. Υπάρχουν πιο αναλυτικά επιχειρήματα φιλολόγων και επιστημόνων για αυτό. Προσβάσιμο σχετικά με αυτό γράφεται, για παράδειγμα, στα βιβλία του Boris Kutuzov.

Όσο για τη δεύτερη ερώτησή σας σχετικά με την προσευχητική κοινωνία, λύνεται θετικά, αλλά με επιφυλάξεις. Αυτός ο μητρικός ομιλητής δεν πρέπει να είναι σε κοινωνία με Καθολικούς ή άλλους αιρετικούς, αλλά να ανήκει στην αληθινή Εκκλησία του Χριστού.

Κωνσταντίνος, Μόσχα

9 μήνες πριν

Οι ερωτήσεις μου αφορούν τη σχέση μεταξύ της Εκκλησίας των Παλαιών Πιστών και του βουλευτή ROC στον νομικό και οικονομικό (ιδιοκτησιακό) τομέα. Από όσο καταλαβαίνω, τον 17ο αιώνα, κατά τη μεταρρύθμιση της Nikon, τα περισσότερα μοναστήρια (ηγούμενοι, κοινότητες) και εκκλησίες (ηγούμενοι, ενορίες) της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υιοθέτησαν τη νέα ιεροτελεστία επίσημα «οικειοθελώς», χωρίς ανοιχτή βία, και έτσι εξωτερικά περιήλθε νομικά στον νομικό και οικονομικό έλεγχο της πατριαρχείας της Μόσχας. Ωστόσο, είναι γνωστό και το αντίθετο παράδειγμα: ο ηγούμενος και οι μοναχοί της Μονής Σολοβέτσκι δεν δέχτηκαν τη μεταρρύθμιση του Νίκωνα και το μοναστήρι καταλήφθηκε με τη βία, μαζί με οικονομικούς πόρους (γη, ακίνητα, κτήματα, άλλες περιουσίες). Από το 1905 (μετά το Μανιφέστο), η Εκκλησία των Παλαιών Πιστών νομιμοποιήθηκε στη Ρωσική Αυτοκρατορία και έπρεπε να αναγνωριστεί ως νόμιμος ...

Ιερέας Ιωάννης Κουρμπάτσκι

Για τη σωστή κατανόηση της θέσης των Παλαιών Πιστών στο ερώτημά σας, που είναι πολύ ενδιαφέρον, είναι απαραίτητο να εντοπίσουμε δύο σημαντικές θέσεις. Πρώτον, η Παλαιοπιστή Εκκλησία θεωρεί τον εαυτό της διάδοχο και κληρονόμο της προ-Νικωνικής Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, πρωτίστως με την πνευματική έννοια, και όχι με την οικονομική και νομική έννοια. Δεύτερον, οι αποφάσεις των Συνόδων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για την «ισορροπία» σε καμία περίπτωση δεν ισοδυναμούν με μετάνοια και συνειδητοποίηση του κακού.

Με βάση αυτό, οι Παλαιόπιστοι δεν ξεκινούν, μεταφορικά, σταυροφορίες για να επιστρέψουν τα ιερά. Έχεις δίκιο, μόνο το Μοναστήρι Σολοβέτσκι το πήραν με το ζόρι, οι υπόλοιποι, όπως λένε, το έκαναν οικειοθελώς-αναγκαστικά. Επομένως, αν ακολουθήσουμε τη λογική σας, δεν θα μπορούσαμε παρά να διεκδικήσουμε τον Solovki. Αλλά μετράμε τις δυνάμεις μας και καταλαβαίνουμε ότι σήμερα είναι αδύνατο. Άλλωστε, τα μοναστήρια και οι ναοί πρέπει να συντηρηθούν, να αναστηλωθούν και να γεμίσουν με κόσμο. Προς το παρόν, αρκούμαστε στο να κάνουμε προσκυνήματα στα ιερά που βρίσκονται στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, γνωρίζοντας ότι το ιερό δεν μολύνεται επειδή βρίσκεται στα χέρια των ετεροδόξων. Και από αυτή την άποψη, τα ιερά είναι ακόμα «δικά μας».

Επιπλέον, παρά τις αποφάσεις των καθεδρικών ναών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για ίση σωτηρία, υπάρχουν περιπτώσεις όπου οι Παλαιοί Πιστοί αντιμετωπίζουν προβλήματα επιστροφής ακόμη και εκείνων των εκκλησιών που τους ανήκαν πριν από την επανάσταση. Αυτό, ειδικότερα, συζητήθηκε στο "" που πραγματοποιήθηκε στις αρχές Οκτωβρίου 2018. Ιδού τα λόγια του εκπροσώπου Εκκλησία Pomeranian Alexei Bezgodov: «Αιχμηρός υπάρχει ζήτημα ανικανότητας τοπικών αξιωματούχων που ανακατευθύνουν τις ερωτήσεις μας σε εκπροσώπους της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Επιπλέον, προκύπτουν δυσκολίες στην επιστροφή των εκκλησιών των Παλαιών Πιστών, που επιλέχθηκαν μετά την επανάσταση.". Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι η Troitskaya εκκλησία παλαιών πιστώνστο κέντρο του Βλαντιμίρ, που εξακολουθεί να είναι μουσείο κρυστάλλου. Είπατε ότι μετά το 1905 η Παλαιοπιστή Εκκλησία απέκτησε την ιδιότητα του νομικού προσώπου. Δεν είναι έτσι, πολλοί ναοί, σύμφωνα με έγγραφα, ανήκαν σε ιδιώτες. Και για το λόγο αυτό σήμερα είναι αδύνατο να επιστραφούν στην εκκλησία βάσει του νόμου της αποκατάστασης.

Δεν είναι όμως μόνο οι ναοί. Μπορεί κανείς να θυμηθεί, για παράδειγμα, ένα περιστατικό που συνέβη το 2006. Στη συνέχεια, ο διευθυντής του Κρατικού Ενωμένου Μουσείου της Μόσχας Kolomenskoye παρέδωσε, κατά τη διάρκεια επίσκεψης του Πατριάρχη Αλέξιου Β΄, το μοναστήρι Nikolo-Ugreshsky στην πόλη Dzerzhinsky κοντά στη Μόσχα, ως δώρο στη μονή και στον Πατριάρχη, μια εικόνα-λειψανοθήκη και ένα αναδιπλούμενο (τρίπτυχο), που χρονολογείται από τα μέσα του 19ου αιώνα. Πριν από την επανάσταση, οι εικόνες που δωρίστηκαν ανήκαν στο παρεκκλήσι των Παλαιών Πιστών, το οποίο έκλεισαν οι Μπολσεβίκοι το 1939, και όλες οι εικόνες και τα σκεύη κατασχέθηκαν και μεταφέρθηκαν στο μουσείο.

Από την άλλη πλευρά, υπάρχουν περιπτώσεις ειρηνικής συνύπαρξης, όταν εκκλησίες που χτίστηκαν κατά τη συνοδική περίοδο μεταφέρθηκαν στην κοινότητα των Παλαιών Πιστών και κενές εκκλησίες Παλαιών Πιστών, με τη συγκατάθεση των Παλαιών Πιστών, μεταφέρθηκαν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Έτσι για σήμερα ο μόνος τρόποςη επιστροφή των λειψάνων είναι κήρυγμα της παλιάς πίστης, της σωτηρίας και της αλήθειας της. Όταν είμαστε περισσότεροι, τότε θα είναι δυνατό να επιστρέψουμε σε αυτό το θέμα.

Ελπίδα, Ντιβνογκόρσκ

πριν ένα χρόνο

Διάβασα ότι ο Παλαιόπιστος Μητροπολίτης Αμβρόσιος (Πόποβιτς) χειροτονήθηκε επίσκοπος από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Γρηγόριο (Φουρτουνιάδη) το 1835. Ας πούμε, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως κάνει τη χειροτονία του από τους αποστόλους. Τι γίνεται όμως με το γεγονός ότι ο Πατριάρχης Αββακούμ αναθεμάτισε όλους τους Έλληνες πατριάρχες πριν από 350 χρόνια και τίποτα δεν έχει αλλάξει για τους Παλαιοπίστους από τότε; Αποδεικνύεται ότι είστε υποτελείς της Κωνσταντινούπολης και αυτή η εκκλησία είναι η μητέρα εκκλησία για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία; Και η κύρια αποστολή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι να πολεμήσει την αίρεση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας;

Ιερέας Ιωάννης Κουρμπάτσκι

Είναι καλό που στράφηκες στο θέμα των Παλαιοπιστών, αλλά, με συγχωρείτε, η ερώτησή σας δείχνει ότι έχετε διαβάσει πολύ λίγη ειδική λογοτεχνία. Αποκαλείτε ακόμη και τον Αββακούμ είτε πατριάρχη είτε αρχιερέα. Μην είστε πολύ τεμπέλης να διαβάσετε, για παράδειγμα, το βιβλίο του Fedor Melnikov " ΔιήγημαΠαλαιά Ορθόδοξη (Παλαιοπίστη) Εκκλησία. Ή Ντμίτρι Ουρούσεφ «Ρώσοι παλιοί πιστοί: παραδόσεις, ιστορία, πολιτισμός».

Και εδώ θα εξηγήσω μόνο εν συντομία τις ερωτήσεις σας, ξεκινώντας από την τελευταία.

1. Η κύρια αποστολή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι να οδηγεί τους ανθρώπους στη σωτηρία, αυτή είναι η Εκκλησία του Χριστού. Στη στιγμή εκκλησιαστικό σχίσμα, όταν υπήρχε ακόμη ελπίδα να κρατηθεί η Εκκλησία σε ενότητα - ναι, το κύριο καθήκον ήταν να καταγγείλει την αίρεση του Νικωνίου. Και πάλι, για κύριος στόχος- σωτηρία των χριστιανών. Αλλά τώρα, όπως πάντα, καθήκον της Εκκλησίας είναι να κηρύξει την αλήθεια. Η Εκκλησία είναι «η στήλη και το έδαφος της αλήθειας» (Α' Τιμ. 3:15).

2. Δεν υποτασσόμαστε στην Κωνσταντινούπολη. Πράγματι ο Μητροπολίτης Αμβρόσιος χειροτονήθηκε από τον Έλληνα Πατριάρχη. Αλλά κατά τη μετάβαση στην παλιά πίστη, απαρνήθηκε τις αιρέσεις, δέχτηκε το χρίσμα. Έτσι, χωρίστηκε από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Και παρόλο που οι Έλληνες απομακρύνθηκαν από την Ορθοδοξία, αλλά όχι τόσο ώστε να χάσουν την αποστολική διαδοχή. Είναι δυνατόν και το συζητούν. εκκλησιαστικοί κανόνες. Ως εκ τούτου, ο Μητροπολίτης Αμβρόσιος έγινε δεκτός στους κόλπους της Εκκλησίας στο βαθμό του.

3. Πολλά έχουν αλλάξει σε 350 χρόνια. Αλλά και πάλι, αξίζει να το διαβάσετε. Διαβάστε λοιπόν, ενδιαφερθείτε, διαφωτιστείτε. Με την ευλογία του Θεού!

Μαξίμ, Τσέχοφ

πριν ένα χρόνο

Γνωρίζουμε πολλούς αγίους στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Και γιατί δεν υπάρχουν άγιοι στους Παλαιούς Πιστούς; Ο Θεός είπε: «Θα οικοδομήσω την εκκλησία μου και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της». Όχι πολλά, αλλά μόνο ένα! Και είπε επίσης: «Ένα δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά». Έτσι στην Ορθοδοξία υπάρχουν πολλοί τέτοιοι καλοί καρποί - αυτοί είναι οι Άγιοι Πατέρες. Και λέγεται επίσης: «Δεν θα αφήσεις την ψυχή μου στην κόλαση και δεν θα αφήσεις τον Άγιο σου να δει διαφθορά». Και βλέπουμε πώς τα λείψανα των αγίων είναι άφθαρτα, μυρωδάτα και ευωδιαστά, και στους Παλαιούς Πιστούς - άδεια, ούτε ένας άγιος! Βλέπουμε επίσης επιδεικτική δικαιοσύνη στο Ισλάμ, ...

Ιερέας Νικόλα Μουράβιεφ

Καλός! Παρακολουθείτε την «αγιότητα» με πολύ ενδιαφέρον τρόπο, πιθανώς, σύμφωνα με στατιστικούς δείκτες, πιο συγκεκριμένα, «από τον αριθμό των αγιοποιημένων».

Προσπαθείτε να συγκρίνετε τη «δομή», η οποία διατήρησε επίσημα τη μορφή της εκκλησίας και, λόγω της ένταξής της σε «συνέργεια» με το κράτος, υπαγορεύει τα συμφέροντά της έξω, και το «μικρό ποίμνιο», για το οποίο είπε ο Κύριος:

«Μη φοβάσαι, μικρό ποίμνιο, εγώ είμαι μαζί σου» (Λουκάς 12:32).

Η ζωή στην Εκκλησία συνεχίζεται, σχεδόν κάθε Ιερό Συμβούλιο η επιτροπή μας για την αγιοποίηση προτείνει το έργο της προς συζήτηση. Νέα ονόματα εμφανίζονται στους Αγίους. Νέες υπηρεσίες εμφανίζονται στον ετήσιο κύκλο υπηρεσιών. Αλλά αυτό είναι για την Εκκλησία μας, νομίζω ότι απλά δεν το ξέρετε.

Θα προσέξω να βλασφημήσω κάποιον προσωπικά, να αμφιβάλλω ή να εκφράσω ξεκάθαρες προσωπικές αξιώσεις. Ο Θεός θα κρίνει τον καθένα μας.

Κοιταξε και μονος σου. Οι περισσότεροι από αυτούς που αγιοποιήθηκαν μετά το σχίσμα του Νικωνίου στην κυρίαρχη εκκλησία είναι επίσκοποι, οι οποίοι «έλαμπε έξω» ακριβώς λόγω των διωγμών που διαπράχθηκαν κάτω από αυτούς. Ψεύτικα έγγραφα που συντάχθηκαν για την καταγγελία των «σχισματικών» («Πράξεις του Συμβουλίου κατά του Μαρτίνου του Αιρετικού» - βλ. «Secrets of Falsifications», V.P. Kozlov, M. 1996; «Search on the Bryn Faith» και πολλά άλλα), μπορείτε να διαβάσετε σύγχρονες, ανεξάρτητες μελέτες για αυτά τα «μνημεία». Τα ερείπια των μοναστηριών των Παλαιών Πιστών με την καταστροφή των λειψάνων των μαρτύρων και των αγίων μαρτύρων, για να αποφευχθεί η δόξα από τις θεραπείες που προήλθαν από αυτά. Επιπλέον, τόσο κατά τον 18ο αιώνα όσο και στην εποχή του Νικολάου Α' και πολύ αργότερα. Για άφθονο υλικό θα αναφερθώ στα περιοδικά «Παλαιοί πιστοί» του 1914 και «Εκκλησία» του 1908-11.

Το θέμα είναι τεράστιο, θα έλεγε κανείς, σχεδόν τεράστιο. Υπάρχει ένα υπέροχο βιβλίο που εκδόθηκε στο εξωτερικό και στη Ρωσία: «Ρώσοι Παλαιοί Πιστοί», συγγραφέας είναι ο αρχιερέας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και ο ιστορικός της Εκκλησίας S. A. Zenkovsky. Για το διπλό δάχτυλο, για παράδειγμα, μπορείτε να διαβάσετε από τον καθ. Καπτέρεβα. Διασκεδαστικοί στοχασμοί σχετικά με τη διάσπαση, χρησιμοποιώντας ιστορικό και αρχειακό υλικό, σε πολλά βιβλία, ακόμη και ανθολογίες, κοιτάξτε τον κληρικό του Νέου Πιστού B.P. Kutuzov.

Είναι υπέροχο, μάλλον, να νιώθεις τον εαυτό σου πνευματικά-πλήρως-γνώστη, να κουνάς μια αιχμηρή πνευματική σπαθιά, είναι διασκεδαστικό..! Αλλά ας, ίσως πρώτα να διαβάσετε και να σκεφτείτε, επιπλέον, έχοντας προσευχηθεί;

Δώσε μας, Κύριε, προσευχές και πνευματική σοφία!

Αλέξανδρος, Αγία Πετρούπολη

πριν ένα χρόνο

Γειά σου! Είμαι πάνω από σαράντα. Δεν βαφτίστηκα και δεν πήγα στην εκκλησία, αλλά μια φορά παρακολούθησα αρκετές ιστορίες για το πώς ζουν οι Παλαιοί Πιστοί, τι αξίες έχουν. Και κατάλαβα γιατί βασανίζομαι τόσο πολύ από τον κόσμο στον οποίο ζω τώρα - αυτό το μέρος δεν είναι για ανθρώπους. Ο Ρώσος λαός πρέπει να ζει διαφορετικά, όπως ζουν οι Παλαιοί Πιστοί, και με την αυστηρότερη έννοια. Καθημερινά εξαφανίζω τις κακίες μου, που βλέπω στον εαυτό μου, αλλά που για αυτόν τον κόσμο έχουν ήδη γίνει κοινός τόπος και μάλιστα κανόνας. Δεν κάπνισα ποτέ, δεν πίνω καθόλου, όντας οικογένεια, δεν περπατάω στο πλάι. Αλλά γίνομαι άσπρος...

Ιερέας Ιωάννης Κουρμπάτσκι

Γειά σου! Θα πω αμέσως: μην καίτε γέφυρες και μην βάζετε την οικογένειά σας στη γραμμή. Ο ενθουσιασμός σας είναι κατανοητός. Είναι καλό που γνώρισες τη ματαιοδοξία και την αναλήθεια αυτού του κόσμου. Ωστόσο, η παρακολούθηση μερικών βίντεο για τους Παλαιοπιστούς δεν αρκεί σαφώς για να καταφύγετε στην τάιγκα ή κάπου αλλού. Ο απόστολος Παύλος γράφει στους νεοπροσηλυτισμένους κατοίκους της Κορίνθου:

Μείνετε όλοι στην τάξη στην οποία καλείστε (Α' Κορ. 7:20).

Μπορεί επίσης να θυμηθεί κανείς το κήρυγμα του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, όταν οι άνθρωποι τον πλησίαζαν με το ερώτημα τι να κάνει, πώς να σωθεί. Άλλωστε, ανάμεσά τους ήταν τελώνες - φοροεισπράκτορες, ιδιοποιούνταν συχνά την περιουσία κάποιου άλλου και εργάζονταν για τους ειδωλολάτρες Ρωμαίους, δηλ. επίσης τελετουργικά ακάθαρτο, από την άποψη των Εβραίων, και των πολεμιστών που εργάζονταν για τις αρχές, ως όργανο καταναγκασμού.

Ήρθαν και οι τελώνες να βαφτιστούν, και του είπαν: δάσκαλε! τι πρέπει να κάνουμε? Τους απάντησε: Μην απαιτήσετε τίποτα περισσότερο από αυτό που είναι σίγουρο για εσάς. Τον ρώτησαν και οι στρατιώτες: τι να κάνουμε; Και τους είπε: μην προσβάλλετε κανέναν, μη συκοφαντείτε και αρκεστείτε στον μισθό σας (Λουκάς 3:12-15).

Ετσι, μεγάλος προφήτηςκαι ο ασκητής δεν τους είπε να τα παρατήσουν όλα και να πάνε στην έρημο. Απλώς τους παρότρυνε να είναι ειλικρινείς.

Και το γεγονός ότι το περιβάλλον είναι μοχθηρό, ο Χριστός μας προειδοποιεί για αυτό:

Ιδού, σας στέλνω ως πρόβατα ανάμεσα σε λύκους· γι' αυτό να είστε σοφοί σαν τα φίδια και απλοί σαν τα περιστέρια (Ματθαίος 10:16).

Ακούστε αυτές τις συμβουλές και γνωρίστε ζωντανούς ιερείς και ζωντανούς Παλαιούς Πιστούς. Εξοικειωθείτε με το χριστιανικό ορθόδοξο δόγμα. Ξεκινήστε από τον εαυτό σας, αλλά μην εγκαταλείψετε τη φροντίδα του συζύγου και των παιδιών σας. Μπορεί να υστερούν σε πνευματική ανάπτυξη και προσπάθεια, αλλά αυτό είναι θέμα χρόνου. Θα ήθελα να προστατέψω τα παιδιά από λάθη, αλλά, δυστυχώς, είναι αναπόφευκτα. Βάλτε μαξιλάρια γύρω από ένα μωρό και δεν θα σηκωθεί ποτέ και δεν θα περπατήσει. Έτσι μαθαίνουμε συχνά από τα λάθη μας. Πρέπει όμως να μάθουμε στα παιδιά να διακρίνουν το καλό από το κακό, να τα μάθουμε να κάνουν ηθικές επιλογές. Τα παιδιά και η οικογένεια είναι ο σταυρός και η διακονία που σας έχει δώσει ο Κύριος. Μην αφήνεις τον σταυρό.

Πείτε εν συντομία: Μετανοήστε και Πιστέψτε στο Ευαγγέλιο(Μάρκος 1:15). Ο πάστορας στην εκκλησία όπου θα κάνετε αίτηση θα σας πει περαιτέρω.

Ντένις, Ιβάνοβο

πριν ένα χρόνο

Γειά σου! Τώρα βλέπουμε κάθε είδους φλερτ από την πλευρά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και συγκεκριμένα τις επισκέψεις του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα (Alfeev) με τους αδελφούς στους ιεράρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, όπου συναντήθηκε. Ο Ιλαρίων, ντυμένος γνήσιος παλιός πιστός, τους φιλά, έχουν κάθε λογής συζητήσεις, πιθανότατα παίρνουν κοινές αποφάσεις κλπ. Όλοι γνωρίζουν ότι υπάρχει DECR ROC - αυτό είναι ένα ιουδαιοχριστιανικό αιρετικό μάτσο, μια πανούκλα που χτύπησε το ROC. Αν νωρίτερα ήταν δυνατό να εξεταστεί το θέμα της ένωσης των ρωσικών εκκλησιών, τώρα είναι απλώς απαράδεκτο... Υπό το φως των πρόσφατων γεγονότων, δηλαδή της συνάντησης του Πατριάρχη Κύριλλου (Gundyaev) με τον Πάπα και την πανορθόδοξη αιρετική σύνοδο, ένα νέο σχίσμα δημιουργείται στη ROC. Πιθανότατα πολλά...

Ιερέας Ιωάννης Κουρμπάτσκι

Γειά σου! Η ερώτησή σας είναι καυτή και αιχμηρή, αλλά ας προσπαθήσουμε να την καταλάβουμε χωρίς περιττά συναισθήματα και υποτιμητικές δηλώσεις.

1. Με όλη την αρνητική σας στάση απέναντι στον Πατριάρχη Κύριλλο και τον Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, έχουν ιερό τάγμα. Αυτό είναι το πρώτο. Δεύτερον, ο Μητροπολίτης Ιλαρίων είναι υψηλόβαθμος αξιωματούχος του Πατριαρχείου Μόσχας στον ιερό βαθμό του μητροπολίτη. Αν πάρουμε την αναλογία με κυβερνητικά στελέχη, τότε αυτός είναι ο βαθμός του Υπουργού Εξωτερικών. Αυτές οι συνθήκες απαιτούν από εμάς να δείξουμε σεβασμό, ειδικά αν θεωρείτε ότι είστε «το πρόβατο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας».

2. Πράγματι έγιναν οι συναντήσεις του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα και των «όμοιων του» με την ηγεσία της Παλαιοπίστης μητρόπολης. Δεν θα μπορούσαν να είναι. Νωρίτερα, ο Μητροπολίτης Kornily (Titov) συναντήθηκε με τον Πατριάρχη Κύριλλο, όταν ακόμη ήταν επικεφαλής του UACC. Χρειάζεται να εξηγήσω ότι, εκτός από θεολογικά ζητήματα, υπάρχουν και πολλά προβλήματα στην επίγεια ύπαρξη των εξομολογήσεων μας, που χρήζουν κατά καιρούς συζήτησης και επίλυσης; Νομίζω ότι είναι προφανές. Αλλά κοινά υπουργεία, φιλιά, κοινές αποφάσεις για επαναπροσέγγιση κ.λπ. δεν είχα. Κάποτε, όμως, ο νεοσύστατος Μητροπολίτης Κορνίλι, μη έχοντας εμπειρία από διαθρησκειακές συναντήσεις, άγγιξε με το μάγουλό του τον αείμνηστο Πατριάρχη Αλέξιο Β'. Αλλά ταυτόχρονα, αυτό το γεγονός ενθουσίασε τους χριστιανούς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και στη σύνοδο του 2007 αυτό το θέμα συζητήθηκε έντονα. Ως αποτέλεσμα, αναπτύχθηκε ένα πρωτόκολλο συναντήσεων με μη Ορθόδοξα δόγματα, όπου ορίστηκαν οι προϋποθέσεις, οι στόχοι, τα καθήκοντα, ο τόπος κ.λπ. Λάθος λοιπόν που σιωπούν «το ιερατείο και οι λαϊκοί». Και πρέπει να πω ότι τα τελευταία χρόνια έχουν γίνει κατά καιρούς συναντήσεις, αλλά δεν υπήρξαν συμβιβαστικές αποφάσεις. Και δεν θα γίνει.

Αν και αιρετικοί έχουν εμφανιστεί ανά πάσα στιγμή, όπως πάντα ο Θεός αποκάλυψε ομολογητές της Ορθοδοξίας. Επομένως, εμπιστεύσου μόνο Αυτόν!

3. Μάλλον γνωρίζετε ότι ο Μητροπολίτης Ιλαρίων γράφει μουσική. Έχει το δικαίωμα να δείξει προσωπικό ενδιαφέρον για το αρχαίο ρωσικό τραγούδι Znamenny, για παράδειγμα; Το έδειξε λοιπόν και μια φορά παρακολούθησε μια βραδιά πνευματικών ψαλμωδιών στη Μόσχα στο νεκροταφείο Rogozhsky. Είναι κακό? Είναι ίσως ο μόνος (με πιθανή εξαίρεση τον Μητροπολίτη Γιουβενάλι), επίσκοπος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που ξέρει πώς να τελεί τη Λειτουργία σύμφωνα με την παλιά ιεροτελεστία, καταλαβαίνει τη διαφορά μεταξύ της παλιάς και της νέας ιεροτελεστίας. Πάνω από μία φορά, είμαι βέβαιος, ειλικρινά, είπε ότι η παλιά ιεροτελεστία είναι το πρότυπο της λατρείας.

4. Τι πιστεύετε, θα πρέπει να χαίρεται ο Παλαιός Πιστός όταν οι ιεράρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υποστηρίζουν την αποκατάσταση της αρχαίας ευσέβειας (στην αγιογραφία, το τραγούδι, τη λατρεία), το μαρτυρούν με πράξεις και λόγια, ή καλύτερα να χαίρονται (ακριβέστερα, αγαλλίαση) όταν οι Nikonians τα πάνε άσχημα και χειροτερεύουν;

5. Τέλος, ας αναλύσουμε την τελευταία σας θέση ότι, έχοντας δει ανομία στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (προσέγγιση με καθολικούς, πανορθόδοξο συμβούλιο κ.λπ.), τα «πρόβατα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» θα ορμήσουν στους κόλπους της Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Η εμπειρία δείχνει ότι αυτό δεν συμβαίνει. Ναι, σε κάποιο βαθμό αυτό συμβάλλει στην ανάπτυξη της κριτικής σκέψης, οι άνθρωποι αρχίζουν να σκέφτονται τους λόγους, να αναζητούν τη βασική αιτία. Αλλά, δυστυχώς, αυτά είναι λίγα.

Θυμάμαι ότι μιλούσα με εκπροσώπους μιας ξένης εκκλησίας που δεν δέχτηκαν την επανένωση. Και τους επεσήμανε ότι οι λόγοι του χωρισμού τους από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν πολύ λιγότεροι από τους λόγους της διάσπασης τον 17ο αιώνα. Και αν κοιτάξετε βαθύτερα, τότε πρέπει να επιστρέψετε στην αρχαία ευσέβεια.

Σε κάθε περίπτωση, η «φυγή από τους τράγους της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», όπως αξιοπρεπέστατα να το θέσετε, θα έπρεπε να είχε γίνει εδώ και πολύ καιρό, ακόμη και πριν από 350 χρόνια, όταν άρχισε η διάσπαση και η «μεταρρύθμιση» της Εκκλησίας. Στη συνέχεια εισήχθησαν αιρετικές καινοτομίες και στη συνέχεια καθορίστηκε ο φορέας κίνησης του ROC, ο οποίος δεν άλλαξε. Παραμένει το ίδιο, οι συνθήκες αλλάζουν. Τα πρόσφατα γεγονότα δεν είναι παρά η συνέχεια της πορείας και της γενικότερης αποστασίας.

Είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι μόνο η αγάπη για την αλήθεια μπορεί πραγματικά να φέρει τους ανθρώπους στην Εκκλησία.

Γι' αυτό σώσε την ψυχή σου, μη χάνεις τον χρόνο σου.

Artemy, Barnaul

πριν ένα χρόνο

Γειά σου! Είμαι νέος πιστός, αλλά μη με διώχνεις. Έχω μια σειρά από ερωτήσεις. Κοιτάξτε, ο άγιος πρίγκιπας Βλαδίμηρος μας έφερε τους Έλληνες και βάφτισε τη Ρωσία. 1) Αποδεικνύεται ότι το Βάπτισμα της Ρωσίας τελέστηκε σύμφωνα με την "παλιά ιεροτελεστία"; 2) Ήταν ο ίδιος ο Βλαντιμίρ Παλαιός Πιστός; 3) Και οι Έλληνες τότε χρησιμοποιούσαν δύο δάχτυλα; Και μετά αποφάσισαν να χρησιμοποιήσουν τρία δάχτυλα και μας δίδαξαν ξανά, αλλά με νέο τρόπο; Αποδεικνύεται ότι είναι αιρετικοί; 4) Η διάσπαση έγινε το 1666, το έκανε ο ίδιος ο διάβολος μέσω της Nikon; Άλλωστε μετά από αυτό αρχίσαμε να παρακμάζουμε πνευματικά. Οι οίκοι ανοχής, ο Πέτρος Α μείωσε την ηθική και τώρα είναι ακόμα χειρότερο - πορνεία, ασέβεια και λαγνεία ....

Ιερέας Ιωάννης Κουρμπάτσκι

Γειά σου! Έχεις ήδη απαντήσει μόνος σου σε όλες τις ερωτήσεις, τα καταλαβαίνεις όλα σωστά. Μόνο ένα, το κύριο, βήμα δεν έγινε. Χρειάζεται να μπούμε όχι σε μια «Ορθόδοξη ένωση», αλλά στην Εκκλησία, να γίνουμε τέκνο της αγίας Εκκλησίας του Χριστού. Επικοινωνήστε με τον πιο κοντινό σας παλιός πιστός ναός(), θα σας πουν τι να κάνετε και πώς να σωθείτε.

Εν τω μεταξύ, επιτρέψτε μου να σας δώσω μερικές συμβουλές. Πρώτον, μην εξιδανικεύεις κανέναν. Στη Λειτουργία θα ακούσετε τα λόγια:

Ένας είναι άγιος, ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, προς δόξαν του Θεού Πατρός, αμήν.

Και όλοι οι άνθρωποι τείνουν να αμαρτάνουν. Κάποιοι όμως αγωνίζονται με την αμαρτία με τη βοήθεια του Θεού, ενώ άλλοι αμαρτάνουν αυθαίρετα. Και εξ ου και η δεύτερη συμβουλή: μην καταδικάζεις τους γείτονές σου, καταδικάζεις τις αμαρτίες και τις αυταπάτες. Διορθώνοντας τον κόσμο και την πολύπαθη Πατρίδα μας, ξεκινήστε από τον εαυτό σας. Και ο Θεός να σε βοηθήσει!

Αγιούρ, Ουλάν-Ούντε

πριν ένα χρόνο

Γειά σου! Γραφή επιστημονική εργασίασύμφωνα με τους Παλαιούς Πιστούς. Πείτε μου ποια βιβλία ιερά κείμενα, πραγματείες, συγγράμματα ιδεολόγων, εκκλησιαστικές πράξεις, θρησκευτικά έθιμα) το χρησιμοποιούν οι Παλαιοί Πιστοί ως ρυθμιστές των κοινωνικοκοινωνικών σχέσεων;

Ιερέας Ιωάννης Σεβαστιάνοφ

Για τους Παλαιούς Πιστούς, ως Ορθόδοξους Χριστιανούς, ο κύριος ρυθμιστής των κοινωνικοκοινωνικών σχέσεων είναι η Αγία Γραφή. Οι χριστιανικές αρχές, που μας έδωσε ο Θεός στην Αποκάλυψη, καθορίζουν τις κοινωνικές μας σχέσεις. Πάνω σε αυτό χτίζονται οι αμοιβαίες μας σχέσεις, οι στάσεις απέναντι στη γύρω κοινωνία, το κράτος και η μεταβαλλόμενη κοινωνικοπολιτική κατάσταση.

Με βάση την Αγία Γραφή, σε μια ορισμένη περίοδο της ύπαρξής της, η Αγία Εκκλησία διατύπωσε κάποιες προηγούμενες νόρμες για τέτοιες σχέσεις, οι οποίες διατυπώνονται στο Βιβλίο του Πιλότου. Αυτές οι δύο πηγές είναι που αποτελούν τον πιο έγκυρο οδηγό για τις «κοινωνικοκοινωνικές μας σχέσεις».

Βασίλι, Κρασνοντάρ

πριν ένα χρόνο

Πείτε μου, σας παρακαλώ, από ποιον ιερέα της προσχισματικής (Δόνικων) χειροτονίας ξεκινά η ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας πριν από την απόκτηση του Επισκόπου Αμβρόσιου; Από ποιον τοποθετήθηκε; Ευχαριστώ εκ των προτέρων για την απάντησή σας.

Ιερέας Ιωάννης Σεβαστιάνοφ

Η διαδοχή της επισκοπής μας (προφανώς ρωτάτε γι' αυτό;) δεν γίνεται μέσω ιερέων, αλλά μέσω επισκόπων, δηλαδή μέσω του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως.

Ο Παλαιοπιστός μας Χειροτονήθηκε Επίσκοπος από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Γρηγόριος (Φουρτουνιάδης)το 1835, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, ταυτόχρονα, έχει τη δική του διαδοχική σύνδεση με τους αγίους αποστόλους. Είναι μέσα από μια τέτοια αλυσίδα που εμείς, οι Παλαιοί Πιστοί της ιεραρχίας της Μπελοκρινίτσας, διεξάγουμε την ιστορία των χειροτονιών μας.

Αντρέι, Κρασνογιάρσκ

πριν ένα χρόνο

Γιατί το ιστορικό DCH BI άλλαξε το όνομά του σε ROC; Ποια χρονιά ήταν η αντικατάσταση ακριβώς; Ποιοι ήταν οι λόγοι για αυτό; Και δεν υπάρχει αλλαγή στο όνομα της Εκκλησίας ως απόρριψη από το Παλαιό Ορθόδοξο Πνεύμα σε έναν καθαρά ονομαστικό εξωτερικό Παλαιόπιστο, με φιλελεύθερη προκατάληψη προς τη Νικωνική αγάπη, τον κρυπτο-οικουμενισμό και τον οικουμενισμό. Όπως αυτό, μάλιστα, φαίνεται από τις υποθέσεις της ιεραρχίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Ιερέας Νικόλα Μουράβιεφ

Καλός! Αν στραφούμε στην ιστορία της Εκκλησίας μας, τότε μέχρι το 1988 ονομαζόταν «Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού», μετά από αυτό - «Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία». Συμφωνώ μαζί σου, το πρώτο όνομα καθόρισε την ουσία της Ομολογίας της Πίστεως πολύ πιο σταθερά και με μεγαλύτερη ακρίβεια. Πιθανότατα, οι αλλαγές εμπνεύστηκαν από έξω, για ενοποίηση (ROC, ROCOR, RAOC, UAOC κ.λπ.).

Προς μεγάλη μου λύπη, οφείλω να αναφέρω ότι, κατά τη γνώμη μου, το «θόλωμα» των ορίων της αληθινής Ορθοδοξίας γίνεται ταυτόχρονα και «από πάνω» και «από τα κάτω». Ενώ η «Νικονική» εκκλησία είχε «δόντια», ροκάνιζαν τους Παλαιόπιστους όσο μπορούσαν: κατέστρεψαν μοναστήρια και ναούς, κατέστρεψαν τα λείψανα των αγίων ασκητών και άλλα ιερά. Όταν τα δόντια έφυγαν, η κατάσταση μαλακώθηκε. Μετά την υιοθέτηση του Μανιφέστου για τη Θρησκευτική Ανεκτικότητα, στις αρχές του 20ού αιώνα τα περιοδικά The Church και The Old Believer περιγράφουν μάλλον ειρηνικές συναντήσεις μεταξύ των επισκόπων της Εκκλησίας μας και των Συνοδικών. Ακριβώς συναντήσεις, όχι κοινές προσευχές. Στη Σοβιετική εποχή, αν οι Νεοπιστοί λένε ότι είχαν τόσους επισκόπους και τόσους πολλούς ιερείς, τότε ήμασταν όλοι. Απολύτως. Η εκκλησία θα μπορούσε και πάλι να γίνει «ορφανή». Ο Θεός έχει έλεος!

Η διακονία μου, με τη χάρη του Θεού, συνεχίζεται για περισσότερα από 20 χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων φαίνεται ότι ο αριθμός των «μικτών» γάμων αυξάνεται, όταν, με την ένταξή τους στην Εκκλησία, οι άνθρωποι υπόσχονται να αλλάξουν τον εαυτό τους και τη ζωή τους , να γίνουν πραγματικοί χριστιανοί, αλλά… Όταν οι γηγενείς Παλαιοπιστοί δεν θέλουν να προβούν σε ελάχιστες πειθαρχικές ενέργειες, όπως π.χ. καθημερινή προσευχήκαι αναρτήσεις κοινή προσευχήστην εκκλησία τις Κυριακές και τις αργίες… Φταίνε οι επίσκοποι για αυτό; Ή μήπως εξακολουθεί να είναι η πλήρης αδιαφορία μας;

Ο Απόστολος Παύλος ζητά να προσευχηθεί για όλους όσους έχουν εξουσία, όχι μόνο πνευματικές, αλλά και κοσμικές. Όπως προσευχόμαστε, έτσι λαμβάνουμε. Αν δεν ζητήσω τη βοήθεια του Θεού στον μητροπολίτη, τον επίσκοπο, τον δήμαρχο ή τον λόγο στον πρόεδρο, τότε το λάθος μου είναι ότι κάνουν λάθος! Όλοι οι άλλοι προσεύχονται, αλλά εγώ μόνο καταδικάζω. Ποιος θα τιμωρηθεί;

Η σωτηρία μας είναι στα χέρια μας. Ανεξάρτητα από το πόσο άγιοι είναι οι Κύριοι ή οι πνευματικοί μας πατέρες, εάν «σώσουμε τον κόσμο» και εγκαταλείψουμε το πνευματικό μας έργο, φροντίσουμε τις ψυχές μας, θα αντιμετωπίσουμε τον θάνατο. Και αν είναι δυνατόν να αποφύγουμε την αμαρτία, να μην πέσουμε σε συνήθη πάθη, συμπεριλαμβανομένης της καταδίκης, εάν ζητήσουμε από τον Θεό βοήθεια και νουθεσία στην ιεραρχία με καθαρή ψυχή, τότε όλα θα αλλάξουν προς τη μεγαλύτερη Δόξα του Θεού.

«Εσείς είστε το βασιλικό ιερατείο» (Α' Πέτ. 2:9).

Ο Θεός να σε βοηθήσει, προσευχήσου, μελέτησε τις Γραφές, προσπάθησε να βρεις ταπείνωση!

Ιβάν, Σεβαστούπολη

πριν ένα χρόνο

Έτυχε μεταξύ των φίλων και των γνωστών μου να υπάρχουν πολλοί Nikonians. Για παράδειγμα, οι γείτονές μου είναι μια εκκλησιασμένη οικογένεια, πηγαίνουν σε λειτουργίες στην εκκλησία του Νικωνίου, δεν κάθονται στο τραπέζι χωρίς προσευχή. Οι σωστοί άνθρωποι γενικά. Είναι δυνατόν να μοιραστώ ένα γεύμα μαζί τους, και τι γίνεται με την προσευχή πριν από το φαγητό; Γνωρίζω βέβαια για την απαγόρευση της κοινής προσευχής με τους Νικωνιάντες. Αυτή η απαγόρευση ισχύει για οποιαδήποτε προσευχή ή απλώς για την εκκλησιαστική προσευχή;

Ιερέας Ιωάννης Κουρμπάτσκι

Ο Θεός να σε έχει καλά για την ερώτηση. Δεν αφορά μόνο εσάς, αλλά και την πλειοψηφία των Χριστιανών μας. Πράγματι, δεν υπάρχει σχεδόν Παλαιός Πιστός που να μην έχει Νικωνιάτες ή Εθνικούς ανάμεσα σε συγγενείς, γείτονες και συναδέλφους. Ειδικά όταν πρόκειται για νεοφερμένους. Γενικά έχουν μόνο Εθνικούς ή άθεους τριγύρω. Και πώς να είναι; Μην καθίσετε μαζί στο τραπέζι, μην γιορτάσετε μαζί διακοπές;

Ας ψάξουμε την απάντηση μέσα άγια γραφή. Να τι λέει ο Απόστολος των Εθνών στους Κορίνθιους Χριστιανούς:

Όλα μου επιτρέπονται, αλλά δεν είναι όλα χρήσιμα. όλα είναι επιτρεπτά για μένα, αλλά όχι όλα οικοδομούν. Κανείς δεν αναζητά το δικό του, αλλά ο καθένας αναζητά το όφελος του άλλου. ... Αν κάποιος από τους άπιστους σε καλέσει και θέλεις να πας, τότε φάε ό,τι σου προσφέρουν χωρίς καμία έρευνα, για την ειρήνη της συνείδησής σου (Α' Κορ. 10:23-24, 27).

Να πώς σχολιάζει αυτά τα λόγια ο Άγιος Θεοδώρητος του Κύρου:

Ο απόστολος ούτε πρόσταξε ούτε απαγόρευσε αυτόν που κλήθηκε να πάει, αλλά έδωσε την εξουσία σε αυτόν που κλήθηκε τι να κάνει, γιατί θα ήταν αδύνατο να παγιδευτούν οι άπιστοι διακόπτοντας την επικοινωνία.

Έτσι, ο Παύλος δεν απαγορεύει να τρώμε μαζί ούτε με εθνικούς. Και μιλάμε για ανθρώπους που πιστεύουν στον Χριστό, αν και ανήκουν σε αιρετική εκκλησία. Επιπλέον, τότε υπήρχε ο κίνδυνος να φάμε κάτι που θυσίαζαν στα είδωλα. Και μόνο αυτό το απαγορεύει αυστηρά ο απόστολος. Και επιτρέπει απλώς να μοιραστεί ένα γεύμα, αφήνοντας αυτό το θέμα στην κρίση όλων, με βάση μια συγκεκριμένη κατάσταση. Αυτό υποδηλώνεται ξεκάθαρα από την έκφραση: "αν θέλετε", η οποία μπορεί να μεταφραστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια "αν αποφασίσετε".

Το ποιος πρέπει να είναι αυτός ο συλλογισμός μπορεί να φανεί από τις παρακάτω συμβουλές. Αιδεσιμώτατος ΙωάννηςΣκάλα:

Οι άπιστοι ή οι αιρετικοί που πρόθυμα μαλώνουν μαζί μας για να υπερασπιστούν την κακία τους, μετά την πρώτη και τη δεύτερη νουθεσία, πρέπει να φύγουμε. Αντίθετα, ας μην τεμπελιάζουμε σε όσους επιθυμούν να μάθουν την αλήθεια να κάνουν καλό σε αυτό μέχρι το τέλος της ζωής μας. Ωστόσο, και στις δύο περιπτώσεις, ας ενεργήσουμε προς την επιβεβαίωση της καρδιάς μας («The Ladder», 26:124).

Δεν νομίζω όμως ότι όλη η επικοινωνία μας με τους Νικωνιάτες πρέπει απαραίτητα να περιέχει μια απολογία για την παλιά πίστη. Υπάρχουν πολλά άλλα κοινά θέματα που μπορούν να συζητηθούν και απλώς να διατηρήσουμε καλές ανθρώπινες σχέσεις μεταξύ μας αν είμαστε συγγενείς ή επαγγελματική σχέση. Ή, για παράδειγμα, μια φιλία που προέκυψε πριν από τη μεταστροφή. Εν τω μεταξύ, πιο κατηγορηματικές συμβουλές βρίσκονται σε παλιά έντυπα βιβλία.

Και με τους αιρετικούς και τους αλλόθρησκους, από τους οποίους απομακρύνθηκες, μην επικοινωνείς στην προσευχή. Το ίδιο συμβαίνει και στο φαγητό και στο ποτό, εκτός από κάποια ευλογημένη ενοχή ή μεγάλη ανάγκη. Είθε να μην ανάψει αυτή η τρομερή καταδίκη, που ειπώθηκε: ακούστε όλοι εσείς, όσοι τρώτε και πίνετε μαζί με τους αιρετικούς, αυτή η απάντηση είναι οδυνηρή, σαν να είστε εχθροί του Χριστού γρήγορα. Ακόμα κι αν ένας φίλος είναι εχθρός του βασιλιά, αυτός ο φίλος των βασιλιάδων δεν μπορεί να είναι και δεν είναι άξιος να ζήσει, αλλά με εχθρούς θα χαθεί και θα σηκώσει έναν πικραμένο. Και πακέτα. Ακούστε, όσοι αγαπάτε τους αιρετικούς, πώς μπορούν να ξεφύγουν από την οργή που τους έρχεται, όσοι μολύνονται μαζί τους στο φαγητό και το ποτό, πώς τολμάτε να πλησιάσετε τα Θεία Μυστήρια του Χριστού (Μαργαρίτα, ο Λόγος για τους ψευδοδιδασκάλους).

Παραθέτω από το βιβλίο «Το Τάγμα του Βαπτίσματος», εκδ. Άγιος Αρσένιος των Ουραλίων (φ. 19). Τοποθέτησε αυτά τα λόγια σε ένα μάθημα για ένα άτομο που είχε μεταστραφεί από τον Νικωνιανισμό στην παλιά πίστη. Οι Μπεσποποβίτες πήραν αυτά τα λόγια κυριολεκτικά έτσι, παρά τα παραπάνω λόγια του Αποστόλου Παύλου και την επιφύλαξη « εκτός από κάποια ευλογημένη ενοχή ή μεγάλη ανάγκη". Συγκεκριμένα, είχαν ειδικά πιάτα για τους αιρετικούς. Ξέρω για έναν νεαρό νεοφώτιστο που έτρωγε χωριστά από τη μητέρα του σε ένα δωμάτιο, αν και εκείνη του μαγείρευε φαγητό. Και ταπεινά άντεξε τις παραξενιές του γιου της. Αχ, οι υπομονετικές μας μητέρες! Μερικές φορές υποφέρουν από αυτό από τα παιδιά τους. Περιττό, νομίζω, να πω ότι μια τέτοια συμπεριφορά δεν συνέβαλε στη διαφώτιση της μητέρας μου. Και σώσε μας, Κύριε, από τέτοια υποκρισία. Παρεμπιπτόντως, η λέξη "Φαρισαίος" στη μετάφραση σημαίνει "χωρισμένος".

Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι όταν γράφτηκαν αυτές οι αυστηρές απαγορεύσεις επικοινωνίας, οι Ορθόδοξοι ήταν στην πλειοψηφία. Και τώρα είμαστε στη μειοψηφία. Και όσο πιο επίκαιρη είναι η αποστολική συμβουλή για τους νεοπροσηλυτισμένους Χριστιανούς της Κορίνθου. Επιπλέον, οι αιρετικοί είναι επίσης διαφορετικοί. Είναι άλλο πράγμα, ένθερμοι αντιπαλιοπιστοί (αλίμονο, τέτοια στελέχη υπάρχουν ακόμα), και άλλο είναι άνθρωποι που ανήκουν σε διαφορετική ομολογία από την παιδική ηλικία και έχουν ακούσει ελάχιστα ή καθόλου για την Παλαιά Ορθοδοξία.

Μερικές φορές νομίζω ότι αυτή η αυτοαπομόνωση είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους η παλιά πίστη δεν εξαπλώθηκε στον ξένο πληθυσμό όπου ζούσαν οι Παλαιοί Πιστοί, για παράδειγμα, στη Μολδαβία, τη Ρουμανία, την Αμερική (οι σπάνιοι κοινοί γάμοι δεν υπολογίζονται).

Επομένως, πιστεύω ότι πρέπει να δράσουμε, με γνώμονα πρωτίστως το πνευματικό όφελος του πλησίον μας και τις συγκεκριμένες περιστάσεις. Σε φοιτητικό ή εργασιακό κυλικείο, σε επαγγελματικό ταξίδι, δεν θα μπορέσεις να απομονωθείς από τους άλλους.

Η κατάσταση είναι κάπως πιο περίπλοκη με την προσευχή. Η από κοινού προσευχή απαγορεύεται τόσο στην εκκλησία όσο και στην ιδιωτική. Επομένως, σε αυτή την περίπτωση, θα πρέπει να προσευχηθείτε χωριστά και να φάτε μαζί, έχοντας συζητήσει εκ των προτέρων αυτήν την κατάσταση, εξηγώντας τον λόγο. Οι πιστοί θα καταλάβουν. Θυμάμαι ότι διάβασα ότι όταν για πρώτη φορά οι Χριστιανοί μας επισκέφτηκαν την Agafya Lykova, και ανήκε ακόμα στο παρεκκλήσι, έκαναν ακριβώς αυτό. Εάν ήρθατε να επισκεφθείτε, τότε προσευχηθείτε χωριστά, εάν ήρθαν στο σπίτι σας, τότε εσείς οδηγείτε την προσευχή, και είναι μόνοι τους.

Oleg, Αικατερινούπολη

Πριν 2 χρόνια

Γεια σας. Είμαι ενορίτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τον τελευταίο καιρό διαβάζω για την ιστορία του χωρισμού. Πες μου, είναι πραγματικά σημαντικό για τον Κύριο Θεό μας να τηρεί τελετουργίες, για παράδειγμα, να βαφτίζεται με δύο ή τρία δάχτυλα. Είναι πραγματικά σημαντικό το τελετουργικό για τον Θεό, και όχι η αγάπη ενός ατόμου για Αυτόν, που περιέχεται στην καρδιά και η ευλάβεια ενός ατόμου; Και ένα άλλο ερώτημα είναι γιατί στα κοινωνικά δίκτυα οι Παλαιοί Πιστοί νιώθουν συχνά επιθετικότητα και θυμό (για παράδειγμα, οι εκφράσεις «είσαι Νικόνιοι», «αντιχριστοί υπηρέτες», «καταραμένοι αιρετικοί» κ.λπ.), και άτομα που αυτοπροσδιορίζονται ως Παλιοί πιστοί μπαίνουν σε διαμάχες με μεγάλη επιθετικότητα και κακία; Δεν είναι αμαρτία να βρίσκεις Παλαιούς Πιστούς στα κοινωνικά δίκτυακαι χρήση Διαδικτύου; Στον ιστότοπο του Staropomorov-Fedoseevtsy, ακριβώς στην πρώτη σελίδα γράφει: «Οι υπηρέτες του Αντίχριστου ...

Ιερέας Gleb Bobkov

Ξέρετε, οι ερωτήσεις σας είναι περίπλοκες και ενδιαφέρουσες. Ως προς το ζήτημα των τελετουργιών και των τελετουργικών δοξασιών, ο Κύριός μας άφησε την Εκκλησία σε εμάς με τους κανόνες των αγίων αποστόλων και επτά οικουμενικές και εννέα τοπικές συνόδους που δόθηκαν από το Άγιο Πνεύμα μέσω των αγίων Αποστόλων και αγίων Πατέρων. Και η αγάπη μας για τον Θεό εκφράζεται, μεταξύ άλλων, στην προσπάθεια όσο το δυνατόν πληρέστερης τήρησης αυτών των κανόνων. Ειδικά αν, μεταξύ άλλων, ήταν η συνοδική σας εκκλησία που καταδίωξε τους Παλαιοπίστους για την τήρησή τους. Και βέβαια, αν «Νίκωνες, αντίχριστοι λειτουργοί, καταραμένοι αιρετικοί», όπως γράφεις, κυνήγησαν, κρέμασαν, έκαιγαν και καταδίωξαν χριστιανούς ποικιλοτρόπως, τότε ποιοι είναι; Χριστιανοί ή αντίχριστοι λειτουργοί;

Αν κάτι μοιάζει με πάπια, σαν πάπια, σαν πάπια, τότε το λένε πάπια. Και πρέπει να με προσβάλει; Φυσικά, η αλήθεια εκλαμβάνεται πάντα ως οδυνηρή και προσβλητική. Ναι, λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, προς θλίψη μας, οι Χριστιανοί μας δεν προσεύχονται πάντα για εκείνους που τους διώκουν και μεταχειρίζονται τους εχθρούς τους με χριστιανικό τρόπο, αλλά εσείς, ως αληθινοί Χριστιανοί, τους συγχωρείτε. Και έτσι, φυσικά, η κακία, η βλασφημία, η άσκοπη συζήτηση και η καταδίκη, όπου κι αν βρίσκονται, είναι αμαρτίες και οι Χριστιανοί πρέπει να τις αποφεύγουν.

Μαρία, Καζάν

Πριν 2 χρόνια

Καλή μέρα! Μελετώ την ιστορία των Παλαιών Πιστών. Είμαι καθ' οδόν για μια ανακοίνωση. Πείτε μου, σας παρακαλώ, πώς να εξηγήσετε τη μαζική αυτοπυρπόληση των Παλαιών Πιστών; Πώς μπορώ να απαντήσω σε αυτήν την ερώτηση; Τους επέτρεψε ο Αρχιερέας Avvakum; Είναι η αμαρτία της αυτοκτονίας. Συνάντησα αυτές τις πληροφορίες πολλές φορές σε διάφορα ιστορικά βιβλία.

Ιερέας Νικόλα Μουράβιεφ

Καλός! Όλα είναι πολύ περίπλοκα και διφορούμενα. Πρέπει να διαβάζεις πολύ μόνος σου, να ψάχνεις και να σκέφτεσαι με προσευχή.

Σύμφωνα με τους νόμους της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, οι αιχμάλωτοι «σχισματικοί» που δεν μετανόησαν της επιλογής τους επρόκειτο να καούν. «Μετάνοια» σήμαινε παραίτηση Ορθόδοξη Πίστη, αυτή που υιοθετήθηκε στη Ρωσία στη Βάπτισή της υπό τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Ο χριστιανός βρέθηκε μπροστά σε μια επιλογή: «να κρατήσει την παλιά Πίστη μέχρι θανάτου» ή να απαρνηθεί και να αποδεχτεί κάτι «όχι Ορθόδοξο». Από φόβο να αποκηρύξουν την Ορθοδοξία κάτω από βασανιστήρια, οι Χριστιανοί κατέφυγαν από τις αρχές σε μακρινές χώρες, δάση και χώρες. Αν πιάστηκαν, τότε η επιλογή ήταν απίστευτα απότομη.

Ο Χριστός είπε: «Δεν υπάρχει μεγαλύτερη αγάπη από εκείνον που θα παραδώσει την ψυχή του για τους φίλους του» (Ιωάννης 15.13) και «Προσευχηθείτε για εκείνους που σας μισούν και σας κάνουν κακό» (Ματθαίος 5:44). Οι χριστιανοί που μπήκαν οικειοθελώς στη φωτιά ανέλαβαν το αμάρτημα του φόνου κάποιου άλλου...

Υπάρχει ξεκάθαρη ένδειξη υποστήριξης για την πρακτική της αυτοπυρπόλησης μεταξύ των uhmch; Avvakum - άγνωστο. Πολλοί ερευνητές θεωρούν τα σχετικά λόγια στα έργα του αγίου μάρτυρα ως όψιμα «ένθετα». Ταυτόχρονα όμως υπάρχει κάτι σαν «ιδιωτική θεολογική γνώμη».

Ένα είναι βέβαιο: οι αυτοπυρπολήσεις δεν ήταν ευρέως διαδεδομένες. Αυτή δεν είναι η διδασκαλία της Εκκλησίας. μη γνωρίζοντας τις λεπτομέρειες για κάθε ένα από τα "καμένα μέρη", δεν μπορούμε να πούμε τίποτα ξεκάθαρο, γιατί συχνά η αυτοπυρπόληση ήταν μια μεταμφίεση για καθαρισμό στρατιωτικών επιχειρήσεων, όπου δεν υπήρχαν ούτε ένοχοι ούτε μάρτυρες ...

Ο Θεός να μας δίνει σε όλους πνευματική νοημοσύνη!

Νίνα, Ιλέτσκ

Πριν 2 χρόνια

Υγεία, πατέρα! Πες μου, σε παρακαλώ, γιατί η Αγία Ισότιμη με τους Αποστόλους Νίνα, Διαφωτιστής της Γεωργίας, είναι τόσο άδικα ξεχασμένη στο bezpopovstvo; Λες και δεν υπήρχε ούτε αυτή, ούτε το αποστολικό της κατόρθωμα, ούτε η βάπτιση της Γεωργίας (Ιβηρίας) στη χριστιανική πίστη; Κήρυξε όμως τον 4ο αιώνα! Γιατί αυτή η αγία δεν είναι στα μη ιερατικά ημερολόγια, αλλά είναι στα ιερατικά; Ναι, δεν αναφέρεται σε κανένα προσχισματικό σλαβικό βιβλίο, αλλά υπάρχει σε όλα τα χρονικά της γεωργιανής εκκλησίας. Άλλωστε τιμούνται και άλλοι, «μη Σλάβοι» άγιοι, που πολύ αργότερα από τον Αγ. Η Νίνα έζησε, αλλά άδικα ξεχάστηκε. Σώσε τον Χριστό.

Ιερέας Ιωάννης Κουρμπάτσκι

Καλή υγεία! Ρωτάς γιατί. Μάλλον επειδή τέτοια είναι τα bespopovtsy. Αναφέρονται μόνο σε pre-split βιβλία, και η Nina δεν είναι εκεί, όπως πολύ σωστά είπες. Αν και είμαι βέβαιος ότι οι «προοδευτικοί» μη ιερείς δεν μπορούν παρά να σέβονται και ουσιαστικά να σέβονται την Αγία Ισαποστόλων Νίνα. Απλώς δεν το βάζουν στα ημερολόγια. Έτσι, ο Αρχιερέας Avvakum δεν είναι στο ημερολόγιο των ιερέων: δεν υπάρχει και, κατά τη γνώμη τους, δεν μπορεί να υπάρχει καθεδρικός ναός που θα το ευλογούσε.

Στη Ρωσική Εκκλησία δεν γνωρίζουμε πολλούς άλλους αγίους του Θεού που έλαμψαν στην ίδια Γεωργία ή στη Σερβία ή στη Δυτική Εκκλησία πριν από το μεγάλο σχίσμα. Ο ίδιος ο Άγιος Πατρίκιος - ο βαπτιστής της Ιρλανδίας ή η Αντζελίνα - ο σερβικός δεσποτισμός. Έχω ένα βιβλίο που κυκλοφόρησε το 1994 - "Βίοι των Αγίων της Γεωργιανής Εκκλησίας". Υπάρχουν πολλές ένδοξες ζωές και ονόματα εκεί, που ως επί το πλείστον δεν γνωρίζουμε και δεν γνωρίζαμε για ορισμένους πολιτικούς και άλλους λόγους. Και πολύ λυπάμαι. Κανείς όμως δεν μπαίνει στον κόπο να διαβάσει τη ζωή τους και να τιμήσει αυτούς τους αγίους, γιατί δοξάζονται από τον Θεό ως τέκνα «μιας αγίας καθολικής και αποστολικής Εκκλησίας».

Τα ημερολόγια που δημοσιεύει η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία περιλαμβάνουν μερικούς αγίους που δεν βρίσκονται σε προ-σχισματικά λειτουργικά βιβλία, αλλά βρίσκονται σε έγκυρες εκκλησιαστικές πηγές πριν από το σχίσμα. Έχω πολλά Nin στην ενορία μου - αυτό είναι ένα από τα πιο κοινά γυναικεία ονόματα. Και η Ταμάρα δεν είναι ασυνήθιστη.

Πιθανώς, αυτό το ερώτημα μπορεί να τεθεί στα συμβούλια των μη ιερατικών συμφωνιών. Στην πραγματικότητα όμως, σε αυτή την περίπτωση, δεν χρειάζεται εξουσιοδότηση «από πάνω». Χωρίς δισταγμό, προσευχήσου άγια ίσα με τους αποστόλους Νίνα, τιμήστε την και ονομάστε τις κόρες σας στη μνήμη της.

Victor, Μόσχα

Πριν 2 χρόνια

Γιατί οι κανόνες της Παλαιοπιστής Εκκλησίας φτάνουν στο σημείο του παραλογισμού; Το ερώτημα αφορά, ειδικότερα, το γεγονός ότι δεν επιτρέπεται στους Παλαιοπίστους να μπουν στο ναό, στα λείψανα ή τις εικόνες των ετεροδόξων. Αναφέρονται στους δήθεν ετερόδοξους που βεβηλώνουν το ιερό με την αίρεση και την αναξιότητά τους. Αν και το ιερό δεν μπορεί να μολυνθεί με αυτό, γνωρίζουμε πολλά παραδείγματα του γεγονότος ότι σε διαφορετικούς χρόνους οι εχθροί της Ορθοδοξίας βεβήλωσαν επίτηδες τα λείψανα των αγίων, θαυματουργές εικόνες, αλλά ταυτόχρονα αυτές οι εικόνες και τα κειμήλια δεν έχασαν την αγιότητά τους. Οι ίδιοι Νέοι Πιστοί δεν έχουν τέτοια πρακτική, κάθε Παλαιός Πιστός μπορεί ελεύθερα να πλησιάσει μια αρχαία εικόνα ή κειμήλια. Δεν μπορούμε να προσευχηθούμε μαζί, αυτό είναι κατανοητό, αλλά τέτοια πράγματα δεν είναι απολύτως ξεκάθαρα και θυμίζουν ...

Ιερέας Gleb Bobkov

Θα λάβετε την απάντηση στην ερώτησή σας κατανοώντας γιατί η Συνοδική Εκκλησία, η οποία καταδίωκε τους συγχριστιανούς της για περισσότερα από τριακόσια χρόνια για αυστηρή ομολογία της πίστης του Χριστού, δεν καθοδηγήθηκε στη δίωξη των Παλαιών Πιστών από τα θεμέλια της πίστης μας - τα λόγια και τις πράξεις του Θεού μας Ιησού Χριστού.

Για εκατοντάδες χρόνια, οι Παλαιοί Πιστοί διώκονταν, διώκονταν, εκκλησίες, εικόνες και βιβλία αφαιρέθηκαν, εξορίστηκαν και δολοφονήθηκαν, αλλά θέλετε οι Παλαιοί Πιστοί να κάνουν ό,τι θέλετε αμέσως; Εάν ένα άτομο έρθει σε μια εκκλησία Παλαιών Πιστών με σεβασμό για χριστιανικές παραδόσεις, τότε κανείς δεν θα απαγορεύσει την προσευχή στον Θεό μπροστά στις εικόνες. Άλλο είναι ότι όλα έχουν τον χρόνο τους. Ναι, αν έρθετε στο ναό κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, τότε πιθανότατα θα σας ζητηθεί να σταθείτε στη βεράντα και μόνο μετά το τέλος της λειτουργίας θα σας δείξουν το ναό και θα σας πουν για την πίστη σας. Καταλάβετε ότι έρχεστε σε ένα μέρος με τους χάρτες και τις καθιερωμένες παραδόσεις σας και είναι απολύτως φυσιολογικό αυτοί οι χάρτες και οι παραδόσεις να μην συμπίπτουν με εκείνες που σας είναι γνωστές και γνωστές. Και όμως, αξίζει να καταλάβετε ότι πολλές παραδόσεις που σας επαναστατούν τόσο πολύ, διαμορφώθηκαν μόνο από πολυετείς διώξεις. Και μόνο το αποτέλεσμα της δίωξης είναι μια επιφυλακτική και επιφυλακτική στάση απέναντι έξω από τους ανθρώπουςπου δεν σου αρέσει.

Andrey, Lvov

Πριν 2 χρόνια

Καλό απόγευμα. Είμαι Παλαιός Πιστός, βαφτισμένος στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Μου πρότειναν να γίνω νονός ενός αγοριού στην Ελληνοκαθολική Εκκλησία. Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, οι γονείς δεν είναι έτοιμοι να βαφτίσουν ένα μωρό. Μπορώ να βαφτίσω στην Ελληνική Καθολική Εκκλησία και υπάρχουν επιλογές για την επίλυση αυτού του ζητήματος, εκτός φυσικά από άρνηση. Σώσε τον Χριστό.

Ιερέας Νικόλα Μουράβιεφ

Ανδρέα, ζητώ συγγνώμη για τη σκληρότητα. Χαίρομαι για σένα που έγινε η βάπτιση, δηλαδή η πνευματική σου γέννηση. Εσείς, δυστυχώς, δεν περιγράψατε την πνευματική σας ζωή: προσεύχεστε τακτικά στο σπίτι; Εκκλησιαστική προσευχή τις Κυριακές και εκκλησιαστικές αργίες? Συμμετέχετε στα Μυστήρια, εξομολογείτε, κοινωνείτε; Έχετε πνευματικό πατέρα - το άτομο που θα σας βοηθήσει με συμβουλές, γνωρίζοντας την ψυχή σας, θα σας πει το μονοπάτι προς τη σωτηρία; Όποιος έχει λάβει το ιερό βάπτισμα σύμφωνα με τους κανόνες της Αγίας Εκκλησίας, δηλαδή στο όνομα της Αγίας Τριάδας - του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, σε τρεις καταδύσεις, που γίνονται από κανονικά διορισμένο κληρικό, μπορεί να καλέσει ο ίδιος παλιός πιστός. Εδώ αρχίζουν τα δύσκολα. Τα ονόματα μπορεί να παραμείνουν ονόματα εάν ένα άτομο που αυτοαποκαλείται Χριστιανός, ακόμα κι αν βαφτιστεί από Παλαιό Πιστό ιερέα, παραμένει «εκτός» σε σχέση με τους νόμους που υιοθετήθηκαν στην Εκκλησία από τον Χριστό.

Λαμβάνοντας έναν νέο Χριστιανό από τη γραμματοσειρά, οι πνευματικοί γονείς αναλαμβάνουν να αναθρέψουν έναν πραγματικό χριστιανό από τον «αντιληπτό»!

Αν πιστεύεις στην Ορθοδοξία, αν προσπαθείς να προσευχηθείς και να παρατηρήσεις ό,τι μας αφιερώνεται, τότε νομίζω ότι δεν θα τολμήσεις να συμμετάσχεις σε μη Ορθόδοξα μυστήρια. Εκκλησίες που διαφέρουν ως προς τις θεμελιώδεις διδασκαλίες (Filioque, το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Θεοτόκου, το πρωτείο του Πάπα και πολλές άλλες) βρίσκονται σε ρήξη με την Ορθοδοξία, με την Αληθινή και Ζωντανή Διδασκαλία, την οποία περιέχει η Αγία Εκκλησία. από τον Χριστό και τους αποστόλους μέχρι σήμερα.

Με βάση τα παραπάνω, εκτός από την άρνηση συμμετοχής στο αιρετικό μυστήριο, ως χριστιανός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, δεν έχετε άλλη επιλογή.

Κατά τη γνώμη μου, πρέπει να αποφασίσεις πνευματικά, να βρεις έναν πνευματικό πατέρα, μια ενορία της Εκκλησίας μας, όπου μπορείς να βρεις Σπίτι. Και, το πιο σημαντικό, η επιθυμία να μην «βαφτιστείτε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία», αλλά μια πραγματική Χριστιανός, με όλα τα καθήκοντα που συνεπάγεται αυτός ο τίτλος, και την ελπίδα για τη Βασιλεία των Ουρανών, που υποσχέθηκε και θα μας δώσει ο Χριστός. Ο Θεός βοηθός!

Ιβάν, Άρτι

Πριν 2 χρόνια

Γεια σας. Θέλουμε να βαφτίσουμε τον γιο μας στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (η σύζυγος είναι Παλαιοπιστή), θέλουμε να πάρουμε νονό τον θείο του παιδιού, είναι επίσης Παλαιόπιστος, αλλά μη ιερέας. Μπορεί να είναι νονός; Και οι συγγενείς μπορούν να είναι νονοί;

Ιερέας Oleg Gavrilov

Ιβάν, με υγεία. Θα προσπαθήσω να απαντήσω στην ερώτησή σας. Ο νονός πρέπει να είναι της ίδιας πίστης με τον νονό και τους γονείς του, γιατί, με βάση την ίδια την ιεροτελεστία του βαπτίσματος, ο νονός απαρνείται τον Σατανά και όλα τα έργα του, υπόσχεται στον Χριστό. Δεδομένου ότι το μωρό δεν έχει λόγο και πίστη, τότε όλες αυτές οι υποσχέσεις γίνονται από έναν ενήλικο, λογικό και πιστό άτομο. Είναι ευθύνη του να εκπαιδεύσει τον θεό, πρώτον, στη σωστή (σωστή) πίστη, δηλαδή στη σωστή κατανόηση του μονοπατιού της σωτηρίας (που είναι πλέον πολύ σπάνιο) και, δεύτερον, στην πομπή κατά μήκος αυτού μονοπάτι, που λέγεται ευρέως «μην αμαρτάνεις». Ο νονός πρέπει να γνωρίζει την κατεύθυνση της κίνησης, χωρίς αυτό δεν θα μπορεί να οδηγήσει κανέναν στη σωστή κατεύθυνση. Το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο λέει: Αν ο τυφλός οδηγήσει τον τυφλό, και οι δύο θα πέσουν στο λάκκο» (Ματθαίος 15:14). Ναι, και ένα άλλο μέρος, μου φαίνεται, από το Ευαγγέλιο ταιριάζει πολύ: «Γιατρέ! Θεράπευσε τον εαυτό σου» (Λουκάς 4:23).

Αν εσύ ο ίδιος δεν βλέπεις τον δρόμο της σωτηρίας, πώς μπορείς να τον δείξεις στους άλλους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, στην περίπτωσή σας, δεν χρειάζεται να πάρετε νονούς εκτός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Και νονοί δεν μπορούν να είναι:
1. Αδελφός προς αδελφό ή αδελφή.
2. Αδελφή προς αδελφό ή αδελφή.
3. Παππούς ή γυναίκα στα εγγόνια τους.
4. Ανιψιός ή ανιψιός - θείος ή θεία.

Λεπτομέρειες για τα διάφορα είδη συγγένειας είναι γραμμένα στη συλλογή άρθρων «Σχετικά με το ζήτημα του δικαίου του γάμου». Το βιβλίο είναι διαθέσιμο στο διαδίκτυο.

Nikolay, Pechory

Πριν 2 χρόνια

Γεια σας. Η μητέρα μου είναι από την περιοχή του Όρενμπουργκ της περιοχής Μπουγκουρουσλάν, βαπτισμένη στην παλιά πίστη. Ξέρω από τις ιστορίες της ότι παλιά τους έλεγαν Kulugurs. Βρήκα στο Διαδίκτυο ότι οι Kulugurs είναι οι λεγόμενοι bespopovtsy. Αλλά η μεγάλη μου αδερφή λέει ότι με βάφτισε ο παπάς στην εκκλησία, με βούτηξαν στη γραμματοσειρά. Θέλω πραγματικά να μάθω σε ποια συμφωνία ανήκουν οι Kulugurs;

Ιερέας Νικόλα Μουράβιεφ

Στους περισσότερους ιστότοπους που συζητούν τον όρο " culugur”, μπορείτε να βρείτε την παρακάτω εξήγηση. «Στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό των Brockhaus και Efron, η λέξη «kulugur» ή «kaloger» σημαίνει το όνομα με το οποίο στα αρχαία ελληνικά μοναστήρια οι νεότεροι απευθύνονταν στα παλαιότερα, πιο αξιόλογα πρόσωπα από τους μοναχούς. Με τον καιρό, έγινε γνωστό όνομα. Κατά τη μετάφραση αρχαίων ελληνικών προλόγων και πατερικών στα σλαβονικά, αυτή η λέξη έμεινε χωρίς μετάφραση. Βρίσκεται σε ιστορίες για πειρασμούς που συνέβησαν και στους καλύτερους μοναχούς, στις οδηγίες των αδελφών κ.λπ.

«Στη Ρωσία, η λέξη «κουλουγκούρ» έχει γίνει συνώνυμη με έναν γέρο — έναν πνευματικό μέντορα, το δεύτερο πρόσωπο μετά τον ηγούμενο του μοναστηριού. Προφανώς, κατ' αναλογία, άρχισαν να ορίζουν τους ηλικιωμένους ηγέτες των κοινοτήτων Παλαιών Πιστών του Bespopovtsy - μέντορες και δογματιστές, και στη συνέχεια όλα τα άλλα μέλη της κοινότητας. Τέλος, στη σύγχρονη χρήση λέξεων, οι Παλαιοί Πιστοί γενικά αποκαλούνται μερικές φορές έτσι.

Ταυτόχρονα, οι περισσότεροι ιστορικοί που συζητούν τον όρο υποθέτουν ότι αυτός ο όρος σημαίνει «Φεδοσεγεβίτες» - άτομα που αυτοπροσδιορίζονται ως Ορθόδοξοι, διατηρώντας την πνευματική κληρονομιά που τους άφησαν από τους προγόνους τους, οι οποίοι με λύπη πιστεύουν ότι η ευσεβής ιεροσύνη έχει μεταφερθεί. Γενικά, είναι bespopovtsy και δεν έχουν καν γάμο. Κανένας. Όλοι όσοι βρίσκονται σε συμβίωση είναι εκτός νόμου και εκτός προσευχητικής κοινωνίας. Αν έρθουν σε κοινή προσευχή, στέκονται χωριστά, χωρίς να δείχνουν σημάδια προσευχής και χωρίς να βαπτίζονται. Ενδελεχής τήρηση των «πιάτων».

Από την άλλη πλευρά, ορισμένοι ερευνητές των Παλαιών Πιστών προτείνουν ότι οι "Kalugers" είναι οπαδοί των "παρεκκλησιών" και ακόμη και του Novozybkovtsy, δηλαδή "ιερείς", που μένουν προσωρινά χωρίς πνευματική καθοδήγηση.

Δυστυχώς, συνήθως στα μακρινά χωριά (και συχνά σε τεράστιες πόλεις) ξεχνιέται το δόγμα, από ποιον και γιατί χώρισαν και γιατί και με ποιους δεν προσεύχονται. Όμως η «παράδοση» παραμένει, δηλαδή «τι» και «πώς» να κάνουμε σε συγκεκριμένες ανάγκες. Με την πάροδο του χρόνου, όταν τα παιδιά των «αυστηρών Kulugurs» μετακομίζουν σε μεγάλες πόλεις, και μόνο μετά την εμφάνιση των εγγονών και οτιδήποτε άλλο, η σοβαρότητα εξομαλύνεται. Η βάπτιση δεν γίνεται «με τον τρόπο της γιαγιάς», αλλά στην πλησιέστερη εκκλησία, το τι δόγμα θα αποδειχθεί είναι ένα τρίτο θέμα. Θα πρέπει να το αντιμετωπίσετε μόνοι σας. Πιθανότατα εκεί. Είναι πιθανό, πιθανώς, να επικοινωνήσετε με τη Διοίκηση και τα Αρχεία της περιοχής Buguruslansky της περιοχής του Όρενμπουργκ και να τους προβληματίσετε. Μέχρι τότε, προσπαθήστε να προσευχηθείτε. Αν έχετε επιθυμία, δοκιμάστε να διαβάσετε το βιβλίο του Ζενκόφσκι «Ρώσοι παλιοί πιστοί» σχετικά με τις πιθανές αιτίες, την εμφάνιση και το πέρασμα του εκκλησιαστικού σχίσματος του 17ου αιώνα.

Μπορείτε να μάθετε από την αδερφή σας αν βαπτιστήκατε σε τρεις καταδύσεις ή με άλλο τρόπο, αφού «ο μη βαπτιζόμενος σε τρεις καταδύσεις δεν βαπτίζεται καθόλου» (Κανόνας του Αγίου Αποστόλου 50, κατά το Σύνταγμα του Ηγεμόνος Ματθαίου) .

Καταλαβαίνουν! Το να βρείτε τις πνευματικές σας ρίζες είναι μια καλή πράξη, αλλά ακόμα πιο σοβαρή και σωτήρια, έχοντας αποκτήσει ρίζες, αρχίστε να «μεγαλώνετε» την ψυχή σας και να φτάσετε στη Βασιλεία των Ουρανών!

Ο Θεός βοηθός!

Βασίλι, Πσκοφ

Πριν 2 χρόνια

Γειά σου! Πες μου, πώς σχετίζονται οι Παλαιόπιστοι με την πρακτική του ησυχασμού; Χρησιμοποιείται από μοναχούς και λαϊκούς διαφόρων Παλαιών Ορθοδόξων συμφώνων;

Ιερέας Oleg Gavrilov

Βασιλικό, με υγεία. Η δυσκολία με την ερώτησή σας είναι ότι είναι πολύ γενική. Καταλαβαίνω ότι σας ενδιαφέρει η πρακτική του ησυχασμού και, πιθανώς, να μην είστε Παλαιός Πιστός, θέλετε να μάθετε από εμάς, τους Παλαιοπίστους, πώς σχετιζόμαστε με αυτόν και πώς τον χρησιμοποιούμε. Η όλη δυσκολία είναι ότι κανείς δεν ξέρει πώς και πόσοι άνθρωποι το χρησιμοποιούν. Για να το μάθετε, θα πρέπει να περιηγηθείτε σε όλες τις ενορίες και τα μοναστήρια όλων των αρχαίων ορθόδοξων συμφώνων και να μιλήσετε με λαϊκούς, ιερείς και μοναχούς. Λαμβάνοντας υπόψη ότι η γεωγραφία των ενοριών είναι τεράστια, φαίνεται ότι αυτό το έργο είναι δύσκολο και πρακτικά αδύνατο.

Ο ησυχασμός προέρχεται από την ελληνική λέξη ησυχία, που σημαίνει ηρεμία, σιωπή, μοναξιά. Από τον ίδιο τον ορισμό, είναι σαφές ότι οι άνθρωποι που εμπλέκονται σε αυτό δεν θα ήθελαν πολύ να μιλήσουν για αυτό το θέμα, καθώς αναζητούσαν τη μοναξιά από τους ανθρώπους. Επομένως, εάν προς το παρόν υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι, τότε μόνο ένας ασήμαντος αριθμός ανθρώπων θα γνωρίζει γι 'αυτούς, και ίσως και κανένας. Ο Ησυχασμός βασίζεται σε ένα απόσπασμα από την Καινή Διαθήκη: Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας(Λουκάς 17:21). Η πρακτική μεταφέρθηκε στη Ρωσία χάρη στους Nil of Sorsky, Sergei of Radonezh και άλλους. Η πρακτική του ησυχασμού μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε 6 στοιχεία που εκτελούνται με αυστηρή σειρά:

Καθαρισμός της καρδιάς. Βασισμένο στο ρητό " Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό". Πρέπει να γίνει κανείς πιο λιτός στο φαγητό, στο ντύσιμο κ.λπ. Θα πρέπει να αποσύρει το μυαλό του όσο το δυνατόν περισσότερο από τα αντικείμενα της ικανοποίησης των αισθήσεων. Με τη συνεχή ανάμνηση του Θεού, αρχίζει να εξαγνίζεται.

Μυστικότητα. Αυτή η πρακτική υποτίθεται ότι γινόταν σε ένα «απομονωμένο κελί» στο λυκόφως.

Φέρνοντας το μυαλό στην καρδιά. Επιτυγχάνεται με διαλογισμό και ασκήσεις αναπνοής. Ο νους είναι συγκεντρωμένος στην περιοχή της καρδιάς, όπου κατοικεί η ψυχή. Αυτό ονομάζεται επίσης «έξυπνη πράξη».

Αδιάλειπτη Προσευχήεπικαλώντας το όνομα του Θεού. Αφού συγκέντρωσαν το μυαλό στην περιοχή της καρδιάς, οι μοναχοί άρχισαν να επαναλαμβάνουν την προσευχή του Ιησού: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό».

Σιωπή. Αφού η προσευχή μπήκε στην καρδιά, επικράτησε σιωπή. Η προσευχή του Ιησού βοήθησε να επικεντρωθεί ο νους στην καρδιά, να καθαριστεί από εξωγενείς σκέψεις. Και μετά την επακόλουθη σιωπή του νου, έγινε η κοινωνία με τον Θεό.

Το φαινόμενο του ακτίστου (άκτιστου) Φωτός του Θαβώρως εισαγωγή στην κοινωνία με τον Θεό. Η τελική φάση αυτής της πρακτικής.

Αν δεχτούμε αυτή την ταξινόμηση, γίνεται φανερό πόσο δύσκολο είναι να περάσεις το πρώτο στάδιο. Δεν έχει νόημα να μιλάμε καν για τα υπόλοιπα στάδια. Οι Παλαιόπιστοι διακρίνονταν πάντα από αυστηρότητα, νηφαλιότητα και ασκητισμό. Κοιτάζοντας από αυτή την άποψη, μπορούμε πιθανώς να συμφωνήσουμε ότι όλοι οι άνθρωποι που εξαγνίζονται από τα πάθη έχουν ήδη ανέβει (προσπαθούν να ανέβουν) στο πρώτο σκαλί. Μπορούν όμως να ονομαστούν ασκούμενοι της πρακτικής του ησυχασμού; Εδώ είναι το ερώτημα! Τώρα μεταξύ πολλών ανθρώπων υπάρχει αυξημένο ενδιαφέρον για αυτό το θέμα. Πολλοί προσπαθούν αμέσως να μειώσουν το μυαλό στην καρδιά. Ως αποτέλεσμα, τόσο ψυχικά όσο και σωματικά βλάπτονται σοβαρά. Μη γνωρίζοντας τις προειδοποιήσεις των Αγίων Πατέρων, πέφτουν σε πλάνη. Ο John of the Ladder προειδοποιεί στο βιβλίο του The Ladder: Αλλά ας μην σας τρομάζει αυτό που είπα. κανείς δεν μπόρεσε ποτέ να ανέβει στην κορυφή της σκάλας με ένα βήμα(Λόγος 25:46.). Στις μέρες μας, πολλοί άνθρωποι θέλουν να ανέβουν αμέσως στην κορυφή και πιστεύουν ότι μπορούν. Αυτό είναι αντί να έρθετε στο ναό και να ανακαλύψετε πού βρίσκεται η αληθινή πίστη, ποιες είναι οι διαφορές μεταξύ των εξομολογήσεων, όπου έχει διατηρηθεί η σωστή κατανόηση της πνευματικής ζωής. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ξεκινήσετε με τα βασικά της προσευχής και της νηστείας, μελετώντας το Ευαγγέλιο και εφαρμόζοντας τις αρχές του στην καθημερινή σας ζωή, πρέπει να δείτε τις δικές σας αμαρτίες (και όχι άλλες) και, με βάση αυτό το όραμα, να μετανοήσετε ειλικρινά και χωρίς υποκρισία (πρώτα απ 'όλα, πριν από τον εαυτό σας, τον εαυτό σας πόσο εξαπατάμε, για να μην αναφέρουμε τον Θεό και άλλους ανθρώπους). Και από αυτή την κατάσταση, διαβάστε μια προσευχή " Ο Θεός να λυπηθεί με τον αμαρτωλό". Και τότε, νομίζω, θα αποκαλυφθεί σε έναν άνθρωπο ότι εμείς (λόγω των αμαρτιών μας) είμαστε ανάξιοι ακόμη και να ακούσουμε για μια τόσο μεγάλη πράξη όπως η άσκηση του ησυχασμού. Αν δεν υπάρχει τέτοια κατανόηση, δεν υπάρχει ταπεινοφροσύνη, όλα γκρεμίζονται σαν τραπουλόχαρτο Αντρέι, υγεία. Εφόσον εγγραφήκατε ως Παλαιόπιστος, τότε, νομίζω, η γνώμη ενός δογματικού Παλαιοπιστού θα είναι επαρκής και πολύ έγκυρη για εσάς Fedor Efimovich Melnikov. Στα έργα του, βρίσκουμε έναν τεράστιο αριθμό περιπτώσεων όπου οι Παλαιοί Πιστοί υπέστησαν σοβαρές διώξεις και δεν ξεσήκωσαν εξέγερση και δεν οργάνωσαν επαναστάσεις. Όντας ειλικρινά πιστοί άνθρωποι, θυμήθηκαν τα λόγια απόστολος Παύλος:

«Κάθε ψυχή ας είναι υποταγμένη στις ανώτατες εξουσίες, γιατί δεν υπάρχει δύναμη παρά μόνο από τον Θεό. οι υπάρχουσες αρχές θεσπίζονται από τον Θεό. Επομένως, αυτός που αντιτίθεται στην εξουσία αντιτίθεται στη διάταξη του Θεού. Εκείνοι όμως που εναντιώνονται στον εαυτό τους θα καταδικάσουν τον εαυτό τους» (Ρωμ., κεφ. 13, στίχοι 1-2).

Ειδικά μετά τη χορήγηση της θρησκευτικής ελευθερίας, σύμφωνα με τη Φ.Ε. Melnikov, χτίστηκαν περίπου 1000 εκκλησίες και η πνευματική ζωή άρχισε να αναβιώνει. Δεν υπήρχε νόημα και λογική να ανατραπεί μια τέτοια εξουσία. Διάβασα επίσης αυτό το γεγονός: πριν από την επανάσταση, το 34 της πρωτεύουσας ολόκληρης της χώρας ήταν συγκεντρωμένο στα χέρια ανθρώπων που ομολογούσαν την παλιά πίστη (δηλαδή Παλαιών Πιστών κάθε συναίνεσης). Τίθεται και πάλι το ερώτημα: γιατί είναι απαραίτητο να ανατραπεί ένα τέτοιο καθεστώς στο οποίο οι Παλαιοί Πιστοί είχαν μια στέρεη οικονομική θέση και μάλιστα έλαβαν θρησκευτική ελευθερία. Χρησιμοποιώντας τα λόγια σας, θα πω ότι αυτές οι συκοφαντίες δεν ανταποκρίνονται στην ιστορική πραγματικότητα.

Όπως καταλαβαίνω, η ερώτησή σας έχει δύο σκέλη. Θα προσπαθήσω να το απαντήσω. Κατά την άποψή μου, το εσωτερικό πνεύμα των Παλαιών Πιστών συνίσταται σε αυτό που έχει πάντα, παντού και παντού στον Χριστιανισμό: στην εσωτερική κάθαρση του ανθρώπου. Καθαρισμένος από τα πάθη, ένα άτομο μπορεί να εισέλθει σε κοινωνία με τον Θεό. Αυτός είναι ο σκοπός. Όλη η εξωτερική ιεροτελεστία στοχεύει ακριβώς σε αυτόν τον στόχο - μέσω της ποσότητας να περάσει στην ποιότητα της προσευχής.

Το δεύτερο σκέλος της ερώτησής σας είναι κάπως πιο περίπλοκο και, θα έλεγα, πιο υποκειμενικό. Πιστεύω ότι οι Παλαιόπιστοι μπόρεσαν να μεταφέρουν το πνεύμα της πίστης τους στον 21ο αιώνα, γιατί υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που καίγονται, αναζητούν τη σωτηρία, εργάζονται και παλεύουν με τον εαυτό τους και με τα πάθη τους. Άνθρωποι που δεν τους νοιάζει. Αν και υπάρχει μια αντίθετη πλευρά - οι άνθρωποι που ενδιαφέρονται μόνο για μια εξωτερική πλευρά: πώς να βαφτίσουν, να παντρευτούν, να κάνουν ταφή, χωρίς να εμβαθύνουν στην εσωτερική πνευματική ζωή. Και αν κάπου κάποιος τους αρνηθεί, τότε αυτοί οι άνθρωποι αναζητούν κάποιον που θα μπορούσε να το εκπληρώσει αυτό για αυτούς. Σε αυτή την περίπτωση, δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για το πνεύμα, μόνο για το έθιμο. Είναι λυπηρό. Αν όμως κάποιος ψάξει, καεί και θέλει να βρει τη σωτηρία στους Παλαιούς Πιστούς, θα βρει από ποιον μπορεί να πάρει παράδειγμα, με ποιον θα προσπαθήσει να σωθεί μαζί.

Michael, Jekabpils

Πριν 2 χρόνια

Χριστός Ανέστη! Είμαι ενορίτης της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πολλοί από τους συγγενείς μου ήταν Παλαιοί Πιστοί (bespopovtsy), επομένως οι Παλαιοπιστοί είναι αρκετά κοντά μου. Με ενδιαφέρει πολύ η παλιά ιεροτελεστία, η οποία (όπως την καταλαβαίνω) αναγνωρίζεται από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και οι όρκοι που επιβλήθηκαν στους Παλαιούς Πιστούς βρέθηκαν εσφαλμένοι. Γιατί λοιπόν θεωρείτε αίρεση τη νέα ιεροτελεστία, αν μόνο οι παραδόσεις άλλαξαν, αλλά το δόγμα και το δόγμα δεν επηρεάστηκαν; Τέτοια ιεροτελεστία έχει ήδη χρησιμοποιηθεί παλιότερα σε άλλες ορθόδοξες εκκλησίες με τις οποίες γινόταν ευχαριστιακή κοινωνία, γιατί έγιναν και αυτές ξαφνικά αιρετικές; Έχουμε όμως και ομοθρήσκους που χρησιμοποιούν την παλιά ιεροτελεστία, γιατί δεν θεωρούνται εξίσου σωτηριακοί;

Ιερέας Gleb Bobkov

Ανέστη όντως! Γράφετε: «Λοιπόν γιατί θεωρείτε ότι η νέα ιεροτελεστία είναι αίρεση, αν μόνο οι παραδόσεις άλλαξαν, αλλά το δόγμα και το δόγμα δεν επηρεάστηκαν;» Μια αλλαγή στο δόγμα, η κατάρα των τελετουργιών που έχει ακολουθήσει η Ρωσική Εκκλησία από τη Βάπτιση της Ρωσίας, η αποκατάσταση, για παράδειγμα, της αίρεσης του Ωριγένη ότι το αρσενικό φύλο εμψυχώνεται την 40η ημέρα και το θηλυκό την την 80ή ημέρα, και πολλές άλλες εξαιρετικά σημαντικές, ακριβώς δογματικές στιγμές, όπως, για παράδειγμα, «Δικαίωση του ποτισμένου βαπτίσματος». Και δείτε και μόνοι σας πόσοι στον βουλευτή ROC βαφτίζονται ξεχύνοντας. Όμως, από την άποψη των κανόνων των Αγίων Αποστόλων, είναι στην πραγματικότητα αβάπτιστοι.

Και θα σας δώσω τη γνώμη του John Usov από το βιβλίο «Ανάλυση Απαντήσεων σε Εκατόν Πέντε Ερωτήσεις» (αργότερα Μητροπολίτης Belokrinitsky): «Η Εβδομη Οικουμενική Σύνοδος μαρτυρεί αποφασιστικά: «Η αίρεση χωρίζει κάθε άνθρωπο από την Εκκλησία» (Πράξεις του Οικουμενικές Σύνοδοι, τ. 7 έκδ. 1873, σελίδα 93). Το ερώτημα είναι: την εποχή του Νίκωνα, ποιος δέχτηκε τις αιρέσεις και τις κρατά: Παλαιοί πιστοί ή Νέοι Πιστοί; Όπως γνωρίζετε, οι Παλαιόπιστοι δεν δέχτηκαν καμία αίρεση και δεν τις έχουν, που σημαίνει ότι δεν έχουν χωρίσει και δεν χωρίζονται από την Εκκλησία, αλλά παραμένουν σε αυτήν. Αλλά οι Νέοι Πιστοί χώρισαν πραγματικά από την ιερή καθολική εκκλησία του Χριστού. Διότι απέρριψαν πολλές από τις παραδόσεις της, που περιέχονται ιερά στην αληθινή Εκκλησία, έπεσαν υπό τον όρκο των αγίων πατέρων, δέχτηκαν νέες παραδόσεις στη θέση των αρχαίων, άγνωστες στην αγία Εκκλησία, καταραμένα τους Ορθόδοξους Χριστιανούς που δεν δέχονται τις καινοτομίες τους, εμπεριέχουν τη φοβερή αίρεση του παπισμού, κηρύττοντας το αλάθητο της ιεραρχίας τους και απαιτώντας άνευ όρων υπακοή από όλους. Οι Παλαιοί Πιστοί δεν αποχωρίστηκαν ποτέ από καμία Εκκλησία. Δεν χωρίστηκαν από την αρχαία Ορθόδοξη Εκκλησία γιατί περιέχουν πάντα, μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, την ίδια διδασκαλία και παραδόσεις που περιείχε και αυτή. Και δεν αποχωρίστηκαν από τους Νεοπίστους γιατί ποτέ δεν ανήκαν σε αυτό, δεν ήταν ποτέ σε αυτό, δεν περιείχαν ποτέ τις καινοτομίες του: τριμερή, ηρωική σύνθεση κ.λπ., δεν περιείχαν ποτέ τη διδασκαλία του ότι η ιεραρχία είναι αλάνθαστη, ότι οι επίσκοποι πρέπει να ακούγεται άνευ όρων. Αν οι Παλαιόπιστοι χρειάζεται να δικαιολογήσουν τον χωρισμό τους, δεν είναι από την Εκκλησία, αλλά από αιρετικούς που αποχωρίστηκαν από την Εκκλησία, παραβίασαν τον καταστατικό της Εκκλησίας και καταράστηκε από τους Αγίους Πατέρες. Γιατί η Παλαιοπίστη Εκκλησία χωρίστηκε από τους αιρετικούς ιεράρχες και τους οπαδούς τους, όπως ακριβώς η Εκκλησία των αρχαίων χρόνων χωρίστηκε από τον αιρετικό πάπα και την εκκλησία του. Αυτή η πράξη των Παλαιών Πιστών συμφωνεί με τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων και δικαιολογείται θετικά από τους κανόνες των ιερών συνόδων: «Αποχωρισμός από κοινωνία με τον προκαθήμενο (επίσκοπο)» μαρτυρεί το Διπλό Συμβούλιο με τον δέκατο πέμπτο κανόνα: «Για το χάριν κάποιας αίρεσης, που καταδικάζεται από τις ιερές συνόδους ή τους πατέρες, όταν κηρύττει την αίρεση δημόσια και διδάσκει ανοιχτά στην εκκλησία, όπως αυτοί προστατεύονται από την κοινωνία με τον εν λόγω επίσκοπο, πριν από τη συνοδική εξέταση, όχι μόνο δεν υπόκεινται στην προβλεπόμενη μετάνοια. κατά τους κανόνες, αλλά είναι και άξιοι της τιμής που οφείλονται στους Ορθοδόξους. Διότι καταδίκασαν όχι επισκόπους, αλλά ψευδείς επισκόπους και ψευδοδιδασκάλους, και δεν έκοψαν την ενότητα της Εκκλησίας με σχίσμα, αλλά προσπάθησαν να προστατεύσουν την Εκκλησία από σχίσματα και διαιρέσεις» (πλήρως. μετάφρ.). Αυτό σημαίνει ότι οι Παλαιόπιστοι, αποχωριζόμενοι από την κοινωνία με τους επισκόπους για χάρη των αιρέσεων τους, δεν σταμάτησαν την ενότητα της Εκκλησίας, αλλά διαφύλαξαν την Εκκλησία από σχίσματα και διαιρέσεις. Τώρα, αν οι Παλαιόπιστοι ακολουθούσαν τους αιρετικούς επισκόπους, οι οποίοι με τις αιρέσεις τους αποστάτησαν από την Εκκλησία, τότε πραγματικά θα αποχωρίζονταν από την Εκκλησία, όπως έγινε με τους Νεοπίστους. Αλλά και οι Παλαιόπιστοι χωρίστηκαν από τους αιρετικούς για να παραμείνουν στην Εκκλησία, διατηρώντας μαζί της συνεχώς την ενότητα της πίστης, την ενότητα των παραδόσεων και για να παραμείνουν οι ίδιοι και να είναι η Εκκλησία.

Άννα, Βλαντιμίρ

Πριν 2 χρόνια

Πες μου, υπάρχουν διαφορές στη ζωή ενός παλαιοπιστού ιερέα και ενός ιερέα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας;

Ιερέας Oleg Gavrilov

Υγεία Άννα. Η ζωή των ιερέων ακόμα και στην ίδια εκκλησία είναι πολύ διαφορετική. Κάποιος ζει στην πόλη, κάποιος στο χωριό: ο ένας γύρισε τον ρυθμιστή αερίου - και είναι ζεστός, ο άλλος πρέπει να ζεστάνει τη σόμπα με κάρβουνο ή ξύλο. Κάποιος πλήρωσε για φυσικό αέριο - τελείωσε όλη η περίοδος θέρμανσης. Ένας άλλος κοσκινίζει κάρβουνο, καθαρίζει τη σόμπα ή τον λέβητα κάθε μέρα - αυτές είναι οι μεγάλες διαφορές στη ζωή αμέσως. Κάποιος είναι νέος και έχει μικρά παιδιά, που σημαίνει πάνες και εσώρουχα, ουρλιάζοντας και κλαίει, επομένως είναι ακόμη και δύσκολο να προσευχόμαστε ήρεμα. Και τα άλλα παιδιά είναι ήδη ενήλικες, και μετά, φυσικά, ηρεμία και ησυχία. Κάποιος προσπαθεί να διαβάσει πολύ, ή ίσως γράφει, δημοσιεύει περιοδικά, διατηρεί ιστοσελίδες ή, όπως κάνω εγώ τώρα, απαντά σε ερωτήσεις, ενώ ο άλλος δεν διαβάζει πολύ, περιορίζεται σε μικρά πράγματα. Κάποιος είναι δυνατός και υγιής, έχει πολλή ενέργεια για όλα τα είδη έργων - θρησκευτικές πομπές, δουλειά με τη νεολαία και κάποιος είναι άρρωστος και έχει αρκετή δύναμη μόνο για να εκτελέσει τις υπηρεσίες που ορίζει ο χάρτης. Κάποιος μαζί με την κοινότητα χτίζει νέος ναός, και κάποιος υπηρετεί στο ήδη χτισμένο. Όπως είναι φυσικό, ο χρόνος και η δύναμή του (σωματική, ψυχική, ψυχική) δεν πάει χαμένη. Μιλώντας για το εργοτάξιο, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε έναν πολύ μεγάλο κίνδυνο όταν ένας ιερέας μετατρέπεται σε επιστάτη, από πνευματικός υπηρέτης σε σαρκικό. Αυτός ο κίνδυνος υπάρχει σε όλες τις ομολογίες, πρέπει να είναι γνωστός και, αν είναι δυνατόν, να αποφευχθεί. Κάποιος έχει μεγάλη ενορία και πολλές κάθε λογής ανάγκες (βαπτίσεις, γάμοι, ταφές, εξομολογήσεις, αφιερώματα, έθιμα, μνημόσυνα, απλά έρχεται κόσμος και θέλει να μιλήσει για τα προβλήματά του). Σε μια μικρή ενορία δεν υπάρχει τέτοιο φόρτο και δεν υπάρχουν τόσες απαιτήσεις, οπότε ο παπάς είναι πιο ελεύθερος. Όλες αυτές οι διαφορές υπάρχουν τόσο στις συμφωνίες του Old Believer όσο και στο ROC.

Ιερέας Oleg Gavrilov

Καλή υγεία. Κάνετε μια από τις συνηθισμένες ερωτήσεις, επιπλέον, είναι εμπόδιο για πολλούς - οι άνθρωποι μπαίνουν στον πειρασμό από αυτό. Για να το απαντήσουμε, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την ουσία αυτού του φαινομένου, και αποτελείται από δύο μέρη, και μια επιφανειακή ματιά δεν θα τα παρατηρήσει - όπως ένα παγόβουνο: 10% στην κορυφή, το υπόλοιπο 90% στο κάτω μέρος. Όταν μόλις ερχόμουν στην πίστη και είχα ήδη εξοικειωθεί λίγο με τους Παλαιούς Πιστούς (και με αυτό το θέμα), αλλά δεν είχα βαφτιστεί ακόμα, σε μια συνομιλία με τον φίλο μου (μελετήσαμε μαζί) θίξαμε αυτό το θέμα. Και λέει: Οι Παλαιοί Πιστοί είναι τέτοιοι και τέτοιοι, ακόμα κι αν τους ζητηθεί να πιουν νερό, θα βγάλουν το ποτήρι τους, θα το δώσουν να πιει και θα το σπάσουν αμέσως στις πέτρες (κάποτε ήπιε ο άπιστος, το είχε ήδη μολύνει). Εκείνη τη στιγμή, δεν άρχισα να του εξηγώ για τα βάθη (90% του παγόβουνου), στράφηκα μόνο στη στοιχειώδη λογική και του είπα: « Μάλλον, δεν θα σπάσουν ένα ποτήρι στο σπίτι τους και μετά θα μαζέψουν όλα τα κομμάτια (ώστε να μην κοπούν αυτοί και τα παιδιά τους)". Μετά από σκέψη, συμφώνησε άνθρωπος της λογικήςαπίθανο να το κάνει αυτό στο σπίτι του. Το ζήτημα των πιάτων στις συνομιλίες μας μαζί του λύθηκε.

Το ερώτημα είναι στην πραγματικότητα ευρύτερο και βαθύτερο (90% του παγόβουνου) από απλώς " το πιάτο μου και το κουτάλι μου". Μιλάμε για την ίδια την τελετή του φαγητού - το γεύμα. Στην αρχαιότητα, όταν οι άγιοι πατέρες καθόριζαν εκκλησιαστικοί κανόνες, η ζωή ήταν τελείως διαφορετική, ο τρόπος ζωής της ήταν ριζικά διαφορετικός από την εποχή μας. Ένα κοινό γεύμα μπορούσαν να απολαύσουν μόνο πολύ στενοί άνθρωποι. Απλώς τώρα δεν θα έρχεστε να επισκεφτείτε κανέναν που θέλετε, και ακόμη περισσότερο εκείνες τις μέρες. Το πανδοχείο εξυπηρετούσε πολλές λειτουργίες: μπορούσε κανείς να φάει, να πιει, να διανυκτερεύσει εκεί και να λάβει κάποιου είδους ιατρική βοήθεια. Σήμερα, πρόκειται για εντελώς διαφορετικούς τομείς ανθρώπινης δραστηριότητας (καντίνες και καφετέριες, μπαρ και εστιατόρια, ξενοδοχείο, νοσοκομείο). Τώρα είναι διαφορετικά, πριν ήταν όλα σε ένα (ή σχεδόν σε ένα). Οι άνθρωποι εκείνης της εποχής δεν είχαν πολλές εναλλακτικές: είτε να φάνε στο σπίτι, είτε σε γλέντι, είτε σε ταβέρνα. Ακόμη και στην εποχή μας, πολλοί άνθρωποι ντρέπονται και ντρέπονται να εμφανιστούν σε ένα κατάστημα ποτών, όχι άνετα. Οι εκκλησιαστικοί κανόνες αποθάρρυναν να πάτε εκεί. Έμενε ένας κίνδυνος: το φαγητό μαζί και, φυσικά, η φιλία με ανθρώπους που πιστεύουν το αντίθετο. Από πριν εκκλησιαστική μεταρρύθμισηυπήρχε μόνο μία πίστη, που σημαίνει ότι όλα τα άλλα ήταν είτε παγανισμός είτε αιρέσεις. Από αυτούς ήθελαν οι άγιοι Πατέρες να προστατεύσουν και να προστατεύσουν έναν απλό και αμόρφωτο λαό που μπορούσε να παρασυρθεί από την εξωτερική μορφή, την εμφάνιση και τα ωραία λόγια των αιρετικών. Η ιδέα ήταν απλή: μην τρώτε και μην συναναστρέφεστε με έναν αιρετικό, μην επαινείτε την πίστη του, διαφορετικά, με την πάροδο του χρόνου, μπορείτε οι ίδιοι να πάτε σε αυτούς. Και, φυσικά, θα πεθάνεις.

Διότι ψευδόχριστοι και ψευδοπροφήτες θα εγερθούν και θα κάνουν σημεία και θαύματα για να εξαπατήσουν, αν είναι δυνατόν, ακόμη και τους εκλεκτούς. Προσέχετε. Ιδού, σας τα είπα όλα εκ των προτέρων. (Ευαγγέλιο του Μάρκου, κεφάλαιο 13, στίχοι 22-23).

Ένα βιβλίο έχει διασωθεί μέχρι σήμερα, περιέχει τέσσερις ενότητες: Περί προσευχής με αιρετικούς. Σχετικά με την επικοινωνία με ειδωλολάτρες και αιρετικούς στο φαγητό και το ποτό, που απαγορεύεται τόσο στον παλιό όσο και στον νέο νόμο χάρης. Σχετικά με το barbering? Περί ασεβών καπνών. Δημοσιεύεται σε έντυπη έκδοση, ενδεχομένως και σε ηλεκτρονική μορφή. Αφού το διαβάσουμε, θα δούμε ότι όλη η επιμέλεια εφαρμόστηκε στην αγνότητα της πίστης, η καθαρότητα της διδασκαλίας και η φροντίδα για την εξωτερική αγνότητα ήταν δευτερεύουσα.

Έχοντας πει για το κύριο μέρος της ερώτησης (90%), είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για ένα μικρό μέρος (10%). Αυτό το μικρότερο κομμάτι είναι το πιο ορατό και θεαματικό· χρησιμοποιείται για την εξαγωγή συμπερασμάτων για εμάς. Τα πιάτα είναι καθαρά και ακάθαρτα.Για τους κοσμικούς ανθρώπους, αυτή η ίδια η διαβάθμιση είναι ήδη προσβολή, προσβάλλει την αίσθηση της αξιοπρέπειάς τους. Νομίζουν ότι θεωρούνται ακάθαρτοι, και προσβάλλονται, αν και δεν αξίζει να προσβάλλονται. Ας θυμηθούμε τι όραμα είχε ο απόστολος Πέτρος.

« Οι Απόστολοι και οι αδελφοί που βρίσκονταν στην Ιουδαία άκουσαν ότι και οι Εθνικοί δέχονταν τον λόγο του Θεού. Και όταν ήλθε ο Πέτρος στα Ιεροσόλυμα, οι περιτομημένοι τον κατονόμασαν, λέγοντας: Πήγες σε απερίτμητους και έφαγες μαζί τους. Ο Πέτρος άρχισε να τους ξαναλέει με τη σειρά, λέγοντας: στην πόλη της Ιόππης προσευχήθηκα, και με φρενίτιδα είδα ένα όραμα: ένα συγκεκριμένο σκεύος κατέβηκε, σαν μεγάλος καμβάς, κατέβαινε από τον ουρανό σε τέσσερις γωνίες, και κατέβηκε σε μένα. Το κοίταξα και, κοιτώντας, είδα τετράποδα γήινα ζώα, ερπετά και πουλιά του αέρα. Και άκουσα μια φωνή να μου λέει: Σήκω, Πέτρο, σκότωσε και φάε. Είπα: Όχι, Κύριε, τίποτα βρώμικο ή ακάθαρτο δεν μπήκε ποτέ στο στόμα μου. Και μια φωνή μου απάντησε για δεύτερη φορά από τον ουρανό: ό,τι καθάρισε ο Θεός, μην το αποκαλείς ακάθαρτο. Αυτό συνέβη τρεις φορές, και πάλι όλα ανέβηκαν στον ουρανό. Και ιδού, εκείνη την ώρα, τρεις άντρες στάθηκαν μπροστά στο σπίτι στο οποίο βρισκόμουν, εσταλμένοι από την Καισάρεια σε μένα. Το Πνεύμα μου είπε να πάω μαζί τους χωρίς κανένα δισταγμό. Μαζί μου πήγαν και αυτά τα έξι αδέρφια, και ήρθαμε στο σπίτι εκείνου του ανθρώπου(Πράξεις των Αγίων, Απόστολος, Κεφ. 11).

Στην εποχή μας δεν έχει διατηρηθεί σχεδόν καμία σωστή κατανόηση του δρόμου της σωτηρίας. Πολλοί άνθρωποι είναι γενικά χωρίς πίστη, κάποιοι είναι σε ψεύτικες διδασκαλίες, άλλοι έχουν κάποιο είδος ιδεολογικής βινεγκρέτ (ένα άτομο πιστεύει και αναγνωρίζει ως σωστό για τον εαυτό του αυτό που δεν μπορεί να συνδυαστεί με κανέναν τρόπο, αν έστω λίγο να μελετήσει και να σκεφτεί) . Αν απλώς δειπνήσω στην καφετέρια, δεν νομίζω ότι θα υπάρξει το είδος της συναναστροφής που συνεπάγεται τον κανόνα κατά του φαγητού με αιρετικούς.

Όσο για την εξιλέωση αυτής της αμαρτίας, πρέπει να επικοινωνήσετε με τον πνευματικό σας πατέρα. Αφαιρεί την προσευχή από τη βρωμιά. Είναι απαραίτητο να συζητήσετε όλες τις ερωτήσεις σας μαζί του: υπάρχει μεγάλη ανάγκη να επισκεφτείτε καντίνες ή καφετέριες, είναι δυνατόν να το κάνετε χωρίς αυτό ή όχι, πώς να προσευχηθείτε πριν και μετά τα γεύματα σε τέτοιες περιπτώσεις. Αν και αν ντρέπεστε να προσευχηθείτε, τότε μην πηγαίνετε σε τέτοια μέρη.

Επομένως, όποιος με ομολογήσει ενώπιον των ανθρώπων, θα τον ομολογήσει και εγώ ενώπιον του Πατέρα Μου στους Ουρανούς. αλλά όποιος με αρνηθεί ενώπιον των ανθρώπων, θα τον αρνηθώ και εγώ ενώπιον του Πατέρα μου στους ουρανούς. (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο κεφάλαιο 10).