Ο αρχιερέας Avvakum ήταν αυτός. Αρχιερέας Avvakum: ο κύριος ιδεολόγος των Παλαιών Πιστών

Ο μεγαλύτερος υπερασπιστής της παλιάς πίστης ήταν ο άγιος μάρτυρας και ομολογητής Αρχιερέας Αββακούμ. Γεννήθηκε το 1620 στο χωριό Γκριγκόροβο στην οικογένεια του ιερέα Πέτρου. Συμπατριώτες του ήταν ο Πατριάρχης Νίκων και ο Επίσκοπος Παύλος.

Ο πατέρας του Avvakum πέθανε νωρίς. Την ανατροφή των παιδιών ανέλαβε η μητέρα, ταπεινή νηστεύτρια και προσευχητάριο. Όταν η Avvakum ήταν δεκαεπτά ετών, αποφάσισε να τον παντρευτεί. Τότε ο νεαρός άρχισε να προσεύχεται στη Μητέρα του Θεού, ζητώντας σύζυγο - βοηθό στη σωτηρία.

Γυναίκα του Αββακούμ ήταν η ευσεβής κοπέλα Αναστασία, κόρη του σιδηρουργού Μάρκου. Αγαπούσε τον γιο του ιερέα και προσευχήθηκε να τον παντρευτεί. Έτσι από αμοιβαίες προσευχέςπαντρεύτηκαν. Έτσι ο Avvakum απέκτησε έναν πιστό σύντροφο που τον παρηγόρησε και τον ενίσχυσε σε μια δύσκολη στιγμή.

Από τα πατρικά τους μέρη, οι νεόνυμφοι μετακόμισαν στο κοντινό χωριό Lopatishchi. Σύμφωνα με το έθιμο εκείνης της εποχής, ο γιος του ιερέα κληρονόμησε τη διακονία του πατέρα του, οπότε σε ηλικία 22 ετών ο Avvakum διορίστηκε διάκονος και δύο χρόνια αργότερα ιερέας στην εκκλησία Lopatishch.

Ένας νέος, αλλά ζηλωτής και φιλόμουσος ιερέας, προκάλεσε την οργή των αρχηγών του χωριού, τους οποίους ενοχλούσε με μεσιτεία για τα ορφανά και τους φτωχούς. Ο Avvakum ξυλοκοπήθηκε και μετά εκδιώχθηκε από το χωριό.

Με τη σύζυγό του και τον νεογέννητο γιο του, ο ιερέας περιπλανήθηκε στη Μόσχα για να ζητήσει προστασία. Ο μητροπολιτικός κλήρος υποδέχθηκε θερμά τον Αββακούμ. Ο αρχιερέας John Neronov τον σύστησε στον Alexei Mikhailovich.

Έχοντας λάβει μια ασφαλή συμπεριφορά, ο Avvakum επέστρεψε στο Lopatishchi, αλλά εδώ τον περίμεναν νέα προβλήματα. Και το 1652 ο ιερέας πήγε πάλι να αναζητήσει την αλήθεια στην πρωτεύουσα. Εδώ το Avvakum αναγνωρίστηκε από τον αρχιερέα στον καθεδρικό ναό της μικρής πόλης Yuryevets. Αλλά και εδώ τον περίμενε διωγμός. Ο τοπικός κλήρος, δυσαρεστημένος από τη σοβαρότητα του νεαρού αρχιερέα, έβαλε εναντίον του τους κατοίκους της πόλης. Μόλις ξέφυγε από το θάνατο, ο Avvakum πήγε ξανά στη Μόσχα.

Όταν, στις αρχές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής το 1653, ο Πατριάρχης Νίκων έστειλε ένα διάταγμα στις εκκλησίες για την εισαγωγή νέων τελετουργιών, ο Avvakum έγραψε μια αναφορά για την υπεράσπιση της αρχαίας εκκλησιαστικής ευλάβειας και την υπέβαλε στον βασιλιά. Η γραφή ήρθε στον πατριάρχη, ο οποίος διέταξε να συλλάβουν τον αρχιερέα και να τον βάλουν στη φυλακή.

Ο Νίκον ήθελε να απορρίψει τον Αββακούμ, αλλά ο τσάρος τον παρακάλεσε να μην αγγίξει τον γνωστό του. Τότε ο πατριάρχης εξόρισε τον ιερέα και την οικογένειά του στη Σιβηρία, στην πόλη Τομπολσκ. Το φθινόπωρο του 1653, με τη γυναίκα και τα παιδιά του, ο αρχιερέας ξεκίνησε ένα δύσκολο ταξίδι.

Στο Tobolsk, ο Avvakum συνέχισε να κηρύττει, καταγγέλλοντας και κατηγορώντας τον Nikon. Και σύντομα ήρθε ένα διάταγμα από τη Μόσχα: ο Avvakum και η οικογένειά του να πάνε σε μια πιο αυστηρή εξορία - στη φυλακή Yakut. Αλλά στα μισά του δρόμου, ο αρχιερέας έπιασε μια νέα εντολή: να πάει ένα μακρύ ταξίδι με τον κυβερνήτη Pashkov.

Το καλοκαίρι του 1656 ξεκίνησε το απόσπασμα του Πάσκοφ. Για τον Avvakum ξεκίνησε η πιο δύσκολη δοκιμασία που έχει πέσει μέχρι τώρα. Φαινόταν ότι δεν θα επιζούσε σε αυτή την κόλαση: πείνα, κρύο, υπερκόπωση, αρρώστια, θάνατος παιδιών, επαρχιακή δυσμένεια.

Όμως το 1662 ο αρχιερέας έλαβε άδεια να επιστρέψει από την εξορία. Για δύο χρόνια ο ιερέας και η οικογένειά του ταξίδευαν στη Μόσχα. Βλέποντας ότι υπηρετούσαν παντού σύμφωνα με νέα βιβλία, ο Avvakum αναστατώθηκε. Βαριές σκέψεις τον κυρίευσαν. Η ζήλια για την πίστη συγκρούστηκε με τις ανησυχίες για τη γυναίκα και τα παιδιά του. Τι να κάνω? Να υπερασπιστείς την παλιά πίστη ή να τα παρατήσεις όλα;

Η Αναστασία Μαρκόβνα, βλέποντας τον σύζυγό της καταβεβλημένο, ανησύχησε:

- Τι στενοχωριέσαι;

- Γυναίκα, τι να κάνω; Ο χειμώνας είναι αιρετικός στην αυλή. Να μιλήσω ή να σιωπήσω; Σε έδεσε

μου! - στις καρδιές είπε ο αρχιερέας.

Αλλά η γυναίκα του τον στήριξε:

- Κύριε δείξε έλεος! Τι λες, Πέτροβιτς; Ευλογώ εσάς και τα παιδιά σας. Τολμήστε να κηρύξετε τον λόγο του Θεού όπως πριν, αλλά μην ανησυχείτε για εμάς. Όσο θέλει ο Θεός, ζούμε μαζί, και όταν χωρίσουν, τότε μην μας ξεχνάτε στις προσευχές σας. Πήγαινε, πήγαινε στην εκκλησία, Πέτροβιτς, κατήγγειλε την αίρεση!

Ενθαρρυμένος από την υποστήριξη ενός αγαπημένου προσώπου, ο αρχιερέας κήρυξε τον λόγο του Θεού και κατήγγειλε τις καινοτομίες του Nikon μέχρι τη Μόσχα, σε όλες τις πόλεις και τα χωριά, σε εκκλησίες και σε δημοπρασίες.

Την άνοιξη του 1664 η εξορία έφτασε στην πρωτεύουσα. Σύντομα η φήμη για αυτόν εξαπλώθηκε σε όλη την πόλη. Ο καθολικός σεβασμός και η προσοχή προκλήθηκαν από τη σταθερότητα του δίκαιου ανθρώπου, που δεν έσπασε από τις κακουχίες της εξορίας, και το μεγαλείο του άθλου του.

Ο ίδιος ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς δέχθηκε τον αρχιερέα και του είπε ευγενικά λόγια. Εκμεταλλευόμενος αυτό, ο Avvakum υπέβαλε δύο αιτήσεις στον τσάρο, με τις οποίες τον παρότρυνε να εγκαταλείψει νέα βιβλία και όλες τις δεσμεύσεις του Nikon.

Η σταθερότητα του ιερέα εκνεύρισε τον κυρίαρχο. Και σύντομα ο Avvakum στάλθηκε ξανά στην εξορία. Πρώτα, αυτός και η οικογένειά του οδηγήθηκαν βόρεια στη μακρινή φυλακή Pustozersky. Αλλά από το δρόμο, έστειλε ένα γράμμα στον βασιλιά, παρακαλώντας τον να λυπηθεί τα παιδιά του και να μετριάσει την τιμωρία. Ο κυρίαρχος επέτρεψε στον Avvakum και την οικογένειά του να ζήσουν στο μεγάλο χωριό Mezen κοντά στη Λευκή Θάλασσα.

Την άνοιξη του 1666, ο Avvakum οδηγήθηκε φρουρός στη Μόσχα για δίκη σε εκκλησιαστικό συμβούλιο. Όλος ο καθεδρικός ναός προσπάθησε να πείσει τον αρχιερέα να αναγνωρίσει τις νέες ιεροτελεστίες και να συμφιλιωθεί με τους υποστηρικτές τους, αλλά αυτός ήταν ανένδοτος:

- Ακόμα κι αν θέλει ο Θεός να πεθάνω, δεν θα ενωθώ με τους αποστάτες!

Μετά από μακροχρόνιες διαφωνίες για την πίστη, ο αρχιερέας καθαιρέθηκε ντροπιαστικά. Ο Avvakum και τρεις ζηλωτές υπερασπιστές της Ορθοδοξίας (ιερέας Λάζαρος, Διάκονος Θεόδωρος και Μοναχός Επιφάνιος) καταδικάστηκαν σε φυλάκιση στις φυλακές Pustozersky. Τον Δεκέμβριο του 1667, οι πάσχοντες του Χριστού έφτασαν στο τελευταίο τους επίγειο καταφύγιο, που ήταν μια φοβερή χωμάτινη φυλακή.

Ο αρχιερέας πέρασε πολλά χρόνια σε ένα ζοφερό μπουντρούμι, αλλά δεν έχασε την καρδιά του. ειλικρινής πίστηκαι η αδιάκοπη προσευχή τον ενθάρρυνε. Στο Πουστοζέρσκ, σε ένα κρύο λάκκο, σε πίσσα σκοτάδι, κάτω από το κατακόκκινο καπνό φως μιας δάδας, ο Αββακούμ έγραψε πολυάριθμες επιστολές προς τους χριστιανούς, αιτήματα στον τσάρο και άλλες συνθέσεις. Εδώ, με την ευλογία του εξομολογητή, μοναχού Επιφάνιου, ο αρχιερέας ανέλαβε τον λαμπρή «Βίο» του.

Μέχρι σήμερα, σε αυτά τα γραπτά, η φωνή του Αγίου Αββακούμ αντηχεί ζωηρά και δυνατά σε όλη τη Ρωσία:

- Ας γίνουμε, αδέρφια, καλά, θα γίνουμε θαρραλέοι, δεν θα προδώσουμε την ευσέβεια. Αν και οι Νικωνιανοί προσπαθούν να μας αφορίσουν από τον Χριστό με βασανιστήρια και θλίψεις, αρκεί να ταπεινώσουν μαζί τους τον Χριστό; Η δόξα μας είναι ο Χριστός! Η επιβεβαίωσή μας είναι ο Χριστός! Το καταφύγιό μας είναι ο Χριστός!

Το 1681, ο αρχιερέας κατηγορήθηκε ότι διένειμε γραπτά που στρέφονταν κατά του βασιλιά και του ανώτερου κλήρου. Μια τρομερή διαταγή ήρθε στο Pustozersk: «για τη μεγάλη βλασφημία κατά του βασιλικού οίκου» να κάψουν τον Avvakum και τους συντρόφους του σε ένα ξύλινο σπίτι. Τη Μεγάλη Παρασκευή, 14 Απριλίου 1682, εκτελέστηκαν ο Αρχιερέας Αββακούμ, ο Ιερέας Λάζαρος, ο Διάκονος Θεόδωρος και ο Μοναχός Επιφάνιος.

Στο κάτω μέρος του ποταμού Pechera, 20 χιλιόμετρα από τη σύγχρονη πόλη Naryan-Mar, υπήρχε κάποτε η φυλακή Pustozersky - η πρώτη ρωσική πόλη στην Αρκτική. Τώρα αυτό το φυλάκιο της ανάπτυξης του Βορρά και της Σιβηρίας από τη Ρωσία έχει πάψει να υπάρχει.

Η πόλη εγκαταλείφθηκε τη δεκαετία του 20 του περασμένου αιώνα. Ούτε τα ερείπια του φρουρίου, ούτε τα κτίρια κατοικιών στην τοπική τούνδρα έχουν διατηρηθεί. Μόνο ένα παράξενο μνημείο υψώνεται: από μια ξύλινη καλύβα υψώνεται, σαν ένα δίδαχτυλο, δύο ξύλινοι οβελίσκοι, με ένα κουβούκλιο. Πρόκειται για ένα μνημείο για τους «παθόντες του Πουστοζέρο», οι οποίοι, σύμφωνα με τον μύθο, κάηκαν σε αυτό ακριβώς το σημείο. Ένας από αυτούς είναι ο αρχιερέας Avvakum Petrov, μια από τις πιο λαμπρές προσωπικότητες της εποχής. εκκλησιαστικό σχίσμα, ιερέας, συγγραφέας, επαναστάτης και μάρτυρας. Ποια ήταν η μοίρα αυτού του ανθρώπου, που τον οδήγησε στην άγρια ​​πολική περιοχή, όπου βρήκε τον θάνατό του;

παπάς ενορίας

Ο Avvakum Petrov γεννήθηκε το 1620 στην οικογένεια του ιερέα της ενορίας Peter Kondratiev στο χωριό Grigorov κοντά στο Nizhny Novgorod. Ο πατέρας του, σύμφωνα με την παραδοχή του ίδιου του Avvakum, ήταν επιρρεπής στο «μεθυσμένο ποτό», η μητέρα του, αντίθετα, ήταν η πιο αυστηρή στη ζωή και δίδασκε το ίδιο στον γιο της. Σε ηλικία 17 ετών, ο Avvakum, με εντολή της μητέρας του, παντρεύτηκε την Anastasia Markovna, κόρη ενός σιδερά. Έγινε πιστή σύζυγος και βοηθός του για μια ζωή.

Σε ηλικία 22 ετών ο Αββακούμ χειροτονήθηκε διάκονος και δύο χρόνια αργότερα ιερέας. Στα νιάτα του, ο Avvakum Petrov γνώριζε πολλούς βιβλιοφάγους ανθρώπους εκείνης της εποχής, συμπεριλαμβανομένου του Nikon, εκείνου που αργότερα θα γινόταν ο εμπνευστής των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων που οδήγησαν σε σχίσμα.

Ωστόσο, προς το παρόν οι δρόμοι τους χώρισαν. Ο Nikon έφυγε για τη Μόσχα, όπου μπήκε γρήγορα στον κύκλο κοντά στον νεαρό Τσάρο Alexei Mikhailovich, ο Avvakum έγινε ιερέας στο χωριό Lopatitsy. Πρώτα στο Lopatitsy, μετά στο Yuryevets-Povolsky, ο Avvakum έδειξε ότι ήταν τόσο αυστηρός ιερέας και μισαλλόδοξος στις ανθρώπινες αδυναμίες που χτυπήθηκε επανειλημμένα από το ίδιο του το ποίμνιο. Έδιωξε τους μπουφόν, κατήγγειλε τις αμαρτίες των ενοριτών στο ναό και στο δρόμο, κάποτε αρνήθηκε να ευλογήσει τον γιο του βογιάρ που ξύρισε τα γένια του.

Ο αντίπαλος της Nikon

Φεύγοντας από τους θυμωμένους ενορίτες, ο αρχιερέας Avvakum και η οικογένειά του μετακόμισαν στη Μόσχα, όπου ήλπιζε να βρει την αιγίδα του μακροχρόνιου φίλου του Nikon και του στενού βασιλικού περιβάλλοντος. Ωστόσο, στη Μόσχα, με πρωτοβουλία του Νίκωνα, που έγινε Πατριάρχης, ο εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, και ο Αββακούμ έγινε γρήγορα αρχηγός των ζηλωτών της αρχαιότητας. Τον Σεπτέμβριο του 1653, ο Avvakum, ο οποίος μέχρι τότε είχε γράψει μια σειρά από αιχμηρές αναφορές στον τσάρο με παράπονα για τις εκκλησιαστικές καινοτομίες και δεν δίστασε να μιλήσει ενάντια στις ενέργειες του Nikon δημόσια, πετάχτηκε στο υπόγειο της Μονής Andronikov και στη συνέχεια εξορίστηκε στο Τομπόλσκ.

Εξορία

Η εξορία στη Σιβηρία κράτησε 10 χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Avvakum και η οικογένειά του πήγαν από μια σχετικά ευημερούσα ζωή στο Tobolsk στην τρομερή Dauria - έτσι ονομάζονταν τα εδάφη Transbaikal εκείνη την εποχή. Ο Avvakum δεν ήθελε να ταπεινώσει τη σκληρή, αδιάλλακτη διάθεσή του, παντού κατήγγειλε τις αμαρτίες και τις αναλήθειες των ενοριτών, συμπεριλαμβανομένων των πιο ανώτερων, στιγμάτισε με θυμό τις καινοτομίες του Nikon που έφτασαν στη Σιβηρία και ως αποτέλεσμα βρέθηκε όλο και πιο μακριά από τις κατοικημένες περιοχές. καταδικάζοντας τον εαυτό του και την οικογένειά του σε πιο δύσκολες συνθήκες διαβίωσης. Στη Dauria, κατέληξε στο απόσπασμα του κυβερνήτη Pashkov. Ο Avvakum έγραψε για τη σχέση του με αυτόν τον άντρα: "Είτε με βασάνιζε ή αν ήμουν εγώ, δεν ξέρω". Ο Pashkov δεν ήταν κατώτερος από τον Avvakum στη σοβαρότητα και την ψυχραιμία του χαρακτήρα και, όπως φαίνεται, ξεκίνησε να σπάσει τον επίμονο αρχιερέα. Δεν ήταν εκεί. Ο Avvakum, επανειλημμένα χτυπημένος, καταδικασμένος να περάσει τον χειμώνα στον «παγωμένο πύργο», υποφέροντας από πληγές, πείνα και κρύο, δεν ήθελε να ταπεινωθεί και συνέχισε να στιγματίζει τον βασανιστή του.

rasstriga

Τελικά ο Avvakum επετράπη να επιστρέψει στη Μόσχα. Στην αρχή, ο τσάρος και η συνοδεία του τον υποδέχτηκαν με στοργή, ειδικά από τη στιγμή που ο Nikon βρισκόταν σε αίσχος εκείνη την εποχή. Ωστόσο, σύντομα έγινε σαφές ότι το θέμα δεν ήταν σε προσωπική έχθρα μεταξύ του Avvakum και της Nikon, αλλά στο γεγονός ότι ο Avvakum είναι πολέμιος της συνολικής εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης και απορρίπτει τη δυνατότητα σωτηρίας στην Εκκλησία, όπου υπηρετούν σύμφωνα με το νέο βιβλία. Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς τον προέτρεψε αρχικά, προσωπικά και μέσω φίλων, ζητώντας του να ηρεμήσει και να σταματήσει να εκθέτει τις εκκλησιαστικές καινοτομίες. Ωστόσο, η υπομονή του ηγεμόνα εξαντλήθηκε και το 1664 ο Avvakum εξορίστηκε στο Mezen, όπου συνέχισε το κήρυγμά του, το οποίο υποστηρίχθηκε πολύ θερμά από τον λαό. Το 1666 ο Avvakum μεταφέρθηκε στη Μόσχα για δίκη. Για το σκοπό αυτό συγκλήθηκε ειδικά εκκλησιαστικό συμβούλιο. Μετά από πολλές προτροπές και φιλονικίες, το Συμβούλιο αποφάσισε να του στερήσει τον βαθμό και την «κατάρα». Ο Avvakum απάντησε αναθεματίζοντας αμέσως τους συμμετέχοντες στο συμβούλιο.

Ο Avvakum γδύθηκε, τιμωρήθηκε με μαστίγιο και εξορίστηκε στο Pustozersk. Πολλοί μπόγιαρ στάθηκαν υπέρ του, ακόμη και η βασίλισσα τον ρώτησε, αλλά μάταια.

Μάρτυρας

Στο Pustozersk, ο Avvakum πέρασε 14 χρόνια σε μια χωμάτινη φυλακή με ψωμί και νερό. Μαζί του εξέτισαν τις ποινές τους και άλλες εξέχουσες προσωπικότητες του Σχίσματος - ο Λάζαρος, ο Επιφάνιος και ο Νικηφόρος. Στο Pustozersk, ο επαναστάτης αρχιερέας έγραψε το περίφημο Life of Archpriest Avvakum. Αυτό το βιβλίο έγινε όχι μόνο το πιο λαμπρό ντοκουμέντο της εποχής, αλλά και ένα από τα πιο σημαντικά έργα της προ-Petrine λογοτεχνίας, στο οποίο ο Avvakum Petrov πρόβλεψε τα προβλήματα και πολλές τεχνικές της μεταγενέστερης ρωσικής λογοτεχνίας. Εκτός από το Life, ο Avvakum συνέχισε να γράφει γράμματα και μηνύματα που άφησαν τη φυλακή Pustozero και διανεμήθηκαν σε διάφορες πόλεις της Ρωσίας. Τέλος, ο Τσάρος Φιόντορ Αλεξέεβιτς, ο οποίος διαδέχθηκε τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στο θρόνο, θύμωσε με ένα ιδιαίτερα σκληρό μήνυμα από τον Αββακούμ, στο οποίο επέκρινε τον αείμνηστο κυρίαρχο. 14 Απριλίου 1682, σε Καλή Παρασκευή, ο Avvakum και τρεις από τους συντρόφους του κάηκαν σε ένα ξύλινο σπίτι.

Η Εκκλησία των Παλαιών Πιστών τιμά τον Αρχιερέα Αββακούμ ως άγιο μάρτυρα και εξομολογητή.

Αββακούμ, αρχιερέας των βουνών. Yuryevets-Povolsky, ένας από τους πρώτους διδάσκαλους του σχίσματος και τον πιο αξιόλογο. Γεννήθηκε το 1620 ή το 1621, στο s. Γκριγκόροφ, επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ, και ήταν γιος ιερέα. Εκπαιδεύτηκε στο πνεύμα της εξωτερικής ευσέβειας από τη μητέρα του, υπό την διεύθυνση της οποίας, μετά το θάνατο του πατέρα του, παντρεύτηκε μια συγχωριανή του, τη Ναστάσια Μαρκόβνα, κόρη ενός σιδερά, επίσης φτωχού ορφανού. Σε ηλικία 21 ετών χειροτονήθηκε διάκονος, δύο χρόνια μετά - ιερέας στο χωριό. Φτυάρια, και οκτώ χρόνια αργότερα, στις αρχές του 1652, στους αρχιερείς «ολοκληρώθηκαν» στο Yuryevets-Povolzhsky. Λόγω της οργής των ενοριτών και των τοπικών αρχών για αιχμηρές καταγγελίες διαφόρων κακών, καθώς και για άλλους λόγους, ο Avvakum, ακόμα από το Lopatitsy, έπρεπε να καταφύγει στη Μόσχα και τον Μάιο ή τον Ιούνιο του 1652 μετακόμισε τελικά στην πρωτεύουσα, όπου κατατάχθηκε μεταξύ των κληρικών.Καθεδρικός ναός του Καζάν. Οι ντόπιοι φίλοι του Αββακούμ, ο εξομολόγος του τσάρου Στέφαν Βονιφάτιεφ και ο αρχιερέας Ιωάννης Νερόνοφ, είχαν επιρροή στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. προσχωρώντας στον κύκλο τους, ο ίδιος ο Avvakum σύντομα έδρασε ως ηγετική προσωπικότητα. Προ της Μεγάλης Σαρακοστής του 1653 Πατρ. Ο Νίκων έστειλε «μνήμη» στις εκκλησίες της Μόσχας, δηλαδή διάταγμα να βαπτίζονται με τρία δάχτυλα και να μειώνεται ο αριθμός των προσκυνήσεων κατά την ανάγνωση της προσευχής του Εφραίμ του Σύρου. Ο Avvakum, με τη συγκατάθεση των φίλων του, επαναστάτησε αμέσως εναντίον του πατριάρχη και η αναφορά που υπέβαλε στον τσάρο με την ευκαιρία αυτή ήταν η αρχή του έργου που ο αρχιερέας υπηρέτησε πάντα μέχρι το τέλος της ζωής του, δηλαδή την αρχή του υπηρετώντας το σχίσμα. Τον Σεπτέμβριο του 1653, ο Avvakum εξορίστηκε στο Tobolsk και από εκεί στη Dauria. Το 1664 επέστρεψε στη Μόσχα, αλλά έξι μήνες αργότερα στάλθηκε ξανά στο Mezen για αντιφατική προπαγάνδα. Το 1666 δικάζονται σε έναν καθεδρικό ναό της Μόσχας και, ως πεισματάρης επικριτής της εκκλησίας, στις 13 Μαΐου στερούνται την αξιοπρέπειά τους και εξοστρακίζονται από την εκκλησία. Τον Σεπτέμβριο του 1667, ο Avvakum μεταφέρθηκε στο Pustozersk και εκεί, περίπου 15 χρόνια αργότερα, στις 14 Απριλίου 1682, κάηκαν στην πυρά.

Άνθρωπος με άφθαρτη υγεία, σιδερένια θέληση, σπάνια ταλέντα, φύση των πιο αιχμηρών άκρων - ο Avvakum, ως σχισματικός δάσκαλος, ξεχώριζε μεταξύ όλων των άλλων σχισματικών δασκάλων: ήταν, θα έλεγε κανείς, ένας σχισματικός δάσκαλος - ένας ήρωας. Δήλωσε ευρέως τόσο ως υποστηρικτής του σχίσματος όσο και ως οργανωτής της εσωτερικής του ζωής. Παίρνουν τον αρχιερέα στη Σιβηρία και «καταγγέλλει την αίρεση του Νικωνίου παντού, και στις εκκλησίες και στους πλειστηριασμούς». επιστρέφουν τους εξόριστους στη Μόσχα και συναντιούνται εδώ «σαν άγγελος», κι εκείνος στους δρόμους και στα στόμια της πρωτεύουσας, έτσι, με τα δικά του λόγια, «γκρίνεται» κατά του Νικωνιανισμού που σύντομα «ερήμωσε» σχεδόν όλες τις εκκλησίες. Κατά την περίοδο Pustozero, ο Avvakum έλυσε κυρίως ένα άλλο ερώτημα: πώς μπορούν οι σχισματικοί να ζουν έξω από την εκκλησία και εν μέσω μιας ορθόδοξης κοινωνίας εχθρικής απέναντί ​​τους; Το βήμα στο οποίο ήθελε να σταθεί ως βοσκός στο σχίσμα, το όριο της εξουσίας που ήθελε να επεκτείνει στους οπαδούς του, το καθόρισε ο ίδιος ο Avvakum. «Αυτό είναι γραμμένο με το Άγιο Πνεύμα». «Έτσι λέει το Άγιο Πνεύμα σε μένα τους αμαρτωλούς». «Κρίνουμε και διατάζουμε το Άγιο Πνεύμα». «Όχι εγώ, αλλά το Άγιο Πνεύμα το λέει». «Ευτυχισμένος στο Άγιο Πνεύμα και σε μένα», - τέτοια υστερόγραφα συνόδευαν τα μηνύματά του Αββακούμ. «Ο πατριάρχης δεν πρέπει να έχει τέτοια εξουσία πάνω σας, σαν να μιλούσα για τον Χριστό: θα αλείψω τις ψυχές σας με το αίμα μου και θα πλυθώ με δάκρυα». Η εξουσία του κρατούμενου Πουστοζέρο αυξάνεται στα μάτια του στην εξουσία των οικουμενικών συνόδων και την ξεπερνά ακόμη: «μια οικογένεια οικουμενικές συνόδουςκαι να είσαι καταραμένος από μένα, τον αμαρτωλό». Και όλα αυτά όσον αφορά την πεποίθηση των οπαδών του σχίσματος δεν ήταν αυταπάτη από την πλευρά του Avvakum. Ήταν γνωστός παντού και από όλους. Κανένας από τους σχισματικούς δασκάλους δεν είχε τόσους μαθητές και θαυμαστές όσο ο Avvakum. Η αφοσίωση σε αυτόν ήταν απεριόριστη, τον πίστευαν άνευ όρων. Το «μυαλό» του ονομαζόταν «φλογερό» και «ευλογημένο», οι οδηγίες του αναγνωρίστηκαν σε όλα ως σύμφωνες με τη «γραφία». Γραπτές ερωτήσεις απλώς, ας πούμε, πολιόρκησαν την πιρόγα του «επιφανούς» αρχιερέα. - και τα απαντητικά μηνύματα του exprotopop πλημμύρισαν τον σχισματικό κόσμο. «Δεν χρειάζεται να κλαίω, παίζω πάντα με ανθρώπους… Το βράδυ θα μαζέψω ό,τι μπορώ και θα το σκορπίσω τη μέρα». Δεν υπήρχε καμία υπερβολή σε αυτή τη μεταφορική έκφραση του Avvakum. Έπρεπε να γράψει πάρα πολλά: αυτοί που ζητούσαν απάντηση, θλιβερή παρηγοριά, προσβεβλημένη άμυνα, μετανοημένη συγχώρεση. Αυτά τα μηνύματα διαβάστηκαν και αντιγράφηκαν με μεγάλο ενθουσιασμό: οι μαθητές ενημέρωσαν τον δάσκαλό τους ότι απολάμβαναν τη «γλυκύτητα» των γραπτών του. Οι λόγοι για αυτό έγκεινται μεταξύ άλλων στο απόθεμα και τη μορφή του τελευταίου. Ήταν ο λόγος ενός ανθρώπου με βαθιά πεποίθηση. Αυτές ήταν επιστολές που μιμούνταν την αρχή ή το τέλος των γραπτών των αποστόλων και των ευαγγελιστών. ήταν μια ζωντανή γλώσσα, η ίδια προφορική συζήτηση, εκφραστική και γραφική, πάντα εύστοχη και χαρακτηριστική, πάντα απλή και κατανοητή. Δεν υπήρχαν εδώ διαλεκτικές αποδείξεις, καμία πληρότητα στις αποδείξεις «από τις Γραφές». Από την άλλη πλευρά, μια λέξη «αλλά σε έναν άντρα», μια σύγκριση ή παροιμία είπε στους αναγνώστες περισσότερα από όσα θα έλεγε μια μάζα αποδεικτικών στοιχείων. Περίπου το 1672 - 3 χρόνια ο Avvakum, σύμφωνα με τον μοναχό Επιφάνιο, έγραψε τη «ζωή» του. Εδώ κάθε τόσο παρουσιάζεται ως θεραπευτής των ξερόπλων, των ανόητων και κυρίως των δαιμονικών. Τη σημασία τέτοιων ιστοριών για την προπαγάνδα του σχίσματος την είχε καταλάβει καλά ο ίδιος ο φανταστικός θαυματουργός. Αυτό απέδειξε στους δεισιδαίμονες οπαδούς του σχίσματος τη φανταστική ορθότητα της υπόθεσης για την οποία υπερασπίστηκαν. Αυτή τη στιγμή, περισσότερα από 45 έργα του Avvakum είναι ανοιχτά στο σύνολό τους και περισσότερα από 15 σε αποσπάσματα. Μεταξύ των πηγών για την αρχική ιστορία του σχίσματος, τα γραπτά του Αββακούμ κατέχουν την πρώτη θέση σε σημασία. Σε αυτά, με απαράμιλλη πληρότητα, όπως σε καθρέφτη, αποτυπωνόταν η αρχική ζωή του σχίσματος με τα κύρια και δευτερεύοντα ζητήματα.

Ως οργανωτής της εσωτερικής ζωής του σχίσματος, ο Avvakum ήταν ιερέας. Η ανακαίνιση με τη μορφή του φυγόπονου ποποβισμού ήρθε, ας πούμε, στο φως κυρίως τουενέργεια και εξουσία. Η κύρια διδασκαλία, στην οποία ο Avvakum τηρούσε πάντα, ήταν η διδασκαλία ότι η ιεροσύνη του Χριστού θα αντέξει μέχρι το τέλος του χρόνου και ότι λόγω της «ειρήνης», δηλαδή του σχίσματος, «είναι αδύνατο να υπάρξει χωρίς ιερείς». Το μη ιερατικό δόγμα του τερματισμού της ιεραρχίας, με το υποκείμενο δόγμα της ενθρόνισης του πνευματικού Αντίχριστου στην ελληνορωσική εκκλησία, όπως ακριβώς το δόγμα της πνευματικής κοινωνίας και η ανάγκη των εκκλησιαστικών μελών να βαφτίσουν, βρίσκεται στα γραπτά του Avvakum την πιο αποφασιστική διάψευση και την πιο οξεία καταδίκη. Και δεδομένου ότι δεν υπήρχαν επίσκοποι στο σχίσμα, και επομένως δεν μπορούσαν να υπάρχουν ιερείς, ο αρχιερέας αναγνώρισε ότι ήταν δυνατό να δέχεται ιερείς που είχαν φύγει από την ελληνορωσική εκκλησία, με βαθμό που δεν απαιτούσε επανάληψη αγιασμού και επομένως στην υπάρχουσα βαθμίδα. Μόνο στην κατανόηση της ομολογίας ενώπιον ενός λαϊκού, ο Avvakum, αναμφίβολα, προσέγγισε την ιεροσύνη, αλλά ακόμη και εδώ διέφερε από τον τελευταίο ως προς αυτό που είχε στο μυαλό του και δεν νομιμοποιούσε μια τέτοια τάξη πραγμάτων, όπου γενικά θα ήταν μια ομολογία από έναν λαϊκό αντικαταστάθηκε από ομολογία ιερέα, όπως συμβαίνει στην ιεροσύνη, αλλά κατανοούσε μόνο συγκεκριμένες περιπτώσεις όπου δεν είναι δυνατό να λάβει το τελευταίο είδος εξομολόγησης, δηλαδή από ιερέα.

Πηγές: Τα γραπτά του Avvakum δημοσιεύτηκαν στους τόμους V και VIII του Materials for the History of the Schism από τον καθ. N. Subbotina,και επίσης στο βιβλίο Α. Μποροζντίνα: Αρχιερέας Αββακούμ. Ερευνα: Αναπλ. P. Smirnova: "Εσωτερικά ερωτήματα στο σχίσμα τον 17ο αιώνα": εδώ είναι μια λεπτομερής κριτική και βιβλιογραφική ανασκόπηση των περισσότερων από τα γραπτά του Avvakum και μια πλήρης συστηματική συλλογή των ερωτημάτων της εσωτερικής ζωής του σχίσματος, τις καθοριστικές απαντήσεις στις οποίες έδωσε ο αρχιερέας . Α. Μποροζντίνα, «Αρχιερέας Αββακούμ» ειδική μελέτη βιογραφικόςχαρακτήρας; αλλά πόσο μπορείτε να το χρησιμοποιήσετε - υποδεικνύεται στην κριτική μας, napech. στο «Jour. ελάχ. ναρ. διαφωτισμός» για το 1899, βιβλίο. ένας.

Αρχιερέας Avvakum Petrov(25 Νοεμβρίου 1620–14 Απριλίου 1682)

Άγιος Ιερομάρτυς και Ομολογητής Αρχιερέας ΑββακούμΟ Πετρόφ γεννήθηκε στις 20 Νοεμβρίου 1621 στο χωριό Γκριγκόροβο, όρια Νίζνι Νόβγκοροντ, στην οικογένεια ενός ιερέα. Έχοντας χάσει νωρίς τον πατέρα του, τον μεγάλωσε η μητέρα του, μεγάλη νηστεία και προσευχή". Παντρεμένος με συγχωριανό του Αναστασία Μαρκόβνα, που έγινε δικό του " ένας πιστός βοηθός της σωτηρίας". Σε ηλικία 21 ετών χειροτονήθηκε διάκονος, στα 23 - ιερέας και οκτώ χρόνια αργότερα «έγινε αρχιερέας» (πρωτοπόπ - ανώτερος ιερέας, αρχιερέας) του Yuryevets Povolzhsky.

Το δώρο του κήρυκα, το δώρο της θεραπείας αρρώστων και δαιμονισμένων, ετοιμότητα». δώσε την ψυχή σου για τα πρόβατά σου«Του προσέλκυσε πολλά παιδιά από όλα τα κοινωνικά στρώματα. Όμως οι σκληρές καταγγελίες για την αυθαιρεσία των τοπικών αρχών και την ηθική ασέβεια του ποιμνίου προκάλεσαν δυσαρέσκεια και οργή, με αποτέλεσμα να ξυλοκοπηθεί επανειλημμένα σχεδόν μέχρι θανάτου και να διωχτεί. Αναζητώντας προστασία στη Μόσχα, ήρθε κοντά κύκλος ζηλωτών της ευσέβειας, με επικεφαλής τον βασιλικό εξομολόγο π. Στέφαν Βονιφάτιεφ. Στον κύκλο εντάχθηκε και ο μελλοντικός πατριάρχης Nikon.

Στόχος των θεόφιλων ήταν να εξορθολογίσουν την εκκλησιαστική λατρεία, να δημοσιεύσουν λειτουργική και πνευματική και εκπαιδευτική βιβλιογραφία, καθώς και να βελτιώσουν τα ήθη της τότε ρωσικής κοινωνίας. Έχοντας γίνει πατριάρχης, ο Νίκων άρχισε να ενεργεί προς την αντίθετη κατεύθυνση. Αντί να διορθώσει, άρχισε να αλλάζει τα βιβλία και την ιεροτελεστία της λατρείας σύμφωνα με τα νεοελληνικά πρότυπα που δημοσιεύτηκαν στην Καθολική Βενετία. Όταν οι θεόφιλοι άνθρωποι το έμαθαν αυτό, σύμφωνα με τα λόγια του Αρχιερέα Αββακούμ, « η καρδιά μου ήταν κρύα και τα πόδια μου έτρεμαν».

Οι μεταρρυθμίσεις του Nikon βρήκαν τον Avvakum στη Μόσχα, όπου υπηρέτησε στην εκκλησία Καζάν Μήτηρ Θεού στην Κόκκινη Πλατεία. Τον αγώνα για την πατερική παράδοση ηγήθηκε ο «πύρινος αρχιερέας». Οι υποστηρικτές του Nikon δεν περιφρονούσαν τα πιο σκληρά μέσα: βασανιστήρια, λιμοκτονία, κάψιμο στην πυρά, όλα χρησιμοποιήθηκαν για να φυτέψουν τα «κόλπα» του δεσπότη πατριάρχη. Ο Avvakum δέθηκε σε μια αλυσίδα, στη συνέχεια εξορίστηκε με την οικογένειά του στο Tobolsk, στη συνέχεια ακόμη πιο ανατολικά, στη Dauria (Trans-Baikal Territor), υπό τη διοίκηση του " άγριος κυβερνήτης» Ο Πάσκοφ.

Μετά από δέκα χρόνια περιπλάνησης στις απίστευτα δύσκολες συνθήκες της Σιβηρίας, όπου έχασε δύο μικρά παιδιά, ο ταλαίπωρος καλείται στη Μόσχα και πείθεται να δεχτεί τις καινοτομίες της Nikon. Αλλά ο Avvakum παραμένει ανένδοτος. Συνδεθείτε ξανά, τώρα προς τα βόρεια. Πριν από τον καθεδρικό ναό του 1666, ο Avvakum μεταφέρθηκε ξανά στη Μόσχα, στο μοναστήρι Borovsky, και για δέκα εβδομάδες πείστηκαν να εγκαταλείψουν τον αγώνα, αλλά μάταια.

«Το πιστεύω αυτό, το ομολογώ, με αυτό ζω και πεθαίνω», απάντησε στους βασανιστές ο άγιος πολεμιστής του Χριστού.

Παράνομα στολισμένος και αναθεματισμένος, μαζί με τον ομοϊδεάτη του ιερέα Λάζαρος, διάκονος Θεόδωροςκαι μοναχός Επιφάνιοςστάλθηκε στο μακρινό Πούστοζερσκ, που βρίσκεται κοντά στη Βόρεια Θάλασσα, στην περιοχή του μόνιμου παγετού, όπου παρέμεινε σε έναν χωμάτινο λάκκο για 15 χρόνια. Στερούμενος της δυνατότητας προφορικού κηρύγματος, ο Avvakum γράφει και μέσω πιστών ανθρώπων στέλνει μηνύματα, ερμηνείες και παρηγοριές στα παιδιά της Εκκλησίας του Χριστού σε όλη τη Ρωσία. Τώρα είναι γνωστές περισσότερες από 90 δημιουργίες του αγίου και σχεδόν όλες δημιουργήθηκαν στα χρόνια της φυλάκισης του Πουστοζέρο. Εδώ έγραψε την περίφημη «Ζωή».

Ακούγοντας τις εκκλήσεις του Αρχιερέα Avvakum, όλοι περισσότεροΟ ρωσικός λαός υψώθηκε για να υπερασπιστεί την παλιά πίστη. Ζηλωτός καινοτόμος πατριάρχης Ιωακείμάρχισε να απαιτεί την εκτέλεση των αγίων εξομολογητών. Μετά το θάνατο του βασιλιά Αλεξέι Μιχαήλοβιτςο μικρός του γιος ανεβαίνει στον ρωσικό θρόνο Θεόδωρος. Ο αρχιερέας Avvakum στέλνει μια αναφορά στον νέο τσάρο με έκκληση να επιστρέψει στην ευσέβεια του παππού του. Η εντολή ήρθε ως απάντηση:

κάψτε τους φυλακισμένους Πουστοζέρο «για τη μεγάλη βλασφημία κατά του βασιλικού οίκου».

14 Απριλίου 1682 ανήμερα των αγίων νεομαρτύρων Αντωνίου, Ιωάννη και Ευσταθίου, την Παρασκευή. Μεγάλη Εβδομάδα, η ποινή εκτελέστηκε. Οι άνθρωποι μαζεύτηκαν για την εκτέλεση και έβγαλαν τα καπέλα τους. Όταν η φωτιά άρχισε να δυναμώνει, ένα χέρι με δύο δάχτυλα πέταξε πάνω από τις φλόγες και η δυνατή φωνή του ιερομάρτυρα Αββακούμ ακούστηκε με αποχωριστικά λόγια, που έγιναν διαθήκη και προφητεία:

Ορθόδοξος! Αν προσεύχεσαι με τέτοιο σταυρό, δεν θα χαθείς ποτέ. Και αφήστε αυτόν τον σταυρό, και η πόλη σας θα καλυφθεί με άμμο, και εκεί θα έρθει το τέλος του κόσμου! Μείνετε στην πίστη, παιδιά! Μην υποκύψετε στις κολακείες των υπηρετών του Αντίχριστου...

Ο αρχιερέας Avvakum Petrov είναι μια σχεδόν απίστευτη φιγούρα. Αυτή είναι μια μοναδική περίπτωση όταν ένα άτομο αντικατόπτριζε μια εποχή που οριοθετούσε τη μεσαιωνική Ρωσία, κατά κύριο λόγο θρησκευτική, και ένα νέο κοσμικό κράτος με πολιτισμό και πολιτική δομή διαφορετικού τύπου. Και αν στραφούμε στη φιγούρα του Avvakum, είναι σε μεγάλο βαθμό επειδή αποδείχθηκε ότι ήταν ένας άνθρωπος στα όρια δύο κόσμων.

Η αρχή της ζωής, το περιβάλλον από το οποίο προήλθε, ήταν πολύ συνηθισμένα, αλλά η κλίμακα της προσωπικότητάς του, η επίγνωση της αποστολής του και το αήττητο της πίστης του τον έκαναν την προσωποποίηση ενός από τα σημεία καμπής στην ιστορία της Ρωσίας. Ο Avvakum είναι μοναδικός, γιατί πριν από αυτόν κανείς δεν δήλωσε τον εαυτό του τόσο σίγουρα και εύγλωττα - άλλωστε είναι ο συγγραφέας της πρώτης αυτοβιο-γραφικής αφήγησης στη ρωσική λογοτεχνία, πριν από αυτόν δεν ακούμε τέτοια ομολογία. Το ερώτημα όμως είναι: πόσο είναι μια εξομολόγηση και πόσο ένα παιχνίδι; Και γιατί ακούστηκε η «μοναχική φωνή του ανθρώπου» από σύγχρονους και απογόνους;

Η ικανότητα του Avvakum να ενσωματώνει τις πεποιθήσεις με λόγια και πράξεις είναι εκπληκτική. Ωστόσο, αντανακλά πολλά βασικά χαρακτηριστικά του Ρώσου άνδρα εκείνης της εποχής και, παραδόξως, αυτή η ακραία «τυπικότητα» τον έκανε ηγέτη στα μάτια των συγχρόνων του και μας αναγκάζει να τον ακολουθήσουμε και σταδιακά, βήμα προς βήμα, να αποκαταστήσουμε το νόημα. των γεγονότων, η κλίμακα των οποίων είναι πολύ μακριά.υπερβαίνει την ατομική ανθρώπινη ζωή.

Γιος και εγγονός ιερέων της υπαίθρου, γεννήθηκε στο χωριό Γκριγκόροφ, κοντά στο Νίζνι Νόβγκοροντ, σε εκείνες τις αρχέγονες ρωσικές, ιθαγενείς περιοχές, από όπου, μια δεκαετία πριν από τη γέννησή του, η πολιτοφυλακή είχε προηγουμένως βγει για να σώσει την πατρίδα και να ενισχύσει Ορθόδοξη πίστη; πολιτοφυλακή, η οποία τελικά εξασφάλισε την άφιξη στον θρόνο του νέου Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ και μαζί του μια νέα δυναστεία. Ο Avvakum μεγάλωσε σε μια συνηθισμένη, όχι πολύ ευημερούσα οικογένεια: σε ηλικία 15 ετών έχασε τον πατέρα του που έπινε. άκουσε τις οδηγίες της «προσευχόμενης» μητέρας, με τη διεύθυνση της οποίας σε ηλικία 17 ετών παντρεύτηκε τη 14χρονη ορφανή Nastasya Markovna (έτσι, με σεβασμό, την αποκαλούσε αργότερα σε όλη του τη ζωή). Στις αρχές των είκοσι ετών χειροτονήθηκε διάκονος και μερικά χρόνια αργότερα, το 1644, χειροτονήθηκε ιερέας και έλαβε ενορία στο χωριό Lopatitsy, όχι μακριά από το σεβαστό μοναστήρι Makariev Zheltovodsky. Με μια λέξη, τα πρώτα 25 χρόνια δεν ξεχώρισε σε τίποτα από εκατοντάδες «ιερείς» σαν κι αυτόν. Έχοντας το φανταστεί, βλέπουμε ταυτόχρονα δεκάδες χιλιάδες νέους του 17ου αιώνα, για τους οποίους η ζωή χτίστηκε σύμφωνα με τα πρότυπα των πατέρων και των παππούδων τους, που ζούσαν στο πλαίσιο του ετήσιου κύκλου της εκκλησίας και κρατήθηκαν σταθερά στη γη. : "εκεί που γεννήθηκαν, τους βοήθησαν" - αυτή είναι η άποψή τους για τον κόσμο.

Ωστόσο, ήδη στην πρώτη του ενορία, ο Avvakum εμπλέκεται σε έναν αγώνα που καθόρισε για πάντα την πορεία της ζωής του. Παίρνει μια εξαιρετικά αυστηρή ηθική και κανονική θέση, σύμφωνα με τα ιδανικά του Χριστιανισμού, τα οποία σπάνια ενσωματώνονται σε αυτόν τον «αμαρτωλό κόσμο» για τον οποίο μιλούν πάντα όλοι οι Ρώσοι γραμματείς. Εισάγει την ομόφωνη ψαλμωδία στην εκκλησία του αντί της πολυφωνίας διαδεδομένης παντού (όταν ο ιερέας και ο διάκονος διαβάζουν διαφορετικά κείμενα παράλληλα, μειώνοντας τον χρόνο της λειτουργίας προς ανακούφιση των ενοριτών). τηρεί προσεκτικά όλους τους καταστατικούς, ντροπιάζει και καταδικάζει τους χωρικούς και ακόμη και τοπικά πρόσωπα επιρροής για διάφορες οικιακές κακίες, ιδιαίτερα για μέθη. Και όταν «χορεύοντας αρκούδες με ντέφια και ντέφια» έρχονται στο Λοπατίτσι, ο Αββακούμ, όπως είπε ο ίδιος αργότερα, «ζηλεύοντας για τον Χριστό, τους έδιωξε και χάρι και ντέφια έσπασαν μια από πολλές και πήραν δύο μεγάλες αρκούδες - μια μελανιασμένη . .. και αφήστε τον άλλον να πάει στο χωράφι».

Το 1648, ο Avvakum αρνήθηκε κατηγορηματικά να ευλογήσει τον νεαρό αριστοκράτη Matvey, τον γιο του κυβερνήτη Vasily Sheremetev, παρά την ευγενική στάση του τελευταίου προς τον αυστηρό ιερέα. Όπως ήταν φυσικό, ο Αββακούμ χτυπήθηκε από τους απρόθυμους: είτε τον χτύπησαν, μετά τον «πίεσαν κάτω», μετά ο εξαγριωμένος Σερεμέτεφ τον πέταξε στο Βόλγα, με αποτέλεσμα ο Αββακούμ μετά βίας να γλιτώσει. Κατέληξε ότι ο Avvakum χρειάστηκε να φύγει δύο φορές από το Lopatitsy στη Μόσχα, από εκεί στάλθηκε για να υπηρετήσει ως αρχιερέας (δηλαδή ανώτερος ιερέας) στην πόλη Yuryevets, όπου άρχισε να καθιερώνει την ευσέβεια τόσο έντονα που μετά οκτώ εβδομάδων «ιερείς και γυναίκες που τον ηρέμησε από την πορνεία, στη μέση του δρόμου τον χτύπησαν με μπατόζ και τον ποδοπάτησαν και τον απείλησαν ότι θα τον σκοτώσουν ολοσχερώς... και μάλιστα πέταξαν το σώμα των σκύλων στο χαντάκι. . Ως αποτέλεσμα, το 1651 έφυγε από το πικραμένο κοπάδι στη Μόσχα.

Όλα αυτά μπορεί να φαινόταν περίεργα και τυχαία αν δεν είχαν συμβεί στη χώρα τη δεκαετία του 1640. Μετά την εποχή των προβλημάτων και με την έλευση της νέας δυναστείας των Ρομανόφ, πολλοί γραμματείς και όχι μόνο ευγενείς, αλλά και απλοί άνθρωποι ανησυχούσαν για την καθαρότητα της πίστης και φοβήθηκαν ότι μια απομάκρυνση από αυτήν θα οδηγούσε στην καταστροφή της ρωσικής γης. Αυτό ενδιέφερε και ο ευσεβής νεαρός Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Ο βασιλικός εξομολόγος Στέφαν Βονιφάτιεφ, ο νεαρός αρχιερέας του καθεδρικού ναού του Καζάν στη Μόσχα Ιωάννης Νερόνοφ, αναφορές βιβλίων Ιβάν Νασέντκα, Σεστάκ Μαρτεμιάνοφ και για κάποιο διάστημα ο ηλικιωμένος Πατριάρχης Ιωσήφ, προσπάθησαν να αναβιώσουν αρχαία παράδοσηκηρύγματα, για να εισαγάγουν ομοφωνία, να καθαρίσουν τη λατρεία από τις ζημιές που συσσωρεύτηκαν επί δεκαετίες ιστορικών ανατροπών και αιώνες πρώην διχόνοιας, να ενοποιήσουν τα εκκλησιαστικά βιβλία. Το ιδανικό μιας αγνής και δίκαιης εκκλησίας δεν ήταν κοντά σε όλους, αλλά η επιρροή στον βασιλιά επέτρεψε στους «ζηλωτές της αρχαίας ευσέβειας» να καθορίσουν την πνευματική πολιτική.

Έτσι, ο νεαρός ιερέας του χωριού Avvakum δεν ήταν ένας μοναχικός εκκεντρικός. Ήταν ένας από τους ένθερμους υποστηρικτές ενός λαϊκού κινήματος με επιρροή στην εκκλησία. Και αυτό του επέτρεψε να ανέβει γρήγορα στην άτυπη ιεραρχία των πνευματικών αρχών, να κάνει προσωπική γνωριμία με τον βασιλιά. Ενοποίηση λειτουργικά βιβλίακαι οι τελετουργίες γίνονταν σύμφωνα με τη σύγχρονη ελληνική και ουκρανική έκδοση. Παλιά ρωσικά χειρόγραφα, η δουλειά με τα οποία απαιτούσε επίπονη δουλειά και πολύμηνη εργασία, παραμερίστηκαν. Και ο Avvakum, πιο δυνατός και αποφασιστικός από τους ομοϊδεάτες του, διαμαρτυρήθηκε με επιστολές αναφοράς προς τον Τσάρο Alexei Mikhailovich. Ωστόσο, εμπιστεύτηκε νεαρός ιερέας, και μετά στον Πατριάρχη Νίκωνα, και ενδιαφερόταν επίσης για την ενίσχυση των δεσμών με τα ουκρανικά εδάφη, χρειαζόταν την υποστήριξη των Ορθοδόξων Κοζάκων εκεί. Έτσι, με όλη την προσωπική διάθεση του τσάρου, και επιπλέον, της ευσεβούς αυτοκράτειρας Maria Ilyinichna Miloslavskaya, ο Avvakum δεν μπόρεσε να επηρεάσει την κατάσταση: η πρακτική σιγά σιγά προηγήθηκε του ιδεώδους του συντηρητισμού.

Τον Σεπτέμβριο του 1653 τον έβαλαν στο υπόγειο της Μονής Ανδρόνικοφ για τρεις μέρες και μετά άρχισαν να τον προτρέπουν. Αλλά όσο περισσότερη πίεση ασκούνταν πάνω του, τόσο ισχυρότερος πίστευε ο Avvakum ότι είχε δίκιο.

Ωστόσο, εκείνα τα χρόνια, ο Avvakum δεν ήταν ηγέτης στον κύκλο των ομοϊδεατών του. Ήταν ένα ισχυρό πνευματικό κίνημα για την υπεράσπιση των συντηρητικών θεμελίων της πνευματικής κουλτούρας - και η οξύτητα και η δύναμή του ήταν μια απάντηση στις λανθάνουσες νέες τάσεις που ωριμάζουν. Εκείνη τη στιγμή κανείς δεν μπορούσε να τους αναγνωρίσει, αλλά στην πραγματικότητα ήταν διείσδυση κοσμικός πολιτισμόςκαι μια κοσμική στάση ζωής, που προκάλεσε τρομερή ανταπόκριση. Και ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς εκείνη τη στιγμή ένιωσε τον εαυτό του όχι απλώς ηγεμόνα, αλλά πνευματικό ηγέτη της κοινωνίας. Ως εκ τούτου, συγκέντρωσε γύρω του ειλικρινείς και αναπόσπαστους οπαδούς των παραδόσεων. Ωστόσο, η πρακτική αποδείχθηκε πολύ πιο δύσκολη από την ιδανική. Η εξαγριωμένη αγανάκτηση ανθρώπων διαφορετικών τάξεων, την οποία περιγράφει ο Avvakum, δεν είναι τυχαία: διακηρύσσοντας την παράδοση, αυτός και οι ομοϊδεάτες του, μέχρι τον βασιλιά, ξεκίνησαν μια σειρά από συντηρητικές μεταρρυθμίσεις, προσπάθησαν να χωρέσουν μια ετερόκλητη και σε μεγάλο βαθμό κοσμική κοινωνία στο βιβλιογραφικό πρότυπο της χριστιανικής ευσέβειας.

Το σημείο καμπής ήταν το έτος 1652: ο Πατριάρχης Ιωσήφ πέθανε και ο Νίκων, γεννημένος επίσης στην περιοχή του Βόλγα, που σπούδασε στη Μονή Μακαρίεφ και στενός φίλος των «ζηλωτών της ευσέβειας», έγινε ο νέος επικεφαλής της εκκλησίας. Όπως ήταν φυσικό, ο Αββακούμ και οι υπόλοιποι είχαν μεγάλες ελπίδες για τον Πατριάρχη Νίκωνα. Πολύ γρήγορα έγινε σαφές ότι ο Nikon και οι πρώην ομοϊδεάτες του αντιλαμβάνονται διαφορετικά τους στόχους και την ουσία της κάθαρσης της εκκλησίας. Ναι, συμφώνησαν ότι τα βιβλία, η πρακτική της λατρείας και πολλά άλλα πράγματα έπρεπε να μεταρρυθμιστούν, αλλά η συμφωνία έληξε εκεί: «... βλέπουμε ότι ο χειμώνας θέλει, η καρδιά είναι κρύα, και τα πόδια τρέμουν» - έτσι συνόψισε ο Avvakum τη διάθεση στον κύκλο των φίλων.

Ο νέος ενεργητικός πατριάρχης Νίκων βασίστηκε σε μετανάστες από την Ουκρανία και μαθητευόμενους Έλληνες, αλλά όλοι τους φαίνονταν στους παραδοσιακούς ανθρώπους αμφίβολης ηθικής και ύποπτης φιλολογίας - κάποιου είδους πολύ δυτικό, πολύ «λατινικό», και αυτό διδάσκονταν για αιώνες να φοβούνται. .

«... Με κατακρίνουν», έγραψε ο Αββακούμ, «ότι δεν υπέκυψα στον πατριάρχη, αλλά επιπλήττω και γαβγίζω από το να τον γράψω. ... Τραβούν τα μαλλιά, και σπρώχνουν κάτω από τα πλαϊνά, και ανταλλάσσουν την αλυσίδα, και φτύνουν στα μάτια. Ως αποτέλεσμα, ο Avvakum Petrov εξορίστηκε στο Tobolsk, όπου στην αρχή χαιρετίστηκε ως πραγματικός ήρωας. Ωστόσο, ακόμη και εκεί, μια σειρά από διαμάχες με τον αρχιεπίσκοπο, τον τοπικό κλήρο και τους κοσμικούς αξιωματούχους οδήγησαν στο γεγονός ότι από το Τομπόλσκ, μια καλά οργανωμένη, αρκετά ευημερούσα πόλη που χρησίμευε ως το διοικητικό κέντρο της Σιβηρίας, το Avvakum στάλθηκε περαιτέρω - στο Yeniseisk. , και μετά στην Υπερβαϊκάλια. Ένα απόσπασμα με επικεφαλής τον πρώτο κυβερνήτη του Nerchinsk Afanasy Pashkov στάλθηκε εκεί, που στάλθηκε για να κατακτήσει τη Dauria, μια περιοχή ανατολικότερα της Transbaikalia.

Και εδώ πρέπει να σταματήσουμε και να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά: πού κατέληξε ο Avvakum, ανάμεσα σε ποιους ανθρώπους βρέθηκε; Το Χανάτο της Σιβηρίας καταλήφθηκε επίσημα από Ρώσους Κοζάκους με επικεφαλής τον Ermak Timofeevich τον 16ο αιώνα - σχεδόν έναν αιώνα πριν από την εκστρατεία του Pashkov, ωστόσο, δεν κατέχονταν όλα τα εδάφη από τον στρατό και τους εμπόρους, οι σχέσεις με τους ντόπιους λαούς ήταν εξαιρετικά δύσκολες: ορισμένοι καλωσόρισαν τους Ρώσους Ως αντίπαλοι των Τατάρων, άλλοι δεν ήθελαν να δουν νέους διεκδικητές για την εξουσία. Ιδιαίτερα σκληρή αντίσταση αντιστάθηκαν οι μεγάλες φυλετικές ενώσεις, οι οποίες υπάγονταν υπό όρους στους Τάταρους Χαν (για παράδειγμα, οι Γιακούτ και οι Τούνγκους). Η άφιξη των Ρώσων κυβερνητών συνοδεύτηκε όχι μόνο από ευκαιρίες για εμπόριο, αλλά και από την καθιέρωση ενός νέου φόρου τιμής - το yasak.

Ο Πάσκοφ και οι συμπολεμιστές του ήταν άνθρωποι αυστηροί και συνηθισμένοι στην πειθαρχία, αντιμετώπιζαν μεγάλα πρακτικά καθήκοντα και ο εξόριστος αρχιερέας ήταν ανοιχτό βάρος σε αυτή την εκστρατεία. Ο ίδιος ο Avvakum είχε ελάχιστο ενδιαφέρον για τις υποθέσεις της Σιβηρίας, σημείωσε μόνο «μη ειρηνικούς ξένους» και κλιματικές δυσκολίες, αλλά σύμφωνα με τις ιστορίες του, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η όλη εκστρατεία ξεκίνησε ως βασανιστήριο του εαυτού του. Αν και δεν είναι εύκολο να πούμε ποιος βασάνισε ποιον περισσότερο. Και όταν ο Avvakum ανέλαβε να διδάξει τον κυβερνήτη, απλώς έδιωξε τον αρχιερέα, τη γυναίκα και τα παιδιά του από το πλοίο (σανίδα) και τους έστειλε με τα πόδια. Και για λίγο περπάτησαν πραγματικά κατά μήκος της ακτής και μετά επέστρεψαν στο σκάφος. Τότε ο Πάσκοφ διέταξε να μαστιγώσουν τον επίμονο ιερέα και να τον ρίξουν στη φυλακή Μπράτσκ. Στην πραγματικότητα, ο Pashkov θα περιέθαλψε όποιον αρνιόταν να υπακούσει στις εντολές του στην εκστρατεία. Αλλά ο Avvakum βλέπει προσωπικό μίσος και ίντριγκες σκοτεινών δυνάμεων στις ενέργειες του κυβερνήτη. Ο Avvakum περιγράφει το κάθισμα της φυλακής με μια πληθώρα υποτιμητικών επιθημάτων, δημιουργώντας ένα ειρωνικό αποτέλεσμα - η παιδική, σχεδόν στοργική ομιλία έρχεται σε έντονη αντίθεση με την καθημερινή φρίκη:

«Σαν το σκυλί στο καλαμάκι: αν ταΐζουν, αν όχι. Υπήρχαν πολλά ποντίκια. Όλα ήταν ξαπλωμένα στην κοιλιά: η πλάτη ήταν σάπια. Υπήρχαν πολλοί ψύλλοι και ψείρες».

Την άνοιξη, το απόσπασμα προχώρησε - στη Βαϊκάλη και στην Τρανμπαϊκάλια, όλοι δυσκολεύτηκαν. Το φρίκη είναι ότι ο αρχιερέας συνοδευόταν από μια οικογένεια, μεταξύ των οποίων και μικρά παιδιά, και δεν επέζησαν όλα τα παιδιά από αυτές τις δοκιμασίες. Έτσι, παρά τις φαινομενικά «διασκεδάσεις» της ιστορίας, η ζωή ήταν πραγματικά τρομακτική. Και όλα τα έξι χρόνια της περιπλάνησης στη Σιβηρία, ο Avvakum κατήγγειλε ακούραστα τις «αλήθειες» του δύσμοιρου κυβερνήτη. Πραγματικά παρενοχλούσαν ο ένας τον άλλον με αδάμαστη θέρμη. Ωστόσο, είναι στον Avvakum που οφείλουμε ένα ζωντανό πορτρέτο ενός στρατιωτικού του 17ου αιώνα, τις συνθήκες για την ανάπτυξη μιας νέας περιοχής - δηλαδή, σκίτσα μιας βασικής διαδικασίας στο σχηματισμό της μελλοντικής Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Τελικά, το 1663 ο Avvakum επέστρεψε στη Μόσχα. Το ταξίδι της επιστροφής κράτησε τρία χρόνια. Ο αρχιερέας «σε όλες τις πόλεις και τα χωριά, στις εκκλησίες και στους πλειστηριασμούς, φώναζε, κηρύττοντας τον λόγο του Θεού, και διδάσκοντας και καταγγέλλοντας την άθεη κολακεία», δηλαδή τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα, που τότε είχε πέσει σε αίσχος. Ο ώριμος τσάρος δεν ανέχτηκε τις αξιώσεις του πατριάρχη για την υπέρτατη εξουσία και το θέμα οδήγησε αναπόφευκτα στην αποχώρηση του Νίκωνα. Η εκκλησία βρέθηκε σε μια ακατανόητη θέση: από τη μια πλευρά, ο εμπνευστής των μεταρρυθμίσεων είναι ήδη εξόριστος, αλλά οι μεταρρυθμίσεις ξεδιπλώνονται περαιτέρω. Πολλοί πρωταθλητές της παράδοσης λαμβάνουν αξιοσημείωτη ανακούφιση και ελπίζουν να γυρίσουν πίσω, πηγαίνουν στην πρωτεύουσα, αλλά ελάχιστα λαμβάνουν υπόψη τους στο δικαστήριο.

Τους πρώτους μήνες στη Μόσχα, ο Avvakum θριάμβευσε: ο εχθρός νικήθηκε, ο ίδιος επέστρεψε ως μάρτυρας και εξομολογητής, φίλοι και μαθητές συγκεντρώθηκαν γύρω του. Ο τσάρος διέταξε τον αρχιερέα να εγκατασταθεί στην αυλή του Κρεμλίνου, ζητώντας μερικές φορές τις ευλογίες του, και ακολουθώντας τον τσάρο, οι βογιάροι και οι ανώτεροι υπάλληλοι έδειξαν σεβασμό στο Avvakum, το οποίο ήταν ιδιαίτερα αγαπητό μετά το μαρτύριο της Σιβηρίας. Σύντομα έγινε σαφές ότι ο τσάρος δεν σκόπευε να ακυρώσει τη μεταρρύθμιση και η σύγκρουση του Avvakum με τις αρχές έγινε αναπόφευκτη. Καμία πλευρά δεν επρόκειτο να υποχωρήσει.

Βλέπουμε εδώ μια σύγκρουση δύο πολικών εγκαταστάσεων. Για τον τσάρο και τη συνοδεία του, το κυριότερο ήταν η «μεγάλη πολιτική»: η ανάπτυξη της Σιβηρίας, η ενίσχυση των δυτικών συνόρων, η επέκταση των εδαφών, ο μετασχηματισμός στο στρατό και η διοίκηση της χώρας. Και η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση ήταν μέρος αυτής της διαδικασίας ένωσης της χώρας και ενίσχυσης της ισχύος του κράτους. Για τον Αββακούμ, το κύριο πράγμα ήταν μια προσωπική συνείδηση, την οποία μόνο ο Θεός μπορούσε να κρίνει. Δεν είναι τυχαίο ότι ιστορίες για πολιτικές και προσωπικές δίκες συνδυάζονται μαζί του σε ένα ενιαίο σύνολο στο κείμενο της Ζωής, από το οποίο, στην πραγματικότητα, μαθαίνουμε για όλα αυτά τα γεγονότα και τη στάση του Avvakum απέναντί ​​τους.

Και όταν ο αρχιερέας προχώρησε - στο χωριό Βόλγα, στην πρωτεύουσα, στις Υπερβαϊκαλικές περιοχές, σε διαφωνίες με τον τσάρο, τον κυβερνήτη, τον πατριάρχη, τους φίλους και τους εχθρούς, το έκανε από τη βαθύτατη πεποίθηση ότι για ένα άτομο οποιαδήποτε βαθμίδα δεν υπάρχει τίποτα πιο σημαντικό από την πίστη. Πάνω από μία φορά στη "Ζωή" παραδέχεται πώς μερικές φορές ήθελε να ζήσει ήσυχα με τη γυναίκα και τα παιδιά του, πόσο ανθρώπινα και από καρδιάς αγαπούσε τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς - όχι επειδή τον αντιλήφθηκε ο βασιλιάς, αλλά επειδή τον ήξερε από τη νιότη του τον σχεδόν σαν φίλο. Σε αυτή την αγάπη δεν υπήρχε κανένα πάθος ή αναζήτηση κέρδους. Και ο τσάρος, αναμφίβολα, το κατάλαβε αυτό - δεν ήταν τυχαίο που συγχώρεσε πολλά πράγματα στον πεισματάρικο και καθόλου ευγενικό ιερέα. Ωστόσο, η πολιτική υπερισχύει της πίστης.

Το 1664, ο Avvakum εξορίστηκε στο Mezen, όπου συνέχισε το κήρυγμά του και υποστήριξε τους οπαδούς του που ήταν διάσπαρτοι σε όλη τη Ρωσία με μηνύματα. Ενάμιση χρόνο αργότερα, το 1666, μεταφέρθηκε στη Μόσχα για Καθεδρικός ναός της Εκκλησίας, καλείται να εκλέξει νέο πατριάρχη και να επιλύσει οριστικά το ζήτημα της μεταρρύθμισης.

Εκεί, στις 13 Μαΐου, μετά από μάταιες προτροπές, ο Avvakum καθαιρέθηκε και πανηγυρικά, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, τον αναθεμάτισαν κατηγορώντας τον για σχίσμα. Σε απάντηση, ο Avvakum δεν έμεινε σιωπηλός - και ανακοίνωσε ότι βρίζει τους επισκόπους, τους επικεφαλής του καθεδρικού ναού. Η ιστορία του Avvakum για τα γεγονότα εκείνων των ημερών είναι πολύ πολύχρωμη. Εξηγεί αναλυτικά τα λόγια του, τα λόγια των ιερέων, μιλά για τις ενέργειες που έγιναν. Και μεταξύ άλλων, θέτει ένα πρόβλημα που είναι πολύ σημαντικό για τον ρωσικό λαό του 17ου αιώνα: το πρόβλημα της ανοησίας και της ιδιαίτερης στάσης απέναντι στην εξουσία:

«Ναι, άρχισαν να με σπρώχνουν και να με χτυπούν. και οι ίδιοι οι πατριάρχες όρμησαν πάνω μου, ήταν περίπου σαράντα, ήταν τσάι, ήταν μαζεμένος ένας μεγάλος στρατός του Αντίχριστου! Ο Ιβάν Ουάροφ με άρπαξε και με έσυρε. Και φώναξα: «Περιμένετε, μη χτυπήσετε!» Πήδηξαν όλοι πίσω… Και πήγα στην πόρτα και έπεσα στο πλάι: «Κάτσε, και θα ξαπλώσω», τους λέω. . Γελούν λοιπόν: «Βλάκα ντε αρχιερέα! και δεν τιμά τους πατριάρχες!» Και λέω: «Είμαστε φρικιά για χάρη του Χριστού. Είστε ένδοξοι, είμαστε άτιμοι. εσύ είσαι δυνατός, αλλά εμείς είμαστε αδύναμοι!’».

Και σε αυτήν την κατάφαση της αδυναμίας, που είναι μεγαλύτερη από τη δύναμη, βρίσκεται το σημαντικότερο νόημα της εσωτερικής εξέγερσης, που βεβαιώνει ο αρχιερέας.

Μετά το Συμβούλιο, μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Pafnutiev Borovsky, όπου κρατήθηκε σε ένα μπουντρούμι «στα αδένες» για περίπου ένα χρόνο. Η δημοτικότητα του Avvakum ως ιερέα και πνευματικού μέντορα ήταν τόσο μεγάλη που τόσο στη βασιλική οικογένεια όσο και στις αίθουσες των μπογιάρ υπήρχαν πολλοί μεσολαβητές γι 'αυτόν. Προσπάθησαν να τον μεταπείσουν, τον έφεραν στη Μόσχα, στο μοναστήρι Chudov, για νέες συναντήσεις με τους οικουμενικούς πατριάρχες και τους Ρώσους επισκόπους. Αλλά στάθηκε σταθερά στη θέση του: όλες οι εκκλησίες υποχώρησαν στην κακία, οι μεταρρυθμίσεις του Νίκωνα ήταν κακές, οι Έλληνες έχασαν το βασίλειό τους κάτω από τα χτυπήματα των Τούρκων ακριβώς λόγω της ασταθούς πίστης και είναι καλύτερο να μείνουμε μόνοι με την αληθινή πίστη παρά να ενταχθούν στο «σκοτάδι του παράνομου». Στο τέλος, χτυπήθηκε με μαστίγιο και το 1667 εξορίστηκε στον Βορρά, στη φυλακή Pustozersky στον ποταμό Pechora. Το μόνο έλεος στον Avvakum ήταν ότι, σε αντίθεση με τους συντρόφους του στο Pustozersk, τον ιερέα Λάζαρο και τον μοναχό Solovki Επιφάνιο, δεν του έκοψαν τη γλώσσα.

Για τα επόμενα δεκατέσσερα χρόνια ο Avvakum, ο Lazar, ο Epiphanius και ο διάκονος Fyodor πέρασαν σε μια χωμάτινη φυλακή στο Pustozersk, από όπου, με μεγάλη δυσκολία, χρησιμοποιώντας τη συμπάθεια αρκετών τοξότων από τους φρουρούς, έστειλαν διδακτικές επιστολές στους υποστηρικτές του παλιού πίστη, ενισχύοντας και παρηγορώντας τους. Και υπήρχαν πολλοί τέτοιοι άνθρωποι, παρά το κύμα σοβαρών καταστολών, και διαφορετικών βαθμίδων: από τους γνωστούς βογιάρους Feodosia Morozova μέχρι αγρότες, τοξότες και εμπόρους. Και ήδη μετά το θάνατο του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, υπό τον γιο του Φιόντορ Αλεξέεβιτς, ο οποίος προσπαθούσε να βάλει τέλος στους Παλαιούς Πιστούς, οι κρατούμενοι του Πουστοζέρο κάηκαν σε ξύλινο πλαίσιο. Αυτό συνέβη το 1682.

Πρέπει να πω ότι ήταν το τέλος του 17ου αιώνα που σημαδεύτηκε από μεγάλους διωγμούς των Παλαιών Πιστών. Αν υπό τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς μάλλον προέτρεψαν και τους δόθηκε η ευκαιρία να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους και να πάνε σε μακρινές χώρες, τότε υπό τον Φιόντορ Αλεξέεβιτς προσπάθησαν να αναγκάσουν, να τους αναγκάσουν να αποδεχθούν μια νέα πίστη. Και αυτό οδήγησε σε τέτοια τρομερά φαινόμενα όπως η εκούσια αυτοπυρπόληση ανθρώπων που προτιμούσαν τον θάνατο στη φωτιά, αλλά όχι την υποταγή στην κακία. Σε αυτή την εποχή ανήκουν και οι σοβαρές διαφωνίες για το πώς πρέπει να ενεργηθούν σε σχέση με τις αρχές που επιδεικνύουν υπερβολική σκληρότητα. Τα κύματα μετριασμού και σκληρύνσεως της πολιτικής έναντι των Παλαιών Πιστών συνεχίστηκαν μέχρι τη βασιλεία του Πέτρου Α', κατά την οποία σταδιακά εξαφανίστηκαν. Και ακόμη και τότε καθιερώθηκε ένα περισσότερο ή λιγότερο τυπικό σύστημα, όταν οι Παλαιοπιστοί, για παράδειγμα, πλήρωναν διπλό φόρο για το δικαίωμα να φορούν γένια. Αλλά κατά τα άλλα τους έμεινε η πίστη τους και η σωματική δίωξη, τουλάχιστον, σταμάτησε.

Το κείμενο της «Ζωής» και των επιστολών του Αββακούμ είναι γεμάτο με απίστευτη αισιοδοξία. Αλλά αυτό είναι μια αισιοδοξία ειδικού είδους: ο Avvakum δέχεται και καλωσορίζει τις δοκιμασίες, θεωρώντας τις ως σημάδι θεϊκής εκλογής. Είναι πεπεισμένος ότι ο Θεός τον συνοδεύει σε όλη τη διαδρομή, τον κατευθύνει στα ορμητικά νερά για να τον ενισχύσει στην πίστη και να βοηθήσει τους άλλους να δουν το αήττητο της. Ο Θεός στη «Ζωή» του Avvakum ταΐζει τον υπηρέτη του - μέσω της προσευχής του «γεμίζει» τα δίχτυα με ψάρια, τον σώζει από το κρύο, βοηθά να βρει καταφύγιο, να βρει έναν τρόπο να γράψει σε ομοϊδεάτες. Σε πλήρη συμφωνία με τον αγιογραφικό κανόνα, ο Avvakum περιλαμβάνει και δαιμονικές δυνάμεις στην αφήγηση - οι δαίμονες τον αρπάζουν, παίζουν μπουμπούνες, αλλά αυτός μπράβο τις σκορπίζει, όπως πρέπει για έναν άγιο. Η σκοπιμότητα των εικόνων, η ειλικρινής ανοησία, όταν ο Avvakum, με τα δικά του λόγια, σε μια διαμάχη με τους επισκόπους, πέφτει ξαφνικά με το μέρος του στο Συμβούλιο, απεικονίζει έναν ανόητο, παίζοντας έτσι την ευαγγελική αντίθεση επιδεικτικών και αληθινών σοφών Πράγματι, όλα αυτά ήταν ταυτόχρονα ένα λογοτεχνικό κείμενο, και μια φοβερή, οδυνηρή δια βίου παράσταση, προφητική στο πνεύμα, που απευθυνόταν στο ποίμνιο ως κήρυγμα και αυθόρμητη παρόρμηση. Είναι σχεδόν αδύνατο να τραβήξουμε μια γραμμή μεταξύ αυτών των τριών συνιστωσών.

Η ιστορία του Avvakum βασίζεται σε γεγονότα - σχεδόν όλα υποστηρίζονται από έγγραφα. Και ταυτόχρονα, απλά καθημερινά γεγονότα, πραγματικά ειπωμένα λόγια μετατρέπονται σε δημοσιογραφικό και καλλιτεχνικό σύνολο στη Ζωή, γιατί ο συγγραφέας δίνει σε όλα ένα ιδιαίτερο νόημα, χτίζει ένα σύστημα λογικών συνδέσεων. Μετατρέπει τη ζωή του σε δημόσια πράξη, σε ζωντανή μαρτυρία πίστης. Και ακόμη και οι πιο ζεστές ανθρώπινες στιγμές: η χαρά που απευθύνεται στο δικό του παιδί, ο τρυφερός τόνος στην ιστορία για τη σύζυγο - υπηρετούν αυτόν τον ανώτερο σκοπό. Η απλότητα και η κοινότητα των συναισθημάτων τονίζει το μέγεθος του πνευματικού άθλου, την υπέρβαση που είναι απαραίτητη στον δρόμο προς τη σωτηρία. Και οι υπέρ του λόγου, οι καθομιλουμένες στροφές, με τις οποίες αφθονεί η αφήγηση, είναι διαρκώς συνυφασμένες με κρυφά βιβλία και κυρίως ευαγγελικά αποσπάσματα. Για παράδειγμα, γράφει:

« Τα βουνά είναι ψηλά, τα άγρια ​​​​αδιάβατα, ο γκρεμός είναι πέτρινος, σαν τοίχος στέκεται, και να κοιτάς - στύβοντας το κεφάλι σου! Στα βουνά εκείνων των μεγάλων φιδιών βρίσκονται. χήνες και πάπιες αιωρούνται μέσα τους - κόκκινα φτερά, μαύρα κοράκια και γκρίζοι σακάοι. στα ίδια βουνά υπάρχουν αετοί, γεράκια, και γύρφαλκον, και ινδικά γεράκια, και γυναίκες, και κύκνοι και άλλα άγρια ​​- πολλά, διαφορετικά πουλιά. Πολλά άγρια ​​ζώα περιφέρονται σε αυτά τα βουνά: κατσίκες, και ελάφια, και βίσονες, και άλκες, και αγριογούρουνα, λύκοι, άγρια ​​πρόβατα - στα μάτια μας, αλλά δεν το αντέχεις! Ο Πασκώφ με χτύπησε σε εκείνα τα βουνά, με ζώα και με φίδια και με πουλιά να πετάω στα ύψη. Και του έγραψα έναν μικρό γραφέα, την αρχή του: «Άνθρωπε! Φοβήσου τον Θεό, που κάθεται σε χερουβίμ και κοιτάζει την άβυσσο, οι ουράνιες δυνάμεις και όλη η κτίση με τους ανθρώπους τρέμουν, εσύ μόνος περιφρονείς και δείχνεις ταλαιπωρία.

Έτσι, η περιγραφή της φύσης της Σιβηρίας γίνεται ξαφνικά μια απεικόνιση του ευαγγελικού κειμένου και ένα κήρυγμα που απευθύνεται στον βοεβόδα Pashkov.

Η προσωπικότητα και η ζωή του Avvakum γίνονται μεταφορά και καθοδηγητικό σημάδι για τους άλλους ανθρώπους. Και αυτό είναι παιχνίδι και όχι παιχνίδι, δεν είναι απλώς μια «θεατροποίηση της ζωής» και μακριά από αφέλεια. Αυτό ακολουθεί το απόλυτο πρότυπο - το μονοπάτι της ζωής του Ιησού Χριστού, η μίμηση των παθών και των παθών του, οι παραβολές του, η αγάπη για τους μαθητές και η αυστηρότητα για τους Φαρισαίους. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι ένα μεσαιωνικό μοντέλο, αλλά στη ζωή και στο κείμενο του Avvakum εκφράζεται μέσω της μεταρρύθμισης της λογοτεχνικής γλώσσας, μέσω της μοναδικότητας της μοίρας, μέσω της ακραίας αφοβίας και της ετοιμότητας να αλλάξει πολλά, να θυσιάσει πολλά στο όνομα της διατήρησης και της διάσωσης του κύριου πράγματος - της εύθραυστης και άφθαρτης ανθρώπινης ψυχής.

Και εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με ένα πρόβλημα που είναι δύσκολο να λυθεί. Μιλάμε συνεχώς για το παλιό και το νέο, για παραδοσιακούς Παλαιοπίστους και κοσμικούς καινοτόμους. Μπαίνουμε όμως σε αντιφάσεις. Οι υπερασπιστές της αρχαιότητας αναμόρφωσαν με τόλμη την πραγματικότητα, στρέφοντάς την προς το ιδανικό, όπως και οι ηγέτες της Ευρωπαϊκής Μεταρρύθμισης, που έθεσαν το ιδανικό του πρώιμου Χριστιανισμού πάνω από την καθημερινότητα και τις παραχωρήσεις στις «ανθρώπινες αδυναμίες». Και το μεταρρυθμιστικό, άκαμπτο πνεύμα ήταν πιο δυνατό σε αυτούς παρά στους πρωταθλητές της καινοτομίας. Δεν είναι τυχαίο ότι οι κορυφαίοι βιομήχανοι της Ρωσίας του 18ου-19ου αιώνα προέκυψαν από το «συντηρητικό» περιβάλλον των Παλαιών Πιστών, τολμηροί μεταρρυθμιστές της οικονομίας: έμποροι και επιχειρηματίες, συχνά πρώην αγρότες, που δεν έχασαν τις ηθικές αρχές και τη σταθερή τους πίστη , ακόμη και να γίνει ένα εκατομμύριο -σχίκι. Ο συντηρητικός Αββακούμ έκανε επανάσταση στη γλώσσα -με τον «μυστηριώδη», τον καθομιλουμένο λόγο του, συντρίβοντας τους κανόνες του βιβλιοθηρικού ύφους. Ενάμιση αιώνα μετά από αυτόν, κανείς δεν θα μπορεί να περιγράψει ανθρώπους, καθημερινές σκηνές τόσο ζωντανά και ζουμερά. Επιπλέον, αυτή δεν είναι η αφέλεια του αφηγητή - πρόκειται για μια συγχώνευση εικόνων βιβλίων, μοντέλων πλοκής του παρελθόντος, προσωπικών και απόψεων του συγγραφέα. Η προφορική γλώσσα είναι συνυφασμένη με τη γλώσσα του βιβλίου οργανικά και επιδέξια.

Και το πιο εντυπωσιακό είναι ότι ο Avvakum, τόσο μεσαιωνικός σε φιλοδοξίες, εισήγαγε στη ρωσική κουλτούρα ένα παράδειγμα προσωπικότητας ικανής να ξεπεράσει τα εμπόδια. Και σε αυτή τη δύναμη, στην ελευθερία της σκέψης και του λόγου - προάγγελος μιας νέας, κοσμικής κουλτούρας που αμφισβητεί τόσο τα συντηρητικά θεμέλια της κοινωνίας όσο και τη γραφειοκρατική αποπροσωποποίηση. Ο Avvakum εισήγαγε το πρότυπο όχι ενός επαναστάτη με ένα όπλο στα χέρια του, αλλά ενός σκεπτόμενου ανθρώπου με ώριμη ελευθερία συνείδησης, έτοιμου να το πληρώσει με τη ζωή του. Και με όλες τις στροφές και τις αλλαγές της διάθεσης στην κοινωνία, για αιώνες απευθυνόμαστε σε αυτόν τον άνθρωπο που πέρασε από τον Μεσαίωνα στη Νέα Εποχή και μας έμαθε να σκεφτόμαστε και να μιλάμε ανεξάρτητα.