Η δημιουργία της Εύας από την πλευρά του Αδάμ στη μεσαιωνική τέχνη. Γυναίκα: φτιαγμένο από το πλευρό ενός άνδρα

Στο κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης, η προέλευση της Εύας περιγράφεται ως η πράξη δημιουργίας ενός ζωντανού όντος από ένα μέρος - ένα πλευρό - ενός ήδη υπάρχοντος, του Αδάμ. Ο Θεός βύθισε τον τελευταίο σε βαθύ ύπνο, στη συνέχεια έβγαλε ένα από τα πλευρά από το στήθος του και δημιούργησε έναν σύντροφο από αυτό το οστό για τον Αδάμ (Γένεση 2:21-24). Δημιουργημένοι από ένα σώμα, ένας άνδρας και μια γυναίκα είναι δύο μισά ενός ενιαίου συνόλου.

Κατασκευασμένο από πλευρά και υπάκουο

Η διάταξη αυτή επιβεβαιώνει όχι μόνο την ενότητα των εταίρων στην οικογενειακή ένωση, αλλά και την υποδεέστερη θέση της συζύγου σε σχέση με τον σύζυγό της. Εφόσον η γυναίκα δεν δημιουργήθηκε «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού» από πηλό, όπως συνέβη στον πρώτο άνδρα, είναι σε κάποιο βαθμό πλάσμα κατώτερης βαθμίδας. Η σύζυγος πρέπει να υπακούει, να τιμά και να φοβάται τον άντρα της (Παύλος προς Εφεσίους 5:33).

Το γιατί ο Θεός δημιούργησε την Εύα από το σώμα του Αδάμ εξηγείται από σχεδόν εκκλησιαστική χριστιανική και καβαλιστική βιβλιογραφία (Το Βιβλίο του Ζοχάρ, οι κύλινδροι Κουρμάν, το Αλφάβητο Μπεν-Σίρα κ.λπ.). Πριν από την Εύα, έγινε άλλη μια προσπάθεια να δώσουν στον Αδάμ έναν σύντροφο. Ο Θεός την δημιούργησε με τον ίδιο τρόπο όπως τον άνθρωπο, από πηλό. Αλλά αυτή η γυναίκα - η Λίλιθ - φανταζόταν τον εαυτό της ίση με τον άντρα της. Η υπερηφάνεια ώθησε το απείθαρχο πλάσμα στην εξέγερση, για την οποία τιμωρήθηκε με θεϊκή κατάρα.

Ο Θεός «βγάζει συμπεράσματα» από την κατάσταση. Η Εύα εμφανίστηκε ήδη από τα πλευρά του μελλοντικού συζύγου της, για να θυμάται πάντα τον δευτερεύοντα ρόλο της σε ένα παντρεμένο ζευγάρι. Αλλά γιατί ακριβώς από τα πλευρά, και όχι από οποιοδήποτε άλλο μέρος του σώματος, η ίδια η Βίβλος σιωπά σχετικά με αυτό. Ο περίεργος ανθρώπινος νους δεν μπορούσε να αγνοήσει αυτό το θέμα. Με τον καιρό εμφανίστηκαν πολλές ερμηνείες της ανεξήγητης στιγμής.

Όχι πλευρό, αλλά κόκκαλο πριάπου

Ο Zayoni Zevit, καθηγητής στο Αμερικάνικο Εβραϊκό Πανεπιστήμιο και γνωστός μελετητής της Βίβλου, πρότεινε μια άλλη εκδοχή: η πρώτη μητέρα δεν γεννήθηκε καθόλου από πλευρά, αλλά από ένα άλλο οστό, τον πρίαπο. Στη βιολογία, ονομάζεται "baculum". Αυτό το στοιχείο βρίσκεται στα αρσενικά πολλών θηλαστικών (τρωκτικά, νυχτερίδες, μαϊμούδες). Το baculum βρίσκεται στο πέος, το οποίο συμβάλλει σε μεγαλύτερη στύση και αυξάνει τις πιθανότητες σύλληψης από το συγκεκριμένο αρσενικό.

Το οστό priapus σε πολλούς πιθήκους -τα πλάσματα που βρίσκονται πιο κοντά μας, από την άποψη των βιολόγων- είναι πολύ μικρό. Για παράδειγμα, στους χιμπατζήδες, είναι ίσο με περίπου 6 mm. Οι άντρες δεν το έχουν καθόλου. Η Βρετανίδα ανθρωπολόγος Matilda Brindle πρότεινε ότι το baculum θα μπορούσε να υπήρχε στους προγόνους του ανθρώπου, αλλά σε κάποιο στάδιο της εξέλιξης εξαφανίστηκε.

Ο λόγος αυτής της «απώλειας» δεν είναι ξεκάθαρος. Αυτό ώθησε τους ανθρώπους που προσπαθούσαν να εξηγήσουν την εξελικτική διαδικασία από τη σκοπιά της Βίβλου, να υποστηρίξουν ότι ο Αδάμ έχασε το οστό του πρίαπου κατά τη διαδικασία δημιουργίας της Εύας από τον Κύριο. Δεν υπάρχει καμία απόδειξη για αυτό ούτε στην Παλαιά Διαθήκη ούτε στα έργα των ασκητών της εκκλησίας.

Χαρακτηριστικά μετάφρασης

Το να ρίξει φως στα γεγονότα των εποχών της δημιουργίας του κόσμου βοηθά την πρωταρχική πηγή του σύγχρονου Παλαιά Διαθήκηγραμμένο από αρχαίους Εβραίους. Το πρωτότυπο αναφέρει τη λέξη ἡ πλευρά (υπεζωκότας). Στα εβραϊκά δεν σήμαινε μόνο ένα ανθρώπινο πλευρό, αλλά και - με την ευρύτερη έννοια - μια πλευρά, ένα μέρος του σώματος, μια πλευρά, καθώς και την άκρη κάποιου αντικειμένου, σχηματισμού, περιοχής. Οι αρχαίοι στρατηγοί αποκαλούσαν τον «υπεζωκότα» το πλευρό του στρατού.

Είναι προφανές ότι αρχικά η Γραφή έδειξε ότι ο Κύριος πήρε μια πλευρά ή το μισό του Αδάμ και δημιούργησε την Εύα από αυτήν. Είναι εκπληκτικό πόσες χιλιετίες έχει επιβιώσει η μεταφορική έκφραση «τα μισά του άλλου» χωρίς να χάσει το ιερό της νόημα!

Αλλά στους Εβδομήκοντα - τη μετάφραση της πρωτότυπης Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά στα αρχαία ελληνικά - αυτό το νόημα χάθηκε. Οι αρχαίοι Έλληνες είχαν μια πιο εγκόσμια κατανόηση της ειρήνης και της αγάπης. Για αυτούς, η ενότητα των ψυχών αντικατέστησε την ακόρεστη φυσική έλξη, την επιθυμία για κατοχή. Πιθανώς, οι μεταφραστές απλώς δεν βρήκαν άξια ανάλογα για τη λέξη «υπεζωκότας» στα αρχαία ελληνικά και αντικατέστησαν τη λέξη «πλευρά», χρησιμοποιώντας μια από τις έννοιές της.

Έτσι η Εύα γεννήθηκε από τα πλευρά του Αδάμ. Άλλωστε οι μεταφραστές δεν είχαν και τόσο λάθος. Το πλευρό είναι το πιο κατάλληλο οστό στο ανθρώπινο σώμα. Αν ο Δημιουργός είχε αφαιρέσει το σαγόνι, την άρθρωση του ισχίου, τον μηρό ή το αντιβράχιο του Αδάμ, θα έκανε τον πρώτο άνθρωπο έναν άθλιο ανάπηρο, και αυτό σίγουρα δεν συνέπεσε με το σχέδιο του Θεού.

Α. Tkachenko

Ορθόδοξη άποψη για το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας

Στη διάσημη ταινία μεγάλου μήκους "Η Μόσχα δεν πιστεύει στα δάκρυα", υπάρχει ένα επεισόδιο που σηματοδότησε την αρχή μιας διαμάχης που ομαλά μετανάστευσε από τις σοβιετικές κουζίνες στα σύγχρονα ιστολόγια του Διαδικτύου και δεν σταματά μέχρι σήμερα. Κύριος χαρακτήραςταινίες - ο υπέροχος κλειδαράς-διανοούμενος Γκος, τακτοποιώντας τη σχέση με την αγαπημένη του γυναίκα, σε μια μορφή τελεσίγραφου λέει:

«Να θυμάσαι, όλα και πάντα θα αποφασίζω μόνος μου με την απλή βάση ότι είμαι άντρας.

Για το ανδρικό μέρος του πληθυσμού της χώρας μας, αυτά τα λόγια του Γκόσα έγιναν αμέσως ένα είδος μότο και το τελευταίο, αδιαμφισβήτητο επιχείρημα στις οικογενειακές διαμάχες. Αλλά για πολλές γυναίκες, προκαλούν εντελώς διαφορετικά συναισθήματα - από σύγχυση έως αγανακτισμένη απόρριψη.

Πράγματι, γιατί οι άνδρες θεωρούν ότι το να ανήκουν στο ίδιο φύλο είναι επαρκής βάση για τέτοιες δηλώσεις; Γιατί μια παρόμοια φράση που λέγεται από μια γυναίκα δεν ακούγεται πειστική ούτε στις ταινίες ούτε στις ταινίες πραγματική ζωή? Πράγματι, ακόμη και στην ταινία, η ηρωίδα της Βέρα Αλέντοβα δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερη σε προσωπικές ιδιότητες και από πολλές απόψεις ξεπερνά ακόμη και πολλούς άνδρες, χωρίς να αποκλείει την αγαπημένη της Γκόσα. Κατάφερε να μεγαλώσει μόνη της την κόρη της, να αποφοιτήσει από το κολέγιο και να κάνει καριέρα. Είναι μεγάλη ηγέτης, αναπληρώτρια, κερδίζει καλά, ζει σε ένα ευρύχωρο άνετο διαμέρισμα ... Γενικά, έχει όλα τα χαρακτηριστικά της επιτυχίας στη ζωή, αυτό είναι ακριβώς προσωπική ζωήκατά κάποιο τρόπο δεν λειτούργησε. Και τότε εμφανίζεται ένας μηχανικός Γκος, που ζει σε ένα κοινόχρηστο διαμέρισμα, ο οποίος αρχίζει να τη βάζει στη θέση της, παρακινώντας το δικαίωμά του σε τέτοια συμπεριφορά μόνο από το γεγονός ότι είναι άντρας.

Αποδεικνύεται μια περίεργη εικόνα: μια γυναίκα μπορεί να είναι πιο έξυπνη από έναν άνδρα, να έχει καλύτερη εκπαίδευση, να κερδίζει περισσότερα από εκείνον, αλλά, παρά τα όποια, ακόμη και τα υψηλότερα επιτεύγματα, εξακολουθεί να έχει ένα πεπρωμένο στην οικογένεια - την υποταγή ο σύζυγός της. Σε αυτήν την κατάσταση πραγμάτων, είναι ορατός ένας ορισμένος προορισμός, από τον οποίο, εάν το επιθυμείτε, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι μια γυναίκα σε σχέση με έναν άνδρα είναι ένα ον συνειδητά ελαττωματικό και εξαρτημένο.

Μπορεί βέβαια να αναφερθεί κανείς στον παραδοσιακό πατριαρχικό τρόπο ζωής, που διαμορφώνει μια τέτοια ισορροπία δυνάμεων εδώ και αιώνες, αλλά από μια τέτοια εξήγηση δεν γίνεται πιο δίκαιο στα μάτια μιας γυναίκας. Ο τρόπος ζωής έχει αλλάξει εδώ και πολύ καιρό, ζούμε σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία. Και μετά, ό,τι και να πει κανείς, πρέπει να παραδεχτεί ότι από εκεί, από την πατριαρχική εποχή, μπήκαν στη γλώσσα μας κάθε λογής χυδαιότητες όπως το ρητό «κότα δεν είναι πουλί, γυναίκα δεν είναι άντρας».

Αλλά όταν σύγχρονη γυναίκαμπαίνει μέσα, με έκπληξη το βρίσκει τώρα μέσα χριστιανική παράδοσητην ίδια πατριαρχική αρχή της ανδρικής υπεροχής. Επιπλέον, δίνει σε αυτήν την αρχή μια αναμφισβήτητη θρησκευτική αιτιολόγηση στον άμεσο ορισμό του Θεού: ... η έλξη σου για τον σύζυγό σου, και αυτός θα σε κυβερνήσει ().

Και, πιθανώς, πολλές γυναίκες, αφού διαβάσουν αυτές τις βιβλικές λέξεις, μπερδεύονται με την ίδια ερώτηση: γιατί συνέβη; Γιατί μια γυναίκα είναι καταδικασμένη σε υποδεέστερη θέση, μήπως ο Κύριος την δημιούργησε πραγματικά μόνο ως ένα είδος προσκόλλησης σε έναν άνδρα που δεν έχει ανεξάρτητη αξία και είναι μια σύζυγος κατώτερη από τον σύζυγο στα μάτια του Θεού;

Είχε δίκιο ο σύντροφος Σούχοφ;

Στην ευρωπαϊκή κουλτούρα, παραδοσιακά συνηθίζεται να αποκαλούμε τις γυναίκες «το όμορφο μισό της ανθρωπότητας». Άνθρωπος που παρουσιάζει αγνώστουςη γυναίκα του, λέει: γνωριστείτε - το μισό μου. Και η ίδια η λέξη «φύλο» (με την έννοια του αρσενικού-θηλυκού) δηλώνει ξεκάθαρα την ετυμολογική της σχέση με τη λέξη «μισό» της ίδιας ρίζας.

Μπορεί όμως το ένα μισό να είναι μεγαλύτερο από το άλλο; Αυτή η ερώτηση ακούγεται ακόμη και κάπως περίεργη - εξάλλου, το μισό είναι, εξ ορισμού, το αποτέλεσμα της διαίρεσης κάτι στη μέση, δηλαδή εξίσου. Επομένως, μιλώντας για την προέλευση της υποτέλειας της συζύγου στον Χριστιανισμό, θα ήταν λάθος να υποθέσουμε ότι αυτή η υποταγή είναι συνέπεια της οντολογικής υπεροχής του συζύγου. Ο άγιος μίλησε γι' αυτό ως εξής: «Αν και η σύζυγος είναι υποδεέστερη σε εμάς, ταυτόχρονα είναι ελεύθερη και ίση προς εμάς».

Στην ταινία "White Sun of the Desert", ο σύντροφος Sukhov, έχοντας οργανώσει τον πρώτο ξενώνα για απελευθερωμένες γυναίκες της Ανατολής από το χαρέμι ​​του Abdullah, έγραψε ένα επαναστατικό σύνθημα σε ένα κομμάτι kumach: "Κάτω η προκατάληψη! Γυναίκα, είναι και άνθρωπος. Και παρόλο που αυτά τα λόγια φαίνονται κωμικά, αλλά με όλη τους την αφέλεια, είναι αρκετά συνεπή με τη στάση απέναντι σε μια γυναίκα που υπάρχει στη χριστιανική παράδοση και έχει τη βάση της στο κείμενο της Αγίας Γραφής: Εδώ είναι η γενεαλογία του Αδάμ: όταν ο Θεός δημιούργησε ο άνθρωπος, όπως ο Θεός τον δημιούργησε, ένας άντρας και τους δημιούργησε γυναίκα, και τους ευλόγησε, και ονόμασε το όνομά τους Άνδρας, την ημέρα που δημιουργήθηκαν ().

Μια γυναίκα είναι ίση σε τιμή με έναν άνδρα - κυρίως λόγω αυτής της κοινής ευλογίας του Θεού που έλαβε κατά τη δημιουργία. Ως εκ τούτου, κάθε επιχείρημα σχετικά με το θέμα της γυναικείας κατωτερότητας και της ανδρικής ανωτερότητας στο στυλ του «το κοτόπουλο δεν είναι πουλί» μπορεί να θεωρηθεί ασφαλώς αντιχριστιανικό και αντιβιβλικό.

Είναι αλήθεια ότι υπήρξε μια περίεργη περίπτωση στην ιστορία της Εκκλησίας όταν στη Σύνοδο του Μακόν το 585, που συγκέντρωσε τους ιεράρχες της Βουργουνδίας, «... ένας από τους επισκόπους σηκώθηκε και είπε ότι μια γυναίκα δεν μπορεί να αποκαλείται άντρας. Ωστόσο, αφού έλαβε εξηγήσεις από τους επισκόπους, ηρέμησε. Διότι η Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης εξηγεί αυτό: στην αρχή, όπου επρόκειτο για τη δημιουργία του ανθρώπου από τον Θεό, λέγεται: ... τους δημιούργησε αρσενικό και θηλυκό, και τους ονόμασε το όνομα Αδάμ, που σημαίνει - ένας άντρας από χώμα, που καλεί και γυναίκα και άντρα. έτσι κάλεσε και τους δύο άνδρες. Αλλά ο Κύριος Ιησούς Χριστός ονομάζεται και Υιός του Ανθρώπου γιατί είναι γιος Παρθένου, δηλαδή γυναίκας. Και της είπε, όταν ετοιμαζόταν να μετατρέψει το νερό σε κρασί: «Τι είναι για μένα και για σένα, Ζένο;» Και ούτω καθεξής. Με αυτή και με πολλές άλλες μαρτυρίες λύθηκε οριστικά αυτό το ζήτημα» (Αγ. Ιστορία των Φράγκων).

Ωστόσο, από μια ιστορική περιέργεια δεν προκύπτει καθόλου ότι έλυσε ποτέ σοβαρά το πρόβλημα του αν θα θεωρούσε μια γυναίκα άνθρωπο. Ο έκτος αιώνας στη Δυτική Ευρώπη ήταν ο αιώνας του εκχριστιανισμού των βαρβάρων. Και η παρατήρηση ενός από τους συμμετέχοντες στον καθεδρικό ναό του Macon ήταν μόνο μια απόηχος ειδωλολατρικών ιδεών για μια γυναίκα ανάμεσα στους πρόσφατα προσηλυτισμένους Φράγκους και Γαλάτες. Αυτό λοιπόν που δημιούργησε αυτό το γελοίο ερώτημα δεν είναι καθόλου ο Χριστιανισμός. Αντίθετα, βοήθησε στην αφαίρεσή του.

"Οστό χωρίς εγκέφαλο"

Η βιβλική ιστορία για τη δημιουργία μιας συζύγου από τα πλευρά του Αδάμ στη σοβιετική εποχή ήταν αγαπημένος στόχος των ομιλητών και των προπαγανδιστών του επιστημονικού αθεϊσμού από την Ένωση Στρατιωτικών Αθεϊστών (που αργότερα μετονομάστηκε επαίσχυντα σε Κοινωνία της Γνώσης). Στην παρουσίασή τους, η δημιουργική πράξη της δημιουργίας συζύγου παρουσιάστηκε ως κάτι σαν καλλιτεχνικό σκάλισμα των οστών, αφού πρότειναν να κατανοηθεί η λέξη «πλευρά» αποκλειστικά με την ανατομική έννοια. Ένα υποπροϊόν αυτής της αθεϊστικής χυδαιοποίησης του κειμένου της Γραφής ήταν μια νέα σειρά από χυδαία ανέκδοτα για τη γυναικεία «κατωτερότητα», τα οποία τώρα έπαιζαν την ιδέα ότι μια γυναίκα δημιουργήθηκε από ένα μόνο οστό που δεν περιείχε εγκέφαλο.

Είναι σαφές ότι μια τέτοια ερμηνεία δεν έχει καμία σχέση με το χριστιανικό δόγμα. Η εβραϊκή λέξη "tselah" που χρησιμοποιείται σε αυτό το απόσπασμα της Βίβλου μεταφράστηκε πράγματι στις ευρωπαϊκές γλώσσες ως "πλευρά", αλλά στα εβραϊκά η σημασία της είναι ευρύτερη και μπορεί να μεταφραστεί ως "πλευρά", "πλευρά". Αυτή η ευρύτερη ερμηνεία χρησιμοποιήθηκε από τους Αγίους Πατέρες, οι οποίοι πίστευαν ότι τόσο οι αρσενικές όσο και οι θηλυκές αρχές ήταν ήδη παρούσες στον αρχέγονο άνδρα εξίσου, και όταν δημιούργησε τη σύζυγο, ο Κύριος διαχώρισε μόνο τη θηλυκή πλευρά της ανθρώπινης φύσης από την αρσενική και της έδωσε προσωπική ύπαρξη: «Ένα πλευρό ή το κόκαλο εδώ δεν είναι κάτι απλό. Πρέπει να σημαίνει ολόκληρο το μισό της ύπαρξης που χωρίζεται από τον Αδάμ κατά τη διάρκεια του ύπνου. Πώς συνέβη αυτό, ο Μωυσής δεν λέει, και αυτό είναι ένα μυστήριο. Είναι σαφές μόνο ότι πρώτα έπρεπε να σχηματιστεί ένας κοινός οργανισμός, ο οποίος στη συνέχεια χωρίστηκε σε δύο τύπους: σύζυγος και σύζυγος "(ιεράρχης).

Η ίδια άποψη μπορεί να φανεί και στον άγιο, ο οποίος έγραψε ότι ... «η δημιουργική σοφία μοίρασε ό,τι ήταν ένα από την αρχή, ώστε αργότερα να μπορέσει να ενώσει ξανά στο γάμο αυτό που μοιράστηκε».

Αυτή η σκέψη εκφράζεται ακόμη πιο οπωσδήποτε από τον μοναχό: «Με τα λόγια: Τα δημιούργησε αρσενικό και θηλυκό, ο Μωυσής ξεκαθαρίζει ότι η Εύα ήταν ήδη στον Αδάμ, σε εκείνο το πλευρό που είχε πάρει από τον Αδάμ. Αν και η Εύα ήταν μέσα του όχι σύμφωνα με το νου, αλλά σύμφωνα με το σώμα, εντούτοις, όχι μόνο σύμφωνα με το σώμα, αλλά και σύμφωνα με την ψυχή και το πνεύμα. γιατί ο Θεός δεν πρόσθεσε τίποτα στο πλευρό που πήρε από τον Αδάμ, παρά μόνο ομορφιά και εξωτερική εικόνα. Εφόσον το ίδιο το πλευρό περιείχε ό,τι χρειαζόταν για το σχηματισμό της Εύας από αυτό, σωστά λέγεται: τα δημιούργησε αρσενικά και θηλυκά.

Υπό το πρίσμα αυτής της κατανόησης ιστορία της Βίβλουσχετικά με τη δημιουργία μιας συζύγου, μπορεί να υποτεθεί ότι οι συγγραφείς παιχνιδιάρικων παραλλαγών για το θέμα του «ανεγκέφαλου οστού» πιθανότατα δεν ήταν ιδιαίτερα επιβαρυμένοι με τους ίδιους τους εγκεφάλους.

Ο Χριστιανισμός, από την άλλη πλευρά, ισχυρίζεται ότι η σύζυγος είναι πραγματικά το ήμισυ του συζύγου, και όχι αλληγορικά, αλλά πολύ άμεσο νόημαγιατί παντρεμένος μυστηριωδώςη μεταφυσική ενότητα του αρσενικού και θηλυκόςπου υπήρχαν στον Αδάμ πριν τον χωρισμό τους. Και στη δημιουργία μιας συζύγου από τον Αδάμ, φυσικά, δεν υπάρχει τίποτα υποτιμητικό για το όμορφο μισό της ανθρωπότητας. Αντίθετα, ο άγιος είδε το νόημα αυτής της Θείας δημιουργικής πράξης στο «... να δείχνει την ταυτότητα της φύσης».

Υπάρχει ένα τέτοιο στοιχείο στη γοτθική αρχιτεκτονική - ο θόλος με λόγχη. Η ουσία του είναι ότι δύο τοίχοι σε οξεία γωνία κάμπτονται πάνω από το επικαλυπτόμενο άνοιγμα και, αφού κλείσουν, χρησιμεύουν ως στήριγμα ο ένας για τον άλλο. Με τον ίδιο τρόπο, η σύζυγος δημιουργήθηκε για να συντηρεί τον άντρα της, όπως λέει η Γραφή σχετικά: ... Έπλασες τον Αδάμ και του έδωσες την Εύα βοηθό, ως στήριγμα - τη γυναίκα του. Από αυτούς προήλθε το ανθρώπινο γένος. Είπες: δεν είναι καλό για έναν άντρα να είναι μόνος, ας δημιουργήσουμε έναν βοηθό σαν αυτόν () Η λέξη "βοηθός" εδώ δεν υποδηλώνει τον δευτερεύοντα ρόλο της συζύγου, όπως και η λέξη "υποστήριξη" δεν αποδεικνύει ότι το πρωτότυπο Ο Αδάμ δεν μπορούσε να κρατήσει όρθια θέση μόνος του και του δόθηκε μια γυναίκα ως δεκανίκι. Η φράση «... ας κάνουμε έναν βοηθό σαν αυτόν» στο εβραϊκό κείμενο της Βίβλου μπορεί επίσης να μεταφραστεί ως: «... θα τον κάνουμε έναν αναπληρωτή που θα ήταν μπροστά του». Ακριβώς όπως κάθε ένας από τους τοίχους του θόλου με νυστέρια έχει τον απέναντι τοίχο ως στήριγμα, έτσι και ο σύζυγος, σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, έπρεπε να φιλαλληλίαεκπληρώσει ο ένας τη ζωή του άλλου.

Αν όμως όλα αυτά είναι πραγματικά έτσι, αν η Εκκλησία διδάσκει για την ταυτότητα της φύσης και την ισότητα τιμής μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, τότε ακόμη πιο ακατανόητος και άδικος μπορεί να φαίνεται ο ορισμός του Θεού για την υποταγή της γυναίκας στον άντρα της. Ωστόσο, αυτή η εντύπωση προκύπτει μόνο εάν δεν ληφθεί υπόψη μια πολύ σημαντική περίσταση. Γεγονός είναι ότι αυτός ο ορισμός δεν ακούστηκε κατά τη δημιουργία των πρώτων ανθρώπων, αλλά μόνο μετά την πτώση τους στην αμαρτία. Και η πρώτη προσπάθεια να ανέβει στο γάμο πάνω από το θεόδοτο μισό της, παραδόξως, έγινε από ... την ίδια τη γυναίκα.

Πικρό ποτό

Σε αντίθεση με τη δημοφιλή παρανόηση, η πτώση δεν σχετιζόταν με το βασίλειο του σεξ και δεν συνίστατο στη φυσιολογική κοινωνία μεταξύ του Αδάμ και της Εύας. Αυτός ο παραλογισμός είναι ένα ακόμη προϊόν άγνοιας και αθεϊστικής προπαγάνδας, αφού μόνο άνθρωποι που αγνοούσαν εντελώς είτε το κείμενο της Αγίας Γραφής είτε τη διδασκαλία της Εκκλησίας για την αμαρτία μπορούσαν να συνθέσουν μια τέτοια άγρια ​​ιστορία και να την πιστέψουν.

Η Βίβλος λέει ευθέως ότι η πτώση των πρώτων ανθρώπων συνίστατο στην παραβίαση της μόνης απαγορευτικής εντολής που έλαβαν οι άνθρωποι στον Παράδεισο - να μην τρώνε τον καρπό από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Και η πρώτη που παραβίασε την απαγόρευση του Θεού ήταν η σύζυγος, που υπέκυψε στις νουθεσίες του δελεαστικού φιδιού:

... Και το φίδι είπε στη γυναίκα: αλήθεια είπε ο Θεός: μην τρως από κανένα δέντρο στον παράδεισο; Και η γυναίκα είπε στο φίδι: Μπορούμε να φάμε καρπούς από δέντρα, μόνο τους καρπούς ενός δέντρου που είναι στη μέση του παραδείσου, είπε ο Θεός, μην τους φας και μην τους αγγίξεις, μήπως πεθάνεις. Και το φίδι είπε στη γυναίκα: Όχι, δεν θα πεθάνεις, αλλά ο Θεός ξέρει ότι τη μέρα που θα τα φας, τα μάτια σου θα ανοίξουν και θα είσαι σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό. Και η γυναίκα είδε ότι το δέντρο ήταν καλό για φαγητό, και ότι ήταν ευχάριστο στο μάτι και επιθυμητό, ​​επειδή δίνει γνώση. και πήρε τον καρπό του και έφαγε. και έδωσε και στον άντρα της, και έφαγε ().

Εδώ ξεκινάει θλιβερή ιστορίασχέση υποταγής στο γάμο. Έχοντας γευτεί ο απαγορευμένος καρπόςενώπιον του συζύγου της, χωρίς να συνεννοηθεί μαζί του και να αποφασίσει μόνη της να παραβιάσει την εντολή, η σύζυγος ήταν η πρώτη που προσπάθησε να παραβιάσει την ισότητα της τιμής. Όχι μόνο πίστεψε τη συκοφαντία του φιδιού εναντίον του Θεού, αλλά ήθελε να υψωθεί πάνω από τον σύζυγό της και να εμφανιστεί ως θεά μπροστά σε αυτόν από τον οποίο κατάγονταν από τον άνθρωπο. Σύμφωνα με τον αιδεσιμότατο «... από ζήλια δεν επέτρεψε στον άντρα της να γευτεί το πρώτο· ήθελε να γίνει υψηλότερος από τον Αδάμ, να πάρει τον πρώτο βαθμό και να δώσει στον Αδάμ το δεύτερο. Εφόσον ήθελε να υποδουλώσει τον άντρα της, ο Κύριος αποκάλυψε τα μυστικά της και της είπε: θα σε κατέχει.

Η υποταγή στον σύζυγο έχει γίνει πικρό αλλά απαραίτητο φάρμακο για τη σύζυγο, αφού ο Θεός δεν τιμωρεί απλώς ένα έγκλημα, αλλά, κυρίως, θεραπεύει την ασθένεια, θεραπεύει τη ζημιά που προκαλεί η αμαρτία. Και αφού η ασθένεια εκδηλώθηκε ακριβώς στην επιθυμία της συζύγου να κυριαρχήσει στον σύζυγό της, ο Θεός την προστάτεψε από πιθανές υποτροπές αυτού του συνδρόμου της εξουσίας, εμπιστεύοντάς την στη φροντίδα του συζύγου της. Και ο ορισμός - «... που θα σε κατέχει» δεν έρχεται σε αντίθεση με την ισότητα της τιμής και την ταυτότητα της φύσης, δεν ταπεινώνει στο ελάχιστο τη γυναίκα και δεν εξυψώνει στο ελάχιστο τον σύζυγο.

Ας υποθέσουμε ότι οι γονείς άφησαν δύο δίδυμα αγόρια στο σπίτι, απαγορεύοντάς τους αυστηρά να παίζουν με σπίρτα. Αλλά η φωτιά είναι τόσο ενδιαφέρουσα! Και έτσι, ένας από αυτούς, παραβιάζοντας τη γονική απαγόρευση, προσπάθησε ωστόσο να ανάψει φωτιά στο παρκέ ... Ως αποτέλεσμα, υπήρξε φωτιά, το διαμέρισμα κάηκε, τα παιδιά επέζησαν από θαύμα. Ναι, φυσικά, φταίει και το δεύτερο αγόρι. Ναι, ήθελε κι αυτός να κοιτάξει τη φωτιά, κι αυτός καθόταν δίπλα σε εκείνη τη δύστυχη φωτιά. Ωστόσο, δεν ήταν αυτός που του έβαλε φωτιά, αλλά ο υπερβολικά επιχειρηματικός αδελφός του. Και είναι περίεργο που έκτοτε οι γονείς δίνουν εντολή στο αδερφάκι να προσέχει τον άτυχο πυροτεχνουργό, αν και είναι ίσοι σε όλα, μοιάζουν με δύο σταγόνες νερό, ακόμη και το χρωμοσωμικό τους σύνολο είναι το ίδιο;

Η σύζυγος ήθελε να είναι η πρώτη, και ως εκ τούτου έγινε η δεύτερη. Δεν ήταν η κατωτερότητα της φύσης που προκάλεσε την υποταγή της, αλλά η επιθυμία να κυριαρχήσει στον σύζυγό της, στον οποίο ο Κύριος έδωσε εντολή να περιορίσει τη λαγνεία της για εξουσία για να την προστατεύσει από διάφορα προβλήματαπου προέρχεται από τον πόθο της εξουσίας. Γράφει σχετικά ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος ως εξής: «Εγώ, λέει ο Κύριος, στην αρχή, σε δημιούργησα ίσο με σύζυγο και ήθελα, να είσαι της ίδιας αξιοπρέπειας μαζί του, να έχεις κοινωνία μαζί του σε όλα, και να του εμπιστεύεσαι την εξουσία. πάνω από όλα τα πλάσματα και στον άντρα σου και σε σένα. Αλλά λόγω του ότι δεν χρησιμοποίησες την ισότητα όπως έπρεπε, γι' αυτό σε υποβάλλω στον άντρα σου.

Επιβράβευση ή καθήκον;

Μπορείτε να μιλήσετε για πολύ καιρό και με ικανοποίηση για το λάθος του φεμινισμού, επικρίνοντάς τον από διάφορες θέσεις, για παράδειγμα, από τη βιβλική. Και, πιθανώς, αυτά τα επιχειρήματα θα είναι σε μεγάλο βαθμό δίκαια και αληθινά. Ωστόσο, υπάρχει ένα αδύναμο σημείο σε αυτό το είδος κριτικής, το οποίο οι υποστηρικτές του πατριαρχικού τρόπου ζωής κατά κάποιο τρόπο δεν θέλουν να θυμούνται. Ναι, φυσικά, μια σύγχρονη γυναίκα προσπαθεί να είναι ίση με έναν άντρα σε όλα, επιπλέον, κατά κάποιο τρόπο τον ξεπέρασε ακόμη και. Ναι, αυτή η κατάσταση πραγμάτων είναι αντίθετη με τον ορισμό του Θεού και από χριστιανική άποψη είναι ανώμαλη. Μόνο που τώρα, για κάποιο λόγο, συνηθίζεται να θεωρούμε αποκλειστικά τις γυναίκες με την ακατάσχετη πρωτοβουλία και τη δίψα τους για ανεξαρτησία να είναι υπεύθυνες για όλες αυτές τις ασυνέπειες. Οι άνδρες, από την άλλη πλευρά, σε εφημερίδες και τηλεοπτικές συζητήσεις σχετικά με το «θέμα του φύλου» συχνά παρουσιάζονται γενικά ως το ζημιωθέν μέρος.

Αλλά αν, μετά την πτώση, ο πόθος για εξουσία έγινε παράγοντας αυξημένου κινδύνου για μια γυναίκα, εάν ο ίδιος ο Θεός έδωσε εντολή στον σύζυγο να φροντίζει τη γυναίκα του και να την προστατεύει από υπερβολικές εκδηλώσεις ανεξαρτησίας, τότε η απαίτηση για την κατάσταση και τη συμπεριφορά της, καταρχήν από αυτόν. Και τι είναι μέσα σύγχρονος κόσμοςοι γυναίκες με πολλούς τρόπους απώθησαν τους άντρες στην άκρη, είναι απλώς μια δήλωση ενός θλιβερού γεγονότος: ένας άντρας παύει σιγά σιγά να ανταποκρίνεται στο καθήκον που του έχει αναθέσει ο Θεός, παύει να είναι επικεφαλής της γυναίκας του και της δίνει τη θέση στην οικογένεια και στην κοινωνία που θα έπρεπε να έχει απασχολήσει ο ίδιος. Το γιατί συνέβη αυτό είναι ένα ξεχωριστό θέμα μεγάλη κουβέντα, αλλά είναι προφανές ότι το να κατηγορούμε μόνο γυναίκες για την παρούσα κατάσταση θα ήταν ανέντιμο από κάθε άποψη και πολύ περισσότερο από βιβλική.

Εξάλλου, η κυριαρχία επί της συζύγου που δόθηκε στον σύζυγο μετά την πτώση δεν ήταν καθόλου ανταμοιβή - καλά, γιατί τι μπορεί να ανταμειφθεί κανείς για όποιον αμάρτησε ο ίδιος; Μάλλον, είναι βαρύ καθήκον, η ανάγκη να παίρνεις αποφάσεις στην οικογένεια και να φέρεις το βάρος της ευθύνης όχι μόνο για τον εαυτό σου, αλλά και για το αγαπημένο σου μισό, για το όμορφο σου πλευρό, για αυτό που είναι σάρκα από τη σάρκα σου.

Όταν σε μια πεζοπορία ένας από τους ταξιδιώτες στρίβει ξαφνικά το πόδι του και ο άλλος, διευκολύνοντας το περαιτέρω ταξίδι του, αναλαμβάνει μέρος του φορτίου του, υπάρχει κάτι ταπεινωτικό σε αυτό; Οχι φυσικά! Και αν ο σύζυγος κατανοεί τα λόγια της Βίβλου για την κυριαρχία του με αυτόν τον τρόπο, τότε δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα ταπεινωτικό για τη σύζυγο στην υποταγή σε εκείνον στην αγάπη και τη φροντίδα του οποίου την εμπιστεύτηκε ο ίδιος ο Θεός.

Η Έλενα γράφει:

Γειά σου! Η Βίβλος λέει ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, αρσενικό και θηλυκό, τους δημιούργησε. Όπως καταλαβαίνω, την ίδια ώρα, την ίδια μέρα. Από πού προέρχεται, λοιπόν, αυτή η ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι η γυναίκα δημιουργήθηκε από τα πλευρά του Αδάμ; Υπάρχει κάποια εξήγηση για αυτό στη Βίβλο; Και αν η Εύα δόθηκε στον Αδάμ ως βοηθός για να αποφύγει τη μοναξιά, τότε γιατί ήταν μόνος αν ο Θεός δημιούργησε δύο από αυτούς; Ή η Εύα ήταν η δεύτερη γυναίκα, τότε ποια είναι η πρώτη; Ευχαριστώ εκ των προτέρων για την απάντησή σας

Ας διαβάσουμε από τη Βίβλο την ιστορία του πώς δημιουργήθηκε η Εύα:

"Και ο Κύριος ο Θεός πήρε τον άνθρωπο και τον έβαλε στον κήπο της Εδέμ, για να τον ντύσει και να τον φυλάξει. Και ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε τον άνθρωπο, λέγοντας: Από κάθε δέντρο στον κήπο θα φας, αλλά από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού δεν θα φας από αυτό, γιατί την ημέρα που θα φας από αυτό θα πεθάνεις με θάνατο. Και ο Κύριος ο Θεός είπε: Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος. Ας τον κάνουμε βοηθό κατάλληλο για αυτόν. Ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε από τη γη όλα τα ζώα του αγρού και όλα τα πουλιά του ουρανού, και τα έφερε στον άνθρωπο για να δει πώς θα τα ονομάσει, και ότι ό,τι ο άνθρωπος αποκαλούσε κάθε ζωντανή ψυχή, αυτό ήταν το όνομά της. Και ο άνθρωπος έδωσε ονόματα σε όλα τα βοοειδή και στα πουλιά του ουρανού και σε όλα τα θηρία του αγρού. αλλά για τον άνθρωπο δεν βρέθηκε βοηθός σαν αυτόν. Και ο Κύριος ο Θεός έφερε έναν βαθύ ύπνο πάνω στον άνθρωπο. και όταν αποκοιμήθηκε, πήρε ένα από τα πλευρά του και σκέπασε το μέρος με σάρκα. Και ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε από το πλευρό που πήρε από τον άντρα μια γυναίκα, και την έφερε στον άντρα. Και ο άνθρωπος είπε: Ιδού, αυτό είναι κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. θα ονομαστεί γυναίκα, γιατί αφαιρέθηκε από άντρα. Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του. και θα είναι μία σάρκα" ().

Όπως μπορείτε να δείτε, αυτός ο λογαριασμός δείχνει ότι η Εύα δημιουργήθηκε από το πλευρό του Αδάμ. Δεν λέει συγκεκριμένα πόσος χρόνος πέρασε από τη δημιουργία του Αδάμ στη δημιουργία της Εύας, αλλά καταλαβαίνουμε ότι όλα συνέβησαν την ίδια μέρα: η δημιουργία των ζώων, η δημιουργία του Αδάμ, η εντολή να ονομαστούν τα ζώα, η επίγνωση του Αδάμ της μοναξιάς του, του ονείρου του Αδάμ και της δημιουργίας της Εύας. Αν αυτό μπορεί πραγματικά να χωρέσει σε μια κυριολεκτική μέρα, και πιστεύω ότι ήταν ακριβώς έτσι (το επιβεβαιώνω με χιουμοριστικό τρόπο σε αυτόν τον σύνδεσμο), τότε η αφήγηση του πρώτου κεφαλαίου της Γένεσης, που λέει ότι την έκτη μέρα ο Θεός δημιούργησε έναν άνδρα που αποτελείται από έναν άνδρα και γυναίκες (), δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτήν την αφήγηση δημιουργίας. Επιπλέον, στην Καινή Διαθήκη, ο απόστολος Παύλος αναφέρει ότι ο Αδάμ και η Εύα δεν δημιουργήθηκαν ταυτόχρονα: « Διότι πρώτα δημιουργήθηκε ο Αδάμ και μετά η Εύα" ().

Σχετικά με τη μοναξιά του Αδάμ - πρώτον, κράτησε μόνο λίγες ώρες, αλλά ήταν απαραίτητο για τον Αδάμ να εκτιμήσει τη γυναίκα του όπως θα έπρεπε, συνειδητοποιώντας ότι χωρίς αυτήν δεν θα ήταν πραγματικά καλά, όπως είπε ο Κύριος.

Όσο για την ιδέα ότι η Εύα είναι η δεύτερη σύζυγος του Αδάμ, αυτή είναι η ηχώ ενός από τους αρχαίους θρύλους ή παραμύθια που επινοήθηκαν για να υπονομεύσουν την πίστη των ανθρώπων στην αλήθεια της Βίβλου.

Ευλογίες!

Βασίλι Γιουνάκ

Διαβάστε περισσότερα για το θέμα "Ερμηνεία της Γραφής":

Ο γάμος είναι ο αρχαιότερος θεσμός, αφού προέρχεται από τον κήπο της Εδέμ από τις ημέρες της δημιουργίας. Ο ίδιος ο Θεός έφερε κοντά το ζευγάρι του πρώτου γάμου.

Την έκτη ημέρα της Εβδομάδας Δημιουργικότητας, έχοντας μετατρέψει τον κόσμο σε ένα πολύ άνετο σπίτι για τον άνθρωπο, ο Θεός είπε: «Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Μας, σύμφωνα με την ομοίωσή μας. και ας κυριαρχήσουν στα ψάρια της θάλασσας, και στα πουλιά του ουρανού, και στα βοοειδή, και σε όλη τη γη, και σε κάθε ερπετό που σέρνεται πάνω στη γη» (Γένεση 1:26).Έτσι έκανε. ΣΤΟ άγια γραφήλέει περαιτέρω: «Και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο κατ' εικόνα του, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε. αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε» (εδ. 27).

Το πώς έγινε αυτό το θαύμα αναφέρεται στο επόμενο κεφάλαιο, από το οποίο μαθαίνουμε ότι μετά τη δημιουργία του Αδάμ, ο Θεός είπε: «Δεν είναι καλό για έναν άντρα να είναι μόνος. Ας τον κάνουμε βοηθό κατάλληλο για αυτόν» (Γένεση 2:18). «Και ο Κύριος ο Θεός έφερε βαθύ ύπνο πάνω στον άνθρωπο. και όταν αποκοιμήθηκε, πήρε ένα από τα πλευρά του και σκέπασε το μέρος με σάρκα. Και ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε από το πλευρό που πήρε από τον άντρα μια γυναίκα, και την έφερε στον άντρα. Και ο άνθρωπος είπε: Ιδού, αυτό είναι κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. θα ονομαστεί γυναίκα· γιατί βγήκε από άντρα. Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του. και θα είναι μία σάρκα» (εδ. 21-24).

Πολύ συχνά, πολλοί δεν δίνουν τη δέουσα προσοχή σε αυτή τη μαγευτική σκηνή. Οι άνθρωποι συνήθως γελάνε όταν διαβάζουν την ιστορία για το "πλευρό" σαν να ήταν ένας παλιός θρύλος ή ένας ηλίθιος μύθος. Μα πόσα χάνουν!

Με την πρώτη ματιά, οι πράξεις του Θεού μπορεί να φαίνονται περίεργες. Έχοντας δημιουργήσει τη γη μέσω της εντολής: "Αφήστε την ξηρή γη να εμφανιστεί". δημιουργώντας δάση: «Η γη να βγάζει πράσινο»· γεμίζοντας τους ωκεανούς με ψάρια: «Αφήστε το νερό να γεννήσει ερπετά, ζωντανές ψυχές». γιατί να μην πεις στη συνέχεια: «Αφήστε μια γυναίκα να εμφανιστεί»; Γιατί δεν το έκανε; Γιατί, έχοντας δημιουργήσει τον Αδάμ, αυτό το πιο υπέροχο πλάσμα σε έναν καταπληκτικό νέο κόσμο, αφαίρεσε ένα πλευρό από το τέλειο σώμα του για να τον κάνει σύντροφο για τη ζωή;

Ίσως ο Θεός είχε έναν καλό λόγο για αυτό. Και ήταν πραγματικά. Ο Θεός ήθελε ένα άτομο να καταλάβει από την αρχή ότι η σύζυγός του είναι πραγματικά μέρος του εαυτού του, και πρέπει να κάνετε μαζί της όπως κάνετε με τον εαυτό σας.

Η Βίβλος λέει ότι ο Θεός δημιούργησε την Εύα ως «βοηθό» του Αδάμ. Έπρεπε να είναι συνεχώς δίπλα του, να τον βοηθά με κάθε δυνατό τρόπο, να συνεργάζεται μαζί του, να σχεδιάζει το μέλλον και να μοιράζεται τη χαρά της ζωής. Έπρεπε να γίνει μοντέλο, πρόδρομος τέτοιων βοηθών ανδρών.

Ο Θεός την προίκισε με μυαλό, ένα όμορφο υγιές σώμα, την ικανότητα να βλέπει, να ακούει, να μυρίζει, να αισθάνεται, να σκέφτεται, να θυμάται, να αναλύει. Πόσο τέλειο κάνει ο Θεός τα χαρακτηριστικά της, τα μακριά μαλλιά της. Με πόση αγάπη και επιμέλεια βάζει στο μυαλό και την καρδιά της όλη τρυφερότητα, ευγένεια, υπομονή και συμπονετική αγάπη - όλες εκείνες τις ιδιότητες που θέλει να δει σε κάθε μέλλουσα μητέρα! Και τώρα, ήδη μπροστά Του εμφανίζεται το πιο όμορφο από τα πλάσματα. τα μάτια της λάμπουν από τη χαρά της ζωής και το απαλό χαμόγελο που φωτίζει το πρόσωπό της του προσδίδει μια ανέκφραστη, ασύγκριτη ομορφιά. Αργά, με χάρη, κάνει τα πρώτα της βήματα καθώς ο Θεός την «οδηγεί στον άνθρωπο».

Ο Αδάμ ανοίγει τα μάτια του. Μπροστά του στέκεται ένα πλάσμα τόσο όμορφο, τόσο εκλεπτυσμένο, ευγενές και γλυκό που δεν πιστεύει καν στην πραγματικότητα αυτού που είδε.

Αυτό είναι έρωτας με την πρώτη ματιά. Αμέσως, σε μια στιγμή, συνειδητοποιούν και οι δύο ότι ανήκουν ο ένας στον άλλο. Χέρι-χέρι, απομακρύνονται, έχοντας λάβει μια ευλογία από τον Δημιουργό τους.

Ξαναδιαβάζοντας αυτή την αγαπημένη παλιά ιστορία για εμάς, θυμόμαστε κύριος στόχοςπου τον καταδίωξε εδώ ο Θεός. Ήταν για να κάνει δύο ανθρώπους ευτυχισμένους. Όταν έφερε μαζί τον άνδρα και τη γυναίκα, το έκανε με τις καλύτερες προθέσεις. Ήξερε ότι σε μια κοινή ζωή μπορούσαν να απολαύσουν όλες τις καλύτερες ευλογίες της.

Αγαπητή Ναταλία.

Έχετε απόλυτο δίκιο, μπορούμε να βγάλουμε σημαντικά συμπεράσματα για την ουσία και το έργο της ζωής της από τον τρόπο που δημιουργήθηκε μια γυναίκα.

Η διαίρεση σε αρσενικά και γυναικείο μισόεγγενές όχι μόνο στον άνθρωπο, αλλά και σε πολλά άλλα έμβια όντα. Κι όμως, υπάρχει μια θεμελιώδης διαφορά μεταξύ τους. Στα ζώα, το αρσενικό και το θηλυκό υπάρχουν από μόνα τους και η σύνδεσή τους γίνεται μόνο για να εξασφαλιστεί η συνέχιση του είδους. Και ακόμη και αυτοί που «δημιουργούν οικογένεια» το κάνουν ξανά μόνο για πιο παραγωγική παραγωγή και εκτροφή απογόνων (υπάρχουν εξαιρέσεις, όπως η πιστότητα ενός περιστεριού κ.λπ., και υπάρχουν ειδικοί λόγοι για αυτό).

Επομένως, κατά τη δημιουργία αρσενικών και θηλυκών ζώων, δημιουργήθηκαν ξεχωριστά.

Είναι τελείως διαφορετικά με έναν άνθρωπο. Οι αρσενικές και γυναικείες αρχές δημιουργήθηκαν σε αυτόν συνολικά και μόνο μετά από αυτό διαχωρίστηκαν. Ο λόγος για αυτό είναι ότι ένα άτομο με την πλήρη έννοια της λέξης είναι μόνο το σύνολο της ανδρικής και της θηλυκής πλευράς! Έτσι μας διδάσκουν οι σοφοί, λέγοντας (Yevamos 63a): Αυτός που δεν έχει γυναίκα δεν λέγεται Αδάμ, όπως είναι γραμμένο (Γένεση 5:2) «Αρσενικό και θηλυκό τους δημιούργησαν και τους ευλόγησαν, και ονόμασαν το όνομά τους - Αδάμ"- μόνο όταν είναι μαζί, ονομάζονται Αδάμ - άτομο, γιατί μόνο σε αυτή την κατάσταση μπορεί ένα άτομο να επιτύχει την επιθυμητή τελειότητα και τον στόχο της δημιουργίας του.

Η ενότητα του αρσενικού και του θηλυκού μισού είναι ο απώτερος στόχος, αλλά ο δρόμος προς αυτή την ενότητα βρίσκεται ακριβώς μέσα από την κατάσταση του χωρισμού σε δύο ξεχωριστούς ανθρώπους, ανεξάρτητους ο ένας από τον άλλο. Η Τορά μιλάει γι' αυτό (ό.π. 2:18): «Και ο Παντοδύναμος είπε: δεν είναι καλό για έναν άνθρωπο να είναι μόνος (σε μια κατάσταση όπου και οι δύο αρχές βρίσκονται σε πλήρη ενότητα), θα τον κάνω βοηθό που αντιστοιχεί σε αυτός» - ο διαχωρισμός του θηλυκού από το αρσενικό ήταν για καλό ( Σύντροφος) σε ένα άτομο. Αλλά για να διευκολυνθεί το έργο, ο Παντοδύναμος δημιούργησε αρχικά τον άνδρα στην τέλεια κατάστασή του (μαζί με τη γυναίκα του), η οποία εισήγαγε στην ίδια τη φύση του άνδρα και της γυναίκας μια αμοιβαία αίσθηση φυσικής εγγύτητας και συγγένειας, όπως λέγεται (ibid. 2:24): «Γι' αυτό, ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του και θα γίνει μία σάρκα».

Όπως η Chava δεν ήταν παρά ένα μέρος του Adam, έτσι και κάθε σύζυγος δεν είναι παρά ένα μέρος του συζύγου της! Στην πνευματική πλευρά, είναι μια ψυχή, χωρισμένη μόνο στην υλική διάσταση, στο κατώτερο επίπεδο τους. Και παρόλο που μας φαίνεται ότι οι γνωριμίες γίνονται εντελώς τυχαία, διαφορετικοί άνθρωποι που δεν είναι εξοικειωμένοι μεταξύ τους συναντιούνται μια μέρα, αποφασίζουν να κάνουν οικογένεια - στην πραγματικότητα, αυτός είναι ο καρπός της στενής πρόνοιας του Δημιουργού, καλυμμένη από το πέπλο της τύχης , όπως και οι περισσότερες από τις άλλες εκδηλώσεις του (αλλά, όπως λένε οι σοφοί μας, είναι πολύ πιο εύκολο σε αυτόν τον τομέα να εντοπίσουμε το χέρι-οδηγό του Ουρανού παρά σε κάτι άλλο).

Επομένως, η ίδια η αίσθηση του δικού του «εγώ» σε έναν άντρα και μια γυναίκα είναι διαφορετική. Ένας άντρας, όντας δημιουργημένος ως ξεχωριστή δημιουργία, αισθάνεται το «εγώ» του μέσα του, ενώ μια γυναίκα ταυτίζεται με τον σύζυγό της, επειδή είναι μέρος του (γι' αυτό ο Ιουδαϊσμός δίνει τόσο μεγάλη έμφαση στον σεβασμό του συζύγου στη γυναίκα του - κάποιος πρέπει να της δείχνει περισσότερο σεβασμό και προσοχή παρά στον εαυτό του).

Όπως ένας άντρας χωρίς γυναίκα είναι μισός άντρας (βλ. παραπάνω), έτσι και μια κοπέλα που δεν έχει ακόμη παντρευτεί συγκρίνεται με ένα ημιτελές σκάφος, η ολοκλήρωση του οποίου θα γίνει μόνο μετά το γάμο.

Η Τορά μας πληροφορεί ότι ο υλικός κόσμος δημιουργήθηκε από τον Δημιουργό με το γράμμα "Hey" ה, και ο πνευματικός κόσμος - με το γράμμα "Yud" י. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτά τα δύο γράμματα διακρίνονται μεταξύ ενός άνδρα ( παλιός - אי ש) και μια γυναίκα ( isha -אשה ). Ο καθένας έλαβε το δικό του ειδικό καθήκον: ένας άνδρας - να αφοσιωθεί στην πνευματική έρευνα και μια γυναίκα - να καλύψει τις υλικές του ανάγκες.

Ωστόσο, είναι λάθος να πιστεύουμε ότι ο ρόλος της γυναίκας περιορίζεται σε καθαρά υλικούς τομείς. Είναι ισότιμη σύντροφος ενός άντρα στο μονοπάτι της ζωής. Εκτός από το να βοηθάει στην επίλυση καθημερινών προβλημάτων, μια γυναίκα συμπληρώνει το όραμά της για τον κόσμο. Σαν δύο διαφορετικό άτομοβλέπουν το ίδιο πράγμα με διαφορετικούς τρόπους, ο καθένας συλλαμβάνει κάποια ιδιαίτερη πτυχή που είναι αισθητή μόνο σε αυτόν, και γενικά υπάρχει μια αρσενική και γυναικεία προσέγγιση σε όλα, και μόνο ο συνδυασμός τους κάνει το όραμα των πραγμάτων ολοκληρωμένο.

Επιπλέον, ας μην ξεχνάμε ότι είναι μια γυναίκα που φέρνει μια νέα γενιά στον κόσμο και πάλι δεν μιλάμε μόνο για την υλική πτυχή. Η μητέρα μεγαλώνει τα παιδιά της και μέσα από το χάδι και την αγάπη τους ενσταλάζει φυσικά τις απαραίτητες δεξιότητες και ιδιότητες χαρακτήρα με τις οποίες μπορούν να χτίσουν επαρκώς μια μελλοντική ζωή.

Υπάρχει όμως και ένα βαθύτερο σημείο εδώ. Ο πνευματικός και ο υλικός κόσμος που αναφέρθηκαν παραπάνω βρίσκονται σε συνεχή σχέση: ο πνευματικός κόσμος είναι η πλευρά που δίνει, ο υλικός είναι η πλευρά λήψης. Ομοίως, σε μια οικογένεια: ο σύζυγος επηρεάζει και η σύζυγος αποδέχεται και εφαρμόζει την επιρροή του (ένα καλό παράδειγμα είναι η σύλληψη ενός παιδιού). Αυτός είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους ένας άνδρας και μια γυναίκα χωρίστηκαν στα δύο - για να επηρεάσουν κάποιον, είναι απαραίτητο να δούμε σε αυτόν ένα ξεχωριστό αντικείμενο, ένα σκάφος ικανό να δέχεται επιρροή.

Σε αυτό, ένα άτομο παρομοιάζεται με τον Δημιουργό: ο στόχος όλης της δημιουργίας είναι να δώσει σε ένα άτομο το καλό, η ουσία του οποίου είναι η κοινωνία με την πηγή του καλού και της τελειότητας, με τον Παντοδύναμο. Και αυτό το καθήκον ανατίθεται σε ένα άτομο ακριβώς μέσα στο πλαίσιο της «απόστασης» από τον Δημιουργό και μιας ορισμένης απόκρυψης της πραγματικότητάς Του. Πώς ακριβώς όμως είναι δυνατόν να Τον πλησιάσουμε; Αυτό απαιτεί δύο πράγματα: την εκπλήρωση των εντολών της Τορά, πνευματική επιρροήπου δημιουργεί αυτή η εγγύτητα, και το δεύτερο είναι η ανάπτυξη της δικής του «εικόνας του G-d» ( zelem Elokim), δηλ. θετικές ιδιότητεςχαρακτήρας. Δίνοντας καλοσύνη και αγάπη στη σύζυγό του, ο σύζυγος γίνεται σαν τον Δημιουργό, εκχύνοντας την καλοσύνη στον άνθρωπο και με αυτή την παρομοίωση έρχεται πιο κοντά Του.

Ας κάνουμε μια επιφύλαξη ότι αγγίξαμε ελαφρώς αυτό το τεράστιο θέμα, και επίσης δεν ασχοληθήκαμε με μια πιο συγκεκριμένη ερώτηση: γιατί η δημιουργία μιας γυναίκας ήταν ακριβώς από το πλευρό του Αδάμ και όχι από κάποιο άλλο όργανο (και τι σημαίνει "πλευρά "), αλλά αυτό είναι ένα ξεχωριστό θέμα.