Ο εθνογράφος του Pskov και ο Bolkhovitinov η έννοια της δημιουργικότητας. Evgeny Bolkhovitinov - επιστήμονας και επίσκοπος

Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ)

Ευγένιος (στον κόσμο Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich) (18/12/1767-23/02/1837), Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας (από το 1822), ιστορικός, αρχαιολόγος, πνευματικός συγγραφέας. Από οικογένεια ιερέα. Σπούδασα στο Σλαβοελληνολατινική Ακαδημίακαι ταυτόχρονα σε Πανεπιστήμιο της Μόσχας.

Εξέτασε αρχαίες εκκλησίες, τις βιβλιοθήκες και τα αρχεία τους, δημοσίευσε και σχολίασε ιστορικά έγγραφα και λογοτεχνικά μνημεία («Το ταξίδι του Hegumen Daniel στους Αγίους Τόπους», «The Tale of Boris and Gleb»). Στο Κίεβο, ηγήθηκε των ανασκαφών αρχαίων μνημείων, συμ. δέκατη εκκλησία,Χρυσή Πύλη.

Το κύριο έργο του κ. Eugene - "Λεξικό Ρώσων Συγγραφέων" (1818), που περιέχει πληροφορίες για τη ζωή και το έργο του περίπου. 720 κοσμικοί και πνευματικοί συγγραφείς από τη γέννηση της ρωσικής λογοτεχνίας μέχρι σήμερα. 19ος αιώνας Μεταξύ άλλων έργων του Vladyka, μεγάλη σημασία έχουν τα έργα για την ιστορία της Εκκλησίας και οι περιγραφές ναών και μοναστηριών. Κατά την εξέγερση των Δεκεμβριστών-Μασόνων στην Πλατεία Συγκλήτου, Μητροπολίτης. Ο Ευγένιος βγήκε θαρραλέα μπροστά στους επαναστάτες, προτρέποντάς τους να υποκύψουν τα όπλα τους μπροστά στις ρωσικές αρχές.

Ο.Π.

Ευγένιος (πριν εκάρη μοναχός, Evfimy Alekseevich Bolkhovitinov), Μητροπολίτης, Ρώσος φιλόλογος, ιστορικός, βιβλιογράφος. Αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, παρακολούθησε το Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Από το 1882 - Μητροπολίτης Κιέβου. Επιστημονική δραστηριότητα Ε. πολύ ποικιλόμορφη. Ήταν συγγραφέας ιστορικών, τοπικών ιστορικών έργων, δημοσίευσε πολλά αρχειακά υλικά και συνέταξε σημαντικά βιβλιογραφικά έργα. Τα λεξικά του με Ρώσους πνευματικούς και κοσμικούς συγγραφείς περιέχουν μεγάλο τεκμηριωμένο υλικό. Πολύτιμες προσθήκες στα λεξικά του ανήκουν στον A.F. Bychkov: «On the Manuscript of the Dictionary of Russian Writers Compiled by His Grace Eugene» (δημοσιεύτηκε στο βιβλίο: Συλλογή άρθρων που διαβάζονται στο Τμήμα Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Sciences, τ. 5, τ. 1, Αγία Πετρούπολη, 1868, σελ. 279-288). Ο Eugene είχε φιλικές σχέσεις με τον G.R. Derzhavin, ο οποίος του απηύθυνε ένα μήνυμα «Eugene. Η ζωή της Ζβανσκάγια (1807).

Σύντομη λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια σε 9 τόμους. Κρατικός επιστημονικός εκδοτικός οίκος «Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια», τ.2, Μ., 1964.

Ευγένιος (στον κόσμο Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich), Μητροπολίτης (18/12/1767-23/02/1837), ηγέτης της Ορθόδοξης εκκλησίας, στοχαστής, ιστορικός, αρχαιολόγος, βιβλιόφιλος, ένας από τους πυλώνες της μοναστικής σχολής. Εκπαιδεύτηκε στη Θεολογική Σχολή Βορόνεζ (1778-84) και στη Σλαβοελληνολατινική Ακαδημία της Μόσχας (1784-88). Από το 1789 - δάσκαλος, τότε πρύτανης του Θεολογικού Σεμιναρίου Voronezh. Το 1800 εκάρη μοναχός, διδάσκαλος φιλοσοφίας, ευγλωττίας και έπαρχος της Θεολογικής Σχολής Alexander Nevsky στην Αγία Πετρούπολη. Υπηρέτησε διαδοχικά ως εφημέριος του Novgorod (από το 1804), επίσκοπος Vologda (από το 1808), Kaluga (από το 1813), Pskov (από το 1816), μητροπολίτης Κιέβου (από το 1822), ήταν μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας και της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων. Πριν χειροτονηθεί μοναχός, ο Ευγένιος αγαπούσε τους δυτικοευρωπαίους διαφωτιστές, συγκεκριμένα μετέφρασε το βιβλίο του Φ. Φενελόν «Σύντομη περιγραφή της ζωής των αρχαίων φιλοσόφων». Οι απόψεις του περιείχαν ελπίδες για την παντοδυναμία του ανθρώπινου νου. Ωστόσο, υπό την άμεση επιρροή του δασκάλου του Πλάτωνα (Levshin) και της μοναστικής του σχολής, ο Ευγένιος ήδη σε ένα από τα πρώτα πρωτότυπα έργα του - στον πρόλογο του βιβλίου του L. Kokle "A eulogy for something" (1787) - αναγνωρίζει άμεσα το Θείο «τίποτα» ως αρχική – αποφατική – αρχή της ορθόδοξης σκέψης. Από εδώ μένει ένα βήμα για μια νέα ματιά στο αποφατικό-καταφατικό ον ενός φυσικού προσώπου, που ο Μετ. Ο Evgeniy το έκανε στη δεκαετία του 1990, εφαρμόζοντάς το στα ιστορικά και στη συνέχεια ερμηνευτικά έργα του και επιδεικνύοντας μια ανααγωγική «ικανότητα να διεισδύει στο πνεύμα του θέματος» και «να βρίσκει ένα μυστηριώδες νόημα σε μεμονωμένες λέξεις και συνδυασμούς λέξεων». Μετά την υιοθέτηση του μοναχισμού (ως αποτέλεσμα του θανάτου της συζύγου και των τριών παιδιών του), το κύριο θέμα των γραπτών του Μετ. Η Ευγενία γίνεται συνεργιστική «ιδιοφυΐα» ή «πνεύμα» ως «φυσική ικανότητα», που δεν αποκτάται ούτε με «πείρα» ούτε με «επιμέλεια» και ταυτόχρονα απαιτεί ευρεία και μάλιστα εγκυκλοπαιδική γνώση. Αυτή η αντινομική και γενικά ανααγωγική προσέγγιση εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στις εκτιμήσεις του για το έργο των προσώπων που περιλαμβάνονται στο κύριο έργο του, The Dictionary of Spiritual Writers of Russia (1805-27). Για παράδειγμα, σε ένα άρθρο για τον δάσκαλό του, τονίζει την «έξαρση και καρποφορία των δικών του σκέψεων», που ήταν εγγενείς στον νεαρό Πλάτωνα, και στη συνέχεια - την εξάρτηση των έργων του από τον «Λόγο του Θεού», που υποδηλώνει εξίσου στην πρώτη περίοδο η εξάρτηση που ενυπάρχει στη δεύτερη και - αντίθετα: στη δεύτερη - η ίδια αρχική γονιμότητα όπως στην πρώτη.

Παρόμοια αναγωγική μέθοδος του Μετ. Ο Ευγένιος χρησιμοποίησε επίσης στη μεταγενέστερη ιστορική του έρευνα, η οποία χαρακτηρίστηκε από μεγάλο εμπειρικό κορεσμό, αλλά με πλήρη απουσία γενικευμένης ιδέας σε αυτές, προκειμένου να διατηρήσει την αυθεντικότητα και τη βεβαιότητα στο πνεύμα της μοναστικής σχολής και, τελικά, να δείξει αντι -διανοητική και αντικοσμική επιφυλακτικότητα σε σχέση με τις αποστολικές διαθήκες, δηλαδή χωρίς να επιβάλλεται σε κανέναν καμία «αληθινή» και ενίοτε «σωτήρια» έννοια, μόνο λόγω της μοναδικά αφηρημένης ενότητάς της. Αυτή η θέση είναι πιο εντυπωσιακή. Η Ευγενία εκδηλώθηκε με πρωτότυπες αντινομικές εκτιμήσεις της προσωπικότητας και των πράξεων του Πέτρου Α', οι οποίες προέβλεπαν τη γνωστή προσέγγιση του A. S. Pushkin στο The Bronze Horseman.

Ανααγωγικός πολιτισμός Μετ. Η Ευγενία τον έκανε έναν συνεπή συντηρητικό που αρνιόταν να δεχτεί κάθε είδους «νεωτεριστικές» θεωρίες για τον πνευματικό τους δεσποτισμό και τη σκόπιμη καταστολή της ανθρώπινης δημιουργικότητας με τη βοήθεια «προοδευτικών» και «ανθρώπινων» ιδεών.

Καλιτίν Π.

Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ) (18/12/1767-23/02/1837), Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας, πνευματικός συγγραφέας. Ο γιος ενός ιερέα. Σπούδασε στη Θεολογική Σχολή Βορόνεζ (1778-84), στη Σλαβοελληνο-Λατινική Ακαδημία (1784-88), παράλληλα παρακολούθησε διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, εργάστηκε με μερική απασχόληση ως διορθωτής σε τυπογραφείο. Έγινε κοντά στον κύκλο του N. I. Novikov (V. A. Levshin, E. I. Kostrov, I. A. Dmitrevsky, N. M. Karamzin, A. A. Petrov, κ.λπ.), υπό την επιρροή του οποίου ξεκίνησε τη λογοτεχνική του δραστηριότητα μεταφράσεις κυρίως γαλλικών έργων λογοτεχνικής και φιλοσοφικής φύσης: A Brief Description of the Lives of the Ancient Philosophers» του F. Fenelon (1788), το σατιρικό «Eulogy to Something» του L. Cocle (1787) με παρωδική αφιέρωση στο «Nobody», το ανώνυμο «Parnassus Story» (1788). ) με ενθουσιώδεις επαίνους του Βολταίρου και αιχμηρές επιθέσεις κατά των «χαϊδευτικών ποιητών», σχολαστικών ποιητών, υπερασπιστών των «ακαδημαϊκών κανόνων», το ποίημα του M. Aikenside «Pleasure from the Imagination» (1788) για την ελευθερία της ποιητικής έμπνευσης, για τις χαρές του ένα ευαίσθητο άτομο στην επικοινωνία με τη φύση. Η ίδια η επιλογή αυτών των έργων, οι «σημειώσεις» και οι «προόδους» τους μαρτυρούν την κριτική στάση του νεαρού συγγραφέα σε ορισμένες πτυχές της ρωσικής κοινωνικής πραγματικότητας, σε ξεπερασμένες λογοτεχνικές παραδόσεις, πομπώδη ρητορική. Παράλληλα, διαβάζει τα έργα του Ν. Μ. Καραμζίν, γράφει συγκινητικά ποιήματα και καντάδες.

Το 1789 ο μελλοντικός Μητροπολίτης Ο Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ) επέστρεψε στο Βορόνεζ, έγινε δάσκαλος, βιβλιοθηκάριος, στη συνέχεια πρύτανης της Θεολογικής Σχολής του Βορόνεζ και από το 1796 έγινε επίσης αρχιερέας του καθεδρικού ναού στο Παβλόβσκ. Δεν τα πήγαινε ιδιαίτερα καλά με τον τοπικό κλήρο, αλλά ήταν φιλικός με νέους από κοσμικό περιβάλλον ραζνοχίν, αγαπούσε το θέατρο, στάθηκε επικεφαλής ενός λογοτεχνικού κύκλου, όπου υπήρχαν έντονες συζητήσεις όχι μόνο για ένα λογοτεχνικό , αλλά και πολιτικού χαρακτήρα. Στο σεμινάριο ενθάρρυνε τις λογοτεχνικές ασκήσεις των μαθητών. Υπό την ηγεσία του, πραγματοποιήθηκε η μετάφραση του "Reflections on Eloquence ..." του N. Truble (1793). Nonnota (1793). Ο Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ) εργάστηκε επίσης επιμελώς στα τοπικά αρχεία. το αποτέλεσμα αυτών των μελετών ήταν η «Ιστορική, γεωγραφική και οικονομική περιγραφή της επαρχίας Voronezh» (Voronezh, 1800). Την ίδια χρονιά κυκλοφόρησε τη μετάφρασή του στο φιλοσοφικό ποίημα του A. Pop «Experience about Man» (σε πεζογραφία), ξαναδουλεύοντας μερικά αιχμηρά αποσπάσματα, για παράδειγμα. μιλάμε για «πολλούς κόσμους».

Μετά το θάνατο της συζύγου και των παιδιών του το 1799, ο Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ), με την υποστήριξη του Ν. Ν. Μπάντις-Καμένσκι, μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη και έγινε μοναχός. Από το 1800 ήταν δάσκαλος φιλοσοφίας, ανώτερης ευγλωττίας και έπαρχος της Θεολογικής Ακαδημίας Alexander Nevsky. Στη συνέχεια, κατείχε υψηλές εκκλησιαστικές θέσεις - στο Novgorod (1804), Vologda (1808), Kaluga (1813), Pskov (1816). από το 1822 - Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας, μέλος της Συνόδου. 14 Δεκεμβρίου Το 1825, με την «ύψιστη διαταγή», ο Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ) στην Πλατεία της Γερουσίας κάλεσε τους αντάρτες να υποταχθούν και μετά συμμετείχε στη δίκη τους.

Ο Evgeny (Bolkhovitinov) εργάστηκε ενεργά στον «κύκλο Rumyantsev» (N. P. Rumyantsev, A. Kh. Vostokov, P. M. Stroev, K. F. Kalaidovich), εξέτασε αρχαίες εκκλησίες, τις βιβλιοθήκες και τα αρχεία τους, δημοσίευσε και σχολίασε ιστορικά έγγραφα και λογοτεχνικά μνημεία («The Journey of Abbot Daniel», «The Tale of Boris and Gleb» κ.λπ.). Το 1834, ο Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ) δημοσίευσε μια «Συλλογή διδακτικών λέξεων» (τόμοι 1-4).

Ο Evgeny (Bolkhovitinov) ήταν μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας, της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων και επίτιμο μέλος πολλών άλλων λόγιων εταιρειών και πανεπιστημίων. Εμμένοντας σε σταθερή ορθόδοξη-μοναρχική θέση, ο Μετ. Ταυτόχρονα, ο Ευγένιος μερικές φορές συμμεριζόταν κάποιες από τις αυταπάτες του δυτικού «διαφωτισμού». Αυτό μερικές φορές προκαλούσε συγκρούσεις με την πνευματική λογοκρισία, η οποία βρήκε σε ορισμένα από τα γραπτά του Ευγένιου (Μπολχοβίνοφ) «ανομοιότητα με τις παραδόσεις που είναι γνωστές στην Εκκλησία». Αντιρρήσεις λογοκρισίας προκάλεσαν οι «Παραπάτες του Βολταίρου ...», «Κατάλογος Συγγραφέων» του Α. Σελλία (Μ., 1815), «Κίεβο Μηνολόγιο» (Κίεβο, 1834). Η «Μελέτη για τη Σλαβική Μετάφραση των Αγίων Γραφών» (1812) υπόκειται σε απαγόρευση· Τα υλικά του Ευγένιου (Μπολχοβιτίνοφ) χρησιμοποιήθηκαν από τον O. M. Novitsky στο βιβλίο "On the Initial Translation of the Holy Scriptures in Slavonic" (Κίεβο, 1837).

Το έργο ολόκληρης της ζωής του Ευγένιου (Μπολχοβιτίνοφ) ήταν η δημιουργία του Λεξικού των Ρώσων Συγγραφέων. Ξεχωριστά άρθρα για συγγραφείς, που δημοσιεύθηκαν αρχικά από τον ίδιο στα περιοδικά "Friend of Education" (1805-06), "Hive" (1811-12), "Son of the Fatherland" (1821-22), συμπεριλήφθηκαν στη δημοσίευση " Ιστορικό Λεξικό Συγγραφέων που βρίσκονταν στη Ρωσία πνευματική βαθμίδα ... «Τ. 1-2. SPb., 1818 (2nd ed., διορθώθηκε και συμπληρώθηκε. SPb., 1827). Το 1838 (μετά το θάνατο του Ευγένιου (Μπολχοβιτίνοφ)) ο I. M. Snegirev άρχισε να δημοσιεύει το «Λεξικό Ρώσων κοσμικών συγγραφέων…» (Μ., 1838, τόμος 1) με τις προσθήκες και τις διορθώσεις του. το αρχικό κείμενο του «Λεξικού» του Ευγένιου (Μπολχοβιτίνοφ) εκδόθηκε από τον M. P. Pogodin (Μ., 1845, μέρος 1-2). Ο Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ) θεώρησε τη δημιουργία του «Λεξικού» ως μια μεγάλη πατριωτική πράξη, με στόχο την αποτύπωση της ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνίας. Διεξήγαγε εκτενή αλληλογραφία, προσπαθώντας να συγκεντρώσει και να καταγράψει όσο το δυνατόν περισσότερα ονόματα και γεγονότα. Και ο ίδιος ο Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ) μοιράζεται γενναιόδωρα τις γνώσεις του, βοηθά τους V. S. Sopikov, V. G. Anastasevich, N. I. Grech στο έργο του - και λαμβάνει πολλά από αυτούς. Τα άρθρα στο Λεξικό σε πολλές περιπτώσεις βασίζονται σε αυτοβιογραφίες συγγραφέων που ήταν σύγχρονοι του Evgeny (Μπολχοβίνοφ). Μερικές φορές λαμβάνονται βιογραφικά δεδομένα από τους συγγενείς τους (ένα άρθρο για τον Ya. B. Knyazhnin γράφτηκε από τον γιο του, A. Ya. Knyazhnin· πολλά άρθρα για θεατρικούς συγγραφείς γράφτηκαν με τη συμμετοχή του I. A. Dmitrevsky).

Το «Λεξικό» του Ευγένιου (Μπολχοβιτίνοφ) είναι χρονολογικά περιορισμένο: παρέχει πληροφορίες κυρίως για νεκρούς συγγραφείς. Τα λήμματα του λεξικού είναι άνισα σε περιεχόμενο και αξιοπιστία, σπάνια εκφράζουν οποιεσδήποτε κριτικές κρίσεις: «... Φοβάμαι να αποκαλύψω τη γνώμη μου έστω και για ένα μυστικό, γιατί ο ίδιος δεν είμαι σίγουρος γι' αυτό» (επιστολή του Evgeny (Bolkhovitinov) προς D.I. Khvostov στις 30 Μαρτίου 1804). Με βαθύ σεβασμό, ο Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ) γράφει για τον Ν. Ι. Νόβικοφ, στο «Λεξικό» του οποίου στηρίχθηκε.

Οι λογοτεχνικές απόψεις του Evgeny (Bolkhovitinov) δεν διέφεραν ως προς τη συνέπεια. Γνώστης και θαυμαστής της αρχαιότητας, μεγαλωμένος με λογοτεχνικά παραδείγματα κλασικισμού, είχε γενικά αρνητική στάση απέναντι στην αυστηρή κανονιστικότητά του. Ισχυριζόμενος ότι το έργο των A. D. Kantemir και A. P. Sumarokov ήταν απελπιστικά ξεπερασμένο, έλαβε, ωστόσο, την ποίηση του «παλιού μας δασκάλου Trediakovsky» υπό προστασία, καθώς «η γεύση της λογοτεχνίας αλλάζει με τους αιώνες και για τους επόμενους, ίσως πολλούς από τους συγχρόνους μας θα φαίνεται Τρεντιακόφσκι "(επιστολή προς τον D. I. Khvostov με ημερομηνία 30 Απριλίου 1820). η ποίηση του G. R. Derzhavin, με τον οποίο ήταν φίλοι για πολλά χρόνια, έκρινε αυστηρά και μεροληπτικά: «Είχε λίγες πίτες τελείως τελειωμένες» (επιστολή προς τον D. I. Khvostov με ημερομηνία 19 Αυγούστου 1816). Ταυτόχρονα, θαύμαζε συνεχώς (αν και όχι πάντα ειλικρινά) τις αδέξιες δημιουργίες του D. I. Khvostov.

Χρησιμοποιημένα υλικά από τον ιστότοπο Μεγάλη Εγκυκλοπαίδεια του Ρωσικού Λαού - http://www.rusinst.ru

Διαβάστε περαιτέρω:

Συνθέσεις:

Ένα ιστορικό λεξικό για συγγραφείς του κλήρου της Ελληνορωσικής Εκκλησίας που βρίσκονταν στη Ρωσία, τ. 1-2, Αγία Πετρούπολη, 1818 (2η έκδ., Αγία Πετρούπολη, 1827).

Ιστορικό Λεξικό για τους συγγραφείς της πνευματικής τάξης της Ελληνορωσικής Εκκλησίας που βρίσκονταν στη Ρωσία // Φίλος της Παιδείας. 1805 (χωριστή έκδ. 1818, 1827, 1995);

Λεξικό Ρώσων κοσμικών συγγραφέων, συμπατριωτών και ξένων που έγραψαν στη Ρωσία, τ. 1-2, Μ., 1845.

Sobr. διδακτικές λέξεις σε διαφορετικούς χρόνους ... Κεφ. 1-4. Κίεβο, 1834.

Βιβλιογραφία:

Grot Ya.K. Αλληλογραφία μεταξύ Evgeny και Derzhavin. SPb., 1868;

Bychkov A.F. Σχετικά με τα λεξικά των Ρώσων συγγραφέων του Μητροπολίτη Ευγένιου. SPb., 1868;

Speransky D. Επιστημονική δραστηριότητα του Eugene // Russian Bulletin. 1885. Νο. 4-6;

Shmurlo E. F. Μητροπολίτης Ευγένιος ως επιστήμονας. Πρώιμα χρόνια ζωής. 1767-1804. SPb., 1888;

Poletaev N. I. Έργα του Μητροπολίτη Κιέβου Yevgeny Bolkhovitinov για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Καζάν, 1889;

Chistovich IA Κορυφαίες μορφές της πνευματικής εκπαίδευσης στο πρώτο μισό του τρέχοντος αιώνα. SPb., 1894.

Zdobnov N.V., Ιστορία της ρωσικής βιβλιογραφίας μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα, 3η έκδ., Μ., 1955, σελ. 198-204.

ΕΡΕΥΝΑ ΙΣΤΟΡΙΚΗΣ ΚΑΙ ΤΟΠΙΚΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ

«Η κληρονομιά μας»

«Αυτοί που δεν είναι καλά μορφωμένοι

που δεν ξέρουν τη μητρική τους γλώσσα:

μικρά πράγματα δεν πρέπει να παραμελούνται

χωρίς την οποία το μεγάλο δεν μπορεί να είναι τέλειο».

(E.A. Bolkhovitinov)

Η συνάφεια της έρευνας:Επί του παρόντος, η ανάγκη να γνωρίσουμε τον εαυτό μας, να απαντήσουμε σε αιώνια ερωτήματα γίνεται όλο και πιο εμφανής: ποιοι είμαστε, από πού ήρθαμε, πού πάμε, τι παίρνουμε από το παρελθόν, για χάρη του τι κάνουμε ζήστε στο παρόν, τι θα αφήσουμε στους επόμενους. Αυτό οφείλεται σε κάποια αβεβαιότητα και ασαφή έκφραση του σύγχρονου βασικού συστήματος αξιακών προσανατολισμών που θα ένωνε όλους τους κατοίκους της Ρωσίας σε μια ενιαία ιστορική, πολιτιστική και κοινωνική κοινότητα. Η στροφή στις ρίζες μπορεί να μετριάσει τις αρνητικές πτυχές της επιρροής του περιβάλλοντος στη διαμόρφωση ενός Ρώσου πολίτη και πατριώτη.
Η αναζήτηση τοπικής παράδοσης είναι η βάση της γνώσης της ιστορίας της Πατρίδας και της μικρής πατρίδας της.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Για να χρησιμοποιήσετε την προεπισκόπηση των παρουσιάσεων, δημιουργήστε έναν λογαριασμό Google (λογαριασμό) και συνδεθείτε: https://accounts.google.com

Λεζάντες διαφανειών:

Το έργο για τις εξωσχολικές δραστηριότητες ολοκληρώθηκε από έναν καθηγητή γεωγραφίας MBOU δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης Νο. 38. Η Ε.Α. Bolkhovitinova Berdnikova I.N. Δάσκαλος Βιολογίας ΜΒΟΥ Γυμνάσιο Νο 38 ονοματεπώνυμο. Η Ε.Α. Bolkhovitinova Izhogina E.Yu. Η κληρονομιά μας. Evfimy Bolkhovitinov - Voronezh Columbus

«Ήταν ένας άνθρωπος που δεν μπορούσε να μείνει ούτε μια μέρα χωρίς να τον μνημονεύσει με έργα προς όφελος της ιστορίας». Mikhail Pogodin Στην ιστορία του ρωσικού εθνικού πολιτισμού, Evfimy Alekseevich Bolkhovitinov (Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας Ευγένιος), κάτοχος των τάξεων του Αγίου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου, του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι, της Αγίας Άννας 1ης τάξης και του Αγίου Βλαδίμηρου Β' τάξη, εισήλθε ως μεγάλος επιστήμονας, ιστορικός, αρχαιολόγος, αρχαιολόγος, βιβλιογράφος, εκπαιδευτικός και εκκλησιαστικός ηγέτης ανώτατου βαθμού.

Ο A. Bolkhovitinov γεννήθηκε στις 18 Δεκεμβρίου (29 σύμφωνα με ένα νέο στυλ) του Δεκεμβρίου 1767 στην πόλη Voronezh σε ένα μικρό ξύλινο σπίτι στη λωρίδα Ilyinsky κοντά στην οδό Spasovskaya, η οποία εκτείνεται απότομα στο Streletsky Log και πιο πέρα ​​στον ποταμό Voronezh. στην οικογένεια ενός ιερέα της επισκοπής Voronezh.

Ο π. Alexei Andreevich υπηρέτησε στον ενοριακό ναό του Αγίου Ηλία του Προφήτη (τώρα Εκκλησία Ilyinsky) στο Voronezh, όπου βαφτίστηκε ο Evfimy. Το κτήριο της ήταν πολύ ερειπωμένο και μετά τη γέννηση του γιου της, προτάθηκε η αντικατάσταση του ξύλινου ναού με έναν πέτρινο. Ο Alexey Andreevich έχτισε την εκκλησία για 3 χρόνια.

Η Ευφημία είναι ορφανή από τα 10 της. Στις 15 Οκτωβρίου 1777 εγγράφηκε στη δεύτερη συντακτική τάξη του Θεολογικού Σεμιναρίου Voronezh, από τον Αύγουστο 1782 έως τον Ιούνιο 1784 - στη ρητορική τάξη του σεμιναρίου, από τον Σεπτέμβριο του 1784 ήταν χορωδός της επισκοπικής χορωδίας του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Καθεδρικός ναός και σεμινάριος σε μια φιλοσοφική τάξη στον οικισμό Belogorye στην κομητεία Pavlovsky.

Kurzanov Alexander Mikhailovich Ξύλινος καθεδρικός ναός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. 18ος αιώνας

Το 1785, ο επίσκοπος Τύχων Γ' έστειλε την Ευφημία με συστατική επιστολή στον Πλάτωνα (Levshin), τον πρύτανη της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας, Αρχιεπίσκοπο Μόσχας, για περαιτέρω εκπαίδευση. Επίσκοπος Tikhon Platon (Levshin), Αρχιεπίσκοπος Μόσχας

Από το 1785 έως το 1789 σπούδασε στη Σλαβοελληνολατινική Ακαδημία της Μόσχας. Παράλληλα παρακολούθησε διαλέξεις γενικής φιλοσοφίας και πολιτικής, πειραματικής φυσικής και γαλλικής ευγλωττίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Γίνεται επίσης μέλος του λογοτεχνικού κύκλου του επιστήμονα και παιδαγωγού Nikolai Novikov. Γνωρίζει τον Nikolai Bantysh-Kamensky, έναν αρχειονόμο και αρχαιογράφο, φιλία με τον οποίο επηρεάζει τη διαμόρφωση των επιστημονικών ενδιαφερόντων του E. Bolkhovitinov. ιστορικός N. Bantysh-Kamensky

Επιστρέφοντας στο Voronezh και το 1789, ο Evfimy εργάστηκε ως δάσκαλος στο Voronezh Theological Seminary, όπου έγινε δάσκαλος ρητορικής, γαλλικών, ελληνικών και ρωμαϊκών αρχαιοτήτων, φιλοσοφίας, θεολογίας, εκκλησιαστικής ιστορίας, ερμηνευτικής («τέχνη της ερμηνείας»). Από τον Σεπτέμβριο του 1789 είναι ο επιμελητής της βιβλιοθήκης.

Από τον Σεπτέμβριο του 1790 ήταν νομάρχης της Θεολογικής Σχολής του Βορόνεζ και δάσκαλος θεολογίας και φιλοσοφίας. Το 1796 χειροτονήθηκε αρχιερέας της εκκλησίας του καθεδρικού ναού στην κομητεία Pavlovsk, στην επαρχία Voronezh.

Περίοδος Voronezh της Ε.Α. Ο Bolkhovitinov ήταν πολύ παραγωγικός και σε επιστημονικούς όρους. Στο Voronezh, άρχισε να εργάζεται για τη Ρωσική Ιστορία. Εδώ έγραψε επίσης τα έργα «A Funeral Oration on the Coffin of Bishop Innokenty, with the Addition of a Short Chronicler of the Right Reverends of Voronezh» (1794) και «A Complete Description of the Life of His Grace Tikhon» (1796) . Υπό την ηγεσία του αναπτύχθηκε η «Ιστορία του Σεμιναρίου του Voronezh». Αλλά η κύρια έρευνα, στην οποία ο E. A. Bolkhovitinov αφιέρωσε όλο τον ελεύθερο χρόνο του, ήταν: «Ιστορική, γεωγραφική και οικονομική περιγραφή της επαρχίας Voronezh, που συλλέγεται από την ιστορία, τις αρχειακές σημειώσεις και τους θρύλους».

«Όσοι δεν γνωρίζουν τη μητρική τους γλώσσα δεν είναι επαρκώς μορφωμένοι: δεν πρέπει να παραμελούμε τα μικρά, χωρίς τα οποία οι μεγάλοι δεν μπορούν να είναι τέλειοι» (E.A. Bolkhovitinov) Evfimy Alekseevich BOLKHOVITINOV

Για μια μεγάλη συμβολή στην ολοκληρωμένη μελέτη της επαρχίας Voronezh του 18ου αιώνα, ο E.A. Ο Bolkhovitinov θεωρείται δικαίως ο ιδρυτής μιας πραγματικά επιστημονικής τοπικής ιστορίας στο Voronezh.

Ανοίγει με την ενότητα «Γενικές ιστορικές πληροφορίες για την επαρχία Voronezh από άποψη τόπου, κατοίκων, χώρου και έργων αυτής». Εδώ ο συγγραφέας δίνει μια γενική ιστορικο-γεωγραφική και στατιστικοοικονομική περιγραφή της επαρχίας Voronezh εντός των ορίων του τέλους του 18ου αιώνα και τη συμπληρώνει με τη "Δήλωση φυσικών και καλλιτεχνικών έργων της επαρχίας Voronezh για το 1797".

Το δεύτερο μέρος του βιβλίου είναι "Ιστορικές πληροφορίες για την πόλη του Voronezh", ο E. A. Bolkhovitinov συμπληρώνει την ιστορία για την ιστορία της πόλης με μια λεπτομερή περιγραφή των καθεδρικών ναών, μοναστηριών, εκκλησιών του Voronezh, πληροφορίες για προαστιακούς οικισμούς, βιομηχανικές επιχειρήσεις, σύγχρονους δρόμους και τα κτίρια του Voronezh. Ο E. A. Bolkhovitinov αναφέρει επίσης το θεολογικό σεμινάριο. παραθέτοντας διαδοχικά τους πρυτάνεις και τους νομάρχες του (προϊστάμενοι του εκπαιδευτικού τμήματος), μεταξύ των τελευταίων αυτοονομάζεται σε τρίτο πρόσωπο: «Ο τέταρτος είναι ο αρχιερέας Ευφίμι Μπολχοβίνοφ, από το 1790 [έτος] έως σήμερα». Η ίδια η περιγραφή του Voronezh βρίσκεται ακριβώς δίπλα στην "Περιγραφή της περιοχής Voronezh".

Το επόμενο μέρος του βιβλίου είναι «Περιγραφή των πόλεων της κομητείας». Όλες οι επαρχιακές πόλεις περιγράφονται από τον E. A. Bolkhovitinov μαζί με τις κομητείες τους, ο συγγραφέας ονομάζει μεγάλα χωριά, δίνει ιδιαίτερη προσοχή στα ορθόδοξα μοναστήρια που βρίσκονται στις κομητείες. Τα πιο πολύτιμα σε όλα τα μέρη του βιβλίου του E. L. Bolkhovitinov είναι τα τμήματα που είναι αφιερωμένα στην περιγραφή της επαρχίας Voronezh του τέλους του 18ου αιώνα, των πόλεων, των νομών, των χωριών, της γεωργίας και της βιομηχανίας της. Εδώ ο E. A. Bolkhovitinov ενεργεί ως επιστήμονας-οικονομολόγος, συνδυάζοντας το επιστημονικό ταλέντο ενός ερευνητή με το μάτι ενός αυτόπτη μάρτυρα.

Το τελευταίο μέρος του βιβλίου του E. A. Bolkhovitinov είναι «Περιγραφή της επισκοπής Voronezh». – αφιερώθηκε στη μελέτη της εκκλησιαστικής ιστορίας της περιοχής Voronezh, όπου έδρασε ως πρωτοπόρος. Σήμερα, η εκκλησιαστική ιστορία αρχίζει σταδιακά να παίρνει ξανά τη θέση που της αξίζει στην ιστορία του λαού, αποτελώντας αναπόσπαστο μέρος της ιστορίας του πολιτισμού. Είναι απίθανο ο E. A. Bolkhovitinov να υπερέβαλε τον ρόλο της εκκλησίας στην ιστορία της περιοχής Voronezh

Μουσείο Γυμνασίου ΜΒΟΥ Νο 38 με το όνομα Ε.Α. Μπολχοβίνοφ

ΑΚΟΛΟΥΘΟΙ ΤΩΝ ΔΡΑΣΕΩΝ ΤΟΥ….

Μαθητής του γυμνασίου MBOU No. 38, ο συγγραφέας του ύμνου του Voronezh και των πνευματικών τραγουδιών, Sergey Grebennikov Anthem of Voronezh Εδώ, σε βελούδινους λόφους, στο ρωσικό χωράφι, η πόλη του Voronezh στέκεται στο θέλημα του Θεού. Αντικατοπτρίζεται στο νερό ως ελεύθερο πουλί, Εδώ είναι η γη και η πρωτεύουσα του Πέτρου. Ο Κολτσόφ και ο Νικήτιν εργάστηκαν εδώ, ο Μιτροφάν ο Προκαθήμενος έχτισε ναούς. Οι πέτρες θυμούνται τη νίκη και τη δόξα, Πώς πήγαν να πολεμήσουν για το κράτος. Εδώ είναι το λίκνο του ναυτικού, Και ο Μέγας Πέτρος έχυσε κανόνια. Η πόλη-φρούριο είναι η ασπίδα της Ρωσίας, Η γη μας είναι μια ζωντανή δύναμη!

μαθητής MBOU γυμνάσιο №38 Golubev Valentin

Ένας νεαρός αγιογράφος… του Valentin Golubev

Σχέδια Golubev Valentin

Επιτεύγματα του Αγίου Βαλεντίνου

Μαθητής MBOU γυμνάσιο №38 Izhogina Maria

Νικητής του διαγωνισμού "Voronezh Orthodox Land" 2013

Ι - "Είμαι η αλήθεια. Είμαι η σύνδεση των καιρών. Ήδη ένα χαρακτηριστικό, εγγενές στη μητέρα, εμφανίζομαι τη στιγμή που γεννήθηκα, Η σύνδεση μεταξύ του παρελθόντος και του μέλλοντος. Φαίνεται ότι αυτό είναι πρόκειται για: Αυτή η σύνδεση λάμπει με αιώνιο φως." Τίποτα δεν θα προκύψει από αυτό κάτι "- Έχει παρατηρηθεί από καιρό από τον ποιητή. Αλλά με αυτή την κατανόηση θα αποκτήσω την Ικανότητα που αγαπούσε ο Άμλετ: Η σύνδεση να δει τον χρόνο στον οποίο Δεν θα ζήσω, με τον καιρό που δεν έζησα Και γι' αυτό, δίχως φόβο και αμφιβολία, επέκτεινα τη σκυτάλη στην επόμενη εποχή, Να ακουστεί στις νέες γενιές: «Είμαι η αλήθεια, γιατί είμαι άντρας! "

(Evfimy) - Μητροπολίτης Κιέβου, διάσημος επιστήμονας. γένος. το 1767 στην οικογένεια ενός φτωχού ιερέα, στην επαρχία Voronezh. Ορφανός για 10 χρόνια, μπήκε στη χορωδία των επισκόπων και στη συνέχεια στη σχολή του Voronezh. Το 1785 στάλθηκε στη Μόσχα. πνεύμα. ακαδημαϊκός, αλλά και στο πανεπιστήμιο. Το πνευματικό κίνημα του τέλους του 18ου αιώνα, με επίκεντρο τον κύκλο του N. I. Novikov, άσκησε αισθητή επιρροή πάνω του. Αυτό εκφράστηκε σε μια σειρά από μεταφράσεις που δεν είχαν καμία σχέση με τη θεολογία (μια σύντομη περιγραφή της ζωής των αρχαίων φιλοσόφων, Fenelon, κ.λπ.) και έγιναν υπό τη διεύθυνση του Novikov. Η γνωριμία με τον N. N. Bantysh-Kamensky έδωσε στις συμπάθειες και τις δραστηριότητες του E. μια πιο συγκεκριμένη κατεύθυνση. Ήδη στο Voronezh, όπου το 1789 διορίστηκε δάσκαλος της γενικής εκκλησιαστικής ιστορίας, άρχισε να εργάζεται για τη Ρωσική Ιστορία. Η έλλειψη βιβλίων τον οδήγησε να εγκαταλείψει αυτό το τεράστιο έργο και να ασχοληθεί με την τοπική ιστορία. Αυτά περιλαμβάνουν το "A Funeral Oration over the Coffin of Bishop Innokenty, with the add a short timerer of the Bishops of Voronezh" (Μόσχα, 1794), "A Complete Description of the Life of His Grace Tikhon" και "Historical, Geographical and Οικονομική περιγραφή της επαρχίας Voronezh." (1800· κεφαλαιουχικό έργο, βασισμένο στη μάζα του αρχειακού υλικού). Επιπλέον, υπό τη διεύθυνση του Ε. γράφτηκε «Ιστορία της Σχολής του Voronezh». Έχοντας χάσει τη γυναίκα και τα παιδιά του το 1799, ο Ε. έφτασε στην Πετρούπολη το 1800, πήρε τους μοναχικούς όρκους και διορίστηκε έπαρχος του πνευματικού ακδ. και δάσκαλος της φιλοσοφίας και της ευγλωττίας. Διάβαζε επίσης τη γενική εκκλησιαστική ιστορία, επέβλεπε τα μαθήματα των μαθητών και κανόνιζε διαφωνίες. Υπό την καθοδήγησή του, ή μάλλον, ο ίδιος έγραψε δοκίμια που διαβάζουν οι μαθητές στις πράξεις: 1) «Ιστορική έρευνα για τους καθεδρικούς ναούς της Ρωσικής Εκκλησίας». 2) «Συλλογισμός για τη συνοδική πράξη, που έγινε στο Κίεβο το 1157 για τον αιρετικό Μαρτίνο». 3) «Συλλογισμός σχετικά με την αρχή, τη σημασία και τη σημασία των εκκλησιαστικών ενδυμάτων». 4) «Λόγος για το βιβλίο που ονομάζεται Ορθόδοξη Ομολογία Πίστεως, που συνέθεσε ο Peter Mohyla». 5) «Ιστορικός Λόγος για τα Τάγματα της Ελληνικής Εκκλησίας». Ταυτόχρονα, σχετικά με τις δολοπλοκίες του Ιησουίτη Γκρούμπερ, ο οποίος πρότεινε στον Παύλο Α' ένα σχέδιο για την επανένωση της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Ε., εκ μέρους του μητροπολίτη, συνέταξε μια «Κανονική μελέτη για την παπική εξουσία στη χριστιανική Εκκλησία», που κατέστρεψε όλα τα σχέδια των Ιησουιτών. Συζήτηση με τους Tambov Doukhobors που βρίσκονταν στην Αγία Πετρούπολη. το 1803, έδωσε ως αποτέλεσμα «Σημείωμα με δύο Ντούχομπορ» («Ch. O. I. and Dr. R.» 1871, βιβλίο II). Εξίσου «τυχαία» με το «Σημείωμα», ο Ε. συνέταξε την πολύτιμη «Ιστορική Εικόνα της Γεωργίας» (Στ. , 1802) είναι το αποτέλεσμα συνομιλιών με τον Γεωργιανό επίσκοπο Βαρλαάμ, τους Γεωργιανούς πρίγκιπες Μπαγκράρα, Ιωάννη και Μιχαήλ, καθώς και τη μελέτη αρχειακού υλικού. στην Αγία Πετρούπολη. Ο Ε. δημοσίευσε επίσης το «Αξιομνημόνευτο Εκκλησιαστικό Ημερολόγιο», το οποίο περιέχει πολύ υλικό για την «Ιστορία της Ρωσικής Ιεραρχίας», που συνέλαβε ο Ε. εδώ άρχισε να συλλέγει υλικό για το Λεξικό Ρώσων Συγγραφέων του. Το 1804, ο κ. Ε. διορίστηκε εφημέριος του Νόβγκοροντ και άρχισε να μελετά την τοπική ιστορία του Νόβγκοροντ, χρησιμοποιώντας την πλούσια βιβλιοθήκη του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Σοφίας. Το αποτέλεσμα ήταν «Ιστορικές συνομιλίες για τις αρχαιότητες του Βελίκι Νόβγκοροντ», καθώς και η ανακάλυψη της «Χάρτας του Μεγάλου Δούκα Mstislav Vladimirovich και του γιου του Vsevolod Mstislavich» («Vestn. Evr.», 1818, μέρος 100). Επιπλέον, κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Νόβγκοροντ, ο Ε. έγραψε: «Μια γενική χρονολογική ανασκόπηση της αρχής και της εξάπλωσης των θεολογικών ρωσικών σχολών», «Εξέταση της ομολογίας της αίρεσης Doukhobor» και «Κριτικές παρατηρήσεις σχετικά με την ανασκόπηση του Μοραβιανού ευγενή Gake de Hakenstein», τυπώθηκε. στο περιοδικό Lover of Literature (1806, σ. 140). Μεταφέρθηκε στη Vologda (1808), E. και εδώ ξεκίνησε την ανάπτυξη τοπικών αρχείων. Μέχρι τότε, είχε ήδη ενισχύσει πλήρως την ιδέα ότι το θεμέλιο για την κατασκευή ενός εθνικο-ιστορικού κτηρίου θα έπρεπε να είναι η προκαταρκτική ανάπτυξη τοπικού υλικού. Ως εκ τούτου, ο Ε. εκμεταλλεύτηκε την παραμονή του στη Βόλογκντα για το κύριο έργο του, την Ιστορία της Ρωσικής Ιεραρχίας. Έγραψε εδώ «Μια γενική εισαγωγή στην ιστορία των μοναστηριών των ελληνορωσικών εκκλησιών». συνέταξε μια λεπτομερή "Περιγραφή των μοναστηριών της επισκοπής Vologda", "Περιγραφή του μοναστηριού του Πεκίνου", "Ιστορικές πληροφορίες για την επισκοπή Vologda και τους επισκόπους Perm, Vologda και Ustyug". έγραψε «Σχετικά με τα προσωπικά ονόματα μεταξύ των Σλαβορώσων», «Περί των διαφορετικών τύπων όρκων μεταξύ των Σλαβορώσων», καθώς και το άρθρο «Σχετικά με τις αρχαιότητες του Vologda Zyryansk» («Vestn. Evr.» 1813, μέρη 70 και 71). Ο ίδιος ο Ε. ταξίδεψε στα μοναστήρια, διέλυσε τα αρχεία, διέγραψε τις επιγραφές. με διαταγή του, ολόκληρα κάρα διαφόρων τύπων αρχειακού υλικού παραδόθηκαν στο σπίτι του επισκόπου, μεταξύ των οποίων ήταν μνημεία όπως τα έργα του Joseph Volotsky, του Zinovy​​​Otensky και άλλων.

Η μετακίνηση από τόπο σε τόπο, από τη Vologda στην Kaluga (1813), από την Kaluga στο Pskov (1816), όχι μόνο δεν παρεμπόδισε το έργο του E., αλλά φαινόταν ακόμη και να βοηθήσει. Στην Καλούγκα, συνεχίζει να γράφει την «Ιστορία της Σλαβο-Ρωσικής Εκκλησίας» (αδημοσίευτη), που ξεκίνησε στη Βόλογκντα. Φθάνοντας στο Pskov, ο E. αναλαμβάνει την «Ιστορία του Πριγκιπάτου του Pskov» (Κ. 1831), γράφει για τα «Χρονικά της αρχαίας σλαβορωσικής πριγκιπικής πόλης Izborsk» («Πατέρας Ζαπ. 1825, μέρος 22. , Νο. 61) και «περί Ρωσικής Εκκλησιαστικής Μουσικής» (για Heidelb. Prof. Thiebaud), συντάσσει μια «Περιγραφή έξι μονών του Pskov», τη στέλνει στο Siberian Vestn. το αναθεωρημένο σημείωμα του για την αποστολή Καμτσάτκα (1822, σ. 89) και η συμπληρωμένη ιστορία της αποστολής του Πεκίνου (1822, μέρος 18, σ. 99). Ταυτόχρονα, ο Ε. δημοσίευσε το Ιστορικό Λεξικό των Συγγραφέων του Πνευματικού Τάγματος που βρίσκονταν στη Ρωσία, το οποίο πρωτοδημοσιεύτηκε στο περιοδικό Friend of the Enlightenment (1805), αλλά εμφανίστηκε πλήρως μόλις το 1818 και το 1827, δημοσιεύθηκε σε σημαντική διορθωμένη και συμπληρωμένη. Το 2ο μέρος του Λεξικού εκδόθηκε το 1845 από τον Pogodin με τον τίτλο "Λεξικό Ρώσων κοσμικών συγγραφέων". Αυτά τα "Λεξικά" δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι σήμερα, αντιπροσωπεύοντας το αποτέλεσμα μιας σειράς μελετών όχι μόνο του ίδιου του Ε., αλλά και άλλων ικανών επιστημόνων της εποχής: K. F. Kalaidovich, Bantysh-Kamensky και άλλων. τα μαζικά αυτοβιογραφικά άρθρα που έχουν τον χαρακτήρα πρωτογενούς πηγής, όπως άρθρα για τον Ηγούμενο Δανιήλ, τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ Γεννάδιο κ.λπ., βασίζονται στη μελέτη αρχειακού υλικού.

Ο διορισμός του Ε. Μητροπολίτη Κιέβου (1822), καθώς και τα προχωρημένα χρόνια, επηρέασαν αισθητά τις ακαδημαϊκές του δραστηριότητες. Στο Κίεβο όμως συνέταξε την πολύτιμη «Περιγραφή του Καθεδρικού Ναού Κιέβου-Σοφίας» (Κ. 1825) «Περιγραφή της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ» (1826), καθώς και «Το Μηνιαίο Βιβλίο του Κιέβου, με την προσθήκη του διάφορα άρθρα σχετικά με τη ρωσική ιστορία και την ιεραρχία του Κιέβου» (1832). Σε σχέση με τις μακροχρόνιες μελέτες του για την ιστορία των Σλάβων Πιλότων, υπάρχει το έργο του "Historical Review of the Russian Legislation from Ancient Times to 1824", καθώς και το άρθρο "Πληροφορίες για τον Kirih, ο οποίος πρότεινε ερωτήσεις στον Nifont" («Ζαπ. Στρατηγός. Ist. and Other. «1828, μέρος IV). Δεν σταμάτησε να εργάζεται για την «Ιστορία της Ρωσικής Ιεραρχίας», την οποία διόρθωσε και συμπλήρωσε με βάση νέα υλικά που βρέθηκαν στα αρχεία του Κιέβου. Οι αρχαιολογικές ανασκαφές που ανέλαβε στο Κίεβο οδήγησαν στην ανακάλυψη της θεμελίωσης της Εκκλησίας των Δέκατων, της Χρυσής Πύλης και άλλων πολύτιμων ευρημάτων. Εκτός από έργα ιστορικού χαρακτήρα, ο Ε. άφησε και «Συλλογή διδακτικών λέξεων» (Κ. 1834), «Ποιμαντική προτροπή επί της ευλογιάς εμβολιασμού» (Μ. 1811), «Νέο λατινικό αλφάβητο», «Λόγος για την ανάγκη. για την ελληνική γλώσσα για τη θεολογία» και κ.λπ. Πέθανε 23 Φεβ. 1837 Νους, ενδιαφερόμενος για τα πάντα, παρατηρητικός, ζωηρός και καθαρός, ο Ε. αναζητούσε συνεχώς να ικανοποιήσει τη δίψα του για γνώση και τη έβρισκε παντού και παντού. Έφερε επίσης έμπνευση στην εκτενή αλληλογραφία του με επιστήμονες εκείνης της εποχής, βοηθώντας τους εντελώς αδιάφορα στη δουλειά τους (για παράδειγμα, τον Derzhavin). Παρακολουθεί τη δημόσια ζωή και από τον άμβωνα εκφράζει τις απόψεις του για την ανατροφή των παιδιών. Όντας ένθερμος πολέμιος της «ελεύθερης σκέψης», δεν αναγνώριζε συγγραφείς όπως ο Βολταίρος και ο Μοντεσκιέ, αλλά ταυτόχρονα μιλούσε με την έννοια ότι «οι πατέρες της εκκλησίας δεν είναι οι δάσκαλοί μας στη φυσική», ότι ο Αγ. Η Γραφή μας διδάσκει «μόνο ηθική και ευσεβή φυσική». Η λογοτεχνία, σύμφωνα με τον Ε., πρέπει να χρησιμεύει ως έκφραση των κυρίαρχων ιδεών, καθώς και να συμβάλλει στην κοινωνική ανάπτυξη. Ως εκ τούτου, κατά την αξιολόγηση ενός έργου, είναι απαραίτητο να τεθεί η ιδέα του σε πρώτο πλάνο και στη συνέχεια να ληφθεί υπόψη η μορφή. Όταν αναλύει κανείς έναν συγγραφέα, πρέπει πάντα να έχει κατά νου το περιβάλλον στο οποίο κινήθηκε. Από αυτή την άποψη, ο Ε. διαπίστωσε ότι τα ποιήματα του Τρεντιακόφσκι κάποτε απείχαν από το να είναι τόσο άσχημα όσο λένε. Επιτιθέμενος στη γοητεία με τους ξένους, ο Ε. εξέφρασε την πεποίθηση ότι «είναι προτιμότερο να τοποθετηθεί μια μετάφραση, αλλά καλή, παρά κατά τα άλλα πρωτότυπη, αλλά άγευστη». Μαζί με αυτό όμως τον «συνεπήραν» και τα εξάμετρα του γ. Khvostov και δεν μπόρεσε να εκτιμήσει τον Πούσκιν. Η άποψή του για τα καθήκοντα της ιστορικής επιστήμης είναι η ίδια με αυτή των περισσότερων ιστορικών του τέλους του 18ου και των αρχών του 18ου αιώνα. 19ος αιώνας Η ιστορία, κατά τη γνώμη του, πρέπει να είναι μια αφήγηση, μια συλλογή γεγονότων, ονομάτων, χωρίς υποκειμενική στάση απέναντι σε αυτή τη συλλογή. Όλα τα έργα του Ε. είναι πραγματικά αναλογικού, αφηγηματικού χαρακτήρα. Πίσω από τη μάζα των μορφών και των γεγονότων δεν φαίνονται ούτε «αιτίες», ούτε «αποτελέσματα», ούτε πνευματική ζωή. Όπως ο Καραμζίν στην «Ιστορία» του μιλά μόνο για τσάρους, πρίγκιπες και άλλες «προσωπικότητες» που έπαιξαν εξέχοντα ρόλο στην εποχή τους, έτσι ακριβώς ο Ε. στα γραπτά του μιλά κυρίως μόνο για τους ανώτατους ιεράρχες. δεν αναφέρει τον κατώτερο κλήρο. Αν και ενδιαφέρεται για την επαλήθευση των γεγονότων, η έλλειψη αυστηρής ιστορικής κριτικής του δεν είναι καθόλου ασυνήθιστη. Για παράδειγμα, πιστεύει εξίσου στα χρονικά του Ιωακείμ και στα χρονικά του Νέστορα και στη Σύνοψη και Πολυνωδία του Ζαχαρία Κοπυστένσκι, στο Πατερικόν του Κοσσόφ και στους ιεραρχικούς καταλόγους. Παρά, όμως, αυτές τις ελλείψεις, μεγάλη αξία ο Ε. ως ιστορικός και συλλέκτης ιστορικού υλικού. Νυμφεύω E. Shmurlo, "Metropolitan E., as a scientist" (Αγία Πετρούπολη, 1888); H. Poletaev. «Πρακτικά του Μητροπολίτη Κιέβου Ε. Μπολχοβίνοφ για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» (Καζάν, 1889). «Επιστημονική δραστηριότητα του E. Bolkhovitinov, Μητροπολίτη Κιέβου», D. Speransky («Russian Vestn.» 1885, Nos. 4, 5 και 6).

ΣΤΟ. Μποτσιανόφσκι.

(Μπροκχάους)

Evgeny Bolkhovitinov

Μητροπολίτης Κιέβου, πρ. 1767, μυαλό. 1837, διάσημος αρχαιολόγος και βιβλιογράφος - ο πρώτος που συγκέντρωσε μερικές ιστορικές πληροφορίες για το ρωσικό εκκλησιαστικό τραγούδι από τα χρονικά, τα λεγόμενα. Βιβλίο πτυχίων και άλλες πηγές, και συνέταξε «Ιστορικός λόγος γενικά για το αρχαίο χριστιανικό λειτουργικό τραγούδι και ιδιαίτερα για το άσμα της Ρωσικής Εκκλησίας με τις απαραίτητες σημειώσεις πάνω του» (Voronezh, 1797· 2nd ed. St. Petersburg, 1804) κατέχει επίσης ένα άρθρο, "Σχετικά με τη ρωσική εκκλησιαστική μουσική" (Notes of the Fatherland, 1821), το οποίο είναι μια επιστολή προς τον βαρόνο G. A. Rosenkampf ως απάντηση στο αίτημα του τελευταίου, που προκλήθηκε από μια επιστολή του καθηγητή της Χαϊδελβέργης Thibault. Και στα δύο άρθρα Ε. υπάρχουν πολλές αυθαίρετες εξηγήσεις των όρων του znamenny και του demestvenny τραγουδιού, το οποίο, φυσικά, ήταν δύσκολο να αποφευχθεί στα πρώτα πειράματα στην ιστορία του ρωσικού εκκλησιαστικού τραγουδιού.

(Π.).

Evgeny Bolkhovitinov

(Evfimy Alekseevich) - Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας.

Αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή του Βορόνεζ και, ως ο καλύτερος μαθητής, στάλθηκε να συνεχίσει την εκπαίδευσή του στη Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία της Μόσχας.

Ταυτόχρονα με τις σπουδές στην ακαδημία, παρακολούθησε διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας.

Μετά την αποφοίτησή του, διορίστηκε δάσκαλος στη Θεολογική Σχολή του Voronezh.

Το 1793 χειροτονήθηκε ιερέας στο Voronezh.

Από το 1796 - έπαρχος της Θεολογικής Σχολής Voronezh.

Το 1798 έχασε τρία παιδιά και το 1799 έμεινε χήρος. Αυτή η απώλεια διέκοψε εντελώς την ορατή σύνδεση του με τον κόσμο. Αποδέχτηκε τον μοναχισμό.

Το 1800 διορίστηκε έπαρχος της Ακαδημίας Alexander Nevsky.

Από τις 11 Μαρτίου 1800 - Αρχιμανδρίτης της Μονής Τριάδας Zelenetsky της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης.

Από τον Αύγουστο του 1800 και σε όλο το 1801, τέλεσε σειρά ιερατικών λειτουργιών στην Αγία Πετρούπολη.

Το 1805 εξελέγη επίτιμο μέλος του Πανεπιστημίου της Μόσχας. το 1806 - πλήρες μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας.

Από 24 Ιανουαρίου 1808 - Επίσκοπος Vologda. Την ίδια χρονιά εξελέγη μέλος της Ιατρικής και Χειρουργικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης.

Το 1810 εξελέγη μέλος της Εταιρείας Εραστών των Επιστημών, της Λογοτεχνίας και των Τεχνών της Αγίας Πετρούπολης. το 1811 - επίτιμο μέλος και - συναγωνιστής της Αγίας Πετρούπολης «Συνομιλίες εραστών της ρωσικής λέξης», επίτιμο μέλος της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας.

Από το 1814 - μέλος της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης.

Από το 1815 - η Εταιρεία Ιατρικών και Φυσικών Επιστημών της Μόσχας.

Στις 7 Φεβρουαρίου 1816, ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου και διορίστηκε στο Pskov. Εκλέχθηκε μέλος της Εταιρείας Καζάν Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας στο Πανεπιστήμιο.

Από το 1817 - μέλος των πανεπιστημίων Kharkov και Kazan.

Από το 1818 ήταν μέλος της Επιτροπής για τη σύνταξη των νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Στις 16 Μαρτίου του ίδιου έτους ανυψώθηκε στο βαθμό του Μητροπολίτη Κιέβου και Γαλικίας, διορίστηκε μέλος της Ιεράς Συνόδου και εξελέγη μέλος του Πανεπιστημίου της Βίλνας.

Από το 1823 - μέλος της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου. από το 1826 - επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών.

Από το 1827 - Διδάκτωρ Φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο Dorpat.

Από το 1829 - μέλος του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης.

Το 1834 εξελέγη μέλος της Royal Copenhagen Society of Northern Antiquaries.

Από το 1835 ήταν αντεπιστέλλον μέλος της στατιστικής υπηρεσίας του συμβουλίου του Υπουργείου Εσωτερικών.

Ο Μητροπολίτης Ευγένιος έγινε γνωστός ως λόγιος ιεράρχης που άφησε πίσω του πολλά επιστημονικά έργα. Η επιστημονική του έρευνα περιελάμβανε τον τομέα της αρχαιολογίας, της ρωσικής ιστορίας και των αρχαιοτήτων της εκκλησιαστικής ιστορίας.

Ο Μητροπολίτης Ευγένιος διακρίθηκε από εξαιρετική επιμέλεια. Αγαπούσε κάθε λεπτό και με γράμματα ξέσπασε τη δυσαρέσκειά του για τον χαμένο χρόνο.

«Είναι αδύνατο να μην εκπλαγείς με αυτό», είπε ο επίσκοπος Φιλάρετος του Κιέβου, «πόσα παλιά χειρόγραφα, πράξεις και βιβλία πέρασε, και πόση εργατικότητα και μάθηση διέθετε».

Σύμφωνα με τον ιστορικό Μ.Π. Pogodin, «αυτός ήταν ένας άνθρωπος που δεν μπορούσε να μείνει ούτε μια μέρα χωρίς να τον μνημονεύσει με έργα προς όφελος της ιστορίας».

Αφιέρωσε πολύ χρόνο στην επιστημονική δραστηριότητα, αλλά αυτό δεν τον εμπόδισε να είναι ένας ακούραστος κήρυκας του λόγου του Θεού. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος κατήγγειλε τους σχισματικούς των σχισματικών, και μεταχειρίστηκε αυστηρά όσους στέκονταν με ευλάβεια στο ναό του Θεού. Τα κηρύγματα του Μητροπολίτη διακρίνονταν από ζωντάνια και βάθος σκέψης. Από τη φύση του, ο Μητροπολίτης Ευγένιος ήταν σεμνός και απλός. Να πώς είπε για αυτόν ο N. N. Murzakevich. "Για πολύ καιρό ήξερα το όνομα του Μητροπολίτη Yevgeny Bolkhovitinov ως αποδεδειγμένος γνώστης των ρωσικών αρχαιοτήτων, πίστευα ότι, όπως πολλοί από τους αδελφούς του, ήταν απρόσιτος ή απρόσεκτος για τους μικρούς ανθρώπους. Η περιέργεια να δει μια μορφωμένη προσωπικότητα νίκησε την αναποφασιστικότητα. Όταν Ρώτησα αν μπορούσα να δω τον Μητροπολίτη, η απάντηση ήταν: «παρακαλώ.» Οι πόρτες της αίθουσας άνοιξαν, αλλά χλωμός, με ένα απλό άθλιο ράσο και την ίδια καμίλαβκα, εμφανίστηκαν μπροστά μου. Μια απλή υποδοχή και μια συζήτηση που ακολούθησε γενικά για τη ρωσική αρχαιότητα συνεχίστηκε μέχρι την άφιξη νέων προσώπων.

Ο Μητροπολίτης Ευγένιος άφησε μια καλή ανάμνηση με τη φιλανθρωπία, τη φιλοξενία και την προσβασιμότητα για όλους.

Διαδικασία:

Ιστορικό Λεξικό για συγγραφείς του κλήρου της Ελληνορωσικής Εκκλησίας που βρίσκονταν στη Ρωσία - [Αναπαρ. repro.], 2η έκδ., διορθ. και πολλαπλασιάζονται - Αγία Πετρούπολη, 1827.

Ιστορική ανασκόπηση της ρωσικής νομοθεσίας: Με την προσθήκη πληροφοριών: 1) για τα παλιά τάγματα της Μόσχας που υπήρχαν πριν από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, 2) για τις αρχαίες τάξεις στη Ρωσία και 3) για τα αξιώματα και τις τάξεις που βρίσκονταν στο παρελθόν Μικρή Ρωσία. - Αγία Πετρούπολη, 1826.

Ιστορία του Πριγκιπάτου του Pskov με την προσθήκη του σχεδίου της πόλης Pskov - Κίεβο, 1831. Περί των αρχαιοτήτων του Vologda και του Zyryansk // Bulletin of Europe, 1813, No. 17.

Νέα της πρώτης ρωσικής πρεσβείας στην Ιαπωνία υπό τη διοίκηση του υπολοχαγού Adam Laxman. - M., 1805.

Περί διαφορετικών τύπων όρκων μεταξύ των Σλαβορώσων // Bulletin of Europe, 1813, No. 13.

Ιστορική ομιλία για τις αρχαιότητες του Veliky Novgorod. - M., 1808.

Ιστορική συζήτηση: 1. Για τις τάξεις της Ελληνορωσικής Εκκλησίας. 2. Σχετικά με την αρχή της σημασίας και τα σημάδια των εκκλησιαστικών αμφίων. 3. Σχετικά με το αρχαίο λειτουργικό τραγούδι. 4. Σχετικά με την ομοιότητα των ιερών διακοσμήσεων του ναού μας με τους αρχαίους. - Μ., 1817.

Ομιλία για το βιβλίο με τίτλο "The Orthodox Confession of Faith of the Catholic and Apostolic Church of the East", που συνέθεσε ο Μητροπολίτης Κιέβου Peter Mohyla - Αγία Πετρούπολη, 1804. Ομιλία για την Πράξη του Συμβουλίου, που έλαβε χώρα στο Κίεβο το 1157 , στον αιρετικό Μάρτιν. - Αγία Πετρούπολη, 1804. Ιστορική έρευνα για τα Συμβούλια της Ρωσικής Εκκλησίας. - Αγία Πετρούπολη, 1803. Ιστορική εικόνα της Γεωργίας στην πολιτική, εκκλησιαστική και εκπαιδευτική της κατάσταση: Op. στην Ακαδημία Alexander Nevsky. - Αγία Πετρούπολη, 1802. Ιστορική, γεωγραφική και οικονομική περιγραφή της επαρχίας Voronezh: Συλλογή. από ιστορίες, αρχειακά αρχεία και θρύλους του E. Bolkhovitinov. - Voronezh, 1801. Ιστορική συζήτηση γενικά για το αρχαίο χριστιανικό λειτουργικό τραγούδι και ειδικά για το άσμα της Ρωσικής Εκκλησίας, με τις απαραίτητες σημειώσεις πάνω του και με την προσθήκη μιας άλλης σύντομης συζήτησης ότι οι στολισμοί του βωμού της εκκλησίας μας είναι παρόμοιοι με τους αρχαίους. αυτές. - Voronezh, 1799.

Μια πλήρης περιγραφή της ζωής του επισκόπου Tikhon, πρώην Επισκόπου Kexholm και Ladoga και Βικάριο του Novgorod, και αργότερα επισκόπου Voronezh και Yelets, που συλλέγονται από προφορικές παραδόσεις και σημειώσεις προφανών μαρτύρων, με ορισμένες ιστορικές πληροφορίες που σχετίζονται με τις ιεραρχίες Novgorod και Voronezh . - Αγία Πετρούπολη, 1796. Περιγραφή του καθεδρικού ναού της Σοφίας του Κιέβου και της ιεραρχίας του Κιέβου: Με την προσθήκη διαφόρων επιστολών και αποσπασμάτων που το εξηγούν, καθώς και σχέδια και προσόψεις της εκκλησίας της Αγίας Σοφίας της Κωνσταντινούπολης και του Κιέβου και η ταφόπλακα του Γιαροσλάβ. - Κίεβο, 1825.

Ιστορικό λεξικό για τους συγγραφείς του κλήρου: στις 2 η ώρα - Αγία Πετρούπολη, 1827. Οι αυταπάτες του Βολταίρου που ανακαλύφθηκαν από τον ηγούμενο Nopot: στις 2:00 - M., 1793. Παρνασσιακή ιστορία, που αποτελείται από δύο βιβλία, από τα οποία το πρώτο περιέχει μια περιγραφή του Παρνασσού, των κτιρίων που βρίσκονται σε αυτό, των γύρω ρυακιών, των πηγών, των βάλτων, των δασών και των ζώων που βρέθηκαν εκεί, και το δεύτερο - κατοίκους, σανίδες, τάξεις, δικαστήρια, θυσίες, διακοπές και επαγγέλματα του Παρνασσού // Per. ... - Μ., 1788.

Βιβλιογραφία:

Zakharchenko M. M. Kyiv τώρα και πριν. - Κίεβο, 1888, σελ. 42,117,124,187, 210. Poletaev NI Έργα του Μητροπολίτη Yevgeny Bolkhovitinov για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. - Καζάν, 1889.

Karpov S. M. Evgeny Bolkhovitinov ως Μητροπολίτης Κιέβου. - Κίεβο, 1914. Tokmakov I.F. Ιστορικό και αρχαιολογικό σκίτσο του Khutynsky Varllaamiev, της Μονής Μεταμόρφωσης του Σωτήρος (επαρχία και κομητεία Νόβγκοροντ), σε σχέση με έναν σύντομο ιστορικό μύθο για τον μοναχό Varlaam Khutynsky, τον θαυματουργό του Νόβγκοροντ το μοναστήρι. - Νόβγκοροντ, 1911, σελ. 45, 46. Suvorov N. I. Περιγραφή της Μονής Spaso-Kamenny στη λίμνη Kubenskoye. - 2η έκδ. - Vologda, 1893, πίν. 30, περ. Λεωνίδ, ιερομόναχος. Η ιστορία της εκκλησίας στην τρέχουσα επαρχία Καλούγκα και οι ιεράρχες της Καλούγκα. - Kaluga, 1876, σελ. 191-194. Tolstoy M. V. Ιερά και αρχαιότητες του Pskov. - 2η έκδ. - M., 1861, app., p. 18. Zhmakin, αρχιερέας. Ηγούμενος της Μονής Vyazemsky Arkadiev. - Μ., 1897, πίν. 67-68. Grigorovich N. I. Αλληλογραφία του Αρχιερέα Ιωάννη Grigorovich με τον κόμη N. P. Rumyantsev και με τον Μητροπολίτη Κιέβου Ευγένιο // Readings in the Imperial Society of History and Antiquities of Russia στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. - Μ., 1894, βιβλίο. 2.

Εγχειρίδιο Bulgakov S.V. για κληρικούς. - Κίεβο, 1913, σελ. 1397, 1401,1403,1410.

Εικονογραφημένο σταυρό ημερολόγιο για το 1883 // Εκδ. Α. Γκάτσουκ. - Μ., 1832-1891, 1883, πίν. 131.

Tolstoy Yu. Κατάλογοι επισκόπων και επισκοπικών τμημάτων της πανρωσικής ιεραρχίας από την ίδρυση της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου (1721-1871). - M., 1872, No. 194. Stroev P. M. Κατάλογοι ιεραρχών και ηγουμένων των μοναστηριών της Ρωσικής Εκκλησίας. - Αγία Πετρούπολη, 1877, σελ. 9, 40, 272, 274, 382, ​​560, 733. Golubinsky E. E. Η ιστορία της αγιοποίησης των αγίων στη Ρωσική Εκκλησία. - 2η έκδ. - Μ., 1903, πίν. 55. Χρονικό εκκλησιαστικών και πολιτικών γεγονότων, εξήγηση εκκλησιαστικών γεγονότων, από τη Γέννηση του Χριστού έως το 1898, Επίσκοπος Αρσένιος. - Αγία Πετρούπολη, 1899, σελ. 791.

Επετειακή συλλογή ιστορικού υλικού στο Trinity in the Academy of 1814-1914 - M., 1914, p. 282, 343, 348, 616.

Κατάλογοι επισκόπων της ιεραρχίας των Πανρωσικών και επισκοπικών τμημάτων από την ίδρυση της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου (1721-1895). - Αγία Πετρούπολη, 1896, σελ. 20, αρ.194.

N. D[urnovo]. Εννιακόσια χρόνια από τη ρωσική ιεραρχία 988-1888. Μητροπόλεων και Επισκόπων. - Μ., 1888, πίν. 16, 20, 48, 51, 69.

Οδηγός για βοσκούς της υπαίθρου. - Kyiv, 1860-1917, 1868, τ. 2, σελ. 267; τ. 7, σελ. 373. Νέα για την επισκοπή Καζάν. - 1867, Αρ. 18, σ. 512.

1879, Νο. 20, σελ. 590.

1884, Νο. 4, σελ. 123.

Εφημερίς Επισκοπής Σαμαρά. - 1868, Αρ. 21, σ. 513.

Εκκλησιαστικό Δελτίο. - 1891, Αρ. 25, σ. 392. Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. - 1870, Ιούνιος, πίν. δεκαέξι; Αύγουστος, σελ. 574.

Ρωσική αρχαιότητα. 1870, τ. 1, πίν. 541, 546, 585; τ. 2, σελ. 223-224, 601-605, 607, 609, 612-616, 675-676.

1871, τ. 3, πίν. 204; τ. 4, σελ. 681.682.

1881, Ιούνιος, σελ. 203; Σεπτέμβριος, σελ. 58-74; Οκτώβριος, σελ. 238, 243, 245, 248, 249, 250, 345, 348.

Ιούνιος, σελ. 24.

Ρωσικό αρχείο. - 1870, Νο. 4 και 5, σ. 769, 771, 772, 773, 781, 782, 785, 787, 788, 791, 802, 808, 817, 826, 828, 834-835, 839, 841, 84 - 1887, βιβλίο. 3, σελ. 361. Από τις σημειώσεις του γερουσιαστή K. N. Lebedev // Ρωσικό αρχείο. - 1888, βιβλίο. 3, σελ. 253. Επιστολές του Μητροπολίτη Κιέβου Ευγένιου (Μπολχοβιτίνοφ) προς τον V. G. Anastasevich // Ρωσικό αρχείο. - 1889, βιβλίο. 2, σελ. 21-84,161-236, 321-388. Επιστολή του Μητροπολίτη Ευγένιου προς τον Αρχιμανδρίτη Παρθένιο // Ρωσικό Αρχείο. - 1889, βιβλίο. 3, σελ. 379. Τέσσερις επιστολές του Μητροπολίτη Λεοντίου προς τον Αρχιεπίσκοπο Κοστρόμα Πλάτωνα // Ρωσικό αρχείο. - 1893, βιβλίο. 3, σελ. 92. Ρωσικό αρχείο. - 1895, βιβλίο. 3, αρ. 11, σελ. 374. Σημειώσεις του κόμη M. D. Buturlin // Ρωσικό αρχείο. - 1897, βιβλίο. 1, σελ. 235, 240; Βιβλίο. 2, σελ. 592, 595, 596.

Malyshevsky I. I. Δραστηριότητες του Μητροπολίτη Ευγένιου στο βαθμό του Προέδρου της Συνέλευσης. Θεολογική Ακαδημία Κιέβου // Ρωσικό αρχείο. - 1898, βιβλίο. 1, σελ. 304.

Ρωσικό αρχείο. - 1899, βιβλίο. 1, αρ. 1, σελ. 26; Νο. 4, σελ. 529; Βιβλίο. 2, αρ. 6, σελ. 188, 189, 215; Βιβλίο. 3, αρ. 11, σελ. 410.

1900, βιβλίο. 1, αρ. 1, σελ. 25; Βιβλίο. 2, αρ. 5, σελ. 93-94.

1901, βιβλίο. 2, αρ. 5, σελ. 21.

1903, βιβλίο. 1, αρ. 3, σελ. 372, 433-434;

Νο. 4, σελ. 546; Νο. 6, σελ. 223.

1904, βιβλίο. 1, αρ. 1, σελ. 101; Νο. 2, σελ. 94, 225, 226, 227, 289.

Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. - 1945, Νο. 1, σ. 1. 45.

1954, αρ. 4, σελ. 47.

1957, Νο. 5, σελ. 57-61. Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό: σε 2 τόμους // Εκδ. Π. Π. Σόυκινα. - SPb., β. ζ., τ. 1, πίν. 541.816; τ. 2, σελ. 1164, 1330, 1936.

Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια ή Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό: σε 12 τόμους // Εκδ. A. P. Lopukhin και N. N. Glubokovsky. - Αγία Πετρούπολη, 1900-1911, τ. 3, σελ. 712; τ. 8, σελ. 3; τ. 10, σελ. 608.

Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: σε 41 τόμους - Αγία Πετρούπολη, 1890-1907, τ. 11, σελ. 411-413.

Evgeny Bolkhovitinov

(Evfimy Alekseevich) - Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας, βιβλιογράφος και ιστορικός. Γραφή; R. 18 Δεκεμβρίου 1767, † 23 Φεβρουαρίου. 1837 Πριν από τη μητροπολιτική θητεία: Επίσκοπος Starorussky (1804-8), Vologda. (1808-13), Καλούγκα. (1813-16) και Αρχιεπίσκοπος Pskov (1816-27), μέλος του Ross. ακαδ.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

(Μπολχοβιτίνοφ Ευφιμί Αλεξέεβιτς· 18/12/1767, Βορόνεζ - 23/02/1837, Κίεβο), μητροπολίτης. Κίεβο και Γκαλίτσκι, ιστορικός, αρχαιολόγος, βιβλιογράφος.

Βιογραφία

Γένος. στην οικογένεια του ιερέα της εκκλησίας Ilyinsky. (μετά την αναδιάρθρωση το 1767-1770, καθαγιάστηκε προς τιμήν της Εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ). Οι πρόγονοι του Ε. κατάγονταν από την πόλη Bolkhov, στο 2ο ημίχρονο. 17ος αιώνας θεωρήθηκαν τα παιδιά των αγοριών της φρουράς του Ostrogozhsk, ο προπάππους E. Stefan Fedoseevich ήταν ήδη ιερέας, ο παππούς Andrei Stefanovich υπηρετούσε στο γραφείο του Μητροπολίτη Voronezh. Pachomy (Shpakovsky). Το 1776 ο Ευφημίας έχασε τον πατέρα του. Η μητέρα, που έμεινε με 3 παιδιά, τον έδωσε στους τραγουδιστές της επισκοπικής χορωδίας του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού του Βορόνεζ. Το 1777, ο E. Bolkhovitinov γράφτηκε στο παλάτι του πολιτισμού Voronezh. Το καλοκαίρι του 1785 Επίσκοπος Voronezh. Ο Τιχόν (Μαλίνιν) δέχθηκε το αίτημά του να μεταφερθεί στη Μόσχα για να συνεχίσει τις σπουδές του και παρείχε στον νεαρό συστατική επιστολή στον Μητροπολίτη. Μόσχα Πλάτων (Levshin), πρύτανης της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας. Ο Bolkhovitinov γράφτηκε ως φοιτητής της ακαδημίας και αποφοίτησε από αυτήν το 1788. Στον ελεύθερο χρόνο του, παρακολούθησε διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, όπου συνάντησε μέλη της lit. κούπα N. I. Novikov, εργάστηκε ως διορθωτής στο τυπογραφείο του M. P. Ponomarev. Στη Μόσχα, ο Bolkhovitinov συνάντησε τον αρχειοφύλακα και αρχαιογράφο N. N. Bantysh-Kamensky, κάτι που καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τα επιστημονικά ενδιαφέροντα του Bud. επίσκοπος.

Αφού επέστρεψε στη γενέτειρά του, ο Bolkhovitinov τον Ιαν. Το 1789 διορίστηκε δάσκαλος στο Παλάτι Πολιτισμού Voronezh. Σε διάφορες περιόδους δίδαξε μαθήματα ρητορικής, γαλλικής. γλώσσα, ελληνικά και τη Ρώμη. αρχαιοτήτων, φιλοσοφίας, θεολογίας, εκκλησιαστικής ιστορίας, ερμηνευτικής κ.λπ. Το 1790 διορίστηκε έπαρχος της σχολής και προϊστάμενος. βιβλιοθήκη σεμιναρίων, με στόχο να αναπληρώσει το σμήνος που ταξίδεψε επανειλημμένα στη Μόσχα, το 1797 έγινε ο επικεφαλής της Προύσας που άνοιξε στο DC. Οι ομοϊδεάτες που συσπειρώθηκαν γύρω από τον νεαρό επιστήμονα από την αναδυόμενη τοπική διανόηση σχημάτισαν τον κύκλο Bolkhovitinov, ο οποίος το 1798 ξεκίνησε τη δημιουργία των χειλιών. τυπογραφεία. Το 1793, ο Bolkhovitinov παντρεύτηκε την κόρη ενός εμπόρου από το Lipetsk, A. A. Rastorguyeva. Το 1795, η αίτηση που κατέθεσε μαζί με τον αδελφό του Αλεξέι το 1791 για την κατάταξη των Μπολχοβίνοφ στους ευγενείς έγινε δεκτή. Στις 25 Μαρτίου 1796, ο Bolkhovitinov χειροτονήθηκε πρεσβύτερος και ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιερέα του καθεδρικού ναού της Μεταμόρφωσης στο Pavlovsk της επαρχίας Voronezh. με την αποχώρηση στο σεμινάριο στις προηγούμενες θέσεις του, την ίδια στιγμή ήταν αποφασισμένος να είναι παρών στο Voronezh Consistory.

Το 1799 Πρωτ. Η Ευφημία ήταν χήρα, τότε είχαν πεθάνει και τα τρία παιδιά του. Χάρη στη συστατική επιστολή του Αρχιερέα Bantysh-Kamensky. Η Ευφημία ήταν προσκεκλημένη του Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης. Αμβρόσιος (Ποντομπέντοφ) στην πρωτεύουσα, στις 3 Μαρτίου 1800, διορίστηκε νομάρχης, δάσκαλος φιλοσοφίας και ανώτερης ευγλωττίας στην Ακαδημία Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης. Στις 9 Μαρτίου έγινε μοναχός με το όνομα Ευγένιος στη Λαύρα Alexander Nevsky προς τιμήν της Αγίας Τριάδας, στις 11 Μαρτίου ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη, διορίστηκε πρύτανης της Μονής Zelenetsky στο όνομα της Αγίας Τριάδας. στις 15 Μαρτίου ορίστηκε να είναι παρών στο Consistory της Αγίας Πετρούπολης. 15 Σεπτ. 1801 συμμετείχε στη στέψη του εμπρ. Ο Αλέξανδρος Α' στη Μόσχα, έλαβε διαμαντένιο θωρακικό σταυρό. 27 Ιανουαρίου 1802 διορίζεται Αρχιμανδρίτης της Αγίας Πετρούπολης Τριάδας-Σέργιος Ερμιτάζ Ανδρών, 5 Απριλίου έγινε δάσκαλος θεολογίας στο SPbDA, ήταν μέλος της επιτροπής της Αγίας Πετρούπολης της Φιλανθρωπικής Εταιρείας.

17 Ιανουαρίου 1804 Ο Ε. χειροτονήθηκε επίσκοπος Σταρορούσκι, εφημέριος της επισκοπής Νόβγκοροντ. Ο Ε. έγινε ένας από τους συγγραφείς της μεταρρύθμισης του συστήματος πνευματικής εκπαίδευσης, που πραγματοποιήθηκε στη Ρωσία το 1808-1814. Αφού συζήτησαν τα μεταρρυθμιστικά έργα με τον Μετ. Στον Αμβρόσιο Ε. ανατέθηκε η σύνταξη ενός «Προορισμού για τη Μεταρρύθμιση των Θεολογικών Σχολών». Σύμφωνα με το έργο του Ε., που παρουσιάστηκε στον Αλέξανδρο Α' το 1805, οι θεολογικές ακαδημίες, όπως οι γούνινες μπότες, επρόκειτο να γίνουν κέντρα θεολογικών εκπαιδευτικών περιοχών, προικισμένα με λειτουργίες έκδοσης βιβλίων, λογοκρισίας και επίβλεψης θεολογικών σχολών κατώτερων επιπέδων. Ο Ε. πρότεινε να μειωθεί η πορεία της μελέτης των Λατινικών, να δοθεί στην πνευματική παιδεία πιο επιστημονικός και λιγότερο διδακτικός χαρακτήρας. Για τη σύνταξη του "Προορισμού ..." ο Ε. τιμήθηκε με το παράσημο του Αγ. Άννα 1ου βαθμού. Ζώντας στο Varlaamiev Khutynsky προς τιμήν της Μεταμόρφωσης του Κυρίου mon-re, ο E. έγινε φίλος με τον G. R. Derzhavin, ο οποίος του αφιέρωσε πολλά. συνθέσεις, συμπεριλαμβανομένου του ποιήματος «Eugene. Life of Zvanskaya, γραμμένο το 1807, όταν ο Ε. επισκεπτόταν το κτήμα του ποιητή. Η αλληλογραφία του Ε. με τον Ντερζάβιν συνεχίστηκε μέχρι το θάνατο του τελευταίου το 1816.

24 Ιανουαρίου 1808 Ο Ε. διορίστηκε στο τμήμα Vologda, 19 Ιουλίου 1813 - στην Kaluga, 7 Φεβρουαρίου. 1816 - στον καθεδρικό ναό του Pskov με την ανύψωση στον βαθμό του αρχιεπισκόπου. Στο Pskov, ο Ε. ευλογήθηκε να διακονήσει στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας τις ημέρες του θανάτου των κατά τόπους τιμώμενων αγίων του Αγ. Βιβλίο. Dovmont (Timothy) και Blessed. Ο Νικόλαος Σάλλος, καθιέρωσε μια πομπή γύρω από τον καθεδρικό ναό με την εικόνα Chirskaya της Μητέρας του Θεού, σχεδόν ξεχασμένη εκείνη την εποχή στο Pskov. Το 1818 εντάχθηκε στην Επιτροπή για τη σύνταξη των νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. 24 Ιανουαρίου Το 1822 ο Ε. διορίστηκε στον καθεδρικό ναό του Κιέβου, στις 16 Μαρτίου ανυψώθηκε στο βαθμό του μητροπολίτη και έγινε μέλος της Συνόδου. Στην αρχή. Δεκ. 1824 αναχώρησε για την Αγία Πετρούπολη για να παραστεί στη Σύνοδο, 25 Φεβ. Το 1825 διορίστηκε μέλος της Επιτροπής Θεολόγων και της μυστικής επιτροπής για τους σχισματικούς. 14 Δεκεμβρίου 1825 μαζί με τον Μητροπολίτη Πετρούπολης. Σεραφείμ (Γλαγκολέφσκι) στην Πλατεία Γερουσίας. έκανε έκκληση στα αντάρτικα στρατεύματα να καταθέσουν τα όπλα. Για επιμέλεια με κίνδυνο για τη ζωή, στον Ε. απονεμήθηκε παναγία στολισμένη με πολύτιμους λίθους, και του απονεμήθηκε ο αναγραφόμενος εμπρ. Νικόλαος Ι. τελευταίος ορίστηκε μέλος του ειδικού συμβουλίου για τις υποθέσεις των Δεκεμβριστών. Ε., όπως και πολλοί άλλοι. άλλους επισκόπους, ήταν αντίπαλος της Βιβλικής Εταιρείας που δημιουργήθηκε το 1813 στη Ρωσία (βλ. Βιβλικές Εταιρείες). Λίγο πριν τις 12 Απρ. 1826 αυτός, όπως ο Μετ. Σεραφείμ, τράβηξε την προσοχή του απατεώνα. Νικολάου Α' στο κακό που, κατά τη γνώμη του, προκάλεσε η Βιβλική Εταιρεία. Την ίδια χρονιά η κοινωνία έκλεισε. Στην αρχή. 1827 Ο Ε. επέστρεψε στο Κίεβο, όπου πέθανε μετά από 10 χρόνια γόνιμης επιστημονικής και ποιμαντικής δραστηριότητας. Σύμφωνα με τη διαθήκη, ο επίσκοπος θάφτηκε στο κλίτος Sretensky του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Κιέβου, στον τοίχο πίσω από το δεξιό κλήρο. Η βιβλιοθήκη του Ε. (περίπου 8.500 τόμοι, περισσότερα από 3.000 χειρόγραφα) κληροδοτήθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας, το συγκρότημα, το KDA και το Παλάτι Πολιτισμού του Κιέβου.

Επιστημονικές εργασίες και συγγράμματα

Είναι γνωστά 107 έργα του Ε. (102 στα ρωσικά και 5 στα λατινικά), εκ των οποίων τα 85 έχουν εκδοθεί, τα 22 φυλάσσονται σε χειρόγραφη μορφή. Το πρώτο αναμμένο. Τα έργα του νεαρού επιστήμονα ήταν μεταφράσεις των έργων των L. Coquelet, P. Marechal, F. Fenelon, που πραγματοποιήθηκαν για λογαριασμό του Novikov, καθώς και σημειώσεις που έγιναν στη μετάφραση της Σύντομης Περιγραφής της Ζωής των Αρχαίων Φιλοσόφων.

Στο Voronezh, κάτω από τα χέρια. Bolkhovitinov, γράφτηκε «Η Ιστορία του Σεμιναρίου του Voronezh». Συνέταξε μια «Περίληψη της Διδασκαλίας, σύμφωνα με την οποία διδάσκονται διαλέξεις στο Σεμινάριο του Voronezh». Τον Σεπτ. Το 1792, άρχισε να εργάζεται σε ένα βιβλίο για νέους, τη Ρωσική Ιστορία, αλλά δεν το ολοκλήρωσε λόγω έλλειψης βιβλίων και πηγών και στράφηκε στην τοπική ιστορία. Ο Bolkhovitinov ξεκίνησε την επιστημονική του ανάπτυξη της ιστορίας της πατρίδας του με τη συγγραφή και τη δημοσίευση του «The Funeral Word to His Grace Innokenty, Επίσκοπος του Voronezh ... Με το Παράρτημα ενός Συνοπτικού Χρονικού των Επισκόπων του Voronezh» (M., 1794) και «A Complete Description of the Life of His Grace Tikhon» (Αγία Πετρούπολη, 1796). Το απαράμιλλο θεμελιώδες έργο "Ιστορική, γεωγραφική και οικονομική περιγραφή της επαρχίας Voronezh" (Voronezh, 1800) είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της εγχώριας τοπικής ιστορίας ("τοπικές μελέτες"). Σύμφωνα με τον S. O. Schmidt, Ye. η ίδια η μεθοδολογία της ιστορικής έρευνας και η δημιουργία έργων για επιστημονικούς σκοπούς και σκοπούς αναφοράς» (Schmidt. 2001. P. 12).

Το 1800 Μητροπολ Ο Αμβρόσιος έδωσε εντολή στον Ε. να απαντήσει στην παρουσιαζόμενη εμπρ. Παύλος Α' Γεν. του τάγματος των Ιησουιτών από τον G. Gruber, το έργο της σύνδεσης των Ορθοδόξων. και Καθολικός εκκλησίες. Αποτέλεσμα της εργασίας ήταν ένα σημείωμα του Ε. «Περί της παρανομίας και του αβάσιμου της παπικής εξουσίας στην Εκκλησία του Χριστού». Το έργο του Γκρούμπερ απορρίφθηκε από τη ρωσική πλευρά. Συνομιλία με τον Επίσκοπο Αχτάλα που βρισκόταν στην Πετρούπολη. Ο Βαρλαάμ (Εριστάβι· μετέπειτα Μητροπολίτης και Έξαρχος Γεωργίας) ώθησε τον Ε. να γράψει το έργο «Ιστορική εικόνα της Γεωργίας στην πολιτική, εκκλησιαστική και εκπαιδευτική της κατάσταση» (Αγία Πετρούπολη, 1802). Το 1803 στον Ε. ανατέθηκε η ιεραποστολική εργασία μεταξύ των Ντούχομπορων του χωριού. Chudov, για το οποίο έγραψε στο «Σημείωμα για μια συνομιλία με δύο Dukhobors» (έκδοση: CHOODR. 1874. Βιβλίο 4. Ενότητα 5. Σελ. 137-145) και στη «Μελέτη της ομολογίας της αίρεσης Dukhobor», εγκρίθηκε από τη Σύνοδο. Την περίοδο αυτή, υπό την επίβλεψη του Ε., έγινε μετάφραση του έργου του A. L. Schlozer «Nestor», αφιερωμένο στους πρώιμους Ρώσους. χρονική συγγραφή (1ος τ. έκδ. το 1809). Στο «Γεωγραφικό Λεξικό του Ρωσικού Κράτους» (Μόσχα, 1801-1809. 7 ώρες), που δημοσιεύτηκε υπό την επιμέλεια των A. Shchekatov και L. M. Maksimovich, ο E. ανήκει αναμφίβολα σε 59 άρθρα.

Η παραμονή του Ε. στο Νόβγκοροντ σημαδεύτηκε από τη μελέτη του εκχριστιανισμού της γης του Νόβγκοροντ, τον εντοπισμό και τη σωτηρία από την καταστροφή του Παλαιού Ρώσου. χειρόγραφα μνημεία, συμπεριλαμβανομένου του XI αιώνα. Εδώ ο επιστήμονας έγραψε "Historical Talks about the Antiquities of Veliky Novgorod" (M., 1808), "A General Chronological Review of the Beginning and Distribution of Russian Theological Schools" και "Critical Notes on the Review of the Moravian Nobleman Gake de Hakenstein ". Ανασκαφές που πραγματοποιήθηκαν από Ε. το 1807 στον καθεδρικό ναό του Αγίου Γεωργίου της Μονής Yuriev Novgorod, οδήγησε στην ανακάλυψη μιας αρχαίας νεκρόπολης. Στη βιβλιοθήκη του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ, ο Ε. βρήκε ένα από τα παλαιότερα εγχώρια γραπτά μνημεία - μια περγαμηνή επιστολή προς τον Yuryev mon-ryu οδήγησε. Βιβλίο. Ο Mstislav (Theodore) Vladimirovich του Κιέβου και ο γιος του St. Βιβλίο. Vsevolod (Gabriel) Mstislavich (τώρα συνήθως χρονολογείται το 1130). Ο Ε. έκανε μια πλήρη διπλωματική-παλαιογραφική ανάλυση του εγγράφου, καθιστώντας έτσι έναν από τους ιδρυτές της ρωσικής παλαιογραφίας και σφραγιστικής (Σημειώσεις σχετικά με την επιστολή του Μεγάλου Δούκα Mstislav Volodimerovich και του γιου του Vsevolod Mstislavich, συγκεκριμένου Πρίγκιπα του Νόβγκοροντ, που χορηγήθηκε στο Novgorod Yuriev Mon-ryu // VE 1818, Part 100, No. 15/16, σσ. 201-255, το ίδιο, Proceedings and Records of the OIDR, 1826, Part 3, Book 1, σελ. 3-64. Το 1813, με το θέμα της έκδοσης αυτού του έργου στη Μόσχα, μια μακρά και γόνιμη αλληλογραφία μεταξύ του Ε. και του συλλέκτη γρ. N. P. Rumyantsev. Ο Ε. συμμετείχε στις αρχαιογραφικές δραστηριότητες του κύκλου Ρουμιάντσεφ, ήταν υποστηρικτής της έκδοσης της «ενοποιημένης» (ανακατασκευασμένης) παλαιάς ρωσικής. κείμενα (“The Tale of Bygone Years”, “Walkings” του Abbot Daniel κ.λπ.).

Στη Vologda, ο E. συνέταξε, ειδικότερα, «Περιγραφή του μοναστηριού του Πεκίνου», «Ιστορικές πληροφορίες για την επισκοπή Vologda και για τους επισκόπους Perm, Vologda και Ustyug», «Μελέτη για προσωπικά ονόματα μεταξύ των Σλάβων Ρώσων» (VE. 1813. Κεφ. 70. Αρ. 13. Σ. 16-28), «Περί των αρχαιοτήτων του Βόλογκντα και του Ζυριανσκ» (Ibid. Ch. 71. No. 17. S. 27-47) και άλλα. -1815. Επίσκοπος Πένζας Ambrose (Ornatsky) «Ιστορία της Ρωσικής Ιεραρχίας» (6 τόμοι σε 7 βιβλία, 7ος τόμος μη δημοσιευμένο). Ο Ε. άρχισε να συλλέγει υλικά για την εργασία αυτή στο συζ. 18ος αιώνας στο Voronezh, στο γύρισμα του 18ου και 19ου αιώνα. συνέχισε στην Αγία Πετρούπολη, από το 1804 - στο Νόβγκοροντ, όπου προσέλκυσε σε αυτό το έργο τον έπαρχο της Σχολής του Νόβγκοροντ, Φρ. Αμβρόσιος. Από το 1813, ο Ε. ανέπτυξε αυτό το θέμα στην Καλούγκα, όπου αργότερα ο Β. Γ. Αναστάσεβιτς έγινε βοηθός του. επιφανής βιβλιογράφος. Θα πρέπει να επισημανθεί πολύ αρχαιογραφικό έργο στα επισκοπικά και μοναστικά αρχεία (ιδιαίτερα η περίοδος παραμονής του Ε. στον καθεδρικό ναό Vologda, όταν επισκέφτηκε όλα τα μοναστήρια της επισκοπής του για να αναζητήσει ιστορικά έγγραφα). Πολλά δανείστηκαν από το χειρόγραφο (κάηκε στη Μόσχα το 1812) «Σημειώσεις για την Ιστορία της Ρωσικής Ιεραρχίας» του Μπάντις-Καμένσκι. Για την εισαγωγή τροποποιήσεων και προσθηκών στην «Ιστορία...» και την προετοιμασία της νέας της έκδοσης ο Ε. συνέχισε να εργάζεται μέχρι το τέλος των ημερών του. Γράφτηκε από τον Ε. την ίδια περίοδο, η «Γενική εισαγωγή στην ιστορία των μοναστηριών της Ελληνορωσικής Εκκλησίας» είναι αφιερωμένη στην απολογία του μοναχισμού, η οποία δέχτηκε συχνά επίθεση από την κοσμική κοινωνία. Το 1812, ο κ. Ε. υποβλήθηκε στη Ρωσική Ακαδημία κειμενικής μελέτης της Εκκλησιαστικής Σλαβικής. μετάφραση του Αγίου Γραφές, ωστόσο, αποκλίσεις που σημειώθηκαν από τον συγγραφέα στη δόξα. λίστες έγιναν η αιτία της λογοκριτικής απαγόρευσης της έκδοσης του έργου.

Στο Pskov, ο E., συνεχίζοντας τις εντατικές ερευνητικές του δραστηριότητες, έθεσε τα θεμέλια για τοπικές μελέτες της τοπικής παράδοσης με τα έργα του για την ιστορία του Izborsk (Χρονικό της αρχαίας σλαβονικής ρωσικής πριγκιπικής πόλης Izborsk // Otech. Zap. 1825. Ch. 22. No. 61. P. 189-250· otd. ed.: SPb., 1825), 6 mon-rays of the Pskov diocese (Description of the Annunciation Nikandrova desert. Dorpat, 1821· Description of the John the Baptist of το μοναστήρι του Pskov Dorpat, 1821. Περιγραφή των μοναστηριών του Ιωάννη του Θεολόγου Krypetsky και των Χριστουγέννων-Bogoroditsky Snetogorsky: Από τον κατάλογο των επισκόπων του Pskov, Derpt, 1821. Περιγραφή του μοναστηριού Pskov-Pechersk πρώτης τάξης, Derpt , 1821· Περιγραφή του μοναστηριού της Κοίμησης του Σβιατογκόρσκ, Derpt, 1821) και Pskov. Η θεμελιώδης «Ιστορία του Πριγκιπάτου του Pskov» (σε 4 μέρη) ολοκληρώθηκε ως προσχέδιο το 1818, αλλά δημοσιεύτηκε το 1831 στο Κίεβο. Το 1ο μέρος περιέχει μια γενική περιγραφή της ιστορίας του Πριγκιπάτου του Pskov και του Pskov, το 2ο μέρος περιέχει πληροφορίες για τους πρίγκιπες του Pskov, τους posadniks, τους χιλιάδες, τους γενικούς κυβερνήτες, τους κυβερνήτες και τις επαρχίες. ευγενείς ηγέτες με την προσθήκη των επιστολών του Pskov, στο 3ο - η ιστορία της ιεραρχίας της εκκλησίας του Pskov, στον 4ο δημοσιεύτηκε ένα συνοπτικό ενοποιημένο κείμενο του Χρονικού του Pskov. Όταν εργαζόταν στην "Ιστορία του Πριγκιπάτου του Pskov", ο συγγραφέας άντλησε ένα ευρύ φάσμα πηγών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. χρονικά έγγραφα της «καλύβας των ιερέων» του Pskov. Τα χειρόγραφα του Ε. περιέχουν μια σύντομη βιογραφία του Αγ. Βιβλίο. Vsevolod (Γαβριήλ). Ως αποτέλεσμα, διεξήχθη στο Pskov κάτω από τα χέρια. Ε. ανασκαφές έφεραν στο φως αρχαία ξύλινα πεζοδρόμια.\καρ

Για σχεδόν 40 χρόνια, ο Ε., διεξάγοντας εκτενή αλληλογραφία, αφιερώθηκε στη συλλογή υλικού για το θεμελιώδες «Λεξικό του Ιστορικού για τους συγγραφείς της πνευματικής τάξης της Ελληνορωσικής Εκκλησίας που βρίσκονταν στη Ρωσία». Το «Λεξικό…» πρωτοδημοσιεύτηκε τμηματικά στο ζ. Ο "Φίλος του Διαφωτισμού", μέχρι το 1812 ήταν εντελώς έτοιμος, το 1818 δημοσιεύτηκε η ξεχωριστή του έκδοση, το 1827 - η 2η, σημαντικά διορθωμένη και συμπληρωμένη έκδοση. Το 2ο μέρος του "Λεξικού ..." επανεκδόθηκε το 1845 από τον M.P. Pogodin με τον τίτλο "Ιστορικό λεξικό για συγγραφείς, Ρώσους και ξένους, που εγκαταστάθηκαν στη Ρωσία και έγραψαν κάτι για Ρώσους, με την προσθήκη πολλών ειδήσεων, γενικά για επιστημονική, πολιτική και εκκλησιαστική ιστορία» (σε 2 τόμους). Το "Λεξικό ..." περιλαμβάνει βιογραφικές πληροφορίες για 719 Ρωσικά. επιστήμονες, συγγραφείς, συνθέτες, εκκλησιαστικούς ηγέτες, που εκτίθενται από τον Ε. με βάση μια μελέτη χειρογράφου υλικού, διαβουλεύσεις με αρχειονόμους, ιδιαίτερα με τους K. F. Kalaidovich, Bantysh-Kamensky. Ο Ντ. Ι. Αμπράμοβιτς έγραψε ότι «με την εμφάνιση του Λεξικού του Γιέβενυ, άρχισε η συστηματική διδασκαλία της ρωσικής λογοτεχνίας στα πανεπιστήμιά μας».

Με επικεφαλής το 1823, το Συνέδριο του KDA, ο Ε. το μετέτρεψε σε συντονιστικό επιστημονικό κέντρο στο Κίεβο. Η επιστημονική δραστηριότητα του Ε. και του επιτελείου του είχε χαρακτήρα σύνθετης ιστορικής έρευνας με χρήση βοηθητικών κλάδων. Το 1831 στο ΚΔΑ ιδρύθηκε η Εκκλησιαστική και Αρχαιολογική Εταιρεία, η οποία ασχολούνταν με τη συλλογή, μελέτη και συντήρηση αρχαίων μνημείων. Το 1835 στο Κίεβο, με εντολή του Υπουργού Δημόσιας Παιδείας S. S. Uvarov, δημιουργήθηκε Επιτροπή για την αναζήτηση αρχαιοτήτων, όπου εισήχθη και ο Ε. Με τη συνδρομή του Ε. το 1822-1825. ένα νέο κτίριο του KDA ανεγέρθηκε, το 1828-1830 - το κτίριο του Παλατιού Πολιτισμού του Κιέβου.

Ήδη μετά από αρκετά χρόνια μετά τον διορισμό του στο τμήμα του Κιέβου, ο Ε. δημοσίευσε τα θεμελιώδη έργα «Περιγραφή του καθεδρικού ναού του Κιέβου-Σοφίας και της ιεραρχίας του Κιέβου» (Κ., 1825) και «Περιγραφή της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ: Με την προσθήκη διαφόρων γραμμάτων και αποσπάσματα που το εξηγούν, καθώς και σχέδια για τη Λαύρα και τα δύο σπήλαια» (Κ., 1826). Το 1824 και το 1836 Ε. που δημοσιεύτηκε στο Κίεβο με δικά του σχόλια «Σύνοψη» αρχιμ. Αθώος (Gizel). Αναλαμβάνοντας αρχειακές έρευνες σε τοπικά μοναστήρια, ο Ε. ανακάλυψε πολλά σημαντικά έγγραφα και χειρόγραφα, άρχισε να καταρτίζει ένα σχέδιο του αρχαίου Κιέβου και των περιχώρων του. Στο Κίεβο, όπως και σε άλλες πόλεις όπου ο Ε. ήταν ο κυρίαρχος επίσκοπος, οργάνωσε τις πρώτες συστηματικές αρχαιολογικές ανασκαφές, επίσημες. η αρχή του οποίου αναφέρεται στις 17 Οκτ. 1824, όταν άρχισαν να αναζητούν τα θεμέλια της Εκκλησίας των Δέκατων, που ανακαλύφθηκαν την ίδια χρονιά μαζί με λείψανα τοιχογραφιών. Η έκθεση της ανασκαφής δημοσιεύτηκε το επόμενο έτος (Σχέδιο της πρωτόγονης Εκκλησίας του Κιέβου των Δέκατων με εξήγηση // Otech. Zap. 1825. Μάρτιος. Κεφ. 24. Βιβλίο 59. Σελ. 380-403). 2 Αυγούστου 1828 Η Ε. καθαγίασε την κατάθεση νέου ναού των Δεκατιανών. Το 1832, ο ερασιτέχνης αρχαιολόγος του Κιέβου K. A. Lokhvitsky, ο οποίος είχε αποδείξει τον εαυτό του κατά τις πρώτες ανασκαφές, για λογαριασμό του E., πραγματοποίησε μια αρχαιολογική μελέτη σε ένα λόφο, όπου, σύμφωνα με το μύθο, έστησε έναν σταυρό απ. Ανδρέα (νωρίτερα επί Ε. άρχισε η αποκατάσταση του κ.π. Ανδρέα Πρωτόκλητου το 1767), καθώς και ανασκαφές του προμαχώνα της πόλης στη θέση του πρώτου. Η Χρυσή Πύλη του 11ου αιώνα, τα ερείπια της οποίας καλύφθηκαν με χώμα το 1750. Το 1833 ανασκάφηκαν τα ερείπια ενός ναού, τον οποίο ο Ε. ταύτισε με την εκκλησία της μονής του Αγ. Irina XI αιώνας. Ε. ταξίδεψε πολλά ιστορικές τοποθεσίες της επαρχίας Κιέβου., έκανε ένα σχέδιο για την αρχαιολογική της έρευνα.

Ο Ε. ήταν τακτικό μέλος του απ. της Ρωσικής Ακαδημίας (1806), επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών (1826), επίτιμο μέλος όλων των ρωσικών πανεπιστημίων, SPbDA, KDA, πολυάριθμοι επιστήμονες σχετικά με: Αγία Πετρούπολη Society of Lovers of Sciences, Literature and Arts (1810), σ. - Πετρούπολη «Συνομιλίες των εραστών της ρωσικής λέξης» (1811), Εταιρεία εραστών της ρωσικής λογοτεχνίας της Μόσχας (1812), Εταιρεία ρωσικής ιστορίας και αρχαιοτήτων στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας (1813), Εταιρεία εραστών της ρωσικής λογοτεχνία στο Πανεπιστήμιο του Καζάν (1814), στην Αγία Πετρούπολη Ελεύθερη Εταιρεία Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας (1818), Βασιλική Εταιρεία Κοπεγχάγης του Βορρά. παλαιοπώλες (1834) και άλλοι Ε. απονεμήθηκαν παραγγελίες: Στ. Βλαδίμηρος 2ου βαθμού (1814), Αγ. Alexander Nevsky (1823), εφ. Ανδρέας ο Πρωτόκλητος (1826). Στη μνήμη του Ε. στο Voronezh από τη μέση. δεκαετία του '80 20ος αιώνας Πραγματοποιούνται αναγνώσεις Bolkhovitin.

Αρχ.: NASU OR. F. 312; RGADA. Φ. 1367. 10 μονάδες. hr., 1813-1836; SPbF IRI RAS. F. 238, μέρος της συλλογής του N. L. Likhachev, 186 τεκμήρια. hr., 1800-1836; RNB Ή. F. 542. Νο. 24; F. 603. Νο. 303; F. 731. No. 2068 [επιστολή προς τον M. M. Speransky, 1826] και άλλους· RSL. F. 255 (Ταμείο Rumyantsev); Κατάλογος προσωπικής αψίδας. ταμεία τεχν. ιστορικοί. Μ., 2007. Τεύχος. 2: 1ος όροφος. 19ος αιώνας σελ. 201-203.

Cit.: Νέο λατινικό αλφάβητο. Μ., 1788; Συλλογισμός για την αναγκαιότητα του Έλληνα. lang. για τη θεολογία και την ειδική χρήση της για τη ρωσική γλώσσα. [Μ., 1793]. Voronezh, 18002; Ανατολή ο λόγος γενικά για τον αρχαίο Χριστό. λειτουργικό τραγούδι και ιδιαίτερα για το τραγούδι του Ρος. Εκκλησία ... με την προσθήκη ενός ακόμη συνοπτικού επιχειρήματος ότι οι βωμοί του ναού μας μοιάζουν με τους αρχαίους. Voronezh, 1799; Ανατολή μελέτη για τους καθεδρικούς ναούς του Ρος. Εκκλησίες. SPb., 1803 [με ψευδώνυμο. M. Sukhonov]; Μνημείο. Ημερολόγιο. Μ., 1803; Εκκλησία. ημερολόγιο, ή το Πλήρες Μηνολόγιο. Μ., 1803; Τα νέα του πρώτου πρεσβεία στην Ιαπωνία υπό τη διοίκηση του υπολοχαγού A. Laxman // Φίλος της εκπαίδευσης. 1804. Νο. 12. S. 249-270 (χωριστή έκδ.: Μ., 1805); Ομιλία για το βιβλίο με τίτλο «Ορθόδοξη Ομολογία Πίστεως της Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας της Ανατολής», που συνέθεσε ο Μητροπολίτης Κιέβου. Πέτρος (Τάφος). SPb., 1804 [με το ψευδώνυμο. A. Bolkhovsky]; Ομιλία για την αρχή, τη σημασία και τη σημασία της εκκλησίας. άμφια. SPb., 1804 [με το ψευδώνυμο. Κ. Κίτοβιτς]; Ομιλία για τη συνοδική πράξη, που έγινε στο Κίεβο το 1157 για τον αιρετικό Μαρτίνο. SPb., 1804 [με το ψευδώνυμο. Ι. Λαβρόφ]; Ανατολή ομιλία για τις τάξεις της Ελληνορωσικής Εκκλησίας. SPb., 1805 [με ψευδώνυμο. D. Malinovsky]; Μια λέξη για μνήμη όπως στους αγίους του πατέρα μας Νικήτα, επ. και ο θαυματουργός του Νόβγκοροντ ...: Με την προσθήκη καταλόγων επισκοπών και εφημερίων του Νόβγκοροντ. επισκόπους. Αγία Πετρούπολη, 1805; Σχετικά με τους διαφορετικούς τύπους όρκου μεταξύ των Σλάβων Ρώσων // VE. 1813. Κεφ. 70. Αρ. 13. S. 28-39; Ω σλαβικό. τυπογραφεία // Ό.π. Νο. 14. S. 104-129; Περί της παλαιάς σλαβονικής ρωσικής. αριθμητική // Ό.π. Κεφ. 71. Αρ. 17. S. 47-54; Ανατολή νέα για τον Μαξίμ τον Έλληνα // Ibid. Κεφ. 72. Αρ. 21/22. σελ. 21-35; [Δύο νόμιμες και ένα χείλος επιστολές του Τσάρου Ιβάν Βασιλίεβιτς, με σημείωση. και εξηγήσεις και για τα τρία] // Ρωσ. ορόσημα. 1815. Μέρος 1. S. 125-165; Σύντομη περιγραφή της ζωής και των έργων του συγγραφέα του βιβλίου «Εξηγήσεις για τη Λειτουργία» [Ι. I. Dmitrievsky]. Μ., 1816; Ιστορικοί προβληματισμοί: 1. Περί των τάξεων του Greco-Ros. Εκκλησίες; 2. Περί της αρχής της σημασίας και των σημείων της εκκλησίας. άμφια; 3. Σχετικά με το αρχαίο λειτουργικό τραγούδι. 4. Σχετικά με την ομοιότητα των ιερών διακοσμήσεων του ναού μας με τους αρχαίους. Μ., 1817; Σχετικά με τα ρωσικά Εκκλησία μουσική // Πατρίδα. εφαρμογή. 1821. Αρ. 19. Νο. σελ. 145-157; Περί ίχνης αρχαίων ελληνικών. πόλη Χερσώνα. Αγία Πετρούπολη, 1822; Η ιστορική αναδρομή μεγάλωσε. νομικές διατάξεις // Νο. μνημείο στους νόμους του Ρος. αυτοκρατορία. SPb., 1825. Part 1. S. I-XXVIII (χωριστός εκδότης: SPb., 1826); Σχετικά με τις αρχαιότητες που βρέθηκαν στο Κίεβο // Tr. και εφαρμογή. OIDR. 1826. Μέρος 3. Βιβλίο. 1. S. 152-163; Πληροφορίες για τον Κήρυκο, που πρότεινε ερωτήσεις στη Nifont, επ. Novgorodsky // Tr. και χρονικά του OIDR. 1828. V. 4. Αρ. 1. S. 122; Kyiv Menologion με την προσθήκη διαφόρων άρθρων, στο Ros. ιστορία και την ιεραρχία του Κιέβου. Κ., 1832; Ανατολή έρευνα για τους ιεράρχες της Ρωσικής Εκκλησίας. Κ., 18342; Sobr. διδακτικά λόγια, σε διαφορετικά. εποχές και σε διαφορετικές επισκοπές κήρυξαν. Κ., 1834. 4 ώρες; Επιστολές... στον καθ. G. N. Gorodchaninov // ZhMPN. 1857. Αρ. 4. Det. 7: Ειδήσεις και μείγμα. Σ. 1-23 (ξεχωριστή έκδοση: [Αγία Πετρούπολη, 1857]); Βιογραφία του Arseny (Matseevich), αρχιεπισκόπου. Ροστόφ και Γιαροσλάβλ. Lpts., 1863; Γράμματα ... προς N. N. Murzakevich (I), 1834-1837 // Kyiv EV. 1868. Αρ. 10. Det. 2. S. 377-392; Αποσπάσματα από φιλικές επιστολές του Ευγένιου (τελευταίος Μητροπολίτης Κιέβου) προς τον φίλο του Βορόνεζ V. I. Makedonets // RA. 1870. Αρ. 4/5. Stb. 769-880; Δημιουργίες του Αγ. ο πατέρας μας Κύριλλος, επ. Τουρόφσκι, με προηγ. Δοκίμιο για την ιστορία του Τούροφ και την ιεραρχία του Τούροφ μέχρι τον 13ο αιώνα. / Εκδ.: I. I. Malyshevsky. Κ., 1880; Στην πολιορκία του Pskov το 1581 Pskov, 1881; Γράμματα... στον V. G. Anastasevich // RA. 1889. Βιβλίο. 2. S. 184-185; Επικήδειος λόγος του έπαρχου E. Bolkhovitinov (1790) / Εκδ.: ιερέας. S. Zverev // BV. 1896. V. 2. Αρ. 4. S. 24-29; Γράμματα ... προς τον έμπορο Βορόνεζ A.S. Strakhov / Πρόλογος. και σημείωση: E. I. Sokolov // Rus. ανασκόπηση 1897. Νο. 4. S. 737-774; Πνευματική διαθήκη // RA. 1909. Νο. 6. S. 204-206; Γράμματα... στο ιγκουμ. (αργότερα Αρχιμ.) Σεραφείμ (Ποκρόφσκι) (1822-1837) / Επικοινωνία: L. S. M[atseevich] // TKDA. 1910. Αρ. 7/8. σελ. 495-528; 1911. Νο. 2. S. 234-258; 1912. Νο. 3. S. 434-463; 1913. Νο. 2. S. 278-310; Νο. 5. S. 74-93; Νο. 11. S. 410-426 (χωριστή έκδ.: Κ., 1913); Επιλογή πρακτικών από την ιστορία του Κιέβου. Κ., 1995.

Πηγή: Κλ. Και τα λοιπά. ΑΛΛΑ . Ο αριθμός των χειρογράφων Eugene από τη Βιβλιοθήκη του Καθεδρικού Ναού της Σοφίας // TKDA. 1867. Νο. 12. S. 651-659; Ponomarev S.I. Υλικά για τη βιογραφία του Met. Ευγενία // Ό.π. Νο. 8. S. 299-323 [Βιβλιογραφία]; Grotto Ya.K. Αλληλογραφία μεταξύ Evgeny και Derzhavin // Συλλογή. 1868. V. 5. Τεύχος. 1. S. 65-87; Αλληλογραφία του Ευγένιου με τον A.I. Ermolaev // Ibid. σελ. 22-30; Αλληλογραφία του κ. Κιέβσκι Ευγένιος με το κράτος. καγκελάριος γρ. N. P. Rumyantsev και ορισμένοι άλλοι σύγχρονοι (από το 1813 έως το 1825 συμπεριλαμβανομένου). Voronezh, 1868-1872. 3 θέματα? Υπεροχή Ευγένιος, κ. Κίεβο και Γκαλίτσκι: Σάβ. υλικό για βιογραφία. SPb., 1871; Γνώμη του κ. Ευγενία (Μπολχοβιτίνοβα) για τα Ρωσικά. διαλέκτους, που εκτίθενται σε ιδιωτική επιστολή προς τον αείμνηστο Ακαδ. P. I. Keppen (1 Οκτωβρίου 1820) / Επικοινωνία: P. K. Simony // ΙΟΡΥΑΣ. 1896. Τ. 1. Βιβλίο. 2. S. 396-399.

Lit .: Dansky A. A. Δοκίμιο για τη ζωή και τα επιστημονικά έργα του Eugene, Metropolitan. Κίεβο και Γκαλίτσκι // Voronezh lit. Σάβ. Voronezh, 1861. S. 225-245; Malyshevsky I.I.Η δραστηριότητα του κ. Η Ευγενία στο βαθμό της προέδρου της διάσκεψης πνεύματος του Κιέβου. Ακαδημία // TKDA. 1867. Νο. 12. S. 567-650 (ξεχωριστή επιμέλεια: Κ., 1868); Bychkov A.F. Σχετικά με τα λεξικά των Ρώσων συγγραφέων, Metropolitan Ευγενία // Συλλογή. 1868. V. 5. Τεύχος. 1. S. 217-288 (ξεχωριστή επιμέλεια: St. Petersburg, 1868); [Orlovsky P.] Δραστηριότητες του Μητροπολίτη Ευγένιου στη διαχείριση της επισκοπής Κιέβου. Κ., 1868; Αναγνώσεις στις 18 Δεκεμβρίου 1867 στη μνήμη του Μετ. Kievsky Evgeny // Συλλογή. 1868. V. 5. Τεύχος. ένας; Ivanovsky A. D. Αρχαιολογική έρευνα. κατάσταση Ο Καγκελάριος N. P. Rumyantsev και ο Met. Κιέβσκι Ευγένιος. Κ., 1869; αυτός είναι. Μητροπολίτης Κίεβο και Γκαλίτσκι Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ). SPb., 1872; Νικολάεφσκι Π., ιερέας. Επιστημονικές εργασίες του Σεβ. Ευγενία (Μπολχοβιτίνοβα), Μετ. Κιέβσκι, με θέμα τα ρωσικά. Εκκλησία ιστορία // KhCh. 1872. Νο. 7. S. 375-430; Speransky D. I. Επιστημονική δραστηριότητα Evgeny Bolkhovitinov, Μητροπολίτης. Kievsky // RV. 1885. Νο. 4. S. 517-581; Νο. 5. S. 161-200; Νο. 6. S. 644-705; Shmurlo E. F. Eugene, Met. Κίεβο: Δοκίμιο για την ανάπτυξη της επιστημονικής του δραστηριότητας σε σχέση με τη βιογραφία του // ZhMNP. 1886. Απρ. σελ. 277-344; 1887. Ιούνιος. σελ. 307-372; αυτός είναι. Μητροπολίτης Eugene as a Scientist: The Early Years of Life, 1767-1804. SPb., 1888; αυτός είναι. Βιβλιογραφικός κατάλογος λιτ. Πρακτικά του Μητροπολίτη Κιέβου. Ευγενία (Μπολχοβιτίνοβα). SPb., 1888. Τεύχος. 1:1 Μόσχα. περίοδος. 2. Περίοδος Voronezh. 3. Περίοδος Πετρούπολης // Βιβλιογράφος. 1887. Αρ. 8/9. σελ. 89-95; Νο. 12. S. 122-126; 1888. Νο. 1. S. 20-29; Νο. 2. S. 75-86; Νο. 4. S. 175-184; Νο 5/6. σελ. 224-240; Poletaev N. Ι. Πρακτικά Μητροπολίτου. Κιέβσκι Ευγένι (Μπολχοβίνοφ) για την ιστορία της Ρωσίας. Εκκλησίες. Kaz., 1889; Zmeev L.F. Στη γενεαλογία του κ. Evgenia (Bolkhovitinova) // Συλλογή RIAS. 1893. V. 55. S. VI-XII; Στη μνήμη του κ. Ευγενία (Μπολχοβιτίνοβα): 1837-1912. Voronezh, 1912; Titov F.I., πρωτ. Στη μνήμη του Σεβ. Ευγενία, πρ. Συνάντησε. Κίεβο και Γκαλίτσκι. Κ., 1912; Karpov S. M. Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ), ως Μετ. Κίεβο. Κ., 1914; Abramovich D. I. Στη μνήμη του Μητροπολίτη. Ευγενία (Μπολχοβιτίνοβα) // ΙΑ. 1919. Βιβλίο. 1. S. 190-223 [Βιβλιογραφία]; Sharadze G.S. Evgeny Bolkhovitinov - ο πρώτος Ρώσος. Rustwellologist: Δοκίμιο για την ιστορία της Rustwellology. Tbilisi, 1978 (στα ρωσικά και τα γεωργιανά). Kozlov V.P. Ο Κολόμβος μεγάλωσε. αρχαιότητες. Μ., 19852 (κατά παραγγελία); Ο Evfimy Alekseevich Bolkhovitinov και η δημιουργική του κληρονομιά: Πρακτικά. κανω ΑΝΑΦΟΡΑ συνδ. Voronezh, 1992; Zorin A. L. Evgeny (Bolkhovitinov) // Rus. συγγραφείς, 1800-1917: Biogr. λόγια. Μ., 1992. Τ. 2. S. 207-209; Μητροπολίτης Ευγένιος: Ζωή και έργο: 8ο Μπολχοβίτιν αναγνώσεις: Σάββ. Τέχνη. Voronezh, 1993; E. A. Bolkhovitinov: Ιεράρχης της Εκκλησίας, επιστήμονας, παιδαγωγός: 10ος Bolkhovitinov Πέμ. Voronezh, 1996; Rukovitsina E. E. Βιβλιοθήκη και αρχείο Μετ. Ευγενία (E. O. Bolkhovitinova): Δισ. Κ., 1996; Rus. θεολόγοι συγγραφείς: Biobibliogr. διάταγμα. Μ., 1997. Τεύχος. 1: Ιστορικοί της Εκκλησίας. σελ. 41-53 [Βιβλιογραφία]· Μετ. Eugene (E. A. Bolkhovitinov, 1767-1837): Ζωή και έργο: Εγκυκλοπαίδεια. λόγια. Voronezh, 1998; Akinshin A. N. Ο κοινωνικός κύκλος Voronezh της E. A. Bolkhovitinova // Από την ιστορία της περιοχής Voronezh: Σάββ. Τέχνη. Voronezh, 2000. Τεύχος. 8. S. 44-56; Schmidt S. O. E. A. Bolkhovitinov και ο σχηματισμός της επιστήμης μεγάλωσε. ιστορία // Ibid. 2001. Τεύχος. 9. S. 4-15; Kazakova L.A. Evfimy Alekseevich Bolkhovitinov // Περιοχή Pskov στη λογοτεχνία. Pskov, 2003, σσ. 117-120; Bolkhovitinov - ένας εξαιρετικός επιστήμονας του 18ου-19ου αιώνα: Issled. και υλικά. Voronezh, 2004.

E.P.R.

Εικονογραφία

Ο Ε. περιλαμβάνει πολλά εικονογραφικά και γραφικά πορτρέτα, που αφορούν κυρίως την εποχή της παραμονής του στο Τμήμα του Κιέβου. Το παλαιότερο, που απεικονίζει τον Ε. σε σχετικά νεαρή ηλικία, κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του στη μητρόπολη Vologda, είναι ένα μισό μήκος σε καμβά προσωπογραφία του 1ου ορόφου. 19ος αιώνας (VGIAHMZ), με καταγωγή από τον Dimitriev Prilutsky Mon-rya. Η εικόνα ανήκει στην εκδοχή, που παριστάνει τον ιεράρχη μισογυρισμένο προς τα αριστερά, με ανοιχτά καστανά μαλλιά και μικρό σγουρό γένι, με μάλλον σπάνιο άμφιο - με επισκοπικό μανδύα, ωμοφόρο και μίτρα, με παναγία, σταυρό και διαταγή του Αγ. Η Άννα στο στήθος της, στο δεξί της χέρι - μια ράβδος με μια ράβδο σε μορφή ράβδου, ένα μονόγραμμα Ε (επίσκοπος Ευγένιος) είναι κεντημένο στο σουλόκ. Στην εικονογραφία του Ε., αυτού του είδους τα άμφια πρακτικά δεν απαντώνται, δίνοντας τη θέση τους στην εκδοχή του «υπουργικού συμβουλίου». Λόγω έλλειψης υπογραφής, το μνημείο θεωρήθηκε πορτρέτο άγνωστου επισκόπου, αλλά τα χαρακτηριστικά του προσώπου του εικονιζόμενου συμπίπτουν πλήρως με την εμφάνιση του Ε. στη γκραβούρα του 1816 από τον A. A. Osipov

Πολλές μισές εικόνες του ιεράρχη της έκδοσης του «Κίεβου» της δεκαετίας του 1920 επιστρέφουν επίσης στο άγνωστο πρωτότυπο. XIX - αρχή. 20ος αιώνας από τις συλλογές του NKPIKZ (11 καμβάδες), του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου κ.λπ. Η Ε. αντιπροσωπεύεται από έναν γέρο με γκρίζα γενειάδα μεσαίου μεγέθους, σε μια μελέτη κοντά στο τραπέζι, μισογυρισμένη προς τα δεξιά, με μπλε ράσο και λευκή κουκούλα με σταυρό, με παναγία, θωρακικό σταυρό και πολυάριθμα βραβεία - εφαρμογή παραγγελιών. Ανδρέας ο Πρωτόκλητος, Αγ. Alexander Nevsky, St. Vladimir, St. Άννα και τάξει αστέρια, στο αριστερό χέρι κομπολόι. Σύμφωνα με την ακαδημαϊκή παράδοση πορτρέτου, απεικονίζεται με φόντο μια στήλη με πράσινη κουρτίνα, στην επάνω αριστερή γωνία - ένα τοπίο με θέα τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ από τον Δνείπερο, στα δεξιά - ένα ράφι με βιβλία , πάνω στο οποίο υπάρχει μίτρα. Η επιγραφή στο πίσω μέρος του πορτρέτου που προέρχεται από την Goloseevskaya είναι κενή. (NKPIKZ), δηλώνει όχι μόνο την ημερομηνία, αλλά και την ώρα του θανάτου του Ε. («... στις 9 η ώρα»), που δίνει λόγο να θεωρηθεί ότι το έργο είναι ισόβιο και το κείμενο προστέθηκε λίγο μετά ο θάνατος του μητροπολίτη.

Το πορτρέτο χρησιμοποιήθηκε ως μοντέλο από καλλιτέχνες που έκαναν τόσο ακριβή αντίγραφα όσο και απλοποιημένα αντίγραφα που απεικονίζουν μόνο τη φιγούρα του Ye. Μεταξύ των καταλόγων υπάρχει μια μινιατούρα σε πλάκα κέρατου (12,8 × 8,2 εκ.), εκτελεσμένη από τον αρχιεπίσκοπο. Ανατόλι (Μαρτινόφσκι) (NKPIKZ). Ένα παρόμοιο πορτρέτο ζωγραφίστηκε για τη Ρωσική Αυτοκρατορική Ακαδημία, τακτικό μέλος της οποίας ήταν ο Ε., το έτος του θανάτου του, ο καλλιτέχνης. A. A. Kalashnikov από το πρωτότυπο, που βρίσκεται στο σπίτι του επισκόπου στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο (Rovinsky. Λεξικό χαραγμένων πορτρέτων. T. 4. Stb. 255, 258, 293· Russian portraits of the 18th and 19th centuries Ed: Βιβλίο του Nikolai Mikhailovich Romanov / Αρχισυντάκτης: S. A. Nikitin, M., 2000, τ. 4, σελ. 61, 296-299, αρ. 71). Σε ένα αντίγραφο που είναι αποθηκευμένο στο παρόν. χρόνο στη συλλογή του Μουσείου IRLI (PD), ο Μητροπολίτης αιχμαλωτίζεται εν ώρα εργασίας, με ένα στυλό στο χέρι. Λιθογραφία περ. 1835 A. Mosharsky κατά το σχ. Καλάσνικοφ (GIM), που κυκλοφόρησε ως μέρος των πορτρέτων των μελών του imp. Η Ρωσική Ακαδημία (Rovinsky. Λεξικό χαραγμένων πορτρέτων. T. 4. Stb. 110-111), είναι μια απλοποιημένη έκδοση, χωρίς λεπτομέρειες της κατάστασης.

Υπάρχουν μεταθανάτια εικονογραφικά πορτρέτα της Ε. άλλης εικονογραφίας, για παράδειγμα. η γενεαλογική του μετωπική εικόνα με επισκοπικό μανδύα και κλομπούκ, με ευλογημένο δεξί χέρι και επισκοπική ράβδο με μανδύα στο αριστερό του χέρι (NKPIKZ). Κείμενα τοποθετούνται στα πλαϊνά σε καρτούλες, στα αριστερά - ο τίτλος του Ε., στα δεξιά: «Έκανα αίτηση για σημαντικά δικαιώματα για το τυπογραφείο της Λαύρας, το οποίο ενίσχυσε και επέκτεινε την επιχείρηση της εκτύπωσης βιβλίων το 1824». Κρίνοντας από την επιγραφή, το πορτρέτο προοριζόταν για τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ. Ένα μεγάλο πορτρέτο του Ε. (252 × 155 εκ., NKPIKZ) ολόσωμο, με πλήρη λειτουργικά άμφια, με τη σιλουέτα του Καθεδρικού Ναού Κοιμήσεως της Λαύρας να φαίνεται στο βάθος, είναι μια όχι απόλυτα επιτυχημένη προσπάθεια του Λαύρα ζωγράφου του τον 19ο αιώνα. συνεχίσει την παλιά παράδοση της Ουκρανίας. τελετουργικό πορτρέτο επισκόπου. Μια γραφική εικόνα του Ε. βρισκόταν στο σύμπλεγμα των πορτρέτων που ζωγραφίστηκαν περίπου. 1869 για την αίθουσα συνελεύσεων του ΚΔΑ (Για τους επισκέπτες της αίθουσας πορτρέτων του ΚΔΑ. Κ., 1874).

Κατά τη διάρκεια της ζωής του Ε. το 1823, ο I. Stepanov σύμφωνα με το σχ. Ο E. Esterreich ήταν χαραγμένο με σμίλη μια προτομή πορτρέτο του Ε. σε ράσο και λευκή κουκούλα, με μια παναγία και 2 αστέρια τάξης (εντύπωση από τη συλλογή του N. Durnovo - TsAK MDA). Σε μια από τις λιθογραφίες του A. Petzold (CAC MDA) παρόμοιου σχεδίου, με διαφορετική μορφή γενειάδας, αναφέρεται μόνο η ημερομηνία γέννησης του μητροπολίτη - ίσως η εκτύπωση έγινε πριν από το θάνατό του. Το γραφικό πορτρέτο του Ε. (μολύβι, σάλτσα) ήταν ένα από τα 302 πορτρέτα-αντίγραφα εξαιρετικών Ρώσων. φιγούρες, to-rye τοποθετήθηκαν σε ειδική αίθουσα του Μουσείου Rumyantsev στη Μόσχα (Rovinsky. Λεξικό χαραγμένων πορτρέτων. T. 4. Stb. 231). Λιθογραφία 2ου ορόφου. 19ος αιώνας (TsAK MDA) επαναλαμβάνει την εκδοχή «Κίεβο» στο σύνολό της, ο ιεράρχης απεικονίζεται με ένα στυλό στο χέρι.

Λιτ.: Ροβίνσκι. Λεξικό χαραγμένων πορτρέτων. Τ. 2. Στβ. 737-738; Τ. 4. Στβ. 111, 295, 503-504; Πνευματικά φώτα της Ρωσίας. σελ. 108-111. Γάτα. 92, 93.

Ya. E. Zelenina, E. V. Lopukhina