Βουδισμός στην Τούβα - ενδιαφέροντα χαρακτηριστικά και ιδιαιτερότητες. Συγκριτισμός του Βουδισμού και του Σαμανισμού στην Τούβα Ο Βουδισμός αναπτύχθηκε στην Τούβα

Ο Λαμαϊσμός στην Τούβα είναι μια περιφερειακή μορφή λαμαϊσμού που αναπτύχθηκε στην επικράτεια της Τούβα τον 18ο - 19ο αιώνα.Η γνωριμία των Τουβάν με τον Βουδισμό συνέβη τον 13ο - 14ο αιώνα, όταν η Τούβα ήταν μέρος του Μονγκ. αυτοκρατορία. Οι πρώτοι Βούδες που ανακαλύφθηκαν από τους αρχαιολόγους στην επικράτεια της Τούβα χρονολογούνται από τον 13ο - 14ο αιώνα. Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα μετά την ήττα του Χανάτου Τζουνγκάρ, η Τούβα, που κυβέρνησε την Κίνα με τα στρατεύματα των Μάντς, μπήκε στο σμήνος. Κατά τη διάρκεια της δυναστείας Τσινγκ, η Τούβα έπεσε υπό τον έλεγχο της Κίνας. Ταυτόχρονα, ο Μονγκ άρχισε ενεργή ιεραποστολική δραστηριότητα στην επικράτεια της Τούβα. λάμα, εκπρόσωποι του σχολείου. Από τη δεκαετία του '60. 18ος αιώνας στην Τούβα εμφανίζονται τα πρώτα ακίνητα λαμαϊστικά μοναστήρια. Χρειάστηκαν όμως άλλα εκατό χρόνια μέχρι να διαμορφωθεί ως ανεξάρτητη η L. in T.. μορφή του βουδισμού. Tuv. μοναστήρια () ήταν σε κάθε khoshun (διοικητική μονάδα), με οικονομία. t.sp. ήταν μεγάλα φέουδα. αγροκτήματα, κατείχαν βοοειδή και δουλοπάροικους, ασχολούνταν με το εμπόριο.Λ. στο Τ. δεν είχε θρησκεία. κέντρο, οι Khure υπάγονταν διοικητικά στον επικεφαλής των mong. εκκλησίες. Οι Τουβίνοι - λαμαΐτες έκαναν συχνά προσκυνήματα στα μοναστήρια της Μογγολίας. Εκκλησιαστική δομή. org-tion L. στο Τ. δανείστηκε από τους Μογγόλους χωρίς ιδιαίτερες αλλαγές (οι ίδιες μονάδες τακτικής υπηρεσίας, οι ίδιοι μοναστικοί τίτλοι και τίτλοι). Ο λαμαϊσμός απέδωσε νόημα. επιρροή στον παραδοσιακό πολιτισμό των Τουβάν: άφησε αποτύπωμα στους ανθρώπους. τελετουργίες της ζωής κύκλος (γάμος, μητρότητα, κηδεία), ημερολογιακές αργίες, στη λαϊκή ιατρική, οδήγησε σε μοντερνιστικές καινοτομίες στον σαμανισμό, αλλά ο ίδιος επηρεάστηκε έντονα από αυτόν. Το μυστήριο, γνωστό σε όλες τις χώρες του λαμαιστικού κόσμου, ήταν ιδιαίτερα δημοφιλές στη Λιθουανία και το Τατζίκ. Tib. η ιατρική με τις πραγματείες της ήταν ευρέως διαδεδομένη και αναγνωρισμένη στην Τούβα: οι λάμα-γιατροί ήταν σεβαστοί από τους ανθρώπους, αν και, όπως σε κάθε γιατροσόφια της γιαγιάς, ανάμεσά τους υπήρχαν και τσαρλατάνοι. Σε αντίθεση με το Θιβέτ, η Μογγολία, η Μπουριατία, ο Λ. στο Τ. δεν γνώριζαν τη λατρεία των μετενσαρκώσεων. Να συν. δεκαετία του 20 20ος αιώνας στην Τούβα υπήρχαν 19 khure, περίπου. 3 χιλιάδες λάμα. Στην αρχή δεκαετία του '40 όλα τα khure ήταν κλειστά και μόνο λίγοι γέροι λάμα συνέχισαν να εξυπηρετούν τις τελετουργικές ανάγκες του πληθυσμού. Από το 1990, έχουν γίνει προσπάθειες στην Τούβα να αναβιώσουν οι Βούδες. κοινότητα. - N. L. Zhukovskaya

Βουδισμός. Λεξικό. - Μ.: Δημοκρατία. N. L. Zhukovskaya, V. I. Kornev. 1992 .

Δείτε τι είναι το "Lamaism in Tuva" σε άλλα λεξικά:

Θιβετιανή Μογγολική μορφή του Βουδισμού. Προέρχεται από το Θιβέτ τον 8ο αιώνα. Διανέμεται στις αυτόνομες περιοχές του Θιβέτ και της Εσωτερικής Μογγολίας (Κίνα), στη Μογγολία, καθώς και σε ορισμένες περιοχές του Νεπάλ και της Ινδίας. Στη Ρωσική Ομοσπονδία, έχει οπαδούς, κυρίως ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

LAMAISM, το όνομα της μορφής του βουδισμού που βρίσκεται στη βιβλιογραφία, διαδεδομένο στις αυτόνομες περιοχές του Θιβέτ και της Εσωτερικής Μογγολίας (ΛΔΚ), στη Μογγολία, καθώς και σε ορισμένες περιοχές του Νεπάλ και της Ινδίας, στη Ρωσία, κυρίως στη Μπουριατία, την Καλμυκία και η Τούβα... Σύγχρονη Εγκυκλοπαίδεια

ΛΑΜΑΪΣΜΟΣ, μια Θιβετομογγολική μορφή του Βουδισμού (από τη δεκαετία του 1970, ο όρος L. έχει πέσει εκτός χρήσης στην επιστήμη). Προέρχεται από το Θιβέτ τον 8ο αιώνα. Αναγνωρίζει όλες τις κύριες αρχές του Βουδισμού. ένας ιδιαίτερος ρόλος στη σωτηρία αποδίδεται στους λάμα, χωρίς τη βοήθεια των οποίων ένας απλός πιστός δεν μπορεί να ... ρωσική ιστορία

Λαμαϊσμός- LAMAISM, το όνομα της μορφής του Βουδισμού που βρίσκεται στη βιβλιογραφία, κοινό στις αυτόνομες περιοχές του Θιβέτ και της Εσωτερικής Μογγολίας (ΛΔΚ), στη Μογγολία, καθώς και σε ορισμένες περιοχές του Νεπάλ και της Ινδίας, στη Ρωσία, κυρίως στη Μπουριατία, Καλμύκια και Τούβα. … Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Βουδισμός Πολιτισμός Ιστορία Άνθρωποι Χώρες Σχολεία Ναοί Ορολογία Κείμενα Χρονολογικό Έργο | Πύλη ... Wikipedia

ΕΝΑ; μ. Στο Θιβέτ και τη Μογγολία: μια μορφή βουδισμού που προέκυψε τον 14ο αιώνα. Οι Μπουριάτες ομολογία Λ. ◁ Lamaist (βλ.). * * * ΛΑΜΑΪΣΜΟΣ ΛΑΜΑΪΣΜΟΣ, Θιβετομογγολική μορφή Βουδισμού. Προέρχεται από το Θιβέτ τον 8ο αιώνα. Διανέμεται στις αυτόνομες περιοχές του Θιβέτ και της Εσωτερικής Μογγολίας ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ένα από τα ρεύματα του Βουδισμού. διανέμεται στις αυτόνομες περιοχές του Θιβέτ και της Εσωτερικής Μογγολίας (ΛΔΚ), της Λαϊκής Δημοκρατίας της Μογγολίας, καθώς και σε ορισμένες περιοχές του Νεπάλ και της Ινδίας. Στην ΕΣΣΔ, ο L. έχει ορισμένο αριθμό οπαδών στο Buryat ASSR, το Kalmyk ASSR και ... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

Ένα από τα ρεύματα του Βουδισμού: κοινό στο Θιβέτ και το Int. Μογγολία (ΛΔΚ), Λαϊκή Δημοκρατία της Μογγολίας, καθώς και στο τμήμα. r nah του Νεπάλ και της Ινδίας. Στην ΕΣΣΔ, ο Λ. έχει ορισμένο αριθμό οπαδών στις Αυτόνομες Σοβιετικές Σοσιαλιστικές Δημοκρατίες Μπουριάτ, Καλμίκ και Τούβα. Η διαδικασία αναδίπλωσης του L. ξεκίνησε στο Θιβέτ, ... ... Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια

Σπορά περιφερειακής μορφής. Βουδισμός, βασισμένος σε έναν συνδυασμό χαρακτηριστικών της Μαχαγιάνα και της Βατζραγιάνα. Η συγκρότηση της Λ. ξεκίνησε τον 7ο αιώνα. εποχή διείσδυσης του βουδισμού στο Θιβέτ. Μεταξύ επιστημόνων διαφορετικές χώρεςδεν υπάρχει ξεκάθαρη συμφωνία για το τι πρέπει να γίνει κατανοητό από τον Λ... Βουδισμό

ΛΑΜΑΙΣΜΟΣ- (Θιβέτ. «Λάμα» - ο υψηλότερος): ένας από τους τομείς του βουδισμού που αναπτύχθηκε τον 7ο-14ο αιώνα. στο Θιβέτ. Από τα τέλη του 16ου αι διαδόθηκε μεταξύ των Μογγόλων, και τον 17ο αι. μπήκε στη Ρωσία. Ένας μεγάλος ρόλος στον Λαμαϊσμό δίνεται σε λάμα - μοναχούς, οι οποίοι αναγνωρίζονται ... ... Ευρασιατική σοφία από το Α έως το Ω. Επεξηγηματικό λεξικό

Η Ρωσία είναι ένα κοσμικό κράτος. Η πλούσια ιστορία της χώρας και των θεμάτων της χρησίμευσε ως βάση για την ανάπτυξη μιας ποικιλίας πολιτιστικών και θρησκευτικές παραδόσεις. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον από αυτή την άποψη έχει η Σιβηρική Δημοκρατία της Τούβα, όπου μέχρι σήμερα η βάση των πεποιθήσεων είναι ο Θιβετιανός Βουδισμός, σε συνδυασμό με στοιχεία της κουλτούρας των αρχαίων σαμάνων. Η θρησκευτική κληρονομιά της δημοκρατίας είναι ο ναός Tsechenling, που βρίσκεται στην πρωτεύουσα του Τουβάν.

Γεωγραφία

Η Δημοκρατία της Τούβα είναι μέρος της Ομοσπονδιακής Περιφέρειας της Σιβηρίας, της Ρωσο-Μογγολικής «συνοριοφύλακα». Εκτός από τη Μογγολία, το θέμα συνορεύει με το Αλτάι, τη Χακάσια και τη Μπουριατία, καθώς και με την περιοχή του Ιρκούτσκ και την επικράτεια του Κρασνογιάρσκ.

Το ιερό βρίσκεται στην καρδιά της δημοκρατίας - την πρωτεύουσα του Kyzyl, στο κέντρο της πόλης (όχι μακριά από την Πλατεία Νίκης). Η ακριβής διεύθυνση είναι η οδός Shchetinkina-Kravchenko, σπίτι 2.

Η βολική τοποθεσία του αξιοθέατου θα σας επιτρέψει να εκτιμήσετε όχι μόνο την πρωτοτυπία του βουδιστικού ιερού, αλλά και άλλα γραφικά μέρη στο Kyzyl. Υπάρχουν πολλά καταστήματα και ξενοδοχεία σε κοντινή απόσταση.

Ας ρίξουμε μια ματιά στις πιθανές διαδρομές.

Πώς να φτάσετε στο ναό

Ένα χαρακτηριστικό της Δημοκρατίας της Τούβα είναι η απουσία ενός λειτουργικού σιδηροδρόμου: ο κόμβος μεταφορών βρίσκεται υπό κατασκευή. Επίσης, η Τούβα δεν έχει ακόμη επίσημη συγκοινωνιακή σύνδεση εκτός Σιβηρίας. Ωστόσο, μπορείτε να φτάσετε στο Kyzyl με τους ακόλουθους τρόπους:

1. Από τον αέρα.Το περιφερειακό αεροδρόμιο Kyzyl βρίσκεται 6 χιλιόμετρα νοτιοδυτικά της πόλης, από όπου μπορείτε να φτάσετε στην ίδια την πρωτεύουσα με τα μίνι λεωφορεία Νο. 1 και Νο. 1α. Ωστόσο, η αεροπορική επικοινωνία στο Kyzyl δεν έχει επίσης αναπτυχθεί: όλο το χρόνο, τα αεροπλάνα εκτελούν δρομολόγια μόνο μεταξύ της πρωτεύουσας και ορισμένων περιφερειακών πόλεων της Τούβα, καθώς και του Novosibirsk, του Krasnoyarsk και του Irkutsk. Αν δεν είσαι Σιβηριανός, θα πρέπει να ανοίξεις το δρόμο με μεταγραφές.
2. Με λεωφορείο.Ο σταθμός των λεωφορείων βρίσκεται όχι μακριά από το κέντρο της πρωτεύουσας, στην οδό Druzhba, σπίτι 55. Η επικοινωνία πραγματοποιείται επίσης μόνο με πόλεις της Σιβηρίας. Ο μέσος χρόνος ταξιδιού είναι 7,5 ώρες.
3. Με το αυτοκίνητο.Για τους ιδιοκτήτες προσωπικών μέσων μεταφοράς και μιας τοποθεσίας εκτός Σιβηρίας, ένα ταξίδι με αυτοκίνητο θα είναι η καλύτερη επιλογή. Ωστόσο, ο οδηγός θα πρέπει να προετοιμαστεί εκ των προτέρων και, αν είναι δυνατόν, να βρει έναν συνταξιδιώτη με άδεια οδήγησης: η απόσταση μέχρι το Kyzyl από, για παράδειγμα, τη Μόσχα είναι 4.750 χιλιόμετρα, επομένως θα πρέπει να περάσετε κατά μέσο όρο σχεδόν 3 ημέρες στο δρόμος (χωρίς μεγάλες στάσεις).

Οι παραπάνω επιλογές είναι οι μόνοι δυνατοί τρόποι για να χτυπήσετε απευθείας το Kyzyl. Για να πραγματοποιήσετε μια πτήση με μεταφορά, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε:

• μπλα μπλα καρόμ: η αναζήτηση της υπηρεσίας συνταξιδιωτών θα βοηθήσει όσους επιθυμούν να φτάσουν στις ίδιες πόλεις της Σιβηρίας που πραγματοποιούν απευθείας συγκοινωνιακές συνδέσεις με το Kyzyl, καθώς και με το Abakan. Το κύριο μειονέκτημα είναι το υψηλό κόστος του ταξιδιού (συχνά ισοδύναμο με το κόστος ενός σιδηροδρομικού εισιτηρίου και μερικές φορές ακόμη υψηλότερο).
• με το τρένο: ο σιδηρόδρομος αναπτύσσεται ενεργά τόσο στη Σιβηρία (λόγω της οποίας μπορείτε να φτάσετε στο προαναφερθέν Krasnoyarsk, Novosibirsk ή Irkutsk), όσο και στη Khakassia (υπάρχει η διάσημη διαδρομή Μόσχα - Abakan, η οποία καταλαμβάνει σχεδόν τη μισή Ρωσία στην πορεία) .

Ιστορία του βουδισμού του Τουβάν: Όλα για το Τίποτα

Το Tsechenling είναι ένα μοναδικό μνημείο της βουδιστικής κληρονομιάς της Τούβα. Ο ναός χτίστηκε σχετικά πρόσφατα και σε χρόνο ρεκόρ: η πρώτη πέτρα τοποθετήθηκε πανηγυρικά από τον Πρόεδρο της Τούβα τον Φεβρουάριο του 1998 και λιγότερο από 2 χρόνια αργότερα, τον Οκτώβριο του 1999, καθαγιάστηκε από την Αυτού Αγιότητα Jampel Namdrol Chokyi Gyaltsen, επικεφαλής των Βουδιστών της Μογγολίας εκείνης της εποχής (το λεγόμενο Bogd Gegen). Το έργο ανήκει στον αρχιτέκτονα του Kyzyl Fan Chen Ir.

Ο Βουδισμός ήρθε στα εδάφη της σύγχρονης Τούβα τον 9ο αιώνα. Τα πρώτα κτίρια ναών χρονολογούνται τέσσερις αιώνες αργότερα, όταν τα εδάφη του Τουβάν ήταν μέρος της Μογγολικής Αυτοκρατορίας. Οι ντόπιοι αποκαλούν βουδιστικούς ναούς χουρέ.

Η θρησκευτική ιεραρχία στις ιδέες του Τουβάν συνδέεται στενά με τους μογγολικούς κανόνες, οι οποίοι υιοθετήθηκαν σχεδόν αμετάβλητοι. Η ίδια η κοσμοθεωρία των Τουβάν είναι μοναδική, αφού η βάση του κλήρου αυτών των εδαφών ήταν από καιρό οι σαμάνοι, η επιρροή των οποίων δεν μπορούσε να αντιμετωπιστεί. Και οι δύο παραδόσεις συμπλέκονται με την πάροδο του χρόνου: το βουδιστικό μυστήριο Tsam αγαπιέται ιδιαίτερα από τους Τουβάνους - μια ετήσια επίσημη λειτουργία που έχει απορροφήσει τα χαρακτηριστικά των σαμανικών τελετουργιών. Η θιβετιανή ιατρική έχει επίσης διαδοθεί ευρέως στη δημοκρατία.

Tsechenling - Βουδιστικός «φοίνικας» της Τούβα, σύμβολο της αναβίωσης της λατρείας. Κατά τη διάρκεια των καταστολών, όλα τα κτίρια ναών, συμπεριλαμβανομένου του Khuree, καταστράφηκαν ενεργά. Η κατασκευή ενός τόσο ασυνήθιστου ναού, αν και όχι πολύ μεγάλου, έγινε το πιο λαμπρό γεγονός στην πνευματική ζωή της δημοκρατίας.

Βουδιστικός ναός Tsechenling σήμερα

Το κύριο θρησκευτικό κτίριο στην Τούβα φαίνεται προσεγμένο και σεμνό, σαν να ενσαρκώνει την αληθινή βουδιστική ταπεινοφροσύνη. Το κτίριο λειτουργεί ως κέντρο πνευματικής εκπαίδευσης, καθώς οι επισκέπτες μπορούν να συμμετέχουν σε τέτοιες δραστηριότητες:

• επικοινωνία με λάμα. Στο ισόγειο υπάρχει μια αίθουσα υποδοχής της σημερινής Αγιότητας - του Δαλάι Λάμα XIV, με τον οποίο όλοι μπορούν να συνομιλήσουν.
• γιόγκα και διαλογισμό. Στον ανατολικό πολιτισμό, η ισότιμη ανάπτυξη της ψυχής και του σώματος, καθώς και η επιτυχημένη αλληλεπίδρασή τους, είναι το κλειδί για την αρμονία. Πρακτικά μαθήματα πραγματοποιούνται επίσης καθημερινά για όλους τους επισκέπτες.
• Μαθήματα Θιβετιανής γλώσσας.
• Μαθήματα βουδιστικής φιλοσοφίας

Το κτίριο αποτελείται από 2 ορόφους: στον πρώτο όροφο υπάρχει μια αίθουσα υποδοχής του Παναγιωτάτου, στον δεύτερο - μια αίθουσα προσευχής. Ο ναός είναι ανοιχτός για τους επισκέπτες καθημερινά από τις 8:00 έως τις 17:00.

Τελικά

Το να αγγίξεις μια διαφορετική κουλτούρα είναι ένα από τα πιο εντυπωσιακά γεγονότα στη ζωή ενός περίεργου ανθρώπου. Ο ναός Tsechenling παρέχει την ευκαιρία να μελετηθεί η ανατολική φιλοσοφία όχι μόνο από βιβλία, αλλά και στην πράξη, επικοινωνώντας απευθείας με τον κλήρο και συμμετέχοντας σε μοναδικές πρακτικές.

Και παρόλο που το Kyzyl μπορεί να μην είναι ένα κοντινό φως, τώρα ξέρετε πώς να έρθετε στο Enlightenment με τον πιο βολικό τρόπο και σε λίγες μόνο ώρες.

Γεια σας, αγαπητοί αναγνώστες - αναζητητές της γνώσης και της αλήθειας!

Η Δημοκρατία της Τούβα, ή, όπως αποκαλείται συχνά, Tyva, απλώνει τις κτήσεις της στα ανατολικά της Σιβηρίας, στα σύνορα με τη Μογγολία. Αυτή είναι μια πραγματικά μοναδική περιοχή που έχει απορροφήσει τα χαρακτηριστικά των ρωσικών εκτάσεων της Σιβηρίας και της μογγολικής στέπας. Και το κύριο χαρακτηριστικό του έγκειται σε μια ολόκληρη διασπορά από khure - τοπικούς βουδιστικούς ναούς.

Σε αυτό το άρθρο, θα μιλήσουμε εν συντομία για τον Βουδισμό στην Τούβα: από πού προήλθε, ποια χαρακτηριστικά γνωρίσματα έχει και ποιους ναούς μπορεί να προσελκύσει. Σας προσκαλούμε σε ένα ακόμη ταξίδι στις βουδιστικές γωνιές της Ρωσίας!

Ιστορική παρέκκλιση

Η ιστορία του σχηματισμού του βουδισμού στην Τούβα ήταν πολύπλοκη και η πορεία του ήταν ακανθώδης. Έχει περισσότερες από δύο χιλιετίες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι διδασκαλίες του Βούδα διείσδυσαν εδώ επανειλημμένα, με τη μορφή του ενός ή του άλλου σχολείου, και αυτή τη στιγμή έχει αιχμαλωτίσει το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της δημοκρατίας.

Ορισμένοι επιστήμονες πιστεύουν ότι τα βλαστάρια του Βουδισμού σπάρθηκαν εδώ ήδη από τον 2ο αιώνα π.Χ. Οι ντόπιες φυλές τότε ήταν νομάδες, κάτι που επηρέασε σημαντικά τον τρόπο ζωής τους.

Έχοντας τη μορφή της Theravada, η νέα θρησκεία διέταξε να ζούμε σε αρμονία με τη φύση, συμπεριλαμβανομένης της μη θανάτωσης ζώων. Οι Τουβάνοι σεβάστηκαν αυτούς τους κανόνες, αλλά από πολλές απόψεις πήγαιναν ενάντια στις καθιερωμένες διατροφικές συνήθειες και τις καθημερινές συνήθειές τους, έτσι οι διδασκαλίες Theravada δεν μπορούσαν να ριζώσουν εδώ.

Μια νέα προσπάθεια εγκατάστασης στο έδαφος της σημερινής Τούβα χρονολογείται από τον 6ο-8ο αιώνα μ.Χ. Αυτό διευκολύνθηκε από την έλευση στην εξουσία του Τουρκικού Χαγανάτου, το οποίο αργότερα αντικατέστησε το Χαγκανάτο των Ουιγούρων και στη συνέχεια τις Κιργιζίτσες φυλές. Ο τελευταίος υποστήριζε τον σαμανισμό, ο οποίος περιλάμβανε και τις παραδόσεις αρχαία θρησκείακαλή μου.

Ο Βουδισμός «εισαχθεί» στην επικράτεια ως επί το πλείστον μετά από πρόταση της Κίνας κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Χαγανάτων, των Τούρκων και των Ουιγούρων. Αυτή τη φορά ιδρύθηκε ένα ρεύμα, το οποίο, σε πνεύμα και τρόπο ζωής, ήταν πιο κοντά στους Τουβάνους.

Η αρχαιολογική έρευνα δείχνει ότι οι πρώτοι ναοί που βρέθηκαν χρονολογούνται στην περίοδο του XIII-XIV αιώνα, όταν η Τούβα ήταν μέρος της Μογγολικής Αυτοκρατορίας. Όμως η ανάπτυξη φτάνει στο μέγιστο ρυθμό αρκετούς αιώνες αργότερα, στα μέσα του 18ου αιώνα, σε μια εποχή που οι Τουβάν έπεσαν στην εξουσία της Κίνας.

Ambyn-noyon ήταν το όνομα του διαχειριστή των Τουβάν κατά τη διάρκεια του κινεζικού ζυγού.

Οι Λάμα, μετανάστες από τη Μογγολία και το Θιβέτ, διορίζονταν τις περισσότερες φορές ως αμυννογιόν στις χώρες του Τουβάν. Έφεραν μαζί τους τις παραδόσεις Gelug και Nyingma. Στη συνέχεια, και οι δύο αυτές τάσεις έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες.

Από τα τέλη του 18ου αιώνα ξεκίνησε η μεγάλης κλίμακας κατασκευή του khuré. Η ανάπτυξη της βουδιστικής σκέψης πήγε στο μάζεςκαι παρέμεινε στις καρδιές τους ακόμη και μετά την απελευθέρωση από την κυριαρχία των Μάντσου.

Η στασιμότητα κυρίευσε τη βουδιστική φιλοσοφία, όπως κάθε άλλη θρησκευτική εκδήλωση, ήδη από τη σοβιετική περίοδο. Από τη δεκαετία του τριάντα του περασμένου αιώνα, μόνο οι παλιοί μοναχοί κράτησαν τη διδασκαλία. Ωστόσο, ο Βουδισμός κατάφερε να σωθεί από την πλήρη εξαφάνιση σε αυτά τα μέρη χάρη στις φυλές στην Τούβα.

Συνέβη με έναν περίεργο τρόπο. Αν κάποιος από τους Τουβανούς στεκόταν υψηλός βαθμόςσε όλη την περιοχή, επέτρεψε σιωπηρά στους ανθρώπους να συνεχίσουν τις βουδιστικές πρακτικές. Το κύριο πράγμα είναι να το κάνετε κρυφά.

V νέα Ρωσίαδεν χρειάζεται να κρύβεστε από τα αδιάκριτα μάτια, καθώς και από μάτι που βλέπει τα πάντααρχές - στη Δημοκρατία της Τούβα, και στη Μπουριατία και την Καλμύκια, οι Βουδιστές κυριαρχούν στον πληθυσμό. Ελευθερία, ηρεμία, ευτυχία στα μάτια, πολυάριθμοι ναοί παντού - μπορούμε να το ονομάσουμε με ασφάλεια αναβίωση των παραδόσεων του Βουδισμού.

Η πρωτοτυπία του βουδισμού του Τουβάν

Μια δύσκολη ιστορία αποτυπωνόταν στην ίδια τη διδασκαλία, τα χαρακτηριστικά του καθημερινού τρόπου ζωής των ανθρώπων, τη μοναδικότητα της αρχιτεκτονικής.

Οι σημερινοί κάτοικοι, ανεξάρτητα, χωρίς βία, έλαβαν την απόφαση να ακολουθήσουν το ντάρμα, έτσι νιώθουν την εσωτερική ελευθερία πληρέστερα. Είναι αυτή που βοηθά στην ανατροφή των γενεών, στην εκπαίδευση και στη συσσώρευση σοφίας.

Επιπλέον, οι βουδιστικές παραδόσεις υποστηρίζονται από τις κρατικές αρχές, οι ενέργειες των Sangha ενθαρρύνονται μεταξύ των ηγεμόνων.

Έτυχε ότι στο έδαφος της σύγχρονης Τούβα, η θρησκεία συμβαδίζει πάντα με την πολιτική πλευρά της ζωής. Κοντά στα κέντρα χτίστηκαν ναοί, οι άνθρωποι έπρεπε να κάνουν δωρεές σε μοναστήρια και οι κληρικοί συχνά αποτελούνταν από συγγένειαμε τους πολιτικούς.

Η κοινότητα ήταν και οικονομικός μοχλός για τον πληθυσμό. Είχε μεγάλες εκμεταλλεύσεις με τη μορφή γης και ζώων, εμπορικές ευκαιρίες.

Υπήρχαν περιπτώσεις που ο σύλλογος Βουδιστών, έχοντας πολλά οικονομικά οφέλη, έδινε στους κατοίκους «δάνειο» με τόκο.

Παρά το γεγονός ότι τα μοναστήρια του Τουβάν και οι απόψεις τους ήταν παρόμοια με τα μογγολικά, η κύρια διαφορά τους ήταν η απουσία αναγεννήσεων στις διδασκαλίες, οι οποίες πραγματοποιήθηκαν συνειδητά.

Ενα ακόμα εγγύησηπεποιθήσεις αυτής της περιοχής ήταν η επαφή τους με τις παραδόσεις των σαμάνων. Αυτό το μοτίβο μπορεί να εντοπιστεί σήμερα.

Έτσι, για παράδειγμα, πραγματικά βουδιστικές θεότητες συνυπάρχουν με τα πνεύματα του παγανισμού. Ή ένα είδος νεκρικής τελετής: ένας λάμα και ένας σαμάνος προσκαλούνται σε αυτήν. Ο πρώτος διαβάζει προσευχές για τον αποθανόντα και ανακουφίζει τα βάσανά του και ο δεύτερος «μιλάει» με κακά πνεύματα.

Σήμερα, επικεφαλής των βουδιστών του Τουβάν είναι ο Κάμπι Λάμα, τίτλος που υπάρχει μόνο σε αυτή τη μοναδική δημοκρατία. Με τη σειρά του, υπάρχει επίσης η κύρια οργάνωση - η Ένωση Βουδιστών της Τούβα.

Η κληρονομιά του ναού της δημοκρατίας

Αυτή τη στιγμή, υπάρχουν περισσότεροι από δεκαπέντε όμορφοι ναοί στην περιοχή - Khure. Θέλουμε να σας παρουσιάσουμε τα πιο διάσημα και αξιόλογα από αυτά.

Tsechenling

Πριν από είκοσι χρόνια, το 1998, ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας έθεσε την πρώτη πέτρα στα θεμέλια του κτιρίου Tsechenling στην πρωτεύουσα, το οποίο έγινε το κύριο Tuvan Khure. Η κατασκευή του έγινε δυναμικά, ώστε μέσα σε ένα χρόνο να ανοίξει τις πύλες στους πρώτους επισκέπτες του.

Διατέθηκαν κονδύλια για την κατασκευή ντόπιοι, επισκέπτες και όλους τους ενδιαφερόμενους, συμπεριλαμβανομένου του Σεργκέι Σόιγκου. Έτσι, ανεγέρθηκε ο τρίτος βουδιστικός ναός στη Ρωσία εκείνη την εποχή - οι άλλοι δύο βρίσκονταν μόνο στη βόρεια πρωτεύουσα και στο Ulan-Ude.

Σήμερα είναι το μεγαλύτερο πνευματικό και εκπαιδευτικό κέντρο όπου μπορείτε όχι μόνο να αγγίξετε την κουλτούρα των Βουδιστών, αλλά και να δείτε πώς ζουν οι ντόπιοι λάμα. Βοηθούν επίσης στην εκμάθηση των μυστικών της φιλοσοφίας της Ανατολής, των διαλογιστικών πρακτικών, της γλώσσας του Θιβέτ.

Η ίδια η πρόσοψη είναι μάλλον μέτρια, αλλά όχι λιγότερο ενδιαφέρουσα γι 'αυτό. Έχει απορροφήσει τα χαρακτηριστικά των αρχικών θιβετιανών παραδόσεων και της σύγχρονης αρχιτεκτονικής. Το έθιμο λέει ότι πρέπει να περιηγηθείτε στην περιοχή τρεις φορές και κάθε φορά ο ναός θα σας εκπλήσσει με νέες λεπτομέρειες.

Ustuu-khuree

Αυτό το Khure είναι επίσης γνωστό ως "Verkhnechadansky" λόγω της θέσης του στη δεξιά όχθη του ποταμού Chadan κοντά στην ομώνυμη πόλη. Δημιουργήθηκε ακόμη και πριν από την επανάσταση -το 1905-1907- έχει μια ιστορία αιώνων και μια δύσκολη μοίρα.

Το Ustuu-khuree είναι διάσημο για το γεγονός ότι εδώ τέθηκαν τα θεμέλια της γραφής του Τουβάν και εμφανίστηκε το πρώτο τοπικό νόμισμα. Η κατασκευή του έγινε από έναν λάμα από το Θιβέτ και τεχνίτες από την Κίνα.

Στη διάρκεια Σοβιετική εξουσίαο ναός έκλεισε και στη συνέχεια καταστράφηκε. Ωστόσο, δεν πέτυχε να το ισοπεδώσουν, και ως εκ τούτου, αν και δεκαετίες αργότερα, το 1999, αποφασίστηκε η αποκατάσταση του ιερού. Η αποκατάσταση διήρκεσε από το 2008 έως το 2012, όχι χωρίς τη βοήθεια της ίδιας αρετής του Τουβάν Σεργκέι Σόιγκου.

Σήμερα, δίπλα στα ερείπια του ερειπωμένου κτιρίου, ένας ολοκαίνουργιος ναός στέκει επιβλητικά. Μαζί με αυτό, εμφανίστηκε μια φρέσκια παράδοση - το φεστιβάλ, το οποίο ονομάζεται επίσης - "Ustuu-khuree". Αυτή είναι μια γιορτή μουσικής και πίστης, η οποία περιλαμβάνει επίσκεψη σε δύο ιερά - Ustuu-khuree και Aldyy-khuree.

Άγαλμα στο όρος Dogee

Ας κάνουμε μια κράτηση αμέσως - αυτό είναι ένα μέρος λατρείας που μέχρι στιγμής υπάρχει μόνο στις προσδοκίες μας.

Το βουνό, που από μόνο του είναι ιερό, υψώνεται εδώ από αμνημονεύτων χρόνων, ανοίγοντας ένα όμορφο πανόραμα της συμβολής του Μικρού και του Μεγάλου Γενισέι και σχεδόν ολόκληρης της πρωτεύουσας Kyzyl. Όμως η κατασκευή ενός εικοσάμετρου αγάλματος του Βούδα ξεκίνησε το 2011 και συνεχίζεται ακόμη.

Υπό την κυριαρχία των Σοβιετικών, σε μια από τις πλαγιές του βουνού, η επιγραφή "TAR" τοποθετήθηκε με πέτρες, η οποία ήταν συντομογραφία του ονόματος της Αυτόνομης Δημοκρατίας της Τούβα. Αργότερα, η επιγραφή μετατράπηκε στη λέξη «Λένιν». Αλλά από το 2006, το ιερό μάντρα «Om mani padme hum» έχει κοσμηθεί εδώ.

συμπέρασμα

Η φιλοσοφία που μεταδόθηκε από τον Δάσκαλο διαπέρασε τη ζωή του λαού του Τουβάν για αιώνες και σήμερα έχει εξελιχθεί σε μια κοινωνική σκέψη που βοηθά τους ανθρώπους να ζουν σωστά, σε αρμονία με τον εαυτό τους και τη φύση.

Σας ευχαριστώ πολύ για την προσοχή σας, αγαπητοί αναγνώστες! Ταξιδέψτε μαζί μας στις βουδιστικές εκτάσεις της Ρωσίας και του κόσμου στις σελίδες του ιστολογίου μας. Προτείνετε άρθρα στα κοινωνικά δίκτυακαι ας ψάξουμε μαζί την αλήθεια.

Τα λέμε σύντομα!

Σύμφωνα με ιστορικές πηγές, ο Βουδισμός διείσδυσε ξανά στην Τούβα μόλις τον 16ο αιώνα, αλλά με μια νέα μορφή, πιο συγκεκριμένα, σε μια ελαφρώς τροποποιημένη πολιτιστική και ιστορική παραλλαγή, η οποία απέκτησε μια πολύ συγκεκριμένη μορφή βουδισμού του θιβετιανού κλάδου της Μαχαγιάνα στο την παράδοση του σχολείου Gelugpa. Οι Altyn-Khans έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διάδοση του βουδισμού της σχολής Gelugpa τον 16ο αιώνα. Στη δεκαετία του '70 του 16ου αιώνα. Ο Άλτιν-Καν κατέκτησε το Θιβέτ και τον 15ο, με πρωτοβουλία του, κοντά στη λίμνη. Ο Kuku-nur συγκαλεί μια μεγάλη δίαιτα από διάφορες ανώτατες φυλές και φυλές της Εσωτερικής και Εξωτερικής Μογγολίας, στην οποία προσκλήθηκε ο ανώτατος λάμα του Θιβέτ Sodnom Jamtso, ο οποίος αργότερα ανακηρύχθηκε Δαλάι Λάμα ("Ωκεανός της Σοφίας"), και ο Βουδισμός των Gelugpa το σχολείο άρχισε να εισάγεται ιδιαίτερα ενεργά στον πολιτισμό των Μογγόλων (M.V. Mongush, 2001, σ. 30).

Η τελική επιβεβαίωση του Βουδισμού στην Τούβα έλαβε χώρα στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα μετά την κατάκτησή του από τους Μαντζου-Κινέζους. Η κινεζική διοίκηση κάλεσε Θιβετιανούς και Μογγολικούς λάμα να υπηρετήσουν μεταξύ των Τουβίνιων, βοήθησε στην οικοδόμηση βουδιστικών μοναστηριών (khuree), τους παρέδωσε γη και τους απελευθέρωσε από τα πολιτικά στρατιωτικά καθήκοντα.

Το πρώτο βουδιστικό μοναστήρι στην Τούβα χτίστηκε το 1772 στο Ερζίν (Κιργιζία) και το μεγαλύτερο - το 1773 στο Σαμαγαλτάι (Ογιουνάρ). Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα Στην επικράτεια της Τούβα, υπήρχαν ήδη 22 Khuree και πάνω από 3 χιλιάδες λάμα, και οι περισσότεροι από αυτούς δεν ζούσαν σε μοναστήρια, όπως, για παράδειγμα, στο Θιβέτ, τη Μογγολία και τη Buryatia, αλλά μεταξύ νομαδικών αράτων. Ωστόσο, αυτό ίσχυε κυρίως για τις κατώτερες κατηγορίες χλιδής, ιδιαίτερα για τους μαθητές (khuurak) [Weinstein, Moskalenko, σελ. 151]. Σύμφωνα με τις ρωσικές αρχές, μέχρι τα τέλη του 1916 «υπήρχαν περίπου 10.000 άνθρωποι στην περιοχή Uryankhai. βουδιστές λάμα«(Datsyshen, Ondar, 2003, σελ. 83· βλέπε επίσης: «Ιστορία της Τούβα»).

Αρχικά, όλα τα μοναστήρια ήταν απλά τσόχα γιουρτ που μπορούσαν εύκολα να μετακινηθούν. Στη συνέχεια αντικαταστάθηκαν από ξύλινα κτίρια. Από τα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. στην Τούβα αρχίζουν να χτίζονται πέτρινα μοναστήρια (Verkhnechadan και Nizhnechadan Khuree). Όλα τα μοναστήρια είχαν τα δικά τους αγροκτήματα και τα μεγάλα μοναστήρια khoshun είχαν αρκετά από αυτά. Τα μοναστήρια ήταν για μεγάλο χρονικό διάστημα τα μόνα κέντρα όπου συγκεντρωνόταν η πνευματική ζωή. Εδώ μελετήθηκαν η βουδιστική φιλοσοφία, τα μαθηματικά, η αστρολογία και η ιστορία. Μεγάλη προσοχή δόθηκε και στην ιατρική. Ορισμένα μοναστήρια είχαν τα δικά τους τυπογραφεία, όπου τα κείμενα πνευματικών βιβλίων τυπώνονταν από ξύλινες μήτρες, που προέρχονταν κυρίως από το Θιβέτ (M.V. Mongush, 2001, O.M. Khomushku, 2004).

Στις αρχές του 20ου αιώνα, η κοινωνία του Τουβάν είχε ως επί το πλείστον υιοθετήσει τον Βουδισμό. Μαχαγιάναστη θιβετιανή πολιτιστική-ιστορική του παραλλαγή, που συνήθως αποκαλείται στην Τούβα η «Κίτρινη πίστη» (Tuv. saryg-shazhyn). Ο Βουδισμός απορρόφησε αρκετά ενεργά και προσάρμοσε στον εαυτό του πολλές προ-βουδιστικές ιδέες των Τουβανών, κυρίως τον «σαμανισμό». Για παράδειγμα, νομάδες Τουβάν, μετακομίζοντας σε νέους καλοκαιρινούς καταυλισμούς, έφερναν προσφορές στα τοπικά αποστάγματα (eezi), ζητώντας άφθονες βροχές και ζεστές μέρες, πλούσιο γρασίδι σε βοσκοτόπια και καλά ποτιστικά μέρη. Ταυτόχρονα γιορτάστηκε μια μεγάλη γιορτή - τα γενέθλια του Βούδα, το πρώτο κούρεμα των μαλλιών του, η ημέρα του θανάτου και της βύθισης στη νιρβάνα («Ιστορία της Τούβα», 2001. σελ. 225). Το φθινόπωρο, οι βουδιστικές διακοπές συνέπεσαν με τη μετάβαση των αγροκτημάτων αράτ σε χειμερινούς βοσκότοπους και όταν οι άνθρωποι έκαναν προσφορές τόσο σε βουδιστικές όσο και σε τοπικές θεότητες, ζητώντας έναν ακμαίο χειμώνα και την Ημέρα Μνήμης της Τσονγκχάβα (23-25η ημέρα του νέου χειμερινού φεγγαριού) - με την καθιερωμένη ημέρα μνήμης των νεκρών. Συχνά δίπλα στο βουδιστικός ναόςχτιζόταν ιερό μέρος- ovaa, όπου τελούνταν λατρεία όχι μόνο στον Βούδα, αλλά και στα τοπικά πνευματικά πνεύματα.

Το εμπόριο ήταν ενεργό στα βουδιστικά μοναστήρια και η τοκογλυφία άρχισε να εξαπλώνεται από το 1900. Ο R. Kabo έγραψε ότι τα βουδιστικά μοναστήρια στην Τούβα είναι «ταυτόχρονα μια εμπορική επιχείρηση, που συνδυάζει ένα εμπορικό γραφείο και ένα πιστωτικό ίδρυμα, κατάφυτη, ανάλογα με τον κύκλο εργασιών και την επιρροή, με εμπορικές αποθήκες, κοπάδια μεγάλων και μικρών ζώων, κοπάδια των αλόγων, που συνδέονται με το εμπόριο με κινεζικές εταιρείες» (1934, σ. 84).

Ενας Βουδιστικό κέντροστην Τούβα δεν υπάκουαν όλα τα μοναστήρια - Bogdo Gegenστη Μογγολία, αλλά υπήρχε μια "συντονιστική θέση" - ναι λάμα, του οποίου η κατοικία ήταν στο μεγαλύτερο khuree - Verkhnechadansky, που βρίσκεται στα δυτικά της Τούβα (Khomushku, 2004, σελ. 41).

Ο Λάμας έπαιξε μεγάλο ρόλο όχι μόνο στην πνευματική αλλά και στην πολιτική ζωή. Ένας από αυτούς ήταν σύμβουλοι των noyon σε θέματα εξωτερικής και εσωτερικής πολιτικής. Δεν είναι τυχαίο ότι μια από τις πιο σεβαστές πνευματικές μορφές των αρχών του 20ού αιώνα. Ο Kamba Lama Lopsan Chamzy ήταν ένας από τους πρώτους, το 1913, που υπέβαλε αίτηση στις ρωσικές αρχές για να δεχτεί τον πληθυσμό του Τουβάν που ζούσε στο Khemchik (το μεγαλύτερο khoshun στην Τούβα) υπό την προστασία της Ρωσίας. Το 1914, ένα ρωσικό προτεκτοράτο ιδρύθηκε επίσημα στην περιοχή Uryankhai. Κατά την περίοδο του ρωσικού προτεκτοράτου στην περιοχή Uryankhai, ο V.Yu. Grigoriev, και στη συνέχεια ο A.A. Ο Τουρτσάνινοφ προσπάθησε να ενώσει τους λάμα και να δημιουργήσει μια ενιαία πνευματική διοίκηση «για να δώσει στον επικεφαλής του κλήρου των Ουριάνχαι, τον Μπαντίντο Κάμπε Λάμα, ίση θέση με τον Υπερβαϊκαλικό Λάμα» (Moskalenko, 2004, σελ. 67-68). Τον Ιούλιο του 1919, ο Kamba Lama Lopsan Chamzy στάλθηκε στο Ομσκ στον Ανώτατο Ηγεμόνα της Ρωσίας A.V. Κολτσάκ να λάβει τον υψηλό τίτλο του Μπαντίντο Κάμπα Λάμα από τα χέρια του ίδιου του ναυάρχου. Ωστόσο, η ήττα του στρατού του Κολτσάκ και η εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας στη Σιβηρία, συμπεριλαμβανομένης της Τούβα, δεν επέτρεψαν την υλοποίηση των σχεδίων.

Κατά τη διάρκεια της ύπαρξης της Λαϊκής Δημοκρατίας της Τούβα (TNR), η στάση απέναντι στον Βουδισμό και, ειδικότερα, προς τους λάμα δεν ήταν καθόλου σαφής. Στα πρώτα χρόνια της ύπαρξης του TPR, οι λάμα συμμετείχαν ενεργά στην πολιτική ζωή της νεαρής δημοκρατίας, πολλοί από αυτούς δεν ήταν μόνο μέλη της κυβέρνησης, αλλά ακόμη και μέλη του Λαϊκού Επαναστατικού Κόμματος Τούβα. Η μετάβαση στην πλευρά της νέας σοβιετικής εξουσίας των «μεταρρυθμισμένων» λάμα εκείνη την εποχή συνδέθηκε σε μεγάλο βαθμό με το λεγόμενο κίνημα της ανακαίνισης, το οποίο σάρωσε το Θιβέτ, τη Μογγολία, τη Μπουριατία, την Καλμυκία και διείσδυσε στην Τούβα. Ένας από τους ιδεολόγους αυτού του κινήματος ήταν μια γνωστή φιγούρα των Μπουριάτ, φιλόσοφος, μέντορας του 13ου Δαλάι Λάμα, ιδρυτή του St. Βουδιστικό μοναστήρι Agvan Lopsan Dorzhiev. Αν και το κίνημα ανακαίνισης εμφανίστηκε στα τέλη του 19ου-20ου αιώνα, κυρίως μεταξύ της εθνικής διανόησης και του κλήρου των Μπουριάτ, που στάθηκαν σε μεταρρυθμιστικές θέσεις, έλαβε περαιτέρω ανάπτυξη στη σοβιετική περίοδο. Οι ιδεολόγοι του τόνισαν ότι η φιλοσοφία του βουδισμού έρχεται σε αντίθεση με τις ιδέες του μαρξισμού.

Το 1928, άνοιξε το 1ο Βουδιστικό Συνέδριο στην Τούβα, το οποίο είχε στόχο να ανανεώσει και να εξαγνίσει τη θρησκεία σύμφωνα με τη νέα ανανεωτική ιδεολογία. Στο συνέδριο συμμετείχαν όχι μόνο οι Βουδιστές της Τούβα, της Μπουριατίας, της Μογγολίας, της Καλμυκίας, του Θιβέτ, αλλά και κυβερνητικοί και κομματικοί εργάτες του TNR και της Κομιντέρν.

Τα αποτελέσματα του βουδιστικού συνεδρίου επηρέασαν την υιοθέτηση μιας σειράς κρατικών σχέσεων. Τον Μάιο του 1928, εγκρίθηκε νόμος που έλεγε ότι ο Βουδισμός (Λαμαϊσμός) είναι κρατική θρησκείακαι εφεξής απαγορευόταν η διεξαγωγή αντιθρησκευτικής προπαγάνδας. Εκείνη την εποχή, ο αριθμός των μοναστηριών αυξήθηκε από 22 σε 26 και οι λάμα, μαζί με τους μαθητές τους, αριθμούσαν περίπου 3.500 άτομα (Πρακτικά του Πρώτου Βουδιστικού Συμβουλίου του TNR. 1929, σ. 46-48).

Ταυτόχρονα, ήδη την άνοιξη του 1929, σε μια συνεδρίαση του Προεδρείου της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ, εγκρίθηκε ένα ειδικό ψήφισμα σχετικά με τη δημιουργία μιας μόνιμης επιτροπής για θέματα λατρειών στο All- Ρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή, σκοπός της οποίας ήταν η καταπολέμηση όλων των ομολογιών. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, ένας ενεργός αγώνας ενάντια στις θρησκευτικές λατρείες, συμπεριλαμβανομένου του Βουδισμού, ξεκίνησε στην Τούβα. Ως αποτέλεσμα, στις αρχές της δεκαετίας του 1930, ο αριθμός των λάμα μειώθηκε σε 787 (Weinstein, Moskalenko, σελ. 152).

Μετά την ένταξη της Τούβα στην ΕΣΣΔ το 1944, όπως και σε άλλες περιοχές της χώρας, υπήρξε μια μικρή αύξηση της θερμοκρασίας σε σχέση με τις παραδοσιακές ομολογίες, συμπεριλαμβανομένου του Βουδισμού. Αν και αυτή η διαδικασία προχώρησε υπό αυστηρό διοικητικό και ιδεολογικό έλεγχο. Το 1946 άνοιξε το πρώτο yurt προσευχής κοντά στην πόλη Chadan, αλλά ήδη στις αρχές της δεκαετίας του 1960, πάρθηκε η απόφαση να κλείσει (Khomushku, 2004, σελ. 21).

V τα τελευταία χρόνιαστην Τούβα, η διαδικασία αποκατάστασης και αναβίωσης πολλών πτυχών του παραδοσιακού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένου του Βουδισμού, βρίσκεται σε εξέλιξη αρκετά ενεργά. Η θρησκευτική συνείδηση ​​έχει γίνει ένα σημαντικό μέρος του Εθνική ταυτότηταΤουβανοί. Ωστόσο, η Α.Ε. Ο Mongush σημειώνει: «Σήμερα, έχουν δημιουργηθεί ευνοϊκές συνθήκες για την ανάπτυξη του Βουδισμού, ωστόσο, στην αυτοσυνείδηση ​​των ανθρώπων, στον πνευματικό πολιτισμό, το δόγμα δεν έχει αποκτήσει αληθινό σκοπό. Στη σύγχρονη περίοδο, υπάρχουν ακόμη λίγοι άνθρωποι που κατανοούν και ακολουθούν το δόγμα του Βουδισμού. Το μεγαλύτερο μέρος των ανθρώπων τηρεί μόνο τελετουργικές πρακτικές, ηθικούς κανόνες, καθώς ο Βουδισμός απαιτεί μια μακρά, σοβαρή μελέτη και προβληματισμό, καθώς και μια ορισμένη προετοιμασία του μυαλού "(A.E. Mongush, σελ. 82).

Έτσι, η σχετικά γρήγορη και «ανώδυνη» εισαγωγή του Βουδισμού στις χώρες της Κεντρικής Ασίας, συμπεριλαμβανομένης της Τούβα, όπου κυριαρχούσε ο «νομαδικός» πολιτισμός εκείνη την εποχή, όπως είναι γνωστό, διευκολύνθηκε από το γεγονός ότι ο Γιόγκα Λάμα», δηλ. η λατρεία ενός πνευματικού μέντορα και δασκάλου που φέρει την πλήρη ηθική ευθύνη για όλη τη διαδικασία της ηθικής και ψυχολογικής ανάπτυξης του μαθητή του, και επομένως αξίζει ευλάβειας σεβασμού από τους οπαδούς του, για τους οποίους είναι το κύριο αντικείμενο της θρησκευτικής λατρείας (κατά μία έννοια , πιο σημαντικό ακόμη και από τον ίδιο τον Βούδα Shakyamuni, αφού είναι ο «ριζικός γκουρού», δηλαδή ο άμεσος δάσκαλος-μέντορας, που είναι προσωπικά υπεύθυνος για το κάρμα του μαθητή του).

Ένα σημαντικό μέρος της αποστολής του πνευματικού δασκάλου και δασκάλου-μέντορα στον θιβετιανό βουδισμό Μαχαγιάνα οφειλόταν στο γεγονός ότι ήταν αυτός που μετέδωσε στον μαθητή του τα λόγια του πιο ιστορικού Βούδα Shakyamuni («σούτρα»), τα οποία καταγράφηκαν στο γράφοντας από τους πρώτους μαθητές του και διατηρούνται ακόμη στη θιβετιανή παράδοση σε μέρος ενός συνόλου 108 τόμων που ονομάζεται "Kangyur", που σημαίνει "μετάφραση των λέξεων του Βούδα".

Εκτός από το Kangyur, το οποίο είναι η κύρια πηγή αυτής της πνευματικής παράδοσης, υπάρχουν πολλά σχόλια σχετικά σούτρακαι πραγματείες που συντάχθηκαν από κορυφαίους μελετητές και ειδικούς του Βουδισμού για να διευκρινίσουν τις διδασκαλίες του ίδιου του Βούδα ("shastras"). Αυτό το σύνολο ιερών κειμένων ονομάζεται «Tengyur», που σημαίνει «μετάφραση σχολίων». Εκτός από το Kangyur και το Tengyur, υπάρχουν χιλιάδες τόμοι με έργα Θιβετιανών μελετητών και μοναχών, τα οποία είναι γνωστά ως Sumbum.

Δόγμα σούτραυποδιαιρείται σε τρεις συλλογές: "vinaya", ή πειθαρχικός κώδικας. Σούτραμε τη σωστή έννοια της λέξης, δηλ. μια συλλογή από κηρύγματα του ίδιου του Βούδα. «Abhi-Dharma», ή μια συλλογή φιλοσοφικών, μεταφυσικών κειμένων για την «αληθινή πραγματικότητα» και την «υπερβατική σοφία». διδασκαλίες τάντρα(η λέξη «tantra» σημαίνει «συνέχεια») είναι vajrayanaκαι δώστε «αντίδοτα» για 21.000 τύπους συνδυασμών και των τριών μεγάλων «πνευματικών δηλητηρίων», δηλ. ηθικοψυχικές «σκοτώσεις».

Οι Θιβετιανοί δάσκαλοι-μέντορες σημειώνουν: «Θα ήταν δύσκολο έργο να μελετήσω όλες αυτές τις διαφορετικές οδηγίες, αλλά, ευτυχώς, λάμαδιαδοχικά μας μεταφέρουν την ουσία τους, εξάλλου, με μια κατανοητή μορφή άμεσων οδηγιών» (Kalu Rimpoche. «Enlightened Mind.» - M., 2004, σελ.15). Ωστόσο, το πιο σημαντικό μέρος της αποστολής του δασκάλου-μέντορα στη μετάδοση των Διδασκαλιών του Βούδα είναι ότι ο κύριος-μέντορας μεταδίδει στον μαθητή όχι μόνο (και όχι τόσο) ιερά κείμενα, αλλά και εκείνη την άμεση ψυχολογική εμπειρία «φώτισης» που βίωσε κάποτε ο ίδιος ο Βούδας.

Όλες οι οδηγίες του Βούδα έχουν φτάσει σε εμάς όχι μόνο σε γραπτή μορφή, δηλ. με τη μορφή κειμένων, αλλά και λόγω της πραγματοποίησής τους στη συνείδηση λάμαμέσω της συνεχούς μετάδοσης της Διδασκαλίας από τον Δάσκαλο στον μαθητή μέχρι σήμερα. Με άλλα λόγια, όχι μόνο η εξωτερική μορφή της διδασκαλίας του Βούδα (τα λόγια του) μεταδίδεται στην πραγματικότητα, αλλά, κυρίως, το ίδιο το «πνεύμα» του μεταδίδεται, περικλείεται σε νοητικές καταστάσεις φωτισμένης συνείδησης («συνείδηση ​​του Βούδα»), χωρίς οποιεσδήποτε μορφές «σκοταδισμού» (N.V. Abaev. «Buddhism…», 2000).

Η διδασκαλία του Βούδα μεταδίδεται από γενιά σε γενιά, αλλάζοντας μερικές φορές τη λεκτική της μορφή ανάλογα με τις εξωτερικές συνθήκες (για παράδειγμα, λόγω της ανάγκης να ληφθούν υπόψη οι ιδιαιτερότητες του χρόνου, του τόπου, καθώς και της ατομικής ηθικής και ψυχολογικής κατάστασης του μαθητής, τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά των εθνο-πολιτισμικών παραδόσεων που συναντά ο δάσκαλος). ένας μέντορας που κηρύττει «τα λόγια του Βούδα»), αλλά χωρίς να αλλάξει την πραγματική του φύση. Σύμφωνα με τους σύγχρονους Θιβετιανούς λάμα, τώρα, όπως και πριν, υπάρχουν μέντορες που έχουν επιτύχει την πλήρη υλοποίηση αυτής της Διδασκαλίας, επομένως, διάφορες πτυχές των επιτευγμάτων τους έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα με απόλυτη ασφάλεια. είναι επομένως αρκετά προσιτά σε εμάς τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη (βλ.: Kalu Rinpoche, ό.π.).

Σημαντικό ρόλο στην επιτυχή εισαγωγή των Μαχαγιάνα στην κουλτούρα της ψυχικής δραστηριότητας των λαών της Κεντρικής Ασίας και στις εθνοοικολογικές παραδόσεις τους, καθώς και στις οικολογικές λατρείες, έπαιξε το γεγονός ότι η «μη βία», δηλ. την αρχή του «να μην κάνουμε κακό με τη βία» (Skt. αχίμσα), και «υπομονή» ( kshanti), ως ηθική και ψυχολογική βάση ανεκτικότητας, δηλ. Η «ανεκτικότητα», συμπεριλαμβανομένης της θρησκευτικής ανοχής, είναι οι θεμελιώδεις αρχές της βουδιστικής φιλοσοφίας, της ηθικής, της θρησκευτικής πρακτικής, της κουλτούρας της ψυχικής δραστηριότητας και της πολιτικής κουλτούρας. Αυτές οι αρχές ήταν που έπαιξαν αποφασιστικό ρόλο στη μείωση της διεθνικής έντασης στην Τούβα στις αρχές της δεκαετίας του 1990. Όπως γνωρίζετε, εν μέσω διεθνικών συγκρούσεων, τον Σεπτέμβριο του 1992, πραγματοποιήθηκε η πρώτη επίσημη επίσκεψη στην ιστορία του σύγχρονου βουδισμού του Τουβάν του Ανώτατου Ιεράρχη της σχολής Gelugpa, Αυτού Αγιότητάς του 14ου Δαλάι Λάμα, στην Τούβα.

Γενικότερα έπαιξε η επίσκεψη του Σεβασμιωτάτου σημαντικός ρόλοςστην υπερνίκηση των εξτρεμιστικών και αυτονομιστικών συναισθημάτων μεταξύ των Τουβανών και στην αναβίωση του «καθαρότερου» θιβετιανού βουδισμού στη δημοκρατία. Μια συμφωνία συνεργασίας στον τομέα της θρησκείας και του πολιτισμού υπογράφηκε μεταξύ της κυβέρνησης της δημοκρατίας και της διοίκησης του Δαλάι Λάμα, οι βουδιστές της Τούβα άρχισαν να αποκαθιστούν τους παραδοσιακούς δεσμούς με Θιβετιανούς λάμα που ζούσαν εξόριστοι στην Ινδία, άρχισαν Θιβετιανοί δάσκαλοι και ιεροκήρυκες να διαμένει μόνιμα στη δημοκρατία. Όμως, όπως σημειώνει ο M.V. Mongush, να προβλέψει με φόντο τα συνεχιζόμενα γεγονότα «αν νέα έκδοσηΟ βουδισμός της Τούβα ή η παράδοση Gelugpa θα αναβιώσει στην καθαρή του μορφή ... είναι ακόμα δύσκολο "(Mongush M.V. "The History of Buddhism in Tuva". Novosibirsk, 2001, σελ. 136.)

Όλα αυτά δείχνουν ότι ο Βουδισμός μπορεί να συνεχίσει να παίζει σημαντικό ρόλο στη διατήρηση σταθερών διαομολογιακών και διεθνικών σχέσεων στη δημοκρατία, καθώς και στη διαμόρφωση μιας πιο αρμονικά αναπτυγμένης προσωπικότητας, η θεμελιώδης ιδιότητα της οποίας είναι η ανεκτικότητα, η οποία είναι σύμφωνα με το Ρωσικό Σύνταγμα και τη Νομοθεσία για τις Θρησκευτικές Ενώσεις (N.V. Abaev, ό.π., 2000).

Δεδομένου του θετικού ρόλου των θρησκευτικών ομολογιών στην καταπολέμηση του εξτρεμισμού και της διεθνούς τρομοκρατίας, τον Αύγουστο του 2001. Το Διάταγμα της Κυβέρνησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας ενέκρινε το Ομοσπονδιακό Πρόγραμμα Στόχου «Διαμόρφωση στάσεων ανεκτικής συνείδησης και πρόληψη του εξτρεμισμού στη ρωσική κοινωνία» (2001-2005). Το Υπουργείο Παιδείας της χώρας ενεργεί ως εκτελεστής για 40 από τις 52 συγκεκριμένες θέσεις αυτού του Προγράμματος "(" Εθνοπολιτισμικές εκπαιδευτικές ανάγκες των λαών της Ρωσίας." // Υλικά σεμιναρίων και συναντήσεων. Μόσχα, Elista, Neryungri, 2003 - Μ .: ΙΝΠΟ, 2004, σελ. 87).

Ενόψει αυτού, το έργο της εισαγωγής των πιο πολύτιμων επιτευγμάτων των βουδιστικών μεθόδων ηθικής και ψυχολογικής εκπαίδευσης, της βουδιστικής οικολογικής ηθικής και της κουλτούρας της νοητικής δραστηριότητας, καθώς και ορισμένων στοιχείων της εθνοπαιδαγωγικής κληρονομιάς του Βουδισμού σε μαζική πολιτιστική και εκπαιδευτική εργασίας και στο σύστημα της προσχολικής, σχολικής και πανεπιστημιακής εκπαίδευσης, καθίσταται επείγον. Επί του παρόντος, οι δάσκαλοι στα σχολεία της Τούβα ανησυχούν πολύ για το χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης των παιδιών, την έλλειψη στοιχειωδών κανόνων πολιτικής ορθότητας και τις απλούστερες ιδέες για τη θρησκευτική πολιτική στη χώρα, για τις ιδιαιτερότητες της εθνο-ομολογιακής κατάστασης στην δημοκρατία κ.λπ. (N.V. Abaev, ό.π., 2000).

Ως εκ τούτου, στην Τούβα, δημιουργήθηκε ένα επιστημονικό έργο του δημοκρατικού πειραματικού ιστότοπου "Διαμόρφωση μιας εξαιρετικά ευφυούς και ανεκτικής προσωπικότητας σε ένα εξειδικευμένο γυμναστήριο", κατά την υλοποίηση του οποίου από 01/01/2004 έως 31/12/2007 το περιεχόμενο του αναπτύχθηκε το σύγχρονο διεπιστημονικό γυμνάσιο Νο. 9, Δημοκρατία του Ταταρστάν, Κυζυλ. «Στόχος του έργου είναι η δημιουργία νομικών, οικονομικών, υγειονομικών και οργανωτικών συνθηκών για τη συστηματική βελτίωση του περιεχομένου της εκπαίδευσης σε ένα διεπιστημονικό γυμνάσιο και τη διαμόρφωση ενός κοινωνικά ώριμου, υψηλά ηθικού, ανεκτικού, πολιτιστικού πτυχιούχου ικανού να συλλογιστεί. σοφά και δημιουργικά για την κοινωνία» (βλ.: Domur-ool V. O., Sagdy Ch.T., Artemyeva NV Ο συστημικός εκσυγχρονισμός της εκπαίδευσης ως προϋπόθεση για τη διαμόρφωση μιας εξαιρετικά διανοητικής και ανεκτικής προσωπικότητας // Ο τρόπος ζωής είναι παράγοντας υγείας : Συλλογή επιστημονικά άρθραΜε βάση τα υλικά του επιστημονικού συνεδρίου, 4 Φεβρουαρίου 2005. Εκδ. d.b.n. Sagdy Ch.T., Ph.D. ΕΝΤΑΞΕΙ. Buduk-ool. - Κυζυλ.: Εκδ. TyvGU, 2005, σελ.149).

Οι πρωταρχικές ιδέες ενός ατόμου για το καλό και το κακό και για το τι είναι δυνατό και τι όχι διαμορφώνονται σε νεαρή ηλικία, στην οικογένεια και στο σχολείο. Ως εκ τούτου, ήταν πολύ επίκαιρο το πρόγραμμα αυτό να επικεντρωθεί ουσιαστικά στη διαμόρφωση στους μαθητές ενός βιώσιμου προσανατολισμού προς τη μη βία και την ανεκτικότητα, προς την αντίληψη του κόσμου και την ενίσχυση της συνδημιουργίας και καλές σχέσειςμεταξύ ανθρώπων (N.V. Abaev, ό.π., 2000).

Θα ήταν ακόμα καλύτερο αν οι μαθητές του Λυκείου εξοικειωθούν με το πρόβλημα της «υπομονής» στη βουδιστική διδασκαλία. Θα γνώριζαν ότι η εθνική πρωτοτυπία του βουδισμού του Τουβάν διαμορφώθηκε τον 19ο αιώνα, ότι παραδοσιακά η Τούβα καθοδηγούνταν από τον θιβετιανό βουδισμό και, κατά συνέπεια, τους στενότερους δεσμούς με τον Δαλάι Λάμα και τη Μογγολία. Και κατά την περίοδο του TNR, με την υιοθέτηση μιας νέας γραφής Τουβάν βασισμένη στο λατινοποιημένο αλφάβητο, το μοναστικό εκπαιδευτικό σύστημα εξαλείφθηκε. Η θρησκεία, ως θεματοφύλακας των ηθικών προτύπων της κοινωνίας, έπεσε στο παρασκήνιο.

Ταυτόχρονα, θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι στην Τούβα ο βουδισμός εισήλθε σε ενεργό αλληλεπίδραση με τις παραδοσιακές πεποιθήσεις των Τουβάν και έχει τα δικά του εθνο-πολιτισμικά χαρακτηριστικά: αντιπροσωπεύονται δύο επίπεδα - εκλεπτυσμένος φιλοσοφικός και μυστικιστικός βουδισμός, μελετημένος και ερμηνευμένος από τον υψηλότερο κλήρο - τους λάμα και τον λαϊκό βουδισμό, δηλαδή τον βουδισμό του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού "(Khomushku, 1998. σελ. 39).

Αν μιλάμε συγκεκριμένα για τις λατρευτικές τελετουργίες των Μαχαγιάνα, τότε η επιρροή της ήταν αρκετά αισθητή κυρίως στις οικολογικές λατρείες των Τουβάν, ειδικά στη λατρεία των ιερών βουνών, που επηρέασαν την οικολογική κουλτούρα των Τουβάν γενικά, καθώς και Η κουλτούρα της νοητικής τους δραστηριότητας, η οποία επηρεάστηκε από τον Βουδισμό.Η Μαχαγιάνα έγινε πολύ πιο ανεκτική και σε αυτό έπαιξε θετικό ρόλο μια στάση σεβασμού προς τους δασκάλους-μέντορες, χαρακτηριστική όλης της βουδιστικής πολιτισμικής κουλτούρας γενικά.

Για τους Θιβετιανούς Βουδιστές, το 2005 σηματοδότησε τα 70ά γενέθλια του πνευματικού τους ηγέτη, του 14ου Δαλάι Λάμα, Τενζίν Γκιάτσο. Οι άνθρωποι της Τούβα γιόρτασαν επίσης αυτή τη σημαντική ημερομηνία, εκφράζοντας ειλικρινά την ευγνωμοσύνη τους στον Δάσκαλό τους. Αυτό αντανακλούσε ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα της θρησκευτικής πρακτικής του σχολείου Gelugpa - τη λατρεία του Δάσκαλου-μέντορα, η οποία συνεπάγεται μια ευλαβική, σεβαστική στάση όχι μόνο προς τον άμεσο πνευματικό μέντορά του, αλλά και προς τον Δάσκαλο και τη Διδασκαλία που κηρύττει επίσης. ως προς τα ιερά κείμενα.

Αυτές οι αρχές ήταν που έπαιξαν αποφασιστικό ρόλο στη μείωση της διεθνικής έντασης στην Τούβα στις αρχές της δεκαετίας του 1990. Όπως γνωρίζετε, εν μέσω διεθνικών συγκρούσεων, τον Σεπτέμβριο του 1992, πραγματοποιήθηκε η πρώτη επίσημη επίσκεψη στην ιστορία του σύγχρονου βουδισμού του Τουβάν του Ανώτατου Ιεράρχη της σχολής Gelugpa, Αυτού Αγιότητάς του 14ου Δαλάι Λάμα, στην Τούβα.

Κατά τη διάρκεια αυτής της επίσκεψης, ο 14ος Δαλάι Λάμα προέτρεψε τους πιστούς Τουβάνους να σταματήσουν τις ταραχές και τη βία εναντίον Ρωσόφωνος πληθυσμόςδημοκρατιών, αποκαταστήστε την ειρήνη και την αρμονία μεταξύ διαφορετικά έθνηπολυεθνική Tuva βασισμένη στις θεμελιώδεις αρχές της διδασκαλίας του Βούδα - έλεος και συμπόνια για όλα τα «ζωντανά όντα», «μη βία», ανεκτικότητα και θρησκευτική ανοχή.

Γενικά, η επίσκεψη του Παναγιωτάτου έπαιξε σημαντικό ρόλο στην υπερνίκηση των εξτρεμιστικών και αυτονομιστικών συναισθημάτων μεταξύ των Τουβάν και στην αναβίωση του «καθαρότερου» θιβετιανού βουδισμού στη δημοκρατία. Μια συμφωνία συνεργασίας στον τομέα της θρησκείας και του πολιτισμού υπογράφηκε μεταξύ της κυβέρνησης της δημοκρατίας και της διοίκησης του Δαλάι Λάμα, οι βουδιστές της Τούβα άρχισαν να αποκαθιστούν τους παραδοσιακούς δεσμούς με Θιβετιανούς λάμα που ζούσαν εξόριστοι στην Ινδία, άρχισαν Θιβετιανοί δάσκαλοι και ιεροκήρυκες να διαμένει μόνιμα στη δημοκρατία. Όμως, όπως σημειώνει ο M.V. Mongush, είναι ακόμα δύσκολο να προβλεφθεί με φόντο τα συνεχιζόμενα γεγονότα «αν θα εμφανιστεί μια νέα εκδοχή του βουδισμού του Τουβάν ή αν η παράδοση Gelugpa θα αναβιώσει στην καθαρή της μορφή» (M.V. Mongush, 2001, σ. 136).

Προς το παρόν, ο Geshe Jampa Tinley, ο διάδοχος λάμα της γενεαλογίας της παράδοσης της σχολής Gelugpa, που επισκέπτεται σήμερα την Τούβα, έχοντας απορροφήσει την πνευματική επιρροή των πρακτικών της, εκτελεί εγκυρωτικές μυήσεις, «εξαιτίας των οποίων ωριμάζουν το κάρμα μας και τα διάφορα ρεύματα στο ρεύμα της συνείδησής μας, μας δίνει τη μετάδοση κειμένων και προφορικών οδηγιών που σχετίζονται με τα κείμενα» (βλ.: J. Tinley. «Course of lectures»). Η ζωή και το έργο του κηρύγματος του στην Τούβα και στη Ρωσία συνολικά είναι ένα λαμπρό παράδειγμα «υπηρεσίας μποντισάτβα» προς όφελος της πνευματικής διαφώτισης των βουδιστών πιστών, που είναι επίσης μια πειστική επιβεβαίωση της ζωτικότητας των βουδιστικών ιδεών ανεκτικότητας και « ανοχή". Σύμφωνα με τον M.V. Mongush, μετά την πρώτη επίσκεψη του Geshe Jampa Tinley, υπήρξε μια αξιοσημείωτη αναβίωση στην πνευματική ζωή της κοινωνίας του Τουβάν(Mongush, 2001).

Έτσι, αμέσως μετά την αναχώρησή του, ιδρύθηκε επίσημα η θρησκευτική βουδιστική οργάνωση «Dharma Center» στο Kyzyl. Αρχικά, ήταν αυτό το κέντρο που οργάνωνε τις επισκέψεις του Θιβετιανού δασκάλου στην Τούβα, οι οποίες από τότε άρχισαν να γίνονται τακτικά, τουλάχιστον 2-3 φορές το χρόνο. Η πιο σημαντική δραστηριότητα του Geshe Jampa Tinley είναι η διδασκαλία της βουδιστικής φιλοσοφίας, η οποία είναι πάντα επιτυχημένη. οι κάτοικοι της δημοκρατίας, ίσως, δεν παρακολουθούν καμία εκδήλωση με τέτοια επιθυμία και ενθουσιασμό όπως οι διαλέξεις ενός Θιβετιανού δασκάλου-μέντορα. Z.V. Ο Anaiban πιστεύει ότι μια τόσο μαζική στροφή του πληθυσμού της Τούβα προς τη θρησκεία, και ειδικότερα προς τον Βουδισμό, συνδέεται περισσότερο με το ενδιαφέρον για την τελετουργική πλευρά παρά με την ουσία του ίδιου του δόγματος (Anaiban, 1999, σ. 242-243). , με το οποίο μπορεί να συμφωνήσει κανείς μόνο εν μέρει, γιατί, όπως αναφέρει ο Μ.Β. Mongush, υπάρχουν άνθρωποι μεταξύ του κοινού που παρακολουθούν διαλέξεις ακριβώς με στόχο να κατανοήσουν το νόημα των βουδιστικών διδασκαλιών (M.V. Mongush, σελ.145).

Όλα αυτά δείχνουν ότι ο Βουδισμός μπορεί να συνεχίσει να διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στη διατήρηση σταθερών διαομολογιακών και διεθνικών σχέσεων στη δημοκρατία, καθώς και στη διαμόρφωση μιας πιο πνευματικής, αρμονικά αναπτυγμένης προσωπικότητας, η θεμελιώδης ιδιότητα της οποίας είναι η ανεκτικότητα. που αντιστοιχεί στο ρωσικό Σύνταγμα και στη νομοθεσία για τις θρησκευτικές ενώσεις.

Δεδομένου του θετικού ρόλου των θρησκευτικών δογμάτων στην καταπολέμηση του εξτρεμισμού και της διεθνούς τρομοκρατίας, τον Αύγουστο του 2001, η κυβέρνηση της Ρωσικής Ομοσπονδίας ενέκρινε το Ομοσπονδιακό Πρόγραμμα Στόχων "Διαμόρφωση στάσεων ανεκτικής συνείδησης και πρόληψη του εξτρεμισμού στη ρωσική κοινωνία" (2001-2005). ). Το Υπουργείο Παιδείας της χώρας είναι ο εκτελεστής των 40 από τις 52 συγκεκριμένες θέσεις του παρόντος Προγράμματος» (βλ.: «Εθνοπολιτισμικές εκπαιδευτικές ανάγκες…», 2004, σελ. 87).

Ενόψει αυτού, το έργο της εισαγωγής των πιο πολύτιμων επιτευγμάτων των βουδιστικών μεθόδων ηθικής και ψυχολογικής εκπαίδευσης, της βουδιστικής οικολογικής ηθικής και της κουλτούρας της νοητικής δραστηριότητας, καθώς και ορισμένων στοιχείων της εθνοπαιδαγωγικής κληρονομιάς του Βουδισμού σε μαζική πολιτιστική και εκπαιδευτική εργασίας και στο σύστημα της προσχολικής, σχολικής και πανεπιστημιακής εκπαίδευσης, καθίσταται επείγον. Επί του παρόντος, οι δάσκαλοι στα σχολεία της Τούβα ανησυχούν πολύ για το χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης των παιδιών, την έλλειψη στοιχειωδών κανόνων πολιτικής ορθότητας και τις απλούστερες ιδέες για τη θρησκευτική πολιτική στη χώρα, για τις ιδιαιτερότητες της εθνο-ομολογιακής κατάστασης στην δημοκρατία κ.λπ.

Κατά την ανάπτυξη τέτοιων προγραμμάτων, είναι επίσης απαραίτητο να λαμβάνεται υπόψη η ιδιαίτερη συμβολή των πολιτιστικών σπουδών στο εννοιολογικό περιεχόμενο της «ιθαγένειας» στον ρωσο-ευρασιατικό πολιτισμό μας. Στις πολιτιστικές σπουδές, όπου η έννοια της «πολιτιστικής κουλτούρας» ορίζεται ως «συνεχής, μεταδιδόμενη από γενιά σε γενιά και αναπτυσσόμενη εμπειρία της πολιτικής ζωής», η ιθαγένεια θεωρείται ως ένα ιστορικά καθιερωμένο σύστημα πολιτικών πνευματικών και ηθικών αξιών, σύμφωνα με το οποίο διαμορφώνεται ένας τρόπος ζωής, η αστική νομοθεσία είναι η κοινωνική ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ πολιτών, κοινωνίας των πολιτών και κράτους (N.V. Abaev. Decree. cit., 2000).

Η κουλτούρα του πολίτη ενός πνευματικά ανεπτυγμένου ατόμου περιλαμβάνει τη δημιουργία ενός πολιτιστικού στρώματος προσανατολισμένου στον πολίτη με τη μορφή ενός πολιτιστικού προϊόντος και τη μετάδοση αυτού του υλικού στις επόμενες γενιές, το οποίο καθορίζει το περιεχόμενο της διαδικασίας εκπαίδευσης της ιθαγένειας με βάση το σεβασμό όχι μόνο για τη δική του. πνευματικές, πολιτιστικές και πολιτισμικές αξίες, αλλά και για τις κοινές ευρασιατικές αξίες. , που πρακτικά συμπίπτουν με τις λεγόμενες «καθολικές» ανθρωπιστικές αξίες.

Από αυτή την άποψη, είναι επίσης σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Βουδισμός, ο οποίος είχε ισχυρή επιρροή στις πνευματικές και πολιτιστικές παραδόσεις του «νομαδικού» πολιτισμού της Κεντρικής Ασίας, ανταποκρίνεται πλήρως σε όλες τις πιο οξείες προκλήσεις της εποχής μας, αφού η ιδέα ​Η αυτοοργάνωση και η αυτορρύθμιση, που αποτελούν τη βάση των σύγχρονων ιδεών για μια αστική δημοκρατική κοινωνία, μπορούν να προσαρμοστούν πλήρως στη βουδιστική αρχή της ηθικής ευθύνης για όλες τις πράξεις κάποιου σε σχέση με άλλα «ζωντανά όντα».

Ταυτόχρονα, στον Βουδισμό, όπως είναι γνωστό, οι αρχές της αυτορρύθμισης και της αυτοπειθαρχίας έπαιξαν τόσο σημαντικό ρόλο που διαμορφώθηκε μια ειδική κουλτούρα νοητικής δραστηριότητας σε ολόκληρο τον βουδιστικό πολιτισμό, η οποία έχει μεγάλη πρακτική σημασία για τον διαμόρφωση «ευρασιατικών» αξιών.

Έτσι, στις σύγχρονες συνθήκες, κυρίως οι μέθοδοι πνευματικού διαλογισμού, ψυχικής αυτορρύθμισης και ψυχοεκπαίδευσης, που αναπτύχθηκαν στις εθνοπαιδαγωγικές παραδόσεις των λαών της Κεντρικής και Βορειοανατολικής Ασίας, στη διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ του Βουδισμού Μαχαγιάνα και της κουλτούρας της νοητικής δραστηριότητας αυτών. λαών, διατηρούν την πρακτική τους σημασία. Αυτές οι μέθοδοι όχι μόνο αύξησαν το επίπεδο αυτορρύθμισης των εκπροσώπων των παραδοσιακών «νομαδικών» κοινωνιών, αλλά ανέπτυξαν και τέτοιες ηθικές και ψυχολογικές ιδιότητες που αυξάνουν την αποτελεσματικότητα κάθε κοινωνικής πρακτικές δραστηριότητες, όπως:

1) Το αίσθημα της αδιάσπαστης ενότητας ανθρώπου και φύσης, η επέκταση της αρχής της ηθικής (καρμικής) ευθύνης για ό,τι κάνει ο άνθρωπος σε όλα ανεξαιρέτως τα «ζωντανά όντα», σε όλη τη «ζωντανή» φύση. Σε ορισμένες σχολές του Βουδισμού Μαχαγιάνα, δεν υπάρχει καθόλου διαχωρισμός σε «ζωντανή» και «μη ζωντανή» φύση, αφού όλα είναι πνευματικοποιημένα και αξίζουν «σωτηρία».

2) Κάθε πρακτική δραστηριότητα θεωρείται μορφή γιόγκα, δηλ. ως μέθοδος ηθικής και ψυχολογικής βελτίωσης ( εαυτόςβελτίωση). Εξ ου και η πλήρης βύθιση στην ίδια τη διαδικασία της δραστηριότητας, η οποία έτσι πνευματοποιείται και στερείται της ηθικής και ψυχολογικής «ασάφειας» που προκαλείται από την προσκόλληση στο ατομικό «εγώ» του ατόμου και στα τελικά αποτελέσματα της εργασίας του.

3) Μια λογική ισορροπία μεταξύ ατομικισμού και συλλογικότητας, η αρχή της «μέσης οδού» μεταξύ όλων των άκρων («χρυσή τομή»).

4) Η ενότητα θεωρίας και πράξης, γνώσης και δράσης. Η απουσία αντίφασης ή χάσματος μεταξύ αυτών των αντιθέσεων.

5) Σεβασμός στην ορθολογική γνώση και, ταυτόχρονα, εξάρτηση από τη διαισθητική σοφία, διαισθητική «σύλληψη» της κατάστασης σε όλη της την αντιφατική ακεραιότητά της.

6) Η χρήση στην επιχειρηματική κουλτούρα και γενικά σε όλες τις πρακτικές δραστηριότητες διαφόρων συστημάτων πρόβλεψης (για παράδειγμα, τα λεγόμενα «στρατηγήματα» στις χώρες της Ανατολικής Ασίας).

7) Μια δημιουργική προσέγγιση για την επίλυση οποιουδήποτε περιστασιακού προβλήματος: Οποιαδήποτε ενέργεια εκτελείται σε μια έκρηξη δημιουργικής «φώτισης» (ενόρασης) και έμπνευσης.

8) Επίτευξη ψυχικής ηρεμίας και επάρκειας αντίληψης, συγκέντρωση της συνείδησης στην επίλυση συγκεκριμένων τρεχόντων προβλημάτων, διατήρηση αυτών των ιδιοτήτων στη μέση της πιο δραστήριας ζωής (για παράδειγμα, στη διαδικασία άσκησης πολεμικών τεχνών).

9) Έλλειψη «κεντραρίσματος» στο δικό του ατομικό «εγώ», επάρκεια και ευελιξία ανταπόκρισης στις αγχωτικές περιβαλλοντικές επιρροές, οξύτητα και φρεσκάδα της αντίληψης.

Όλα αυτά μαρτυρούν το γεγονός ότι για τις «βουδιστικές δημοκρατίες» της Ρωσίας (Tuva, Buryatia, Kalmykia) η αναβίωση των εθνοπαιδαγωγικών παραδόσεων του θιβετιανού βουδισμού Mahayana της σχολής Gelugpa, η οποία από την εποχή της αυτοκράτειρας Elizabeth Petrovna ήταν επίσημα αναγνωρισμένη Ρωσική ονομασία (17ος αιώνας) και v σύγχρονη Ρωσία, σύμφωνα με το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας και το Νόμο για τις ομολογίες και θρησκευτικές δραστηριότητεςέλαβε το καθεστώς μιας «παραδοσιακής ομολογίας», μαζί με παγκόσμιες θρησκείες όπως ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ.

Μελετώντας αυτά ψυχολογικόςοι παραδόσεις και η εφαρμογή τους στον τομέα της σύγχρονης εθνοπαιδαγωγικής θα έχουν αναμφίβολα θετικό αντίκτυπο στις διαδικασίες πνευματικής και πολιτιστικής αναγέννησης των βουδιστικών εθνοτήτων στη Ρωσία και στην ανάπτυξη στη νεότερη γενιά θετικών ηθικών και ψυχολογικών ιδιοτήτων όπως η ανεκτικότητα. -βία», φιλικότητα προς το περιβάλλον κ.λπ., που μπορούν να συμβάλουν στην υπέρβαση των αρνητικών συνεπειών της παγκοσμιοποίησης και του εκδυτικισμού.

Η με σεβασμό στάση των μαθητών προς τον Δάσκαλο και τον πνευματικό μέντορά τους, που είναι χαρακτηριστικό της παραδοσιακής κοινωνίας του Τουβάν και είναι εγγενής σε ολόκληρο τον βουδιστικό πολιτισμό, μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να εξουδετερώσει την πολιτιστική και εκπαιδευτική επέκταση τόσο των δυτικών χωρών όσο και των γειτόνων μας στην Ανατολική Ασία, που έχουν θεωρούσε όλους τους «νομαδικούς» λαούς από την αρχαιότητα.ως κύριο αντικείμενο πολιτιστικής επέκτασης.

Είναι γνωστό ότι η ανεκτικότητα, η θρησκευτική ανεκτικότητα και ο σεβασμός για άλλες ομολογίες και εθνο-πολιτιστικές παραδόσεις είναι το πιο σημαντικό στοιχείο της ρωσο-ευρασιατικής πολιτικής κουλτούρας που αναπτύσσεται κατά τη διάρκεια των αιώνων, καθώς και η νοοτροπία όλων των ρωσικών εθνοτήτων. Αυστηρά μιλώντας, η ανεκτικότητα έχει γίνει μια θεμελιώδης «ευρασιατική αξία», χωρίς την οποία η Ρωσία δεν θα μπορούσε καθόλου να πραγματοποιηθεί ως ειδικό διαπολιτισμικό και διαπολιτισμικό φαινόμενο (ή, πιο συγκεκριμένα, ως μια εντελώς ανεξάρτητη, αυτάρκη «πολιτιστική πλατφόρμα», η βάση της οποίας ήταν η αιωνόβια σύνθεση διαφόρων εθνοτικών πολιτισμών της Ανατολής και της Δύσης, με αποτέλεσμα να διαμορφωθεί ένας ιδιαίτερος «ευρασιατικός» πολιτισμός, ο οποίος απορρόφησε τα επιτεύγματα πολλών πολιτισμικών πολιτισμών).

Ταυτόχρονα, η «μη βία», δηλ. την αρχή του «να μην κάνουμε κακό με τη βία» (Skt. αχίμσα), και «υπομονή» ( kshanti), ως ηθική και ψυχολογική βάση ανεκτικότητας, δηλ. Η «ανεκτικότητα», συμπεριλαμβανομένης της θρησκευτικής ανεκτικότητας, είναι επίσης θεμελιώδεις αρχές της βουδιστικής φιλοσοφίας, της ηθικής, της θρησκευτικής πρακτικής, της κουλτούρας της ψυχικής δραστηριότητας και της πολιτικής κουλτούρας.

Όπως είναι γνωστό, η ανεκτικότητα, η θρησκευτική ανεκτικότητα και ο σεβασμός σε άλλες ομολογίες και εθνο-πολιτιστικές παραδόσεις είναι το πιο σημαντικό στοιχείο της ρωσο-ευρασιατικής πολιτικής κουλτούρας που αναπτύσσεται ανά τους αιώνες, καθώς και η νοοτροπία όλων των ρωσικών εθνοτήτων. Αυστηρά μιλώντας, η ανεκτικότητα έχει γίνει μια θεμελιώδης «ευρασιατική αξία», χωρίς την οποία η Ρωσία δεν θα μπορούσε καθόλου να πραγματοποιηθεί ως ειδικό διαπολιτισμικό και διαπολιτισμικό φαινόμενο (ή, πιο συγκεκριμένα, ως μια εντελώς ανεξάρτητη, αυτάρκη «πολιτιστική πλατφόρμα», η βάση της οποίας ήταν η αιωνόβια σύνθεση διαφόρων εθνοτικών πολιτισμών της Ανατολής και της Δύσης, με αποτέλεσμα να διαμορφωθεί ένας ιδιαίτερος «ευρασιατικός» πολιτισμός, ο οποίος απορρόφησε τα επιτεύγματα πολλών πολιτισμικών πολιτισμών).