Οι βαπτιστές είναι πιο επικίνδυνοι. Ποιοι είναι πραγματικά οι Βαπτιστές; Βαπτιστές - υπέρ και κατά

βαπτίζω - βυθίζω, βαφτίζω στο νερό], ένας από τους μεγαλύτερους προτεστάντες. ονομασίες που προέκυψαν στην Αγγλία στο 1ο ημίχρονο. XVII αιώνα Αποδοχή των βασικών αρχών της Μεταρρύθμισης - η αναγνώριση του Αγίου. Οι Γραφές είναι η μόνη αυθεντία σε θέματα πίστης, δικαίωση μόνο με πίστη, η ιεροσύνη όλων των πιστών - ο Β. πρόσθεσε σε αυτές το δικό τους: το λεγόμενο. βάπτισμα με πίστη (μόνο ενήλικες που μπορούν να μαρτυρήσουν την προσωπική τους πίστη στον Χριστό μέσω της κατάδυσης), τήρηση της αρχής του διαχωρισμού της Εκκλησίας από το κράτος, πλήρης ανεξαρτησία των κοινοτήτων. Οι πρώτοι Β. ονομάζονταν συχνά Αναβαπτιστές (επαναβαπτισμένοι), αφού ήταν αντίθετοι με το βάπτισμα των παιδιών και, μη αναγνωρίζοντας την πραγματικότητά του, βάπτιζαν εκ νέου όσους έμπαιναν στην κοινότητα. Αυτή η στάση απέναντι στο βάπτισμα ήταν το μόνο ενοποιητικό χαρακτηριστικό του μάλλον ετερογενούς αναβαπτιστικού κινήματος που εμφανίστηκε στην ηπειρωτική Ευρώπη στις αρχές του 20ού αιώνα. XVI αιώνας; ένας στύλος του ήταν ο θυρωρός. Αναβαπτιστές, μετά. που έγιναν γνωστοί ως Μενονίτες και Άμις και απέρριψαν όχι μόνο τη στρατιωτική θητεία, αλλά ακόμη και απλώς να κουβαλούν όπλα, και άλλους - Γερμανούς. Αναβαπτιστές, όπως ο T. Müntzer, ο J. Mathis και ο John of Leiden, που με τη δύναμη των όπλων ίδρυσαν το «Βασίλειο του Θεού στη γη». Παρόλα αυτά, οι οπαδοί και των δύο αυτών και των άλλων, καθολικοί και προτεστάντες. χώρες καταδικάστηκαν σε θάνατο (συμπεριλαμβανομένης της Αγγλίας το 1536). Ο Β. δήλωσε ότι δεν έχουν καμία σχέση με τους Αναβαπτιστές: στον πρώτο Βαπτιστή. Ομολογώντας την πίστη του 1644, αυτοαποκαλούνται «εκκλησίες που λανθασμένα αποκαλούνται αναβαπτιστές». Στο παράρτημα της Εξομολόγησης, που κυκλοφόρησε το 1646, αυτοαποκαλούνται «βαπτισμένοι πιστοί». στην Ομολογία του 1688 - «μια εκκλησία Χριστιανών που βαπτίστηκαν με τη διακήρυξη της πίστης τους» και «βαφτίστηκαν από τις εκκλησίες»· Αργότερα εμφανίζονται αυτοονομασίες «βαπτισμένες εκκλησίες», «βαπτισμένοι χριστιανοί», «εκκλησίες του Χριστού» κ.λπ. Πρεσβυτεριανοί και Ανεξάρτητοι, αντιφρονούντες αλλά νομικά δόγματα.

Ιστορία του Βαπτίσματος

Η Μεταρρύθμιση στην Αγγλία μπορεί να ονομαστεί «μεταρρύθμιση άνωθεν», αφού η κύρια κινητήρια δύναμη ήταν οι κοσμικές αρχές. Η διαδικασία ξεκίνησε από τον Κορ. Henry VIII, to-rogo 3 Νοεμβρίου. 1534 Το Κοινοβούλιο ανακηρύσσει τον επικεφαλής της Εκκλησίας της Αγγλίας. Αγγλικανικό δόγμα. Οι εκκλησίες ήταν μια συγχώνευση καθολικισμού, λουθηρανισμού και καλβινισμού, συνδυάζοντας, για παράδειγμα, το δόγμα της δικαίωσης με πίστη και τον προορισμό των εκλεκτών για σωτηρία, αφενός, και τη διατήρηση της ιεραρχίας της εκκλησίας (επισκοπική δομή), με επικεφαλής τον ένας βασιλιάς και άλλοι Σύντομα στη χώρα εμφανίστηκε ένα κίνημα πουριτανών (Λατινικά purus - pure), που υποστήριξε τη συνέχιση των μεταρρυθμίσεων και τον καθαρισμό της Εκκλησίας από τα υπολείμματα του παπισμού, καθώς και απαιτώντας την αντικατάσταση του επισκοπικού συστήματος με το Πρεσβυτεριανό, σύμφωνα με το οποίο οι τοπικές Εκκλησίες θα διοικούνταν από πρεσβύτερους που θα επιλέγονταν από τους ενορίτες. Οι Πρεσβυτεριανοί, η μετριοπαθής πτέρυγα των πουριτανών, ήταν αυστηροί Καλβινιστές και υποστηρικτές του κράτους. έλεγχος στην Εκκλησία· ριζοσπάστες, αυτονομιστές ή ανεξάρτητοι, υποστήριξαν τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και την πλήρη ανεξαρτησία των τοπικών εκκλησιαστικών κοινοτήτων (εξ ου και η άλλη ονομασία τους - Congregationalists). Πίστευαν ότι η Εκκλησία δεν έπρεπε να ταυτίζεται με ολόκληρο τον βαπτισμένο πληθυσμό, αφού μέλη της μπορούν να είναι μόνο όσοι έχουν μετανοήσει για τις αμαρτίες τους και πίστευαν ειλικρινά στον Χριστό. Οι αυτονομιστές οργάνωσαν τις ενορίες τους από το τέλος. XVI αιώνα, αλλά μια ειδική Εκκλησία δεν δημιουργήθηκε και τελικά εξαφανίστηκε. Ο αυτονομισμός ήταν ένα γόνιμο έδαφος για Brownists, Barrowists, Quakers, Antitrinitarians, Πρεσβυτεριανούς και B.

Ο ιδρυτής της 1ης κοινότητας του Β. θεωρείται ο J. Smith, απόφοιτος του Cambridge un-that, to-ry το 1606 ενώθηκε πρώτα στους Πουριτανούς και μετά στους αυτονομιστές-Brownists του Lincolnshire. Το 1606, οι αυτονομιστές, φεύγοντας από τις θρησκείες. διώξεις, αναγκάστηκαν να καταφύγουν στο Άμστερνταμ. Μια από τις αυτονομιστικές ομάδες, κάτω από τα χέρια. J. Robinson, μετακόμισε στο Leiden και αργότερα. αποτελούσε τον πυρήνα των «Πατέρων Προσκυνητών», οι οποίοι το 1620 πήγαν στην Αμερική με το πλοίο «Mayflower». Ο Σμιθ και οι υποστηρικτές του, συμπεριλαμβανομένου του Τ. Χέλβες, εγκαταστάθηκαν στο Άμστερνταμ και, υπό την επίδραση των διδασκαλιών του Αρμίνιους και των Ολλανδών Μεννονιτών, έγιναν υποστηρικτές του Αρμινιανού δόγματος της εξιλέωσης του Χριστού για όλους τους ανθρώπους με το θάνατό Του και πεπεισμένος αντίπαλος του βρέφους βάπτισμα. Στο βιβλίο. «Seal of the Beast» (The character of the Beast, 1609), εξηγεί την αποχώρησή του από τους Brownists με το γεγονός ότι διατηρούν την πρακτική του νηπιοβαπτισμού και αναφέρεται στους Αναβαπτιστές, οι οποίοι «δεν εισήγαγαν νέα διαθήκη, αλλά καθιέρωσε ένα νέο, ή αποστολικό, βάπτισμα από το οποίο καταρρίφθηκε ο Αντίχριστος». Ο Σμιθ υποστήριξε ότι όλοι οι θεσμοί του Χριστού χάθηκαν και οι άνθρωποι πρέπει να τους αποκαταστήσουν. Έχοντας ενωθεί, 2 ή 3 άτομα μπορούν να δημιουργήσουν μια εκκλησία και να βαφτιστούν, αλλά του βαπτίσματος πρέπει να προηγείται η μετάνοια και η πίστη, κάτι που δεν υπάρχει ούτε στην Εκκλησία της Αγγλίας ούτε στους πουριτανούς. Την ίδια χρονιά, ο Σμιθ βάφτισε τον εαυτό του και 36 από τους υποστηρικτές του ρίχνοντας ένα ντους, για το οποίο είχε το παρατσούκλι σε-βαπτιστής, αυτοβαφτιστής. Μαζί με τους οπαδούς του εκδιώχθηκε από την κοινότητα των Μπροουνιστών και δημιούργησε μια ανεξάρτητη κοινότητα στο Άμστερνταμ, η οποία θεωρείται ο 1ος Βαπτιστής. Τον Αύγ. 1612 Ο Smith πέθανε στο Άμστερνταμ και η κοινότητα σύντομα διαλύθηκε.

Μετά το θάνατο του Σμιθ, δημοσιεύτηκε η «Διακήρυξη της πίστης» του. αποτελείται από 27 άρθρα και δίνει μια πλήρη εικόνα των απόψεών του, π.χ. Το τμήμα 2 λέει: «Πιστεύουμε ότι ο Θεός δημιούργησε και λύτρωσε το ανθρώπινο γένος κατ' εικόνα Του και προετοίμασε όλους τους ανθρώπους για τη ζωή». Το βάπτισμα ονομάζεται «εξωτερικό σημάδι της άφεσης των αμαρτιών, του θανάτου και της ανάστασης, και επομένως δεν μπορεί να αναφέρεται σε νήπια» (ν. 14). «Ο Δείπνος του Κυρίου είναι ένα εξωτερικό σημείο της εν Χριστώ κοινωνίας, η πληρότητα της πίστεως των μελών της κοινότητας με βάση την πίστη και την αγάπη» (σελ. 15), δηλαδή μυστήριο, v. Sp. Ο Σμιθ δεν είναι.

Λίγο πριν το θάνατο του Σμιθ, λόγω διαφωνιών που προέκυψαν, η ομάδα του Β., με επικεφαλής τον Γκέλβες, επέστρεψε στο Λονδίνο (τέλη 1611 - αρχές 1612). Το 1612 ο Γκέλβες φυλακίστηκε επειδή δημοσίευσε το βιβλίο του. «Το μυστήριο της ανομίας», όπου απαίτησε πλήρη θρησκευτική ελευθερία. έστειλε ένα αντίγραφο του βιβλίου στον Κορ. Ιακώβ Ι. Το 1616 ο Γκέλβες πέθανε στη φυλακή, αλλά ο Β. δεν έπαψε να υπάρχει.

Στρατηγός Β.

Οι οπαδοί των Smith και Helves άρχισαν να αποκαλούνται. στρατηγός Β., επειδή συμμετείχαν στην Αρμινιανή άποψη για την εξιλεωτική θυσία του Χριστού, υποστηρίζοντας ότι λύτρωσε όλους τους ανθρώπους και όχι μόνο τους εκλεκτούς. Μέχρι το 1626 υπήρχαν 5 Βαπτιστές στην Αγγλία. κοινότητες, το 1644 - 47. Μεταξύ 1640 και 1660. Ο Β. ως αποτέλεσμα μακρών συζητήσεων κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το βάπτισμα πρέπει να γίνεται μόνο με κατάδυση. Ο στρατηγός Β. δήλωσε επίσημα την υποχρέωση αυτής της μεθόδου βαπτίσματος στην πρώτη τους ομολογία, που δημοσιεύτηκε το 1660.

Μέχρι το 1689, ο Β. υπόκειτο σε συνεχή καταστολή και μόνο η «Πράξη Ανοχής» διευκόλυνε την κατάστασή τους επιτρέποντάς τους την ελευθερία των συναθροίσεων προσευχής. Στους XVII-XVIII αιώνες. μεταξύ του στρατηγού Β. οι απόψεις των αντιτριαδικών ήταν ευρέως διαδεδομένες. Από το 1671 έως το 1731, στις συνεδριάσεις της Γενικής Συνέλευσης των Βαπτιστών, η αντι-τριαδική αίρεση συζητήθηκε τακτικά, τα άκρα ήταν γνωστά στην Αγγλία από την αρχή. XVII αιώνα χάρη στη σοκινιανή (βλ. σοκινιανή) λογοτεχνία, που έφερε από την Ευρώπη, και έγινε ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των αυτονομιστών. Μέχρι το 1750, πολλοί από τον στρατηγό Β. έγιναν Ουνιταριστές (βλ. Ουνιταρισμός). Το 1802 η Γενική Συνέλευση του στρατηγού Β. χωρίστηκε σε αυτούς που προσχώρησαν στον ιδιωτικό Β. και σε αυτούς που πέρασαν στους Ουνίτες. Όσοι δεν συμμετείχαν ούτε στο ένα ούτε στο άλλο ίδρυσαν μια ιεραποστολική εταιρεία το 1816. Στο τέλος. XIX αιώνα. οι αντιφάσεις στις διδαχές του γενικού και ειδικού Β. εξομαλύνθηκαν και το 1891 ενώθηκαν.

Ιδιωτικός Β.

Η συντριπτική πλειοψηφία του παρόντος. Β. αυτοαποκαλούνται ιδιωτικοί ή ιδιαίτεροι, εντοπίζουν την καταγωγή τους από διαφωνούντες (ανεξάρτητους) - συνεπείς καλβινιστές που προβάλλουν την ιδέα μιας εκκλησίας, που συγκεντρώνεται από το Πνεύμα του Θεού (eng. Gathered Church - assembled Church), και όχι μεμονωμένο άτομο ή κράτος. Όποιος αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ως αληθινός, αναγεννημένος Χριστιανός, θα πρέπει να αναζητήσει τους ομοπίστους του και να σχηματίσει μια ειδική εκκλησία, που δεν περιορίζεται από γεωγραφικά όρια (για παράδειγμα, ενορίες). Οι Ανεξάρτητοι, αν και ήταν πεπεισμένοι ότι ο Χριστ. οι εκκλησίες πρέπει να ακολουθούν την αρχή της οργάνωσης της Εκκλησίας, αλλά δεν επέμειναν σε πλήρη ρήξη με την Εκκλησία της Αγγλίας. Αυτή η θέση δεν ταίριαζε στα ριζοσπαστικά μέλη, που δεν έβλεπαν νόημα να περιμένουν τη συνέχιση των μεταρρυθμίσεων της Εκκλησίας της Αγγλίας. Μεταξύ αυτών ήταν ο πάστορας G. Jacob, ο οποίος ηγήθηκε της Συνέλευσης των Ανεξάρτητων στο Λονδίνο. Το 1616, μαζί με τους οπαδούς του, ίδρυσε μια κοινότητα, μια περικοπή μετά. με επικεφαλής τους πάστορες J. Lathrop και G. Jesse, έτσι η εκκλησία ονομαζόταν συχνά «JLJ Church» με τα αρχικά τους. Το 1633, ξεκίνησε μια συζήτηση στην κοινότητα για το νόημα και το νόημα του βαπτίσματος, και ως αποτέλεσμα, μια ομάδα αποχώρησε από αυτό. J. Spilsbury, το edge ξαναβαφτίστηκε το 1638 (το βάπτισμα στην κοινότητα γινόταν τόσο με έκχυση όσο και με ράντισμα). Μέχρι το 1640 υπήρχαν τουλάχιστον 2 Βαπτιστές στο Λονδίνο. κοινότητες που έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι μόνο το βάπτισμα με κατάδυση μπορεί να είναι αληθινό βάπτισμα. Αυτό το βάπτισμα το έκαναν οι Γαλάτες. οι Μεννονίτες, στους οποίους στάλθηκαν εκπρόσωποι του London B. Μετά την επιστροφή τους βαπτίστηκαν με κατάδυση 56 μέλη και των δύο κοινοτήτων. Το 1644, οι ιδιώτες Βαπτιστές δήλωσαν επίσημα στην «Πρώτη Ομολογία του Λονδίνου» της πίστης των ιδιωτικών Βαπτιστών (υπογεγραμμένη από 7 εκκλησίες), η οποία αποτελούνταν από 15 σημεία, ότι το βάπτισμα πρέπει να τελείται μόνο με κατάδυση, αφού «αυτό είναι ένα σημάδι που πρέπει να απαντηθεί .. το ενδιαφέρον που έχουν οι άγιοι για τον θάνατο, την ταφή και την ανάσταση του Χριστού? με την ίδια βεβαιότητα με την οποία εμφανίζεται ξανά ένα σώμα βυθισμένο στο νερό, τα σώματα των αγίων θα υψωθούν με τη δύναμη του Χριστού την ημέρα της ανάστασης για να βασιλέψουν με τον Σωτήρα».

Ο αριθμός των ιδιωτών Β. αυξήθηκε μάλλον αργά, αφού, πιστεύοντας στη σωτηρία λίγων μόνο εκλεκτών, δεν ασχολήθηκαν με το ιεραποστολικό έργο. Η κατάσταση άλλαξε μετά το 1750, όταν, υπό την επίδραση του Μεθοδισμού, το ενδιαφέρον του ιδιώτη Β. για το ιεραποστολικό έργο αυξήθηκε και ο αριθμός τους αυξήθηκε κατακόρυφα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, βαπτιστές όπως ο E. Fuller (1754-1815), ο R. Hall (1764-1831) και ο W. Carey (1761-1834) έγιναν διάσημοι. Το 1779 ιδρύθηκε το The Baptist Home Mission Society. Το 1792, ο J. Carey ίδρυσε την English Baptist Missionary Society, η οποία σηματοδότησε την αρχή του σύγχρονου. ιεραποστολικό κίνημα στις αγγλόφωνες χώρες και έγινε ο πρώτος ιεραπόστολος στην Ινδία. Ο Β. διατήρησε μεγάλη επιρροή στη θρησκεία. και η πολιτική ζωή της Μεγάλης Βρετανίας τον XIX αιώνα. Το 1813 ιδρύθηκε η Ένωση Βαπτιστών Μεγάλης Βρετανίας και Ιρλανδίας. Το 1891, ένα μέρος του στρατηγού B. εντάχθηκε στην ένωση. Ο στρατιώτης B., ο to-rye παρέμεινε πιστός στον «αυστηρό καλβινισμό», ονομάστηκε «αυστηροί βαπτιστές» και σχημάτισε 3 περιφερειακές ενώσεις. Το 1976 εντάχθηκαν στο Baptist. κοινότητες προσκολλημένες στο καλβινιστικό δόγμα της «κυρίαρχης χάρης» και σχημάτισαν τη συνέλευση «Χάριτος».

Μη κοινοτικές δομές

Μεταξύ 1640-1660, όταν υπήρξε μια ιδιαίτερα γρήγορη ανάπτυξη των Βαπτιστών. κοινότητες, προέκυψε η ανάγκη δημιουργίας δομών που τις ενώνουν. Το πιο παλιό και βιώσιμο από αυτά είναι ο Σύνδεσμος Τοπικών Κοινοτήτων. Ο στρατηγός B. συναντήθηκε στο Λονδίνο το 1624 και το 1630. για συζήτηση θρησκευτικών θεμάτων, αλλά επίσημο. η δομή δεν δημιουργήθηκε. Διάφοροι κλάδοι και σύλλογοι Αγγλικών. Ο Β. συγκαλούσε γενικές συνελεύσεις συνήθως στο Λονδίνο. Το 1653 ο στρατηγός Β. ήταν ο πρώτος που ενέκρινε τη Γενική Συνέλευση ως μόνιμο όργανο. Επέμειναν ότι οι αποφάσεις της ήταν δεσμευτικές για όλες τις εκκλησίες, αφού «η εκκλησία είναι μία» (π.χ. στην Εξομολόγηση του 1678), και ότι οι εκκλησίες θα έπρεπε να ελέγχονται από τη συνέλευση. ο ιδιωτικός Β. ποτέ δεν επέτρεψε στις συνελεύσεις και τις γενικές συνελεύσεις τους να διεκδικήσουν το ρόλο της «εκκλησίας» και να εκδίδουν πράξεις δεσμευτικές για όλες τις κοινότητες. Στη «Δεύτερη εξομολόγηση του Λονδίνου» του ιδιώτη Β. του 1677 λέγεται ότι για την επίλυση δύσκολων υποθέσεων, οι κοινότητες μπορούν να συγκαλούν συνελεύσεις, αλλά κανείς δεν μπορεί να επιβάλλει τις απόψεις και τις αποφάσεις του στις τοπικές κοινωνίες και να ανακατεύεται στις υποθέσεις τους, να παραβιάζει την ελευθερία τους. Στη δεκαετία του '90. XVII αιώνα ανάμεσα στους Άγγλους. Β. προέκυψε συζήτηση για τη χρήση της μουσικής στη λατρεία. Τα προηγούμενα χρόνια δεν συζητιόταν αυτό το θέμα, γιατί ο πρώτος Β. θεωρούσε το τραγούδι ως ένα από τα είδη της «σταθερής» προσευχής. Τότε άρχισε να διαδίδεται παντού η ψαλμωδία (αλλά όχι ύμνοι) χωρίς μούσες. συνοδεία. Μόνο η επιρροή των Μεθοδιστών εδραίωσε τελικά τις μούσες. εκτέλεση ψαλμών και ύμνων κατά τη διάρκεια των συναντήσεων προσευχής.

Βαπτιστικές οργανώσεις και εκκλησίες

(ιστορία και σύγχρονο κράτος).

Βόρειος. και Yuzh. Αμερική

Ως αποτέλεσμα των τακτικά αναδυόμενων διωγμών, ο Β. από το 1638 άρχισε να μεταναστεύει στους Άγγλους. αποικίες στο Βορρά. Αμερικής, αλλά ακόμα και εκεί παρενοχλήθηκαν από ντόπιους Congregationalists. Ο Β. διέφυγε στον Νοέμβριο. Το Άμστερνταμ (σημερινή Νέα Υόρκη), που ήταν υπό τον έλεγχο των Ολλανδών, γνωστών για τη θρησκευτική τους ανοχή, και το Ρόουντ Άιλαντ. Ταυτόχρονα, πολλοί από τους «διωκόμενους» πουριτανούς και τους απογόνους τους που ήρθαν στην Αμερική έγιναν οπαδοί του Βαπτίσματος, για παράδειγμα. Roger Williams (1603-1683), ένας από τους «πρωτοπόρους της θρησκευτικής ελευθερίας» στην Αμερική. Απόφοιτος του Κέιμπριτζ (1627), χειροτονήθηκε στην Εκκλησία της Αγγλίας και έγινε ιερέας του Sir William Masham, ο οποίος τον σύστησε στον O. Cromwell και τον T. Hooker. Υπό την επιρροή τους, οι αντικομφορμιστικές πεποιθήσεις του Ουίλιαμς αναπτύχθηκαν πλήρως, πήγε στους αυτονομιστές, υιοθέτησε καλβινιστικές απόψεις για την Εκκλησία και αποφάσισε να εγκαταλείψει την Αγγλία (1631). Απέρριψε αποφασιστικά την πουριτανική «θεοκρατία», επέμενε στον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και τηρούσε την αρχή της «ελευθερίας της ψυχής». Ήταν πεπεισμένος ότι κάθε άνθρωπος είναι υπεύθυνος απέναντι στον Θεό και δεν χρειάζεται εκκλησία ή ιερέα, αφού ο ίδιος είναι ιερέας (Εβρ. 4.15-16· 10. 19-22). Μετά τη δίκη του στη Βοστώνη, ο Ουίλιαμς εκδιώχθηκε από την αποικία για «παραπλάνηση και διάδοση νέων και επικίνδυνων απόψεων ενάντια στην εξουσία του δικαστή». Αλλά οι συνεργάτες του πίστευαν ότι εκδιώχθηκε επειδή υποστήριζε τις θρησκείες. ελευθερία και την πεποίθηση ότι μόνο η ΝΔ είναι η μόνη πηγή πίστης και θρησκείας. πρακτική. Ο Ουίλιαμς κατευθύνθηκε στην αποικία των αυτονομιστών στο Πλύμουθ, όπου υπήρξε σύγκρουση για την ιδιοκτησία ιδιοκτησίας. Ο Ουίλιαμς ήταν πεπεισμένος ότι μόνο η αγορά γης από τους Ινδούς, και όχι ένα δίπλωμα ευρεσιτεχνίας υπογεγραμμένο από τον βασιλιά της Αγγλίας, δίνει το δικαίωμα κατοχής αυτής της γης. Επιπλέον, υποστήριξε ότι ο δικαστής δεν έχει δικαίωμα να παρεμβαίνει σε θέματα θρησκείας. Οι αρχές θεώρησαν αυτές τις απόψεις του Ουίλιαμς επικίνδυνες και έπρεπε να φύγει για το Σάλεμ, όπου το 1634 έγινε πάστορας, αλλά σύντομα αναγκάστηκε να εγκαταλείψει και αυτή την πόλη. Το 1636, αγόρασε γη από τους Ινδούς και ίδρυσε σε αυτήν την αποικία του Πρόβιντενς (Ρόουντ Άιλαντ), που έγινε καταφύγιο για τους Κουάκερους, τους Αναβαπτιστές και όλους όσους δεν έγιναν δεκτοί από τους αξιωματικούς. αρχές σε άλλες αποικίες. Το 1639 βάφτισε τον εαυτό του και άλλα 10 άτομα. και ίδρυσε τον πρώτο Βαπτιστή. κοινότητα στον Amer. γη, αν και δεν αποκαλούσε τον εαυτό του Β.

Ο επόμενος πάστορας της εκκλησίας στο Ρόουντ Άιλαντ ήταν ο Τ. Όλνεϊ, μετά από αυτόν ο Τζ. Κλαρκ, ο οποίος τελικά σχημάτισε την εκκλησία του Ουίλιαμς ως Βαπτιστής. (δεν έχουν διασωθεί γραπτές μαρτυρίες για τη δημιουργία άλλων κοινοτήτων). Το 1652 αναδιοργανώθηκε στην εξέδρα του στρατηγού Β. Το 1643 και το 1651-1654. Ο Ουίλιαμς επισκέφτηκε την Αγγλία για να λάβει από τον βασιλιά ένα χάρτη για την ιδιοκτησία γης, κορ. Ο Κάρολος Β' ενέκρινε τη νομιμότητα της ύπαρξης της αποικίας και εξασφάλισε τη θρησκευτική ελευθερία στην επικράτειά της. Από την εποχή αυτή και μετά ο στρατηγός Β. εγκαταστάθηκε κυρίως στο Ρόουντ Άιλαντ. Το 1670 σχημάτισαν μια ένωση, αλλά παρόλα αυτά δεν έπαιξαν ποτέ μεγάλο ρόλο στη θρησκεία. ζωή του Αμέρ. αποικίες.

Το 1665 ιδρύθηκε Βαπτιστής. κοινότητα στη Βοστώνη, τα μέλη της εδώ και πολλά. χρόνια διώχτηκαν, αλλά ήταν εδώ που εμφανίστηκε ο πρώτος Βαπτιστής. ομολογία πίστης στον Αμέρ. αποικίες. Γηραιότερος Βαπτιστής. η εκκλησία στο Νότο οργανώθηκε στο Kittery του Maine το 1682 από τον William Screven. Αν και το Ρόουντ Άιλαντ διατήρησε τις παραδόσεις τους, η Φιλαδέλφεια έγινε το κέντρο τους. Το 1707, 5 εκκλησίες στις αποικίες του New Jersey, της Pennsylvania και του Delaware δημιούργησαν με αλληλογραφία τον Σύλλογο Βαπτιστών της Φιλαδέλφειας, ο οποίος άρχισε να εκτελεί ενεργό ιεραποστολικό έργο και συνέβαλε στη διάδοση του Βαπτίσματος σε όλες τις αποικίες. Το πρώτο ιεραποστολικό πρόγραμμα υιοθετήθηκε από τον σύλλογο το 1755. Το 1751, με τη συμμετοχή του Συλλόγου της Φιλαδέλφειας, οργανώθηκε ένας σύλλογος στο Τσάρλεστον της Νότιας Καρολίνας, από τότε που ήταν Βαπτιστής. άρχισαν να δημιουργούνται ενώσεις σε διάφορα μέρη της Αμερικής.

Amer. Ο Β. έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης. Η Ακαδημία Hopewell ιδρύθηκε το 1756 και ο πρώτος Βαπτιστής ιδρύθηκε στο Ρόουντ Άιλαντ το 1764. un-t - Brownovsky. Μετά το 1800, εμφανίστηκαν πολλά εκπαιδευτικά ιδρύματα διαφόρων επιπέδων, συμπεριλαμβανομένου του Πανεπιστημίου του Σικάγο.

Η αύξηση του αριθμού των Β. προωθήθηκε από τους λεγόμενους. Το «Μεγάλο Ξύπνημα» που έπιασε τον Βορρά. Η Αμερική στη μέση. XVIII αιώνα Γέννησε τους Αναγεννητές Β.-αποσχιστές, η to-rye συνασπίστηκε με τους πρώτους Βαπτιστές. κοινότητες της Νέας. Αγγλία. Στο νότο, οι αυτονομιστές διατήρησαν την ανεξαρτησία και την ανεξαρτησία τους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το 1755, ο αυτονομιστής Shubael Sterns ίδρυσε μια κοινότητα στο Sandy Creek και σε άλλες πόλεις. Το 1758 αυτές οι κοινότητες ενώθηκαν σε μια ένωση. Δογματικά, οι αυτονομιστές δεν διέφεραν σε καμία περίπτωση από τον ιδιωτικό Β., αλλά η απόρριψη της άκαμπτης εκκλησιαστικής οργάνωσης και πειθαρχίας οδήγησε σε συγκρούσεις μεταξύ αυτονομιστών και «τακτικών». Το 1787, επετεύχθη η συμφιλίωση και οι πάστορες, οι οδηγοί της Αναγέννησης, έσπευσαν στο νότο. σύνορα σε διάφορες αποικίες, θέτοντας γερές βάσεις για την αύξηση του αριθμού των Β. τον XIX αιώνα. Ο Νότος των Ηνωμένων Πολιτειών παραμένει ένα από τα κέντρα του Βαπτίσματος μέχρι σήμερα.

Ο Δρ. παράγοντας που συνέβαλε στη διάδοση του Βαπτίσματος ήταν ο πατριωτισμός της Λευκορωσίας, ο οποίος εκδηλώθηκε ανοιχτά με το ξέσπασμα του Πολέμου της Ανεξαρτησίας των βορειοαμερικανικών αποικιών (1775-1783). Ο Β. έκανε απαίτηση για τις θρησκείες. πολιτική ελευθερία και υποστήριξε τους P. Henry, T. Jefferson, J. Washington, κερδίζοντας έτσι την ευγνωμοσύνη τους. Ο B. South συμμετείχε στη δημιουργία του Bill of Rights, που εγγυόταν τη θρησκεία. ελευθερία για όλους. Ως αποτέλεσμα, στο τέλος. XVIII αιώνα ο αριθμός και η επιρροή του Β. στο Βορρά. Η Αμερική έχει αναπτυχθεί σημαντικά. Μέχρι το 1800, υπήρχαν 48 Βαπτιστές. Οι ενώσεις, to-rye δημιουργήθηκαν για την επίλυση κοινών προβλημάτων και όχι για την καθοδήγηση των κοινοτήτων που ήταν μέρος τους. Ωστόσο, ορισμένες κοινότητες δεν συνάπτουν συλλόγους, φοβούμενοι να χάσουν την ανεξαρτησία τους· για να επεκτείνουν την επιρροή τους, χρησιμοποίησαν την εμπειρία της Ιεραποστολικής Εταιρείας Βαπτιστών, βασισμένη σε μια ατομική αποστολή σε συνεργασία με άλλους, αλλά χωρίς υποταγή ο ένας στον άλλο. Παρόμοια, τα λεγόμενα. κοινό, η μέθοδος κατέστησε δυνατή τη δημιουργία ανεξάρτητων ξένων και εγχώριων αποστολών με την οικονομική συμμετοχή των μελών τους. Το 1812 οι εκκλησιαστικοί ιεραπόστολοι A. και E. Judson και L. Rice πήγαν στην Ινδία. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, και οι τρεις βαφτίστηκαν στην Καλκούτα και αποφάσισαν να γίνουν Βαπτιστές. ιεραπόστολοι εκτός των Ηνωμένων Πολιτειών. Οι Τζάντσον πήγαν στη Βιρμανία και οι Ράις επέστρεψαν στις Ηνωμένες Πολιτείες για να δημιουργήσουν μια ιεραποστολική οργάνωση για να κηρύξουν στο εξωτερικό. 18 Μαΐου 1814 33 Βαπτιστές αντιπρόσωποι. Οι εκκλησίες της Αμερικής συναντήθηκαν στη Φιλαδέλφεια και δημιούργησαν μια γενική συνέλευση των Βαπτιστών. ονομασία στις Ηνωμένες Πολιτείες για μια ξένη αποστολή, το λεγόμενο. «Τριετής σύμβαση ξένων αποστολών» (οι συνεδριάσεις της γίνονταν κάθε 3 χρόνια). Αν και η συνέλευση προέβλεπε, εκτός από την αποστολή στο εξωτερικό, να συμμετάσχει και στην επίλυση εσωτερικών προβλημάτων, με την πάροδο του χρόνου οι δραστηριότητές της περιορίστηκαν μόνο στην ξένη αποστολή. Το 1826 μετονομάστηκε σε American Baptist Foreign Mission Society. η δομή της οργάνωσης χτίστηκε «σύμφωνα με την κοινωνική μέθοδο»: για κάθε υπουργείο υπήρχε μια ξεχωριστή κοινωνία. Το 1824, ο κ. .. B. δημιούργησε μια εταιρεία στην Αμερική για την έκδοση και διανομή της λογοτεχνίας τους (American Baptist Publication Society), το 1832 οργάνωσε την Εταιρεία της εσωτερικής αποστολής (American Baptist Home Mission Society).

Το 1840, σε μια συνάντηση 3 εθνικών Βαπτιστών. Εντός υπήρξαν συζητήσεις για το θέμα της δουλείας, το δικαίωμα των νότιων να οργανώσουν την ιεραποστολική τους κοινωνία για εργασία στο εξωτερικό, τα όρια της παρέμβασης των διακοινοτικών οργανώσεων στις εσωτερικές υποθέσεις των κοινοτήτων και την παραμέληση της εσωτερικής αποστολής του Νότου. Το 1844, ο κ. .. B. στη Γεωργία στράφηκε στην Internal Mission Society με αίτημα να διορίσει έναν ιδιοκτήτη σκλάβων ως ιεραπόστολο. Μετά από πολλή συζήτηση, αυτό το ραντεβού δεν πραγματοποιήθηκε και στη συνέχεια η Εταιρεία Υπερπόντιων Αποστολών αρνήθηκε ένα παρόμοιο αίτημα στη Σύμβαση της Αλαμπάμα.

10 Μαΐου 1845 293 Βαπτιστές. κεφάλι από το νότο. πολιτείες, που αντιπροσωπεύουν 365 χιλιάδες πιστούς, συγκεντρώθηκαν στην Augusta (Γεωργία) και δημιούργησαν τη Νότια Βαπτιστική Συνέλευση (Southern Baptist Convention), που σήμαινε ρήξη με τους βόρειους. Και παρόλο που ο καταστατικός τους χάρτης έλεγε ότι οι δραστηριότητες της συνέλευσης θα αποσκοπούσαν στην επίλυση εκπαιδευτικών προγραμμάτων, καθώς και των καθηκόντων της εσωτερικής αποστολής, η συνέλευση αφορούσε κυρίως τα προβλήματα της ξένης αποστολής. Μετά τον Εμφύλιο Πόλεμο (1861-1865), τόσο η Internal Mission Society όσο και η American Baptist Publishing Society συνέχισαν να λειτουργούν στο Νότο, αν και ορισμένες κοινότητες στο Νότο. Ο Β. διαμαρτυρόταν συνεχώς για τις οδηγίες που προέρχονταν από αυτούς τους γενικούς Βαπτιστές., Και στην πραγματικότητα σπέρνοντας. βαπτιστής. δομές.

Μετά το τέλος του Εμφυλίου, σπορά. Ο Β. προσφέρθηκε να επανενωθεί, αλλά οι νότιοι δεν ήθελαν να επιστρέψουν στη μορφή της ύπαρξης, την οποία απέρριψαν το 1845 η Εταιρεία της εσωτερικής αποστολής της σποράς. Ο Β. συνέχισε να εργάζεται με μεγάλη επιτυχία με εκπαιδευτικά προγράμματα στο Νότο, μεταξύ του νέγρου πληθυσμού, δημιουργώντας έτσι σοβαρό ανταγωνισμό για τον Νότο. Β. Στη δεκαετία του '80. XIX αιώνα. νότια σύμβαση ανακοινώθηκε νότια. πολιτειών κατά την επικράτειά τους. Το άνοιγμα του Συμβουλίου των Κυριακάτικων Σχολείων το 1891 σηματοδότησε μια νέα εποχή στην ιστορία του νότου. Β., καθώς φάνηκε ότι ο Νότος προχωρούσε όλο και περισσότερο προς τη διαμόρφωση της ονομασίας του. Τώρα όλα είναι νότια. Οι κοινότητες εφοδιάστηκαν με εκπαιδευτική βιβλιογραφία από ένα κέντρο. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, η Νότια Βαπτιστική Συνέλευση, λόγω της αύξησης των μελών της στα βόρεια και δυτικά της χώρας, εγκατέλειψε τους περιφερειακούς περιορισμούς. Στον 2ο όροφο. ΧΧ αιώνα έγινε η μεγαλύτερη προτεστάντρια. ενοποίηση στις ΗΠΑ. Ταυτόχρονα, αυτή η σύμβαση αποχωριζόταν όλο και περισσότερο από τον άλλο Χριστό. ονομασίες, επιδιώκοντας να συγκεντρώσουν την κυβέρνηση. Έτσι, νότια. Ο Β., που κάποτε αποτελούσε ένα μικρό μέρος του πληθυσμού του Τενεσί, του Μισισιπή, της Λουιζιάνας, του Αρκάνσας και ιδιαίτερα του Τέξας, απέκτησε επιρροή σε εθνική κλίμακα. Σημαντική αύξηση στα νότια. Η Β. παρατηρήθηκε μεταξύ 1940 και 1980. Τα μέλη αυτής της συνέλευσης διακρίνονται από το ενεργό ιεραποστολικό έργο, τον αναζωογονητικό ζήλο στη βοήθεια των φτωχών, το ακούραστο κήρυγμα και τον άκαμπτο συγκεντρωτισμό των δραστηριοτήτων όλων των δομών.

Το Southern Baptist Convention είναι το μόνο σημαντικό δόγμα στην Αμερική που δεν είναι μέλος του Εθνικού Συμβουλίου Εκκλησιών του Χριστού (NCC) και του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών (WCC). Στη δεκαετία του '50. XIX αιώνα. Το Landmarkism γεννήθηκε στο Τενεσί. Οι ιδεολόγοι αυτού του κινήματος υποστήριξαν ότι μόνο Βαπτιστής. Οι εκκλησίες είναι αληθινές εκκλησίες και ότι υπήρχαν σε όλη την ιστορία του Χριστιανισμού. Οι Landmarkists διακήρυξαν την ύπαρξη ενός ιδιαίτερου και μοναδικού αληθινού Βαπτιστή. «Αποστολική διαδοχή». Το 1854 ο J.M. Pendleton δημοσίευσε το βιβλίο. "Αποκατάσταση παλαιών ορόσημων" (An Old Landmark Reset), στο οποίο υποστήριξε ότι στο ΝΔ δεν αναφέρεται η "καθολική εκκλησία", ίχνη. Οι τοπικές κοινότητες είναι απολύτως ανεξάρτητες και είναι οι πραγματικοί κληρονόμοι των χριστιανών των αποστολικών χρόνων . Το 1905, Landmarkists and Independent Baptists. οι εκκλησίες σχημάτισαν την Αμερικανική Ένωση Βαπτιστών στην Οκλαχόμα, στο Τέξας και στο Αρκάνσας.

Χώρες λεκάνης της Καραϊβικής

Ο πρώτος B. στις Μπαχάμες ήταν ο σκλάβος F. Spence, ο οποίος έφτασε εκεί το 1780 μαζί με τα αφεντικά του - τον Βρετανό. πιστοί από το Βορρά. Αμερική. Ο Σπενς άρχισε να κηρύττει στον τοπικό πληθυσμό και ίδρυσε μια εκκλησία στο Νασάου. Στο παρόν. Εκείνη την εποχή, η Εθνική Ιεραποστολική και Εκπαιδευτική Συνέλευση των Μπαχάμες είχε 55.000 μέλη (πάνω από 200 εκκλησίες) και είναι το μεγαλύτερο δόγμα στη χώρα. J. Leal, σκλάβος, ελευθερωμένος Βρετανός. στρατό και έφυγε με τον Βορρά της. Αμερική το 1782, που δημιουργήθηκε από έναν Βαπτιστή. κοινότητα στο νησί της Τζαμάικα (1783). Το 1814, ο Βρετανός. Η Ιεραποστολική Εταιρεία Βαπτιστών έστειλε την πρώτη αποστολή στο νησί για να βοηθήσει τους Βαπτιστές. κίνηση. Το 1842, δημιουργήθηκε η Βαπτιστική Ιεραποστολική Εταιρεία της Τζαμάικα, άρχισε να στέλνει αποστολές στην Αφρική και τα νησιά της Καραϊβικής. Το 1849 ιδρύθηκε η Ένωση Βαπτιστών της Τζαμάικα. στο παρόν φορά αποτελείται από 40 χιλιάδες άτομα. (300 κοινότητες) και είναι από τις μεγαλύτερες της χώρας. Υπάρχουν και άλλοι Βαπτιστές στο νησί. ομάδες με συνολικό αριθμό περίπου. 10 χιλιάδες άτομα Ο Αμερικανός W. Monroe ίδρυσε μια κοινότητα αγγλόφωνων Βιρμανών στο Πορτ-ο-Πρενς το 1836, τον 20ο αιώνα. εκπρόσωποι της Αμερικανικής Βαπτιστικής Εσωτερικής Αποστολής και άλλων ιεραποστολικών οργανώσεων εμφανίστηκαν στο νησί της Αϊτής. Στο παρόν. Εκείνη την εποχή, η Βαπτιστική Συνέλευση της Αϊτής είχε 125.000 μέλη. (90 κοινότητες), ο συνολικός αριθμός της Βολιβίας στο νησί ξεπερνά τις 200.000, δηλαδή η Βολιβία είναι η μεγαλύτερη ονομασία της χώρας. Το 1826 ο W. Hamilton ίδρυσε έναν Βαπτιστή στο νησί Τρινιδάδ. κοινότητα μεταξύ των Αμερ. Έποικοι - Εκκλησία της Πέμπτης Εταιρείας. Αφρο-Αμερ. Ο Β. ήταν ο πρώτος που άρχισε να εργάζεται στο νησί των Μπαρμπάντος και από το 1905 έως το 1907 ίδρυσε εκεί 3 κοινότητες. Αργότερα εμφανίστηκαν ιεραπόστολοι από τους Free Will Baptists from the Sowings. πολιτείες των Ηνωμένων Πολιτειών, η Ένωση Ελεύθερων Βαπτιστών και η Συνέλευση των Νότιων Βαπτιστών. Η Βαπτιστική Συνέλευση των Μπαρμπάντος ιδρύθηκε το 1974 (σήμερα 421 άτομα, 4 εκκλησίες), η Εθνική Αποστολή Βαπτιστών (μαύρες εκκλησίες) ενώνει 1500 άτομα. (9 κοινότητες). Πρώτος Βαπτιστής. Αγγλόφωνη κοινότητα σε Δομινικανή Δημοκρατίαιδρύθηκε το 1843. Η Εθνική Συνέλευση των Δομινικανών Βαπτιστών (από το 1968) έχει 1.400 μέλη. (23 κοινότητες) οι υπόλοιπες ομάδες του Β., ενωμένες σε 8 διαφορετικές οργανώσεις, - περίπου. 5 χιλιάδες άτομα (πάνω από 100 κοινότητες). Στο νησί της Κούβας πραγματοποιήθηκε ιεραποστολικό έργο από τη Βαπτιστική Ιεραποστολική Εταιρεία της Τζαμάικα, σπορά. και νότια. B. (ΗΠΑ) και Free Will Baptists. Στο παρόν. χρόνος στο νησί περίπου. 34 χιλ. Β. (400 κοινότητες). Στο Πουέρτο Ρίκο, η Ένωση Βαπτιστών (τώρα συνέλευση) ιδρύθηκε από τη Σπορά. Β. (ΗΠΑ) το 1902· στο παρόν φορά που περιλαμβάνει 27 χιλιάδες άτομα. (82 κοινότητες) το 1965 νότια. B. (ΗΠΑ) δημιούργησε την Ένωση Βαπτιστών του Πουέρτο Ρίκο (4.200 άτομα, 59 κοινότητες). Μικρές κοινότητες υπάρχουν επίσης στο Τρινιδάδ, τη Γουιάνα και το Σουρινάμ. Οι περισσότεροι από τους μεγάλους Βαπτιστές. Τα συνδικάτα είναι μέλη της περιφερειακής Ομοσπονδίας Βαπτιστών της Καραϊβικής, η οποία είναι μέλος της Παγκόσμιας Συμμαχίας των Βαπτιστών.

Χώρες στην Ασία και στα νησιά του Ειρηνικού

Το 1793 η Βαπτιστική Ιεραποστολική Εταιρεία της Αγγλίας έστειλε τον W. Carey και τον J. Thomas στη Βεγγάλη, όπου ίδρυσαν την πρώτη αποστολή. Αργότερα, ιεραπόστολοι από τις Ηνωμένες Πολιτείες άρχισαν να εργάζονται στη χώρα. Στο παρόν. χρόνο στην Ινδία ζει 1 εκατομμύριο 850 χιλιάδες Β., η σίκαλη είναι ενωμένη σε 40 συμβάσεις και ενώσεις. Ind. Ο Β. σε αριθμό είναι δεύτερος μόνο μετά τον Β. Η.Π.Α. Το 1813, ο πρώτος Αμερ. ιεραπόστολος A. Judson. Στο παρόν. βαπτιστής του χρόνου. Το συνέδριο της χώρας συγκεντρώνει 16 διαφορετικούς Βαπτιστές. συνδικάτα (630 χιλιάδες άτομα, 3600 κοινότητες) και είναι ο μεγαλύτερος Χριστός. ονομασία. Στην Ταϊλάνδη, στην Μπανγκόκ, ο W. Dean ίδρυσε το 1831 την πρώτη Κινεζική Βαπτιστική Εκκλησία στην Ασία. Στο παρόν. χρόνος στη χώρα περίπου. 36 χιλ. Β. (335 κοινότητες). Υπάρχει έντονη βαπτιστική εργασία στην Καμπότζη. ιεραπόστολοι ξεκίνησαν το 1991 και σήμερα. φορά ο αριθμός των Β. έφτασε τις 10 χιλιάδες άτομα. (περίπου 200 κοινότητες). Το Βιετνάμ σήμερα φιλοξενεί περίπου. 500 B. (1 κοινότητα αξιωματικών στην πόλη Χο Τσι Μινχ και 3 υπόγεια). Δεν υπάρχει κανένας εθνικός Βαπτιστής στην Κίνα. Συνέλευση, υπάρχουν 6 ανεξάρτητοι Βαπτιστές στα νοτιοανατολικά της χώρας. ομάδες, ο αριθμός των οποίων είναι άγνωστος. Βαπτιστής. Τα συνέδρια στο Χονγκ Κονγκ, το Μακάο και την Ταϊβάν έχουν 56 χιλιάδες και 26 χιλιάδες άτομα αντίστοιχα. Το 1994 εγγράφηκε ο πρώτος Βαπτιστής. κοινότητα στη Μογγολία. Βαπτιστής. κοινότητα στην Ιαπωνία οργανώθηκε από τον Amer. ιεραπόστολοι στη Γιοκοχάμα το 1873, αλλά η επέκταση του Β. στη χώρα αυτή ξεκίνησε μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Στο παρόν. χρόνος στη χώρα περίπου. 50 χιλιάδες Β., ενωμένοι σε πολλά. ανεξάρτητα συνδικάτα. Στο νότο. Κορέα το 1949 Εκκλησία Χριστού στο Βοστ. Ασία, που αναπτύχθηκε από τους Βαπτιστές. Η εκκλησία, που ιδρύθηκε από τους Αμερικανούς το 1889, έγινε η Βαπτιστική Συνέλευση της Κορέας. Στο παρόν. Εκείνη την εποχή, η συνέλευση ενώνει 680 χιλιάδες μέλη (2145 εκκλησίες) και ένας από τους ηγέτες της, ο πάστορας B. Kim, είναι ο πρόεδρος της Βαπτιστικής Παγκόσμιας Συμμαχίας. Στις Φιλιππίνες, όπου ο πρώτος Αμέρ. ιεραπόστολοι εμφανίστηκαν το 1898, ο αριθμός των Β. φτάνει τα 350 χιλιάδες άτομα. (4100 κοινότητες). Στην Ινδονησία, το 1956, ο Αυστραλός ήταν ο πρώτος που άρχισε να δουλεύει. Β.; σήμερα στη χώρα περίπου. 140 χιλιάδες Β. (800 περίπου κοινότητες). Η Ένωση Βαπτιστών του Καζακστάν ενώνει πάνω από 11 χιλιάδες μέλη, η Ένωση Βαπτιστών του Κιργιστάν - πάνω από 3 χιλιάδες άτομα. Μέλος της Βαπτιστικής Ένωσης Βλ. Ασίας, που περιλαμβάνει το Β. Ουζμπεκιστάν, Τατζικιστάνκαι Τουρκμενιστάν, 3800 άτομα. Επιπλέον, υπάρχουν κοινότητες Κορεάτικων Β. στο Καζακστάν και στο Ουζμπεκιστάν - 1950 άτομα. και Ανεξάρτητος μεταρρυθμισμένος Β. στο Καζακστάν - γ. 3600 άτομα Στην Αυστραλία, αγγλικά. Ο Βαπτιστής J. Saunders οργάνωσε τον πρώτο Βαπτιστή. η εκκλησία στο Σύδνεϋ το 1834· Το 1891 εμφανίστηκε μια Ένωση 26 κοινοτήτων. στο παρόν Εκείνη την εποχή, η Ένωση Βαπτιστών της Αυστραλίας είχε 62.579 μέλη. (823 κοινότητες). Στο Νέο. Η πρώτη κοινότητα του Zeeland εμφανίστηκε το 1854, με επικεφαλής τον D. Dolomor. βαπτιστής. το σωματείο δημιουργήθηκε το 1880, και σήμερα. ώρα ο αριθμός του - 22456 άτομα. (249 κοινότητες).

αφρικανικές χώρες

Γηραιότερος Βαπτιστής. η εκκλησία που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα είναι η εκκλησία Regent Road Baptist στο Freetown της Σιέρα Λεόνε, που ιδρύθηκε το 1792 από τον D. George. Ωστόσο, οι δραστηριότητες του Β. στο Ζαπ. Η Αφρική ήταν αντιπαραγωγική μέχρι τη δεκαετία του '30. ΧΧ αιώνα, όταν ξεκίνησε το εντατικό ιεραποστολικό έργο. Στο παρόν. ώρα στο Ζαπ. Αφρική, υπάρχουν πάνω από 1 εκατομμύριο Β., οργανώνονται κοινότητες σε όλες τις χώρες της περιοχής, εκτός από τη Μαυριτανία. Υπάρχει ένας Βαπτιστής στην Ισημερινή Αφρική. κοινότητες δεν δημιουργούνται μόνο στη Γκαμπόν. Βαπτιστής. η ιεραποστολική εταιρεία (Λονδίνο) μαζί με την B. Jamaica ίδρυσαν το 1843 μια αποστολή στο νησί Fernando Po (Bioko), την οποία κατέστρεψαν οι Ισπανοί το 1858. Το 1845 ο J. Merrick από την Τζαμάικα εγκαταστάθηκε στο Vost ... Καμερούν και άρχισε να μεταφράζει το Sacred. Γραφή για τους ντόπιους. Παράλληλα, ο Βρετανός. ο ιεραπόστολος A. Seiker άρχισε να εργάζεται στο Vost. Καμερούν και 4 χρόνια αργότερα ίδρυσαν τον πρώτο Βαπτιστή. κοινότητα. Στο παρόν. φορά στο Καμερούν περισσότεροι από 110 χιλιάδες Β., ενωμένοι σε 4 Βαπτιστές. σύμβαση. Το 1818 στο Ζαΐρ (τώρα Δημοκρατικός Δημοκρατία του Κονγκό) υπήρχε μια εσωτερική αποστολή σε αυτούς. Ο Λίβινγκστον (Εσωτερική Αποστολή Λίβινγκστον), αργότερα Αμερικανός, Σουηδός άρχισε να εργάζεται. και norv. ιεραπόστολοι. Στο παρόν. ώρα στις 13 Βαπτιστής. κοινότητες ενώνουν 2 χιλιάδες κοινότητες με περισσότερα από 800 χιλιάδες άτομα. Στο νότο. Στην Αφρική, ο W. Miller ίδρυσε τον πρώτο Βαπτιστή στο Grahamstown το 1823. κοινότητα μεταξύ των Άγγλων. άποικοι, αργότερα - μεταξύ του μαύρου πληθυσμού, το 1888 - μεταξύ των "έγχρωμων", το 1903 - μεταξύ των Ασιατών μεταναστών. (κυρίως ινδ.) προέλευση. Η Ένωση Βαπτιστών της Νότιας Αφρικής ιδρύθηκε το 1877. το 1966 ο μαύρος B. ίδρυσε το Baptist Convention of the South. Αφρική, η οποία αντικατέστησε την εκκλησία Μπαντού, η οποία βρισκόταν υπό την κυριαρχία της λευκής κοινότητας. Στην Αγκόλα, η πρώτη αποστολή εμφανίστηκε το 1818 (Baptist Missionary Society, Λονδίνο), στο παρόν. χρόνος εκεί περίπου. Βαπτιστές 100 χιλιάδες π.Χ. στο Μαλάουι. η κοινότητα ιδρύθηκε από τον Άγγλο J. Booth το 1892. χρόνος στη χώρα περίπου. 200 χιλιάδες Β. Στη Μοζαμβίκη, ιεραπόστολοι της Ελεύθερης Βαπτιστικής Ένωσης Σουηδίας (1921) και της Γενικής Αποστολής της Νότιας Αφρικής (1939) κήρυξαν το Βάπτισμα. Το 1968, δημιούργησαν την Ενωμένη Εκκλησία Βαπτιστών, με αιχμή το παρόν. χρόνος νοσηλείας περίπου. 200 χιλιάδες άτομα Στο Βοστ. Αφρικανοί ιεραπόστολοι-Β. εμφανίστηκε αργά, π.χ. πρώτα ραντεβού. Β. στο Μπουρούντι - το 1928, στη Ρουάντα - το 1939, ο Αμέρ. Νότος Β. στην Κένυα και την Τανζανία - το 1956 Ιεραπόστολοι από τη Γενική Συνδιάσκεψη των Βαπτιστών (ΗΠΑ) το 1950 ήταν οι πρώτοι που εργάστηκαν στην Αιθιοπία. Σήμερα στο Βοστ. Αφρική περίπου. 900.000 οπαδοί των Βαπτιστών. υποψηφιότητες, εκ των οποίων 400 χιλιάδες στην Κένυα. Ο Β. πρακτικά απουσιάζει στο Βορρά. Αφρική και Σουδάν. Στην Αίγυπτο υπάρχει μια κοινότητα περίπου. 500 άτομα, που ιδρύθηκε το 1931 από τον S.U. Girgiz.

χώρες της ηπειρωτικής Ευρώπης

Ιστορία της Ευρώπης. Το βάπτισμα ξεκινά με τον I. G. Onken, ο οποίος συχνά αποκαλείται «ο πατέρας του ηπειρωτικού Βαπτίσματος». Είναι ευγενικός. στην Αγγλία σε μια λουθηρανική οικογένεια. Αφού μετακόμισε στη Σκωτία, άρχισε να πηγαίνει στην Πρεσβυτεριανή Εκκλησία. Το 1823 εντάχθηκε στους Μεθοδιστές και στάλθηκε να κηρύξει στο Αμβούργο. Στο πρώτο. συνάντηση 7 Ιανουαρίου. Το 1827 υπήρχαν 10 Γερμανοί και στις 24 Φεβρουαρίου - αρκετοί. κηρήθρα Ο Onken, χωρίς άδεια κηρύγματος και όχι πολίτης του Αμβούργου, συνελήφθη για παράβαση του νόμου. Μόλις ελευθερώθηκε, έγινε «περιπλανώμενος» ιεροκήρυκας. Το 1828, ο Onken απέκτησε υπηκοότητα στο Αμβούργο, έχοντας αγοράσει ένα βιβλιοπωλείο για αυτό. Άρχισε να εμπορεύεται τον Χριστό. άναψε και μοίρασε τη Βίβλο. Λουθηράνος. Η εκκλησία πρόσφερε στον Όνκεν να επιστρέψει στην πίστη των πατέρων, αλλά εκείνος αρνήθηκε, ξεκίνησε αλληλογραφία με τον Αμέρ. Ο Β. για το θέμα της βάπτισης και το 1834 βαφτίστηκε στην Έλβα με τη σύζυγό του και τους 3 στενότερους φίλους του την Αμερικανίδα B. Sears. Ο Όνκεν συμμετείχε ενεργά στις δραστηριότητες της αποστολής της Αμερικανικής Εταιρείας Βαπτιστών στο εξωτερικό και, εκπληρώνοντας τις οδηγίες του, συνέχισε να κηρύττει το Βάπτισμα εκεί. κράτος-wah και σε όλη την Ευρώπη. Βαπτιστής. κοινότητα στο Αμβούργο επιτράπηκε επίσημα μόλις το 1857 και το 1866 η Γερουσία και το δημοτικό συμβούλιο αναγνώρισαν τα ίσα δικαιώματα του Β. με τους Λουθηρανούς. Ο Όνκεν πήγε να κηρύξει στη Σκανδιναβία, τη Ρωσία (1864, 1869) και το Βοστ. Η Ευρώπη και παντού ιδρύθηκε από έναν Βαπτιστή. κοινότητες. Το 1849 δημιούργησε ένα εξάμηνο ιεραποστολικό μάθημα, το οποίο σύντομα μετατράπηκε σε σεμινάριο, το οποίο το 1888 έλαβε ακαδημαϊκό καθεστώς, απέκτησε ένα τεράστιο σπίτι και συνέχισε να στέλνει τη Βίβλο και τον Βαπτιστή. βιβλία σε όλα τα μέρη της Ευρώπης. Η Onken υποστηρίχθηκε από την Europ. Βιβλικές Εταιρείες, Mennonites, Moravian Brothren, Lutheran Inland Mission, Christian Alliance και ηγέτες διαφόρων ευσεβιστικών κινημάτων στη Γερμανία, και American Baptist Mission Society, Philadelphia Baptist Association και British Private Baptist Overseas Mission. Στο παρόν. εποχή που η Γερμανία είναι ένα από τα κέντρα του ηπειρωτικού Βαπτίσματος, ο αριθμός των ενοριτών ξεπερνά τις 100 χιλιάδες άτομα.Τα τελευταία χρόνια ο αριθμός τους. Οι βαπτιστές αυξήθηκαν σημαντικά λόγω της μετανάστευσης από τη Ρωσία. Το κύριο μέρος του. Η Βουλγαρία είναι μέλος της Ένωσης Ευαγγελικών Ελεύθερων Εκκλησιών - 88.000 άτομα. Ο Β. εμφανίστηκε στην Αυστρία το 1846. στο παρόν Τότε η Ένωση Βαπτιστών ενώνει 1130 άτομα. σε 19 κοινότητες. στην Ελβετία Β. από το 1847, σήμερα. ώρα 1291 άτομα. σε 15 εκκλησίες ενώνεται στη Γερμανόφωνη Ένωση Βαπτιστών. Στην Ολλανδία (από το 1845) ο αριθμός της Ένωσης Βαπτιστών είναι σήμερα. ώρα 12 χιλιάδες άτομα (89 κοινότητες), 3 άλλοι Βαπτιστές. οι ομάδες είναι περίπου. 15 χιλιάδες άτομα σε 130 εκκλησίες· στην Πολωνία (από το 1858), όταν ήταν ακόμη μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, οι Β. ήταν λίγοι στον αριθμό. Στο παρόν. χρονικά υπάρχουν 65 κοινότητες, που ενώνουν περίπου. 4 χιλιάδες άτομα Στην Τσεχική Δημοκρατία - 2300 άτομα. και 26 εκκλησίες· στη Σλοβακία - 2 χιλιάδες άτομα. και 17 εκκλησίες. Στη Σουηδία, το Βάπτισμα κήρυξε ο ναύτης F. Nilsson, που βαφτίστηκε από τον Onken το 1847, και ο G. Schroeder, που βαφτίστηκε στη Νέα Υόρκη το 1844. ημερομηνία εμφάνισης του Β. στη Σουηδία. Στο παρόν. Την εποχή εκείνη, η Σουηδική Ένωση Βαπτιστών αποτελούνταν από 18 χιλιάδες άτομα. Οι υπόλοιποι χωρίζονται σε ομάδες, την Ελεύθερη Βαπτιστική Ένωση (1872) και την Ιεραποστολή Όρεμπρο (από το 1892) ενώθηκαν με το κίνημα της αγιότητας των Βαπτιστών, κοντά στους Πεντηκοστιανούς και σχημάτισαν το δικό τους κίνημα (20 χιλιάδες μέλη). Στη Δανία (από το 1839) και τη Νορβηγία (από το 1860) - περίπου 5 χιλιάδες Β. Στη Νορβηγία, τη Σουηδία και τη Δανία παρατηρείται η παρακμή των Βαπτιστών. κίνηση. Ο συνολικός αριθμός των μελών των Βαπτιστικών Ενώσεων της Σουηδίας και της Φινλανδίας στην επικράτεια της τελευταίας είναι περίπου. 2 χιλιάδες άτομα Στη Λετονία (από το 1860) - 6.300 άτομα, στην Εσθονία (από το 1884) - 6 χιλιάδες άτομα, στη Λιθουανία - 500 άτομα. Δούλεψε τον. Β. στην Ουγγαρία ξεκίνησε το 1846 ο G. Mayer. Ο διαχωρισμός μεταξύ της γερμανόφωνης και της ουγγρόφωνης κοινότητας οδήγησε στη δημιουργία 2 Βαπτιστών. συνδικάτων, η ενοποίησή τους έγινε το 1920 Στο παρόν. Την εποχή εκείνη, η Ένωση Βαπτιστών της Ουγγαρίας είχε 11.100 μέλη. σε 245 εκκλησίες. Στη Ρουμανία, το πρώτο Β. εμφανίστηκε στο Βουκουρέστι το 1856, αργότερα, το 1875, ο Β. ήρθε στην Τρανσυλβανία από την Ουγγαρία, ωστόσο Βαπτιστής. Η ένωση στη Ρουμανία δημιουργήθηκε μόλις το 1909. Εκείνη την εποχή, υπάρχουν 2 Βαπτιστές στη Ρουμανία. Ένωση: Ρουμάνικα - 90 χιλιάδες μέλη σε 1500 εκκλησίες και Ουγγρικά - 8500 άτομα. σε 210 εκκλησίες. Η πρώτη Β. στην επικράτεια του παρόντος. Η Σερβία βαφτίστηκε από τον ίδιο Μάγιερ το 1875 στο Νόβι Σαντ (5 άτομα). Η Γιουγκοσλαβική Ένωση Βαπτιστών δημιουργήθηκε το 1924, αλλά λόγω της διάλυσης της ΣΟΔΓ έπαψε να υπάρχει το 1991. ώρα για τον πρώην της. επικράτεια, υπάρχουν 6 ανεξάρτητα συνδικάτα, από τα οποία το μεγαλύτερο είναι στην Κροατία (4500 άτομα), το μικρότερο (139 άτομα) δημιουργήθηκε το 2000 το Βοσνία και Ερζεγοβίνη... Συνολικά στην επικράτεια του πρώτου. Η Γιουγκοσλαβία ζει περίπου. 7400 Β. και υπάρχει περίπου. 100 εκκλησίες. Στην Αλβανία, η Ένωση Βαπτιστών ιδρύθηκε το 1998 και σήμερα. φορά ο αριθμός του είναι 2100 άτομα. σε 5 εκκλησίες. Το 1880, Ρωσ. Ο Γερμανός I. Kargel βάφτισε τον πρώτο Βαπτιστή στη Βουλγαρία. Στο παρόν. χρονικά υπάρχουν 61 εκκλησίες και 4100 μέλη. Λιγότερο πρόσφορο έδαφος για Βαπτιστές. αποστολή αποδείχθηκε ότι ήταν η Ελλάδα. Οι πρώτοι Έλληνες Βαπτιστές εμφανίστηκαν το 1969, στο παρόν. ο χρόνος τους ήταν 184 άτομα. σε 3 κοινότητες. Επιπλέον, υπάρχει ένας αγγλόφωνος International Baptist. κοινότητα στην Αθήνα.

Σε λατ. χώρες, Γαλλία, Ισπανία και Ιταλία, με κατεξοχήν Καθολικό. πληθυσμού, το Βάπτισμα ρίζωσε με δυσκολία, παρά τις προσπάθειες των Αμέρ. ιεραπόστολοι που ξεκίνησαν τις δραστηριότητές τους εκεί τη δεκαετία του '20. XIX αιώνα. Στο παρόν. Ο αριθμός του χρόνου Β. σε αυτές τις 3 χώρες - περ. 35500 άτομα σε 600 κοινότητες, οι δραστηριότητες των οποίων εξαρτώνται πλήρως από ξένους ιεραποστόλους. Στη Γαλλία ο πρώτος Αμερ. ιεραπόστολοι εμφανίστηκαν το 1832 και από την αρχή. ΧΧ αιώνα Οργανώθηκαν 30 κοινότητες, συγκεντρώνοντας 2 χιλιάδες άτομα. Οι θεολογικές διαφορές οδήγησαν στο γεγονός ότι μέχρι το 1921 υπήρχαν 3 ανεξάρτητοι Βαπτιστές στη χώρα. org-tion. Μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου η ιεραποστολική δραστηριότητα του Αμέρ. Οι Βαπτιστές οδήγησαν στην εμφάνιση πολυάριθμων μικρών Βαπτιστών. ομάδες. Στο παρόν. χρόνο πάνω από 10 χιλιάδες άτομα σε 200 κοινότητες είναι μέλη 8 εθνικών οργανώσεων. Στο Βέλγιο, όπου ήρθαν ιεραπόστολοι από τη Γαλλία, το κήρυγμα γινόταν κυρίως μεταξύ του γαλλόφωνου πληθυσμού. Το 1922 δημιουργήθηκε εκεί η Ένωση Βαπτιστών που αριθμούσε 917 άτομα, ενωμένη σε 30 κοινότητες. Στο παρόν. χρόνο, συμπεριλαμβανομένου του ανεξάρτητου Β. από τις ΗΠΑ, στο Βέλγιο - περ. Β. 1500 σε 45 κοινότητες. Ομοίως, μέσω της Γαλλίας, το Βάπτισμα εισήλθε στο γαλλόφωνο τμήμα της Ελβετίας το 1872. στο παρόν ώρα που η Ευαγγελική Ένωση ενώνεται περ. 560 άτομα σε 15 κοινότητες. Πρώτος Βαπτιστής. κοινότητα στην Ιταλία («Mission La Spezia») οργανώθηκε το 1867 από Άγγλους. Βαπτιστής Ε. Κλαρκ. Το 1871, ο Αμέρ. ο ιεραπόστολος W. N. Cote (Συνέλευση των Βαπτιστών του Νότου) οργάνωσε μια εκκλησία στη Ρώμη. Το 1956 ιδρύθηκε η Ευαγγελική Βαπτιστική Ένωση. χρόνος που περιλαμβάνει περίπου. 6500 άτομα, ενωμένα σε 100 κοινότητες. Το 1947, ο συντηρητικός Αμέρ. B., ο οποίος δημιούργησε την Ευαγγελική Βαπτιστική Συνέλευση (507 άτομα σε 6 οργανώσεις). Το 1870, ο Αμερικανός W. I. Knapp δημιούργησε την πρώτη κοινότητα στη Μαδρίτη (Ισπανία), αργότερα το έργο του συνεχίστηκε από τον Σουηδό. ιεραπόστολος E. Lund. Στην αρχή. δεκαετία του 20 ΧΧ αιώνα Η Συνέλευση των Νότιων Βαπτιστών άνοιξε αρκετές στην Ισπανία. αποστολές. Το 1929 ιδρύθηκε η Ένωση Βαπτιστών (σήμερα 8.365 άτομα σε 73 κοινότητες). Το 1957, η Ομοσπονδία Ευαγγελικών Ανεξάρτητων Εκκλησιών (4400 μέλη σε 62 οργανώσεις) αποχώρησε από την ένωση. Στη χώρα υπάρχουν και ξένοι Βαπτιστές. εκκλησιές. Ο συνολικός αριθμός των Β. - 14 χιλιάδες άτομα. σε περισσότερες από 150 κοινότητες. Το 1888, ο J.C. Jones δημιούργησε τον πρώτο Βαπτιστή. κοινότητα στην Πορτογαλία. Το 1911, μια αποστολή στάλθηκε στη χώρα από τη Βραζιλία υπό τα χέρια του. J.D. Oliveira. Στο παρόν. time Η Πορτογαλική Βαπτιστική Συνέλευση αποτελείται από 4379 άτομα. (63 εκκλησίες), Ένωση Πορτογαλικών Βαπτιστικών Εκκλησιών (ανήκει στην Ένωση Βαπτιστών Ιεραποστολών των ΗΠΑ) - 315 άτομα. (21 εκκλησίες), Σύλλογος Βαπτιστών για τον Παγκόσμιο Ευαγγελισμό - 350 άτομα. (7 κοινότητες). Επιπλέον, υπάρχει ένας αριθμός ανεξάρτητων Βαπτιστών στη χώρα. εκκλησιές. Στη Μάλτα, η Βιβλική Βαπτιστική Εκκλησία ιδρύθηκε το 1985, σήμερα. υπάρχουν 48 άτομα σε αυτό, στην Ευαγγελική Βαπτιστική Εκκλησία (από το 1989) - 60 άτομα.

Οι περισσότεροι είναι Βαπτιστές. Τα συνδικάτα στην Ευρώπη είναι μέλη της Ευρωπαϊκής Ομοσπονδίας Βαπτιστών, που ιδρύθηκε το 1949 στην Ελβετία. Το πρώτο Συμβούλιο της Ομοσπονδίας πραγματοποιήθηκε το 1959 στο Παρίσι. Περιλαμβάνει 50 εθνικά σωματεία από 46 χώρες της Ευρώπης, της Ευρασίας και του Τετ. Ασία. Η Αλβανία και η Μάλτα είναι συνδεδεμένα μέλη καθώς δεν έχουν ακόμη σχηματιστεί συμμαχίες σε αυτές τις χώρες. Η Ευρωπαϊκή Ομοσπονδία είναι το μεγαλύτερο περιφερειακό μέλος της Βαπτιστικής Παγκόσμιας Συμμαχίας, τα πιο πολυάριθμα συνδικάτα στη σύνθεσή της είναι οι οργανώσεις της Μεγάλης Βρετανίας (152 χιλιάδες άτομα) και της Ουκρανίας (120.500 άτομα).

Λιτ.: Nuttall G. F. Visible Saints: The Congregational Way, 1640-1660. Oxf. 1957; Maring N. H., Hudson W. S. Baptist Manual of Policy and Practice. Σικάγο; Los Ang., 1963; Torbet R. Μια Ιστορία των Βαπτιστών. L., 1966; Vedder H. A Short History of the Baptists. Valley Vorge, 1967; Lumpkin W. L. Baptist Confessions of Faith. Valley Forge (Pa.) 1969; Μερικά πρώιμα μη κομφορμιστικά εκκλησιαστικά βιβλία / Εκδ. H. G. Tibbutt. Bedford, 1972; Εγγραφές Association of the Particular Baptists of England, Wales and Ireland to 1660: In 3 vol. / Εκδ. B. R. White. L., 1971, 1973, 1974; The Records of a Church of Christ in Bristol, 1640-1687 / Εκδ. R. Hayden. Bristol, 1974; Estep W. R. The Anabaptist Story. Grand Rapids, 1975; Tolmie M. The Triumph of the Saints: The Separate Churches of London, 1616-1649. Camb. 1977; Watts M. Οι διαφωνούντες από τη Μεταρρύθμιση στη Γαλλική Επανάσταση. Oxf. 1978; Οι Άγγλοι Βαπτιστές του 17ου αι. L., 1983; Μπράουν Ρ. Οι Άγγλοι Βαπτιστές του 18ου αιώνα. L., 1986; MacBeth H. L. The Baptist Heritage: Four Centuries of Baptist Witness. Nashville, 1988; Belcher R., Mattia A. A Discussion of the 17th Cent. Ιδιαίτερες Βαπτιστικές Ομολογίες Πίστεως. Southbridge, 1990; Association Life of the Particular Baptists of Northern England, 1699-1732 / Ed. S. Copson // English Baptist Records. L., 1991. Τομ. 3; Waldron S. E. Baptist Roots στην Αμερική. Boonton (N. J.) 1991; Έκθεση των Παραβολών. Grand Rapids, 1991r; Κήρυγμα από τους τύπους και τις μεταφορές της Βίβλου. Grand Rapids, 1992r; Haykin M. A. G. One Heart and One Soul: John Sutcliff of Olney, His Friends and His Times. Darlington, 1994; McGoldrick J. E. Baptist Successionism: A Crucial Question in Baptist History. Metuchen (N. J.) 1994; Baptists around the World: A Comprehensive Handbook / Ed. A. W. Wardin. Nashville, 1995; Ιστορία του Βαπτίσματος. Od., 1996; Εμείς οι Βαπτιστές. Franclin (Tenn.) 1999.

Στη Ρωσική Αυτοκρατορία

Η κύρια περιοχή διανομής του Β. έγινε οι επαρχίες Ταυρίδης, Χερσώνας, Κιέβου, Αικατερινοσλάβου και Βεσσαραβίας, καθώς και το Κουμπάν, το Ντον και η Υπερκαυκασία. δεκαετία του '80 XIX αιώνας - η επαρχία της περιοχής του Βόλγα, δηλαδή, οι χώροι συμπαγούς κατοικίας του. αποίκους και Ρώσους. σεχταριστές (κυρίως Μολοκάνοι). Στο τέλος. XVIII αιώνα στην πρόσκληση του απ. Η Αικατερίνη Β' θα κατοικήσει κενή γη στο νότο. περιοχές της χώρας ανταποκρίθηκαν στους Μενονίτες και τους Λουθηρανούς από την Πρωσία και το Ντάντσιγκ. Έλαβαν από τον Ρώσο. κυβερνήσεις μια σειρά από οφέλη και προνόμια: απαλλαγή για 10 χρόνια από όλους τους φόρους και τη στρατιωτική θητεία, οικονομική και υλική βοήθεια. Οι Μενονίτες έλαβαν την ελευθερία της θρησκείας και με την αποδοχή της υπηκοότητας έδιναν όρκο χωρίς όρκο.

Την περίοδο από το 1789 έως το 1815, οι κοινότητες των Μενονιτών οργανώθηκαν σε περιοχές Khortitsky (18 αποικίες) και Molochansky (40 αποικίες). Επικεφαλής κάθε κοινότητας ήταν ένας πνευματικός επιστάτης, ο οποίος εκλεγόταν από την κοινότητα και χειροτονούνταν από άλλους επιστάτες. Τέλεσε το βάπτισμα και το σπάσιμο του άρτου και επίσης επιβεβαίωσε διακόνους και ιεροκήρυκες. Η στρατιωτική θητεία για τους Μενονίτες αντικαταστάθηκε από εναλλακτική υπηρεσία στα δασοκομεία στη νότια Ρωσία. Η νομοθεσία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας απέδιδε την Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία στις «ξένες ομολογίες», οι οποίες της έδιναν, όπως όλες οι άλλες «προστατευμένες ομολογίες», το δικαίωμα στην ελευθερία λατρείας και οικονομική υποστήριξη του κράτους, αλλά απαγόρευε τον προσηλυτισμό στον πληθυσμό που δεν ανήκε στον Ευαγγελικό Λουθηρανό. ομολογία. Μέχρι το 1890, υπήρχαν 993 αποικίες σε 8 επαρχίες και περιοχές στη νότια Ρωσία και ζούσαν 610145 άποικοι. Στο νότο, διανεμήθηκαν οικόπεδα σε ευγενείς που ήθελαν να ασχοληθούν με τη γεωργία, δημιουργήθηκαν στρατιωτικοί οικισμοί. Οι Khlysty, Subbotniks, Dukhobors και Molokans εγκαταστάθηκαν εκεί από τις κεντρικές επαρχίες. εκεί έβρισκαν καταφύγιο οι φυγάδες χωρικοί, η to-rye δεν είχε δική τους γη και γίνονταν ένοικοι με όρους σκλαβιάς. Πολλοί από αυτούς μπήκαν σε αυτό. αποικίες για δουλειά, αλλά δεν γνωρίζουμε ούτε μια περίπτωση προσηλυτισμού. Οι άποικοι ζούσαν με έναν μάλλον κλειστό τρόπο, διατηρώντας τα εθνικά έθιμα και τη γλώσσα μέσα στην κοινότητα.

Η κατάσταση άλλαξε μετά την άφιξη των Βαπτιστών στις αποικίες. ιεραπόστολοι, των οποίων τα κηρύγματα βρίσκονταν στο έδαφος που είχαν ήδη προετοιμαστεί από τους Στοντιστές (βλ. Στουντισμός). Στη Ρωσία, υπήρχαν δύο τύποι shtunda: η ευσεβής και η νοβοπιετική, η οποία αργότερα έλαβε το όνομα "Baptist stunda". Η Pietic Stunda μπήκε στη ζωή των αποικιών μαζί με τους Πιετιστές της Βυρτεμβέργης, οι οποίοι εγκαταστάθηκαν στις αποικίες του Rohrbach και του Worms το 1817-1821. Αυτοί, παραμένοντας μέλη της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας και παρακολουθώντας τακτικά τις λειτουργίες, συγκεντρώνονταν για ειδικά μαθήματα - «ώρες» (γερμανικά: Stunde - ώρα) για μελέτη της Αγίας Γραφής και για κοινές προσευχές στα σπίτια των πιστών. Οι ίδιοι αποκαλούσαν τον εαυτό τους «αδελφότητα των φίλων του Θεού». Οι πιο διάσημες μορφές του ευσεβούς stunda ήταν πατέρας και γιος Johann και Karl Bonekemper. Από τ. Σπ. Δεν υπήρχε τίποτα παράνομο στις δραστηριότητες της ευσεβούς shtunda, αφού όλα έγιναν στο πλαίσιο της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας και δεν προκάλεσαν καμία διαμαρτυρία από την πλευρά της. Η Novopieticheskaya stunda εμφανίστηκε ήδη στην Ουκρανία τόσο μεταξύ των Μεννονιτών όσο και μεταξύ των Λουθηρανών πολύ αργότερα από την Πιετική και υπήρχε αρχικά με τη μορφή "κύκλων Wüst" ή Μενονιτικών ΝεοΠιετικών ομάδων, που αυτοαποκαλούνταν αδελφοί Μενονίτες. Αυτοί οι Stundists δήλωσαν σχεδόν αμέσως την απόρριψη των αξιωματικών. Εκκλησίες ως «πεσμένες» και για την επιθυμία τους να δημιουργήσουν ειδικές κοινότητες όπου θα μπορούσαν «να ζήσουν με πίστη». Αδελφικοί Μεννονίτες των περιχώρων Χορτίτσας. το 1854-1855 προσπάθησε να χωριστεί από τους αξιωματικούς. Κοινότητες μεννονιτών. Κατόπιν αιτήματος των Μεννονιτών πρεσβυτέρων, οι κοσμικές αρχές εφάρμοσαν ποινές ποικίλης σοβαρότητας στους αποσχιστές, μέχρι και τη σύλληψη, προκειμένου να εξασφαλίσουν την επανένωση τους με τις κοινότητες. Το 1860, μια ομάδα Μεννονιτών στην περιοχή του Μολοτσάνσκ. εγκατέλειψε την κοινότητα, απαιτώντας «βάπτισμα με πίστη» έναντι των μετανοημένων και προσηλυτισμένων, καθώς και συμμετοχή στο σπάσιμο του ψωμιού μόνο που προσηλυτίστηκε. Η εκκλησιαστική συνέλευση του Μολοτσάνσκι αφόρισε όλα τα μέλη από την εκκλησία, μετά την οποία ο αδ. καταπίεση των αφορισμένων, αφού έχασαν τα προνόμια των Μεννονιτών και πέρασαν στην κατηγορία των σεχταριστών. Μετά από επανειλημμένες αιτήσεις σε διάφορες αρχές, μέχρι τον βασιλιά, το 1864 οι Νέοι Μεννονίτες αναγνωρίστηκαν επίσημα ως κοινότητα Μεννονιτών με τη διατήρηση των αντίστοιχων προνομίων. Μέχρι κάποιο χρονικό διάστημα, οι Stundists δεν τράβηξαν την προσοχή των αρχών, καθώς όλα όσα συνέβησαν στις αποικίες ήταν μια "εσωτερική γερμανική υπόθεση", αλλά στη συνέχεια άρχισαν να εμφανίζονται οι Stundists και των δύο κατευθύνσεων μεταξύ των Ουκρανών, κάτι που ήταν παραβίαση του τους νόμους της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, στους οποίους ειπώθηκε ότι «Οι κληρικοί και τα κοσμικά πρόσωπα άλλων χριστιανικών ομολογιών και εθνικών είναι αυστηρά υποχρεωμένοι να μην αγγίζουν την πεποίθηση της συνείδησης εκείνων που δεν ανήκουν στη θρησκεία τους. Διαφορετικά, υπόκεινται σε ορισμένες κυρώσεις στο ποινικό δίκαιο "(Κώδικας Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Τ. 11. Μέρος 1.Π.4).

Στο χωριό εμφανίστηκαν οι πρώτοι Μικροί Ρώσοι Stundists. Η βάση της Οδησσού u. Χέρσον χείλη. Σύμφωνα με τον J. Brown, τον συγγραφέα του βιβλίου. "Stundism" (1892), ο πρώτος Stundist το 1858 ήταν ο F. Onishchenko, ο οποίος προσχώρησε στην αίρεση it. άποικοι που αυτοαποκαλούνταν αδέρφια αλλά δεν έκαναν το αναβάπτισμα. Ο M. Ratushny, φίλος και γείτονας του Onishchenko, προσχώρησε μαζί του το 1860 και σταδιακά άρχισε να σχηματίζεται μια κοινότητα (από τα τέλη του 1861 έως τις αρχές του 1862), η οποία μέχρι το 1865 αποτελούνταν από 20 άτομα. κάτω από τα χέρια. Δημαρχείο. Ταυτόχρονα, κοινότητες εμφανίστηκαν στα χωριά Ignatievka, Ryasnopol, Nikolaevka. Οι ηγέτες της κοινότητας ήταν σε στενή επαφή μαζί του. αδέρφια από την αποικία του Ρόρμπαχ, που βρισκόταν εκεί κοντά. Μέχρι το 1867, οι Στουντιστές παρακολουθούνταν στενά, προσπάθησαν να τους αναγκάσουν να επισκεφτούν την ενοριακή εκκλησία και στη συνέχεια οι συγχωριανοί, με επικεφαλής τον αρχηγό, οργάνωσαν λιντσάρισμα, χτύπησαν τους κύριους Στουντιστές με ράβδους. συνέλαβαν τους Ratushny, Balaban, Kapustyan και Osadchy και τους έστειλαν στη φυλακή της Οδησσού. Όταν η θήκη ξέσπασε στα χείλη. επίπεδο, αφέθηκαν ελεύθεροι, μη βρίσκοντας τίποτα σεχταριστικό στις ενέργειές τους, αφού κανείς δεν απαγορεύεται να διαβάζει το Ευαγγέλιο στο σπίτι. Στο Elisavetgrad u. (τα χωριά Karlovka και Lyubomirka) και στα χείλη Tavricheskaya. (Φάρμα Ostrikovo) Οι Stundists-Ουκρανοί της νέας κατεύθυνσης Piety εμφανίστηκαν μετά την εμφάνιση αυτού του κινήματος το 1859 στην αποικία Starodanzig, η οποία βρισκόταν κοντά. Στην αρχή ουκρανός. Οι ερευνητές συμμετείχαν σε συναντήσεις εκεί. κοινότητα, και αργότερα δημιούργησαν τη δική τους, η οποία περιελάμβανε τον Ε. Τσίμπαλ και άλλα 9 άτομα, αλλά είχαν δεσμούς μαζί του. η κοινότητα δεν διακόπηκε. Στο χωριό. Ο I. Ryaboshapka έγινε ο πρώτος Stundist στο Lubomirke, ο οποίος προσηλυτίστηκε από τον M. Gübner, έναν άποικο από το Starodanzig. Συναντήσεις ukr. Οι Stunists αποτελούνταν από την ανάγνωση και τον σχολιασμό της NZ, τραγουδώντας ύμνους από το Sat. «Προσφορά στους Ορθοδόξους Χριστιανούς» κ.λπ. «Αμαθείς» προσευχές δηλαδή πρακτικά τον αντέγραφαν. «Shtund», που ήταν και η αφορμή για το όνομά τους stundists. Επιπλέον άσκησαν κριτική στην Ορθοδοξία. Η Εκκλησία και ο τρόπος ζωής των Ορθοδόξων Χριστιανών τους. γείτονες ως μη ευαγγελικοί, αποκαλώντας τους ειδωλολάτρες. Η διάδοση του Βαπτίσματος συνδέεται με τις δραστηριότητες τέτοιων βουβών. ιεραπόστολοι όπως οι A. Unger, G. Neufeldt και G. Viller. 11 Ιουνίου 1869 ο Ε. Τσίμπαλ έλαβε δεύτερη βάπτιση από τον G. Viller στο r. Η Σουγκάκλε μαζί του. αποίκους, και στη συνέχεια έγινε ο πρώτος Ουκρανός. πρεσβύτερος. Ο Ryaboshapka έλαβε "βάπτισμα με πίστη" από τον Tsimbal, και από αυτόν τον Ratushny και άλλους Ουκρανούς. B., η to-rye άρχισε αμέσως το ιεραποστολικό έργο στις επαρχίες Χερσώνα και Κιέβου. Από αξιωματικό. στοιχεία, ο αριθμός των Β. στην επαρχία Χερσώνα. μέχρι το 1881 έφτασε τα 3363 άτομα. , και σε μία μόνο περιοχή Tarashchansky. Επαρχία Κιέβου-1334 άτομα Η βάπτιση άρχισε να εξαπλώνεται στην περιοχή. Δον στρατεύματα στο Μινσκ, τη Βεσσαραβία, το Τσέρνιγκοφ και άλλες επαρχίες.

Το 1881, ο Ryaboshapka, σε επιστολή του προς τον Υπουργό Εσωτερικών, ζήτησε άδεια να ανοίξει οίκους λατρείας, να εκλέξει μέντορες, να κρατήσει τα δικά του μητρώα και αξιωματικούς. το όνομα «κοινότητα βαπτισμένων Χριστιανών Βαπτιστών»· με το ίδιο αίτημα ο Ratushny στρέφεται στον κυβερνήτη της Kherson. Ονομάζει την κοινότητα «κοινωνία χριστιανών βαπτιστών» ή «κοινωνία χριστιανών βαπτιστών ρωσικής εθνικότητας». Στην επιστολή επισυνάπτεται «Μια Σύντομη Κατήχηση, ή Δήλωση Ομολογίας Ρώσων Βαπτιστών, δηλαδή ενήλικων Χριστιανών». Οι κύριες διατάξεις του: η σωτηρία μπορεί να είναι μόνο από τον Ιησού Χριστό, ο βαπτισμένος βυθίζεται στο νερό μία φορά, μόνο όσοι έχουν βαφτιστεί επιτρέπεται να σπάσουν το ψωμί, η τοπική εκκλησία επιλέγει ανάμεσα σε αυτούς που έχουν ήδη χειροτονηθεί (History of Evangelical Χριστιανοί-Βαπτιστές στην ΕΣΣΔ Σ. 73) ... Ταυτόχρονα, το Βάπτισμα άρχισε να διαδίδεται στην Υπερκαυκασία, όπου ζούσε συμπαγής η αίρεση των Μολοκάνων. 20 Αυγ 1867 Ο Μ. Καλβέιτ βαπτίζεται στα νερά του ποταμού. Κοτόπουλα Molokanin N. Voronin, βάζοντας τα θεμέλια για την ιστορία της ρωσικής. βάπτισμα. Το 1871, ο 17χρονος VG Pavlov βαφτίστηκε, 4 χρόνια αργότερα, με απόφαση της κοινότητας, στάλθηκε στο Σεμινάριο του Αμβούργου για να λάβει ιεραποστολική εκπαίδευση και ήδη το 1876 ο Onken τον χειροτόνησε και τον έστειλε στη Ρωσία ως ιεραπόστολος. Ο Παβλόφ μετέφρασε την ομολογία της πίστης των βαπτιστών στο Αμβούργο. Η κοινότητα της Τιφλίδας, που αναδιοργανώθηκε από τον Παβλόφ, έγινε πρότυπο για τη δημιουργία άλλων κοινοτήτων.

Το 1879 δημοσιεύτηκε η «Γνωμοδότηση του Κρατικού Συμβουλίου για τις πνευματικές υποθέσεις των Βαπτιστών», σύμφωνα με την οποία ο Β. έλαβε το δικαίωμα να διεξάγει ελεύθερα τις υπηρεσίες του σε ειδικά καθορισμένους χώρους, να έχει πνευματικούς μέντορες τόσο Ρώσους όσο και ξένους ( ο τελευταίος μετά τον όρκο πίστης) που εγκρίθηκε από τον κυβερνήτη· η τήρηση αρχείων γάμων, γεννήσεων και θανάτων του Β. μεταφέρθηκε στις αστικές αρχές. Το 1882 διευκρινίστηκε ότι ο νόμος δεν ίσχυε για όσους μεταστράφηκαν στο Βάπτισμα από την Ορθοδοξία. ομολογίες, αφού το άρθρο που απαγόρευε τη μετάβαση από την Ορθοδοξία σε άλλες ομολογίες δεν ακυρώθηκε («Απαγορεύεται τόσο σε όσους γεννήθηκαν με την Ορθόδοξη πίστη όσο και σε όσους στράφηκαν σε αυτήν από άλλες θρησκείες να αποχωρήσουν από αυτήν και να υιοθετήσουν διαφορετική πίστη, ακόμη και Χριστιανική. «.- Χάρτης περί πρόληψης και καταστολής των εγκλημάτων. Κεφ. 3. Σημείο 36). Την ίδια χρονιά, με πρωτοβουλία των New Mennonites I. Viler και του PM Friesen, πραγματοποιήθηκε στην αποικία Rickenau η πρώτη κοινή διάσκεψη των αδελφών Μεννονιτών και του B., στην οποία συμμετείχαν εκπρόσωποι των κοινοτήτων των επαρχιών Tauride και Bessarabian, Elisavetgrad. και τις συνοικίες Yekaterinoslavsky, το Vladikavkaz και την Tiflis. Το κύριο θέμα της διάσκεψης ήταν η ιεραποστολική εργασία, για την οργάνωσή της εξελέγησαν υπουργοί, η to-rye έλαβε ένα ορισμένο ποσό χρημάτων για την ώρα της εργασίας και για την ηγεσία τους - "Επιτροπή για τη διεξαγωγή της αποστολής" με επικεφαλής τον Wheeler.

Τον Μάιο του 1883 δημοσιεύτηκε η «Γνωμοδότηση του Κρατικού Συμβουλίου για την παραχώρηση στους σχισματικούς όλων των θρησκειών το δικαίωμα στη λατρεία», η οποία επέτρεπε τις δραστηριότητες των Ρώσων. Β. Τον Μάιο του 1884 στο συνέδριο των αντιπροσώπων του Ρώσου. βαπτιστής. κοινότητες σε με. Χείλη Novovasilyevka Tavricheskaya. δημιουργήθηκε η Ένωση Ρώσων Βαπτιστών της Νότιας Ρωσίας και του Καυκάσου και ο Wheeler έγινε ο πρόεδρος της. Στο συνέδριο, εντοπίστηκαν νέοι τομείς ιεραποστολικής δραστηριότητας και διορίστηκαν λειτουργοί σε αυτούς, συζητήθηκαν θέματα δομής και δραστηριοτήτων κοινοτήτων. Bp. Ο Alexy (Dorodnitsyn) έγραψε ότι «οι Ρώσοι Βαπτιστές, ως θεωρητική βάση για την κοινοτική τους δομή με τη μορφή των κανόνων της κοινοτικής ζωής, έλαβαν από τους Γερμανούς Βαπτιστές και στην πρακτική εφαρμογή αυτών των κανόνων χρησιμοποιούσαν πάντα τη δική τους καθοδήγηση και οδηγίες» ( Alexy (Dorodnitsyn), bp... Σ. 395).

Το 1884, ο Καθεδρικός Ναός των Αρχιπαστόρων της Ν.Δ. η άκρη της Ρωσίας συζήτησε την κατάσταση των πραγμάτων και τα μέτρα για την καταπολέμηση του σεχταρισμού, συμπεριλαμβανομένου του βαπτίσματος, και ζήτησε την ενίσχυση του ιεραποστολικού έργου. Τότε ιδρύθηκε η Ιεραποστολική Αδελφότητα της Οδησσού στο όνομα του Αγ. απ. Ανδρέας ο Πρωτόκλητος, ενοριακές ιεραποστολικές επιτροπές δραστηριοποιούνταν στην επισκοπή Αικατερινοσλάβου. Το 1887, το 1891 και το 1897. πραγματοποιήθηκαν συνέδρια Ορθοδόξων Χριστιανών. ιεραπόστολοι, οι οποίοι συζήτησαν επίσης το θέμα της εργασίας μεταξύ του Β. Οι εκκλησιαστικές αρχές ανέθεσαν στους ιερείς της ενορίας να μην υποδαυλίζουν το μίσος των σεχταριστών στους Ορθοδόξους Χριστιανούς, ενσταλάσσοντάς τους «ήσυχη θλίψη» (Ushakova, σ. 25), κάτι που στην πράξη δεν συμβαίνει πάντα πέτυχε. Η διατύπωση του νόμου του 1883 κατέστησε δυνατή την διαφορετική ερμηνεία του. Για παράδειγμα, το Art. 10 («Οι ηγέτες, οι μέντορες και άλλα άτομα που πληρούν τις πνευματικές απαιτήσεις των σχισματικών δεν υπόκεινται σε διώξεις γι' αυτό, εκτός από εκείνες τις περιπτώσεις που κρίνονται ένοχοι για διάδοση των ψευδαισθήσεών τους μεταξύ Ορθοδόξων Χριστιανών ή συλλαμβάνονται σε άλλες εγκληματικές πράξεις»). είναι δυνατό να βρεθεί μια πρόφαση για την εκκαθάριση της κοινότητας, το κλείσιμο ενός οίκου προσευχής ή την εξορία του Β. στον Υπερκαύκασο και αργότερα στη Σιβηρία.

Τον Σεπτ. Το 1894, η θέση του Β. επιδεινώθηκε, αφού μια νέα εγκύκλιος του Υπουργείου Εσωτερικών αφαίρεσε τους Στουντίστους και τον Β. από το νόμο του 1883 και τους όρισε ως οπαδούς «ιδιαίτερα επιζήμιων τάσεων», χωρίς δικαίωμα σε παροχές και προνόμια. . Κατά την περίοδο αυτή, η πλ. Ο Β. μετακόμισε στη Σιβηρία και Τετ. Ασία, επιδιώκοντας να αποφύγει την καταστολή, και άλλοι εξορίστηκαν εκεί, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση των Βαπτιστών. κοινότητες όπου δεν υπήρχαν πριν.

Σχεδόν ταυτόχρονα με τον Β. στην Πετρούπολη, σε αριστοκρατικούς κύκλους, εμφανίστηκαν οι πρώτες κοινότητες Ευαγγελικών Χριστιανών, που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της ιεραποστολικής δραστηριότητας των Άγγλων. Ο Λόρδος G. Redstock, ο οποίος επισκέφτηκε για πρώτη φορά την Αγία Πετρούπολη το 1874. Οπαδοί του ήταν ο γρ. Μ. Μ. Κορφ, γρ. A.P. Bobrinsky, οι πριγκίπισσες N.F.Liven και V.F. Gagarin. Μετά το Redstock, επικεφαλής της κοινότητας ήταν ο συνταξιούχος συνταγματάρχης V.A.Pashkov, ο οποίος παρείχε το σπίτι του για τη διεξαγωγή συναντήσεων προσευχής. Μέλη της κοινότητας με δικά τους έξοδα διατηρούσαν ορφανοτροφεία, άνοιξαν δωρεάν καταφύγια, καντίνες, αναγνωστήρια, όπου, εκτός από την παροχή κοινωνικής βοήθειας, ασχολούνταν με την προώθηση των απόψεών τους. Από το 1875 οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί (συχνά αποκαλούμενοι «Πασκοβίτες») άρχισαν να εκδίδουν στην Αγία Πετρούπολη g. Ο "Ρώσος εργάτης", το 1876 ίδρυσε την "Εταιρεία για την Ενθάρρυνση της Πνευματικής και Ηθικής Ανάγνωσης" και άρχισε να διανέμει βιβλία και φυλλάδια πνευματικού και ηθικού περιεχομένου, το μεγαλύτερο μέρος των οποίων μεταφράστηκε από τα αγγλικά. ή αυτό. Γλώσσες. Το 1884, με την Ανώτατη Διαταγή, η κοινωνία έκλεισε και η προπαγάνδα των διδασκαλιών του Pashkov απαγορεύτηκε σε όλη την αυτοκρατορία. Ο Pashkov και ο Korf εκδιώχθηκαν από τη χώρα. Ωστόσο, το κήρυγμα του ευαγγελισμού δεν τελείωσε εκεί, και μέχρι το 1905 υπήρχαν περίπου. 21 χιλιάδες ευαγγελικοί χριστιανοί. Το 1907, ο I.S.Prokhanov συνέταξε ένα σχέδιο καταστατικού της Ρωσικής Ευαγγελικής Ένωσης, στις 13 Μαΐου 1908 εγκρίθηκε από το Υπουργείο Εσωτερικών και τον Σεπτέμβριο. Το 1909, πραγματοποιήθηκε το 1ο Πανρωσικό Συνέδριο των Ευαγγελικών Χριστιανών, ο Προχάνοφ εξελέγη πρόεδρος του συνεδρίου. Μετά το 2ο συνέδριο (Δεκ. 1910 - Ιαν. 1911) η Ένωση έγινε μέρος της Παγκόσμιας Ένωσης Βαπτιστών, το 1911 ο Προχάνοφ εξελέγη ένας από τους αντιπροέδρους (κατείχε τη θέση αυτή μέχρι το 1928).

Οι διδασκαλίες των Ευαγγελικών Χριστιανών περιέχουν 3 βασικές αρχές: όλοι όσοι πιστεύουν στον Χριστό σώζονται. Η σωτηρία είναι δώρο και δίνεται από τον Θεό χωρίς προσπάθειες από την πλευρά του ανθρώπου. ένα άτομο σώζεται με την πίστη στην εξιλεωτική θυσία του Χριστού, συνειδητοποιώντας τον εαυτό του ως ανίσχυρο αμαρτωλό. Σε αντίθεση με τον Β., οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί ασκούν το «ανοιχτό άρωμα», δηλαδή δέχονται άλλους Χριστιανούς σε αυτόν, και όχι μόνο εκείνους που βαφτίζονται σύμφωνα με την ευαγγελική ιεροτελεστία, επιπλέον, οποιοδήποτε μέλος της κοινότητας για λογαριασμό της μπορεί να κάνει ψωμί- σπάσιμο, γάμος και βάπτιση.

Στο τέλος. 1904 - νωρίς. 1905 Οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί και ο Β. ετοίμασαν από κοινού «A Brief Note on the Origin, Development, and the Present Situation of the Evangelical Movement in Russia and on the Needs of Evangelical Christians, γνωστοί με διάφορα δημοφιλή παρατσούκλια: Pashkovites, Baptists, Novomennonites, etc. Μαζί με τις προτάσεις για τροποποίηση της νομοθεσίας, ο Προχάνοφ την υπέβαλε στις 8 Ιανουαρίου. 1905 στο Υπουργείο Εσωτερικών. 17 Απριλίου 1905 εμφανίστηκε ο νόμος «Περί ενίσχυσης των αρχών της θρησκευτικής ανεκτικότητας» στις 17 Οκτωβρίου. Το 1906 τέθηκε σε ισχύ ο νόμος «Περί της σειράς συγκρότησης και δράσης Παλαιοπιστών και σεχταριστικών κοινοτήτων και για τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των οπαδών των Παλαιοπιστών συναινέσει και των σεχταριστών που χωρίστηκαν από την Ορθοδοξία». Αυτοί οι νόμοι επέτρεψαν στον Β. να κατέχει κινητή και ακίνητη περιουσία, να τηρεί μητρώα γεννήσεων σε κοινότητες, να οργανώνει προσευχητικές συναντήσεις σε οποιοδήποτε δημόσιο χώρο και να προσκαλεί εκεί Ορθόδοξους Χριστιανούς. Χριστιανοί, να δημιουργήσουν τα δικά τους σχολεία και να τυπώσουν λογοτεχνία. Το 1905, μια αντιπροσωπεία του Ρώσου B. (D.I.Mazaev, V.V. Ivanov και V.G. Pavlov) παρακολούθησε το Πρώτο Παγκόσμιο Συνέδριο του B. ... «Επτά Θεμελιώδεις Αρχές της Πίστης» (βλ. ενότητες «Πιστεύω Β.» και «Λατρεία»). Την ίδια χρονιά στο χέρι. Prokhanov, το Συμβούλιο για την Ανατροφή και την Εκπαίδευση δημιουργήθηκε, ο To-ry πραγματοποίησε τα πρώτα μαθήματα 6 εβδομάδων για ιεραπόστολους (συμπεριλαμβανομένου του B.), μετά. τα μαθήματα αυτά γίνονταν τακτικά. Τον Φεβ. Το 1913 άνοιξαν στην Αγία Πετρούπολη διετή μαθήματα Βίβλου, τα οποία υπήρχαν μέχρι το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Το 1907 ιδρύθηκε η ιεραποστολική κοινωνία των Βαπτιστών, πρόεδρος της εξελέγη ο Pavlov (αναπληρωτής Mazayev) και δημιουργήθηκαν περιφερειακά τμήματα της Ένωσης Β. - Σιβηρίας και Καυκάσου. Στο Πανρωσικό Συνέδριο της Λευκορωσίας το 1911, εξέτασαν το ζήτημα της ένωσης των εκκλησιών ανά περιοχή και του διορισμού ανώτερων πρεσβυτέρων «για να τις υπηρετούν», των οποίων τα καθήκοντα θα περιλάμβαναν τον έλεγχο των κοινοτήτων των περιοχών, γεγονός που έδωσε στην ένωση την ευκαιρία να δημιουργήσει μια πιο άκαμπτη και συγκεντρωτική δομή. Ο Μαζάγιεφ αντιτάχθηκε ενεργά σε αυτήν την πρόταση, αλλά έγινε δεκτή με πλειοψηφία (History of Evangelical Christians-Baptists in the USSR. Σελ. 146-147).

Το 1914, μετά το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, οι δραστηριότητες του B. περιορίστηκαν έντονα λόγω του γεγονότος ότι ήταν ύποπτοι για συμπάθεια προς τη Γερμανία του Κάιζερ. πολλοί από τους διάσημους γέροντες εξορίστηκαν στη Σιβηρία. Μετά την επανάσταση του Φλεβάρη, η θέση του Β. στο κράτος άλλαξε και αρχικά προς το καλύτερο. Δημοσιεύθηκε τον Απρ. Το 1917, ο P. V. Pavlov και ο M. D. Timoshenko διατύπωσαν τις πιο σημαντικές απαιτήσεις του Βαπτιστή στο έργο "Πολιτικά αιτήματα των Βαπτιστών": ο διαχωρισμός της Εκκλησίας από το κράτος. ελευθερία του συνέρχεσθαι, του συνεταιρίζεσθαι, του λόγου, του τύπου· ισότητα όλων των πολιτών, ανεξάρτητα από τη θρησκεία τους· κατάσταση Εγγραφή γάμου; ελευθερία λατρείας και κηρύγματος, εάν δεν έρχονται σε αντίθεση με την παγκόσμια ανθρώπινη ηθική και δεν αρνούνται το κράτος· την κατάργηση των νόμων που τιμωρούν τα εγκλήματα κατά της θρησκείας και το δικαίωμα του νομικού προσώπου να προσχωρεί σε μια θρησκεία. κοινότητες και σωματεία. Νομοθετικές πράξεις της Προσωρινής Κυβέρνησης, που διατήρησαν την πρωτοκαθεδρία της Ορθοδοξίας. Οι εκκλησίες και η θέση του προϊσταμένου της Συνόδου δεν δικαίωσαν τις ελπίδες του Ρώσου Β. Η νίκη της Οκτωβριανής Επανάστασης εισήγαγε σοβαρότερες διορθώσεις στην κατάστασή τους. 23 Ιαν. 1918 Το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων εκδίδει διάταγμα «Περί διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία», στο οποίο εκφράστηκαν οι περισσότερες πολιτικές βλέψεις του Β. Εκτός από τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος, η ελευθερία της θρησκείας, επιτρεπόταν η "μη ομολογία οποιασδήποτε πίστης" (το πιο αυστηρό που απαγορεύεται από τη νομοθεσία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας). όλες οι τιμωρίες για τη θρησκεία έχουν καταργηθεί. πεποιθήσεις, μια ένδειξη της θρησκείας των πολιτών αποσύρθηκε από όλους τους αξιωματικούς. έγγραφα; επέτρεψε την ελεύθερη απόδοση των θρησκειών. τελετές, εάν δεν παραβιάζουν τη δημόσια τάξη και δεν παραβιάζουν τα δικαιώματα άλλων πολιτών· η τήρηση των πράξεων προσωπικής κατάστασης μεταφέρθηκε στα τμήματα καταγραφής γάμων και γεννήσεων. επιτρεπόταν η ιδιωτική διδασκαλία της θρησκείας. Η μόνη ρήτρα αυτού του διατάγματος, που δεν ταίριαζε στον Β., ήταν η απαγόρευση κατοχής ιδιωτικής περιουσίας από θρησκείες. οργανώσεων και άρνησης των δικαιωμάτων νομικής οντότητας. Στην ομιλία του στη σοβιετική κυβέρνηση στο Πανρωσικό Συνέδριο των Ευαγγελικών Χριστιανών τον Δεκέμβριο. 1921 Ο Προχάνοφ είπε: «Αγαπητοί φίλοι, σας ευχόμαστε επιτυχία σε όλους τους τομείς της κατασκευής σας, αλλά πρέπει να επισημάνουμε ότι όλες οι μεταρρυθμίσεις σας έχουν καταρρεύσει μπροστά στα μάτια μας και θα καταρρεύσουν περαιτέρω μέχρι να φέρετε τα πραγματικά θεμέλια - ένα άτομο που φέρει την εικόνα και η ομοίωση του Θεού. Εδώ χρειάζεσαι το Ευαγγέλιο - τη διδασκαλία του Χριστού, χωρίς αυτό δεν μπορείς να κάνεις τίποτα» (από: Mitrokhin, σελ. 364). «Η πλήρης θρησκευτική ελευθερία έχει δηλωθεί. Οι περιορισμοί που εμφανίζονται δεν είναι συστηματικοί και εξηγούνται από συνθήκες. .. εμφύλιος πόλεμος... Οι κεντρικές αρχές ζηλεύουν ιδιαίτερα την προστασία των πιστών από την καταπίεση στον τομέα της θρησκείας», είπε ο VG Pavlov το 1923 στο 3ο Παγκόσμιο Συνέδριο Βαπτιστών στη Στοκχόλμη (History of Evangelical Christian Baptists in the ΕΣΣΔ σελ. 173). Η πλήρης πίστη στο σοβιετικό καθεστώς αποδείχθηκε με τις αποφάσεις του 25ου Πανενωσιακού Συνεδρίου των Βαπτιστών της ΕΣΣΔ (1923) σχετικά με «το απαράδεκτο αντικυβερνητικών δραστηριοτήτων για τους Βαπτιστές μέσω ταραχής και προπαγάνδας… είναι αποκλειστικά υπεύθυνος ενώπιον των νόμων της χώρας »(Mitrokhin, σελ. 370).

Β. στην ΕΣΣΔ

Στη δεκαετία του 20. ΧΧ αιώνα ο αριθμός των Β. και των ευαγγελικών Χριστιανών άρχισε να αυξάνεται ραγδαία, αναπληρώνοντας κυρίως σε βάρος του αγροτικού πληθυσμού, και ο κύριος αριθμός γινόταν σταδιακά ο μεσαίος αγρότης, του οποίου το μερίδιο ήταν 45-60%. Στις πόλεις κυριαρχούσαν βιοτέχνες, τεχνίτες, μισθωτοί, φύλακες, υπηρέτες - κυρίως πρώην. αγρότες. Ήδη από το 1918, εμφανίστηκαν οι πρώτοι Βαπτιστές. αγροτικές κοινότητες: Priluchye στην επαρχία Novgorod, Vasan στην επαρχία Yenisei, Γεθσημανή, Bethany, Sigor στην επαρχία Tver. και άλλα.. Το 1921, υπό το Λαϊκό Επιτροπείο Γης, δημιουργήθηκε ακόμη και ειδική επιτροπή για την τακτοποίηση ελεύθερων εκτάσεων και των πρώτων. κτήματα ιδιοκτητών από τις κοινότητες της Λευκορωσίας, Ευαγγελικών Χριστιανών, Παλαιών Πιστών κ.λπ. Μέχρι το 1924 υπήρχαν 25 κοινότητες της Λευκορωσίας στη Ρωσία, οι οποίες, ωστόσο, δεν κράτησαν πολύ.

Στην αρχή του εμφυλίου στη Ρωσία, πλ. Ο Β. και οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί αρνήθηκαν να πάρουν τα όπλα, αν και το 1905 δέχτηκαν μια ομολογία στο συνέδριό τους, όπου έγραφε ότι ο Β. στην ομολογία τους, που δημοσιεύτηκε το 1910, αναγνώρισαν τη στρατιωτική θητεία ως παραίτηση, αλλά σημείωσαν ότι δεν διέκοψαν την επικοινωνία με αυτούς «που σκέφτονται διαφορετικά». 4 Ιαν. 1919, εκδόθηκε το διάταγμα για την απαλλαγή από τη στρατιωτική θητεία για το θρήσκευμα. καταδίκες, και η απόφαση για κάθε συγκεκριμένη περίπτωση ανατέθηκε στο Μικτό Συμβούλιο Θρησκευτικών Εταιρειών και Ομάδων, τα μέλη του οποίου παρευρέθηκαν σε γραφεία στρατολόγησης και έκαναν αναφορές στα λαϊκά δικαστήρια. Με δικαστική απόφαση προέκυψε πλήρης ή μερική (υπηρεσία ως τακτική) απαλλαγή από τη στρατιωτική θητεία. στο συμβούλιο συμμετείχαν εκπρόσωποι του Β. και ευαγγελικοί χριστιανοί. Το 1923 οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί και το 1926 ο Β. στα συνέδριά τους αναγνώρισαν την ανάγκη των μελών των κοινοτήτων τους να υπηρετήσουν στρατιωτική θητεία. Αρχειακά έγγραφα και απομνημονεύματα αυτόπτων μαρτύρων αυτών των γεγονότων ισχυρίζονται ότι αυτό έγινε κάτω από σκληρή πίεση από την GPU.

Μετά το συνέδριο του 1926, ένα μέρος της οργάνωσης Β. Μόσχας, διαφωνώντας με την απόφαση που πάρθηκε, αποχωρίστηκε από την Ένωση και δημιούργησε μια ανεξάρτητη κοινότητα (περίπου 400 άτομα), η οποία έλαβε το όνομα "Krasnovorottsy" στον τόπο των συναντήσεων προσευχής. Πρόεδρος της Ένωσης Βαπτιστών της ΕΣΣΔ I. A. Golyaev στο τέλος. 1925, έτσι αξιολογήθηκε η θρησκεία. η κατάσταση στη χώρα: «Οι θρησκευτικές δυσκολίες στο κήρυγμα του Ευαγγελίου του Χριστού και στην εδραίωση της βασιλείας του Θεού στην πατρίδα μας, που ήταν στην τσαρική εποχή και τώρα καταργήθηκαν από το σοβιετικό καθεστώς, εξαλείφθηκαν ακόμη περισσότερο στο παρελθόν 1925, και είχαμε μια ορθάνοιχτη πόρτα για μας στο ευαγγέλιο του Χριστού.» Η ολομέλεια της Ένωσης Βαπτιστών αποφάσισε ότι «το 1926 το Διοικητικό Συμβούλιο της Ένωσης θα έπρεπε να επικεντρώσει τις δραστηριότητές του στην περαιτέρω επέκταση του πεδίου της ιεραποστολικής δραστηριότητας, στην ενίσχυση της εργασίας μεταξύ των αλλοδαπών που ζουν στην επικράτεια της ΕΣΣΔ, προμηθεύοντάς τους με βιβλία της Αγίας Γραφής και πνευματική λογοτεχνία. , κέντρα υποστήριξης ιεραποστολικών θέσεων με μόνιμους διαμένοντες εκπροσώπους της Ένωσης, οι οποίοι υποστηρίζονται από την Ένωση».

Δεκ. Το 1925, στην Ολομέλεια της Ένωσης, ανακοινώθηκαν τα ακόλουθα στοιχεία: η Ένωση περιλαμβάνει «περίπου 3200 κοινότητες, 1100 οίκους προσευχής, 600 πρεσβυτέρους και 1400 άλλους λειτουργούς εκκλησιών». Σύμφωνα με τα στοιχεία του B. για το 1928, ο αριθμός των μελών κατανεμήθηκε σύμφωνα με τις περιφέρειες των λεγόμενων: ​​Παν-Ουκρανική Ένωση Βαπτιστών - 60 χιλιάδες άτομα, Καυκάσιο διαμέρισμα - 12192, Υπερκαυκάσιο - 1852, Κεντρική Ασία - 3 χιλιάδες, Άπω Ανατολή - 7 χιλιάδες, Σιβηρίας - 17614, Κριμαίας - 700, Λευκορωσικά - 450, Κέντρο. Ρωσία, η περιοχή του Βόλγα και η περιοχή του Λένινγκραντ - 300 χιλιάδες άτομα. Ο συνολικός αριθμός των Β. - περ. 400 χιλιάδες άτομα (Mitrokhin, σελ. 384). Η Ένωση υποστήριξε περισσότερους από 500 ιεραποστόλους. Το 1923-1924. στην Πετρούπολη άνοιξαν κοινά 9μηνα μαθήματα Βίβλου για Β. και Ευαγγελικούς Χριστιανούς, που υπήρχαν μέχρι τα μέσα. 1929 και κυκλοφόρησε περίπου. 400 ιεραπόστολοι. Το 1927, οι Baptists άνοιξαν στη Μόσχα. Μαθήματα Αγίας Γραφής με 3ετές πρόγραμμα.

Τον Μάρτιο του 1929, το Συνδικαλιστικό Κεντρικό Συμβούλιο των Συνδικάτων έστειλε την εγκύκλιο αριθ. με την ανάπτυξη του Βαπτίσματος, τις διδασκαλίες των ευαγγελικών κ.λπ.». και υποστηρίχθηκε επίσης ότι η Εκκλησία και διάφορες θρησκείες. οι αιρέσεις «χρησιμεύουν ως κάλυμμα για την αντισοβιετική δουλειά των κουλάκων και των καπιταλιστικών στοιχείων στη χώρα και για τη διεθνή αστική τάξη». Στο ψήφισμα του Δεύτερου Πανενωσιακού Συνεδρίου των Στρατιωτικών Αθεϊστών (Απρίλιος 1929), ο Β., οι Ευαγγελικοί, οι Αντβεντιστές και οι Μεθοδιστές περιλαμβάνονται άμεσα στην κατηγορία των θρησκειών. οργανώσεις, στην κορυφή των οποίων είναι «πολιτικοί πράκτορες ... και στρατιωτικές-κατασκοπευτικές οργανώσεις της διεθνούς αστικής τάξης». 8 Απρ. Το 1929, εκδόθηκε ψήφισμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της RSFSR "Περί Θρησκευτικών Ενώσεων", στο οποίο τα δικαιώματα των θρησκειών. Οι οργανώσεις μειώθηκαν σημαντικά σε σύγκριση με το διάταγμα του 1918. Έτσι, για παράδειγμα, άρχισαν να απαιτούν υποχρεωτική εγγραφή. Τον Μάιο του ίδιου έτους, έγινε μια τροποποίηση στο Σύνταγμα της RSFSR: «η ελευθερία της θρησκευτικής προπαγάνδας» αντικαταστάθηκε από την «ελευθερία της θρησκευτικής ομολογίας». Σύμφωνα με τους επόμενους αξιωματικούς. διευκρινίσεις «το κήρυγμα του Ευαγγελίου και οι δραστηριότητες που αφορούν νεοπροσήλυτους μεταξύ των πιστών θεωρείται έγκλημα κατά του κράτους». Από το 1929 ξεκίνησαν μαζικές καταστολές μεταξύ των ηγετών του Βαπτίσματος και του Ευαγγελικού Χριστιανισμού, τόσο στο κέντρο της χώρας όσο και στην περιφέρεια. Τα περιφερειακά σωματεία έπαψαν να υπάρχουν. Από το 1928 διακόπτεται η έκδοση του «Χριστιάν» (φ. «Λόγος της Αλήθειας» και έκλεισε η εφημερίδα «Πρωινό Αστέρι» το 1922), στο τέλος. 1928 - «Baptista της Ρωσίας», από τη μέση. 1929 - «Baptista». Οι όποιες δογματικές δηλώσεις του Β. για την απόλυτη εξουσία του Θεού, για την «επανάσταση του πνεύματος», για τις αρχές της μη βίας και της αδελφικής αγάπης ταυτίζονταν με αντισοβιετική δράση. Σύμφωνα με τις εκτιμήσεις του GS Lyalina, στις 10 παλαιότερες κοινότητες του Βορρά. Στον Καύκασο και τη νότια Ουκρανία, κατά την πενταετία, ο αριθμός των πιστών μειώθηκε από 1872 σε 663 άτομα. (Λυαλίνα, σελ. 109). Μέχρι το 1931, οι περισσότερες κοινότητες της Λευκορωσίας και οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί σταμάτησαν επίσημα τις δραστηριότητές τους. Μέχρι το 1936, σχεδόν όλες οι τοπικές κοινότητες διαγράφηκαν, τα σπίτια λατρείας αφαιρέθηκαν και οι πρεσβύτεροι καταπιέστηκαν. Παράλληλα, η μείωση του αριθμού των κοινοτήτων στους τομείς της παράδοσης. Η διανομή οδήγησε στη δημιουργία νέων, τις περισσότερες φορές παράνομων, σε τόπους εξορίας. Για παράδειγμα, το 1930 ένας Βαπτιστής. η κοινότητα στο Frunze (τώρα Bishkek) αριθμούσε 150 άτομα και το 1933 - 1850 άτομα. Το 1929 τα μαθήματα της Βίβλου και η Ομοσπονδιακή Ένωση Βαπτιστών της ΕΣΣΔ έκλεισαν. Σύντομα αποκαταστάθηκε, αλλά μετά τη σύλληψη των ηγετών του τον Μάρτιο του 1935. τελείως διαλυμένο. Το Πανενωσιακό Συμβούλιο των Ευαγγελικών Χριστιανών, παρά τις περιοδικές συλλήψεις της ηγεσίας και τις διακοπές στις εργασίες, συνέχισε να υπάρχει.

Τον Μάιο του 1942 δημιουργήθηκε το Προσωρινό Συμβούλιο Ευαγγελικών Χριστιανών και Βαπτιστών, το οποίο απευθύνθηκε στους πιστούς με μια έκκληση: «Κάθε αδελφός και κάθε αδελφή ας εκπληρώσει το καθήκον του προς τον Θεό και την Πατρίδα στις σκληρές μέρες που διανύουμε. Εμείς οι πιστοί θα είμαστε οι καλύτεροι πολεμιστές στο μέτωπο και οι καλύτεροι εργάτες στα μετόπισθεν! Η αγαπημένη Πατρίδα πρέπει να παραμείνει ελεύθερη "(Ιστορία των Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών στην ΕΣΣΔ. Σελ. 229). Ο Β. συγκέντρωσε κεφάλαια για το μέτωπο, εργάστηκε εθελοντικά σε νοσοκομεία και ορφανοτροφεία. Το 1944, για παράδειγμα, δώρησαν 400 χιλιάδες ρούβλια για τις ανάγκες της χώρας. Τον Μάιο του 1942 οι M. I. Golyaev και N. A. Levindanto για λογαριασμό του Baptist. αδελφότητες προσέγγισαν ΟΛΟΥΣ με πρόταση να αναλάβουν την επιμέλεια και τη φροντίδα των κοινοτήτων του Β. Το 1944, σε μια συνάντηση εκπροσώπων και των δύο εκκλησιών, πάρθηκε η απόφαση να ενωθούν και να επιλυθούν επίμαχα ζητήματα. Πίσω στο 1884, ο V. A. Pashkov προσπάθησε να «ενώσει όλους τους πιστούς ώστε να μπορέσουν να γνωρίσουν ο ένας τον άλλον και στη συνέχεια να εργαστούν μαζί». Από τότε, αυτό το θέμα έχει ανακύψει σχεδόν σε κάθε συνέδριο, αλλά οι δογματικές διαφωνίες κάθε φορά εμπόδιζαν την ενοποίηση. Το 1885 συζητήθηκε το θέμα «το απαράδεκτο της εισαγωγής ανοιχτού σπασίματος άρτου και πλυσίματος ποδιών σε εκείνες τις κοινότητες όπου δεν γινόταν προηγουμένως» και οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί-Ζαχαριεβίτες αρνήθηκαν ομόφωνα να πραγματοποιήσουν συνέδρια μαζί με τον Β. συνέδρια του 1887-1888. εντόπισαν την ανάγκη για «περαιτέρω χειροτονία πρεσβυτέρων, ιεροκήρυκων και διακόνων», δηλαδή επιβεβαίωσαν την πρακτική του ιδιωτικού B. On Baptists. Το Συνέδριο του 1898 προσκλήθηκαν οι Πασκοβίτες και οι συμμετέχοντες κατέληξαν σε συμφωνία «για περαιτέρω κοινή εργασία για το Βασίλειο του Θεού». Τελικά, το 1905, ένα μήνα μετά το μανιφέστο για τη θρησκευτική ανεκτικότητα, πραγματοποιήθηκε Κοινό Συνέδριο Βαπτιστών και Ευαγγελικών Χριστιανών. Σε αυτή τη συνέλευση υιοθετήθηκε η κοινή ονομασία «Ευαγγελικοί Χριστιανοί-Βαπτιστές», αλλά ρίζωσε μάλλον αργά. Στο συνέδριο του Β. το 1911 εξετάστηκε επιστολή Ευαγγελικών Χριστιανών με πρόταση προσέγγισης και ενοποίησης για κοινή εργασία, καθώς και δημιουργία Μικτής Επιτροπής. Το συνέδριο αποφάσισε να αντιμετωπίζει τους Ευαγγελικούς Χριστιανούς «σαν αδέρφια», να μην τους επιβάλει το όνομα «Βαπτιστές», να μην δέχεται αφορισμένους Ευαγγελικούς Χριστιανούς στις κοινότητές τους, αλλά απέρριψε την πρόταση για δημιουργία Μικτής Επιτροπής. Οι ενωτικές δραστηριότητες που έγιναν μετά το 1917 δεν απέφεραν σημαντικά αποτελέσματα. Στο 6ο Πανρωσικό Συνέδριο Ευαγγελικών Χριστιανών στην Αγία Πετρούπολη (Οκτώβριος 1919) επετεύχθη συμφωνία με τους εκπροσώπους του Β. σχετικά με το σχηματισμό του Προσωρινού Πανρωσικού Γενικού Συμβουλίου Ευαγγελικών Χριστιανών και Βαπτιστών, στη συνέχεια σε συνεδρίαση τον Ιανουάριο. 1920 αποφασίστηκε να καταβληθεί κάθε προσπάθεια για την ένωση των Ευαγγελικών Χριστιανών και του Β. σε μια ένωση. Καθιερώθηκε ότι η βάπτιση, το άρτο και ο γάμος στη Β. μπορούν να τελούνται μόνο από χειροτονούμενους πρεσβύτερους, και μεταξύ των Ευαγγελικών Χριστιανών - μέλους της κοινότητας, αναγνωρίστηκε η ίδια δύναμη βαπτίσματος με την τοποθέτηση των χεριών και χωρίς αυτήν, το σπάσιμο του ψωμιού πρώτα σε μεγάλα κομμάτια, και μετά σε μικρά κομμάτια (όπως αυτό ήταν με τον Β.) και αμέσως σε μικρά (μεταξύ των Ευαγγελικών Χριστιανών), εξισώθηκαν στα δικαιώματα αφορισμού αυτής και άλλων εκκλησιών. Τον Μάιο-Ιούνιο του 1920 πραγματοποιήθηκε κοινό συνέδριο Ευαγγελικών Χριστιανών και Β., στο οποίο ελήφθη η απόφαση να συγχωνευτούν σε ένα σωματείο. Όμως στις 4 Ιουνίου, όταν συζητήθηκαν τα τεχνικά ζητήματα της συγχώνευσης των συνδικάτων, προέκυψαν σοβαρές διαφωνίες και η διαδικασία συγχώνευσης διεκόπη. Ο Β. πρότεινε ένα σύστημα συλλογικής διαχείρισης (χωρίς πρόεδρο), οι ευαγγελικοί χριστιανοί επέμεναν στη διαχείριση υπό την ηγεσία του προέδρου, που υποτίθεται ότι ήταν ο I.S. Prokhanov. Ακόμη και η παρέμβαση της Παγκόσμιας Ένωσης Βαπτιστών απέτυχε να επιτύχει τη συμφιλίωση και την ενοποίηση. Ολομέλεια του Συμβουλίου της Ένωσης Βαπτιστών της ΕΣΣΔ τον Δεκέμβριο. Το 1925 σημείωσε την αυξανόμενη συχνότητα «παρεξηγήσεων» μεταξύ Β. και Ευαγγελικών Χριστιανών. Οι λόγοι για τις «παρεξηγήσεις» ήταν η αποδοχή από τους Ευαγγελικούς Χριστιανούς στις κοινότητές τους όσων είχαν αφοριστεί από τον Β., η διάδοση συκοφαντίας κατά του Β. και το έργο που αποσκοπούσε στον διαχωρισμό των Βαπτιστών. κοινότητες. Η ολομέλεια εξέτασε το θέμα «Σχετικά με τη στάση απέναντι στον IS Prokhanov και την ένωσή του» και αποφάσισε να συστήσει τον Βαπτιστή σε όλους. οι κοινότητες να μην επιτρέπουν το κήρυγμα και την ομιλία σε συναντήσεις ιεροκήρυκων που αυτοαποκαλούνται Ευαγγελικοί Χριστιανοί, «οι οποίοι δεν έχουν ακόμη ρήξει με το Κέντρο του Λένινγκραντ με επικεφαλής τον Προχάνοφ». Το 1928 ο Προχάνοφ έφυγε για την Αμερική για να λάβει οικονομική υποστήριξη και δεν επέστρεψε ποτέ στη Ρωσία.

Οι προϋποθέσεις για την ένωση του 1944 επανέλαβαν βασικά τη συμφωνία του 1920: όλες οι κοινότητες θα έπρεπε, αν ήταν δυνατόν, να έχουν χειροτονήσει πρεσβυτέρους που τελούν το βάπτισμα, το βάπτισμα και το γάμο. Αλλά ελλείψει τέτοιων, τέτοιες ενέργειες μπορούν να εκτελούνται από μη χειροτονημένα μέλη της κοινότητας, αλλά μόνο για λογαριασμό της. Αποφασίστηκε επίσης ότι το βάπτισμα και ο γάμος, είτε με ή χωρίς τοποθέτηση των χεριών σε όσους βαφτίζονται ή συζύγους, έχουν το ίδιο αποτέλεσμα. Με το ίδιο πνεύμα λύθηκε και το θέμα του σπασίματος του άρτου: «Ο δείπνος του Κυρίου ή το σπάσιμο του άρτου μπορεί να γίνει και με το σπάσιμο του άρτου σε πολλά μικρά κομμάτια, και με το σπάσιμο του σε δύο, τρία ή πολλά μεγάλα κομμάτια». Η ενοποίηση, που έγινε υπό τον έλεγχο των αρμόδιων αρχών, αν όχι κατά την υποβολή τους, ωφέλησε και τις δύο πλευρές. «Οι Βαπτιστές απέκτησαν το καθεστώς μιας νόμιμης («εγγεγραμμένης») θρησκευτικής οργάνωσης και τη δυνατότητα να ξαναχτίσουν τις κατεστραμμένες δομές τους. Οι ηγέτες των Ευαγγελικών Χριστιανών, οι οποίοι στον αριθμό και την οργάνωσή τους ήταν πάντα σημαντικά κατώτεροι από τους Βαπτιστές, ενίσχυσαν σημαντικά τις ηγετικές θέσεις τους, κάτι που φάνηκε ήδη στο γεγονός ότι ο πρόεδρος του Πανενωσιακού Συμβουλίου Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών - Ed. ] (Ya. I. Zhidkov), και ο γενικός γραμματέας (A. V. Karev) επιλέχθηκαν μεταξύ τους "(Mitrokhin, σελ. 400).

Το 1954, μετά την επίσκεψη του Προέδρου της Παγκόσμιας Ένωσης Βαπτιστών, Τ. Λορντ, στην ΕΣΣΔ, εντάθηκε η δραστηριότητα των Ρώσων Βαπτιστών στη διεθνή σκηνή. Η AUECB επανέλαβε τη συμμετοχή της στις εργασίες της Παγκόσμιας Ένωσης Βαπτιστών (1955) και οι ηγέτες της ήταν επανειλημμένα μέλη της εκτελεστικής επιτροπής και του γενικού συμβουλίου (A.I. Mitskevich, Zhidkov, I.I. Motorin, A.N. Melnikov, A.M. Bychkov, Ya.K. Dukhanchenko , VE Logvinenko); στο 9ο, 10ο και 13ο συνέδριο της Παγκόσμιας Ένωσης Βαπτιστών, ο Zhidkov εξελέγη ένας από τους αντιπροέδρους. Από το 1958 η AUECB συμμετείχε στις δραστηριότητες της Ευρωπαϊκής Ομοσπονδίας Βαπτιστών. από Φεβ Το 1963 ήταν μέλος του WCC (μέχρι το 1990) και εκπρόσωποι της AUECB εξελέγησαν μέλη της κεντρικής επιτροπής του WCC (KS Veliseichik, AM Bychkov). Από το 1958 η AUECB συμμετείχε στις δραστηριότητες της Διάσκεψης της Χριστιανικής Ειρήνης και ο εκπρόσωπός της A. N. Stoyan ήταν μέλος της διεθνούς γραμματείας αυτής της οργάνωσης για πολλά χρόνια. το 1960 η AUECB γίνεται μέλος της Διάσκεψης των Ευρωπαϊκών Εκκλησιών (σε διάφορα χρόνια οι Mitskevich, VL Fedichkin, SN Nikolaev ήταν μέλη της Συμβουλευτικής Επιτροπής της), από τον σερ. δεκαετία του '70 ΧΧ αιώνα συνεργάστηκε ενεργά με την United Bible Society.

Η AUECB συμμετείχε ενεργά σε διαθρησκειακές ειρηνευτικές διασκέψεις στην ΕΣΣΔ, η πρώτη από τις οποίες έγινε τον Μάιο του 1952 στο Zagorsk (τώρα Sergiev Posad) με πρωτοβουλία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και ο ίδιος διεξήγαγε διεθνή σεμινάρια-διαβουλεύσεις για τα προβλήματα του Χριστού. Υπουργεία στον αγώνα για την ειρήνη: 1979 - Σεμινάριο "Επιλέξτε τη ζωή"; 1981 - "Χτίζοντας εμπιστοσύνη - Επιλέγοντας τη ζωή"; 1983 - «Ζωή και Ειρήνη».

Η ένωση 2 σωματείων στην Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών και Βαπτιστών (από την 1η Ιανουαρίου 1946 η Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών) σήμαινε τη δημιουργία ενός πολυσταδιακού και διακλαδισμένου Προτεστάντη, συγκεντρωμένου σε όλη τη χώρα. οργανώσεις με επιτελείο ανώτερων πρεσβυτέρων (στην αρχή ονομάζονταν εξουσιοδοτημένοι από την AUECB) και πρεσβυτέρων που διοικούσαν τις τοπικές κοινότητες. Από το 1945, το περιοδικό άρχισε να δημοσιεύεται. «Bratskiy Vestnik». Μετά το διάταγμα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ για την εντατικοποίηση της αθεϊστικής εργασίας (1954), οι μισές από τις υπάρχουσες τοπικές κοινότητες της Λευκορωσίας ήταν, όπως λέγαμε, εκτός νόμου και διώκονταν συνεχώς. Σταδιακά, δημιουργήθηκαν και εσωτερικές διαφωνίες, αφού η AUECB έγινε μια μάλλον επίσημη ένωση, η οποία περιλάμβανε, εκτός από τη Β. και Ευαγγελικούς Χριστιανούς: Χριστιανούς της Ευαγγελικής πίστης (Πεντηκοστιανούς). εκκλησίες «ελεύθερων χριστιανών» (δαρμπιστών) της Υπερκαρπαθίας, που δεν αναγνώρισαν ούτε το βάπτισμα ούτε το σπάσιμο του ψωμιού· Ευαγγελικοί Χριστιανοί στο πνεύμα των αποστόλων που αρνήθηκαν το δόγμα της Αγίας Τριάδας. Ευαγγελικοί Τετολομίτες Χριστιανοί και η κοινότητα της Ένωσης Εκκλησιών του Χριστού από το Ζαπ. Ουκρανία και Λευκορωσία, και από το 1963 - Mennonites. Όλα τα R. δεκαετία του '50 προέκυψε το λεγόμενο. ο αγνός Β., ο to-rye αντιτάχθηκε στη συμφωνία του 1944-1945, υπερασπιζόμενος την αυστηρότητα των Βαπτιστών. παραδόσεις (αποστολή των χεριών στον βαπτισμένο, «κλειστή κοινωνία» κ.λπ.). Παρόμοιες ομάδες εμφανίστηκαν μεταξύ των Ευαγγελικών Χριστιανών, για παράδειγμα. t. n. «Ευαγγελικοί Χριστιανοί-τέλειοι», με επικεφαλής τον Κορνιένκο. Αλλά αυτές ήταν μεμονωμένες περιπτώσεις, κατά κανόνα, δεν εξαπλώθηκαν πέρα ​​από μια περιοχή.

Στο τέλος. δεκαετία του '50 Το ΚΚΣΕ, που έχει θέσει ως στόχο μια γρήγορη μετάβαση από τον σοσιαλισμό στον κομμουνισμό, στον οποίο δεν υπάρχει θέση για τη θρησκεία, ανακοίνωσε μια πορεία προς την εξάλειψη των θρησκειών. συλλόγους και μείωση του αριθμού των πιστών. Το 1959, στην ολομέλεια της ΕΚΤ, κατόπιν «σύστασης» του Συμβουλίου για τις Θρησκευτικές Λατρείες, εγκρίθηκαν το «Καταστατικό για την Ένωση της ΕΚΤ στην ΕΣΣΔ» και «Εκπαιδευτική Επιστολή προς Ανώτερους Πρεσβύτερους», που περιόριζαν τα δικαιώματα. των Βαπτιστών. κοινότητες. Το Συμβούλιο της AECB έπρεπε να παραμείνει μόνιμο, δηλαδή να εκλεγούν νέα μέλη μόνο αντί αυτών που αποχώρησαν. δεν είχαν προβλεφθεί συνέδρια των τοπικών κοινωνιών. οι υπηρεσίες δεν μπορούσαν να πραγματοποιηθούν εκτός του εγγεγραμμένου συνεδρίου. απαγορευόταν η απαγγελία και οι χορωδιακές παραστάσεις με τη συνοδεία ορχήστρας. Οι πρεσβύτεροι κατηγορήθηκαν με την ευθύνη του περιορισμού των «ανθυγιεινών ιεραποστολικών εκδηλώσεων» και «εξάλειψης της ανθυγιεινής πρακτικής του κυνηγιού νέων μελών», καθώς και για την «αυστηρή τήρηση των θρησκευτικών νόμων». Προτάθηκε να περιοριστεί όσο το δυνατόν περισσότερο η βάπτιση ατόμων ηλικίας 18 έως 30 ετών και να μην επιτρέπεται στα παιδιά να παρακολουθούν λειτουργίες, καθώς και εκκλήσεις σε μετάνοια. Αφού στάλθηκαν αυτά τα έγγραφα στους πρεσβύτερους, αποδείχθηκε ότι οι περισσότερες εκκλησίες δεν συμφωνούσαν μαζί τους και τα αντιλήφθηκαν ως παρέκκλιση από τις διαθήκες του Χριστού. Τον Αύγ. Το 1961, μια ομάδα υπουργών με επικεφαλής τους G. Kryuchkov και A. Prokofiev δημιούργησε μια ομάδα πρωτοβουλίας για την προετοιμασία και τη διεξαγωγή του Πανενωσιακού Έκτακτου Συνεδρίου της Εκκλησίας της ΕΚΤ και προσφέρθηκε να συζητήσει δημόσια όλα τα αμφιλεγόμενα ζητήματα. 13 Αυγ η ομάδα πρωτοβουλίας έστειλε επιστολή στον Nikita Khrushchev με αίτημα να εξουσιοδοτήσει τη διεξαγωγή του συνεδρίου, αλλά απορρίφθηκε. Τον Φεβ. Το 1962, η ομάδα πρωτοβουλίας μετατράπηκε σε Οργανωτική Επιτροπή, έως τις 23 Ιουνίου του ίδιου έτους κήρυξε τους ηγέτες της AUECB αφορισμένους από την εκκλησία και αυτοί, με τη σειρά τους, ανέθεσαν στις κοινότητες να αφορίσουν τους «ενεργά πεισματάρηδες». 1960-1963 συνελήφθη περ. 200 «Μυητές», αλλά το κίνημα συνέχισε να αναπτύσσεται και νέοι Βαπτιστές προσχώρησαν σε αυτό. κοινότητες. Οι αρχές, δυσαρεστημένες με την αυξανόμενη αναταραχή μεταξύ της Λευκορωσίας, επέτρεψαν τη διεξαγωγή του συνεδρίου της AUECB το φθινόπωρο του 1963. Υιοθέτησε το νέο καταστατικό της ΕΚΤ, οι «εμπνευστές» αρνήθηκαν να λάβουν μέρος σε αυτό, μη θεωρώντας τον επαρκώς αντιπροσωπευτικό.

ΕΝΤΑΞΕΙ. Επί 2 χρόνια προσπαθούσαν να πείσουν τις αρχές να αναγνωρίσουν τα αποτελέσματα αυτού του συνεδρίου ως άκυρα και να συγκαλέσουν νέο συνέδριο, αλλά, μη βρίσκοντας υποστήριξη, δημιούργησαν το Συμβούλιο Εκκλησιών Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών (SC ECB), το οποίο περιλάμβανε κοινότητες που δεν συμφώνησε με την AECB. Πρόεδρος του Συμβουλίου έγινε ο G. Kryuchkov και γραμματέας ο G. Vince. Στο τέλος. 1965 SC ΕΚΤ ήδη αριθμημένη περίπου. 10 χιλιάδες άτομα (300 κοινότητες) από το 1962 δημοσιεύονται λαθραία. «Herald of Salvation» και γκάζι. «Αδελφικό φύλλο». 30 Νοεμ. 1965 Η Οργανωτική Επιτροπή δημοσίευσε τον «Χάρτη της Ένωσης Εκκλησιών Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών της ΕΣΣΔ», όπου τα πιο σημαντικά καθήκοντα της Ένωσης ήταν το κήρυγμα του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού σε όλους τους ανθρώπους. φτάνοντας σε υψηλότερο επίπεδο αγιότητας και Χριστού. η ευσέβεια όλου του λαού του Θεού. την επίτευξη της ενοποίησης και της συνοχής όλων των εκκλησιών και όλων των πιστών της ΕΚΤ στη βάση της αγνότητας και της αγιότητας σε μια ενιαία αδελφότητα (Mitrokhin, σελ. 417). Παρά όλες τις προσπάθειες της ηγεσίας της AUECB να αποκαταστήσει την ενότητα, η διάσπαση συνεχίστηκε. Το 1964, οι «μυητές» ξεκίνησαν μια εκστρατεία «καθαγιασμού», η κύρια ιδέα της περικοπής ήταν ότι ο αληθινός Β. έπρεπε να διαχωριστεί από τη ζωή και τις αξίες του «κόσμου», να παραδοθεί στον Θεό. των πάντων χωρίς επιφύλαξη και να είσαι έτοιμος να υποφέρεις με τον ίδιο τρόπο, όπως υπέφερε ο Χριστός από τους διώκτες του. Στις συναντήσεις της κοινότητας, κάθε πιστός έπρεπε να καταθέσει τον αγιασμό του με δημόσια ομολογία αμαρτιών και μετάνοια, αλλά αν τα μέλη της κοινότητας έβλεπαν σε αυτόν έλλειψη ειλικρίνειας, τότε οι συνέπειες θα μπορούσαν να είναι σοβαρές, μέχρι τον αφορισμό. Τον Μάιο του 1966, στη Μόσχα, έλαβε χώρα μια διαδήλωση Β.- «πρωταγωνιστών» (περίπου 400 άτομα) μπροστά στο κτίριο της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, οι οποίοι διαμαρτυρήθηκαν για τις διώξεις και τις παρεμβάσεις στις εσωτερικές υποθέσεις των κοινοτήτων, και ζήτησε επίσης το δικαίωμα στη θρησκεία. εκπαίδευση, αναγνώριση της Επιτροπής Εποπτείας της ΕΚΤ και σύγκληση νέου συνεδρίου. Μετά τη διάλυση της διαδήλωσης, οι Χόρεφ, Κριούτσκοφ και Βινς συνελήφθησαν τον Νοέμβριο. 1966 καταδικάστηκε σε τρία χρόνια φυλάκιση. Διώχθηκαν και απλοί «μυητές», οι οποίοι συνήθως κατηγορούνταν για παράβαση του άρθρ. 142 και 227 του Ποινικού Κώδικα της RSFSR («παραβίαση του νόμου για τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος» και «εκτέλεση τελετουργιών που βλάπτουν τους πιστούς»). Οι πρεσβύτεροι συλλαμβάνονταν συχνά για παρασιτισμό, και οι ιδιοκτήτες των σπιτιών όπου γίνονταν λειτουργίες (καθώς τα σπίτια προσευχής είχαν μόνο εγγεγραμμένες εκκλησίες) για «αντίσταση στην αστυνομία» ή «χουλιγκανισμό». Το 1964 δημιουργήθηκε ένας σύλλογος, το Συμβούλιο Συγγενών Κρατουμένων Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών, με επικεφαλής τη μητέρα του G. Vince, L. Vince. Από το 1971, οι εμπνευστές οργάνωσαν τον εκδοτικό οίκο Christianin, ο οποίος λειτουργούσε παράνομα.

Στο τέλος. Δεκαετία 60 - αρχές. δεκαετία του '70 οι αρχές άρχισαν να ακολουθούν μια πιο ήπια πολιτική σε σχέση με τους «μυητές»: η αυτόνομη εγγραφή κοινοτήτων επιτρεπόταν εάν οι πιστοί ήταν πιστοί στο κράτος, αλλά δεν ήθελαν να υπακούσουν στην AECB. Έτσι, για παράδειγμα, το 1970 εγγράφηκε μια κοινότητα στην πόλη Uzlovaya (περιοχή Τούλα), μέλος της οποίας ήταν ο G. Kryuchkov. Ωστόσο, πλ. οι κοινότητες των Β.- «μυητές» αρνήθηκαν εσκεμμένα να εγγραφούν. Από το 1986, οι καταστολές κατά των μελών του Συμβουλίου των Εκκλησιών σταμάτησαν και το 1988 οι δραστηριότητές του νομιμοποιήθηκαν.

Β. στη Ρωσία μετά το 1991

Μετά το τέλος της ύπαρξης της ΕΣΣΔ, η σύνθεση της AUECB άρχισε να αλλάζει ραγδαία. Το 1992, 26 κοινότητες Ευαγγελικών Χριστιανών οργάνωσαν την Ένωση Εκκλησιών Ευαγγελικών Χριστιανών της Ρωσίας. Στην αρχή. δεκαετία του '90 Η Εσθονία, η Λετονία και η Λιθουανία κήρυξαν την ανεξαρτησία των κρατών τους και ο Βαπτιστής. οι ενώσεις αυτών των χωρών αποχώρησαν από την AUECB, μετά την οποία η Ένωση έπαψε να υπάρχει. Τον Νοέμβριο Το 1991, στη βάση της, δημιουργήθηκε η Ευρωασιατική Ομοσπονδία Ενώσεων Ευαγγελικών Χριστιανών-Β. Στο παρόν. φορά η Ομοσπονδία περιλαμβάνει 11 αυτόνομα συνδικάτα: Ρωσία - 90 χιλιάδες άτομα. (1400 κοινότητες), Ουκρανία - 141338 (2600), Λευκορωσία - 13510 (350), Μολδαβία - 21300 (430), Γεωργία - 4700 (54), Αρμενία - 2 χιλιάδες (70), Αζερμπαϊτζάν - 2 χιλιάδες (25) , Καζακστάν - 11605 (281), Κιργιστάν - 3340 (121), Τατζικιστάν - 410 (22), Ουζμπεκιστάν - 2836 άτομα. (31). Ο συνολικός αριθμός είναι 293.039 άτομα. (5384). Η Ένωση της ΕΚΤ της Ρωσίας διαθέτει 20 εκπαιδευτικά ιδρύματα, όπως το Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας, το Χριστιανικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, το Θεολογικό Ινστιτούτο της Μόσχας (με παραρτήματα στο Τσελιάμπινσκ, τη Σαμάρα και το Αικατερινούπολη), το Βιβλικό και Θεολογικό Σεμινάριο του Νοβοσιμπίρσκ, καθώς και μια σειρά από Βιβλικά Κολέγια και Σχολεία. Συνολικά, περίπου. 1000 μαθητές. Το 1993, η Ένωση ίδρυσε ένα ιεραποστολικό τμήμα, το οποίο παράγει φυσικό αέριο από το 1996. Ιεραποστολικά Νέα. Βαπτιστής. ιεραπόστολοι εργάζονται ενεργά στις φυλακές (σε 485 αποικίες) και έχουν ιδρύσει 14 κέντρα αποκατάστασης για κρατούμενους. υπάρχουν προγράμματα για εργασία με παιδιά, νέους, μεταξύ μικρών εθνών, μεταξύ κωφών. Λειτουργεί ο Σύλλογος Χριστιανών Ιατρών και ο Σύλλογος Χριστός. επιχειρηματίες. Το 56% του προϋπολογισμού της Ένωσης δαπανάται για ιεραποστολική υπηρεσία ετησίως και το 24% για φιλανθρωπία. Το σωματείο έχει εκδοτικό οίκο «Christian and Time», παράγει το ομώνυμο αέριο. και στ. Εξάλλου, από το 1945 εκδίδεται ο «Χριστιανικός Λόγος». «Bratskiy Vestnik».

Από το 1994, η Ρωσική Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών έχει λάβει μέρος σε διαθρησκευτικά συνέδρια που διοργανώνει η ROC και ο πρόεδρός της είναι μέλος της Χριστιανικής Διαθρησκειακής Επιτροπής Συντονισμού. το 1998 δημιουργήθηκε το Συμβούλιο των Ευαγγελικών Χριστιανικών Εκκλησιών της Ρωσίας, το οποίο περιλάμβανε επίσης Ευαγγελικούς Χριστιανούς - Β. τον Μάρτιο του 2002 με στόχο τον συντονισμό των δραστηριοτήτων του Προτεστάντη. Εκκλησίες στη Ρωσία, οργανώθηκε ένα Συμβουλευτικό Συμβούλιο Επικεφαλής Προτεσταντικών Εκκλησιών στη Ρωσία, περιελάμβανε τον πρόεδρο της Ρωσικής Ένωσης Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών P. B. Konovalchik (μετά το XXXI Συνέδριο του RSECB - Yu. K. Sipko).

ΣΙ.

Το 1905, στο 1ο Παγκόσμιο Συνέδριό τους, ο Β. διακήρυξε το Αποστολικό Σύμβολο της Πίστεως, αντανακλώντας την πίστη του με τον πιο επαρκή τρόπο και υιοθέτησε τις «Επτά Βασικές Αρχές της Πίστεως» ή «Επτά Βαπτιστικές Αρχές», οι οποίες περιέχουν τις βασικές δογματικές διατάξεις του Β. σε όλο τον κόσμο: 1. Ιερό. Η Αγία Γραφή, δηλαδή τα κανονικά βιβλία του ΠΘ και του ΝΔ, είναι η μόνη αυθεντία σε θέματα πίστης και πρακτικής ζωής. 2. Η Εκκλησία πρέπει να αποτελείται μόνο από πνευματικά αναγεννημένους ανθρώπους (δηλαδή βαπτισμένους «με πίστη»). 3. Το βάπτισμα και το δείπνο του Κυρίου διδάσκονται μόνο σε αναγεννημένους ανθρώπους. 4. Η ανεξαρτησία των τοπικών κοινωνιών σε πνευματικά και πρακτικά θέματα. 5. Ισότητα όλων των μελών της τοπικής κοινωνίας, καθολική ιεροσύνη. 6. Πλήρης ελευθερία συνείδησης. 7. Διαχωρισμός της εκκλησίας από το κράτος.

Η διατύπωση αυτών των αρχών σε διάφορους Βαπτιστές. οι εκδόσεις διαφέρουν μεταξύ τους, αλλά το νόημά τους δεν αλλάζει από αυτό. Κατόπιν της πρώτης αρχής, όλα τα σύμβολα και οι ομολογίες πίστεως του Β. έχουν βοηθητικό χαρακτήρα και μελετώνται κυρίως σε θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Σε αντίθεση με την Αγία. Η γνώση της Γραφής αυτών για τον ιδιωτικό Β. είναι προαιρετική. Ωστόσο, στην ιστορία της Ρωσίας. Η βάπτιση είναι γνωστή για αρκετούς. οι ομολογίες πίστης, η to-rye απολάμβανε εξουσία μεταξύ των πιστών, έγιναν δεκτές ως αξιωματικοί. έγγραφα σε συνέδρια και μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως βοηθητικό υλικό «για την πνευματική εκπαίδευση των πιστών» (History of Evangelical Christians-Baptists in the USSR. P. 449). Αυτά περιλαμβάνουν: The Confession of Faith and Organization of the Baptist Community, or the Hamburg Confession (1847) by I. Onken; Confession of Faith by Christians-Baptists F. P. Pavlov (1906 και υπό την επιμέλεια του N. V. Odintsov 1928); IS Prokhanov's Statement of the Evangelical Faith, or the Belief of Evangelical Christians (1910, ανατύπωση το 1924). Σύντομη έκθεση του δόγματος των Ευαγγελικών Χριστιανών I. V. Kargel (1913); Confession of Faith by Evangelical Christians-Baptists (1985); Ομολογία Πίστεως στο Θεολογικό Σεμινάριο της Οδησσού (1993); The Doctrine of the Union of Churches of Evangelical Christian Baptists (1997).

Διδασκαλία για τον Θεό. Β. Πιστέψτε στην Αγία Τριάδα, τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τα οποία είναι τέλεια, αιώνια, ίσα και αχώριστα. στον Ιησού Χριστό - Θεό τον Υιό, που γεννήθηκε από την Παναγία με την αμόλυντη σύλληψη από το Άγιο Πνεύμα, που ένωσε μέσα του δύο φύσεις, τη Θεία και την ανθρώπινη, αλλά χωρίς αμαρτία (πρβλ. Α' Ιωάννου 3. 5), και επομένως μπορούσε να γίνει θυσία για την αμαρτία του κόσμου. Πριν από τη δημιουργία του κόσμου, ο Θεός Πατέρας προόρισε τον μονογενή Του Υιό ως εξιλαστήριο θυσία για τη λύτρωση και τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους. Ο Χριστός είναι ο μόνος Σωτήρας του κόσμου και μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπου. όποιος πιστεύει σε Αυτόν έχει αιώνια ζωή (πρβλ. Ιωάννης 6:47). Αυτός θα κρίνει το σύμπαν. Το Άγιο Πνεύμα είναι ο Δημιουργός του σύμπαντος μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό. Ενέπνευσε τους προφήτες και τους αποστόλους, στάλθηκε την ημέρα της Πεντηκοστής για μαρτυρία του Χριστού και της δημιουργίας της Εκκλησίας. Το Άγιο Πνεύμα οδηγεί τον άνθρωπο σε μετάνοια και τον αναζωογονεί. Κατακτά τον μετανοούντα, προσηλυτισμένο και υπάκουο στον Θεό και τον προικίζει με δώρα χάριτος για διακονία στην εκκλησία.

Διδασκαλία για τον Λόγο του Θεού.Β. παραδέχονται ότι τα κανονικά βιβλία της Παλαιάς (39) και της Καινής (27) Διαθήκης είναι ο αληθινός λόγος του Θεού, που γράφτηκε σύμφωνα με την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος για να δείξει στην ανθρωπότητα τον δρόμο προς τη σωτηρία. Με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, Άγιο. Η Γραφή γίνεται για τον άνθρωπο η πηγή της γνώσης του Θεού και η μόνη πηγή του Χριστού. πίστη.

Το δόγμα του ανθρώπου.Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του αναμάρτητο, με ελεύθερη βούληση, για μια αιώνια, αγία και ευλογημένη ζωή σε διαρκή κοινωνία με τον εαυτό Του. Έχοντας υποκύψει στον πειρασμό του Σατανά, ο άνθρωπος έπεσε στην αμαρτία, η οποία τον μοιράστηκε με τον Θεό. Ο άνθρωπος άρχισε να κάνει το κακό, δεν είναι σε θέση να επιστρέψει σε μια δίκαιη ζωή χωρίς εξωτερική βοήθεια. Η αμαρτία μπήκε στον κόσμο ως ένα άτομο και πέρασε σε όλους τους απογόνους του Αδάμ, όλοι έγιναν παιδιά της οργής του Θεού και όλη η τιμωρία για την αμαρτία περιμένει - θάνατο.

Το δόγμα της λύτρωσης και της σωτηρίας.Ο Θεός αγαπά τον άνθρωπο και δεν θέλει να χαθεί και γι' αυτό στέλνει τον μονογενή Υιό Του στον κόσμο, ώστε με το αίμα Του που χύθηκε στον σταυρό να πραγματοποιήσει τη λύτρωση όλων των ανθρώπων. Ο Ιησούς ικανοποίησε τις απαιτήσεις της αγιότητας του Θεού (πρβλ. Ρωμ. 3:25-26), και τώρα η σωτηρία με τη χάρη δίνεται σε όλους τους ανθρώπους. Χρειάζεται πίστη για να λάβουμε τη σωτηρία.

Το δόγμα της εκκλησίας. Δημιουργός και Κεφαλή της Εκκλησίας είναι ο Ιησούς Χριστός, είναι χτισμένη στον Λόγο του Θεού. Υπάρχει μια οικουμενική (αόρατη εκκλησία) και μια τοπική εκκλησία (ορατή). Η καθολική εκκλησία αποτελείται από ανθρώπους που αναγεννήθηκαν, οι οποίοι έχουν μέσα τους τη μαρτυρία ότι είναι παιδιά του Θεού (πρβλ. Α' Ιω. 5:10-11· Ρωμ. 8:16), ζωντανοί και νεκροί. Η τοπική εκκλησία (κοινότητα) αποτελείται από εκείνους που βαπτίζονται με πίστη που συγκεντρώνονται για να δοξάσουν τον Θεό και να διαδώσουν τον Λόγο Του, καθώς και για να τελειοποιηθούν στον Χριστό. ζωή και να βοηθάς τον πλησίον σου. Κάθε άτομο που πίστεψε στον Ιησού Χριστό, μετανόησε, βίωσε την αναζωπύρωση και έλαβε το βάπτισμα στο νερό (βάπτισμα με πίστη) μπορεί να γίνει μέλος της εκκλησίας. μέσω του βαπτίσματος, ένα άτομο κάνει μια διαθήκη με τον Κύριο. Σύμφωνα με τον Ιερό. Σύμφωνα με τη Γραφή, η τοπική εκκλησία πρέπει να εκλέγει λειτουργούς: πρεσβύτερους, ευαγγελιστές (ευαγγελιστές) και διακόνους, οι οποίοι παραδίδονται μέσω της χειροτονίας. Σε περίπτωση σοβαρού αμαρτήματος, η εκκλησία μπορεί να αποφασίσει να αποσύρει τη χειροτονία. Οι πρεσβύτεροι θα πρέπει να φροντίζουν το ποίμνιο, να εκτελούν ιερές τελετουργίες, να διδάσκουν τα μέλη της εκκλησίας στη σωστή διδασκαλία (βλ.: 2 Τιμ 2.15), να καταγγείλουν, να απαγορεύουν, να προτρέπουν με μακροθυμία και εποικοδόμηση (βλ.: 2 Τιμ. 4.2, Τίτου 1. 9) . .. Οι Ευαγγελιστές (δάσκαλοι) κηρύττουν το ευαγγέλιο και μπορούν επίσης να κάνουν ιερές τελετές. Οι διάκονοι βοηθούν πρεσβυτέρους και δασκάλους στη διακονία τους. Η εκκλησιαστική πειθαρχία απαιτεί από τους λειτουργούς να είναι παράδειγμα για τους πιστούς και να τηρούν άψογα όλες τις εντολές του Θεού, να επαγρυπνούν (βλ. Β' Τιμ. 4. 5) και να εκθέτουν όσους αντιτίθενται στην αλήθεια (πρβλ. Τίτου 1. 9). Τα μέλη της Εκκλησίας πρέπει να φροντίζουν ο ένας τον άλλον, να δέχονται νουθεσίες και προτροπές με αγάπη και να προσέχουν να μη στερηθεί κανείς από την κοινότητα τη χάρη του Θεού (πρβλ. Εβρ. 12:15). Στη σύναξη της προσευχής παρίστανται γυναίκες με καλυμμένα τα κεφάλια (πρβλ. Α' Κορ. 11. 5-10). Τα μέτρα της εκκλησιαστικής επιρροής είναι η προτροπή, η καταγγελία, η επίπληξη και ο αφορισμός. Ο αφορισμός γίνεται σε περιπτώσεις απομάκρυνσης από την πίστη, απόκλισης στην αίρεση και διάπραξης αμαρτίας. Ο αφορισμένος μπορεί να γίνει δεκτός στην εκκλησία μετά από ειλικρινή μετάνοια, συγχώρεση της αμαρτίας και παρουσία «των καρπών της μετανοίας» (πρβλ. Β' Κορ. 2. 6-8).

Το δόγμα του βαπτίσματος.Το βάπτισμα στο νερό (βάπτισμα με πίστη) είναι μια εντολή που δόθηκε από τον Χριστό και μια μαρτυρία πίστης και υπακοής στον Κύριο, μια υπόσχεση προς Αυτόν με καλή συνείδηση. Όσοι αναγεννήθηκαν, που έλαβαν τον Λόγο του Θεού και τον Ιησού Χριστό ως Σωτήρα και Κύριο, βαπτίζονται.

Διδασκαλία για το Δείπνο του Κυρίου.Το Δείπνο του Κυρίου είναι μια εντολή του Ιησού Χριστού, που δόθηκε για να θυμόμαστε και να διακηρύττουμε τα βάσανα και τον θάνατό Του στον σταυρό. Το ψωμί και το κρασί υποδηλώνουν μόνο το Σώμα και το Αίμα του Ιησού Χριστού (πρβλ. Α' Κορ. 11. 23-25).

Το δόγμα του γάμου. Ο γάμος ορίζεται από τον Θεό. Ένας σύζυγος μπορεί να έχει μόνο μια σύζυγο και μια γυναίκα μπορεί να έχει έναν σύζυγο. Το διαζύγιο επιτρέπεται ως έσχατη λύση. Μετά το θάνατο ενός εκ των συζύγων, είναι δυνατός ο εκ νέου γάμος. Οι Χριστιανοί μπορούν να παντρευτούν μόνο μέλη της εκκλησίας της δικής τους ονομασίας (πρβλ. Α' Κορ. 7. 1-5).

Διδασκαλία για τη στάση της εκκλησίας προς το κράτος.Οι υπάρχουσες αρχές καθιερώνονται από τον Θεό, σε θέματα που δεν έρχονται σε αντίθεση με τις εντολές του Κυρίου, τα μέλη της εκκλησίας πρέπει να υπακούουν στις αρχές και να προσεύχονται για αυτές. Η εκκλησία πρέπει να είναι διαχωρισμένη από το κράτος και να μην παρεμβαίνει από το κράτος στην εσωτερική της ζωή και διακονία. Τα μέλη της Εκκλησίας πρέπει να ζουν σύμφωνα με την αρχή που διακηρύχθηκε από τον Χριστό: «Δώστε του Καίσαρα, του Θεού στον Θεό» (βλ. Ματθ. 22.21).

Διδασκαλία για τη Δευτέρα Παρουσία του Ιησού Χριστού.Β. πιστέψτε στη Δευτέρα Παρουσία του Ιησού Χριστού με δύναμη και δόξα την Ημέρα του Κυρίου, την ανάσταση των νεκρών και την Εσχάτη Κρίση, μετά την οποία οι δίκαιοι θα λάβουν αιώνια ευδαιμονία και οι κακοί θα λάβουν αιώνιο μαρτύριο.

Θεία λειτουργία. «Η τάξη λατρείας δεν έχει αυστηρά καθιερωμένο κανόνα, όπως συνέβαινε στις ιστορικές εκκλησίες - Καθολικές και Ορθόδοξες. οι τελετουργίες απουσιάζουν "(Ιστορία των Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών στην ΕΣΣΔ. σελ. 292). Αλλά στην πράξη, υπάρχουν τελετουργίες, και στο Baptist. στην κοινότητα αναφέρονται συνήθως ως «ιερές τελετές». Το κέντρο λατρείας (σύσκεψη προσευχής) στο Β. είναι ένα κήρυγμα ή πολλά. κηρύγματα, to-rye αποτελούνται από την ανάγνωση και την εξήγηση του Αγίου. Γραφή, «άμαθη» προσευχή, ψαλμωδία και ύμνοι τόσο από όλους τους πιστούς όσο και από ειδική χορωδία ή άλλες μούσες. συλλογικό («υπουργείο μουσικής»). Ο αριθμός των συναντήσεων προσευχής ανά εβδομάδα μπορεί να ποικίλλει.

Β. αναγνωρίζουν τις εορτές: τη Γέννηση του Χριστού, τη Βάπτιση του Κυρίου, τη Σύναξη, την είσοδο του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα, τον Ευαγγελισμό, το Πάσχα, την Ανάληψη, την Τριάδα, τη Μεταμόρφωση. γιορτάζουν την εορτή της συγκομιδής, ή την ημέρα των ευχαριστιών (Έξ. 23.16), που γίνεται την τελευταία Κυριακή του Σεπτ. και συνοδεύεται από ευχαριστίες προς τον Θεό για την αποστολή των καρπών, καθώς και προσευχές που ευλογούν τους αγρότες (την ημέρα αυτή συνήθως συγκεντρώνονται δωρεές για τις ανάγκες της κοινότητας).

Απορρίπτοντας τα μυστήρια, ο Β. ασκεί τις ακόλουθες «ιερές τελετουργίες»: βάπτισμα, δείπνο του Κυρίου (σπάσιμο του άρτου), γάμος, ευλογία παιδιών, προσευχή επί αρρώστων, χειροτονία, καθαγιασμός οίκων προσευχής, ταφή.

Το βάπτισμα είναι μια τελετή που μαρτυρεί την είσοδο στην Εκκλησία του Χριστού, η οποία είναι μαρτυρία πίστης και υπακοής στον Θεό. Η τελετή γίνεται μόνο σε όσους έχουν φτάσει σε ηλικία συνειδητότητας, μετά από μετάνοια, δοκιμαστική περίοδο (συνήθως 1 έτος) και επιτυχημένη συνέντευξη. αυτή τη στιγμή στην κοινότητα αρκετοί. ανακοινώνοντας την προτεινόμενη βάπτιση ώστε μέλη που γνωρίζουν τον υποψήφιο να πουν τη γνώμη τους. Η τελετή γίνεται σε φυσική δεξαμενή ή σε βαπτιστήριο, ο βαπτισμένος συνήθως είναι ντυμένος με λευκό ράσο που του έχει ετοιμάσει η κοινότητα. Ο λειτουργός (που ονομάζεται Βαπτιστής) ρωτά, "Πιστεύετε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Υιός του Θεού;" (πρβλ.: Πράξεις 8:37). Αυτός που βαφτίζεται απαντά: "Πιστεύω!" Αμήν» (πρβλ. Ματθ. 28. 19), πραγματοποιείται μία και μόνη πλήρης βύθιση του βαπτισμένου στο νερό. Στη συνέχεια ο λειτουργός προσεύχεται πάνω στον βαπτισμένο (ανάλογα με την αποδεκτή πρακτική με τοποθέτηση των χεριών ή χωρίς), μετά από το οποίο γίνεται το σπάσιμο του άρτου.

Δείπνο του Κυρίου,ή σπάσιμο ψωμιού,είναι μια ιεροτελεστία που καθιερώθηκε για την ανάμνηση των παθημάτων του σταυρού και του θανάτου του Ιησού Χριστού, η οποία πρέπει να τελεστεί πριν από τον ερχομό Του για την Εκκλησία (πρβλ. Α' Κορ. 11. 23-26). Το ψωμί και το κρασί «δείχνουν το Σώμα και το Αίμα του Ιησού Χριστού». Οι συμμετέχοντες στο Δείπνο μαρτυρούν την ενότητά τους με τον Κύριο και μεταξύ τους, επομένως, υπάρχουν μόνο «αναγεννημένες ψυχές» που είναι «σε ειρήνη με τον Κύριο και με την εκκλησία». Πριν από το σπάσιμο του άρτου, ο πρεσβύτερος στις περισσότερες περιπτώσεις διαβάζει τα κεφάλαια από το Ματθαίος 26. Mk 14; Λουκάς 22 και από την Α' Κορ. 9, λέει πολλά. προσευχές, οι πιστοί τραγουδούν άσματα. Στη συνέχεια, ο πρεσβύτερος παίρνει το ψωμί και προσεύχεται πάνω του, μετά από το οποίο το σπάει για πολλά. κομμάτια, γεύεται ο ίδιος και το περνά μέσα από τους υπηρέτες στο κοπάδι, παίρνει ένα φλιτζάνι κρασί, το πίνει και επίσης το μεταδίδει σε όλους όσους είναι παρόντες στο Δείπνο. Το σπάσιμο του ψωμιού γίνεται συνήθως μια φορά το μήνα - την 1η Κυριακή του μήνα. Κατόπιν αιτήματος του ασθενούς, ο Δείπνος του Κυρίου μπορεί να γίνει κατ' οίκον.

Ο γάμος γίνεται μετά από υποχρεωτική συνέντευξη με τον πρεσβύτερο και την πολιτεία. εγγραφή. Η ίδια η ιεροτελεστία ξεκινά με ένα κήρυγμα από έναν πρεσβύτερο ή έναν από τους λειτουργούς του κηρύγματος και της ανάγνωσης του Ευαγγελίου, πιο συχνά για τον γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας και από την Επιστολή στον Αγ. Παύλος προς Εφεσίους. Αφού απαντήσουν σε ερωτήσεις σχετικά με το αν αναγνωρίζουν ότι ο γάμος τους είναι ευλογημένος από τον Θεό και αν δίνουν υπόσχεση πιστότητας ο ένας στον άλλον, η νύφη και ο γαμπρός γονατίζουν και γίνονται προσευχές πάνω τους. Πρώτα προσεύχονται οι γονείς και μετά ο πρεσβύτερος, που τους επικαλείται την ευλογία του Θεού, βάζοντας το δεξί του χέρι στον γαμπρό και το αριστερό στη νύφη.

Ευλογία παιδιώνδιενεργείται χωρίς Κ.-Λ. προκαταρκτικές συνεντεύξεις και δεν ρυθμίζεται με κανέναν τρόπο. Ένας πρεσβύτερος μπορεί να προσευχηθεί για ένα μωρό, κρατώντας το στην αγκαλιά του και να βάλει τα χέρια σε ένα μεγαλύτερο παιδί.

Προσευχή για τον άρρωστοπου εκτελείται από πρεσβύτερο (πρβλ. Μάρκος 16,18) με τοποθέτηση των χεριών και τελειώνει με αλείμμα του κεφαλιού ή του πονεμένου σημείου με λάδι.

Η χειροτονία σε ιερέα και διάκονο πρέπει να τελείται επί των λειτουργών που εκλέγονται από την κοινότητα. Οι χειροτέχοντες παρουσιάζουν τους υποψηφίους και μετά την οδηγία που τους δόθηκε ενώπιον της κοινότητας χειροτονείται ο καθένας χωριστά. Συνιστάται η παρουσία της χειροτονούμενης συζύγου, αυτή είναι η πρώτη που προσεύχεται πάνω στον σύζυγο, μετά ο ίδιος και τέλος οι πρεσβύτεροι (2-3 άτομα) με την τοποθέτηση των χεριών.

Αγιασμός του Συνεδριακού Μεγάρουγίνεται στη σύναξη ολόκληρης της κοινότητας και συνίσταται στην παράθεση των σχετικών αποσπασμάτων του Ιερού. Γραφές (επιλεγμένες από πρεσβυτέρους) και προσευχές.

Της ταφής προηγείται πένθος στο σπίτι του εκλιπόντος. Στο νεκροταφείο εκφωνείται μια σύντομη λέξη για τον νεκρό, ψάλλονται ψαλμωδίες και τελείται παράκληση. Στη συνέχεια οι συγγενείς αποχαιρετούν τον εκλιπόντα. Ημέρες μνήμης του εκλιπόντος Β. δεν ασκούνται.

Lit .: Ushinsky A.D. Belief of the Little Russian Stundists. Κ., 1886; Rozhdestvensky A.,παπάς Νότιος Ρωσικός Στοντισμός. SPb., 1889; Nedzelnitskiy I.Ο στοντισμός, οι λόγοι εμφάνισής του και ανάλυση των διδασκαλιών του. SPb., 1899; Alexy (Dorodnitsyn), επίσκοποςΝοτιο-ρωσικός νεοαπτισμός γνωστός ως shtunda. Stavropol-Caucasian, 1903; αυτός είναι. Υλικά για την ιστορία του θρησκευτικού-ορθολογιστικού κινήματος στη νότια Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Kaz., 1908; αυτός είναι. Θρησκευτικό-ορθολογιστικό κίνημα στη νότια Ρωσία στο 2ο εξάμηνο. XIX Τέχνη. Kaz., 1909; Prugavin A.S. Σχίσμα και σεχταρισμός στα ρωσικά. λαϊκή ζωή. Μ., 1905; T. Butkevich, πρωτ.Ανασκόπηση των ρωσικών αιρέσεων και οι ερμηνείες τους. Η., 1910; Klibanov A.I. Η ιστορία του θρησκευτικού σεχταρισμού στη Ρωσία: δεκαετία του '60. XIX αιώνας - 1917 M., 1965; Μπουρντό Μ. Θρησκευτικές ζυμώσεις στη Ρωσία: Προτεσταντική αντίθεση στη σοβιετική θρησκευτική πολιτική. L., 1968; Kalinicheva ZV Η κοινωνική ουσία του βαπτίσματος. L., 1972; Lyalina G. S. Baptism: Illusions and Reality. Μ., 1977; Rudenko A.A. Ευαγγελικοί Χριστιανοί Βαπτιστές και Περεστρόικα // Στο δρόμο προς την ελευθερία της συνείδησης. Μ., 1989; Ιστορία των Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών στην ΕΣΣΔ. Μ., 1989; Prokhanov I. S. Στο καζάνι της Ρωσίας. Σικάγο, 1992; Grachev Yu.S. Στην άβυσσο του Ηρώδη. Μ., 1994; Kolesova O.S. Sieve λογικό, ευγενικό, αιώνιο. SPb., 1996; Μαρτσινκόφσκι Β.Σημειώσεις πιστών. SPb., 1995; I. V. PodberezskyΝα είσαι προτεστάντης στη Ρωσία. Μ., 1996; Popov V.A. Μ., 1996; Ιστορία του Βαπτίσματος. Od., 1996; Mitrokhin L. M. Βάπτιση - ιστορία και νεωτερικότητα: Philos.-Sociol. δοκίμια. SPb., 1997; Ushakova Yu. V. Ιστορία του ρωσικού βαπτίσματος στα έργα των ορθοδόξων ιεραποστόλων: Ist.-analyt. σκίτσο // IV. 2000. Αρ. 6 // http://mf.rusk.ru [Ηλεκτρ. πόρος].

E. S. Speranskaya, I. R. Leonenkova

Αυτό το άρθρο μπορεί να σας πει λίγο για την ουσία μιας τέτοιας τάσης στον Χριστιανισμό όπως το Βάπτισμα:

Η λέξη Βαπτιστής προέρχεται από τα πρωτότυπα κείμενα της Καινής Διαθήκης, τα οποία γράφτηκαν στα ελληνικά. Μετάφραση από τα ελληνικά, Βάπτισμα σημαίνει βάπτισμα, βύθιση. Από αυτόν τον γενικό όρο προέρχεται η κατεύθυνση στον Χριστιανισμό, που δίνει ιδιαίτερη σημασία στο βάπτισμα. Αυτό δεν είναι τυχαίο, αφού με το βάπτισμα, ο άνθρωπος γίνεται μέλος της Εκκλησίας. Το βάπτισμα είναι μια ειδική διαθήκη μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Το βάπτισμα δείχνει τη σοβαρότητα και το βάθος της προσωπικής πίστης ενός ατόμου και τον βαθμό επίγνωσης των πράξεών του ακολουθώντας τον Θεό.

Ποιοι είναι λοιπόν οι Βαπτιστές;

Πρώτα απ 'όλα, οι Βαπτιστές είναι μια κοινότητα ανθρώπων που πιστεύουν στον Ιησού Χριστό.

Ποια είναι τα χαρακτηριστικά των Βαπτιστών;

1. Βαπτιστής είναι ένα άτομο που έχει αναγεννηθεί με πίστη στον Ιησού Χριστό. Οι Βαπτιστές πιστεύουν ότι ο καθένας πρέπει προσωπικά και συνειδητά να έρθει σε μια στιγμή στη ζωή του που μπορεί να πιστέψει στον Ιησού Χριστό ως Σωτήρα του.

2. Βαπτιστής είναι ένα άτομο που αναγνωρίζει την αποκλειστική εξουσία της Βίβλου. Οι Βαπτιστές πιστεύουν ότι η Βίβλος είναι ο Λόγος του Θεού και δεν περιέχει λάθη. 2 Τιμ. 3:16 «Όλη η Γραφή είναι εμπνευσμένη από τον Θεό…» ... Η Βίβλος πρέπει να είναι το θεμέλιο όλων των πεποιθήσεων. Οι βαπτιστές μπορούν να αναγνωρίσουν μια ποικιλία «ομολογιών πίστης». Ωστόσο, κανένα έγγραφο εξομολόγησης που συντάσσεται από ανθρώπους δεν έχει απόλυτη εξουσία στην Εκκλησία. Ο Λόγος του Θεού είναι η υπέρτατη εξουσία και οι Βαπτιστές αναγνωρίζουν την επάρκειά του.

3. Βαπτιστής είναι ένα άτομο που αναγνωρίζει την Κυριαρχία του Ιησού Χριστού στη ζωή του και στη ζωή της Εκκλησίας. Είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός που βρίσκεται στο κέντρο της ζωής, της λατρείας και της διακονίας των Βαπτιστών. Ποσ. 1: 18-19 «Αυτός είναι η κεφαλή του σώματος, της Εκκλησίας. Αυτός είναι η αρχή, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, για να έχει την πρωτιά σε όλα: Διότι ήταν ευάρεστο στον Πατέρα, να κατοικεί σε Αυτόν όλο το πλήρωμα»..

4. Βαπτιστής είναι ένα άτομο του οποίου η κατανόηση του Θεού βασίζεται στην πίστη στην Αγία Τριάδα. Οι Βαπτιστές πιστεύουν στη βιβλική διδασκαλία του Θεού ως αιώνια Υπάρχον και Ένα στα τρία Πρόσωπα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Ο Θεός είναι ο Πατέρας, που δημιούργησε τον ορατό και αόρατο κόσμο, το Σύμπαν μας και ό,τι υπάρχει σε αυτό, και ο οποίος έχει ένα καταπληκτικό σχέδιο και έναν υπέροχο σκοπό για τη ζωή κάθε ανθρώπου. Ο Θεός είναι ο Υιός, δηλαδή ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο οποίος έγινε η θυσία της εξιλέωσης για τις αμαρτίες όλης της ανθρωπότητας. Η φύση του ήταν εντελώς θεϊκή και, σε μια ορισμένη στιγμή, ανθρώπινη. Αυτό είναι ένα μεγάλο μυστήριο που είναι πέρα ​​από τον έλεγχο του ανθρώπινου μυαλού. Η γέννησή Του από την Παναγία, η αγία και αναμάρτητη ζωή Του, ο εκούσιος θάνατός Του για τους άλλους και η υπόσχεσή Του για επιστροφή αποτελούν τον πυρήνα της βαπτιστικής πίστης. Ο Θεός είναι το Άγιο Πνεύμα. Ιωάννης 14:16,17 «Και θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας δώσει έναν άλλο Παρηγορητή, για να μείνει μαζί σας για πάντα, το Πνεύμα της αλήθειας, το οποίο ο κόσμος δεν μπορεί να λάβει, επειδή δεν τον βλέπει και δεν τον βλέπει. Γνώρισέ τον; και Τον γνωρίζεις, γιατί κατοικεί μαζί σου και θα είναι μέσα σου»... Το Άγιο Πνεύμα ζει στους πιστούς στον Χριστό και τους καθοδηγεί σε ό,τι κάνουν, καθώς μας δίνει την κατανόηση του Λόγου του Θεού.

5. Βαπτιστής είναι ένα άτομο που αναγνωρίζει έναν ορισμένο βαθμό αυτονομίας για κάθε συγκεκριμένη τοπική εκκλησιαστική κοινότητα που είναι μέρος της Οικουμενικής Εκκλησίας. Κανένα πρόσωπο και καμία οργάνωση εκτός της εκκλησιαστικής κοινότητας δεν έχει την ανώτατη εξουσία ή το δικαίωμα στον απόλυτο έλεγχο πάνω της. Κάθε τοπική κοινότητα, όπως η εκκλησία της πρώιμης Καινής Διαθήκης, είναι μια κοινότητα αναγεννημένων, βαπτισμένων Χριστιανών, ενωμένοι στον Χριστό για να λατρεύουν τον Θεό και να υπηρετούν κυρίως στην περιοχή όπου ζουν, καθώς και σε όλο τον κόσμο.

Δεν υπάρχει βαπτιστική ιεραρχία που να έχει απόλυτη εξουσία σε μια συγκεκριμένη τοπική εκκλησιαστική κοινότητα. Ταυτόχρονα, οι Βαπτιστές αναγνωρίζουν την πνευματική εξουσία των λειτουργών που εκλέγονται από την Εκκλησία και τους εκχωρούν ένα ορισμένο ποσό διοικητικής εξουσίας σύμφωνα με τη διδασκαλία της Βίβλου.

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός καθιέρωσε δύο βασικά μυστήρια για την Εκκλησία: τη ρήξη του Άρτου (η Ευχαριστία ή το Δείπνο του Κυρίου) και το Βάπτισμα. Η εκκλησία πρέπει να τηρεί αυτές τις διατάξεις μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία του Ιησού Χριστού. Η λέξη «βαπτιστής», που προέρχεται από την ελληνική λέξη για «βύθιση» και μεταφράζεται στα ρωσικά ως «βάπτισμα», υποδηλώνει ότι το βάπτισμα πραγματοποιείται, εάν είναι δυνατόν, μέσω της βύθισης ολόκληρου του σώματος του πιστού στο νερό.

6. Ο Βαπτιστής είναι ένα άτομο που είναι βαθιά αφοσιωμένο στο κήρυγμα του ευαγγελίου σε όλο τον κόσμο και πιστεύει στην εκπλήρωση της Μεγάλης αποστολής του Κυρίου Ιησού Χριστού: Ματθαίος 28:19, 20 «Πηγαίνετε λοιπόν, διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας έχω προστάξει. και ιδού, είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του αιώνα. Αμήν"... Οι Βαπτιστές κατανοούν ότι ο Ιησούς Χριστός έχει την επιθυμία να σώσει ολόκληρο τον κόσμο και όσο περισσότερο πλησιάζει ένας πιστός στον Χριστό, τόσο περισσότερο ιεραποστολικό έργο θα πάρει στη ζωή του.

7. Ο Βαπτιστής είναι ένα άτομο που υποστηρίζει και υπερασπίζεται τη δυνατότητα ελεύθερης ομολογίας του Ιησού Χριστού σε οποιονδήποτε σε οποιαδήποτε περιοχή. Οι βαπτιστές πιστεύουν ότι η εκκλησία και το κράτος πρέπει να διαχωριστούν στις λειτουργίες τους και ότι αυτό θα είναι καλύτερο τόσο για την εκκλησία όσο και για το κράτος. Σε όλη την αιωνόβια ιστορία του Χριστιανισμού, σε εκείνες τις περιπτώσεις που το κράτος βρισκόταν υπό τον έλεγχο της Εκκλησίας ή η Εκκλησία ήταν υπό τον έλεγχο του κράτους, και εκεί και εκεί η παρακμή ερχόταν, η διαφθορά θριάμβευε και οι αληθινές θρησκευτικές και αστικές η ελευθερία υπέφερε.

Χαρακτηριστικά αίρεσης.

Σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό, οι αιρέσεις χαρακτηρίζονται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

Ιεραρχία... Για να μάθει την κρυφή διδασκαλία, ένα άτομο πρέπει να μυηθεί σε ένα ορισμένο επίπεδο της ιεραρχίας στην αίρεση. Η οργάνωση της αίρεσης είναι αυστηρά ιεραρχική. Για να έχετε οποιοδήποτε αποτέλεσμα, για παράδειγμα, για να δικαιολογήσετε τα χρήματα που καταβλήθηκαν ή απλώς τους τόκους που εμφανίζονται και τον χρόνο που ξοδέψατε, πρέπει να προχωρήσετε στο επόμενο βήμα. Για παράδειγμα, η αίρεση της Σελήνης έχει μια «σκάλα» πολλών σεμιναρίων - εισαγωγικά, μονοήμερα, διήμερα, τριήμερα, επταήμερα, είκοσι μιας ημέρας, καθώς και ένα σύνθετο σύστημα μελών και συμμετοχής σε τις δραστηριότητες της αίρεσης. Στην αίρεση Ρον Χάμπαρντ της Σαηεντολογίας, ένα άτομο που έχει πληρώσει και ολοκληρώσει το αρχικό μάθημα, μαθαίνει στο τέλος ότι τα πιο σημαντικά και ενδιαφέροντα θα αποκαλυφθούν μόνο στο επόμενο μάθημα, για το οποίο υπάρχει ξεχωριστή χρέωση κ.λπ. Το ίδιο είναι χαρακτηριστικό για την αίρεση των οπαδών της «ζωντανής ηθικής»: σταδιακή μύηση στα μυστικά του «δόγματος» ως πιο ενεργή συμμετοχή στις δραστηριότητες της αίρεσης. Η ιεραρχική δομή σάς επιτρέπει να διατηρείτε υπό αυστηρό έλεγχο και να κατευθύνετε τις ενέργειες των μελών της αίρεσης σε όλα της τα επίπεδα και να μην επιτρέπετε μια κριτική στάση είτε προς τις διδασκαλίες της αίρεσης είτε προς τους ηγέτες της.

Το αλάθητο της αίρεσης και του ιδρυτή της... Η διδασκαλία της αίρεσης ισχυρίζεται πάντα ότι είναι η υψηλότερη αλήθεια, και η αλήθεια είναι «πιο πρόσφατη», από τις αλήθειες όλων των άλλων, ειδικά των παραδοσιακών θρησκειών. Αυτές οι «αλήθειες» λαμβάνονται με υπερφυσικό τρόπο, μέσω «αποκαλύψεων», οραμάτων, επαφών με πνεύματα (για παράδειγμα, ο Μουν επικοινώνησε με ένα πνεύμα που αποκαλούσε τον εαυτό του «Χριστό» και έδωσε οδηγίες για τη δημιουργία μιας αίρεσης). Φυσικά, όλα όσα υπήρχαν στην ιστορία της ανθρωπότητας πριν από μια τέτοια «ευτυχισμένη φώτιση» χαρακτηρίζονται ως λάθος και παρεξήγηση (στην αίρεση της ίδιας Σελήνης, οι σεχταριστές πρέπει να έχουν την άποψη ότι η πατρίδα τους είναι η Κορέα, η οποία ευλογήθηκε με γέννηση από τον «αιδεσιμότατο» Μουν· γιατί «η αγάπη των μαρτύρων του Ιεχωβά για την Πατρίδα είναι παράλογη, και οι στρατιώτες που πέθαναν για την Πατρίδα είναι τρελοί· οι Ρέριχιανς πιστεύουν ότι ολόκληρος ο κόσμος, και η Ρωσία ειδικότερα, ήταν στο σκοτάδι της δεισιδαιμονίας πριν εμφανίστηκε η ευκαιρία να διαβάσουν την "agni yoga" που συνέθεσαν οι Roerichs. - άνθρωποι που είναι προικισμένοι με θεϊκές ιδιότητες από τους οπαδούς τους, πολλοί αυτοανακηρύσσονται ευθέως "Χριστιανοί": Moon, S. Torop ("Vissarion"), M. Tsvigun ( «Maria Devi»), TF Ο Akbashev (θεωρεί «Ιησούς» όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και τους μαθητές του), ο Seko Asahara και πολλοί άλλοι. Οι οπαδοί του κινήματος Roerich αποκαλούν την Helena Roerich μόνο «η μητέρα του κόσμου». Η επικοινωνία, άμεση ή «πνευματική», διανοητική, με τους ιδρυτικούς ηγέτες θα πρέπει να φέρει απίστευτη ευτυχία στους σεχταριστές, οι εντολές τους πρέπει να εκτελούνται με ενθουσιασμό. Κατόπιν διανοητικής παραγγελίας από μια φωτογραφία του Shri Mataji (η αίρεση της «Sahaja Yoga»), μια νεαρή γυναίκα σκότωσε σαδιστικά την ενάμιση ετών κόρη της.

Προγραμματισμός συνείδησης... Πρώτα από όλα, άτομα με ασταθή ψυχισμό που δεν έχουν ξεκάθαρα ηθικά κριτήρια (κριτήρια), πνευματικές και πολιτισμικές γνώσεις γίνονται μέλη αιρέσεων. Τέτοιοι άνθρωποι, που αναζητούν, αλλά δεν έχουν βρει γερές βάσεις στην πνευματική ζωή, κατά κανόνα προτείνονται εύκολα, είναι δηλαδή έτοιμοι να εγκαταλείψουν την ελευθερία τους και να δεχτούν τις οδηγίες των δασκάλων τους. Ταυτόχρονα, ένα άτομο λαμβάνει ένα απατηλό νόημα ζωής, αλλά η σκέψη του μπορεί να οικοδομηθεί μόνο σύμφωνα με πρωτόγονα σχήματα. Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο εξαρτάται πλήρως από τις σεχταριστικές διδασκαλίες, τη συμμετοχή σε συναντήσεις, τις οδηγίες από δασκάλους και ηγέτες αίρεσης. Οι ειδικοί συγκρίνουν τον σεχταριστικό εθισμό με τον εθισμό στα ναρκωτικά.

Έλεγχος ζωτικής δραστηριότητας... Ο απώτερος στόχος μιας σεχταριστικής οργάνωσης είναι ο έλεγχος σε πολλούς, και ιδανικά σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής. Για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, όσοι έχουν ενταχθεί στις σέκτες αποσύρονται από τη συνήθη ζωή τους, στερούμενοι τον οικείο κύκλο επαφών τους. Πολλές αιρέσεις χρησιμοποιούν ειδικούς θρησκευτικούς οικισμούς σε σπίτια ή διαμερίσματα που έχουν μετατραπεί σε «άσραμ» ή «μοναστήρια», συχνά υπερπλήρη. Οι έμπειροι έχουν μια έντονη καθημερινή ρουτίνα, περιορίζονται στον ύπνο και το φαγητό και συμμετέχουν σε επίπονες δραστηριότητες που δεν αφήνουν την ευκαιρία να κατανοήσουν κριτικά το θρησκευτικό δόγμα και τις προσωπικότητες των ηγετών. Σε ορισμένες κινήσεις, χρησιμοποιούνται ψυχοφάρμακα και ύπνωση για να επιτευχθεί ο έλεγχος των ειδικών. Τελικά, οι σεχταριστές θυσιάζουν τον χρόνο, την υγεία, την περιουσία τους στην αίρεση (τα διαμερίσματα τις περισσότερες φορές είτε πωλούνται είτε δίνονται για να στήσουν γραφεία αίρεσης ή «άσραμ») και μερικές φορές τη ζωή τους. Οι αιρέσεις σπάνια ικανοποιούνται με την επιρροή τους μόνο στους έμπειρους, αλλά συνήθως επιδιώκουν να την επεκτείνουν στα μέλη της οικογένειάς τους, τους στενούς ανθρώπους, τους γνωστούς τους. Τα παιδιά των σεχταριστών πρέπει να ανατρέφονται στο πνεύμα της σεχταριστικής διδασκαλίας και να μεγαλώνουν ως αφοσιωμένοι υποστηρικτές. Σύμφωνα με ειδικούς, από τον αριθμό τους μπορούν να σχηματιστούν αποσπάσματα για να πραγματοποιήσουν τρομοκρατικές ενέργειες.

Πολιτικοί στόχοι... Πολλές αιρέσεις, όπως η Εκκλησία Ενοποίησης του Μουν, οι Μάρτυρες του Ιεχωβά, η Σαηεντολογία του Ρον Χάμπαρντ και άλλες, είναι μεγάλες βιομηχανικές και οικονομικές «αυτοκρατορίες» που επιδιώκουν να κυριαρχήσουν σε ολόκληρο τον κόσμο. Για παράδειγμα, το «Manifesto of Varnashrama», ένα από τα έγγραφα της «International Society for Krishna Consciousness», γράφει για τη μελλοντική κοινωνία του «νικηφόρου Κρισναϊσμού» ως κοινωνία κάστας, χωρισμένη σε υπεράνθρωπους - Κρισναΐτες και σκλάβους Σούντρα, που προορίζονται για σκληρή και απελπιστική δουλειά, και η παντοδύναμη ελίτ θα αποφασίσει, για παράδειγμα, σε ποια τάξη θα ανήκει το νεογέννητο μωρό. Οι Μάρτυρες του Ιεχωβά μεταδίδουν για την ανάγκη εγκαθίδρυσης μιας «νέας παγκόσμιας τάξης» με επικεφαλής μια «μία κυβέρνηση», που θα αποτελείται μόνο από μέλη αυτής της αίρεσης. Ο Korean Moon, ο ιδρυτής της αίρεσης της Εκκλησίας της Ενοποίησης, λέει ρητά ότι πρέπει να γίνει αποδεκτός από όλες τις κυβερνήσεις του κόσμου ως κύριος τους.

Οι αιρέσεις πάντα οδηγούν πόλεμο κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, γιατί οι πνευματικές παραδόσεις της Εκκλησίας είναι η πιο αποτελεσματική καταγγελία του ψεύδους εκείνων των ιδεών με τις οποίες οι αιρέσεις θέλουν να υποτάξουν την κοινωνία. Σε μια κοινωνία στην οποία λειτουργούν πολλές αιρέσεις, ο πολιτισμός πεθαίνει και εμφανίζεται μια πνευματική ασθένεια - η αδυναμία να διακρίνει κανείς το καλό από το κακό, την αλήθεια από το ψέμα. Μια τέτοια κοινωνία γίνεται ανίκανη να λύσει τα δικά της προβλήματα και μετατρέπεται σε παθητικό αντικείμενο για την εφαρμογή της θέλησης κάποιου άλλου. Η ιστορική εμπειρία δείχνει ότι οι κοινωνίες που επλήγησαν από τέτοιες ασθένειες πέθαναν, έφυγαν από το στάδιο της ιστορίας (για παράδειγμα, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία). Θα πρέπει να αντληθεί ένα μάθημα από την ιστορία και μια έκκληση στις παραδοσιακές πνευματικές αξίες.

Για τον στρατό αυτή η έκκληση έχει ήδη ξεκινήσει. Έχει υπογραφεί συμφωνία μεταξύ του Υπουργείου Άμυνας της Ρωσικής Ομοσπονδίας και του Πατριαρχείου Μόσχας, χτίζονται στρατιωτικές εκκλησίες σε στρατιωτικές μονάδες, ιερείς έρχονται στους στρατιώτες που εκτελούν μάχιμες αποστολές σε «καυτά σημεία».

Υπάρχουν όμως και προσπάθειες να επηρεαστούν οι διάφορες δομές του Υπουργείου Άμυνας από πολλές αιρέσεις. Ας επισημάνουμε τους πιο δραστήριους από αυτούς. Πρόκειται για την «Εκκλησία της Ενοποίησης» (κίνημα της Σελήνης), «Κέντρο Θεοτόκου», «Εκκλησία της Διαθήκης», Χριστιανική Αποστολή «Οικογένεια» («Τα παιδιά του Θεού»), «Μάρτυρες του Ιεχωβά», «Εκκλησία της Σαηεντολογίας» (L Ron Habard), μερικές ανατολικές λατρείες.

Αυτό το εγχειρίδιο είναι μια προσπάθεια συστηματοποίησης δεδομένων σχετικά με τις θρησκείες και τις θρησκευτικές ομολογίες στη Ρωσία.

Καλβινισμός.

(Μεταρρύθμιση, Ουγενοτικός, Πρεσβυτεριανός, Πουριτανισμός)

Το κίνημα καθαρισμού της εκκλησίας δεν περιορίστηκε στη Γερμανία. Στην Ελβετία, το μεταρρυθμιστικό κίνημα καθοδηγήθηκε από τον Γάλλο Καλβίνο, ο οποίος, σε θέματα δόγματος, προχώρησε πολύ πιο μακριά από τον Λούθηρο. Ο καλβινισμός είναι μια ακραία τάση στο μεταρρυθμιστικό κίνημα του 17ου αιώνα. Προσπαθώντας να απαντήσει στην ερώτηση: «Γιατί, με την καθολική αγάπη του Θεού για τους ανθρώπους, κάποιοι λαμβάνουν από Αυτόν το δώρο της πίστης, ενώ άλλοι όχι;», ο Καλβίνος εισήγαγε την έννοια του άνευ όρων προορισμού στη διδασκαλία του. Ο άνευ όρων προκαθορισμός είναι η προαιώνια εκλογή από τον Θεό ορισμένων ανθρώπων προς σωτηρία και άλλων προς καταστροφή, ανεξάρτητα από τη θέλησή τους και χωρίς καμία σχέση με την ελευθερία τους. Προφανώς, η διάταξη αυτή εισήχθη υπό την επιρροή του Ιουδαϊσμού.

Από την Ελβετία, οι διδασκαλίες του Καλβίνου εξαπλώθηκαν στη νοτιοδυτική Γερμανία και την Ολλανδία με το όνομα Μεταρρύθμιση, στη Γαλλία με το όνομα Ουγενοτισμός και στη Σκωτία, την Αγγλία και τη Βόρεια Αμερική με το όνομα Πρεσβυτεριανισμός.

Το 1592 ο Πρεσβυτεριανισμός αναγνωρίστηκε ως η κρατική θρησκεία από το κοινοβούλιο της Σκωτίας. Οι Πρεσβυτεριανοί, γνωστοί και ως «Πουριτανοί», απαίτησαν πιο αποφασιστικές εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις από τον βασιλιά και το κοινοβούλιο: την κατάργηση των εκκλησιαστικών συμβόλων, του σταυρού, του σημείου του σταυρού.

Η βάση της δομής της εκκλησίας, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Καλβίνου και των Πρεσβυτεριανών, είναι η κοινότητα, με επικεφαλής τον πρεσβύτερο, ο οποίος εκλέγεται από τα μέλη της κοινότητας. οι κοινότητες ενώνονται σε περιφερειακές και κρατικές ενώσεις. Η τελετουργική ζωή περιορίζεται στην ακρόαση των προσευχών που συνθέτει ο πρεσβύτερος, στα κηρύγματά του και στο άσμα των ψαλμών. Οι γάμοι ευλογούνται στο σπίτι, μια προσευχή διαβάζεται για τους νεκρούς στο σπίτι. Η Λειτουργία και όλες οι αργίες των Καθολικών, εκτός Κυριακής, ματαιώθηκαν.

Αγγλικανισμός.

Το προτεσταντικό κίνημα διείσδυσε και στην Αγγλία. Ο πιο κοντινός λόγος για την έναρξη της μεταρρύθμισης στην Αγγλία ήταν η διαμάχη μεταξύ του Πάπα Κλήμη Ζ' και του Άγγλου βασιλιά Ερρίκου Η', ο οποίος, με αυτό το πρόσχημα, απαλλάχθηκε από την αιωνόβια επιρροή του Βατικανού στην πολιτική της Αγγλίας. Το αγγλικό κοινοβούλιο το 1533 ψήφισε νόμο για την ανεξαρτησία της Αγγλίας στις εκκλησιαστικές υποθέσεις από τον πάπα και ενέκρινε τα υπέρτατα δικαιώματα στην Εκκλησία της Αγγλίας για τον βασιλιά. Ο Ερρίκος Η' εξέδωσε 10μελή Δήλωση Πίστεως εκ μέρους του Κοινοβουλίου, στην οποία είναι αισθητή η επιρροή του Λουθηρανισμού. Επί βασιλιά Εδουάρδου τον Έκτο (1547-1553), αυτά τα 10 σημεία αναθεωρήθηκαν και το 1551 δημοσιεύθηκαν 42 μέλη της Αγγλικανικής ομολογίας, η οποία είναι ένα μείγμα Λατινικής (Καθολικής), Λουθηρανικής και Καλβινιστικής. Αυτή ήταν η αρχή της Αγγλικής Επισκοπικής Εκκλησίας. Υπό τη βασίλισσα Ελισάβετ Α', αυτά τα μέλη της πίστης αναθεωρήθηκαν και εγκρίθηκαν νέα 39 μέλη, που αντιπροσωπεύουν, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγγλικανού θεολόγου Puller, «σύμβολα ειρήνης και ευσεβούς συμφωνίας παρά μέλη της πίστης». Η Αγγλικανική Εκκλησία έχει επισκοπικό τάγμα.

Στον τομέα του δόγματος και της τελετουργίας, υπάρχουν τρεις τάσεις μέσα στην εκκλησία: η «υψηλή Εκκλησία», που προσπαθεί να υπερασπιστεί οτιδήποτε έχει διασωθεί στον Αγγλικανισμό από την αποστολική διδασκαλία. «Χαμηλό», που αποτελείται από εκπροσώπους των ακραίων ρευμάτων του Προτεσταντισμού και «ευρεία», των οποίων τα μέλη αδιαφορούν για τις δογματικές διαμάχες.

Η Αγγλικανική Κοινοπολιτεία περιλαμβάνει 25 αυτόνομες Εκκλησίες και 6 εκκλησιαστικές οργανώσεις, μεταξύ των οποίων: η Εκκλησία της Αγγλίας, η Επισκοπική Εκκλησία στη Σκωτία, καθώς και ορισμένες Εκκλησίες στις ΗΠΑ, την Ινδία, το Πακιστάν, τη Νότια Αφρική, τον Καναδά, την Αυστραλία και άλλες χώρες. που ήταν μέρος της βρετανικής αυτοκρατορίας.

Η Αγγλικανική Εκκλησία στη Μόσχα καταχωρήθηκε από το Υπουργείο Δικαιοσύνης της πόλης της Μόσχας το 1993.

Στο Ζήτημα της Γυναικείας Ιεροσύνης.

Η ίδια η πιθανότητα να τεθεί το ζήτημα της χειροτονίας των γυναικών προκύπτει από την προτεσταντική στάση απέναντι στο ιερατείο, από την έλλειψη κατανόησης της μυστηριώδους ουσίας του. Η ιεροσύνη για τους Προτεστάντες δεν είναι αξιοπρέπεια, αλλά αξίωμα... Ως εκ τούτου, πιστεύουν ότι το μόνο εμπόδιο στη χειροτονία των γυναικών στην αρχαιότητα ήταν η κοινωνικο-πολιτιστική παράδοση εκείνων των χρόνων. Και εμείς, οι σύγχρονοι άνθρωποι, μπορούμε μόνο να αποκαταστήσουμε τη δικαιοσύνη και να εξισώσουμε τα δικαιώματα γυναικών και ανδρών. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει τίποτα ταπεινωτικό για μια γυναίκα στο γεγονός ότι με το θέλημα του Θεού της δόθηκε διαφορετικός σκοπός στην επίγεια ζωή από έναν άντρα. Είμαστε όλοι Χριστιανοί, ανεξαρτήτως φύλου, είμαστε εκλεκτοί άνθρωποι, «το βασιλικό ιερατείο». Η Εκκλησία είναι το σώμα του Χριστού - ένα ενιαίο σώμα στο οποίο σε κάθε μέλος ανατίθεται ένας ειδικός ρόλος. Κεφάλι αυτού του θεανθρώπινου οργανισμού είναι ο Χριστός. Είναι Αυτός που κατέχει πλήρως την ιεροσύνη: Αυτός είναι ο αρχιερέας και είναι η Θυσία. Η ιεραρχία καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος, έχοντας επιλέξει τους αποστόλους (μεταξύ των οποίων δεν υπήρχε ούτε μια γυναίκα), τους έδωσε την εξουσία να τελούν τα μυστήρια και αυτή η εξουσία πέρασε από τους αποστόλους στους διαδόχους τους - τους επισκόπους, και από τους επισκόπους στους πρεσβύτερους. Πιο συγκεκριμένα, δεν είναι ο ιερέας, αλλά ο Κύριος που τελεί τα μυστήρια μέσω του ιερέα. Η ιεροσύνη υπάρχει για να παρουσιάσει τον Ίδιο τον Χριστό στο παρόν. Αλλά είναι προφανές ότι με αυτή την έννοια η εικόνα του Χριστού μπορεί να είναι μόνο άνδρας, όχι γυναίκα. Και δεν μπορείτε να παραβιάσετε την τάξη που καθόρισε ο Θεός για χάρη οποιουδήποτε ανθρώπινου θεσμού. Ο θεόπνευστος απόστολος Παύλος λέει: «Ας σιωπούν οι γυναίκες σας στις εκκλησίες. γιατί δεν επιτρέπεται να μιλάνε, αλλά να είναι υποτελείς». (1 Κορ. 14:34). «Αφήστε τη σύζυγο να μελετήσει σιωπηλά με κάθε υπακοή. αλλά δεν επιτρέπω στη γυναίκα μου να διδάσκει...» (Α' Τιμ. 2: 11-12). Κάθε λογικός άνθρωπος κατανοεί ότι το θέλημα του Θεού δεν μπορεί να είναι αντικείμενο πολιτιστικών και κοινωνικοπολιτικών συζητήσεων. Πρέπει να πούμε ότι οι Προτεστάντες δεν έχουν ομοφωνία σε αυτό το θέμα, και αυτό αποδυναμώνει τα δόγματα που έχουν αναγνωρίσει το γυναικείο ιερατείο. Οι βαπτιστές στη χώρα μας, το συντηρητικό κομμάτι των Λουθηρανών, είναι αντίθετοι στη χειροτονία των γυναικών. Στην Εκκλησία της Αγγλίας, αυτό προκάλεσε διάσπαση. Πολλοί Αγγλικανοί προσηλυτίζονται στον Καθολικισμό κάθε χρόνο.

Βαπτιστές

Μια αίρεση που προέκυψε ανάμεσα στους Άγγλους πουριτανούς. Η πρώτη εκκλησία των Βαπτιστών σχηματίστηκε το 1633 και το 1639 είχε ήδη μεταφερθεί στη Βόρεια Αμερική, όπου έγινε το κέντρο της στην πολιτεία του Ρόουντ Άιλαντ. Στην αρχή, η επιρροή της αίρεσης ήταν ασήμαντη. Μόνο στα τέλη του 18ου αιώνα, μετά τη δημιουργία της «Ενωσης Κηρύγματος», η οποία διακήρυξε τον στόχο της να μην διαδώσει το Βάπτισμα ως νέο δόγμα, αλλά υποτίθεται ότι μόνο να κηρύξει τον Χριστιανισμό στους Αμερικανούς μαύρους, απαλλαγμένο από δόγματα, τελετουργίες και γενικά υποχρεωτικό συμβολικά σημάδια, το κίνημα των Βαπτιστών συνάντησε με συμπάθεια και υλική την υποστήριξη πολλών πλούσιων Αμερικανών.

Αυτή η αίρεση χωρίζεται σε πολλές αιρέσεις. Η διαίρεση του ξεκίνησε τον 17ο αιώνα, όταν οι Βαπτιστές χωρίστηκαν σε «ιδιώτες», που αποδέχονταν το δόγμα του Καλβίνου περί άνευ όρων προορισμού, και «γενικούς» ή «Βαπτιστές της ελεύθερης βούλησης», που αναγνωρίζουν την καθολικότητα της σωτήριας χάρης του Θεού. "7th Day Baptists,"αυτοί που γιορτάζουν το Σάββατο αντί για την Κυριακή· «Χριστιανοί Βαπτιστές»,απορρίπτοντας το δόγμα της Αγίας Τριάδας, το δόγμα της κόλασης και του διαβόλου και των χριστιανικών εορτών, "Βαπτιστές συντονιστές", "Βαπτιστές των Έξι Αρχών", "Ευαγγελικοί Χριστιανοί", "Στουντιστές", "Ευαγγελιστές"- όλα αυτά είναι ονόματα διαφόρων ρευμάτων της ίδιας αίρεσης. Μερικές από αυτές τις ομάδες έχουν πλέον πάψει να υπάρχουν, συγχωνεύονται με άλλα ρεύματα του Βαπτίσματος ή εξαφανίζονται εντελώς.

Όλοι οι κλάδοι του Βαπτίσματος ενώνονται με την άρνηση της δυνατότητας και της πραγματικότητας του νηπιοβαπτισμού. Μέχρι πρόσφατα, οι Βαπτιστές, όπως και οι Αναβαπτιστές και οι Μεννονίτες στο παρελθόν, απέρριπταν κατηγορηματικά τον όρκο, τη στρατιωτική θητεία και τα δικαστήρια.

Το βάπτισμα εισήλθε στη Ρωσία τον 19ο αιώνα. Το σύγχρονο ρωσικό βάπτισμα ιστορικά διαμορφώθηκε ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης τεσσάρων θρησκευτικών ομάδων της βαπτιστικής πειθούς, παρόμοιας διδασκαλίας, αλλά νωρίτερα διείσδυσε στην επικράτεια της Ρωσίας και υπήρχε χωριστά: Βαπτιστές, Ευαγγελικοί Χριστιανοί, μέρος των Πεντηκοστιανών και αδελφοί Μενονίτες.

Η ενεργή ιεραποστολική δραστηριότητα για τη διάδοση του Βαπτίσματος στη Ρωσία ξεκίνησε το 1859, όταν ο Unger, ένας Γερμανός κήρυκας των ιδεών του Μενονίτη μεταξύ Ρώσων αγροτών που εργάζονταν σε γερμανικές αποικίες στη νότια Ουκρανία, δημιούργησε επαφή με τους ηγέτες των Γερμανών Βαπτιστών, οι οποίοι εξασφάλισαν μια εισροή μεγάλου αριθμού ιεραποστόλων στη Ρωσία. Έκτοτε άρχισε η μεταστροφή του ρωσόφωνου ορθόδοξου πληθυσμού στα νότια της χώρας στη βαπτιστική πίστη. Ενεργώντας κρυφά στην αρχή, αλλά πολύ ενεργά, έχοντας άμεση επαφή με τους αγρότες και διαβεβαιώνοντάς τους για τα «λάθη» της Ορθοδοξίας και την «αλήθεια» του Βαπτίσματος, οι ιεραπόστολοι κατάφεραν να προσηλυτίσουν όχι μόνο μεμονωμένους ανθρώπους στο Βάπτισμα, αλλά σε ορισμένα χωριά σημαντικό μέρος του πληθυσμού τους. Σε λίγο περισσότερο από είκοσι χρόνια, το Βάπτισμα από τη νότια Ουκρανία διείσδυσε στον Καύκασο, το Ορέλ, την Καλούγκα, ορισμένες γειτονικές επαρχίες και τη Μόσχα. Ταυτόχρονα, το Βάπτισμα διεισδύει στη Σιβηρία και την Άπω Ανατολή, που λόγω της απόστασης τους από το κέντρο βόλευαν τις δραστηριότητές του. Μαζί με την ανάπτυξη της γεωγραφικής ζώνης κατανομής, η φύση της συμπεριφοράς των Βαπτιστών άρχισε να αλλάζει. Υπήρξαν περιπτώσεις βαπτιστών που χλεύαζαν ορθόδοξα ιερά και μυστήρια, παρεμβάσεις τους στην εκτέλεση διαφόρων ορθόδοξων τελετουργιών, που οδήγησαν σε συγκρούσεις με τον ορθόδοξο πληθυσμό και τράβηξαν την προσοχή των αρχών. Το 1894, με κανονισμό του Υπουργικού Συμβουλίου, το Βάπτισμα ανακηρύχθηκε ως ιδιαίτερα επιβλαβής αίρεση στις εκκλησιαστικές και δημοσιο-κρατικές σχέσεις και απαγορεύτηκε στους οπαδούς της αίρεσης να οργανώνουν δημόσιες συναθροίσεις. Η θέση τους, όπως όλοι οι Ρώσοι σεχταριστές, άλλαξε με την εμφάνιση του λεγόμενου νόμου για τη θρησκευτική ανοχή το 1905 και το διάταγμα για την καταγραφή των Παλαιοπιστών και των θρησκευτικών κοινοτήτων από το 1906. Έκτοτε, οι σεχταριστικές οργανώσεις γενικά και οι Βαπτιστές ειδικότερα άρχισαν να πραγματοποιούν τις συνεδριάσεις τους ανοιχτά, να οργανώνουν εκπαιδευτικούς και βιβλικούς κύκλους, συχνά παραπλανώντας τους Ορθόδοξους πληθυσμούς. Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, έγινε προσπάθεια να περιοριστούν οι δραστηριότητες της αίρεσης, αλλά στο τέλος του πολέμου ξεκίνησε μια νέα έξαρση στη δραστηριότητα των Βαπτιστών. Αλλά το Βάπτισμα άρχισε να διαδίδεται με τον ταχύτερο ρυθμό του μετά το 1917.

Ταυτόχρονα με τη διάδοση του Βαπτίσματος, άρχισαν να εμφανίζονται κοινότητες Ευαγγελικών Χριστιανών μεταξύ των απλών και κοσμικών ανθρώπων. Από την εποχή της Αικατερίνης Β', η ρωσική διανόηση, υπό την επιρροή Γάλλων ελεύθερων στοχαστών, άρχισε να απομακρύνεται από την Ορθόδοξη Πίστη. Αυτό οδήγησε στη συνέχεια στην επικράτηση στους κοσμικούς κύκλους ανθρώπων που μεγάλωσαν με πνεύμα δυσπιστίας ή επίσημης στάσης απέναντι στην πίστη, τον δυτικισμό και την περιφρόνηση των πνευματικών θεμελίων στα οποία βασιζόταν η ρωσική κοινωνία για πολλούς αιώνες. Εκείνη την εποχή, στην υψηλή κοινωνία, έγιναν δημοφιλή τα κηρύγματα κάποιου Λόρδου Ρέντστοκ, του εκλαϊκευτή των διδασκαλιών των Ευαγγελικών Χριστιανών, τα οποία διάβαζε στα γαλλικά. Σύντομα είχε οπαδούς, συμπεριλαμβανομένων πολύ εύπορων πολιτών. Άρχισαν να εμφανίζονται καταφύγια, γηροκομεία, παιδικά σχολεία και άλλα φιλανθρωπικά ιδρύματα, με τη βοήθεια των οποίων άρχισε να διαδίδεται στον απλό λαό η νέα διδασκαλία και η μισαλλόδοξη στάση απέναντι στην Ορθοδοξία. Το 1884, τέτοιες ενέργειες έπεσαν στην προσοχή των αρχών, οι οποίες, συνειδητοποιώντας τον κίνδυνο διάδοσης θρησκευτικών πλάνων και αιρέσεων για την εθνική ασφάλεια, έκαναν μια σειρά από προσπάθειες να τις περιορίσουν. Την ίδια χρονιά, 1884, έγινε η πρώτη ανεπιτυχής προσπάθεια συγχώνευσης των Ευαγγελικών Χριστιανών με τους Βαπτιστές. Παρόμοιες προσπάθειες έγιναν στη συνέχεια αρκετές φορές, αλλά λόγω του γεγονότος ότι το κέντρο του Βαπτίσματος ήταν στη Μόσχα και οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί στην Αγία Πετρούπολη, δεν μπορούσαν να στεφθούν με επιτυχία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μετά το 1917, όπως οι Βαπτιστές, οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί γνώρισαν οργανωτική ανάπτυξη, σχηματίστηκε το Πανενωσιακό Συμβούλιο Ευαγγελικών Χριστιανών (ALL).

Στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, αυτές οι δύο οργανώσεις βρίσκονταν σε εχθρική σχέση. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, κατά τον οποίο υπήρχε μια τάση προσέγγισης μεταξύ Ευαγγελικών και Βαπτιστών. Το 1944 πραγματοποιήθηκε ένα ενωτικό συνέδριο ΟΛΩΝ και Βαπτιστικής Ένωσης, στο οποίο αποφασίστηκε να δημιουργηθεί η Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών και Βαπτιστών (AUECB), ένα χρόνο αργότερα μέρος των Πεντηκοστιανών προσχώρησε σε αυτούς και το 1963 - και αδελφικά Μενονίτες. Η αίρεση είναι αυστηρά συγκεντρωτική, έχει το δικό της Πανενωσιακό Συμβούλιο στη Μόσχα, ένα δίκτυο οργανώσεων σε δημοκρατίες και περιοχές, και αποτελεί μέρος της Παγκόσμιας Ένωσης Βαπτιστών, το κέντρο της οποίας βρίσκεται στην Ουάσιγκτον (ΗΠΑ). Ο αριθμός των βαπτισμένων μελών της οργάνωσης στη Ρωσία υπερβαίνει επί του παρόντος τις εξακόσιες χιλιάδες άτομα και λαμβάνοντας υπόψη τα παιδιά, τους συγγενείς και όσους συμπάσχουν με τις ιδέες της Πανενωσιακής Κεντρικής Ευρωπαϊκής Ένωσης, η οργάνωση ασκεί την επιρροή της σε πολλά εκατομμύρια ανθρώπους .

Αντβεντιστές της 7ης Ημέρας.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα: Μια αίρεση αμερικανικής καταγωγής από το περιβάλλον των Βαπτιστών.

Ιστορία της αίρεσης: Ιδρυτής του είναι ο Γουίλιαμ Μίλερ, ένας αγρότης που ανήκε σε μια από τις εκκλησίες των Βαπτιστών στην Πολιτεία της Νέας Υόρκης. Η μελέτη των γραφών οδήγησε τον Μίλερ στην ιδέα ότι το τέλος του κόσμου και η χιλιετής βασιλεία του Χριστού θα ερχόταν σύντομα. Διαβάζοντας το όγδοο κεφάλαιο του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ, ο Μίλερ αποδέχτηκε τις 2300 ημέρες που είχε προβλέψει ο προφήτης με τα χρόνια και, μέσω απλών αριθμητικών πράξεων, έλαβε το έτος της έλευσης του Χριστού - 1843. Το 1831 έκανε ένα ένθερμο κήρυγμα για αυτό το θέμα. Αυτό το κήρυγμα βρήκε ανταπόκριση ακόμη και στην Ευρώπη. Όταν όμως πλησίασε το έτος 1843, ο Μίλερ έκανε μια μικρή τροποποίηση και ανέβαλε τον ερχομό του Χριστού για το 1844 και υπέδειξε την ακριβή ημέρα και μήνα, καθώς και το βουνό στην πολιτεία της Νέας Υόρκης, στο οποίο ο Χριστός έπρεπε να κατέβει απευθείας. Την ημέρα εκείνη, οι οπαδοί του Μίλερ, ντυμένοι με λευκές ρόμπες, στρατοπέδευσαν στο «Όρος της Κρίσης». Μετά από πολύωρη αναμονή, ο αριθμός των υποστηρικτών του «προφήτη» μειώθηκε κατακόρυφα, αλλά πολλοί έμειναν πιστοί σε αυτόν. Την τεταμένη κατάστασή τους και την προσδοκία μιας επικείμενης δεύτερης παρουσίας εκμεταλλεύτηκαν μη χριστιανικά στοιχεία που κατέλαβαν την εξουσία πάνω σε αυτό το κίνημα. Το 1844, ο Georg Spurr δημοσίευσε έξι από τα κηρύγματά του, στα οποία αρνήθηκε την αθανασία της ψυχής και ερμήνευσε το αιώνιο μαρτύριο ως την πλήρη καταστροφή των αμαρτωλών. Τότε αποφασίστηκε να γιορταστεί το Σάββατο της Παλαιάς Διαθήκης αντί του χριστιανικού εορτασμού της Ανάστασης. Το 1945, ο Μίλερ και οι οπαδοί του εκδιώχθηκαν από την Ένωση Βαπτιστών και σχημάτισαν μια Αντβεντιστική οργάνωση. Η αποτυχία το 1844 εξηγήθηκε αργότερα από το γεγονός ότι ο Χριστός φέρεται να ήρθε το ίδιο, αλλά όχι στη γη, αλλά στο ουράνιο ιερό και άρχισε να δημιουργεί μια «κρίση έρευνας», καθορίζοντας την περαιτέρω μοίρα των νεκρών και των ζωντανών ανθρώπων. Αυτή η κρίση απαιτούσε από 70 έως 100 χρόνια, επομένως, η νέα έλευση αναβλήθηκε για το 1932-33, συμπίπτοντας στον ορισμό του όρου με τους Εβραίους ραβίνους, που περίμεναν τον ερχομό του «Μεσσία» τους ακριβώς αυτά τα χρόνια. Η τελευταία πρόβλεψη ήρθε το 1995, η οποία επίσης συνέπεσε με τις νέες προβλέψεις των ραβίνων.

Δόγμα: Έχοντας ομαδοποιήσει και ξανασκεφτεί ορισμένα εδάφια της Γραφής με τον δικό τους τρόπο, οι Αντβεντιστές πιστεύουν ότι η διδασκαλία της δεύτερης παρουσίας του Χριστού είναι το κέντρο της διδασκαλίας της Καινής Διαθήκης. Δημιούργησαν τη δική τους αντίληψη για τη δεύτερη έλευση του Χριστού, κατά την οποία, υποτίθεται, θα αναστηθούν πρώτα μόνο οι δίκαιοι (η πρώτη ανάσταση), που θα είναι μαζί με τον Κύριο στον ουρανό για 1000 χρόνια. Αυτή τη στιγμή, δεν θα υπάρχουν άνθρωποι στη γη, κάθε ανθρώπινο δημιούργημα θα καταρρεύσει και θα εξαφανιστεί. Όσοι από τους αμαρτωλούς θα ζήσουν την ώρα της Δευτέρας Παρουσίας θα φυλακιστούν για αυτά τα χίλια χρόνια σε τάφρο μέχρι την Εσχάτη Κρίση, ο Σατανάς θα δεσμευτεί και ο τόπος της φυλάκισής του θα είναι η κατεστραμμένη γη. Μετά από 1000 χρόνια, ο Χριστός θα έρθει στη γη για τρίτη φορά, μετά θα αναστηθούν οι πονηροί (δεύτερη ανάσταση) και ο Σατανάς θα απελευθερωθεί για λίγο για να εξαπατήσει τα έθνη και να τα συγκεντρώσει για την τελευταία μάχη εναντίον του Χριστού, αλλά την ουράνια η φωτιά θα τους καεί: ο Σατανάς και οι κακοί θα καταστραφούν για πάντα - αυτός είναι ο δεύτερος θάνατος για αυτούς. Η γη που καθαρίζεται από τη φωτιά θα ανανεωθεί και οι δίκαιοι θα την κατοικήσουν. Θα υπάρξει μια νέα πρωτεύουσα - η Νέα Ιερουσαλήμ, οι άνθρωποι θα χτίσουν σπίτια, θα φυτέψουν αμπέλια και θα ζήσουν μια ευτυχισμένη ζωή, όντας σε αιώνια ευδαιμονία.

Επιπλέον, η επιρροή του Ιουδαϊσμού είναι ξεκάθαρα ορατή στις απόψεις των Αντβεντιστών. Ειδικότερα, το δόγμα του χιλιετούς βασιλείου του Μεσσία λαμβάνεται από τα βιβλία των ραβίνων και το δόγμα των τριών ερχομένων έχει σχεδιαστεί για να συμφιλιώσει την εβραϊκή προσδοκία για τον επικείμενο ερχομό του Μεσσία, ο οποίος θα δημιουργήσει ένα παγκόσμιο κράτος με ένας εύπορος πληθυσμός, με την Καινή Διαθήκη να διδάσκει για την επερχόμενη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού εν Δόξα. Η προσπάθεια συνδυασμού του Χριστιανισμού με τον Ιουδαϊσμό δεν είναι νέα: χρονολογείται από τις Γνωστικές αιρέσεις του πρώτου αιώνα της χριστιανικής εποχής.

Στη συνέχεια, η Αντβεντιστική κατανόηση της Γραφής αποτέλεσε τη βάση των διδασκαλιών της αίρεσης των Μαρτύρων του Ιεχωβά, της οποίας ο ιδρυτής Τσαρλς Ράσελ ήταν ένας δυσαρεστημένος Αντβεντιστής.

Μια αξιολόγηση του προτεσταντικού δόγματος που διέπει τις περισσότερες αιρέσεις.

Στον αγώνα τους με τα λάθη της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, οι Προτεστάντες δεν κατάφεραν να επιστρέψουν στην καθαρότητα της αποστολικής πίστης. Στο θέμα της Εκκλησίας, του ιερατείου και των μυστηρίων, όπως και σε πολλά άλλα θέματα, οι Προτεστάντες έχουν φτάσει στο αντίθετο άκρο του Ρωμαιοκαθολικισμού.

Οικουμενικότητα της Ιεροσύνης... Ενώ δικαίως αρνούνταν ότι ο επίσκοπος της Ρώμης ήταν ο αλάνθαστος εφημέριος του Χριστού και η άμεση κεφαλή όλων των Χριστιανών, πολλοί Προτεστάντες απλώς απέρριψαν την ιεραρχία και διακήρυξαν το δόγμα μιας παγκόσμιας ιεροσύνης. Παρερμηνεύοντας κάποια εδάφια της Αγίας Γραφής, άρχισαν να ισχυρίζονται ότι όλοι οι Χριστιανοί είναι ίσοι ενώπιον του Θεού, όλοι απολαμβάνουν το ίδιο δικαίωμα να Του απευθύνονται άμεσα, προσωπικά, χωρίς καμία ιεραρχική μεσολάβηση. Η Εκκλησία είναι μια αόρατη κοινότητα πιστών καρδιών, που φωτίζονται από τη χάρη μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό. Η Εκκλησία είναι αγία, αλάνθαστη, γιατί κυβερνάται από το Πνεύμα της χάριτος, που την καθαρίζει από τη βρωμιά και αόρατα αποκόπτει τα ανάξια μέλη. Απ. Ο Πέτρος γράφει στους Χριστιανούς: «Είστε εκλεκτή φυλή, βασιλικό ιερατείο» (1 Πέτ. 2:9). Απ. Ο Ιωάννης λέει ότι ο Χριστός «μας έκανε βασιλιάδες και ιερείς στον Θεό και Πατέρα Του» (Αποκ. 1:6). Αλλά εδώ λέγεται για την ιεροσύνη όχι με την ιεραρχική έννοια, αλλά για το γεγονός ότι οι Χριστιανοί, ως αναγεννημένοι και αγιασμένοι από το Άγιο Πνεύμα, θα έπρεπε να είναι μεταξύ άλλων - οι άπιστοι άνθρωποι, σαν να λέγαμε, μια ειδική ιερή ιδιοκτησία του Θεού. Αυτή η ιεραρχία είναι ένας Θεϊκός θεσμός - αυτή η αλήθεια επιβεβαιώνεται πολύ ξεκάθαρα από πολυάριθμα χωρία της Αγίας Γραφής και της Αγίας Παράδοσης για να αμφισβητηθεί, και οι ίδιοι οι Προτεστάντες εισήγαγαν στη συνέχεια κάτι σαν ιεραρχία. Η άρνηση της ιεραρχίας από τους πρώτους Προτεστάντες εξηγείται, εκτός από το μίσος τους για τον Καθολικό κλήρο, από το γεγονός ότι ούτε ένας επίσκοπος δεν πήγε στο πλευρό του Λούθηρου, και ως εκ τούτου οι Προτεστάντες δεν μπορούσαν να έχουν νόμιμα χειροτονημένο ιερατείο.

Ως προς αυτό, πρέπει να σημειωθεί ότι οι Προτεστάντες δεν μπορούν να έχουν νόμιμο ιερατείο, αφού η αποστολική διαδοχή τους έπαυσε με την έναρξη της Μεταρρύθμισης.

Η άρνηση της ιεραρχίας οδήγησε σε άλλες αρνήσεις, συμπεριλαμβανομένης της άρνησης όλων των μυστηρίων, με εξαίρεση το βάπτισμα. Για ορισμένες προτεσταντικές ομολογίες, η Ευχαριστία είναι απλώς μια ιεροτελεστία που καθιερώθηκε σε ανάμνηση του Μυστικού Δείπνου και των Παθών του Κυρίου. Άλλοι όμως, πιστεύοντας ότι ο Ευχαριστιακός άρτος και ο οίνος παραμένουν πάντα μόνο ψωμί και κρασί, υποστηρίζουν ότι οι μετέχοντες, δυνάμει της πίστεώς τους, εξακολουθούν να κοινωνούν του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου.

Το δόγμα της δικαίωσης με πίστη. Σε αντίθεση με την υπερβολική σημασία στον Καθολικισμό των προσωπικών αξιών ενός ατόμου ενώπιον του Θεού, οι οπαδοί του Λούθηρου διδάσκουν ότι οι καλές πράξεις δεν είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία ενός ατόμου, ότι μπορούν ακόμη και να είναι επιβλαβείς, αφού αναπτύσσουν έπαρση, φαρισαϊκή υπερηφάνεια. Η χάρη του Θεού, ενεργώντας σε έναν άνθρωπο, του ενσταλάζει την πίστη στον Ιησού Χριστό, και αυτή η πίστη, που φέρνει τον άνθρωπο σε άμεση σχέση με τον Λυτρωτή, και παραδίδει τη σωτηρία σε έναν άνθρωπο, τον κάνει δίκαιο.

Για να αποδείξουν το δόγμα της δικαίωσής τους μόνο με πίστη, οι Λουθηρανοί αναφέρονται στα λόγια του Αγ. Παύλος: «Αναγνωρίζουμε ότι ο άνθρωπος δικαιώνεται με την πίστη, εκτός από τα έργα του νόμου» (Ρωμ. 3:28), και περαιτέρω: «ο άνθρωπος δεν δικαιώνεται από τα έργα του Νόμου, αλλά μόνο με την πίστη στον Ιησού Χριστό. » (Γαλ. 2:16). Όμως σε αυτές και παρόμοιες εκφράσεις ο απ. Ο Παύλος δεν αρνείται καθόλου τη σημασία των καλών έργων για τη σωτηρία, αλλά απορρίπτει μόνο τη λανθασμένη άποψη των Ιουδαίων, οι οποίοι, με περήφανη αυτοπεποίθηση, ήλπιζαν να επιτύχουν τη σωτηρία με την ακριβή, επίσημη εκπλήρωση των εξωτερικών προδιαγραφών του Νόμου. εκτός από την εγκάρδια πίστη στον Ιησού Χριστό. Αυτή η πίστη, κατά τον Απόστολο Παύλο, πρέπει να είναι ζωντανή, ενεργητική, δηλαδή συνδυασμένη με καλές πράξεις. Πρέπει " ενεργήστε με αγάπη(Γαλ. 5:6). " αν εγώ, - αυτος λεει, - Έχω όλη την πίστη, για να μπορώ να μετακινήσω βουνά, αλλά δεν έχω αγάπη - τότε δεν είμαι τίποτα» (Α' Κορ. 13:2). Ο ίδιος ο Σωτήρας λέει: Όχι όλοι όσοι μου λένε: Κύριε! Θεός! θα μπει στη βασιλεία των ουρανών, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Πατέρα μου στους ουρανούς(Ματθ. 7:21). Αλλά η ιδέα της ανάγκης για καλές πράξεις για σωτηρία είναι ιδιαίτερα σαφής στην επιστολή του Αγ. Jacob, τον οποίο οι Προτεστάντες αντιπαθούν τόσο πολύ που απορρίπτουν ακόμη και την αυθεντικότητά του: Τι ωφελεί, αδελφοί μου, αν κάποιος πει ότι έχει πίστη αλλά δεν έχει έργα; μπορεί αυτή η πίστη να τον σώσει; ... όπως ένα σώμα χωρίς πνεύμα είναι νεκρό, έτσι και η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή(Ιακώβου 2:14, 26).

Διδασκαλία για προορισμός και λατρεία των αγίων... Ο Λούθηρος και οι οπαδοί του δεν τόλμησαν να βγάλουν ακραία συμπεράσματα, τα οποία λογικά απορρέουν από το ψεύτικο δόγμα τους για την ανθρώπινη σωτηρία. Ο Calvin και ο Zwingli και οι μεταρρυθμιστές τους ήταν πιο συνεπείς. Εάν οι καλές πράξεις δεν έχουν κανένα νόημα στο θέμα της σωτηρίας, εάν κάποιος μέσω της αμαρτίας έχει χάσει κάθε ικανότητα να κάνει το καλό, και ακόμη κι αν η πίστη - η μόνη προϋπόθεση για τη σωτηρία - είναι το δώρο του Θεού, τότε τίθεται φυσικά το ερώτημα, γιατί όχι όλοι οι άνθρωποι σώζονται, γιατί κάποιοι λαμβάνουν χάρη ενώ άλλοι πιστεύουν και χάνονται; Μπορεί να υπάρχει μόνο μία απάντηση σε αυτή την ερώτηση. δίνεται από τους μεταρρυθμιστές: ο Θεός προκαθόρισε από την αιωνιότητα άλλους στη σωτηρία, άλλους στην καταστροφή, και αυτός ο προορισμός δεν εξαρτάται καθόλου από την προσωπική ελευθερία και την ανθρώπινη ζωή.

Η πλάνη του αναμορφωτικού δόγματος είναι προφανής. Διαστρεβλώνει την αληθινά χριστιανική αντίληψη της δικαιοσύνης και του ελέους του Θεού, της αξιοπρέπειας και του σκοπού του ανθρώπου ως ελεύθερου και λογικού όντος. Ο Θεός δεν εμφανίζεται εδώ ως ένας στοργικός, ελεήμων Πατέρας, " που θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να φτάσουν στη γνώση της αλήθειας«(1 Τιμ. 2:4), αλλά ως σκληρός, άδικος δεσπότης που σώζει μερικούς χωρίς αξία και άλλους καταδικάζει χωρίς ενοχή σε καταστροφή.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει επίσης τον προορισμό, αλλά δεν τον θεωρεί άνευ όρων, δηλαδή ανεξάρτητο από την ελεύθερη βούληση των ανθρώπων και με βάση την παράλογη απόφαση του Θείου θελήματος. Σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, ο Θεός, όντας παντογνώστης, γνωρίζει, προβλέπει την ηθική κατάσταση των ανθρώπων και με βάση αυτή την προορατικότητα, προκαθορίζει, προκαθορίζει τη γνωστή τους μοίρα. Αλλά δεν ορίζει μια ορισμένη ηθική κατάσταση για κανέναν, δεν ορίζει ούτε μια ενάρετη ούτε μια αμαρτωλή ζωή, και δεν μας εμποδίζει στο ελάχιστο. ελευθερία... Ως εκ τούτου, ο απ. Ο Παύλος, στον οποίο αναφέρονται οι μεταρρυθμιστές, θέτει το δόγμα του προορισμού σε στενή σχέση με το δόγμα της προγνώσεως του Θεού. Στην προς Ρωμαίους Επιστολή, εξηγεί λεπτομερώς αυτή τη σκέψη και, παρεμπιπτόντως, μιλά για τον προορισμό: « Τους οποίους ο Θεός προείδε, επίσης προόρισε να είναι σαν την εικόνα του Υιού Του... Και όσους προόρισε, αυτούς που επίσης κάλεσε. και τους οποίους κάλεσε, αυτούς τους δικαίωσε επίσης. και όσους δικαίωσε, αυτούς δόξασε και εκείνους» (Ρωμ. 8:29-30). Έτσι, ο Θεός προορίζει να δοξαστεί όχι με την παράλογη αυθαιρεσία Του, όπως νομίζουν οι μεταρρυθμιστές, αλλά προβλέποντας τα πλεονεκτήματα του ανθρώπου, που επιτυγχάνονται με την ελεύθερη βούλησή του.

Οι προτεστάντες δεν αναγνωρίζουν τη λατρεία των αγίων, καθώς, κατά τη γνώμη τους, ταπεινώνει την αξιοπρέπεια του Σωτήρα ως «του μόνου Συνηγόρου του Θεού και των ανθρώπων», έρχεται σε αντίθεση με εκείνα τα χωρία της Αγίας Γραφής όπου λέγεται ότι πρέπει να λατρεύει κανείς μόνο τον Θεό. Οι προτεστάντες θεωρούν άχρηστη τη λατρεία των αγίων επειδή οι άγιοι δεν μπορούν να ακούσουν τις προσευχές μας.

Στην Ορθόδοξη διδασκαλία για τη λατρεία των αγίων, δεν υπάρχει υποτίμηση της εξιλεωτικής θυσίας του Κυρίου, αφού ζητάμε από τους αγίους όχι ό,τι δεν είναι στην εξουσία τους - άφεση αμαρτιών, παροχή χάριτος και μελλοντική ευλογημένη ζωή - αλλά προσευχόμαστε στους αγίους, ως μέλη της Εκκλησίας, λυτρωμένοι με το αγνό αίμα του Ιησού Χριστού και πιο κοντά στον Θεό από εμάς, ώστε να μεσολαβούν για εμάς ενώπιον ενός μόνο Συνηγόρου, του Κυρίου Ιησού Χριστού.

Στις Γραφές που αναφέρουν οι Προτεστάντες (Δευτ. 6:13· 1 Τιμ. 1:17), λέγεται για την επιβράβευση της θεϊκής τιμής μόνο στον Θεό. αλλά δεν δίνουμε τέτοια τιμή στους αγίους. Τιμούμε τη χάρη του Θεού που κατοικεί μέσα τους, τιμούμε τον Θεό, σύμφωνα με τα λόγια του ψαλμωδού, «θαυμαστός στους αγίους αυτού».

Όσο για την ακρόαση των προσευχών μας από τους αγίους, γι' αυτό δεν χρειάζεται να κατέχουμε παντογνωσία, η οποία, πράγματι, είναι χαρακτηριστικό μόνο του Θεού. Αρκεί να έχουμε αυτό το χάρισμα της ενόρασης, που ο Κύριος τίμησε πολλούς από τους αγίους Του ενώ ήταν ακόμη στη γη και το οποίο κατέχουν στον ουρανό στον υψηλότερο βαθμό.

Οι προτεστάντες αντιτίθενται επίσης στη λατρεία των λειψάνων, λέγοντας ότι εμείς οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί προσκυνώντας τα τιμούμε τη νεκρή ύλη. Όμως στα λείψανα τιμούμε όχι την ίδια την ουσία, αλλά τη ζωντανή και ζωογόνο δύναμη του Αγίου Πνεύματος, που τα δημιουργεί όχι μόνο άφθαρτα, αλλά και θεραπευτικά. Είναι γνωστό από την Αγία Γραφή ότι από το άγγιγμα των οστών του προφήτη Ελισαίο ο νεκρός αναστήθηκε (Β' Βασιλέων 13:21). Η αιμορραγούσα γυναίκα έλαβε θεραπεία αγγίζοντας το στρίφωμα του ενδύματος του Σωτήρα (Ματθ. 9:20-22). οι άρρωστοι και οι δαιμονισμένοι θεραπεύονταν από την τοποθέτηση μαντηλιών και ενδυμάτων από τον απόστολο. Παύλος (Πράξεις 19:12). Η ίδια Θεία δύναμη που ήταν εγγενής στα οστά του προφήτη Ελισαίο, το χιτώνα του Σωτήρος, τα μαντίλια του Αποστόλου. Ο Παύλος, επίσης, χορηγεί αφθαρσία και θαυματουργή δύναμη στα σώματα των αγίων για να ενισχύσει την πίστη των Χριστιανών.

Μια ματιά στη μετά θάνατον ζωή... Η Ορθόδοξη ομολογία της πίστεως τελειώνει με ζωντανή λαχτάρα για την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή του επόμενου αιώνα. Όποιος δεν πιστεύει στη μελλοντική ζωή, που δεν πιστεύει στη μελλοντική τελευταία δίκαιη κρίση του Θεού, που δεν πιστεύει στην επιβράβευση των δικαίων και στην τιμωρία των κακών, δεν είναι Ορθόδοξος Χριστιανός.

Ενώ εμείς, οι Ορθόδοξοι, πιστεύουμε στην αποτελεσματική δύναμη της προσευχής για τους νεκρούς, οι σεχταριστές απορρίπτουν την προσευχή για τους νεκρούς με το σκεπτικό ότι δεν υπάρχει άμεση εντολή να προσευχόμαστε για τους νεκρούς στην Αγία Γραφή και επειδή η μοίρα ενός ατόμου μετά το θάνατο εξαρτάται , σαν να λέμε, αποκλειστικά για το τι ήταν προσωπικά κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του και, τέλος, επειδή οι πιστοί έχουν έναν Παράκλητο - τον ίδιο τον Σωτήρα Ιησού Χριστό.

Αλλά, αν ο Λόγος του Θεού δεν μιλάει πραγματικά για προσευχή για τους νεκρούς, τότε αυτό το καθήκον μας σε σχέση με αυτούς προκύπτει φυσικά από το καθήκον των Χριστιανών να διατηρούν μεταξύ τους κοινωνία αγάπης, η οποία σε σχέση με τους νεκρούς εκφράζεται σε προσευχές για αυτούς. Απ. Ο Ιάκωβος μας προτρέπει να προσευχόμαστε ο ένας για τον άλλον (Ιακώβου 5:16) και προσθέτει ότι «η θερμή προσευχή των δικαίων μπορεί να κάνει πολλά». απ. Ο Παύλος προτρέπει να προσευχόμαστε για όλους τους ανθρώπους (Α' Τιμ. 2:1). Αγ. Ιωάννης ο Θεολόγος - ειδικά για τους αμαρτωλούς (Α' Ιωάννου 5:16). Δεν μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτές οι προτροπές αναφέρονται μόνο στους ζωντανούς, καθώς οι νεκροί είναι τα ίδια μέλη της Εκκλησίας του Χριστού με εμάς, και ο θάνατος ενός ατόμου, από χριστιανική άποψη, δεν πρέπει να παρεμβαίνει στην επικοινωνία μεταξύ του και οι επιζώντες. " Ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά των ζωντανών. γιατί μαζί του είναι όλοι ζωντανοί», - λέει ο Κύριος Ιησούς Χριστός (Λουκάς 20:38). " Είτε ζούμε είτε πεθαίνουμε, του Κυρίου πάντα, ”- διδάσκει ο απ. Παύλος (Ρωμ. 14:8).

Όσο για τις αναφορές των Προτεσταντών στους τόπους της Αγίας Γραφής, όπου πρόκειται για ανταμοιβή του καθενός ανάλογα με τις πράξεις του (Ψαλμ. 6:6· Γαλ. 6:7· Β' Κορ. 5:10 κ.λπ.) , τότε σε αυτά τα αποσπάσματα λέγεται είτε το γεγονός ότι οι ίδιοι οι νεκροί δεν μπορούν να αλλάξουν τη μοίρα τους, είτε η κατάσταση των νεκρών μετά την Εσχάτη Κρίση, αλλά δεν αρνούνται τα οφέλη της προσευχής για τους νεκρούς.

Τέλος, είναι απολύτως αλήθεια ότι ο Σωτήρας μας, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, είναι «ο μόνος Παράκλητος Θεού και ανθρώπου». Αυτό διδάσκει η Ορθόδοξη Εκκλησία, το λέει επανειλημμένα στην Αγία Γραφή, ιδιαίτερα συχνά στις Επιστολές του Αγ. Παύλος. Αλλά, τέλος πάντων, εμείς οι Ορθόδοξοι, στις νεκρώσιμες προσευχές μας και απευθυνόμαστε σε Αυτόν, τον Σωτήρα μας, ως τέκνα της Εκκλησίας Του.

Ο εορτασμός των κεκοιμημένων και οι εκκλησιαστικές προσευχές γι' αυτούς είναι η πρωτότυπη, αποστολική παράδοση της Εκκλησίας, που φυλάσσεται ιερά από αυτήν σε όλους τους αιώνες. Ήδη από τον 5ο αιώνα, ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, συμμετέχων στη Β' Οικουμενική Σύνοδο, εξηγώντας στους κατηχούμενους που εισήλθαν στην Εκκλησία εκείνη την εποχή, το σύστημα των θείων λειτουργιών και μυστηρίων, έγραψε για την εκκλησιαστική μνήμη των νεκρών. στη Λειτουργία: η ώρα που ο Άγιος παρουσιάζεται με μια φοβερή θυσία» (« Η μυστική διδασκαλία 5, «Κεφ. 9). Τα σωματίδια, που βγήκαν από το πρόσφορο σε ανάμνηση των ζωντανών και των νεκρών, στηρίζονται στους δίσκους στους πρόποδες του Αρνιού, όπου παραμένουν μέχρι να βυθιστούν στο μπολ με τις λέξεις: «Πλύθηκαν, Κύριε, οι αμαρτίες εκείνων που τους θυμήθηκε εδώ το τίμιο Αίμα Σου, οι προσευχές των αγίων Σου».

Πηγή πίστης... Όλες οι εσφαλμένες αρνήσεις του Προτεσταντισμού βασίζονται στην όχι λιγότερο εσφαλμένη άρνηση της Ιεράς Παράδοσης από τους Προτεστάντες. Αγωνίζονται να βασίζονται μόνο στην Αγία Γραφή, χωρίς να συνειδητοποιούν από μόνοι τους σε ποιο βαθμό και οι δύο αποτελούν ένα αδιάσπαστο σύνολο. Η δράση του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία περιορίζεται αυθαίρετα από τους Προτεστάντες στον αποστολικό χρόνο και επομένως θεωρούν αμιγώς ανθρώπινους όλους τους εκκλησιαστικούς θεσμούς που τελικά αποκαλύφθηκαν μετά τους Αποστόλους. Ταυτόχρονα, ξεχνούν ότι η ίδια η σύνθεση των βιβλίων που περιλαμβάνονται στην Αγία Γραφή καθορίστηκε σημαντικά μετά τον θάνατο των Αποστόλων. Οι προτεστάντες ξεχνούν, ή προτιμούν να μην θυμούνται, ότι το προφορικό κήρυγμα του Χριστιανισμού (προφορική Παράδοση) προηγήθηκε της συγγραφής των ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης.

Ή, αναγνωρίζοντας την Ιερά Παράδοση μέχρι την τελική σύνταξη των βιβλίων της Καινής Διαθήκης τον 2ο αιώνα, οι Προτεστάντες δύσκολα συμφωνούν ότι το Άγιο Πνεύμα στους επόμενους αιώνες, κατοικώντας στην Εκκλησία όπως στο Σώμα του Χριστού, δεν έπαψε να προστατέψτε και αναβιώστε το αληθινό νόημα της Αγίας Γραφής...

Σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, η Αγία Γραφή είναι ο ακρογωνιαίος λίθος μνημείο της Ιεράς Παράδοσης και περιέχει την πληρότητα της Αποκάλυψης. Όμως το Άγιο Πνεύμα, που ενέπνευσε τους Αποστόλους και τους Ευαγγελιστές στο προφορικό και γραπτό τους ευαγγέλιο, καθοδηγεί τώρα την Αγία Εκκλησία, βοηθώντας στην κατανόηση και αφομοίωση της αλήθειας του Χριστού.

Οικουμενισμός.

Το οικουμενικό κίνημα ξεκίνησε στον προτεσταντικό κόσμο. Λαμβάνει ως κατευθυντήρια αρχή την προτεσταντική κατανόηση της Εκκλησίας. Οι Προτεστάντες πιστεύουν ότι δεν υπάρχει μία αλήθεια και μία Εκκλησία, αλλά καθεμία από τις πολλές χριστιανικές ονομασίες έχει ένα μόριο αλήθειας, χάρη στο οποίο αυτές οι σχετικές αλήθειες μπορούν, μέσω του διαλόγου, να οδηγήσουν σε μια ενιαία αλήθεια και μια Εκκλησία. Ένας από τους τρόπους για να επιτευχθεί αυτή η ενότητα, κατά την κατανόηση των ιδεολόγων του οικουμενικού κινήματος, είναι να πραγματοποιηθούν κοινές προσευχές και ακολουθίες για να επιτευχθεί τελικά η κοινωνία από ένα μόνο κύπελλο (διακοινωνία).

Η Ορθοδοξία δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να δεχτεί τέτοια εκκλησιολογία, γιατί πιστεύει και μαρτυρεί ότι δεν χρειάζεται να συλλέγει μόρια αλήθειας, γιατί είναι η Ορθόδοξη Εκκλησία που είναι ο φύλακας πληρότηταΑλήθεια που Της δόθηκε την ημέρα της Αγίας Πεντηκοστής.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία, όμως, δεν απαγορεύει την προσευχή σε όσους είναι εκτός κοινωνίας μαζί της. Μέσα από τις προσευχές του Αγ. σωστά. Ο Ιωάννης της Κρονστάνδης και ο μακαριστός Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης (Μακσίμοβιτς) έλαβαν θεραπεία τόσο Καθολικούς όσο και Προτεστάντες, Εβραίους και Μουσουλμάνους, ακόμη και ειδωλολάτρες. Όμως, ενεργώντας σύμφωνα με την πίστη και το αίτημά τους, αυτοί και οι άλλοι δίκαιοι άντρες μας τους δίδαξαν ταυτόχρονα ότι η σωτήρια Αλήθεια βρίσκεται μόνο στην Ορθοδοξία.

Για τους Ορθοδόξους η κοινή προσευχή και η κοινωνία στη Λειτουργία είναι έκφραση της ήδη υπάρχουσας ενότητας μέσα στη Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία. Ο άγιος Ειρηναίος της Λυών (2ος αιώνας) το συνόψισε ως εξής: «Η πίστη μας είναι σύμφωνη με την Ευχαριστία και η Ευχαριστία επιβεβαιώνει την πίστη μας». Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας διδάσκουν ότι τα μέλη της Εκκλησίας οικοδομούν την Εκκλησία - το Σώμα του Χριστού - με το γεγονός ότι στην Ευχαριστία μετέχουν από το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Δεν υπάρχει Εκκλησία έξω από την Ευχαριστία και την Κοινωνία. Η κοινή κοινωνία θα ήταν μια αναγνώριση ότι όλοι όσοι μετέχουν ανήκουν στην Μία Αποστολική Εκκλησία, ενώ η πραγματικότητα της χριστιανικής ιστορίας και της εποχής μας, δυστυχώς, υποδηλώνει μια βαθιά δογματική και εκκλησιολογική διαίρεση του χριστιανικού κόσμου.

Οι εκπρόσωποι του σύγχρονου οικουμενικού κινήματος όχι μόνο δεν προωθούν την ενότητα, αλλά επιδεινώνουν τη διαίρεση του Χριστιανικού κόσμου. Καλούν να μην ακολουθήσουμε τον στενό δρόμο της σωτηρίας στην ομολογία της μίας αλήθειας, αλλά τον ευρύ δρόμο της ένωσης με όσους ομολογούν διάφορα λάθη, για τα οποία ο Αγ. απ. Ο Πέτρος είπε ότι «δι' αυτών θα κατακριθεί η οδός της αλήθειας» (2 Πέτ. 2:2-2).

Μέχρι πρόσφατα, το σε μεγάλο βαθμό Προτεσταντικό Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών ζητούσε την ενότητα των Χριστιανών σε όλο τον κόσμο. Τώρα αυτή η οργάνωση καλεί για ενότητα με τους Εθνικούς. Υπό αυτή την έννοια, το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών προσεγγίζει όλο και περισσότερο τις θέσεις του θρησκευτικού συγκρητισμού. Αυτή η θέση οδηγεί στη διαγραφή των διακρίσεων μεταξύ των θρησκευτικών ομολογιών προκειμένου να δημιουργηθεί μια ενιαία παγκόσμια παγκόσμια θρησκεία, η οποία θα περιέχει κάτι από κάθε θρησκεία. Μια παγκόσμια παγκόσμια θρησκεία συνεπάγεται επίσης ένα παγκόσμιο παγκόσμιο κράτος με μια ενιαία οικονομική τάξη και ένα ενιαίο παγκόσμιο έθνος - ένα μείγμα όλων των υπαρχόντων εθνών, με έναν μόνο ηγέτη. Όταν συμβεί αυτό, θα προετοιμαστεί πραγματικά το έδαφος για την ενθρόνιση του Αντίχριστου.

Σκεφτείτε την περιβόητη οικουμενική προσευχή που διοργάνωσε πριν από μερικά χρόνια ο Πάπας στην Ασίζη, στην οποία συμμετείχαν μη χριστιανοί. Σε ποια θεότητα προσεύχονταν οι θρησκευτικοί ηγέτες που συγκεντρώθηκαν εκείνη την ώρα; Σε αυτή τη συνάντηση, ο Πάπας είπε στους μη Χριστιανούς ότι «πιστεύουν στον αληθινό Θεό». Ο αληθινός Θεός είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, που λατρεύεται στην Τριαδική Τριάδα. Πιστεύουν οι μη Χριστιανοί στην Αγία Τριάδα; Μπορούν οι Χριστιανοί να προσευχηθούν σε μια απροσδιόριστη θεότητα; Σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, μια τέτοια προσευχή είναι αίρεση. Κατά τα λόγια του εξέχοντος ορθόδοξου θεολόγου, αρχιμανδρίτη Ιουστίνου Πόποβιτς, «όλα αίρεση».

Οι Ορθόδοξοι συμμετέχοντες στο οικουμενικό κίνημα ισχυρίζονται ότι με την επίσημη συμμετοχή τους στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών, μαρτυρούν την αλήθεια που ζει στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Όμως μια ανοιχτή παραβίαση των κανονικών κανόνων μαρτυρεί όχι την ομολογία της Αλήθειας, αλλά την παραβίαση της Ιεράς Παράδοσης της Εκκλησίας.

Πώς θα έκαναν οι στύλοι της Ορθοδοξίας, οι Πατέρες της Εκκλησίας των Αγ. Ο Μέγας Αθανάσιος, ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Μάρκος ο Εφέσιος και άλλοι; Ας στραφούμε στην ωραιότατη αρχαιότητα, στον βίο του Αγ. Μάξιμος ο Ομολογητής. Σε αυτό, έδειξε πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ένας Ορθόδοξος Χριστιανός μπροστά στην αποστασία - μια γενική απόκλιση από την Αλήθεια του Χριστού.

Γιατί δεν θα κοινωνήσετε με την έδρα της Κωνσταντινούπολης; - ρώτησε ο μοναχός Μάξιμος ο Ομολογητής ο πατρίκιος Τρωίλος και ο Σέργιος Ευφράτας, ο αρχηγός του βασιλικού γεύματος.

Όχι, - απάντησε ο άγιος.

Γιατί αυτό? Αυτοί ρώτησαν.

Διότι, - απάντησε ο άγιος, - οι προκαθήμενοι αυτής της Εκκλησίας απέρριψαν τα διατάγματα των τεσσάρων συνόδων... πολλές φορές αφορίστηκαν από την Εκκλησία και εκτέθηκαν σε αδικήματα.

Λοιπόν, μόνο εσύ θα σωθείς, -του αντέτειναν,- και όλοι οι άλλοι θα χαθούν;

Ο άγιος απάντησε σε αυτό:

Όταν όλοι οι άνθρωποι λάτρευαν τη χρυσή εικόνα στη Βαβυλώνα, οι τρεις άγιοι νέοι δεν καταδίκασαν κανέναν σε απώλεια. Δεν νοιάζονταν για το τι έκαναν οι άλλοι, αλλά μόνο για τον εαυτό τους, για να μην ξεφύγουν από την αληθινή ευσέβεια. Ομοίως, ο Δανιήλ, ριγμένος στο λάκκο, δεν καταδίκασε κανέναν από εκείνους που, ενώ εκπλήρωναν το νόμο του Δαρείου, δεν ήθελαν να προσευχηθούν στον Θεό, αλλά είχαν το καθήκον τους στο μυαλό τους και ήθελαν να πεθάνουν αντί να αμαρτήσουν και να εκτελεστούν πριν τη συνείδησή τους για παράβαση του Νόμου του Θεού. Και ο Θεός να μην καταδικάσω κανέναν, ή να πω ότι μόνο εγώ θα σωθώ. Ωστόσο, προτιμώ να συμφωνήσω να πεθάνω παρά, έχοντας παρεκκλίνει με οποιονδήποτε τρόπο από τη σωστή πίστη, να υπομείνω τους πόνους της συνείδησης.

Μα τι θα κάνεις, του είπαν οι αγγελιοφόροι, όταν οι Ρωμαίοι ενωθούν με τους Βυζαντινούς; Χθες, άλλωστε, ήρθαν από τη Ρώμη δύο αποκριτές και αύριο Κυριακή θα κοινωνήσουν με τον Πατριάρχη των Αιγινών Μυστηρίων.

Ο μοναχός απάντησε: - Αν όλο το σύμπαν αρχίσει να κοινωνεί με τον πατριάρχη, δεν θα κοινωνήσω μαζί του. Διότι γνωρίζω από τα συγγράμματα του αγίου Αποστόλου Παύλου ότι το Άγιο Πνεύμα δίνει ανάθεμα ακόμη και στους αγγέλους, αν άρχιζαν να κηρύττουν το ευαγγέλιο διαφορετικά, εισάγοντας κάτι νέο.

ΒΑΠΤΙΣΤΕΣ: Κακοήθης αίρεση ή αναγνωρισμένη Εκκλησία;

Πρόσφατα, έχουν παρατηρηθεί αρκετές δημοσιεύσεις στον Τύπο του Tver, οι συγγραφείς των οποίων έχουν εκφράσει τις προκατειλημμένες απόψεις τους για τους Βαπτιστές. Αυτό με ώθησε να ετοιμάσω αυτό το άρθρο, στο οποίο γίνεται προσπάθεια να φωτιστεί αντικειμενικά αυτό το θέμα.

Ποιοι είναι αυτοί?

Να τι λέει η Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια για τους Χριστιανούς Βαπτιστές: "Βαπτιστές (από το ελληνικό βαπτίζω - βυθίζω, βαφτίζω με βύθιση στο νερό). Υποστηρικτές μιας από τις ποικιλίες του Προτεσταντισμού. Σύμφωνα με το δόγμα των Βαπτιστών, η ανθρώπινη σωτηρία είναι δυνατή μόνο μέσω της προσωπικής πίστης στον Χριστό και όχι με τη μεσολάβηση της εκκλησίας· η μόνη πηγή πίστης είναι η Αγία Γραφή».

Τυπικά, το Βάπτισμα προέκυψε κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης στις αρχές του 17ου αιώνα. Ωστόσο, το να ισχυρίζεται κανείς ότι το Βάπτισμα ως δόγμα προέρχεται αυτή τη στιγμή είναι θεμελιωδώς λάθος. Οι Χριστιανοί-Βαπτιστές δεν κατέληξαν σε κάτι νέο, παρά μόνο επέστρεψαν στις αρχές της χριστιανικής πίστης, που δηλώνονται ξεκάθαρα στις Αγίες Γραφές. Στο δόγμα και στο κήρυγμα, την κύρια θέση κατέχουν ηθικά και εποικοδομητικά προβλήματα. Η κύρια εστίαση των θείων ακολουθιών είναι το κήρυγμα, το οποίο εκφωνείται όχι μόνο από πρεσβύτερους, αλλά και από ιεροκήρυκες από τους απλούς πιστούς. Μεγάλη σημασία στις θείες ακολουθίες αποδίδεται στο τραγούδι: χορωδιακό, γενικό, σόλο. Οι γενικές και ατομικές προσευχές αποτελούν σημαντικό μέρος της λειτουργικής συνάντησης. Οι κύριες πράξεις της ιεροτελεστίας είναι το βάπτισμα με πίστη και το σπάσιμο του άρτου (κοινωνία). Η βάπτιση γίνεται από τους Βαπτιστές βυθίζοντας τον βαπτισμένο στο νερό. Στην πράξη αυτή δίνεται ένα πνευματικό νόημα: όταν λαμβάνει το βάπτισμα, ο πιστός «πεθαίνει μαζί με τον Χριστό», και, βγαίνοντας από τα νερά του βαπτίσματος, «ανασταίνεται μαζί με τον Χριστό» για μια νέα ζωή. Επιπλέον, γίνονται γάμοι, προσευχές για την ευλογία των παιδιών και ταφές νεκρών. Όλα αυτά είναι δωρεάν.

Βαπτιστές στη Ρωσία

Η αρχή του Ευαγγελικού-Βαπτιστικού κινήματος στη Ρωσία θεωρείται το 1867, όταν ο Ν.Ι. Βορόνιν βαφτίστηκε στον ποταμό Κούρα στην Τιφλίδα (Τιφλίδα), ο οποίος αργότερα έγινε ένας από τους διάσημους και ενεργούς κήρυκες του Ευαγγελίου. Στις δεκαετίες του '60 και του '70, το Βάπτισμα εξαπλώθηκε στην Ουκρανία, τον Καύκασο και την περιοχή του Βόλγα. Το 1884 ιδρύθηκε η Ένωση Ρώσων Βαπτιστών. Το 1874, ο Άγγλος Λόρδος G. Redstock και ο απόστρατος συνταγματάρχης, πρίγκιπας V.A. Pashkov άρχισαν να κηρύττουν το Ευαγγέλιο στην Αγία Πετρούπολη. Με τις προσπάθειές τους, οι ιδέες των Ευαγγελικών Χριστιανών διαδόθηκαν στους ευγενείς της Αγίας Πετρούπολης. Μέχρι το 1912, υπήρχαν 115.000 Βαπτιστές και 31.000 Ευαγγελικοί Χριστιανοί στη Ρωσία. Μέχρι το 1927, ο αριθμός των Ευαγγελικών Χριστιανών και Βαπτιστών είχε φτάσει τις 500 χιλιάδες. Ωστόσο, το 1928 άρχισαν οι καταστολές, οι οποίες υποχώρησαν μόνο στα μέσα της δεκαετίας του '40. Το 1944 ιδρύθηκε η Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών.

Ρωσική Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών σήμερα

Η Ρωσική Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών (ΕΚΤ) είναι σήμερα η μεγαλύτερη προτεσταντική χριστιανική ένωση στη Ρωσία, τόσο ως προς τον αριθμό των κοινοτήτων και των οπαδών όσο και ως προς την εξάπλωση σε ολόκληρη τη χώρα. Είναι χτισμένο στην αρχή της αυτονομίας των τοπικών εκκλησιών και του συντονισμού των στόχων της κοινής διακονίας. Ο συντονισμός διεξάγεται από 45 περιφερειακές ενώσεις της ΕΚΤ, με επικεφαλής τους ανώτερους πρεσβυτέρους (επισκόπους) και τα συμβούλια των πρεσβυτέρων που υπάρχουν υπό αυτές, στα οποία περιλαμβάνονται οι πρεσβύτεροι όλων των τοπικών εκκλησιών της περιοχής. Η ένωση ενώνει πάνω από 1.100 τοπικές εκκλησίες.

Η Ένωση της ΕΚΤ διαθέτει ένα σύστημα πνευματικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Μεταξύ αυτών είναι το Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας, το Θεολογικό Ινστιτούτο της Μόσχας, μια σειρά από Βιβλικά σχολεία πλήρους απασχόλησης και αλληλογραφίας σε πολλά περιφερειακά κέντρα της Ρωσίας. Σχεδόν κάθε τοπική εκκλησία έχει κυριακάτικα σχολεία για παιδιά.

Η Ένωση ΕΚΤ και πολλές περιφερειακές ενώσεις έχουν τη δική τους εκδοτική βάση και εκτελούν επίσης εργασίες στον αέρα (για παράδειγμα, τα προγράμματα "Round and round" στο κανάλι "Radio-1").

Το πνευματικό, εκπαιδευτικό και φιλανθρωπικό έργο των Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Τον Μάρτιο του 2002, ο ανώτερος πρεσβύτερος για την περιοχή της Σαμάρας Βίκτορ Ριαγκούζοφ απονεμήθηκε το Τάγμα της Φιλίας των Λαών. Νωρίτερα, οι ανώτεροι πρεσβύτεροι N.A. Romanenko απονεμήθηκαν κυβερνητικά βραβεία. και Abramov G.I.

Η Εκκλησία των Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών στην πόλη Τβερ ετοιμάζεται να γιορτάσει την 120η επέτειό της. Έτσι οι Βαπτιστές στο Τβερ δεν είναι προϊόν της «εποχής της περεστρόικα» ή της «επέκτασης των δυτικών κηρύκων», αλλά μια ιστορική πραγματικότητα. Οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί-Βαπτιστές του Τβερ τελούν λειτουργίες σε δύο οίκους προσευχής: στην οδό Griboyedov 35/68 και στην οδό 1η Zheltikovskaya 14.

Σχέσεις μεταξύ της Ρωσικής Ένωσης ΕΚΤ και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

Υπήρξαν διαφορετικές περίοδοι στη σχέση μεταξύ Βαπτιστών και Ορθοδόξων Χριστιανών. Από την εμφάνιση του Βαπτίσματος στη Ρωσία, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, στηριζόμενη στη βοήθεια του κράτους, πολέμησε εναντίον των Βαπτιστών. Κάποια ανακούφιση ήρθε μετά το Μανιφέστο της 17ης Οκτωβρίου 1905, το οποίο διακήρυξε την αρχή της θρησκευτικής ανεκτικότητας. Στη δεκαετία του '30 του 20ου αιώνα, οι λειτουργοί των βαπτιστικών εκκλησιών βρίσκονταν με Ορθόδοξους λειτουργούς στα ίδια κελιά φυλακής και στρατώνες και υμνούσαν μαζί τον Θεό με προσευχές και ψαλμωδίες, για τις οποίες υπάρχουν ακόμη ζωντανοί μάρτυρες.

Είναι οι Βαπτιστές αιρετικοί από την οπτική των Ορθοδόξων Χριστιανών; Τι λένε τα επίσημα έγγραφα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για αυτό; Στο βιβλίο "Orthodoxy and Ecumenism. Documents and Materials 1902-1997" (Μόσχα: MIPT Publishing House, 1998) γράφει: "Αγγλικανοί και Προτεστάντες ήταν το προϊόν της Μεταρρύθμισης· ποτέ δεν καταδικάστηκαν ούτε από την Οικουμενική ούτε από την Τοπική Σύνοδο. σε κοινωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία... η Εκκλησία συνοδικά και επίσημα δεν τους ανακήρυξε αιρετικούς.Επίσημα και κανονικά είναι αδελφοί μας εν Χριστώ που πλανώνται στην πίστη, αδελφοί στην ενότητα στο βάπτισμα και στη συμμετοχή τους στο σώμα του Ο Χριστός (δηλαδή η Εκκλησία ως Σώμα Χριστού) λόγω του βαπτίσματος, την πραγματικότητα του οποίου έχουν ως Μυστήρια αναγνωρίζουμε» (σελ. 19-20).

Ίσως το πιο εντυπωσιακό γεγονός που ρίχνει φως στο σύγχρονο επίπεδο των σχέσεων ήταν το Ιωβηλαίο Διεθνές Διαθρησκειακό Συνέδριο αφιερωμένο στην 2000η επέτειο του Χριστιανισμού, που έλαβε χώρα στις 23-25 ​​Νοεμβρίου 1999 στη Μόσχα. Διοργανώθηκε από τη Χριστιανική Διαθρησκειακή Συμβουλευτική Επιτροπή (KMKK), της οποίας συμπροεδρεύουν: από την ROC - Μητροπολίτης Σμολένσκ και Καλίνινγκραντ Κύριλλος· από τους Ρωμαιοκαθολικούς - Αρχιεπίσκοπος Tadeusz Kondrusiewicz. από Προτεστάντες - Πρόεδρος της Ρωσικής Ένωσης της ΕΚΤ Konovalchik P.B.

Στην χαιρετιστήρια ομιλία του, ο Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλέξιος Β' είπε: «Αυτή η διάσκεψη, που διοργανώθηκε από το KMKK, χρησιμεύει ως ζωντανό παράδειγμα ότι οι Χριστιανοί κατανοούν ξεκάθαρα την ανάγκη να προωθήσουν από κοινού την καθιέρωση χριστιανικών αξιών και κατευθυντήριων γραμμών στο κοινό. συνείδηση."

Στην έκθεσή του στην ολομέλεια, ο Μητροπολίτης Κύριλλος σημείωσε αρκετές σημαντικές πτυχές των διαθρησκειακών σχέσεων:
"Η συνεργασία για την ειρήνη και την κοινωνική υπηρεσία των εκπροσώπων διαφόρων χριστιανικών ομολογιών μου φαίνεται εξαιρετικά σημαντική από αυτή την άποψη. Εμείς, οι ακόλουθοι του Χριστού, πρέπει να δίνουμε το καλό παράδειγμα για τους πολιτικούς μας."
«Παρά τις γνωστές ιστορικές δυσκολίες στις διαθρησκειακές σχέσεις, συνολικά, μπορούμε να μιλάμε περισσότερο για συνεργασία και ειρηνική συνύπαρξη παρά για έχθρα».
«Φυσικά, απέχω πολύ από το να εκπροσωπώ τις σχέσεις των χριστιανικών ομολογιών στην προεπαναστατική εποχή με ρόδινους τόνους. Αναμφίβολα, το κρατικό καθεστώς της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία και το γεγονός ότι η απόλυτη πλειοψηφία των πολιτών ανήκε στην Ορθοδοξία οδήγησε σε κάποιο περιθωριοποίηση άλλων χριστιανικών ομολογιών».
«Μπαίνοντας στον 21ο αιώνα, όλοι οι Χριστιανοί καλούνται να καταθέσουν στον κόσμο σχετικά με αυτό, προετοιμάζοντας, όπως ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, την «οδό του Κυρίου» στις καρδιές των ανθρώπων, για να ζήσουμε εμείς και τα παιδιά μας (Γένεση 43:8 )».

Και ιδού τι καταγράφηκε, ειδικότερα, στο τελικό έγγραφο του Ιωβηλαίου Συνεδρίου:
«Η επέτειος πρέπει να γίνει αφορμή για ακόμη πιο γόνιμη διαχριστιανική και διαθρησκευτική συνεργασία, να συμβάλει στη δημιουργία βάσης για την περαιτέρω ανάπτυξή τους. Οι Εκκλησίες και οι εκκλησιαστικές μας κοινότητες πρέπει να αποτελέσουν παράδειγμα στην κοινωνία και στον κόσμο στο θέμα της αμοιβαία κατανόηση και συνεργασία».
«Για να εκπληρώσουν επιτυχώς το καθήκον τους προς τον Θεό και τους ανθρώπους, οι Χριστιανικές Εκκλησίες πρέπει οι ίδιες να αποκαλύψουν στην κοινωνία την εμπειρία της συμφιλιωμένης συνεργασίας».

Πώς υλοποιούνται πρακτικά αυτές οι καλές προθέσεις; Ένα από τα σημαντικότερα κοινά προγράμματα ήταν ο εορτασμός της 2000ης επετείου του Χριστιανισμού και η συνάντηση της τρίτης χιλιετίας. Στη διοργάνωση του εορτασμού αυτού του ιωβηλαίου συμμετείχαν και οι κοσμικές αρχές, ειδικότερα εκδόθηκε το Διάταγμα του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας (αρ. 1468 της 4.12.98). Η επιτροπή προετοιμασίας για τον εορτασμό της επετείου περιελάμβανε, μαζί με τους ηγέτες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, εκπροσώπους άλλων χριστιανικών ομολογιών, συμπεριλαμβανομένου του προέδρου της Ρωσικής Ένωσης της ΕΚΤ P.B. Konovalchik.

Διορθώνονται και τα λάθη του παρελθόντος. Ένα από τα πρακτικά βήματα ήταν μια επιστολή του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας προς τον πρόεδρο της Ρωσικής Ένωσης της ΕΚΤ Konovalchik P.B. (Εκδ. Αρ. 3551 της 09/11/96), στο οποίο εκφράστηκε λύπη για την έκδοση της μπροσούρας «Βαπτιστές - η πιο βλαβερή αίρεση» και έλεγε ότι «οι εκδότες, το προαύλιο της μονής του Αγίου Παντελεήμονα, προειδοποιήθηκαν για μη εξουσιοδοτημένη τοποθέτηση συνδέσμων προς την ευλογία του Πατριάρχη».

Όσο για το Tver, εδώ η γιορτή αποδείχθηκε ξεχωριστή. Πρώτον, η Μητρόπολη Tver και η διοίκηση της πόλης πραγματοποίησαν κοινές εκδηλώσεις. Και μόνο το 2002 μια ομάδα χριστιανικών μη ορθόδοξων εκκλησιών (δύο εκκλησίες της ΕΚΤ του Tver και οκτώ εκκλησίες άλλων χριστιανικών ομολογιών) πραγματοποίησαν μια εορταστική προβολή της ταινίας "Ιησούς", αν και η οργανωτική επιτροπή υπέβαλε έκκληση στη διοίκηση της πόλης το 2001 . Σε αυτό το κοινό έργο, τόσο οι πάστορες όσο και οι απλοί πιστοί αυτών των εκκλησιών έχουν έρθει αισθητά πιο κοντά και έχουν κάνει φίλους.

Κατά την προβολή της ταινίας «Ιησούς» εμφανίστηκαν δημοσιεύματα στα οποία οι Βαπτιστές κατηγορούνταν ότι επιδίωκαν «κρυφούς» στόχους. Ο στόχος μας, όπως όλοι οι Χριστιανοί, είναι ένας και έχει εντολή από τον ίδιο τον Κύριο: «Πηγαίνετε λοιπόν, διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα εγώ. σε πρόσταξαν». Σε εκπλήρωση αυτής της εντολής, όχι μόνο συμμετείχαμε στην προβολή της ταινίας «Ιησούς», αλλά διεξάγουμε πνευματικές και εκπαιδευτικές συνομιλίες με όσους δείχνουν ενδιαφέρον για την Αγία Γραφή. Για παράδειγμα, στη Βουλή των Αξιωματικών του Τβερ (φρουρά) τις Κυριακές από τις 4 μ.μ. Δεν "δελεάζουμε" τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, αφού πάνε στις εκκλησίες τις Κυριακές και έχουν πνευματικούς ποιμένες. αλλά θέλουμε να υπηρετήσουμε εκείνους τους ανθρώπους που, σύμφωνα με τα λόγια του Κυρίου Ιησού Χριστού, «είναι σαν πρόβατα που δεν έχουν ποιμένα».

Γιούρι Ζάικα, Διάκονος της Εκκλησίας των Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών στο Τβερ

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε στη γη πριν από δύο χιλιάδες χρόνια για να σώσει όλη την ανθρωπότητα από την κατάρα, την αμαρτία και τον θάνατο, που έγιναν σύντροφοί του από τη στιγμή που οι προπάτορές του Αδάμ και η Εύα αμάρτησαν. Και τώρα, για να κατανοήσουμε βαθύτερα ποιοι είναι οι Βαπτιστές από την άποψη της Ορθοδοξίας, είναι απαραίτητο να στραφούμε στη στιγμή του σχηματισμού της Αληθινής Εκκλησίας, όταν ο Θεός, με τη βοήθεια των μαθητών-αποστόλου του, δημιούργησε η Εκκλησία ως το δικό Του μυστικιστικό σώμα και η κοινωνία μαζί Του ξεκίνησε μέσω των εκκλησιαστικών μυστηρίων. Επομένως, οι άνθρωποι που πιστεύουν στον Χριστό άρχισαν να πηγαίνουν στην εκκλησία και με τη δράση του Αγίου Πνεύματος έλαβαν θεραπεία του σώματος, ειρήνη και ειρήνη στην ψυχή. Αλλά τότε ποιοι είναι οι Βαπτιστές, από πού ήρθαν;

Σχισματικοί, αιρετικοί και σεχταριστές

Για να διαφυλάξει την ενότητα της πίστης, η Εκκλησία έχει περιορίσει και καθιερώσει τους νόμους και τους κανόνες της ύπαρξής της. Όποιος παραβίαζε αυτούς τους νόμους ονομαζόταν σχισματικός ή σεχταριστής και οι διδασκαλίες που κήρυτταν ονομάζονταν αίρεση. Η Εκκλησία θεωρούσε τα σχίσματα ως ένα από τα μεγαλύτερα αμαρτήματα που έγιναν εναντίον της.

Οι Άγιοι Πατέρες εξισώνουν αυτό το αμάρτημα με το φόνο ενός ανθρώπου και με την ειδωλολατρία, ακόμη και το αίμα ενός μάρτυρα δεν μπορούσε να εξιλεώσει αυτήν την αμαρτία. Ένας ατελείωτος αριθμός σχισμάτων είναι γνωστός στην ιστορία της Εκκλησίας. Αρχίζουν να παραβιάζονται οι εκκλησιαστικοί κανόνες - πρώτα ένα πράγμα, μετά αυτόματα ένα άλλο, και ως αποτέλεσμα, η Αληθινή Ορθόδοξη Πίστη διαστρεβλώνεται.

η χάρη του Θεού

Όλα αυτά αναπόφευκτα θα οδηγήσουν σε καταστροφή, όπως εκείνο το άγονο κλήμα του αμπελώνα, για το οποίο μίλησε ο Κύριος, που θα καεί.

Το χειρότερο εδώ είναι ότι η Χάρη του Θεού υποχωρεί από τέτοιους σχισματικούς. Αυτοί οι άνθρωποι δεν μπορούν πλέον να κατανοήσουν την Αλήθεια και νομίζουν ότι κάνουν το έργο του Θεού, διαδίδουν ψέματα για την Εκκλησία, χωρίς να γνωρίζουν ότι με αυτόν τον τρόπο πάνε ενάντια στον ίδιο τον Θεό. Όλα τα είδη αιρέσεων δημιουργούνται σε μεγάλους αριθμούς και εξίσου πολλές από αυτές διαλύονται. Επομένως, δεν υπάρχει τρόπος να τα απαριθμήσουμε με το όνομα, την ημερομηνία δημιουργίας και τους ηγέτες που τους οδηγούν, θα σταθούμε μόνο στα πιο σημαντικά, αλλά περισσότερο σε αυτό αργότερα.

Ποιοι είναι Βαπτιστές από την άποψη της Ορθοδοξίας

Για να σώσει την ψυχή του, ο καθένας πρέπει να βγάλει τα απαραίτητα συμπεράσματα για την αληθινή Ορθόδοξη πίστη και να μην πέσει στο δόλωμα σχισματικών και σεχταριστών, αλλά να λάβει τη Χάρη και να είναι σε ενότητα με ολόκληρο τον Ορθόδοξο κόσμο.

Μετά από όλα αυτά τα στοιχεία που πρέπει να γνωρίζετε, μπορείτε να προσεγγίσετε το θέμα του ποιοι είναι οι Βαπτιστές.

Άρα, από τη σκοπιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι Βαπτιστές είναι σεχταριστές, χαμένοι στις απόψεις τους, που δεν έχουν καμία σχέση με την Εκκλησία του Χριστού και τη σωτηρία του Θεού. Την Αγία Γραφή, σύμφωνα με την Ορθόδοξη Εκκλησία, ερμηνεύουν λανθασμένα και ψευδώς, όπως όλοι οι άλλοι σεχταριστές και αιρετικοί. Το να τους απευθύνεις είναι μεγάλο αμάρτημα για την ανθρώπινη ψυχή. Μερικοί δεν έχουν ξεκάθαρη ιδέα για το ποιοι είναι οι Βαπτιστές, φωτογραφίες διαφορετικών αιρέσεων δίνουν μια κατά προσέγγιση απάντηση, αλλά θα προσπαθήσουμε και θα εξετάσουμε περαιτέρω αυτό το θέμα.

Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας είναι η αληθινή και μοναδική πηγή πνευματικής φώτισης, αυτό ισχύει και για την Αγία Γραφή.

Ποιοι είναι οι Βαπτιστές; Αίρεση?

Η βάπτιση έγινε η πιο διαδεδομένη στην Ανατολική Ευρώπη. Οι Βαπτιστές είναι μια προτεσταντική αίρεση που ιδρύθηκε στην Αγγλία το 1633. Στην αρχή αποκαλούσαν τους εαυτούς τους "αδέρφια", στη συνέχεια - "Βαπτιστές", μερικές φορές - "καταβαπτιστές" ή "βαπτισμένους Χριστιανούς".

Η απάντηση στα ερωτήματα σχετικά με το ποιοι είναι οι Βαπτιστές και γιατί ονομάζονται έτσι μπορεί να ξεκινήσει με το γεγονός ότι η ίδια η λέξη "Baptisto" μεταφράζεται από τα ελληνικά ως "εμβυθίζω". Ο Τζον Σμιθ ήταν ο ηγέτης αυτής της αίρεσης στην αρχική της συγκρότηση και όταν σημαντικό μέρος των εκπροσώπων της μετακόμισε στη Βόρεια Αμερική, ο Ρότζερ Βίλιαμ την οδήγησε εκεί. Αυτές οι αιρέσεις άρχισαν να χωρίζονται πρώτα σε δύο, και μετά σε πολλές άλλες διαφορετικές φατρίες. Και αυτή η διαδικασία εξακολουθεί να μην σταματά με κανέναν τρόπο, αφού κοινότητες, σύλλογοι ή κοινότητες δεν έχουν υποχρεωτικά σύμβολα, δεν ανέχονται κανένα συμβολικό βιβλίο, δεν έχουν διοικητική επιμέλεια. Το μόνο που αναγνωρίζουν είναι το Αποστολικό Σύμβολο της Πίστεως.

Βαπτιστικό δόγμα

Το κυριότερο στο οποίο βασίζεται η βαπτιστική διδασκαλία είναι η αναγνώριση της Αγίας Γραφής ως μοναδικής πηγής δόγματος. Απορρίπτουν το βάπτισμα των παιδιών μόνο ευλογώντας τα. Σύμφωνα με τους κανόνες των Βαπτιστών, το βάπτισμα πρέπει να γίνεται μόνο μετά την αφύπνιση της προσωπικής πίστης σε ένα άτομο, μετά την ηλικία των 18 ετών και την εγκατάλειψη μιας αμαρτωλής ζωής. Χωρίς αυτό, αυτή η ιεροτελεστία δεν ισχύει για αυτούς και είναι απλώς απαράδεκτη. Οι βαπτιστές θεωρούν το βάπτισμα ως ένα εξωτερικό σημάδι εξομολόγησης, και έτσι απορρίπτουν τη συμμετοχή του Θεού σε αυτή τη σημαντική διάταξη, η οποία ανάγει τη διαδικασία σε απλές ανθρώπινες ενέργειες.

Εξυπηρέτηση και διαχείριση

Έχοντας ξεκαθαρίσει λίγο ποιοι είναι οι Βαπτιστές, ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε πώς πάνε οι υπηρεσίες τους. Κάνουν εβδομαδιαίες ακολουθίες την Κυριακή, κάνουν κηρύγματα και αυτοσχέδιες προσευχές, τραγουδώντας με ενόργανη μουσική. Τις καθημερινές, οι Βαπτιστές μπορούν επίσης να συγκεντρωθούν για προσευχή και συζήτηση για τη Βίβλο, διαβάζοντας πνευματικά ποιήματα και ποιήματα.

Σύμφωνα με τη δομή και την κυβέρνησή τους, οι Βαπτιστές χωρίζονται σε ανεξάρτητες ξεχωριστές εκκλησίες ή εκκλησίες. Από αυτό μπορούν να ονομαστούν Congregationalists. Συνεχίζοντας το θέμα "Ποιοι είναι οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί (Βαπτιστές);" Δεν θεωρούν το γάμο μυστήριο, αλλά αναγνωρίζουν την ευλογία ως απαραίτητη, λαμβάνοντας την μέσω κοινοτικών λειτουργών ή πρεσβυτέρων (ποιμένων). Υπάρχουν επίσης ορισμένες μορφές πειθαρχικών μέτρων - αφορισμός και δημόσια παραίνεση.

Θέτοντας το ερώτημα ποιοι είναι οι Βαπτιστές, σε τι βασίζεται η πίστη τους, αξίζει να σημειωθεί ότι ο μυστικισμός της αίρεσης αποκαλύπτεται στην επικράτηση των συναισθημάτων έναντι της λογικής. Ολόκληρο το δόγμα βασίζεται στον ακραίο φιλελευθερισμό, ο οποίος βασίζεται στις διδασκαλίες του Λούθηρου και του Καλβίνου για τον προορισμό.

Η διαφορά μεταξύ βαπτίσματος και λουθηρανισμού

Το βάπτισμα διαφέρει από τον λουθηρανισμό με την άνευ όρων και συνεπή εφαρμογή των κύριων αρχών του Λουθηρανισμού για την Αγία Γραφή, για την Εκκλησία και για τη σωτηρία. Το βάπτισμα διακρίνεται επίσης από μεγάλη εχθρότητα προς την Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι βαπτιστές είναι πιο επιρρεπείς στην αναρχία και τον Ιουδαϊσμό από τους Λουθηρανούς. Και γενικά τους λείπει η διδασκαλία για την Εκκλησία ως τέτοια, την απορρίπτουν, όπως ολόκληρη η ιεραρχία της εκκλησίας.

Αλλά για να πάρουμε μια ολοκληρωμένη απάντηση στο ερώτημα ποιοι είναι οι Χριστιανοί-Βαπτιστές, ας βουτήξουμε λίγο στην εποχή της Σοβιετικής Ένωσης. Εκεί ήταν που έγιναν πιο διαδεδομένα.

Ευαγγελικοί Χριστιανοί Βαπτιστές

Ας σημειωθεί ότι η κύρια ανάπτυξη της κοινότητας των Βαπτιστών έγινε δεκτή μετά το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Αυτό έγινε κυρίως στον Καύκασο, στη νότια και ανατολική Ουκρανία, καθώς και στην Αγία Πετρούπολη.

Σύμφωνα με την τσαρική πολιτική, λόγω της ενεργού ιεραποστολικής τους δράσης, οι Βαπτιστές στάλθηκαν εξόριστοι στη Σιβηρία, μακριά από τα κέντρα της εκπαίδευσής τους. Εξαιτίας αυτού, το 1896, δημιουργήθηκε η πρώτη κοινότητα στη Δυτική Σιβηρία από τους Βαπτιστές-μετανάστες από τον Καύκασο, το κέντρο της οποίας ήταν το Ομσκ.

Για να απαντήσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια στο ερώτημα ποιοι είναι οι Βαπτιστές ευαγγελιστές, σημειώνουμε ότι πέρασαν αρκετές δεκαετίες προτού συμβεί η ονομασία - εμφανίστηκαν Ευαγγελικοί Χριστιανοί-Βαπτιστές (ΕΚΤ) που προσχώρησαν στο δόγμα των Βαπτιστών στην επικράτεια της πρώην ΕΣΣΔ. Η κατεύθυνσή τους διαμορφώθηκε από δύο τάσεις που προέκυψαν στη νότια Ρωσία από τις βαπτιστικές κοινότητες της δεκαετίας του '60 του 19ου αιώνα και τους Ευαγγελικούς Χριστιανούς της δεκαετίας του '70 του 19ου αιώνα. Η ένωσή τους έγινε το φθινόπωρο του 1944 και ήδη το 1945 συγκροτήθηκε στη Μόσχα το Πανενωσιακό Συμβούλιο Ευαγγελικών Χριστιανών και Βαπτιστών.

Ποιοι είναι χωριστοί βαπτιστές

Όπως προαναφέρθηκε, οι αιρέσεις αλλάζουν συνεχώς και περαιτέρω διασπώνται σε νέους σχηματισμούς, επομένως οι βαπτιστικές κοινότητες που αποχώρησαν από το Συμβούλιο των Εκκλησιών της ΕΚΤ ονομάζονται ξεχωριστές ή αυτόνομες. Στη δεκαετία του 70-80, καταχωρήθηκαν ως αυτόνομες κοινότητες, από τις οποίες ένας τεράστιος αριθμός εμφανίστηκε μέχρι τη δεκαετία του '90 λόγω της ενεργού ιεραποστολικής δραστηριότητας. Και δεν εντάχθηκαν ποτέ στους συγκεντρωτικούς συλλόγους.

Όσο για το θέμα «Ποιοι είναι οι χωρισμένοι Βαπτιστές στο Σουχούμι», έτσι δημιουργήθηκε αυτή η κοινότητα. Έχοντας αποχωριστεί από το κύριο κέντρο, άρχισε να διεξάγει τις αυτόνομες δραστηριότητές του στο έδαφος της Αμπχαζίας με κύριο κέντρο το Σουχούμι.

Το ίδιο ισχύει και για το ερώτημα ποιοι είναι οι χωρισμένοι Βαπτιστές στο Mukhumi. Όλες αυτές είναι ξεχωριστές βαπτιστικές κοινωνίες που δεν υπακούουν σε κανέναν και κάνουν μια ανεξάρτητη ζωή σύμφωνα με τους δικούς τους κανόνες.

Νεοσύστατες Βαπτιστικές εκκλησίες

Πρόσφατα, εμφανίστηκε μια νέα κατεύθυνση για την κοινότητα των Βαπτιστών της Τιφλίδας. Είναι ενδιαφέρον ότι προχώρησε ακόμη περισσότερο στην πίστη της, αλλάζοντας ουσιαστικά τα πάντα πέρα ​​από την αναγνώριση. Οι καινοτομίες της είναι πολύ, πολύ εκπληκτικές, αφού κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, όλοι οι παρευρισκόμενοι έχουν πέντε αισθήσεις, οι πάστορες φορούν μαύρα ρούχα, κεριά, καμπάνες και μουσική χρησιμοποιούνται στην ιεροτελεστία και οι Βαπτιστές σταυρώνονται. Σχεδόν όλα είναι στο πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτοί οι Βαπτιστές οργάνωσαν ακόμη και σεμινάριο και σχολή αγιογραφίας. Αυτό εξηγεί τη χαρά του σχισματικού και αναθεματισμένου Φιλάρετου - του προκαθήμενου της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Κιέβου, που κάποτε μάλιστα παρουσίασε την εντολή στον αρχηγό αυτής της κοινότητας.

Βαπτιστές και Ορθόδοξοι. Διαφορές

Οι Βαπτιστές, όπως και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, πιστεύουν ότι είναι ακόλουθοι του Χριστού και η πίστη τους είναι αληθινή. Και για τους δύο, η Γραφή είναι η μόνη πηγή διδασκαλίας, αλλά οι Βαπτιστές απορρίπτουν εντελώς την Ιερά Παράδοση (γραπτά έγγραφα και εμπειρία ολόκληρης της Εκκλησίας). Οι Βαπτιστές ερμηνεύουν τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης με τον δικό τους τρόπο, όπως καταλαβαίνει ο καθένας. Για τους Ορθοδόξους απαγορεύεται να το κάνει αυτό ένας απλός άνθρωπος. Η ερμηνεία των ιερών βιβλίων γράφτηκε από τους αγίους πατέρες υπό την ειδική επίδραση του Αγίου Πνεύματος.

Οι Ορθόδοξοι πιστοί πιστεύουν ότι η σωτηρία επιτυγχάνεται μόνο με ηθική πράξη και δεν υπάρχει εγγυημένη σωτηρία, αφού ένα άτομο ξοδεύει αυτό το δώρο για τις αμαρτίες του. Ο Ορθόδοξος προσεγγίζει τη σωτηρία του καθαρίζοντας την ψυχή του μέσα από τα μυστήρια της Εκκλησίας, την ευσεβή ζωή και την τήρηση των εντολών.

Οι Βαπτιστές ισχυρίζονται ότι η σωτηρία έχει ήδη λάβει χώρα στον Γολγοθά, και τώρα δεν απαιτείται τίποτα γι 'αυτό, και δεν έχει καν σημασία πόσο δίκαιο ζει ένα άτομο. Απορρίπτουν επίσης τον σταυρό, τις εικόνες και άλλα χριστιανικά σύμβολα. Για τους Ορθοδόξους όμως αυτά τα συστατικά είναι απόλυτη αξία.

Οι Βαπτιστές απορρίπτουν την ουράνια αγιότητα της Μητέρας του Θεού και δεν αναγνωρίζουν τους αγίους. Για τους Ορθοδόξους, η Μητέρα του Θεού και οι δίκαιοι άγιοι είναι προστάτες και μεσίτες της ψυχής ενώπιον του Κυρίου.

Οι Βαπτιστές δεν έχουν την ιεροσύνη, ενώ οι Ορθόδοξοι έχουν ακολουθίες και όλες τις εκκλησιαστικές διατάξεις μόνο ένας ιερέας μπορεί να τελέσει.

Οι Βαπτιστές επίσης δεν έχουν ειδική οργάνωση λατρείας· προσεύχονται με δικά τους λόγια. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί τελούν τη Λειτουργία με ξεκάθαρο τρόπο.

Κατά τη βάπτιση, οι Βαπτιστές βυθίζουν το άτομο που πρόκειται να βαπτιστεί μία φορά στο νερό, τον Ορθόδοξο τρεις φορές. Οι βαπτιστές απορρίπτουν τη δοκιμασία της ψυχής μετά θάνατον και ως εκ τούτου δεν τελούν την κηδεία για τους αναχωρητές. Μαζί τους, όταν πεθάνει, πηγαίνει αμέσως στον παράδεισο. Οι Ορθόδοξοι έχουν ειδική κηδεία και ξεχωριστές προσευχές για τους νεκρούς.

συμπέρασμα

Θα ήθελα να σας υπενθυμίσω ότι η Αγία Εκκλησία δεν είναι λέσχη συμφερόντων, αλλά κάτι που μας έρχεται από τον Κύριο. Η Εκκλησία του Χριστού, που δημιουργήθηκε από τους μαθητές-απόστολούς του, ήταν μία στη γη για χίλια ολόκληρα χρόνια. Αλλά το 1054, το δυτικό τμήμα της έπεσε μακριά από τη Μία Εκκλησία του Χριστού, η οποία άλλαξε το Σύμβολο της Πίστεως και αυτοανακηρύχτηκε Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, ήταν αυτή που έδωσε πρόσφορο έδαφος σε όλους τους υπόλοιπους να σχηματίσουν τις δικές τους εκκλησίες και αιρέσεις. Τώρα, από την άποψη της Ορθοδοξίας, όσοι έχουν απομακρυνθεί από την Αληθινή Ορθόδοξη πίστη και που κηρύττουν την πίστη στον Χριστό δεν είναι ίδιοι με την Ορθοδοξία, δεν ανήκουν στη Μία Αγία και Αποστολική Εκκλησία, που ιδρύθηκε από τον ίδιο τον Σωτήρα. Προς μεγάλη μας λύπη, αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι πολλοί δεν αντιλαμβάνονται το μεγαλείο και το ύψος της χριστιανικής τους κλήσης, δεν γνωρίζουν τα καθήκοντά τους και ζουν μέσα στην κακία σαν ειδωλολάτρες.

Ο Άγιος Απόστολος Παύλος έγραψε στην προσευχή του: «Να ενεργείτε αντάξια της κλήσης στην οποία κληθήκατε, αλλιώς θα είστε παιδιά όχι του Θεού, αλλά του Σατανά, εκπληρώνοντας τις επιθυμίες του».