Η έννοια του εύλογου εγωισμού δεν ταιριάζει καλά στις έννοιες της δημόσιας ηθικής. Για πολύ καιρό πίστευαν ότι ένα άτομο πρέπει να βάζει τα συμφέροντα της κοινωνίας πάνω από τα προσωπικά. Όσοι δεν ταίριαζαν σε αυτές τις συνθήκες κηρύχθηκαν εγωιστές και επιδόθηκαν στη γενική μομφή. Η ψυχολογία λέει ότι μια λογική ποσότητα εγωισμού πρέπει να υπάρχει σε όλους.

Τι είναι ο ευφυής εγωισμός;

Η ιδέα του ορθολογικού εγωισμού έγινε αντικείμενο μελέτης όχι μόνο από ψυχολόγους, αλλά σε μεγαλύτερο βαθμό από φιλοσόφους, και τον 17ο αιώνα, κατά την Εποχή του Διαφωτισμού, προέκυψε ακόμη και η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού, η οποία τελικά διαμορφώθηκε από XIX αιώνα. Σε αυτό, ο εύλογος εγωισμός είναι μια ηθική και φιλοσοφική θέση που απλώς ενθαρρύνει την προτίμηση των προσωπικών συμφερόντων έναντι οποιωνδήποτε άλλων, δηλαδή αυτό που έχει καταδικαστεί για τόσο καιρό. Το αν αυτή η θεωρία μπαίνει στα αξιώματα της κοινωνικής ζωής μένει να φανεί.

Ποια είναι η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού;

Η εμφάνιση της θεωρίας πέφτει στην περίοδο γέννησης των καπιταλιστικών σχέσεων στην Ευρώπη. Αυτή τη στιγμή, διαμορφώνεται η ιδέα ότι κάθε άτομο έχει δικαίωμα στην απεριόριστη ελευθερία. Σε μια βιομηχανική κοινωνία, γίνεται ιδιοκτήτης του εργατικού δυναμικού του και θα οικοδομήσει σχέσεις με την κοινωνία, με γνώμονα τις απόψεις και τις ιδέες του, συμπεριλαμβανομένων των οικονομικών. Η θεωρία του εύλογου εγωισμού, που δημιουργήθηκε από τους διαφωτιστές, ισχυρίζεται ότι μια τέτοια θέση είναι σύμφωνη με τη φύση ενός ατόμου, για τον οποίο το κύριο πράγμα είναι η αγάπη για τον εαυτό του και το ενδιαφέρον για αυτοσυντήρηση.

Ηθική του εύλογου εγωισμού

Κατά τη δημιουργία μιας θεωρίας, οι συγγραφείς της φρόντισαν ώστε η έννοια που διατύπωσαν να αντιστοιχεί στις ηθικές και φιλοσοφικές απόψεις τους για το πρόβλημα. Αυτό ήταν ακόμη πιο σημαντικό επειδή ο συνδυασμός «λογικός εγωιστής» δεν ταίριαζε καλά με το δεύτερο μέρος της διατύπωσης, επειδή ο ορισμός του εγωιστή έγινε κατανοητός ως ένα άτομο που σκέφτεται μόνο τον εαυτό του και θέτει τα συμφέροντα του περιβάλλοντος και της κοινωνίας. στο μηδέν.

Σύμφωνα με τους «πατέρες» της θεωρίας, αυτή η ευχάριστη προσθήκη στη λέξη, που είχε πάντα αρνητική χροιά, υποτίθεται ότι υπογράμμιζε την ανάγκη, αν όχι για την προτεραιότητα των προσωπικών αξιών, τουλάχιστον για την ισορροπία τους. Αργότερα, αυτή η διατύπωση, προσαρμοσμένη στην «καθημερινή» αντίληψη, άρχισε να υποδηλώνει ένα άτομο που συμμορφώνει τα συμφέροντά του με τα δημόσια, χωρίς να έρχεται σε σύγκρουση με αυτά.

Η αρχή του εύλογου εγωισμού στην επιχειρηματική επικοινωνία

Είναι γνωστό ότι χτίζεται με δικούς του κανόνες, που υπαγορεύονται από προσωπικό ή εταιρικό κέρδος. Παρέχει μια κερδοφόρα λύση σε ζητήματα που σας επιτρέπουν να έχετε το μέγιστο κέρδος και να δημιουργήσετε μακροχρόνιες σχέσεις με τους πιο χρήσιμους επιχειρηματικούς εταίρους. Μια τέτοια επικοινωνία έχει τις δικές της αρχές, τις οποίες η επιχειρηματική κοινότητα έχει διατυπώσει και προσδιορίσει πέντε βασικές:

• θετικότητα?
• προβλεψιμότητα των ενεργειών·
• διαφορές κατάστασης·
• συνάφεια.

Σύμφωνα με το υπό εξέταση θέμα, η αρχή του εύλογου εγωισμού τραβά την προσοχή. Υποδηλώνει μια στάση σεβασμού προς τον συνεργάτη και τη γνώμη του, ενώ παράλληλα διατυπώνει και υπερασπίζεται σαφώς τα δικά του (ή εταιρικά) συμφέροντα. Η ίδια αρχή μπορεί να ισχύει στον χώρο εργασίας οποιουδήποτε εργαζομένου: κάντε τα δικά σας χωρίς να παρεμβαίνετε σε άλλους που κάνουν τα δικά τους.

Παραδείγματα εύλογου εγωισμού

Στην καθημερινή ζωή, η συμπεριφορά ενός «λογικού εγωιστή» δεν είναι πάντα ευπρόσδεκτη και συχνά δηλώνεται απλώς εγωιστής. Στην κοινωνία μας, η άρνηση ενός αιτήματος θεωρείται απρεπής, ενώ ήδη από την παιδική ηλικία σχηματίζουν ένα αίσθημα ενοχής σε όσους επέτρεψαν στον εαυτό τους μια τέτοια «ελευθερία». Ωστόσο, μια ικανή άρνηση μπορεί να είναι ένα σαφές παράδειγμα σωστή συμπεριφορά, να μάθουν που δεν θα είναι καθόλου περιττό. Εδώ είναι μερικά μόνο παραδείγματα εύλογου εγωισμού από τη ζωή.

1. Χρειάζεται επιπλέον δουλειά. Το αφεντικό επιμένει να μείνετε στη δουλειά σήμερα για να ολοκληρώσετε εργασία που δεν έγινε από εσάς και δεν υπάρχει πληρωμή για αυτό. Μπορείτε να συμφωνήσετε ακυρώνοντας σχέδια και καταστρέφοντας σχέσεις με αγαπημένα πρόσωπα, αλλά αν χρησιμοποιείτε την αρχή του εύλογου εγωισμού, ξεπερνώντας το αίσθημα του φόβου και της αδεξιότητας, εξηγήστε ήρεμα στο αφεντικό ότι δεν υπάρχει τρόπος να αναβάλετε (ακυρώσετε) τα σχέδιά σας. Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι εξηγήσεις σας θα γίνουν κατανοητές και αποδεκτές.
2. Η σύζυγος χρειάζεται χρήματα για ένα άλλο νέο φόρεμα.Σε ορισμένες οικογένειες, έχει γίνει παράδοση ο σύζυγος να απαιτεί χρήματα για να αγοράσει ένα νέο φόρεμα, αν και η ντουλάπα είναι γεμάτη ρούχα. Ενστάσεις κατηγορηματικά δεν γίνονται δεκτές. Αρχίζει να κατηγορεί τον άντρα της για τσιγκουνιά, έλλειψη αγάπης, χύνει δάκρυα, εκβιάζει μάλιστα τον άντρα της. Μπορείτε να ενδώσετε, αλλά θα προσθέσει μόνο αγάπη, ευγνωμοσύνη από την πλευρά της;

Είναι καλύτερα να εξηγήσετε στη σύζυγο ότι τα χρήματα προορίζονται για την αγορά μιας νέας μηχανής για ένα αυτοκίνητο στο οποίο ο σύζυγος την πηγαίνει στη δουλειά κάθε μέρα και όχι μόνο η καλή λειτουργία του αυτοκινήτου εξαρτάται από αυτήν την αγορά, αλλά και την υγεία και τη ζωή των επιβατών. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να δίνετε σημασία στα δάκρυα, τις κραυγές και τις απειλές να πάτε στη μητέρα σας. Λογικός εγωισμόςπρέπει να επικρατήσει σε αυτή την κατάσταση.

3. Ένας παλιός φίλος για άλλη μια φορά ζητά να δανειστεί χρήματα. Υπόσχεται να τα επιστρέψει σε μια εβδομάδα, αν και είναι γνωστό ότι θα τα επιστρέψει όχι νωρίτερα από έξι μήνες αργότερα. Δεν είναι βολικό να αρνηθείτε, αλλά με αυτόν τον τρόπο μπορείτε να στερήσετε από το παιδί σας το υποσχεμένο εισιτήριο για το παιδικό κέντρο. Τι είναι πιο σημαντικό; Μην ντρέπεστε και μην "εκπαιδεύετε" έναν φίλο - αυτό είναι άχρηστο, αλλά εξηγήστε ότι δεν μπορείτε να αφήσετε το παιδί χωρίς ξεκούραση, ειδικά επειδή περίμενε αυτό το ταξίδι για πολύ καιρό.

Τα παραπάνω παραδείγματα αποκαλύπτουν δύο θέσεις σχέσεων που απαιτούν διεξοδική διόρθωση. Οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων εξακολουθούν να χτίζονται στην ανωτερότητα του απαιτητικού ή ζητούντος και στη δυσάρεστη κατάσταση αυτού από τον οποίο ζητούν. Αν και η θεωρία υπάρχει για περισσότερα από διακόσια χρόνια, ο εύλογος εγωισμός εξακολουθεί να είναι δύσκολο να ριζώσει στην κοινωνία, γι' αυτό επικρατούν καταστάσεις:

• αυτός που χρειάζεται κάτι επιμένει, απαιτεί, εκβιάζει, φωνάζει, κατηγορεί για απληστία.
• αυτός που απευθύνεται δικαιολογείται, εξηγεί, ακούει αμερόληπτα λόγια που του απευθύνονται, νιώθει ενοχές.

Λογικός και παράλογος εγωισμός

Αφού είδε το φως η έννοια του εύλογου εγωισμού, η έννοια του «εγωισμού» άρχισε να εξετάζεται σε δύο εκδοχές: λογική και παράλογη. Το πρώτο εξετάστηκε λεπτομερώς στη θεωρία των Διαφωτιστών και το δεύτερο είναι πολύ γνωστό από την εμπειρία της ζωής. Καθένας από αυτούς συναναστρέφεται σε μια κοινότητα ανθρώπων, αν και ο σχηματισμός εύλογου εγωισμού θα μπορούσε να αποφέρει περισσότερα οφέλη όχι μόνο στο κοινωνικό σύνολο, αλλά και στα άτομα ειδικότερα. Ο παράλογος εγωισμός είναι ακόμα πιο κατανοητός και αποδεκτός στην καθημερινή ζωή. Ταυτόχρονα, συχνά καλλιεργείται και φυτεύεται ενεργά, ιδιαίτερα από αγαπημένους γονείς, παππούδες και γιαγιάδες.

Ο εύλογος εγωισμός είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται συχνά τα τελευταία χρόνια του δέκατου ένατου αιώνα για να δηλώσει μια φιλοσοφική και ηθική θέση που καθορίζει για κάθε θέμα τη θεμελιώδη προτεραιότητα των προσωπικών συμφερόντων του υποκειμένου έναντι οποιωνδήποτε άλλων συμφερόντων, είτε πρόκειται για δημόσια συμφέροντα είτε για συμφέροντα άλλων υποκειμένων. .

Η ανάγκη για ξεχωριστό όρο οφείλεται προφανώς στην αρνητική σημασιολογική χροιά που παραδοσιακά συνδέεται με τον όρο «εγωισμός». Εάν ένας εγωιστής (χωρίς την χαρακτηριστική λέξη «λογικός») συχνά κατανοείται ως ένα άτομο που σκέφτεται μόνο τον εαυτό του ή/και παραμελεί τα συμφέροντα των άλλων ανθρώπων, τότε οι υποστηρικτές του «εύλογου εγωισμού» συνήθως υποστηρίζουν ότι μια τέτοια παραμέληση, για έναν αριθμό λόγους, είναι απλώς ασύμφορο για τους αμελείς και, ως εκ τούτου, δεν είναι εγωισμός (με τη μορφή της προτεραιότητας των προσωπικών συμφερόντων έναντι των άλλων), αλλά μόνο μια εκδήλωση κοντόφθαλμης ή και βλακείας. Ο εύλογος εγωισμός με την καθημερινή έννοια είναι η ικανότητα να ζει κανείς με τα δικά του συμφέροντα, χωρίς να έρχεται σε αντίθεση με τα συμφέροντα των άλλων.

Η έννοια του ορθολογικού εγωισμού άρχισε να διαμορφώνεται στη σύγχρονη εποχή, οι πρώτες συζητήσεις για αυτό το θέμα βρίσκονται ήδη στα έργα του Σπινόζα και του Χελβέτιους, αλλά παρουσιάστηκε πλήρως μόνο στο μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι Τι πρέπει να γίνει; Τον 20ο αιώνα, οι ιδέες του ορθολογικού εγωισμού αναβιώνουν από την Ayn Rand στη συλλογή δοκιμίων The Virtue of Selfishness, στην ιστορία Hymn και στα μυθιστορήματα The Fountainhead και Atlas Shrugged. Στη φιλοσοφία της Ayn Rand, ο ορθολογικός εγωισμός είναι αδιαχώριστος από τον ορθολογισμό στη σκέψη και τον αντικειμενισμό στην ηθική. Με τον ορθολογικό εγωισμό ασχολήθηκε και ο ψυχοθεραπευτής Nathaniel Branden.

Η έννοια του «εύλογου εγωισμού». Αυτή η έννοια τονίζει ότι η κοινωνική ευθύνη της επιχείρησης είναι απλώς «καλή επιχείρηση» επειδή συμβάλλει στη μείωση των μακροπρόθεσμων απωλειών κερδών. Με την εφαρμογή κοινωνικών προγραμμάτων, η εταιρεία μειώνει τα τρέχοντα κέρδη της, αλλά μακροπρόθεσμα δημιουργεί ένα ευνοϊκό κοινωνικό περιβάλλον για τους υπαλλήλους της και τις περιοχές των δραστηριοτήτων της, δημιουργώντας παράλληλα συνθήκες για τη σταθερότητα των δικών της κερδών. Αυτή η έννοια εντάσσεται στη θεωρία της ορθολογικής συμπεριφοράς των οικονομικών παραγόντων.

Η ουσία του εύλογου εγωισμού είναι ότι στην οικονομία συνηθίζεται να λαμβάνεται υπόψη το κόστος ευκαιρίας κατά την επιχειρηματική δραστηριότητα. Αν είναι υψηλότερα, τότε η υπόθεση δεν διεξάγεται, γιατί. μπορείτε, για παράδειγμα, να επενδύσετε τους πόρους σας σε μια άλλη επιχείρηση με μεγαλύτερο κέρδος. Λέξη-κλειδί- όφελος. Για την οικονομία και τις επιχειρήσεις, αυτό είναι φυσιολογικό.

Αλλά όσον αφορά τη σφαίρα των ανθρώπινων σχέσεων, η αρχή του κέρδους (η κορυφαία αρχή της οικονομίας) μετατρέπει τους ανθρώπους σε ζώα και υποτιμά την ουσία της ανθρώπινης ζωής. Οι σχέσεις που ευθυγραμμίζονται με τον εύλογο εγωισμό καθοδηγούνται από την αξιολόγηση των οφελών από τις διάφορες σχέσεις με τους ανθρώπους και την επιλογή της πιο ωφέλιμης σχέσης. Κάθε έλεος, εκδήλωση ανιδιοτελούς αγάπης, ακόμα και αληθινή φιλανθρωπία με τα λεγόμενα. λογικός εγωιστής - χωρίς νόημα. Μόνο το έλεος, η φιλανθρωπία, η φιλανθρωπία για χάρη των δημοσίων σχέσεων, η λήψη επιδομάτων και τα διάφορα πόστα έχουν νόημα.

Ένα άλλο λάθος του εύλογου εγωισμού είναι η εξίσωση καλού και καλού. Αυτό τουλάχιστον δεν είναι λογικό. Εκείνοι. ο ορθολογικός εγωισμός έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του.

Ο εύλογος εγωισμός είναι η ικανότητα να βρεις μια ισορροπία μεταξύ των αναγκών των ανθρώπων και των δικών τους δυνατοτήτων.

Ο εύλογος εγωισμός χαρακτηρίζεται από μεγαλύτερη κατανόηση της ζωής, και αυτό είναι ένα πιο λεπτό είδος εγωισμού. Μπορεί επίσης να κατευθυνθεί στο υλικό, αλλά ο τρόπος απόκτησης ή επίτευξης είναι πιο λογικός και λιγότερο εμμονικός με το «εγώ, εγώ, το δικό μου». Αυτοί οι άνθρωποι κατανοούν σε τι οδηγεί αυτή η εμμονή και βλέπουν και χρησιμοποιούν πιο λεπτούς τρόπους για να πάρουν αυτό που θέλουν, κάτι που φέρνει λιγότερο πόνο στον εαυτό τους και στους άλλους. Τέτοιοι άνθρωποι είναι πιο λογικοί (ηθικοί) και λιγότερο εγωιστές, δεν ξεπερνούν τα κεφάλια των άλλων, δεν διαπράττουν βία κανενός είδους και τείνουν σε ειλικρινή συνεργασία και ανταλλαγή, λαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντα όλων με τους οποίους συμφωνία.

Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού προέρχεται από τις φιλοσοφικές κατασκευές τέτοιων εξαιρετικών στοχαστών του 17ου αιώνα όπως ο Locke, ο Hobbes, ο Puffendorf, ο Grotius. Η έννοια ενός «μοναχικού Ροβινσώνα» που είχε απεριόριστη ελευθερία στη φυσική του κατάσταση και αντάλλαξε αυτή τη φυσική ελευθερία με κοινωνικά δικαιώματα και υποχρεώσεις, ζωντανεύτηκε από έναν νέο τρόπο δραστηριότητας και διαχείρισης και αντιστοιχούσε στη θέση του ατόμου σε μια βιομηχανική κοινωνία. , όπου ο καθένας είχε κάποιο είδος περιουσίας (ας έστω και μόνο για τη δική του εργατική δύναμη), δηλ. ενήργησε ως ιδιώτης και, κατά συνέπεια, βασιζόταν στον εαυτό του, τη δική του ορθή κρίση για τον κόσμο και τη δική του απόφαση. Προχωρούσε από τα δικά του συμφέροντα και δεν μπορούσαν να τα προεξοφλήσουν με κανέναν τρόπο, αφού ο νέος τύπος οικονομίας, πρωτίστως η βιομηχανική παραγωγή, βασίζεται στην αρχή του υλικού συμφέροντος.

Αυτό το νέο κοινωνική κατάστασηαντανακλάται στις ιδέες των διαφωτιστών για τον άνθρωπο ως φυσικό, φυσικό ον, του οποίου όλες οι ιδιότητες, συμπεριλαμβανομένου του προσωπικού συμφέροντος, καθορίζονται από τη φύση. Πράγματι, σύμφωνα με τη σωματική τους ουσία, ο καθένας επιδιώκει να λάβει ευχαρίστηση και να αποφύγει τη δυστυχία, η οποία συνδέεται με την αγάπη προς τον εαυτό ή την αγάπη για τον εαυτό, με βάση το πιο σημαντικό από τα ένστικτα - το ένστικτο της αυτοσυντήρησης. Έτσι επιχειρηματολογούν όλοι, συμπεριλαμβανομένου και του Ρουσσώ, αν και ξεχωρίζει κάπως από τη γενική συλλογιστική, αναγνωρίζοντας, μαζί με τον λογικό εγωισμό, και τον αλτρουισμό. Αλλά ακόμα και αυτός αναφέρεται αρκετά συχνά στην αγάπη του εαυτού μας: Η πηγή των παθών μας, η αρχή και το θεμέλιο όλων των άλλων, το μόνο πάθος που γεννιέται με έναν άνθρωπο και δεν τον εγκαταλείπει ποτέ όσο είναι ζωντανός, είναι η αγάπη για τον εαυτό μας. Αυτό το πάθος είναι πρωτότυπο, έμφυτο, προηγείται του άλλου: όλα τα άλλα είναι κατά μια έννοια μόνο οι τροποποιήσεις του... Η αγάπη για τον εαυτό είναι πάντα κατάλληλη και πάντα σύμφωνα με την τάξη των πραγμάτων. αφού ο καθένας έχει πρώτα απ' όλα εμπιστευθεί τη δική του αυτοσυντήρηση, τότε το πρώτο και σημαντικότερο από τα μέλημά του είναι -και πρέπει να είναι- ακριβώς αυτό το διαρκές ενδιαφέρον για αυτοσυντήρηση, και πώς θα μπορούσαμε να τον φροντίσουμε αν δεν το κάναμε το βλέπουμε αυτό ως το κύριο ενδιαφέρον μας;

Έτσι, κάθε άτομο σε όλες του τις πράξεις προέρχεται από την αγάπη για τον εαυτό του. Αλλά, διαφωτισμένος από το φως της λογικής, αρχίζει να καταλαβαίνει ότι αν σκέφτεται μόνο τον εαυτό του και τα καταφέρνει όλα μόνο για τον εαυτό του προσωπικά, θα αντιμετωπίσει τεράστιο αριθμό δυσκολιών, κυρίως επειδή όλοι θέλουν το ίδιο πράγμα - να ικανοποιήσουν τις ανάγκες τους , σημαίνει για τα οποία υπάρχουν ακόμη πολύ λίγα. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι καταλήγουν σταδιακά στο συμπέρασμα ότι είναι λογικό να περιοριστεί κάποιος σε κάποιο βαθμό. Αυτό δεν γίνεται καθόλου από αγάπη για τους άλλους, αλλά από αγάπη για τον εαυτό του. ως εκ τούτου, μιλαμεόχι για αλτρουισμό, αλλά για λογικό εγωισμό, αλλά ένα τέτοιο συναίσθημα είναι ο εγγυητής μιας ήρεμης και κανονικής κοινής ζωής. 18ος αιώνας κάνει προσαρμογές σε αυτές τις απόψεις. Πρώτον, αφορούν την κοινή λογική: η κοινή λογική ωθεί τη συμμόρφωση με τις απαιτήσεις του εύλογου εγωισμού, γιατί χωρίς να λαμβάνονται υπόψη τα συμφέροντα των άλλων μελών της κοινωνίας, χωρίς συμβιβασμούς μαζί τους, είναι αδύνατο να οικοδομηθεί μια κανονική καθημερινή ζωή, είναι αδύνατο να εξασφαλιστεί η ομαλή λειτουργία του οικονομικού συστήματος. Ένα ανεξάρτητο άτομο που βασίζεται στον εαυτό του, τον ιδιοκτήτη, καταλήγει σε αυτό το συμπέρασμα μόνος του ακριβώς επειδή είναι προικισμένος με κοινή λογική.

Μια άλλη προσθήκη αφορά την ανάπτυξη των αρχών της κοινωνίας των πολιτών (η οποία θα συζητηθεί αργότερα). Και το τελευταίο αφορά τους κανόνες εκπαίδευσης. Σε αυτό το μονοπάτι προκύπτουν κάποιες διαφωνίες μεταξύ εκείνων που ανέπτυξαν τη θεωρία της εκπαίδευσης, κυρίως μεταξύ του Χελβέτιου και του Ρουσώ. Η δημοκρατία και ο ανθρωπισμός χαρακτηρίζουν εξίσου τις έννοιες της εκπαίδευσης: και οι δύο είναι πεπεισμένοι ότι είναι απαραίτητο να παρέχονται σε όλους τους ανθρώπους ίσες ευκαιρίες για εκπαίδευση, ως αποτέλεσμα της οποίας ο καθένας μπορεί να γίνει ένα ενάρετο και φωτισμένο μέλος της κοινωνίας. Επιβεβαιώνοντας τη φυσική ισότητα, ο Helvetius, ωστόσο, αρχίζει να αποδεικνύει ότι όλες οι ικανότητες και τα χαρίσματα των ανθρώπων είναι απολύτως τα ίδια από τη φύση τους, και μόνο η εκπαίδευση δημιουργεί διαφορές μεταξύ τους και η τύχη παίζει τεράστιο ρόλο. Ακριβώς για τον λόγο ότι η τύχη παρεμβαίνει σε όλα τα σχέδια, τα αποτελέσματα συχνά αποδεικνύονται αρκετά διαφορετικά από αυτό που αρχικά σκόπευε ένα άτομο. Η ζωή μας, είναι πεπεισμένος ο Helvetius, εξαρτάται συχνά από τα πιο ασήμαντα ατυχήματα, αλλά επειδή δεν τα γνωρίζουμε, μας φαίνεται ότι οφείλουμε όλες τις περιουσίες μας μόνο στη φύση, αλλά δεν είναι έτσι.

Ο Rousseau, σε αντίθεση με τον Helvetius, δεν έδωσε τέτοια σημασία στην τύχη, δεν επέμενε στην απόλυτη φυσική ταυτότητα. Αντίθετα, κατά τη γνώμη του, οι άνθρωποι από τη φύση τους έχουν διαφορετικές κλίσεις. Ωστόσο, το τι βγαίνει από ένα άτομο καθορίζεται επίσης σε μεγάλο βαθμό από την ανατροφή. Ο Rousseau ήταν ο πρώτος που ξεχώρισε διαφορετικές ηλικιακές περιόδους στη ζωή ενός παιδιού. σε κάθε περίοδο, μια συγκεκριμένη εκπαιδευτική επιρροή γίνεται αντιληπτή πιο γόνιμα. Άρα, στην πρώτη περίοδο της ζωής, πρέπει να αναπτύξει κανείς σωματικές κλίσεις, μετά συναισθήματα, μετά νοητικές ικανότητες και τέλος ηθικές έννοιες. Ο Rousseau προέτρεψε τους εκπαιδευτικούς να ακούσουν τη φωνή της φύσης, να μην εξαναγκάσουν τη φύση του παιδιού, να το αντιμετωπίζουν ως ένα πλήρες άτομο. Χάρη στην κριτική των προηγούμενων σχολαστικών μεθόδων εκπαίδευσης, χάρη στην εγκατάσταση στους νόμους της φύσης και τη λεπτομερή μελέτη των αρχών της «φυσικής εκπαίδευσης» (όπως βλέπουμε, δεν είναι μόνο η θρησκεία «φυσική» στον Ρουσσώ - η εκπαίδευση είναι επίσης «φυσικό») ο Rousseau μπόρεσε να δημιουργήσει μια νέα κατεύθυνση της επιστήμης - παιδαγωγικής και είχε τεράστιο αντίκτυπο σε πολλούς στοχαστές που την τηρούν (για L.N. Tolstoy, J.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Όταν εξετάζουμε την ανατροφή ενός ατόμου από τη σκοπιά που ήταν τόσο σημαντική για τον Γαλλικό Διαφωτισμό, δηλαδή τον ορθολογικό εγωισμό, δεν μπορούμε να μην παρατηρήσουμε ορισμένα παράδοξα που βρίσκονται σχεδόν σε όλους, αλλά κυρίως στον Helvetius. Φαίνεται να προχωρά γενικές ιδέεςπερί εγωισμού και προσωπικού συμφέροντος, αλλά φέρνει τις σκέψεις του σε παράδοξα συμπεράσματα. Πρώτον, ερμηνεύει το προσωπικό συμφέρον ως υλικό κέρδος. Δεύτερον, όλα τα φαινόμενα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, ο Helvetius ανάγει όλα τα συμβάντα του σε ένα προσωπικό συμφέρον κατανοητό με αυτόν τον τρόπο. Έτσι, αποδεικνύεται ο ιδρυτής του ωφελιμισμού. Η αγάπη και η φιλία, η επιθυμία για εξουσία και οι αρχές του κοινωνικού συμβολαίου, ακόμη και η ηθική - τα πάντα ανάγονται από τον Helvetius σε προσωπικό συμφέρον. Ειλικρίνεια λοιπόν λέμε τη συνήθεια του καθενός να κάνει χρήσιμα πράγματα γι' αυτόν.

Όταν, ας πούμε, κλαίω για έναν νεκρό φίλο, στην πραγματικότητα δεν κλαίω για αυτόν, αλλά για τον εαυτό μου, γιατί χωρίς αυτόν δεν θα έχω κανέναν να μιλήσω για τον εαυτό μου, να ζητήσω βοήθεια. Φυσικά, δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με όλα τα χρηστικά συμπεράσματα του Helvetius, δεν μπορεί να μειώσει όλα τα συναισθήματα ενός ατόμου, όλα τα είδη της δραστηριότητάς του προς όφελος ή στην επιθυμία να λάβει οφέλη. Η τήρηση των ηθικών επιταγών, για παράδειγμα, προκαλεί κακό στο άτομο παρά ωφελήματα - η ηθική δεν έχει καμία σχέση με το όφελος. Η σχέση των ανθρώπων στον τομέα της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας επίσης δεν μπορεί να περιγραφεί με όρους ωφελιμισμού. Παρόμοιες αντιρρήσεις ακούστηκαν εναντίον του Ελβετίου ήδη στην εποχή του, και όχι μόνο από εχθρούς, αλλά και από φίλους. Έτσι, ο Ντιντερό ρώτησε ποιο κέρδος επιδίωκε ο ίδιος ο Helvetius όταν δημιούργησε το βιβλίο «On the Mind» το 1758 (όπου σκιαγραφήθηκε για πρώτη φορά η έννοια του ωφελιμισμού): τελικά, καταδικάστηκε αμέσως σε καύση και ο συγγραφέας έπρεπε να το αποκηρύξει. τρεις φορές, και μάλιστα αφού φοβήθηκε ότι θα αναγκαζόταν (όπως ο La Mettrie) να μεταναστεύσει από τη Γαλλία. Αλλά ο Χελβέτιος έπρεπε να τα είχε προβλέψει όλα αυτά εκ των προτέρων, κι όμως έκανε αυτό που έκανε. Επιπλέον, αμέσως μετά την τραγωδία, ο Helvetius άρχισε να γράφει ένα νέο βιβλίο, αναπτύσσοντας τις ιδέες του πρώτου. Από αυτή την άποψη, ο Diderot παρατηρεί ότι δεν μπορεί κανείς να ανάγει τα πάντα σε σωματικές απολαύσεις και υλικό κέρδος και ότι προσωπικά είναι συχνά έτοιμος να προτιμήσει την πιο σοβαρή επίθεση ουρικής αρθρίτιδας από την παραμικρή περιφρόνηση για τον εαυτό του.

Και όμως είναι αδύνατο να μην παραδεχτούμε ότι ο Helvetius είχε δίκιο τουλάχιστον σε ένα θέμα - το προσωπικό συμφέρον και το υλικό συμφέρον, επιβεβαιώνεται στη σφαίρα της υλικής παραγωγής, στη σφαίρα της οικονομίας. Η κοινή λογική μας αναγκάζει να αναγνωρίσουμε εδώ το συμφέρον του καθενός από τους συμμετέχοντες και η έλλειψη κοινής λογικής, η απαίτηση να εγκαταλείψει τον εαυτό του και να θυσιαστεί δήθεν για χάρη των συμφερόντων του συνόλου, συνεπάγεται την ενίσχυση των ολοκληρωτικών φιλοδοξιών του το κράτος, καθώς και το χάος στην οικονομία. Η δικαιολόγηση της κοινής λογικής σε αυτόν τον τομέα μετατρέπεται σε υπεράσπιση των συμφερόντων του ατόμου ως ιδιοκτήτη, και αυτό ακριβώς κατηγορήθηκε και εξακολουθεί να κατηγορείται στον Helvetius. Εν τω μεταξύ, ο νέος τρόπος διαχείρισης βασίζεται ακριβώς σε ένα τόσο ανεξάρτητο θέμα, με γνώμονα τη δική του κοινή λογική και υπεύθυνο για τις αποφάσεις του - το θέμα της ιδιοκτησίας και των δικαιωμάτων.

Τις τελευταίες δεκαετίες, έχουμε συνηθίσει τόσο πολύ να αρνούμαστε την ιδιωτική ιδιοκτησία, τόσο να δικαιολογούμε τις πράξεις μας με αδιαφορία και ενθουσιασμό, που σχεδόν χάσαμε ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ. Ωστόσο, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το ιδιωτικό συμφέρον είναι απαραίτητα χαρακτηριστικά ενός βιομηχανικού πολιτισμού, το περιεχόμενο του οποίου δεν περιορίζεται μόνο στις ταξικές αλληλεπιδράσεις.

Φυσικά, δεν πρέπει να εξιδανικεύει κανείς τις σχέσεις αγοράς που χαρακτηρίζουν αυτόν τον πολιτισμό. Όμως η ίδια αγορά, διευρύνοντας τα όρια προσφοράς και ζήτησης, συμβάλλοντας στην αύξηση του κοινωνικού πλούτου, δημιουργεί πραγματικά το έδαφος για την πνευματική ανάπτυξη των μελών της κοινωνίας, για την απελευθέρωση του ατόμου από τα νύχια της ανελευθερίας.

Από αυτή την άποψη, θα πρέπει να σημειωθεί ότι το έργο της επανεξέτασης εκείνων των εννοιών που προηγουμένως είχαν αξιολογηθεί μόνο ως αρνητικές έχει καθυστερήσει πολύ. Επομένως, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την ιδιωτική ιδιοκτησία όχι μόνο ως ιδιοκτησία του εκμεταλλευτή, αλλά και ως ιδιοκτησία ενός ιδιώτη που τη διαθέτει ελεύθερα, αποφασίζει ελεύθερα πώς να ενεργήσει και βασίζεται στη δική του ορθή κρίση. Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να μην ληφθεί υπόψη ότι η σύνθετη σχέση μεταξύ των ιδιοκτητών των μέσων παραγωγής και των ιδιοκτητών του δικού τους εργατικού δυναμικού μετασχηματίζεται σήμερα σημαντικά λόγω του γεγονότος ότι η αύξηση της υπεραξίας αυξάνεται ολοένα και περισσότερο. που δεν λαμβάνει χώρα λόγω της ιδιοποίησης μεριδίου της εργασίας κάποιου άλλου, αλλά λόγω της αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας. , ανάπτυξη ηλεκτρονικών εγκαταστάσεων, τεχνικές εφευρέσεις, ανακαλύψεις κ.λπ. Σημαντική επιρροή έχει και εδώ η ενίσχυση των δημοκρατικών τάσεων.

Το πρόβλημα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας σήμερα απαιτεί ειδική μελέτη. Εδώ μπορούμε μόνο να τονίσουμε για άλλη μια φορά ότι, υπερασπιζόμενος το ιδιωτικό συμφέρον, ο Helvetius υπερασπίστηκε το άτομο ως ιδιοκτήτης, ως ισότιμος συμμετέχων στη βιομηχανική παραγωγή και μέλος του «κοινωνικού συμβολαίου, που γεννήθηκε και ανατράφηκε στη βάση των δημοκρατικών μετασχηματισμών. η σχέση ατομικού και δημοσίου συμφέροντος μας οδηγεί στο ερώτημα για τον ορθολογικό εγωισμό και το κοινωνικό συμβόλαιο.

Εκείνοι. να ανακαλύψει τον πυρήνα εκείνων των εγωιστικών κινήτρων που αντιστοιχούν στην ορθολογική φύση του ανθρώπου και στην κοινωνική φύση της ζωής του.
Η πρώτη από τις πιθανές συνέπειες αυτής της επιχείρησης είναι ένα ηθικό-κανονιστικό πρόγραμμα, το οποίο, ενώ διατηρεί μια ενιαία (εγωιστική) βάση συμπεριφοράς, προϋποθέτει ότι είναι ηθικά υποχρεωτικό όχι μόνο να λαμβάνονται υπόψη τα συμφέροντα άλλων ατόμων, αλλά και να διαπράττουν πράξεις που στοχεύουν συνειδητά στο κοινό καλό (συμπεριλαμβανομένων των καλών πράξεων). , αυτοθυσία κ.λπ.).
Στην αντίκα εποχής, κατά την περίοδο της γέννησης του R.e.t. κρατά περιφερειακό ως προς την ηθική. Ακόμη και ο Αριστοτέλης, που ανέπτυξε πλήρως αυτή τη θεωρία, της αναθέτει το ρόλο ενός μόνο από τα συστατικά του προβλήματος της φιλίας. Προβάλλει τη θέση ότι «ο ενάρετος πρέπει να είναι εγωιστής» και εξηγεί την αυτοθυσία μέσα από το μέγιστο που συνδέεται με την αρετή. Δεξίωση στην Αναγεννησιακή Αντίχ. οι ηθικές ιδέες (κυρίως ο Επικούρειος με έμφαση στην αναζήτηση της ευχαρίστησης) μετέτρεψαν την ιδέα του R.e.t. σε μια πλήρη ηθική θεωρία. Σύμφωνα με Λορέντζο Βάγια, προσωπική, με στόχο την απόκτηση ευχαρίστησης, απαιτεί σωστή κατανόηση και μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο εάν εκπληρωθεί η κανονιστική απαίτηση «μάθε να απολαμβάνεις τα οφέλη των άλλων ανθρώπων».
Στην επόμενη περίοδο, η R.e.t. λαμβάνει ανάπτυξη σε φρ. Διαφώτιση. Σύμφωνα με την Κ.Α. Η Helvetia, η ισορροπία μεταξύ του εγωιστικού πάθους του ατόμου και του δημόσιου καλού δεν μπορεί να αναπτυχθεί φυσικά. Μόνο ένας απαθής νομοθέτης, με τη βοήθεια της κρατικής εξουσίας, χρησιμοποιώντας ανταμοιβές και τιμωρίες, μπορεί να επιτύχει τη δημιουργία ενός νόμου που παρέχει το όφελος του «ενδεχομένως περισσότεροάνθρωποι» και «θεμελίωση αρετών προς όφελος του ατόμου». Μόνο αυτός καταφέρνει να συνδυάσει το προσωπικό και το ενδιαφέρον με τέτοιο τρόπο που ανάμεσα στα εγωιστικά άτομα «μόνο οι τρελοί θα ήταν μοχθηροί».
Λεπτομερέστερη εξέταση του R.e.t. έλαβε στα μεταγενέστερα έργα του L. Feuerbach. Η ηθική, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, βασίζεται στη δική του ικανοποίηση από την ικανοποίηση των άλλων. Η κύρια αναλογία (μοντέλο) είναι η σχέση μεταξύ των φύλων, προσαρμοσμένη για διαφορετικούς βαθμούς αμεσότητας της ηδονής. Ο Φόιερμπαχ προσπαθεί να ανάγει τις φαινομενικά αντιευδαιμονιστικές ηθικές ενέργειες (πρώτον, την αυτοθυσία) στη δράση του R.e.t. άτομο. Εφόσον το Εγώ προϋποθέτει αναγκαστικά την ικανοποίηση του Εσύ, τότε η προσπάθεια για ευτυχία, ως το πιο ισχυρό κίνητρο, είναι ικανή να αντισταθεί ακόμη και στην αυτοσυντήρηση.
Μουσκεύω. Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι βασίζεται σε μια ειδική ανθρωπολογική ερμηνεία του εγωιστικού υποκειμένου, σύμφωνα με την οποία η αληθινή χρησιμότητα, ταυτόσημη με το καλό, συνίσταται στο «όφελος ενός ανθρώπου γενικά». Λόγω αυτού, όταν συγκρούονται ιδιωτικά, εταιρικά και καθολικά συμφέροντα, θα πρέπει να υπερισχύουν τα τελευταία. Ωστόσο, λόγω της άκαμπτης εξάρτησης της ανθρώπινης βούλησης από τις εξωτερικές συνθήκες και της αδυναμίας ικανοποίησης των υψηλότερων αναγκών πριν από την ικανοποίηση των απλούστερων, μια λογική διόρθωση του εγωισμού, κατά τη γνώμη του, είναι αποτελεσματική μόνο μαζί με την αλλαγή της κοινωνικής δομής του κοινωνία. Στο zap. φιλοσοφία του 19ου αιώνα. ιδέες που σχετίζονται με την πρώτη έκδοση του R.e.t. εκφράστηκαν από τους I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Συμφωνικές διατάξεις περιέχονται στις έννοιες του «ηθικού εγωισμού», του προστακτισμού του R. Hare και άλλων.
Η δεύτερη συνέπεια της γενικής λογικής του R.e.t. μπορεί να υπάρξει μια απλή δήλωση ότι κάθε προσπάθεια για δικό του όφελος, εάν δεν παραβιάζει τις καθολικά έγκυρες απαγορεύσεις που σχετίζονται με τη βία και τον δόλο, συμβάλλει αυτόματα προς όφελος των άλλων, δηλ. είναι λογικό. Αυτό ανάγεται στην ιδέα της «αντικειμενικά απρόσωπης» (Μ. Βέμπερ) αγάπης για τον πλησίον, χαρακτηριστικό του προτεσταντικού οικονομικού ήθους, που ταυτίζεται με την σχολαστική εκπλήρωση του επαγγελματικού του καθήκοντος. Όταν ο επαγγελματίας επανεξετάζεται με γνώμονα το προσωπικό συμφέρον του επιχειρηματία, τότε υπάρχει μια αυθόρμητη εναρμόνιση ιδιοτελών επιδιώξεων στο πλαίσιο του συστήματος της αγοράς παραγωγής και διανομής. Παρόμοια R.e.t. χαρακτηριστικό της φιλελεύθερης οικονομικής ηθικής του A. Smith («αόρατο χέρι»), του F. von Hayek (η έννοια της «εκτεταμένης τάξης της ανθρώπινης συνεργασίας») και πολλών άλλων.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Η θεωρία του «εύλογου εγωισμού»

Εκπληρωμένος

Τούτσιν Εφίμ Αντριανόβιτς

• Εισαγωγή
• 1. Η ιστορία της ανάπτυξης της «θεωρίας του ορθολογικού εγωισμού»
• 2. Η θεωρία του «εύλογου εγωισμού» υπό το πρίσμα των διδασκαλιών των φιλοσόφων
• συμπέρασμα
• Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

θεωρία του ορθολογικού εγωισμού

Ο εύλογος εγωισμός είναι η ικανότητα του καθενός να επιλύει ανεξάρτητα ζητήματα και να ξεπερνά τις δυσκολίες της καθημερινότητάς του, προερχόμενος, πρώτα απ 'όλα, από τα δικά του συμφέροντα, αλλά ταυτόχρονα λαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντα των άλλων.

Αυτή μπορεί να είναι η ερμηνεία της έννοιας του "εύλογου εγωισμού" υπό το πρίσμα της σύγχρονης κοσμοθεωρίας, που δίνεται από έναν μέσο φοιτητή ενός ρωσικού πανεπιστημίου (εφεξής καλούμενο "αντικείμενο").

Φυσικά, ο παρακάτω ορισμός δεν μας δίνει πλήρη κατανόηση του παραπάνω φαινομένου, δεν εμβαθύνει, δεν εξηγεί την πολυχρηστικότητα και την ασάφεια αυτού του όρου. αλλά αποκαλύπτει μόνο ένα από τα μέρη, δείχνει τη γενική έννοια αυτής της έννοιας. Ωστόσο, με βάση το πλαίσιο στο οποίο προέκυψε το ακόλουθο συμπέρασμα και απευθείας από τον ορισμό, μπορούν να εξαχθούν δύο αξιοσημείωτα συμπεράσματα, τα οποία θα αποτελέσουν την αφορμή για τη συγγραφή μιας περίληψης με θέμα «Η Θεωρία του «Λογικού Εγωισμού».

Συμπέρασμα 1: Λαμβάνοντας υπόψη τις κοινωνικές συνθήκες στις οποίες βρίσκεται το «αντικείμενο», ο ορισμός που δίνεται με βάση τη διαίσθηση, την εμπειρία ζωής και το αποτέλεσμα της διανοητικής εργασίας γίνεται προς τη σωστή κατεύθυνση. Ως εκ τούτου, το θέμα αυτού του δοκιμίου μπορεί να ενδιαφέρει το «αντικείμενο», καθώς η γνώμη του συμπίπτει εν μέρει με τη γνώμη των μεγάλων φιλοσόφων που έχουν μελετήσει αυτό το θέμα για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Συμπέρασμα 2: Ο ορισμός που δίνει το «αντικείμενο» δεν εκφράζει την πληρότητα και την ασάφεια της ερώτησης, δεν δείχνει τη διαφορά μεταξύ του «εύλογου εγωισμού» και των εννοιών που σχετίζονται με αυτόν, όπως: «εγωισμός», «αλτρουισμός», κ.λπ., δεν δίνει επιχειρήματα προς όφελος ή εις βάρος της εφαρμογής του «εύλογου εγωισμού» στην πράξη κ.λπ. Επομένως, το «αντικείμενο», έχοντας στη διάθεσή του μια μικρή ποσότητα πληροφοριών για αυτό το θέμα (που είναι λόγω ενός μεγάλου αριθμού παραγόντων: από την περιορισμένη πρόσβαση σε σύγχρονο σύστημαεκπαίδευση) είναι σε θέση να ενδιαφερθεί για τη θεωρία του «εύλογου εγωισμού» λεπτομερέστερα με τη συμμετοχή πρόσθετου υλικού για μελλοντική πρακτική εφαρμογή.

Έτσι, αποδείξαμε τη συνάφεια του θέματος αυτού του δοκιμίου.

Ο σκοπός της περίληψης: αποκάλυψη της έννοιας του «εύλογου εγωισμού». τη μελέτη της εμφάνισης της «θεωρίας του ορθολογικού εγωισμού» (εφεξής «R.e.t.»), την ανάπτυξή της· περιγραφή των έργων των φιλοσόφων που συμμετείχαν στη δημιουργία και ανάπτυξή της, καθώς και στον εντοπισμό της πρακτικότητας και της σκοπιμότητας της θεωρίας στον σύγχρονο κόσμο.

1 . Η ιστορία της ανάπτυξης της «θεωρίας του εύλογου εγωισμού»

Αρχικά, ας δώσουμε έναν ορισμό της θεωρίας του «εύλογου εγωισμού»:

Η θεωρία του «εύλογου εγωισμού» είναι μια ηθική θεωρία που προτείνει:

1) ότι όλες οι ανθρώπινες πράξεις βασίζονται σε ένα εγωιστικό κίνητρο (την επιθυμία για καλό για τον εαυτό),

2) ότι ο λόγος επιτρέπει σε κάποιον να διακρίνει από τον συνολικό όγκο των κινήτρων εκείνα που συνιστούν ένα σωστά κατανοητό προσωπικό συμφέρον, δηλ. να ανακαλύψει τον πυρήνα εκείνων των εγωιστικών κινήτρων που αντιστοιχούν στην ορθολογική φύση του ανθρώπου και στην κοινωνική φύση της ζωής του. Η πρώτη από τις πιθανές συνέπειες αυτής της επιχείρησης είναι ένα ηθικό-κανονιστικό πρόγραμμα, το οποίο, ενώ διατηρεί μια ενιαία (εγωιστική) βάση συμπεριφοράς, προϋποθέτει ότι είναι ηθικά υποχρεωτικό όχι μόνο να λαμβάνονται υπόψη τα συμφέροντα άλλων ατόμων, αλλά και να διαπράττουν πράξεις που στοχεύουν συνειδητά στο κοινό καλό (συμπεριλαμβανομένων των καλών πράξεων). , αυτοθυσία κ.λπ.).

ΣΕ αρχαία εποχή, κατά την περίοδο της γέννησης του "R.e.t." διατηρεί έναν περιφερειακό χαρακτήρα για τη φιλοσοφία. Ακόμη και ο Αριστοτέλης, που ανέπτυξε πλήρως αυτή τη θεωρία, της αναθέτει το ρόλο ενός μόνο από τα συστατικά του προβλήματος της φιλίας. Προβάλλει τη θέση ότι «ο ενάρετος πρέπει να είναι εγωιστής» και εξηγεί την αυτοθυσία με όρους της μέγιστης ευχαρίστησης που συνδέεται με την αρετή. Η υποδοχή στην Αναγέννηση των αρχαίων ηθικών ιδεών (κυρίως ο Επικούρειος με έμφαση στην αναζήτηση της ευχαρίστησης) μετέτρεψε την ιδέα του "R.E.T." σε μια ολοκληρωμένη φιλοσοφική και ηθική θεωρία. Σύμφωνα με τον Lorenzo Valla, το προσωπικό συμφέρον, που στοχεύει στην απόκτηση ευχαρίστησης, απαιτεί σωστή κατανόηση και μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο εάν εκπληρωθεί η κανονιστική απαίτηση «μάθε να απολαμβάνεις τα οφέλη των άλλων ανθρώπων». Στην επόμενη περίοδο, το "R.e.t." λαμβάνει ανάπτυξη στον Γαλλικό Διαφωτισμό. Σύμφωνα με τον Claude Adrian Helvetia, μια λογική ισορροπία μεταξύ του εγωιστικού πάθους του ατόμου και του δημόσιου αγαθού δεν μπορεί να αναπτυχθεί φυσικά. Μόνο ένας απαθής ηθικός νομοθέτης, με τη βοήθεια της κρατικής εξουσίας, χρησιμοποιώντας ανταμοιβές και τιμωρίες, μπορεί να επιτύχει τη δημιουργία ενός νόμου που διασφαλίζει το όφελος «του μεγαλύτερου δυνατού αριθμού ανθρώπων» και «βρίσκει αρετές προς όφελος ενός ατόμου». Μόνο αυτός καταφέρνει να συνδυάσει το προσωπικό και το γενικό συμφέρον με τέτοιο τρόπο που ανάμεσα στα εγωιστικά άτομα «μόνο οι τρελοί θα ήταν μοχθηροί».

Περισσότερα για το "R.e.t." έλαβε στα μεταγενέστερα έργα του L. Feuerbach. Η ηθική, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, βασίζεται στην αίσθηση της αυτο-ικανοποίησης από την ικανοποίηση των άλλων. Η κύρια αναλογία (μοντέλο) είναι η σχέση μεταξύ των φύλων, προσαρμοσμένη για διαφορετικούς βαθμούς αμεσότητας της ηδονής. Ο Φόιερμπαχ προσπαθεί να ανάγει τις φαινομενικά αντιευδαιμονιστικές ηθικές πράξεις (κυρίως την αυτοθυσία) στη δράση του «R.e.t». άτομο. Εφόσον η ευτυχία του Εγώ προϋποθέτει αναγκαστικά την ικανοποίηση του Εσύ, τότε η προσπάθεια για ευτυχία, ως το πιο ισχυρό κίνητρο, είναι ικανή να αντισταθεί ακόμη και στην αυτοσυντήρηση.

"Μουσκεύω." Ο Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνισέφσκι βασίζεται σε μια ειδική ανθρωπολογική ερμηνεία του εγωιστικού υποκειμένου, σύμφωνα με την οποία η αληθινή έκφραση της χρησιμότητας, που ταυτίζεται με το καλό, είναι «το όφελος ενός ανθρώπου γενικά». Λόγω αυτού, όταν συγκρούονται ιδιωτικά, εταιρικά και καθολικά συμφέροντα, θα πρέπει να υπερισχύουν τα τελευταία. Ωστόσο, λόγω της άκαμπτης εξάρτησης της ανθρώπινης βούλησης από τις εξωτερικές συνθήκες και της αδυναμίας ικανοποίησης των υψηλότερων αναγκών πριν από την ικανοποίηση των απλούστερων, μια λογική διόρθωση του εγωισμού, κατά τη γνώμη του, είναι αποτελεσματική μόνο μαζί με την αλλαγή της κοινωνικής δομής του κοινωνία.

ΣΕ Δυτική φιλοσοφία 19ος αιώνας ιδέες που σχετίζονται με την πρώτη έκδοση του RET εκφράστηκαν από τους I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Συμφωνικές διατάξεις περιέχονται στις έννοιες του «ηθικού εγωισμού», του προστακτισμού του R. Hare και άλλων.

Η δεύτερη συνέπεια της γενικής λογικής του "R.e.t." μπορεί να υπάρξει μια απλή δήλωση ότι κάθε προσπάθεια για δικό του όφελος, εάν δεν παραβιάζει τις καθολικά έγκυρες απαγορεύσεις που σχετίζονται με τη βία και τον δόλο, συμβάλλει αυτόματα προς όφελος των άλλων, δηλ. είναι λογικό. Αυτή η θέση ανάγεται στην ιδέα του προτεσταντικού οικονομικού ήθους της «αντικειμενικά απρόσωπης» (Μ. Βέμπερ) αγάπης για τον πλησίον, ταυτόσημη με τη σχολαστική εκπλήρωση του επαγγελματικού του καθήκοντος. Όταν το επαγγελματικό καθήκον επανεξετάζεται με γνώμονα το προσωπικό συμφέρον του επιχειρηματία, τότε προκύπτει η ιδέα της αυθόρμητης εναρμόνισης των εγωιστικών επιδιώξεων στο πλαίσιο του συστήματος της αγοράς παραγωγής και διανομής. Μια τέτοια κατανόηση του "R.e.t." χαρακτηριστικό της φιλελεύθερης οικονομικής ηθικής του A. Smith (η έννοια του «αόρατου χεριού»), του F. von Hayek (η έννοια της «εκτεταμένης τάξης της ανθρώπινης συνεργασίας») και πολλών άλλων.

2 . Η θεωρία του «εύλογου εγωισμού» υπό το πρίσμα των διδασκαλιών των φιλοσόφων

φιλόσοφος λογικός εγωισμός

2.1 Η θεωρία του «εύλογου εγωισμού» των Γάλλων φιλοσόφων του XVIII αιώνα.

Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού προέρχεται από τις φιλοσοφικές κατασκευές τέτοιων εξαιρετικών στοχαστών του 17ου αιώνα όπως ο Locke, ο Hobbes, ο Puffendorf, ο Grotius. Η έννοια ενός «μοναχικού Ροβινσώνα» που είχε απεριόριστη ελευθερία στη φυσική του κατάσταση και αντάλλαξε αυτή τη φυσική ελευθερία με κοινωνικά δικαιώματα και υποχρεώσεις, ζωντανεύτηκε από έναν νέο τρόπο δραστηριότητας και διαχείρισης και αντιστοιχούσε στη θέση του ατόμου σε μια βιομηχανική κοινωνία. , όπου ο καθένας είχε κάποιο είδος περιουσίας (ας έστω και μόνο για τη δική του εργατική δύναμη), δηλ. ενήργησε ως ιδιώτης και, κατά συνέπεια, βασιζόταν στον εαυτό του, τη δική του ορθή κρίση για τον κόσμο και τη δική του απόφαση. Προχωρούσε από τα δικά του συμφέροντα και δεν μπορούσαν να τα προεξοφλήσουν με κανέναν τρόπο, αφού ο νέος τύπος οικονομίας, πρωτίστως η βιομηχανική παραγωγή, βασίζεται στην αρχή του υλικού συμφέροντος.

Αυτή η νέα κοινωνική κατάσταση αντικατοπτρίστηκε στις ιδέες των διαφωτιστών για τον άνθρωπο ως φυσικό ον, του οποίου όλες οι ιδιότητες, συμπεριλαμβανομένου του προσωπικού συμφέροντος, καθορίζονται από τη φύση. Πράγματι, σύμφωνα με τη σωματική τους ουσία, ο καθένας επιδιώκει να λάβει ευχαρίστηση και να αποφύγει τη δυστυχία, η οποία συνδέεται με την αγάπη προς τον εαυτό ή την αγάπη για τον εαυτό, με βάση το πιο σημαντικό από τα ένστικτα - το ένστικτο της αυτοσυντήρησης. Έτσι επιχειρηματολογούν όλοι, συμπεριλαμβανομένου και του Ρουσσώ, αν και κάπως «χτυπά» από τη γενική συλλογιστική, αναγνωρίζοντας, μαζί με τον εύλογο εγωισμό, και τον αλτρουισμό. Αλλά πολύ συχνά αναφέρεται στην αγάπη του εαυτού: «Η πηγή των παθών μας, η αρχή και το θεμέλιο όλων των άλλων, το μόνο πάθος που γεννιέται με έναν άνθρωπο και δεν τον εγκαταλείπει ποτέ όσο είναι ζωντανός, είναι η αγάπη του εαυτού μας· αυτό το πάθος είναι αρχική, έμφυτη, προηγείται κάθε άλλου: όλα τα άλλα είναι κατά μια έννοια μόνο οι τροποποιήσεις του... Η αγάπη για τον εαυτό είναι πάντα κατάλληλη και πάντα σύμφωνα με την τάξη των πραγμάτων: αφού ο καθένας έχει πρώτα απ' όλα εμπιστευθεί τον εαυτό του- η διατήρηση, το πρώτο και σημαντικότερο από τα μέλημά του είναι -και πρέπει να είναι- αυτή η διαρκής μέριμνα για αυτοσυντήρηση, αλλά πώς θα μπορούσαμε να το φροντίσουμε αν δεν το βλέπαμε αυτό ως κύριο ενδιαφέρον μας; Rousseau, J.J. Emil or about Education - M .: Pedagogy, - M., 1981. .

Έτσι, κάθε άτομο σε όλες του τις πράξεις προέρχεται από την αγάπη για τον εαυτό του. Αλλά, διαφωτισμένος από το φως της λογικής, αρχίζει να καταλαβαίνει ότι αν σκέφτεται μόνο τον εαυτό του και τα καταφέρνει όλα μόνο για τον εαυτό του προσωπικά, θα αντιμετωπίσει έναν τεράστιο αριθμό δυσκολιών, κυρίως επειδή όλοι θέλουν το ίδιο πράγμα - την ικανοποίησή τους. ανάγκες, κεφάλαια για τα οποία υπάρχουν ακόμη πολύ λίγα. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι καταλήγουν σταδιακά στο συμπέρασμα ότι είναι λογικό να περιοριστεί κάποιος σε κάποιο βαθμό. Αυτό δεν γίνεται καθόλου από αγάπη για τους άλλους, αλλά από αγάπη για τον εαυτό του. επομένως, δεν μιλάμε για αλτρουισμό, αλλά για λογικό εγωισμό, αλλά ένα τέτοιο συναίσθημα είναι ο εγγυητής μιας ήρεμης και φυσιολογικής κοινής ζωής. 18ος αιώνας κάνει προσαρμογές σε αυτές τις απόψεις. Πρώτον, αφορούν την κοινή λογική: η κοινή λογική ωθεί στη συμμόρφωση με τις απαιτήσεις του εύλογου εγωισμού, γιατί χωρίς να λαμβάνονται υπόψη τα συμφέροντα των άλλων μελών της κοινωνίας, χωρίς συμβιβασμούς μαζί τους, είναι αδύνατο να οικοδομηθεί μια κανονική καθημερινή ζωή, είναι αδύνατο για τη διασφάλιση της ομαλής λειτουργίας του οικονομικού συστήματος. Ένα ανεξάρτητο άτομο που βασίζεται στον εαυτό του, τον ιδιοκτήτη, καταλήγει σε αυτό το συμπέρασμα μόνος του ακριβώς επειδή είναι προικισμένος με κοινή λογική.

Μια άλλη προσθήκη αφορά την ανάπτυξη των αρχών της κοινωνίας των πολιτών (η οποία θα συζητηθεί αργότερα). Και το τελευταίο αφορά τους κανόνες εκπαίδευσης. Σε αυτό το μονοπάτι προκύπτουν κάποιες διαφωνίες μεταξύ εκείνων που ανέπτυξαν τη θεωρία της εκπαίδευσης, κυρίως μεταξύ του Χελβέτιου και του Ρουσώ. Η δημοκρατία και ο ανθρωπισμός χαρακτηρίζουν εξίσου τις έννοιες της εκπαίδευσης: και οι δύο είναι πεπεισμένοι ότι είναι απαραίτητο να παρέχονται σε όλους τους ανθρώπους ίσες ευκαιρίες για εκπαίδευση, ως αποτέλεσμα της οποίας ο καθένας μπορεί να γίνει ένα ενάρετο και φωτισμένο μέλος της κοινωνίας. Επιβεβαιώνοντας τη φυσική ισότητα, ο Helvetius, ωστόσο, αρχίζει να αποδεικνύει ότι όλες οι ικανότητες και τα χαρίσματα των ανθρώπων είναι απολύτως τα ίδια από τη φύση τους, και μόνο η εκπαίδευση δημιουργεί διαφορές μεταξύ τους και η τύχη παίζει τεράστιο ρόλο. Ακριβώς για τον λόγο ότι η τύχη παρεμβαίνει σε όλα τα σχέδια, τα αποτελέσματα συχνά αποδεικνύονται αρκετά διαφορετικά από αυτό που αρχικά σκόπευε ένα άτομο. Η ζωή μας, είναι πεπεισμένος ο Helvetius, εξαρτάται συχνά από τα πιο ασήμαντα ατυχήματα, αλλά επειδή δεν τα γνωρίζουμε, μας φαίνεται ότι οφείλουμε όλες τις περιουσίες μας μόνο στη φύση, αλλά δεν είναι έτσι.

Ο Rousseau, σε αντίθεση με τον Helvetius, δεν έδωσε τέτοια σημασία στην τύχη, δεν επέμενε στην απόλυτη φυσική ταυτότητα. Αντίθετα, κατά τη γνώμη του, οι άνθρωποι από τη φύση τους έχουν διαφορετικές κλίσεις. Ωστόσο, το τι βγαίνει από ένα άτομο καθορίζεται επίσης σε μεγάλο βαθμό από την ανατροφή. Ο Rousseau ήταν ο πρώτος που ξεχώρισε διαφορετικές ηλικιακές περιόδους στη ζωή ενός παιδιού. σε κάθε περίοδο, μια συγκεκριμένη εκπαιδευτική επιρροή γίνεται αντιληπτή πιο γόνιμα. Άρα, στην πρώτη περίοδο της ζωής, πρέπει να αναπτύξει κανείς σωματικές κλίσεις, μετά συναισθήματα, μετά νοητικές ικανότητες και τέλος ηθικές έννοιες. Ο Rousseau προέτρεψε τους εκπαιδευτικούς να ακούσουν τη φωνή της φύσης, να μην εξαναγκάσουν τη φύση του παιδιού, να το αντιμετωπίζουν ως ένα πλήρες άτομο. Χάρη στην κριτική των προηγούμενων σχολαστικών μεθόδων εκπαίδευσης, χάρη στην εγκατάσταση στους νόμους της φύσης και τη λεπτομερή μελέτη των αρχών της «φυσικής εκπαίδευσης» (όπως βλέπουμε, δεν είναι μόνο η θρησκεία «φυσική» στον Ρουσσώ - η εκπαίδευση είναι επίσης «φυσικό») ο Rousseau μπόρεσε να δημιουργήσει μια νέα κατεύθυνση της επιστήμης - παιδαγωγικής και είχε τεράστιο αντίκτυπο σε πολλούς στοχαστές που την τήρησαν (L.N. Tolstoy, J.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Όταν εξετάζουμε την ανατροφή ενός ατόμου από τη σκοπιά που ήταν τόσο σημαντική για τον Γαλλικό Διαφωτισμό, δηλαδή τον ορθολογικό εγωισμό, δεν μπορούμε να μην παρατηρήσουμε ορισμένα παράδοξα που βρίσκονται σχεδόν σε όλους, αλλά κυρίως στον Helvetius. Φαίνεται να κινείται σύμφωνα με γενικές ιδέες για τον εγωισμό και το προσωπικό συμφέρον, αλλά φέρνει τις σκέψεις του σε παράδοξα συμπεράσματα. Πρώτον, ερμηνεύει το προσωπικό συμφέρον ως υλικό κέρδος. Δεύτερον, ο Helvetius ανάγει όλα τα φαινόμενα της ανθρώπινης ζωής, όλα τα γεγονότα σε ένα προσωπικό συμφέρον κατανοητό με αυτόν τον τρόπο. Έτσι, αποδεικνύεται ο ιδρυτής του ωφελιμισμού. Η αγάπη και η φιλία, η επιθυμία για εξουσία και οι αρχές του κοινωνικού συμβολαίου, ακόμη και η ηθική - τα πάντα ανάγονται από τον Helvetius σε προσωπικό συμφέρον. Ειλικρίνεια λοιπόν λέμε «τη συνήθεια του καθενός να κάνει χρήσιμες γι’ αυτόν πράξεις». Όταν, ας πούμε, κλαίω για έναν νεκρό φίλο, στην πραγματικότητα δεν κλαίω για αυτόν, αλλά για τον εαυτό μου, γιατί χωρίς αυτόν δεν θα έχω κανέναν να μιλήσω για τον εαυτό μου, να ζητήσω βοήθεια. Φυσικά, δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με όλα τα χρηστικά συμπεράσματα του Helvetius, δεν μπορεί να μειώσει όλα τα συναισθήματα ενός ατόμου, όλα τα είδη της δραστηριότητάς του προς όφελος ή στην επιθυμία να λάβει οφέλη. Η τήρηση των ηθικών επιταγών, για παράδειγμα, προκαλεί κακό στο άτομο παρά ωφελήματα - η ηθική δεν έχει καμία σχέση με το όφελος. Η σχέση των ανθρώπων στον τομέα της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας επίσης δεν μπορεί να περιγραφεί με όρους ωφελιμισμού. Παρόμοιες αντιρρήσεις ακούστηκαν εναντίον του Ελβετίου ήδη στην εποχή του, και όχι μόνο από εχθρούς, αλλά και από φίλους. Έτσι, ο Ντιντερό ρώτησε ποιο κέρδος επιδίωκε ο ίδιος ο Helvetius όταν δημιούργησε το βιβλίο «On the Mind» το 1758 (όπου σκιαγραφήθηκε για πρώτη φορά η έννοια του ωφελιμισμού): τελικά, καταδικάστηκε αμέσως σε καύση και ο συγγραφέας έπρεπε να το αποκηρύξει. τρεις φορές, και μάλιστα αφού φοβήθηκε ότι θα αναγκαζόταν (όπως ο La Mettrie) να μεταναστεύσει από τη Γαλλία. Αλλά ο Χελβέτιος έπρεπε να τα είχε προβλέψει όλα αυτά εκ των προτέρων, κι όμως έκανε αυτό που έκανε. Επιπλέον, αμέσως μετά την τραγωδία, ο Helvetius άρχισε να γράφει καινούργιο βιβλίο, αναπτύσσοντας τις ιδέες του πρώτου. Από αυτή την άποψη, ο Diderot παρατηρεί ότι δεν μπορεί κανείς να ανάγει τα πάντα σε σωματικές απολαύσεις και υλικό κέρδος και ότι προσωπικά είναι συχνά έτοιμος να προτιμήσει την πιο σοβαρή επίθεση ουρικής αρθρίτιδας από την παραμικρή περιφρόνηση για τον εαυτό του.

Και όμως κανείς δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι ο Helvetius είχε δίκιο τουλάχιστον σε ένα σημείο - το προσωπικό συμφέρον και το υλικό συμφέρον, επιβεβαιώνεται στη σφαίρα της υλικής παραγωγής, στη σφαίρα της οικονομίας. Η κοινή λογική μας αναγκάζει να αναγνωρίσουμε εδώ το συμφέρον του καθενός από τους συμμετέχοντες και η έλλειψη κοινής λογικής, η απαίτηση να εγκαταλείψει τον εαυτό του και να θυσιαστεί δήθεν για χάρη των συμφερόντων του συνόλου, συνεπάγεται την ενίσχυση των ολοκληρωτικών φιλοδοξιών του το κράτος, καθώς και το χάος στην οικονομία. Η δικαιολόγηση της κοινής λογικής σε αυτόν τον τομέα μετατρέπεται σε υπεράσπιση των συμφερόντων του ατόμου ως ιδιοκτήτη, και αυτό ακριβώς κατηγορήθηκε και εξακολουθεί να κατηγορείται στον Helvetius. Εν τω μεταξύ, ο νέος τρόπος διαχείρισης βασίζεται ακριβώς σε ένα τόσο ανεξάρτητο θέμα, καθοδηγούμενο από τη δική του κοινή λογική και υπεύθυνο για τις αποφάσεις του - το υποκείμενο της ιδιοκτησίας και του δικαίου.

Τις τελευταίες δεκαετίες, έχουμε συνηθίσει τόσο πολύ να αρνούμαστε την ιδιωτική ιδιοκτησία, τόσο να δικαιολογούμε τις πράξεις μας με ανιδιοτέλεια και ενθουσιασμό, που σχεδόν έχουμε χάσει την κοινή μας λογική. Ωστόσο, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το ιδιωτικό συμφέρον είναι απαραίτητα χαρακτηριστικά ενός βιομηχανικού πολιτισμού, το περιεχόμενο του οποίου δεν περιορίζεται μόνο στις ταξικές αλληλεπιδράσεις. Φυσικά, δεν πρέπει να εξιδανικεύει κανείς τις σχέσεις αγοράς που χαρακτηρίζουν αυτόν τον πολιτισμό. Όμως η ίδια αγορά, διευρύνοντας τα όρια προσφοράς και ζήτησης, συμβάλλοντας στην αύξηση του κοινωνικού πλούτου, δημιουργεί πραγματικά το έδαφος για την πνευματική ανάπτυξη των μελών της κοινωνίας, για την απελευθέρωση του ατόμου από τα νύχια της ανελευθερίας. Από αυτή την άποψη, θα πρέπει να σημειωθεί ότι το έργο της επανεξέτασης εκείνων των εννοιών που προηγουμένως είχαν αξιολογηθεί μόνο ως αρνητικές έχει καθυστερήσει πολύ. Επομένως, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την ιδιωτική ιδιοκτησία όχι μόνο ως ιδιοκτησία του εκμεταλλευτή, αλλά και ως ιδιοκτησία ενός ιδιώτη που τη διαθέτει ελεύθερα, αποφασίζει ελεύθερα πώς να ενεργήσει και βασίζεται στη δική του ορθή κρίση. Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να μην ληφθεί υπόψη ότι η σύνθετη σχέση μεταξύ των ιδιοκτητών των μέσων παραγωγής και των ιδιοκτητών του δικού τους εργατικού δυναμικού μετασχηματίζεται σήμερα σημαντικά λόγω του γεγονότος ότι η αύξηση της υπεραξίας αυξάνεται ολοένα και περισσότερο. που δεν λαμβάνει χώρα λόγω της ιδιοποίησης μεριδίου της εργασίας κάποιου άλλου, αλλά λόγω της αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας. , ανάπτυξη ηλεκτρονικών εγκαταστάσεων, τεχνικές εφευρέσεις, ανακαλύψεις κ.λπ. Σημαντική επιρροή έχει και εδώ η ενίσχυση των δημοκρατικών τάσεων.

Το πρόβλημα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας σήμερα απαιτεί ειδική μελέτη. Εδώ μπορούμε μόνο να τονίσουμε για άλλη μια φορά ότι, υπερασπιζόμενος το ιδιωτικό συμφέρον, ο Helvetius υπερασπίστηκε το άτομο ως ιδιοκτήτης, ως ισότιμος συμμετέχων στη βιομηχανική παραγωγή και μέλος του κοινωνικού συμβολαίου, που γεννήθηκε και μεγάλωσε στο έδαφος των δημοκρατικών μετασχηματισμών. Το ζήτημα της σχέσης ατομικών και κοινωνικών συμφερόντων μας οδηγεί στο ζήτημα του ορθολογικού εγωισμού και του κοινωνικού συμβολαίου.

2.2 Η θεωρία του «εύλογου εγωισμού» Ν.Γ. Τσερνισέφσκι

Για την εποχή του, όπως και ολόκληρη η φιλοσοφία του Τσερνισέφσκι, στρεφόταν κυρίως ενάντια στον ιδεαλισμό, τη θρησκεία και τη θεολογική ηθική.

Στις φιλοσοφικές του κατασκευές, ο Τσερνισέφσκι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι "ένα άτομο αγαπά τον εαυτό του πρώτα απ 'όλα". Είναι εγωιστής και ο εγωισμός είναι η παρόρμηση που διέπει τις πράξεις του ανθρώπου.

Και επισημαίνει ιστορικά παραδείγματα ανθρώπινης ανιδιοτέλειας και αυτοθυσίας. Ο Εμπεδοκλής ορμάει στον κρατήρα για να κάνει μια επιστημονική ανακάλυψη. Η Λουκρέσια χτυπά τον εαυτό της με ένα στιλέτο για να σώσει την τιμή της. Και ο Τσερνισέφσκι λέει ότι, όπως πριν, δεν μπορούσαν να εξηγήσουν από ένα επιστημονική αρχήένας νόμος, η πτώση μιας πέτρας στο έδαφος και η άνοδος του ατμού προς τα πάνω από τη γη, επομένως δεν υπήρχαν επιστημονικά μέσα για να εξηγηθούν με έναν νόμο φαινόμενα όπως τα παραδείγματα που δίνονται παραπάνω. Και θεωρεί απαραίτητο να αναγάγει όλες τις, συχνά αντιφατικές, ανθρώπινες ενέργειες σε μια ενιαία αρχή.

Ο Τσερνισέφσκι προέρχεται από το γεγονός ότι δεν υπάρχουν δύο διαφορετικές φύσεις στις ανθρώπινες παρορμήσεις και όλη η ποικιλομορφία των ανθρώπινων παρορμήσεων για δράση, όπως σε όλη την ανθρώπινη ζωή, προέρχεται από την ίδια φύση, σύμφωνα με τον ίδιο νόμο.

Και αυτός ο νόμος είναι λογικός εγωισμός.

Η βάση των διαφόρων ανθρώπινων πράξεων είναι

η σκέψη ενός ατόμου για το προσωπικό του όφελος, την προσωπική του ευημερία. Ο Τσερνισέφσκι υποστηρίζει τη θεωρία του με τον εξής τρόπο: «Αν ο σύζυγος και η σύζυγος ζούσαν καλά μεταξύ τους», υποστηρίζει, «η σύζυγος θρηνεί ειλικρινά και βαθιά το θάνατο του συζύγου της, αλλά πώς εκφράζει τη θλίψη της; «Για ποιον με άφησες; Τι θα κάνω χωρίς εσένα; Χωρίς εσένα, έχω βαρεθεί να ζω στον κόσμο! Chernyshevsky, N.G. Επιλεγμένα γραπτά-Μ.: Direct-Media, Μ., 2008. Στις λέξεις: «εγώ, εγώ, εγώ» ο Τσερνισέφσκι βλέπει το νόημα του παράπονου, τις απαρχές της θλίψης. Ομοίως, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, υπάρχει ένα ακόμη υψηλότερο συναίσθημα, το συναίσθημα της μητέρας για ένα παιδί. Η κραυγή της για τον θάνατο ενός παιδιού είναι η ίδια: «Πόσο σε αγάπησα!». Ο Τσερνισέφσκι βλέπει επίσης μια εγωιστική βάση στην πιο τρυφερή φιλία. Και όταν ένα άτομο θυσιάζει τη ζωή του για χάρη ενός αγαπημένου αντικειμένου, τότε, κατά τη γνώμη του, η βάση είναι ο προσωπικός υπολογισμός ή μια παρόρμηση εγωισμού.

Οι επιστήμονες, που συνήθως αποκαλούνται φανατικοί, που αφοσιώθηκαν ανεπιφύλακτα στην έρευνα, πέτυχαν, φυσικά, όπως πιστεύει και ο Τσερνισέφσκι, ένα μεγάλο κατόρθωμα. Αλλά και εδώ βλέπει ένα εγωιστικό συναίσθημα, που είναι ευχάριστο να ικανοποιηθεί. Το πιο δυνατό πάθος υπερισχύει των λιγότερο ισχυρών επιθυμιών και τις θυσιάζει στον εαυτό του.

Βασισμένο στις αφηρημένες ιδέες του Φόιερμπαχ για ανθρώπινη φύση, ο Τσερνισέφσκι πίστευε ότι με τη θεωρία του για ορθολογικό εγωισμό δόξασε τον άνθρωπο. Απαίτησε από ένα άτομο ότι τα προσωπικά, ατομικά συμφέροντα δεν πρέπει να αποκλίνουν από τα δημόσια συμφέροντα, να μην τα αντιβαίνουν, το όφελος και η ευημερία ολόκληρης της κοινωνίας, αλλά να συμπίπτουν με αυτά, να αντιστοιχούν σε αυτά. Μόνο τέτοιο λογικό εγωισμό δεχόταν και κήρυττε. Εξύψωσε αυτούς που ήθελαν να είναι «εντελώς άνθρωποι», οι οποίοι, φροντίζοντας τη δική τους ευημερία, αγαπούσαν τους άλλους ανθρώπους, έκαναν δραστηριότητες χρήσιμες για την κοινωνία και αγωνίστηκαν να πολεμήσουν ενάντια στο κακό. Θεωρούσε «τη θεωρία του ορθολογικού εγωισμού ως ηθική θεωρία των «νέων ανθρώπων».

2.3 Η θεωρία του Adam Smith για τον «λογικό εγωισμό»

Γεννημένος στο Kirkcaldy κοντά στο Εδιμβούργο της Σκωτίας, ο Adam Smith (1723-1790) έζησε μια εκπληκτικά ήσυχη και δυσδιάκριτη ζωή. Ήταν καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Γλασκώβης και δίδαξε θεολογία, ηθική, δίκαιο και πολιτική οικονομία. Το 1776, ο Άνταμ Σμιθ δημοσίευσε ένα παχύρρευστο βιβλίο με μεγάλο τίτλο, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, μια πραγματεία που του έφερε φήμη ως ιδρυτή της οικονομίας.

Σε αυτό το βιβλίο, εξέτασε πολλά από τα πιο σημαντικά ερωτήματα της οικονομικής θεωρίας: γιατί η τιμή οποιουδήποτε αγαθού ή πόρου είναι «αγοραία» ή «φυσική», τι καθορίζει τη φυσική τιμή ενός αγαθού που αναπαράγεται ελεύθερα, γιατί οι μισθοί μπορούν να τείνουν σε ελάχιστα μέσα διαβίωσης, γιατί το κέρδος από το κεφάλαιο εξισώνεται μεταξύ των βιομηχανιών και ούτω καθεξής. Πολλές από τις ιδέες που εξέφρασε για αυτά και άλλα θέματα έγιναν προσδοκίες των οικονομικών θεωριών των επόμενων ετών.

Συγκεκριμένα, ο Smith είναι γνωστός για την ανάλυσή του στον καταμερισμό της εργασίας, στην οποία είναι αφιερωμένο το πρώτο κεφάλαιο του αθάνατου έργου του.

Εκτός όμως από αυτό, ο Adam Smith διατύπωσε τις βασικές αρχές της οικονομίας της αγοράς, οι οποίες είναι το κλειδί για την επιτυχή ανάπτυξή της χωρίς καμία κρατική παρέμβαση. Ποιες ήταν αυτές οι αρχές;

Ο υγιής εγωισμός είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους της κοινωνίας. Κάθε άνθρωπος είναι ένας ομοοικονομικός που επιδιώκει μόνο το δικό του όφελος... αλλά δεν υπάρχει τίποτα κακό σε αυτό! Αντίθετα, αυτή ακριβώς είναι η εγγύηση της ευημερίας ολόκληρης της κοινωνίας.

Γιατί;

Για να αποκομίσει περισσότερα κέρδη, ο αρτοποιός στοχεύει να κάνει τα ψωμάκια πιο νόστιμα (για να αυξήσει τη ζήτηση) και να μειώσει το κόστος παρασκευής τους (για να ξεπεράσει τους ανταγωνιστές). Με όλες του τις δυνάμεις, επιδιώκοντας αυτόν τον εγωιστικό στόχο, ...εργάζεται για τη γενική ευημερία, γιατί η κοινωνία ωφελείται μόνο από το γεγονός ότι τα τσουρέκια γίνονται πιο φθηνά και πιο νόστιμα! Για να κάνει καλύτερα για τον εαυτό του, ο φούρναρης πρέπει πρώτα να εξυπηρετήσει τα άλλα μέλη της κοινωνίας, τα οποία θα τον ευχαριστήσουν για αυτό με τα χρήματά τους.

Οι ακόλουθες λέξεις από τον Πλούτο των Εθνών, που μεταφέρουν το νόημα αυτής της ιδέας, έχουν συμπεριληφθεί σε πολλά εγχειρίδια για τα οικονομικά:

"... ένα άτομο χρειάζεται συνεχώς τη βοήθεια των γειτόνων του, και θα ήταν μάταιο να την περιμένει μόνο από την καλή τους θέληση. Πιθανότατα θα πετύχει τον στόχο του αν καλέσει τον εγωισμό τους να τον βοηθήσουν... Δώσε μου τι Χρειάζομαι, και θα λάβεις ό,τι χρειάζεσαι... με αυτόν τον τρόπο λαμβάνουμε ο ένας από τον άλλον το μεγαλύτερο μέρος των υπηρεσιών που χρειαζόμαστε. Δεν είναι από την καλοσύνη του κρεοπώλη, του ζυθοποιού ή του αρτοποιού. περιμένουμε να λάβουμε το δείπνο μας, αλλά από την τήρηση των δικών τους συμφερόντων. Δεν απευθυνόμαστε στην ανθρωπιά τους», αλλά στον εγωισμό και δεν μιλάμε πάντα για τις ανάγκες μας, αλλά μόνο για τα οφέλη τους. Κανείς, εκτός από έναν ζητιάνο, θέλει να εξαρτάται από την καλή θέληση των συμπολιτών του στα πιο σημαντικά ζητήματα... «Smith, A. Wealth of Nations, M .: Sotsegiz, M. ., 1962. .

Αυτή η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού και του Αόρατου Χεριού έγινε το σκεπτικό για την ήδη υπάρχουσα θεωρία των φυσιοκράτων (Γάλλοι οικονομολόγοι F. Quesnay, A.R.J. Turgot και άλλοι) για τη φυσική πορεία των πραγμάτων, η οποία βρήκε έκφραση στο ρητό «laissez faire, laissez περαστικός» (φρ. «ας το κάνουν, ας φύγουν». Αλλά αν οι Φυσιοκράτες απλώς πίστευαν στον ορθολογισμό όλης της «φύσης» (συμπεριλαμβανομένης της οικονομίας), τότε ο Smith βρήκε μια λογική εξήγηση για αυτό με τη βοήθεια του homo Economicus.

Για πολλές δεκαετίες, αυτή η θεωρία έχει γίνει το κύριο επιχείρημα ενάντια σε οποιαδήποτε παρέμβαση στην ανάπτυξη της οικονομίας. Γίνονταν πάντα έντονες συζητήσεις γύρω από αυτό σχετικά με διάφορα προβλήματα μιας τέτοιας πολιτικής (ελευθερία εξωτερικού εμπορίου, ρύθμιση της αγοράς εργασίας, ισοζύγιο προϋπολογισμού κ.λπ.), αλλά για όλα αυτά τα προβλήματα και τους τρόπους επίλυσής τους θα μιλήσουμε λίγο αργότερα.

συμπέρασμα

Λογικός εγωιστής είναι ένα άτομο που φροντίζει πρώτα απ' όλα τον εαυτό του, αλλά το κάνει συνειδητά και λογικά. Ένας λογικός άνθρωπος είναι έτοιμος να φροντίσει όχι μόνο τον εαυτό του και θα το κάνει με ευχαρίστηση και χωρίς αποτυχία - αν είναι προς όφελός του.

Αν μένει στο χωριό, θα φροντίζει τα βοοειδή στην αυλή, γιατί η αγελάδα του δίνει γάλα και η κότα του φέρνει αυγά. Αν αυτό είναι κορίτσι της πόλης, θα φροντίσει τους φίλους της, γιατί χωρίς αυτούς δεν έχει καμία υπόσταση και απλά βαριέται.

Πολλοί αποκαλούμενοι αξιοπρεπείς άνθρωποι είναι στην πραγματικότητα πολύ λογικοί εγωιστές που προτιμούν να μην τσακώνονται με τους ανθρώπους και το νόμο: έτσι ζουν πιο εύκολα και πιο ειρηνικά. Επιπλέον, η συνείδηση ​​σε αυτή την περίπτωση είναι ήρεμη και οι άνθρωποι τους αγαπούν και τους σέβονται.

Σε σύγκριση με μια αλόγιστη ύπαρξη, όταν οι άνθρωποι δεν σκέφτονται καθόλου και μπορεί να μην φροντίζουν καν τον εαυτό τους, ο λογικός εγωισμός είναι μια πιο ελκυστική και αρκετά αξιόλογη επιλογή. Το να σκέφτεσαι είναι καλό, το να φροντίζεις τον εαυτό σου είναι σωστό. Ταυτόχρονα, ο "εύλογος εγωισμός" δεν είναι το ύψος της ανάπτυξης της προσωπικότητας, έχει τους περιορισμούς του, επομένως, το να βασίζεται κανείς στις πράξεις του μόνο στις αρχές του εύλογου εγωισμού είναι γεμάτο με τη μετάβαση της συνείδησης και της σκέψης ενός ατόμου σε ένα χαμηλότερο, επίπεδο υλικού.

Τελικό συμπέρασμα: ο λογικός εγωισμός δεν είναι τέλειος τρόποςύπαρξη, αλλά μόνο ένα από τα βήματα που πρέπει να περάσει για να αποκαλεί τον εαυτό του Άνθρωπο.

Βιβλιογραφία

1. Rousseau J.J. (1981). Emil ή περί παιδείας. Μόσχα: Παιδαγωγική.

2. Smith A. (1962). Πλούτος των εθνών. Μόσχα: Sotsegiz.

3. Chernyshevsky N. (2008). Επιλεγμένα γραπτά. Μόσχα: Direct Media.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Βασικές προσεγγίσεις στις ασκήσεις Γάλλοι υλιστέςαιώνα του Διαφωτισμού. Βασικά στοιχεία της κατάστασης της φυσικής επιστήμης τον 18ο αιώνα. Η σκέψη των επιστημόνων στη φιλοσοφία. Μηχανιστικές συνιστώσες στην ερμηνεία της φύσης από Γάλλους υλιστές του 18ου αιώνα.

περίληψη, προστέθηκε 29/12/2016


Η ανθρώπινη ζωή είναι μια διαδικασία αναζήτησης και εκπλήρωσης επιθυμιών. Ο άνθρωπος σε αναζήτηση του νοήματος. Ο σκοπός της δημιουργίας. Η ανάπτυξη του εγωισμού ως απαραίτητο στάδιο στην εξέλιξη της ανθρωπότητας. Ανάπτυξη συνειδητή και ασυνείδητη.

περίληψη, προστέθηκε 09/04/2007


Ιδέες για το νόημα της ανθρώπινης ζωής Αρχαία Ελλάδακαι Ρώμη μεσαιωνική Ευρώπηκαι την Ινδία. Κατανόηση αυτού του ζητήματος στον ανορθολογισμό, τον υπαρξισμό. Το ανθρώπινο δικαίωμα στην ευτυχία σύμφωνα με τη θεωρία των φιλοσόφων του ουμανισμού. Κατανόηση του νοήματος της ζωής στην ψυχολογία και τις παγκόσμιες θρησκείες.

περίληψη, προστέθηκε 04/02/2015


Οι κύριες ουσίες της ύπαρξης και οι απόψεις των φιλοσόφων διαφορετικών εποχών. Η ουσία της έννοιας των μορφών κίνησης της ύλης F. Engels. Το κύριο φιλοσοφικό νόημα της θεωρίας της σχετικότητας. Αλλαγή της φυσικής εικόνας του κόσμου. Η κίνηση ως ουσία του χρόνου και του χώρου.

δοκιμή, προστέθηκε στις 20/09/2015


Οι κύριες διατάξεις της φιλοσοφίας του Immanuel Kant, η επιρροή τους στην περαιτέρω ανάπτυξη της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας. Φιλοσοφικές απόψεις των Γάλλων υλιστών του XVIII αιώνα. Σύγκριση της κατανόησης της γνώσης στη φιλοσοφία του Καντ και των Γάλλων υλιστών.

περίληψη, προστέθηκε 17/07/2013


Εξήγηση γνωστικές ικανότητεςκαι οι ανθρώπινες δυνατότητες βασίζεται στη θεωρία του προβληματισμού, στις θρησκευτικές και σε κάθε είδους παράλογες έννοιες. Η θεωρία του προβληματισμού μελετά τη γνώση από επιστημονικές και κοσμικές θέσεις. Η θεωρία της γνώσης είναι μέρος της θεωρίας του προβληματισμού.

περίληψη, προστέθηκε 25/01/2011


Χαρακτηριστικά της αξιολογίας ως δόγμα αξιών. Το καλό και το κακό είναι οι κύριες κατηγορίες ηθικής. Η έννοια της ενοχής, της συνείδησης, της ευτυχίας, του εγωισμού, της ηθικής, του καθήκοντος, της τιμής, της μοιρολατρίας, της δικαιοσύνης, της αισιοδοξίας, της απαισιοδοξίας. Η ηθική ως δόγμα ηθικής και ηθικής.

δοκιμή, προστέθηκε στις 14/03/2011


Η θεωρία του Locke για την αφαίρεση των προβλημάτων των γλωσσικών εκφράσεων και δομών στη διαδικασία της γνώσης. Συγκρότηση πληθυσμού φιλοσοφικές διδασκαλίεςεπιστημολογία του 20ου αιώνα. Η έννοια του λειτουργισμού, η γενική σημασιολογία («ανθρωπολογική» θεωρία των σημείων) και ο στρουκτουραλισμός.

περίληψη, προστέθηκε 25/01/2010


Ανάλυση σημαντικής παλαιότερης έρευνας για το ανθρώπινο πνεύμα, διχοτομικές και τριχοτομικές απόψεις για τη φύση του. Χριστιανική κατανόηση του ατομικού πνεύματος: αποκάλυψη της λογικής αναγκαιότητας αυτής της έννοιας ως αποτέλεσμα μιας λογικής κατανόησης της ιστορίας.

θητεία, προστέθηκε 16/07/2013


Ο κατηγορικός μηχανισμός της γένεσης των θεωριών. Τυπική έννοια επιστημονική θεωρία. Η πρακτική της επιστημονικής έρευνας. Ουσία και λογική διαμόρφωσης θεωρίας. Ερμηνεία αρχικών εννοιών, αρχών. Γνωστική κατάσταση της θεωρίας. Δικαιολόγηση του ορθολογισμού της επιλογής.