Θεολογική Σχολή Μόσχας Sretenskaya. Ιερός Καθεδρικός Ναός Θεολογικού Σεμιναρίου Μόσχας Sretenskaya 1917

ΤΟΠΙΚΟΣ ΚΑΘΕΔΡΙΚΟΣ 1917-1918,ο καθεδρικός ναός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (ROC), εξαιρετικός στην ιστορική του σημασία, που τιμάται κυρίως με την αποκατάσταση του Πατριαρχείου.

Προετοιμασίες για τη σύγκληση του ανώτατου συνεδρίου, το οποίο κλήθηκε να καθορίσει το νέο καθεστώς της εκκλησίας στο πλαίσιο των ριζικών πολιτικών αλλαγών που δρομολόγησε η Επανάσταση του Φεβρουαρίου, που ξεδιπλώθηκαν με την απόφαση της Συνόδου τον Απρίλιο του 1917. Ταυτόχρονα ελήφθη υπόψη η εμπειρία της Προσυμβουλιακής Παρουσίας του 1905-1906 και της Προσυνεδριακής Συνόδου 1912-1914, το πρόγραμμα των οποίων παρέμεινε απραγματοποίητο λόγω της έκρηξης του Α' Παγκοσμίου Πολέμου. Το Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο άνοιξε στις 15 Αυγούστου (28) στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας, την ημέρα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Παναγία Θεοτόκος; Πρόεδρός της εξελέγη Μητροπολίτης Μόσχας Tikhon (Belavin). Μαζί με τον λευκό και μαύρο κλήρο, πολλοί από τους συμμετέχοντες περιλάμβαναν πολλούς λαϊκούς που για πρώτη φορά έλαβαν τόσο σημαντική εκπροσώπηση στα εκκλησιαστικά πράγματα (μεταξύ των τελευταίων ήταν ο πρώην γενικός εισαγγελέας της Συνόδου A.D. Samarin, οι φιλόσοφοι S.N.Bulgakov και E.N. Trubetskoy, ιστορικός AV Kartashev - Υπουργός Ομολογιών στην Προσωρινή Κυβέρνηση).

Η τελετουργική έναρξη -με την απομάκρυνση των λειψάνων των ιεραρχών της Μόσχας από το Κρεμλίνο και τις πολυσύχναστες πομπές του σταυρού στην Κόκκινη Πλατεία- συνέπεσε με την ραγδαία αυξανόμενη κοινωνική αναταραχή, τα νέα της οποίας ακούγονταν συνεχώς στις συναντήσεις. Την ίδια μέρα, 28 Οκτωβρίου (10 Νοεμβρίου), όταν αποφασίστηκε η αποκατάσταση του Πατριαρχείου, ήρθε η επίσημη είδηση ​​ότι η Προσωρινή Κυβέρνηση έπεσε και η εξουσία πέρασε στη Στρατιωτική Επαναστατική Επιτροπή. άρχισαν οι μάχες στη Μόσχα. Σε μια προσπάθεια να σταματήσει η αιματοχυσία, το συμβούλιο έστειλε αντιπροσωπεία με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Πλάτωνα (Rozhdestvensky) στην έδρα των Reds, αλλά ούτε ανθρώπινα θύματα, καμία σημαντική ζημιά στα ιερά του Κρεμλίνου δεν μπορούσε να αποφευχθεί. Μετά από αυτό, διακηρύχθηκε το πρώτο συμβούλιο εκκλήσεις για εθνική μετάνοια, καταδικάζοντας τον «μαινόμενο αθεϊσμό», προσδιορίζοντας έτσι ξεκάθαρα την «αντεπαναστατική» γραμμή με την οποία παραδοσιακά συνδέθηκε το συμβούλιο στη σοβιετική ιστοριογραφία.

Η εκλογή του πατριάρχη, που ανταποκρίθηκε στις μακροχρόνιες φιλοδοξίες της θρησκευτικής κοινότητας, ήταν με τον δικό της τρόπο επαναστατική, ανοίγοντας ένα εντελώς νέο κεφάλαιο στην ιστορία της ROC. Αποφασίστηκε να εκλεγεί ο πατριάρχης όχι μόνο με ψηφοφορία, αλλά και με κλήρωση. Τον μεγαλύτερο αριθμό ψήφων έλαβαν (με φθίνουσα σειρά) ο Αρχιεπίσκοπος Χάρκοβος Αντώνιος (Χραποβίτσκι), ο Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ Αρσένι (Στάντνιτσκι) και ο Μητροπολίτης Μόσχας Τίχων. Στις 5 Νοεμβρίου (18), στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, ο κλήρος έπεσε στον Άγιο Τύχωνα. Η ενθρόνισή του έγινε στις 21 Νοεμβρίου (4 Δεκεμβρίου) στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως του Κρεμλίνου επί τη εορτή των Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου. Σύντομα ο καθεδρικός ναός υιοθέτησε τον ορισμό Για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος(όπου διακηρύχθηκαν τα ακόλουθα: η πρωταρχική δημόσια-νομική θέση της ROC στο ρωσικό κράτος· η ανεξαρτησία της εκκλησίας από το κράτος - με την επιφύλαξη της συμφωνίας εκκλησιαστικών και κοσμικών νόμων· η ανάγκη για ορθόδοξη ομολογία για τον αρχηγό του κράτους , του υπουργού ομολογιών και του υπουργού δημόσιας παιδείας) και ενέκρινε τις διατάξεις για την Ιερά Σύνοδο και το Ανώτατο εκκλησιαστικό συμβούλιο - ως τα ανώτατα διοικητικά όργανα υπό την ανώτατη διοικητική εποπτεία του πατριάρχη. Μετά από αυτό, η πρώτη συνεδρία ολοκλήρωσε τις εργασίες της.

Η δεύτερη σύνοδος άνοιξε στις 20 Ιανουαρίου (2 Φεβρουαρίου) 1918 και ολοκληρώθηκε τον Απρίλιο. Σε συνθήκες ακραίας πολιτικής αστάθειας, το συμβούλιο έδωσε εντολή στον πατριάρχη να διορίσει κρυφά τους τοπικούς του, το οποίο έκανε ορίζοντας τους Μητροπολίτες Κύριλλο (Σμιρνόφ), Αγαφάγγελ (Πρεομπραζένσκι) και Πέτρο (Πολιάνσκι) ως πιθανούς αναπληρωτές του. Η ροή ειδήσεων για κατεστραμμένες εκκλησίες και αντίποινα κατά του κλήρου ώθησε την καθιέρωση ειδικών λειτουργικών μνημόσυνων νέων ομολογητών και μαρτύρων που «πέθαναν τη ζωή τους για την Ορθόδοξη πίστη». Έγιναν δεκτές Ενοριακό καταστατικό, σχεδιασμένο για να συγκεντρώσει τους ενορίτες γύρω από τις εκκλησίες, καθώς και ορισμούς για την επισκοπική κυβέρνηση (που περιλαμβάνει πιο ενεργή συμμετοχή λαϊκών), ενάντια στους νέους νόμους για τον πολιτικό γάμο και τη διάλυσή του (ο τελευταίος σε καμία περίπτωση δεν θα έπρεπε να επηρεάζει τον εκκλησιαστικό γάμο) και άλλα έγγραφα.

Η τρίτη σύνοδος έγινε τον Ιούλιο - Σεπτέμβριο του 1918. Μεταξύ των πράξεών της, ιδιαίτερη θέση κατέχει ο Ορισμός για τα μοναστήρια και τα μοναστήρια; αποκατέστησε το αρχαίο έθιμο της εκλογής του ηγουμένου από τους αδελφούς της μονής, τόνιζε την προτίμηση ενός κοινοβιακού καταστατικού, καθώς και τη σημασία της ύπαρξης πρεσβυτέρου ή πρεσβυτέρου με εμπειρία στην πνευματική ηγεσία των μοναχών σε κάθε μονή. Ειδικός Προσδιορισμός Δεσμευόμενων Γυναικών σε Ενεργό Συμμετοχή σε Διάφορους Τομείς της Εκκλησιαστικής Διακονίαςεπέτρεψε στους ενορίτες να συμμετέχουν στο εξής σε επισκοπικές συνάξεις και εκκλησιαστικές λειτουργίες (ως ψαλμωδοί). Αναπτύχθηκε ένα έργο Διατάξεις για την προσωρινή ανώτατη κυβέρνηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ουκρανία, που έγινε ουσιαστικό βήμα προς την εγκαθίδρυση της αυτοκέφαλης Ουκρανικής Ορθοδοξίας. Ένας από τους τελευταίους ορισμούς του συμβουλίου αφορούσε την προστασία των εκκλησιαστικών λειψάνων από σύλληψη και βεβήλωση.

Υπό τις συνθήκες της αυξανόμενης πίεσης από τις αρχές (για παράδειγμα, οι χώροι όπου τελούσε ο καθεδρικός ναός στο Κρεμλίνο κατασχέθηκαν πριν από την ολοκλήρωσή του), το προγραμματισμένο πρόγραμμα δεν μπορούσε να εφαρμοστεί πλήρως. Αποδείχτηκε ότι ήταν ακόμη πιο δύσκολο να γίνουν πράξη οι συνοδικές αποφάσεις, αφού τις επόμενες δύο δεκαετίες, οι σοβαρές διώξεις ακύρωναν κάθε δυνατότητα μιας κανονικής, νομικά ασφαλούς εκκλησιαστικής κυβέρνησης. Επιπλέον, ο επαναστατικός τρόμος, έχοντας ενισχύσει στα άκρα τον αμοιβαίο συντηρητισμό, εξάλειψε τις άμεσες προοπτικές για έναν πιο ενεργητικό διάλογο μεταξύ ROC και κοινωνίας. Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, το συμβούλιο έδειξε ότι η Ρωσική Ορθοδοξία σε καμία περίπτωση δεν έγινε παθητικό θύμα ατυχών πολιτικών συνθηκών: έχοντας εκπληρώσει το κύριο καθήκον της, την εκλογή του πατριάρχη, σκιαγράφησε μια σειρά από σημαντικά ζητήματα για το μέλλον, τα οποία δεν έχουν επιλύθηκε σε σημαντικό βαθμό (επομένως, την εποχή της δημοσιότητας και της περεστρόικα, η ιεραρχία της ROC έδινε ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι τα έγγραφα του καθεδρικού ναού επανεκδόθηκαν για προσεκτική μελέτη).

Τοπικός Καθεδρικός ΝαόςΡωσική ορθόδοξη εκκλησία, που έλαβε χώρα το 1917-1918, συνέπεσε με την επαναστατική διαδικασία στη Ρωσία, με την εγκαθίδρυση ενός νέου κρατικού συστήματος. Στο Συμβούλιο κλήθηκαν ολοσχερώς η Ιερά Σύνοδος και το Προσυνεδριακό Συμβούλιο, όλοι οι μητροπολίτες, καθώς και δύο κληρικοί και τρεις λαϊκοί από κάθε επισκοπή, πρωτοπρεσβύτεροι του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως και στρατιωτικοί κληρικοί, διοικητές τεσσάρων δάφνων και ηγούμενοι του Τα μοναστήρια Solovetsky και Valaam, Sarov και Optina, εκπρόσωποι μοναστηριών, ομόπιστοι, στρατιωτικοί κληρικοί, στρατιώτες του ενεργού στρατού, από θεολογικές ακαδημίες, την Ακαδημία Επιστημών, τα πανεπιστήμια, το Κρατικό Συμβούλιο και την Κρατική Δούμα. Μεταξύ των 564 μελών του Συμβουλίου ήταν 80 επίσκοποι, 129 πρεσβύτεροι, 10 διάκονοι, 26 ιεροψάλτες, 20 μοναχοί (αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι και ιερομόναχοι) και 299 λαϊκοί. Στις πράξεις της Συνόδου συμμετείχαν εκπρόσωποι των Ορθοδόξων Εκκλησιών της ίδιας πίστης: ο Επίσκοπος Νικοδήμ (από τη Ρουμάνα) και ο Αρχιμανδρίτης Μιχαήλ (από τη Σέρβικη).

Η ευρεία εκπροσώπηση πρεσβυτέρων και λαϊκών στο Συμβούλιο οφειλόταν στο γεγονός ότι ήταν η εκπλήρωση δύο αιώνων φιλοδοξιών του ορθόδοξου ρωσικού λαού, οι φιλοδοξίες του για την αναβίωση της συνοδικότητας. Όμως το Καταστατικό του Συμβουλίου προέβλεπε την ειδική ευθύνη της επισκοπής για την τύχη της Εκκλησίας. Ερωτήματα δογματικού και κανονικού χαρακτήρα, μετά την εξέταση τους από την πληρότητα της Συνόδου, υποβλήθηκαν σε έγκριση σε διάσκεψη επισκόπων.

Ο τοπικός καθεδρικός ναός άνοιξε στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου την ημέρα της γιορτής του ναού - 15 Αυγούστου (28). Την πανηγυρική λειτουργία τέλεσε ο Μητροπολίτης Κιέβου Βλαδίμηρος, συγχοροστατούντος των Μητροπολιτών Πετρούπολης Βενιαμίν και Τιφλίδας Πλάτωνα.

Αφού έψαλαν το Σύμβολο της Πίστεως, τα μέλη του Συμβουλίου προσκύνησαν τα λείψανα των αγίων της Μόσχας και, στην παρουσίαση των ιερών του Κρεμλίνου, βγήκαν στην Κόκκινη Πλατεία, όπου όλη η Ορθόδοξη Μόσχα συρρέει ήδη σε πομπές με τον σταυρό. Στην πλατεία τελέστηκε παράκληση.

Η πρώτη συνεδρίαση του Συμβουλίου πραγματοποιήθηκε στις 16 Αυγούστου (29) στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού μετά τη λειτουργία που τέλεσε εδώ ο Μητροπολίτης Μόσχας Τύχων. Όλη την ημέρα διαβάστηκαν χαιρετισμοί προς το Συμβούλιο. Οι επιχειρηματικές συναντήσεις ξεκίνησαν την τρίτη ημέρα των δραστηριοτήτων του Συμβουλίου στο Επισκοπικό Σπίτι της Μόσχας. Ανοίγοντας την πρώτη σύνοδο εργασίας του Συμβουλίου, ο Μητροπολίτης Volodymyr είπε τον αποχωρισμό: «Ευχόμαστε όλοι επιτυχία στο Συμβούλιο και υπάρχουν λόγοι για αυτήν την επιτυχία. Εδώ στο Συμβούλιο παρουσιάζεται η πνευματική ευσέβεια, η χριστιανική αρετή και η υψηλή μόρφωση. Υπάρχει όμως κάτι που προκαλεί φόβους. Αυτό είναι έλλειψη ομοψυχίας σε εμάς... Γι' αυτό, θα σας υπενθυμίσω το Αποστολικό κάλεσμα για ομοψυχία. Τα λόγια του Αποστόλου «να έχετε ένα μυαλό ο ένας με τον άλλον» έχουν μεγάλη σημασία και αναφέρονται σε όλα τα έθνη, σε όλους τους χρόνους. Αυτή τη στιγμή, η διαφορά απόψεων μας επηρεάζει ιδιαίτερα έντονα, έχει γίνει θεμελιώδης αρχή της ζωής ... οικογενειακή ζωή, σχολεία, υπό την επιρροή του πολλοί έφυγαν από την Εκκλησία ... Η Ορθόδοξη Εκκλησία προσεύχεται για ενότητα και καλεί ένα στόμα και μια καρδιά να ομολογήσουν τον Κύριο. Η Ορθόδοξη Εκκλησία μας είναι χτισμένη «επί των θεμελίων ενός αποστόλου και ενός προφήτη, ο οποίος είναι ο ακρογωνιαίος λίθος του ίδιου του Ιησού Χριστού. Αυτός είναι ένας βράχος στον οποίο θα σπάσουν κάθε λογής κύματα».

Το Συμβούλιο ενέκρινε τον ιερό Μητροπολίτη Κιέβου Βλαντιμίρ ως Επίτιμο Πρόεδρό του. Πρόεδρος του Συμβουλίου εξελέγη ο Άγιος Μητροπολίτης Τύχων. Το Συμβούλιο συγκροτήθηκε, το οποίο περιλάμβανε τον Πρόεδρο του Συμβουλίου και τους αναπληρωτές του, Αρχιεπίσκοποι του Νόβγκοροντ Αρσένυ (Στάντνιτσκι) και Χάρκοβο Αντώνιο (Χραποβίτσκι), Πρωτοπρεσβύτερους N.A. Lyubimov και G.I.Shavelsky, Πρίγκιπα E.N. Trubetskoy και Πρόεδρο του Κρατικού Συμβουλίου Rodzianko, ο οποίος αντικαταστάθηκε από τον AD Samarin τον Φεβρουάριο του 1918. Γραμματέας του Συμβουλίου εγκρίθηκε ο V.P. Shein (μετέπειτα Αρχιμανδρίτης Σέργιος). Ως μέλη του Συμβουλίου του Συμβουλίου εξελέγησαν επίσης ο Μητροπολίτης Τιφλίδας Πλάτωνας, ο Αρχιερέας A.P. Rozhdestvensky και ο καθηγητής P.P. Kudryavtsev.

Μετά την εκλογή και τον διορισμό του Πατριάρχη, ο Σεβασμιώτατος Αρσένιος του Νόβγκοροντ, ανυψωμένος στο βαθμό του Μητροπολίτη, προήδρευσε στις περισσότερες συνόδους του συμβουλίου. Στο δύσκολο έργο της καθοδήγησης των συνοδικών πράξεων, που συχνά έπαιρναν έναν ταραχώδη χαρακτήρα, ανακάλυψε τόσο σταθερή εξουσία όσο και σοφή ευελιξία.

Ο καθεδρικός ναός άνοιξε τις ημέρες που η Προσωρινή Κυβέρνηση βρισκόταν σε αγωνία, χάνοντας τον έλεγχο όχι μόνο στη χώρα, αλλά και στον στρατό που καταρρέει. Οι στρατιώτες τράπηκαν σε φυγή σωρηδόν από το μέτωπο, σκοτώνοντας αξιωματικούς, προκαλώντας ταραχές και ληστείες, προκαλώντας φόβο στους πολίτες, ενώ τα στρατεύματα του Κάιζερ προχωρούσαν γρήγορα βαθύτερα στη Ρωσία. Στις 24 Αυγούστου (6 Σεπτεμβρίου), με υπόδειξη του Πρωτοπρεσβύτερου του στρατού και του ναυτικού, το Συμβούλιο έκανε έκκληση στους στρατιώτες να συνέλθουν και να συνεχίσουν να εκπληρώνουν το στρατιωτικό τους καθήκον. «Με πόνο καρδιάς, με οδυνηρή θλίψη», έλεγε η διακήρυξη, «το Συμβούλιο εξετάζει το πιο τρομερό πράγμα που έχει μεγαλώσει πρόσφατα σε ολόκληρη τη ζωή του λαού, και ιδιαίτερα στον στρατό, που έφερε και απειλεί να φέρει αναρίθμητα προβλήματα στον την Πατρίδα και την Εκκλησία. Η φωτεινή εικόνα του Χριστού άρχισε να θολώνει στην καρδιά του Ρώσου, η φωτιά της Ορθόδοξης πίστης άρχισε να σβήνει, η επιθυμία για κατόρθωμα στο όνομα του Χριστού άρχισε να εξασθενεί ... Αδιαπέραστο σκοτάδι τύλιξε τη ρωσική γη και η Η μεγάλη πανίσχυρη Αγία Ρωσία άρχισε να αφανίζεται... Εξαπατημένοι από εχθρούς και προδότες, προδοσία του καθήκοντος και που έχουν κηλιδώσει τον υψηλό ιερό τίτλο του πολεμιστή με τη δολοφονία των αδελφών τους, τη ληστεία και τη βία, σας προσευχόμαστε - συνέλθετε! Κοιτάξτε στα βάθη της ψυχής σας και η ... συνείδησή σας, η συνείδηση ​​ενός Ρώσου, ενός χριστιανού, ενός πολίτη, ίσως, θα σας πει πόσο μακριά έχετε διανύσει έναν τρομερό, πιο εγκληματικό δρόμο, τι χάσμα, αθεράπευτο πληγές που κάνεις στην Πατρίδα σου».

Το συμβούλιο σχημάτισε 22 τμήματα, τα οποία εκπόνησαν εκθέσεις και προσχέδια ορισμών που υποβλήθηκαν σε συνεδριάσεις. Τα σημαντικότερα τμήματα ήταν το Καταστατικό, η Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση, η Επισκοπική Διοίκηση, η βελτίωση των ενοριών, το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος. Τα περισσότερα τμήματα διοικούνταν από επισκόπους.

Στις 11 Οκτωβρίου 1917, ο Πρόεδρος του Τμήματος της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, Επίσκοπος Μιτροφάν του Αστραχάν, έκανε μια ομιλία στην ολομέλεια, η οποία άνοιξε το κύριο γεγονός στις πράξεις του Συμβουλίου - την αποκατάσταση του Πατριαρχείου. Το Προσυνεδριακό Συμβούλιο, στο έργο του για τη δομή της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, δεν προέβλεπε τον Α’ Αρχιερατικό βαθμό. Κατά την έναρξη του Συμβουλίου, μόνο λίγα από τα μέλη του, κυρίως μοναχοί, ήταν πεπεισμένοι υπέρμαχοι της αποκατάστασης του Πατριαρχείου. Ωστόσο, όταν τέθηκε το ζήτημα του Πρωτοεπισκόπου στο τμήμα της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης,

συναντήθηκε με ευρεία υποστήριξη. Η ιδέα της αποκατάστασης του Πατριαρχείου με κάθε συνεδρίαση του τμήματος κέρδιζε όλο και περισσότερους οπαδούς. Στην 7η συνεδρίαση, το τμήμα αποφασίζει να μην διστάσει με αυτό το σημαντικό θέμα και να προτείνει στο Συμβούλιο την αποκατάσταση της Πρωτοβάθμιας Έδρας.

Δικαιολογώντας αυτή την πρόταση, ο Επίσκοπος Mitrofan υπενθύμισε στην έκθεσή του ότι το Πατριαρχείο έγινε γνωστό στη Ρωσία από την εποχή της Βάπτισής της, γιατί στους πρώτους αιώνες της ιστορίας της η Ρωσική Εκκλησία ήταν υπό τη δικαιοδοσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Η κατάργηση του Πατριαρχείου από τον Πέτρο Α' ήταν παραβίαση των ιερών κανόνων. Η Ρωσική Εκκλησία έχει χάσει το κεφάλι της. Αλλά η σκέψη του Πατριαρχείου δεν έπαψε ποτέ να λάμπει στο μυαλό του ρωσικού λαού ως «χρυσό όνειρο». «Σε όλες τις επικίνδυνες στιγμές της ρωσικής ζωής», είπε ο Επίσκοπος Μιτροφάν, «όταν το τιμόνι της εκκλησίας άρχισε να γέρνει, η σκέψη του Πατριάρχη αναβίωσε με ιδιαίτερη δύναμη… έστω και ζωντανές δυνάμεις του λαού». Ο 34ος Αποστολικός Κανόνας και ο 9ος Κανόνας της Συνόδου της Αντιόχειας απαιτούν επιτακτικά κάθε έθνος να έχει έναν Πρωτο Επίσκοπο.

Το ζήτημα της αποκατάστασης του Πατριαρχείου συζητήθηκε στις ολομέλειες του Συμβουλίου με εξαιρετική οξύτητα. Οι φωνές των αντιπάλων του Πατριαρχείου, στην αρχή διεκδικητικές και πεισματικές, ακούστηκαν παράφωνες στο τέλος της συζήτησης, παραβιάζοντας τη σχεδόν πλήρη ομοφωνία του Συμβουλίου.

Το κύριο επιχείρημα των υποστηρικτών της διατήρησης του συνοδικού συστήματος ήταν ο φόβος ότι η ίδρυση του Πατριαρχείου θα μπορούσε να δεσμεύσει τη συνοδική αρχή στη ζωή της Εκκλησίας. Επαναλαμβάνοντας τα σοφίσματα του Αρχιεπισκόπου Θεοφάνη (Pro-kopovich), ο πρίγκιπας A.G. Chaadaev μίλησε για τα πλεονεκτήματα ενός «κολεγίου», το οποίο μπορεί να συνδυάσει διάφορα ταλέντα και ταλέντα σε αντίθεση με τη μοναδική εξουσία. «Η συνοικία δεν συνυπάρχει με την αυτοκρατορία, η αυτοκρατορία είναι ασυμβίβαστη με τη συνοδικότητα», επέμεινε ο καθηγητής BV Titlinov, παρά το αδιαμφισβήτητο ιστορικό γεγονός: με την κατάργηση του Πατριαρχείου, έπαψαν να συγκαλούνται και τα Τοπικά Συμβούλια. Ο αρχιερέας N.V. Tsvetkov προέβαλε ένα δήθεν δογματικό επιχείρημα κατά του Πατριαρχείου: αυτό, λένε, σχηματίζει ένα μεσοθωράκιο μεταξύ του πιστού λαού και του Χριστού. Ο Β. Γ. Ρούμπτσοφ μίλησε κατά του Πατριαρχείου, επειδή είναι ανελεύθερο: «Πρέπει να εξισωθούμε με τους λαούς της Ευρώπης… τότε το κεφάλαιο». Εδώ βλέπουμε την αντικατάσταση της εκκλησιαστικής-κανονικής λογικής με ένα επιφανειακό πολιτικό σχήμα.

Στις ομιλίες των υποστηρικτών της αποκατάστασης του Πατριαρχείου, εκτός από κανονικές αρχές, ως ένα από τα πιο βαριά επιχειρήματα αναφέρθηκε και η ίδια η ιστορία της Εκκλησίας. Η ομιλία του Σπεράνσκι έδειξε μια βαθιά εσωτερική σύνδεση μεταξύ της ύπαρξης της Πρώτης Αγίας Έδρας και του πνευματικού προσώπου του προ-Petrine Rus: «Ενώ είχαμε έναν υπέρτατο ποιμένα στην Αγία Ρωσία ... η Ορθόδοξη Εκκλησία μας ήταν η συνείδηση ​​του κράτους. Οι διαθήκες του Χριστού ξεχάστηκαν και η Εκκλησία, εκπροσωπούμενη από τον Πατριάρχη, ύψωσε με τόλμη τη φωνή της, ανεξάρτητα από το ποιοι ήταν οι παραβάτες... Στη Μόσχα, γίνονται αντίποινα εναντίον των Στρέλτσι. Ο Πατριάρχης Ανδριανός είναι ο τελευταίος Ρώσος Πατριάρχης, αδύναμος, γέρος..., παίρνει το θράσος... «να θρηνήσει», να μεσολαβήσει για τους καταδικασθέντες».

Πολλοί ρήτορες μίλησαν για την κατάργηση του Πατριαρχείου ως καταστροφή για την Εκκλησία, αλλά ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων (Τροΐτσκι) είπε το πιο σοφό από όλα: «Αποκαλούν τη Μόσχα καρδιά της Ρωσίας. Πού χτυπάει όμως η ρωσική καρδιά στη Μόσχα; Στην ανταλλαγή; Στα εμπορικά κέντρα; Στο Kuznetsky Most; Κερδίζει, φυσικά, στο Κρεμλίνο. Αλλά πού στο Κρεμλίνο; Στο Επαρχιακό Δικαστήριο; Ή στους στρατώνες των στρατιωτών; Όχι, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Εκεί, στην μπροστινή δεξιά κολόνα, θα έπρεπε να χτυπά η Ρωσική Ορθόδοξη καρδιά. Ο αετός του Μεγάλου Πέτρου, σύμφωνα με το δυτικό πρότυπο της οργανωμένης απολυταρχίας, ράμφισε αυτή τη Ρωσική Ορθόδοξη καρδιά, το ιερόσυλο χέρι του ασεβούς Πέτρου έφερε τον Ρώσο Προκαθήμενο από την πανάρχαια θέση του στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας από τον Θεό με τη δύναμη που του δόθηκε θα βάλει ξανά τον Πατριάρχη Μόσχας στη σωστή, αναπαλλοτρίωτη θέση του».

Οι ζηλωτές του Πατριαρχείου υπενθύμισαν την κρατική καταστροφή που γνώρισε η χώρα υπό την Προσωρινή Κυβέρνηση, τη θλιβερή κατάσταση της θρησκευτικής συνείδησης του λαού. Σύμφωνα με τον Αρχιμανδρίτη Ματθαίο, «τα πρόσφατα γεγονότα μαρτυρούν την απόσταση από τον Θεό όχι μόνο της διανόησης, αλλά και των κατώτερων στρωμάτων... και δεν υπάρχει καμία δύναμη επιρροής που θα σταματούσε αυτό το φαινόμενο, ούτε φόβος, ούτε συνείδηση, ούτε πρώτος επίσκοπος επικεφαλής του ρωσικού λαού .. Επομένως, πρέπει αμέσως να επιλέξουμε έναν πνευματικό φύλακα της συνείδησής μας, τον πνευματικό μας ηγέτη, τον Παναγιώτατο Πατριάρχη, μετά από τον οποίο θα πάμε στον Χριστό».

Κατά τη συνοδική συζήτηση, η ιδέα της αποκατάστασης της αξιοπρέπειας του Πρώτου Ιεράρχη φωτίστηκε από όλες τις πλευρές και εμφανίστηκε ενώπιον των μελών του Συμβουλίου ως επιτακτική απαίτηση των κανόνων, ως εκπλήρωση παλαιών λαϊκών επιδιώξεων, ως ζωντανή ανάγκη της εποχής.

Η συζήτηση έληξε στις 28 Οκτωβρίου (10 Νοεμβρίου). Το Τοπικό Συμβούλιο ενέκρινε με πλειοψηφία ένα ιστορικό ψήφισμα:

1. «Στην Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία, η ανώτατη εξουσία - νομοθετική, διοικητική, δικαστική και ελεγκτική - ανήκει στο Τοπικό Συμβούλιο, το οποίο συγκαλείται περιοδικά σε ορισμένες ώρες, αποτελούμενο από επισκόπους, κληρικούς και λαϊκούς.

2. Το Πατριαρχείο αποκαθίσταται και η διοίκηση της Εκκλησίας προΐσταται από τον Πατριάρχη.

3. Ο πατριάρχης είναι ο πρώτος μεταξύ των επισκόπων του ισότιμου του.

4. Ο Πατριάρχης, μαζί με τα όργανα της εκκλησιαστικής διοίκησης, είναι υπόλογος στο Συμβούλιο».

Με βάση ιστορικά προηγούμενα, το Συμβούλιο του Συμβουλίου πρότεινε μια διαδικασία για την εκλογή του Πατριάρχη: κατά τον πρώτο γύρο της ψηφοφορίας, οι Σύμβουλοι υποβάλλουν σημειώσεις με το όνομα του προτεινόμενου υποψηφίου για Πατριάρχη. Εάν ένας από τους υποψηφίους λάβει την απόλυτη πλειοψηφία των ψήφων, θεωρείται εκλεγμένος. Εάν κανένας από τους υποψηφίους δεν συγκεντρώσει περισσότερες από τις μισές ψήφους, διενεργείται δεύτερη ψηφοφορία, στην οποία υποβάλλονται σημειώσεις με τα ονόματα των τριών προτεινόμενων προσώπων. Υποψήφιος θεωρείται αυτός που θα λάβει την πλειοψηφία των ψήφων. Οι γύροι ψηφοφορίας επαναλαμβάνονται έως ότου τρεις υποψήφιοι λάβουν την πλειοψηφία των ψήφων. Τότε θα επιλεγεί με κλήρωση ο Πατριάρχης.

Διεξήχθη ψηφοφορία στις 30 Οκτωβρίου (12 Νοεμβρίου) 1917. Ο Αρχιεπίσκοπος Χάρκοβο Αντώνιος έλαβε 101 ψήφους, ο Αρχιεπίσκοπος Ταμπόφ Κύριλλος (Σμιρνόφ) - 27, ο Μητροπολίτης Μόσχας Τύχων - 22, ο Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ Αρσένιος - 14, ο Μητροπολίτης Κιέβου Βλαδίμηρος, ο Αρχιεπίσκοπος Αναστάσιος Κίσινεφ και ο Πρωτοπρεσβύτερος3 ο καθένας Αρχιεπίσκοπος Σερβίας (Stragorodsky) - 5, Αρχιεπίσκοπος Καζάν Ιάκωβος, Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων (Τροΐτσκι) και πρώην Γενικός Εισαγγελέας της Συνόδου A.D. Samarin - 3 ψήφοι έκαστος. Αρκετά ακόμη πρόσωπα υπεβλήθησαν ως Πατριάρχες από έναν ή δύο συνοδικούς.

Μετά από τέσσερις γύρους ψηφοφορίας, το Συμβούλιο εξέλεξε τον Αρχιεπίσκοπο Χάρκοβο Αντώνιο, τον Αρχιεπίσκοπο Νόβγκοροντ Αρσένιο και τον Μητροπολίτη Μόσχας Τίχων, όπως είπε ο λαός για αυτόν, «τον πιο έξυπνο, αυστηρότερο και ευγενικό από τους ιεράρχες της Ρωσικής Εκκλησίας…». , ένας εξαιρετικά μορφωμένος και ταλαντούχος εκκλησιαστικός συγγραφέας, υπήρξε εξέχουσα εκκλησιαστική προσωπικότητα τις δύο τελευταίες δεκαετίες της Συνοδικής εποχής. Επί μακρόν πρωταθλητής του Πατριαρχείου, υποστηρίχθηκε από πολλούς στο Συμβούλιο ως ατρόμητος και έμπειρος εκκλησιαστικός ηγέτης.

Ένας άλλος υποψήφιος, ο Αρχιεπίσκοπος Αρσένιος, ένας ευφυής και ισχυρός ιεράρχης που είχε πολλά χρόνια εκκλησιαστική, διοικητική και κρατική εμπειρία (πρώην μέλος του Συμβουλίου της Επικρατείας), σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Ευλόγιο, «τρόμαξε με την ευκαιρία να γίνει Πατριάρχης και μόνο προσευχήθηκε στον Θεό «αυτό το κύπελλο να του περάσει»… Και ο Άγιος Τύχων στηριζόταν σε όλα στο θέλημα του Θεού. Μη αγωνιζόμενος για το Πατριαρχείο, ήταν έτοιμος να αναλάβει αυτό το κατόρθωμα του Σταυρού, αν τον καλούσε ο Κύριος.

Η εκλογή έγινε στις 5 Νοεμβρίου (18) στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού. Στο τέλος της Θείας Λειτουργίας και ψαλμωδίας, ο ιερέας Βλαδίμηρος, Μητροπολίτης Κιέβου, μετέφερε τη λειψανοθήκη με κλήρο στον άμβωνα, ευλόγησε μαζί τους τον κόσμο και αφαίρεσε τις σφραγίδες. Από το βωμό ήρθε ο τυφλός πρεσβύτερος, ο μοναχός μοναχός του Ερμιτάζ Zosimov, Alexy. Αφού προσευχήθηκε, έβγαλε πολλά από τη λειψανοθήκη και τα παρέδωσε στον μητροπολίτη. Ο άγιος διάβασε φωναχτά: «Ο Τιχών, Μητροπολίτης Μόσχας είναι αξιός».

Ένας χαρούμενος χιλιόποδος «αξίος» τάραξε τον τεράστιο, κατάμεστο ναό. Στα μάτια των πιστών κύλησαν δάκρυα χαράς. Μετά την κηδεία, ο πρωτοδιάκονος του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Ρόζοφ, διάσημος σε όλη τη Ρωσία για το δυνατό μπάσο του, διακήρυξε για πολλά χρόνια: «Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας Τύχων, εκλεγμένος και ονομαζόμενος Πατριάρχης της θεοσώστης πόλης Μόσχας και Όλη η Ρωσία».

Την ημέρα αυτή ο Άγιος Τύχων τέλεσε τη Λειτουργία στο Trinity Compound. Την είδηση ​​της εκλογής του ως Πατριάρχη του μετέφερε η πρεσβεία του Συμβουλίου, με επικεφαλής τους Μητροπολίτες Βλαδίμηρο, Βενιαμίν και Πλάτωνα. Αφού έψαλε τα πολλά χρόνια, ο Μητροπολίτης Τύχων είπε: «... Τώρα προφέρω τα λόγια σύμφωνα με το διάταγμα: «Ευχαριστώ και δέχομαι, και σε καμία περίπτωση αντίθετα με το ρήμα». ... Αλλά, μιλώντας από ένα πρόσωπο, μπορώ να μιλήσω πολλά παρά τις τρέχουσες εκλογές μου. Τα νέα σας για την εκλογή μου ως Πατριάρχη είναι για μένα ο κύλινδρος στον οποίο ήταν γραμμένο: «Κλάματα, και στεναγμοί και αλίμονο», και έναν τέτοιο ειλητάριο έπρεπε να φάει ο προφήτης Ιεζεκιήλ. Πόσα δάκρυα θα έχω να καταπιώ και να βογγηθώ στην επικείμενη Πατριαρχική λειτουργία και ιδιαίτερα σε αυτή τη δύσκολη στιγμή! Όπως ο αρχαίος ηγέτης του εβραϊκού λαού Μωυσής, θα πρέπει να μιλήσω στον Κύριο: «Γιατί βασανίζεις τον δούλο σου; Και γιατί δεν βρήκα έλεος στα μάτια Σου, που έβαλες πάνω μου το βάρος όλου αυτού του λαού; Τον κουβαλούσα όλον αυτόν τον λαό μέσα στην κοιλιά μου, και τον γέννησα, που μου λες: κουβαλάς τον στην αγκαλιά σου, όπως κουβαλάει η νταντά παιδί. ΕΙΜΑΙΔεν μπορώ να αντέχω όλον αυτόν τον λαό μόνος μου, γιατί είναι βαρύ για μένα» (Αριθμ. 11, 11-14). Από εδώ και πέρα, θα μου ανατεθεί η φροντίδα όλων των εκκλησιών της Ρωσίας, και θα πεθάνω για αυτές όλες τις ημέρες. Και ποιος το χαίρεται αυτό, έστω και από τους δυνατούς! Αλλά το θέλημα του Θεού να γίνει! Βρίσκω ενίσχυση στο γεγονός ότι δεν επεδίωξα αυτή την εκλογή, και ήρθε εκτός από εμένα και ακόμη και εκτός από τους ανθρώπους, με την κλήρο του Θεού».

Η ενθρόνιση του Πατριάρχη έγινε στις 21 Νοεμβρίου (3 Δεκεμβρίου), ανήμερα των Εισοδίων, στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου. Για τον θρίαμβο της νουθεσίας, αφαιρέθηκαν από το Οπλοστάσιο το ραβδί του Αγίου Πέτρου, το ράσο του αγίου μάρτυρα Πατριάρχη Ερμογένη, καθώς και ο μανδύας, η μίτρα και η κουκούλα του Πατριάρχη Νίκωνα.

Στις 29 Νοεμβρίου, στο Συμβούλιο, διαβάστηκε απόσπασμα από τον «Ορισμό». Ιερά Σύνοδοςγια την ανύψωση στο βαθμό του Μητροπολίτη των Αρχιεπισκόπων Αντώνιου του Χάρκοβο, Αρσενίου του Νόβγκοροντ, Αγαφάν Γκελ του Γιαροσλάβλ, Σεργίου του Βλαδίμηρου και Ιακώβ του Καζάν.

* * *.

Η αποκατάσταση του Πατριαρχείου δεν ολοκλήρωσε τον μετασχηματισμό ολόκληρου του συστήματος εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Σύντομος ορισμόςτης 4ης Νοεμβρίου 1917 συμπληρώθηκε με άλλους αναλυτικούς «Ορισμούς»: «Περί των δικαιωμάτων και των καθηκόντων του Παναγιωτάτου Πατριάρχου...» Η Σύνοδος παραχώρησε στον Πατριάρχη τα δικαιώματα που αντιστοιχούν στους κανονικούς κανόνες: να φροντίζει για την ευημερία της Ρωσικής Εκκλησίας και να την εκπροσωπεί ενώπιον των κρατικών αρχών, να επικοινωνεί με τις αυτοκέφαλες Εκκλησίες, να απευθύνεται στο Πανρωσικό ποίμνιο με διδακτικά μηνύματα. , να φροντίζει για την έγκαιρη αντικατάσταση επισκοπικών έδρων, να δίνει αδελφικές συμβουλές στους επισκόπους. Ο Πατριάρχης, σύμφωνα με τους «Προσδιορισμούς» του Συμβουλίου, είναι ο επισκοπικός επίσκοπος της Πατριαρχικής περιφέρειας, η οποία αποτελείται από τη μητρόπολη Μόσχας και τα σταυροπηγικά μοναστήρια.

Το Τοπικό Συμβούλιο σχημάτισε δύο όργανα συλλογικής διαχείρισης της Εκκλησίας στα μεσοδιαστήματα μεταξύ των Συμβουλίων: την Ιερά Σύνοδο και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Η δικαιοδοσία της Συνόδου περιελάμβανε θέματα αρχιερατικού-ποιμαντικού, δογματικού, κανονικού και λειτουργικού χαρακτήρα και η δικαιοδοσία του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου - θέματα εκκλησιαστικής-κοινωνικής τάξης: διοικητικά και οικονομικά και σχολικά-εκπαιδευτικά. Και τέλος, ιδιαίτερα σημαντικά ερωτήματα - για την προστασία των δικαιωμάτων της Εκκλησίας, για την προετοιμασία του επερχόμενου Συνεδρίου, για το άνοιγμα νέων μητροπόλεων - αποτέλεσαν αντικείμενο κοινής απόφασης της Ιεράς Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου.

Εκτός από τον Πρόεδρο-Πατριάρχη της, η Σύνοδος αποτελούνταν από 12 μέλη: τον Μητροπολίτη Κιέβου στον καθεδρικό ναό, 6 επισκόπους που εκλέγονταν από το Συμβούλιο για τρία χρόνια και πέντε επισκόπους που συγκαλούνταν με τη σειρά τους για ένα έτος. Από τα 15 μέλη του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου, του οποίου επικεφαλής, όπως και η Σύνοδος, ο Πατριάρχης, τρεις επίσκοποι ανατέθηκαν από τη Σύνοδο και ένας μοναχός, πέντε κληρικοί από τον Λευκό κλήρο και έξι λαϊκοί εξελέγησαν από το Συμβούλιο. Η εκλογή μελών των ανώτατων οργάνων της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης έγινε στις τελευταίες συνεδριάσεις της πρώτης συνόδου του Συμβουλίου πριν από τη διάλυσή του για τις γιορτές των Χριστουγέννων.

Το Τοπικό Συμβούλιο εξέλεξε στη Σύνοδο τους Μητροπολίτες Novgorod Arseny, Kharkov Anthony, Vladimir Sergius, Tiflis Platon, Αρχιεπισκόπους Kishinev Anastasy (Gribanovsky) και Volyn Eulogius.

Το Συμβούλιο εξέλεξε στο Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο τον Αρχιμανδρίτη Βησσαρίωνα, τους Πρωτοπρεσβύτερους G.I.Shavelsky και I.A.Lyubimov, τους Αρχιερείς A.V. Sankovsky και A.M. Stanislavsky, τον ψαλμωδό A.G. Kulyashov και λαϊκούς πρίγκιπα E.N. Trubetskoy, τους καθηγητές και τον πρώην Υπουργό SNB. Ομολογιών της Προσωρινής Κυβέρνησης AV Kartashov και SM Raevsky. Η Σύνοδος εξέδωσε τους Μητροπολίτες Αρσένιο, Αγαφάγγελο και Αρχιμανδρίτη Αναστάση στο Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Το συμβούλιο εξέλεξε επίσης αναπληρωματικά μέλη της Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου.

Στις 13 Νοεμβρίου (26), το Συμβούλιο άρχισε να συζητά την έκθεση για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος. Κατόπιν εντολής του Συμβουλίου, ο καθηγητής S.N. Bulgakov συνέταξε μια Διακήρυξη για τις σχέσεις μεταξύ Εκκλησίας και κράτους, η οποία προηγήθηκε του «Καθορισμού για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος». Σε αυτήν, η απαίτηση για τον πλήρη διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος συγκρίνεται με την ευχή «ο ήλιος να μη λάμπει και η φωτιά να μη ζεσταίνει. Η Εκκλησία, σύμφωνα με τον εσωτερικό νόμο της ύπαρξής της, δεν μπορεί να εγκαταλείψει την κλήση της να διαφωτίσει, να μεταμορφώσει ολόκληρη τη ζωή της ανθρωπότητας, να τη διαποτίσει με τις ακτίνες της». Η ιδέα της υψηλής κλήσης της Εκκλησίας στις κρατικές υποθέσεις βρισκόταν στη βάση της νομικής συνείδησης του Βυζαντίου. Αρχαία Ρωσίακληρονόμησε από το Βυζάντιο την ιδέα μιας συμφωνίας Εκκλησίας και κράτους. Πάνω σε αυτό το θεμέλιο χτίστηκαν τα κράτη του Κιέβου και της Μόσχας. Ταυτόχρονα, η Εκκλησία δεν συνδέθηκε με μια συγκεκριμένη μορφή διακυβέρνησης και πάντα προερχόταν από το γεγονός ότι η κυβέρνηση έπρεπε να είναι χριστιανική. «Και τώρα», λέει το έγγραφο, «όταν με τη θέληση της Πρόνοιας η τσαρική απολυταρχία καταρρέει στη Ρωσία και νέες κρατικές μορφές έρχονται να την αντικαταστήσουν, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει ορισμό αυτών των μορφών από την άποψη της πολιτικής τους σκοπιμότητας. , αλλά πάντα στηρίζεται σε αυτήν την κατανόηση της δύναμης σύμφωνα με την οποία κάθε εξουσία πρέπει να είναι μια χριστιανική διακονία». Τα μέτρα εξωτερικού καταναγκασμού, που παραβίαζαν τη θρησκευτική συνείδηση ​​των Εθνών, αναγνωρίστηκαν ως ασυμβίβαστα με την αξιοπρέπεια της Εκκλησίας.

Σφοδρή διαμάχη προέκυψε γύρω από το θέμα της υποχρεωτικής Ορθοδοξίας του Αρχηγού του Κράτους και του Υπουργού Ομολογιών που προβλέπει το προσχέδιο «Ορισμός». Ένα μέλος του Συμβουλίου, ο καθηγητής ND Kuznetsov, έκανε μια εύλογη παρατήρηση: «Η πλήρης ελευθερία της συνείδησης έχει διακηρυχτεί στη Ρωσία και έχει ανακοινωθεί ότι η θέση κάθε πολίτη στο κράτος ... δεν εξαρτάται από το αν ανήκει σε συγκεκριμένη θρησκεία ή ακόμα και με τη θρησκεία γενικότερα… είναι αδύνατο να πετύχεις σε αυτή την επιχείρηση». Αλλά αυτή η προειδοποίηση δεν ελήφθη υπόψη.

Στην τελική του μορφή, ο «Ορισμός» του Συμβουλίου έχει ως εξής: «1. Η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία, ως μέρος της Μίας Οικουμενικής Εκκλησίας του Χριστού, κατέχει στο ρωσικό κράτος μια δημόσια-νομική θέση που είναι πρωταρχική μεταξύ άλλων ομολογιών, που της αρμόζει ως το μεγαλύτερο ιερό αντικείμενο της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού και ως η μεγαλύτερη ιστορική δύναμη που δημιούργησε το ρωσικό κράτος.

2. Η Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωσία στη διδασκαλία της πίστης και της ηθικής, της λατρείας, της εσωτερικής εκκλησιαστικής πειθαρχίας και των σχέσεων με άλλες αυτοκέφαλες Εκκλησίες είναι ανεξάρτητη από την κρατική εξουσία ...

3. Τα διατάγματα και οι οδηγίες που εκδίδονται για την ίδια από την Ορθόδοξη Εκκλησία, καθώς και οι πράξεις της εκκλησιαστικής κυβέρνησης και του δικαστηρίου, αναγνωρίζονται από το κράτος ως έχουν νομική ισχύ και σημασία, δεδομένου ότι δεν παραβιάζουν τους νόμους του κράτους ...

4. Οι κρατικοί νόμοι που αφορούν την Ορθόδοξη Εκκλησία εκδίδονται μόνο κατόπιν συμφωνίας με τις εκκλησιαστικές αρχές ...

7. Ο αρχηγός του ρωσικού κράτους, ο υπουργός ομολογιών και ο υπουργός δημόσιας παιδείας και οι σύντροφοί τους πρέπει να είναι Ορθόδοξοι ...

22. Η περιουσία που ανήκει στα ιδρύματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν υπόκειται σε δήμευση και κατάσχεση ...».

Ορισμένα άρθρα του «Ορισμού» ήταν αναχρονιστικά, δεν ανταποκρίνονταν στα συνταγματικά θεμέλια του νέου κράτους, στις νέες πολιτειακές και νομικές συνθήκες και δεν μπορούσαν να εφαρμοστούν. Ωστόσο, αυτός ο «Ορισμός» περιέχει μια αδιαμφισβήτητη θέση ότι σε θέματα πίστης, της εσωτερικής της ζωής, η Εκκλησία είναι ανεξάρτητη από την κρατική εξουσία και καθοδηγείται από τη δογματική διδασκαλία και τους κανόνες της.

Οι πράξεις του Συμβουλίου έγιναν και σε επαναστατικούς χρόνους. Στις 25 Οκτωβρίου (7 Νοεμβρίου), η Προσωρινή Κυβέρνηση έπεσε, Σοβιετική εξουσία... Στις 28 Οκτωβρίου ξέσπασαν αιματηρές μάχες στη Μόσχα μεταξύ των μαθητών που κατέλαβαν το Κρεμλίνο και των ανταρτών που κρατούσαν την πόλη στα χέρια τους. Πάνω από τη Μόσχα ακουγόταν ο βρυχηθμός των κανονιών και το τρίξιμο των πολυβόλων. Πυροβολούσαν σε αυλές, από σοφίτες, από παράθυρα, στους δρόμους, νεκροί και τραυματίες κείτονταν.

Τις ημέρες αυτές, πολλά μέλη του Συμβουλίου, έχοντας αναλάβει καθήκοντα νοσηλευτών, έκαναν βόλτες στην πόλη, μαζεύοντας και έδεσαν τους τραυματίες. Ανάμεσά τους ήταν ο Αρχιεπίσκοπος της Ταυρίδης Δημήτρης (Πρίγκιπας Abashidze) και ο Επίσκοπος της Kamchatka Nestor (Anisimov). Το συμβούλιο, επιδιώκοντας να σταματήσει την αιματοχυσία, έστειλε μια αντιπροσωπεία για να διαπραγματευτεί με τη Στρατιωτική Επαναστατική Επιτροπή και το διοικητικό γραφείο του Κρεμλίνου. Επικεφαλής της αντιπροσωπείας ήταν ο Μητροπολίτης Πλάτων. Στην έδρα της Στρατιωτικής Επαναστατικής Επιτροπής, ο Μητροπολίτης Πλάτων ζήτησε να σταματήσει η πολιορκία του Κρεμλίνου. Σε αυτό έλαβε την απάντηση: «Αργά, αργά. Δεν χαλάσαμε την εκεχειρία. Πες στους δόκιμους να παραδοθούν». Όμως η αντιπροσωπεία δεν μπόρεσε να διεισδύσει στο Κρεμλίνο.

«Σε αυτές τις αιματηρές μέρες», έγραψε αργότερα ο Μητροπολίτης Ευλόγιος, «μια μεγάλη αλλαγή έγινε στον Καθεδρικό Ναό. Τα μικροανθρώπινα πάθη υποχώρησαν, οι εχθρικές διαμάχες υποχώρησαν, η αποξένωση εξομαλύνθηκε... Ο Καθεδρικός Ναός, που αρχικά έμοιαζε με κοινοβούλιο, άρχισε να μεταμορφώνεται σε ένα γνήσιο «Εκκλησιαστικό Συμβούλιο», σε ένα οργανικό εκκλησιαστικό σύνολο, ενωμένο με μια βούληση για την το καλό της Εκκλησίας. Το Πνεύμα του Θεού πνέει πάνω από την εκκλησία, παρηγορώντας τους πάντες, συμφιλιώνοντας τους πάντες». Το Συμβούλιο απηύθυνε έκκληση στους αντιμαχόμενους με έκκληση για συμφιλίωση, με έκκληση για έλεος στους νικημένους: «Στο όνομα του Θεού... Το Συμβούλιο καλεί τους αγαπητούς μας αδελφούς και παιδιά που πολεμούν μεταξύ τους τώρα να απέχουν από περαιτέρω τρομερές αιματηρές μάχη ... Το Συμβούλιο ... παρακαλεί τους νικητές να μην επιτρέψουν πράξεις εκδίκησης, σκληρά αντίποινα και, σε όλες τις περιπτώσεις, να χαρίσουν τη ζωή των νικημένων. Στο όνομα της σωτηρίας του Κρεμλίνου και της σωτηρίας των αγαπημένων μας όλης της Ρωσίας, υπάρχει ιερότητα, την καταστροφή και τη βεβήλωση της οποίας ο ρωσικός λαός δεν θα συγχωρήσει ποτέ κανέναν, ο Ιερός Καθεδρικός Ναός εκλιπαρεί να μην υποβάλει το Κρεμλίνο σε βομβαρδισμούς. "

Η έκκληση που εκδόθηκε από το Συμβούλιο στις 17 Νοεμβρίου (30) περιέχει μια έκκληση για καθολική μετάνοια: «Αντί για τη νέα κοινωνική δομή που υποσχέθηκαν οι ψευδοδιδάσκαλοι, υπάρχει μια αιματηρή διαμάχη μεταξύ των οικοδόμων, αντί για ειρήνη και αδελφοσύνη των εθνών, εκεί είναι σύγχυση γλωσσών και πικρία, μίσος για τα αδέρφια. Οι άνθρωποι που έχουν ξεχάσει τον Θεό, σαν πεινασμένοι λύκοι, ορμούν ο ένας στον άλλο. Υπάρχει ένα γενικό σκοτάδι συνείδησης και λογικής ... Τα ρωσικά κανόνια, χτυπώντας τα ιερά του Κρεμλίνου, τραυμάτισαν τις καρδιές των ανθρώπων, που καίγονται από την Ορθόδοξη πίστη. Μπροστά στα μάτια μας επιτελείται η κρίση του Θεού στους ανθρώπους που έχασαν την αγιότητά τους... Δυστυχώς για εμάς δεν γεννήθηκε ακόμη μια αληθινά λαϊκή εξουσία, άξια να λάβει την ευλογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Και δεν θα εμφανιστεί στη ρωσική γη, έως ότου με θλιβερή προσευχή και δακρύβρεχτη μετάνοια στραφούμε σε Εκείνον, χωρίς τον Οποίο αυτοί που χτίζουν την πόλη εργάζονται μάταια».

Ο τόνος αυτού του μηνύματος δεν θα μπορούσε φυσικά να βοηθήσει στην εκτόνωση των εντάσεων που είχαν αναπτυχθεί εκείνη την εποχή μεταξύ της Εκκλησίας και του νέου σοβιετικού κράτους. Και όμως, συνολικά, το Τοπικό Συμβούλιο κατάφερε να απέχει από επιφανειακές εκτιμήσεις και δηλώσεις στενά πολιτικού χαρακτήρα, αντιλαμβανόμενος τη σχετική σημασία των πολιτικών φαινομένων σε σύγκριση με τις θρησκευτικές και ηθικές αξίες.

Σύμφωνα με τις αναμνήσεις του Μητροπολίτη Ευλογίου, το υψηλότερο σημείο στο οποίο έφτασε πνευματικά η Σύνοδος ήταν η πρώτη εμφάνιση στη Σύνοδο του Πατριάρχη μετά την ενθρόνιση: «Με τι ευλαβικό τρόμο τον χαιρέτησαν όλοι! Όλοι -χωρίς να εξαιρεθούν οι «αριστεροί» καθηγητές... Όταν... μπήκε ο Πατριάρχης, όλοι γονάτισαν... Με το Άγιο Πνεύμα, έτοιμοι να εκπληρώσουν τις εντολές Του... Και μερικοί από εμάς εκείνη την ημέρα καταλάβαμε ποια ήταν τα λόγια πραγματικά σημαίνει: "Σήμερα η χάρη του Αγίου Πνεύματος μας συγκέντρωσε ..."

Οι σύνοδοι του Συμβουλίου διακόπηκαν για τις διακοπές των Χριστουγέννων στις 9 Δεκεμβρίου 1917 και στις 20 Ιανουαρίου 1918 άνοιξε η δεύτερη σύνοδος, οι πράξεις της οποίας διήρκεσαν μέχρι τις 7 Απριλίου (20). Πραγματοποιήθηκαν στο κτίριο της Θεολογικής Σχολής της Μόσχας. Το ξέσπασμα του εμφυλίου πολέμου κατέστησε δύσκολη τη μετακίνηση στη χώρα. και στις 20 Ιανουαρίου, μόνο 110 μέλη του Συμβουλίου μπόρεσαν να παρευρεθούν στη συνεδρίαση του Συμβουλίου, η οποία δεν βρήκε απαρτία. Ως εκ τούτου, το Συμβούλιο αναγκάστηκε να υιοθετήσει ένα ειδικό ψήφισμα: να πραγματοποιήσει συνεδριάσεις με οποιοδήποτε αριθμό μελών του Συμβουλίου ήταν παρόντα.

Κύριο θέμα της δεύτερης συνεδρίας ήταν η δομή της επισκοπικής διοίκησης. Η συζήτησή του ξεκίνησε ακόμη και πριν από τις διακοπές των Χριστουγέννων με μια αναφορά του καθηγητή A.I. Pokrovsky. Σοβαρή διαμάχη ξέσπασε γύρω από τη διάταξη ότι ο επίσκοπος «διοικεί την επισκοπή με τη συνοδική βοήθεια κληρικών και λαϊκών». Έχουν προταθεί τροποποιήσεις. Σκοπός ορισμένων ήταν να τονίσουν πιο έντονα την εξουσία των επισκόπων - των διαδόχων των αποστόλων. Έτσι, ο Αρχιεπίσκοπος Κύριλλος του Ταμπόφ πρότεινε να συμπεριληφθούν στον Ορισμό τα λόγια για την αποκλειστική διοίκηση του επισκόπου, που πραγματοποιείται μόνο με τη βοήθεια επισκοπικών οργάνων και δικαστηρίων, και ο Αρχιεπίσκοπος Σεραφείμ του Τβερ (Τσιτσάγκοφ) μίλησε ακόμη και για το απαράδεκτο της συμμετοχής λαϊκών άτομα στη διοίκηση της επισκοπής. Ωστόσο, προτάθηκαν επίσης τροπολογίες που επιδίωκαν αντίθετους στόχους: να προικίσουν τους κληρικούς και τους λαϊκούς με ευρύτερα δικαιώματα στην επίλυση των επισκοπικών υποθέσεων.

Στην ολομέλεια, εγκρίθηκε μια τροπολογία του καθηγητή IM Gromoglasov: να αντικατασταθεί ο τύπος «με τη συνοδική βοήθεια κληρικών και λαϊκών» με τις λέξεις «σε ενότητα με τον κλήρο και τους λαϊκούς». Όμως το επισκοπικό συμβούλιο, διατηρώντας τα κανονικά θεμέλια του εκκλησιαστικού συστήματος, απέρριψε αυτή την τροπολογία, επαναφέροντας στην τελική εκδοχή τη φόρμουλα που προτείνεται στην έκθεση: «Ο Επισκοπικός Επίσκοπος, με διαδοχή της εξουσίας από τους αγίους αποστόλους, είναι ο Προκαθήμενος του τοπικού Εκκλησίας, ο οποίος διοικεί τη μητρόπολη με τη συνοδική συνδρομή κληρικών και λαϊκών».

Το συμβούλιο όρισε όριο ηλικίας 35 ετών για τους υποψήφιους επισκόπους. Σύμφωνα με το «Διάταγμα περί Επισκοπικής Διοίκησης», οι επίσκοποι πρέπει να εκλέγονται «από μοναχούς ή να μην υπόκεινται σε γάμο λευκών κληρικών και λαϊκών, και για εκείνους και άλλους είναι υποχρεωτικό να φορούν ιμάτιο, εάν δεν δέχονται μοναχικό τόνο. ."

Σύμφωνα με τον «Αποφασισμό», το όργανο με τη βοήθεια του οποίου ο επίσκοπος διοικεί την επισκοπή είναι η επισκοπική συνέλευση, που εκλέγεται μεταξύ των κληρικών και λαϊκών για τριετή θητεία. Οι επισκοπικές συνελεύσεις, με τη σειρά τους, συγκροτούν τα δικά τους μόνιμα εκτελεστικά όργανα: το επισκοπικό συμβούλιο και το επισκοπικό δικαστήριο.

Στις 2 (15) Απριλίου 1918, το Συμβούλιο εξέδωσε «Διάταγμα περί Βικάρων Επισκόπων». Η θεμελιώδης καινοτομία του συνίστατο στο γεγονός ότι η δικαιοδοσία των εφημέριων επισκόπων έπρεπε να διαθέσει τμήματα της επισκοπής και να εγκαταστήσει την κατοικία τους στις πόλεις από τις οποίες ονομάζονταν. Η δημοσίευση αυτού του «Ορισμού» υπαγορεύτηκε από την επιτακτική ανάγκη αύξησης του αριθμού των επισκοπών και θεωρήθηκε ως το πρώτο βήμα προς αυτή την κατεύθυνση.

Το εκτενέστερο από τα ψηφίσματα του Συμβουλίου είναι η «Αποφασιστικότητα για την Ορθόδοξη Ενορία», με άλλο τρόπο που ονομάζεται «Ενοριακός Κανόνας». Στην εισαγωγή του Κανόνα, δίνεται μια σύντομη περιγραφή της ιστορίας της ενορίας στην αρχαία Εκκλησία και στη Ρωσία. Η ενοριακή ζωή θα πρέπει να βασίζεται στην αρχή της υπηρεσίας: «Υπό την ηγεσία διαδοχικά θεότοπων ποιμένων, όλοι οι ενορίτες, που αποτελούν μια ενιαία εν Χριστώ πνευματική οικογένεια, συμμετέχουν ενεργά σε όλη τη ζωή της ενορίας, που μπορούν να κάνουν ό,τι καλύτερο μπορούν. με τη δική τους δύναμη και ταλέντο». Ο «Κανόνας» ορίζει την ενορία: «Η ενορία ... είναι μια κοινωνία Ορθοδόξων Χριστιανών, που αποτελείται από κληρικούς και λαϊκούς που κατοικούν σε μια συγκεκριμένη περιοχή και είναι ενωμένοι σε μια εκκλησία, αποτελούν μέρος της επισκοπής και βρίσκονται στην κανονική διοίκηση του επισκοπικού τους επισκόπου, υπό την ηγεσία διορισμένου ιερέα-ηγούμενου».

Ο Καθεδρικός Ναός δήλωσε ιερό καθήκον της ενορίας να φροντίζει για τη βελτίωση του ιερού της - της εκκλησίας. Το «Ustav» ορίζει τη σύνθεση της ονομαστικής ενορίας του κλήρου: ιερέας, διάκονος και ψαλμωδός. Η αύξηση και η μείωσή του σε δύο άτομα προβλεπόταν κατά την κρίση του επισκόπου της Επισκοπής, ο οποίος κατά τον «Κανόνα» χειροτόνησε και διόρισε κληρικούς.

Ο «καταστατικός χάρτης» προέβλεπε την εκλογή εκκλησιαστικών πρεσβυτέρων από τους ενορίτες, στους οποίους ανατέθηκε η μέριμνα για την απόκτηση, αποθήκευση και χρήση της περιουσίας του ναού. Για την επίλυση θεμάτων που σχετίζονταν με τη συντήρηση του ναού, την παροχή κληρικών και την εκλογή στελεχών της ενορίας, έπρεπε να συγκαλείται ενοριακή συνεδρίαση τουλάχιστον δύο φορές το χρόνο, μόνιμο εκτελεστικό όργανο της οποίας θα ήταν το ενοριακό συμβούλιο. , αποτελούμενο από κληρικούς, τον προϊστάμενο της εκκλησίας ή τον βοηθό του, και αρκετούς λαϊκούς - για την εκλογή της ενοριακής συνέλευσης. Η προεδρία της ενοριακής συνέλευσης και του ενοριακού συμβουλίου δόθηκε στον ηγούμενο του ναού.

Η συζήτηση για την ομοφωνία, ένα μακροχρόνιο και σύνθετο ζήτημα, επιβαρυμένο με μακροχρόνιες παρεξηγήσεις και αμοιβαίες υποψίες, πήρε εξαιρετικά τεταμένο χαρακτήρα. Στο τμήμα της ομοφωνίας και των παλαιών πιστών δεν κατέστη δυνατό να εκπονηθεί ένα συμφωνημένο έργο. Ως εκ τούτου, στην ολομέλεια παρουσιάστηκαν δύο εκ διαμέτρου αντίθετες εκθέσεις. Το εμπόδιο ήταν το ζήτημα της επισκοπής της ίδιας πίστης. Ένας ομιλητής, ο επίσκοπος Σεραφείμ (Aleksandrov) του Τσελιάμπινσκ, αντιτάχθηκε στη χειροτονία ομόθρησκων επισκόπων, θεωρώντας αυτό ως αντίφαση με την βασισμένη στον κανόνα εδαφική αρχή της διοικητικής διαίρεσης της Εκκλησίας και την απειλή διαχωρισμού των ομόθρησκων από την Ορθόδοξη εκκλησία. Ένας άλλος ομιλητής, ο αρχιερέας της ίδιας πίστης, ο Simeon Shleev, πρότεινε την ίδρυση ανεξάρτητων επισκοπικών επισκοπών της ίδιας πίστης, μετά από έντονη πολεμική, το Συμβούλιο κατέληξε σε μια συμβιβαστική απόφαση για την ίδρυση πέντε αντικαθεδρικών καθεδρικών ναών της ίδιας πίστης, που υπάγονται σε επισκόπων της επισκοπής.

Η δεύτερη σύνοδος του Συμβουλίου έγινε όταν η χώρα βυθίστηκε στον εμφύλιο πόλεμο. Ανάμεσα στους Ρώσους που άφησαν τα κεφάλια τους σε αυτόν τον πόλεμο ήταν ιερείς. Στις 25 Ιανουαρίου (7 Φεβρουαρίου 1918) ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος σκοτώθηκε από ληστές στο Κίεβο. Έχοντας λάβει αυτά τα θλιβερά νέα, το Συμβούλιο εξέδωσε διάταγμα, το οποίο λέει:

"1. Να εγκαθιδρυθεί ανύψωση στις εκκλησίες κατά τη θεία λειτουργία ειδικών παρακλήσεων για τους ομολογητές και μάρτυρες που τώρα έχουν διωχθεί για την Ορθόδοξη πίστη και την Εκκλησία και που πέθαναν από αποτυχία...

2. Να καθιερωθεί σε όλη τη Ρωσία ετήσια εορτή προσευχής την ημέρα της 25ης Ιανουαρίου ή την επόμενη Κυριακή μετά από αυτήν (το απόγευμα) ... εξομολογητών και μαρτύρων».

Σε μια κλειστή συνεδρίαση στις 25 Ιανουαρίου 1918, το Συμβούλιο εξέδωσε έκτακτο ψήφισμα «σε περίπτωση ασθένειας, θανάτου και άλλων θλιβερών ευκαιριών για τον Πατριάρχη να του προτείνει να εκλέξει αρκετούς φύλακες του Πατριαρχικού Θρόνου, οι οποίοι, κατά σειρά αρχαιότητας , θα τηρήσει και θα διαδεχθεί την εξουσία του Πατριάρχη». Στη δεύτερη ειδική κλειστή σύνοδο του Συμβουλίου, ο Πατριάρχης ανέφερε ότι εκπλήρωσε αυτό το διάταγμα. Μετά το θάνατο του Πατριάρχη Τύχωνα, λειτούργησε ως σωτήριο μέσο για τη διατήρηση της κανονικής διαδοχής της ιεραρχίας.

Στις 5 Απριλίου 1918, λίγο πριν από τη διάλυση για τις διακοπές του Πάσχα, το Συμβούλιο των Αρχιπαστόρων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ενέκρινε ψήφισμα για να δοξάσει τους Αγίους Ιωσήφ του Αστραχάν και Σωφρόνιου του Ιρκούτσκ ως αγίους.

* * *

Η τελευταία, τρίτη, σύνοδος του Συμβουλίου διήρκεσε από τις 19 Ιουνίου (2 Ιουλίου) έως τις 7 (20 Σεπτεμβρίου) 1918. Συνέχισε τις εργασίες για τη σύνταξη των «Προσδιορισμών» σχετικά με τις δραστηριότητες των ανώτατων οργάνων της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Στο «Διάταγμα περί Διαδικασίας Εκλογής του Παναγιωτάτου Πατριάρχου» καθιερώθηκε μια τάξη που ήταν κατά βάση παρόμοια με αυτή με την οποία εκλεγόταν ο Πατριάρχης στο Συμβούλιο. Ωστόσο, προβλεπόταν μια ευρύτερη εκπροσώπηση στο εκλογικό συμβούλιο κληρικών και λαϊκών της επισκοπής Μόσχας, στην οποία ο Πατριάρχης είναι ο μητροπολίτης. Σε περίπτωση απελευθέρωσης του Πατριαρχικού Θρόνου, η «Απόφαση για τον Τοπικό του Πατριαρχικού Θρόνου» προέβλεπε την άμεση εκλογή του Τοπικού Θρόνου από τα μέλη της Συνόδου με τη συνδυασμένη παρουσία της Ιεράς Συνόδου και του Ανωτάτου. Εκκλησιαστικό Συμβούλιο.

Ένα από τα σημαντικότερα ψηφίσματα της τρίτης συνόδου του Συμβουλίου είναι ο «Ορισμός των Μονών και των Μοναστηρίων», που αναπτύχθηκε στο αντίστοιχο τμήμα υπό την προεδρία του Αρχιεπισκόπου Σεραφείμ του Τβερ. Καθορίζει το όριο ηλικίας για τους υποτονισμένους - τουλάχιστον 25 ετών. η ευλογία του επισκόπου της επισκοπής απαιτούσε την ευλογία του αρχάριου σε νεότερη ηλικία. Ο ορισμός αποκατέστησε την αρχαία συνήθεια της εκλογής ηγουμένων και διοικητών από τους αδελφούς ώστε ο επισκοπικός επίσκοπος, σε περίπτωση έγκρισης του εκλεκτού, να τον υποβάλλει για έγκριση στην Ιερά Σύνοδο. Το Τοπικό Συμβούλιο τόνισε το πλεονέκτημα της κοινότητας έναντι της ατομικής κατοικίας και συνέστησε σε όλα τα μοναστήρια, όποτε είναι δυνατόν, να εισάγουν κοινοβιακό καταστατικό. Το σημαντικότερο μέλημα των μοναστηριακών αρχών και των αδελφών θα πρέπει να είναι μια αυστηρά θεσμοθετημένη θεία λειτουργία «χωρίς παραλείψεις και χωρίς αντικατάσταση με ανάγνωση όσων υποτίθεται ότι ψάλλονται και συνοδευόμενη από λόγο οικοδομής». Το συμβούλιο μίλησε για το επιθυμητό να υπάρχει ένας πρεσβύτερος ή μια γοητεία σε κάθε μοναστήρι για πνευματική τροφή. Όλοι οι μοναστικοί κάτοικοι διατάχθηκαν να κάνουν εργασιακή υπακοή. Η πνευματική και μορφωτική διακονία των μοναστηριών προς τον κόσμο πρέπει να εκφράζεται με την καταστατική λατρεία, τον κλήρο, την πρεσβεία και το κήρυγμα.

Στην τρίτη σύνοδο, το Συμβούλιο εξέδωσε δύο «Αποφασισμούς» που αποσκοπούσαν στην προστασία της αξιοπρέπειας της αγίας αξιοπρέπειας. Με βάση τις αποστολικές οδηγίες για το ύψος της ιεράς υπηρεσίας και τους κανόνες, η Σύνοδος επιβεβαίωσε το απαράδεκτο του δεύτερου γάμου για τις χήρες και τους διαζευγμένους κληρικούς. Το δεύτερο διάταγμα επιβεβαίωσε την αδυναμία αποκατάστασης της αξιοπρέπειας των προσώπων που στερήθηκαν από τις αποφάσεις των πνευματικών δικαστηρίων, ορθές ως προς την ουσία και τη μορφή. Η αυστηρή τήρηση αυτών των «ορισμών» από τον ορθόδοξο κλήρο, ο οποίος διαφυλάσσει αυστηρά τα κανονικά θεμέλια του εκκλησιαστικού συστήματος, το έσωσε στις δεκαετίες του 1920 και του 1930 από την απαξίωση των ανανεωτικών ομάδων που είχαν καταπατήσει τόσο τον ορθόδοξο νόμο όσο και τους ιερούς κανόνες. .

Στις 13 (26) Αυγούστου 1918, το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αποκατέστησε τον εορτασμό της μνήμης όλων των αγίων που έλαμψαν στη γη της Ρωσίας, που χρονολογείται να συμπέσει με τη δεύτερη εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή.

Στην τελευταία του συνεδρίαση στις 7 Σεπτεμβρίου 1918, το Συμβούλιο αποφάσισε να συγκαλέσει το επόμενο Τοπικό Συμβούλιο την άνοιξη του 1921.

Δεν εκτέλεσαν όλα τα τμήματα του Συμβουλίου τη συνοδική πράξη με την ίδια επιτυχία. Συνεδρίασε για περισσότερο από ένα χρόνο, το Συμβούλιο δεν εξάντλησε το πρόγραμμά του: ορισμένες υπηρεσίες δεν είχαν χρόνο να επεξεργαστούν και να υποβάλουν συμφωνημένες εκθέσεις στις συνόδους ολομέλειας. Μια σειρά από «Προσδιορισμούς» του Συμβουλίου δεν μπόρεσαν να εφαρμοστούν λόγω της κοινωνικοπολιτικής κατάστασης που διαμορφώθηκε στη χώρα.

Κατά την επίλυση των θεμάτων της ναυπήγησης, της τάξης ολόκληρης της ζωής της Ρωσικής Εκκλησίας σε πρωτόγνωρες ιστορικές συνθήκες με βάση την αυστηρή τήρηση της δογματικής και ηθικής διδασκαλίας του Σωτήρα, το Συμβούλιο στάθηκε στη βάση της κανονικής αλήθειας.

Οι πολιτικές δομές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας κατέρρευσαν, η Προσωρινή Κυβέρνηση αποδείχθηκε ότι ήταν ένας εφήμερος σχηματισμός και η Εκκλησία του Χριστού, καθοδηγούμενη από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, διατήρησε το θεϊκό της σύστημα σε αυτή την κρίσιμη ιστορική εποχή. Στη Σύνοδο, που έγινε πράξη αυτοδιάθεσής της στις νέες ιστορικές συνθήκες, η Εκκλησία μπόρεσε να καθαριστεί από κάθε τι επιφανειακό, να διορθώσει τις παραμορφώσεις που υπέστη στη Συνοδική εποχή και έτσι φανέρωσε τη μη εγκόσμια φύση της.

Το Τοπικό Συμβούλιο ήταν μια εκδήλωση εποχής. Έχοντας καταργήσει το κανονικά ελαττωματικό και τελικά παρωχημένο συνοδικό σύστημα εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και αποκατέστησε το Πατριαρχείο, χάραξε μια γραμμή μεταξύ των δύο περιόδων της Ρωσικής εκκλησιαστική ιστορία... Οι «ορισμοί» του Συμβουλίου υπηρέτησαν τη Ρωσική Εκκλησία στο επίπονο μονοπάτι της ως σταθερό στήριγμα και αναμφισβήτητο πνευματικό οδηγό στην επίλυση των εξαιρετικά περίπλοκων προβλημάτων που της έθεσε σε αφθονία η ζωή.

Babkin M.A.Το τοπικό συμβούλιο του 1917-1918: το ζήτημα της συνείδησης του ορθοδόξου ποιμνίου // Ιστορικά ερωτήματα. Νο 4, Απρίλιος 2010, σελ. 52-61

Τοπικός Καθεδρικός Ναός 1917 - 1918 Είναι γνωστό κυρίως για το γεγονός ότι το πατριαρχείο αποκαταστάθηκε σε αυτό στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (ROC). Η θέση του Συμβουλίου σε σχέση με ζητήματα που σχετίζονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με την ανατροπή της μοναρχίας παραμένει πρακτικά ανεξερεύνητη.
Ο τοπικός καθεδρικός ναός άνοιξε στη Μόσχα στις 15 Αυγούστου 1917. Για να συμμετάσχουν στο έργο του, εκλέχθηκαν και διορίστηκαν αυτεπάγγελτα 564 άτομα: 80 επίσκοποι, 129 πρεσβύτεροι, 10 διάκονοι από τον λευκό (έγγαμο) κλήρο, 26 ψαλμωδοί, 20 μοναχοί (αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι και ιερομόναχοι) και 299 λαϊκοί. Ο καθεδρικός ναός λειτούργησε για πάνω από ένα χρόνο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πραγματοποιήθηκαν οι τρεις συνεδριάσεις του: η πρώτη - από τις 15 Αυγούστου (28) έως τις 9 (22) Δεκεμβρίου 1917, η δεύτερη και η τρίτη - το 1918: από τις 20 Ιανουαρίου (2 Φεβρουαρίου) έως τις 7 (20) Απριλίου και από 19 Ιουνίου (2 Ιουλίου) έως 7 Σεπτεμβρίου (20).
Στις 18 Αυγούστου ο Μητροπολίτης Μόσχας Τίχων (Μπελλαβίν) εξελέγη πρόεδρος του Συμβουλίου, ως αρχιεφημέριος της πόλης στην οποία είχε συγκεντρωθεί το εκκλησιαστικό φόρουμ. Οι αρχιεπίσκοποι του Novgorod Arseny (Stadnitsky) και του Kharkov Anthony (Khrapovitsky) εξελέγησαν ως συμπρόεδροι (αναπληρωτές, ή με την ορολογία εκείνης της εποχής - σύντροφοι του προέδρου), αρχιεπίσκοποι του Novgorod Arseny (Stadnitsky) και (Khrapovitsky) (Khrapovitsky) , των ιερέων - Πρωτοπρεσβυτέρων NALyubimov και GIShavelsky, των λαϊκών - Πρίγκιπας E.N. Trubetskoy και M.V. Rodzianko (μέχρι τις 6 Οκτωβρίου 1917 - Πρόεδρος της Κρατικής Δούμας). «Παντορώσος» Μητροπολίτης Βλαδίμηρος (Επιφάνεια) (το 1892 - 1898 ήταν έξαρχος Γεωργίας, το 1898 - 1912 - Μητροπολίτης Μόσχας, το 1912 - 1915 - Αγία Πετρούπολη και από το 1915 - Κίεβο) επίτιμος πρόεδρος του Συμβουλίου. .
Για να συντονίσει τις δραστηριότητες του Sobor, να επιλύσει «γενικά ζητήματα της εσωτερικής τάξης και να ενώσει όλες τις δραστηριότητες», ιδρύθηκε ένα Συμβούλιο Sobor, το οποίο δεν σταμάτησε τη δραστηριότητά του ακόμη και στα διαλείμματα μεταξύ των μαθημάτων του Sobor.
Στις 30 Αυγούστου συγκροτήθηκαν 19 τμήματα στο πλαίσιο του Τοπικού Συμβουλίου. Η δικαιοδοσία τους υπόκειτο σε προκαταρκτική εξέταση και προετοιμασία συνεδριακών νομοσχεδίων. Κάθε τμήμα αποτελούνταν από επισκόπους, κληρικούς και λαϊκούς.
[Π. 52]

Για την εξέταση εξαιρετικά εξειδικευμένων θεμάτων, τα τμήματα θα μπορούσαν να σχηματίσουν υποτμήματα. Σύμφωνα με το καταστατικό του συμβουλίου, για την υιοθέτηση ψηφίσματος του συμβουλίου, έπρεπε να ληφθεί γραπτή αναφορά από το αρμόδιο τμήμα, καθώς και (κατόπιν αιτήματος των συμμετεχόντων στις συνεδριάσεις του) αντίθετες απόψεις. Το πόρισμα του τμήματος θα έπρεπε να είχε παρουσιαστεί με τη μορφή υποτιθέμενου διατάγματος του συμβουλίου.
Εφόσον την άνοιξη και το καλοκαίρι του 1917 οι κληρικοί στο κέντρο (Σύνοδος) και στις τοποθεσίες (επίσκοποι και διάφορα εκκλησιαστικά συνέδρια) με τον ένα ή τον άλλο τρόπο είχαν ήδη μιλήσει για την ανατροπή της μοναρχίας, το Συμβούλιο δεν σχεδίαζε να εξετάσει ζητήματα που σχετίζονται με την αξιολόγηση της Επανάστασης του Φλεβάρη. Παρόλα αυτά, τον Αύγουστο-Οκτώβριο του 1917, το Τοπικό Συμβούλιο έλαβε καμιά δεκαριά επιστολές, οι περισσότερες από τις οποίες απευθύνονταν στους Μητροπολίτες Μόσχας Τίχων και Κιέβου Βλαντιμίρ.
Τα γράμματα αντανακλούσαν τη σύγχυση στο μυαλό των λαϊκών, που προκλήθηκε από την παραίτηση του Νικολάου Β'. Εξέφρασαν τον φόβο της οργής του Θεού για την ανατροπή της μοναρχίας, την πραγματική απόρριψη από τους Ορθοδόξους του χρισμένου του Θεού και πρότειναν να κηρυχθεί απαραβίαστο το πρόσωπο του Νικολάου Β', να υπερασπιστεί τον φυλακισμένο ηγεμόνα και την οικογένειά του, να τηρήσει το καταστατικό του Zemsky Sobor του 1613 σχετικά με την πίστη των ανθρώπων της δυναστείας των Romanov. Οι συντάκτες των επιστολών καταδίκασαν τους πάστορες για την πραγματική προδοσία τους στον τσάρο τις ημέρες Φεβρουαρίου-Μαρτίου και για την υποδοχή διαφόρων «ελευθεριών» που είχαν οδηγήσει τη Ρωσία στην αναρχία. Κάλεσαν σε μετάνοια τους κληρικούς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για την υποστήριξή τους στην ανατροπή της μοναρχίας. Ορισμένες εκκλήσεις περιείχαν αιτήματα για την απελευθέρωση του λαού από τον προηγούμενο όρκο πίστης στον αυτοκράτορα. Τον Μάρτιο του 1917, όπως είναι γνωστό, η Σύνοδος διέταξε να ορκιστεί το ποίμνιο στην Προσωρινή Κυβέρνηση χωρίς να απελευθερωθεί το ποίμνιο από τον όρκο που είχε δοθεί προηγουμένως στον αυτοκράτορα. Από αυτό, σύμφωνα με τους συντάκτες των επιστολών, το αμάρτημα της ψευδορκίας βαρύνει τον λαό της Ρωσίας. Οι Ορθόδοξοι ζήτησαν από τις εκκλησιαστικές αρχές να αφαιρέσουν αυτή την αμαρτία από τις συνειδήσεις τους.
Παρά τη μακρά διάρκεια των εργασιών του, το Συμβούλιο δεν απάντησε σε αυτές τις επιστολές: τα πρακτικά των συνόδων του δεν περιέχουν καμία πληροφορία σχετικά με αυτό. Προφανώς, οι Μητροπολίτες Τίχων και Βλαδίμηρος, βρίσκοντας αυτές τις επιστολές άβολες για δημοσιότητα και «μη χρήσιμες» για συζήτηση, τις έβαλαν στο ράφι. Και οι δύο τον Φεβρουάριο-Μάρτιο ήταν μέλη της Συνόδου, με κορυφαίο τον Μητροπολίτη Βλαδίμηρο. Και τα ερωτήματα που τέθηκαν στις επιστολές των μοναρχικών, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, προκάλεσαν μια αξιολόγηση της πολιτικής γραμμής της Συνόδου στις αρχές της άνοιξης του 1917.
Ωστόσο, μια από τις επιστολές παρόμοια με αυτές που αναφέρθηκαν στο Τοπικό Συμβούλιο πήρε το δρόμο. Στις 15 Νοεμβρίου, ο αγρότης της επαρχίας Tver, M. Ye. Nikonov, απευθύνθηκε στον Αρχιεπίσκοπο Σεραφείμ του Tver (Chichagov): "Σεβασμιώτατε Vladyka, ζητώ την ιεραρχική σας ευλογία να μεταφέρετε αυτό το μήνυμα στο Παναγιώτατο Πανρωσικό Συμβούλιο ... «Ετσι, στην πραγματικότητα, ήταν ένα μήνυμα προς το Τοπικό Συμβούλιο. Στην επιστολή, μεταξύ άλλων, εκφράζεται αποτίμηση των ενεργειών της ιεραρχίας τον Φεβρουάριο: «Νομίζουμε ότι η Ιερά Σύνοδος έκανε ένα ανεπανόρθωτο λάθος, ότι οι επίσκοποι πήγαν να συναντήσουν την επανάσταση, είτε για βάσιμους λόγους, αλλά η πράξη στους πιστούς δημιούργησε μεγάλο πειρασμό, και όχι μόνο στους Ορθοδόξους, αλλά και στους Παλαιούς Πιστούς.Μεταξύ του λαού υπάρχουν τέτοιες ομιλίες που, δήθεν, με την πράξη της Συνόδου, πολλοί λογικοί άνθρωποι παραπλανούνται, καθώς και πολλοί ανάμεσα στους κληρικούς...
[Π. 53]
________________________________________
σίγουρο ότι Ιερός Καθεδρικός Ναός- προς το συμφέρον της αγίας μητέρας της εκκλησίας μας, της πατρίδας και του πατέρα του τσάρου - οι απατεώνες και όλοι οι προδότες που χλεύασαν τον όρκο, θα τους αναθεματίσουν και θα τους καταδικάσουν με τη σατανική τους ιδέα της επανάστασης. Και η Υπεραγία Σύνοδος θα υποδείξει στο ποίμνιό της ποιος πρέπει να αναλάβει το τιμόνι της διακυβέρνησης σε μια μεγάλη πολιτεία ... Δεν είναι μια απλή κωμωδία - μια πράξη ιερής στέψης και χρίσματος των βασιλέων μας με αγία ειρήνη στον Καθεδρικό Ναό του Κοιμήσεως, ο οποίος έλαβε από τον Θεό την εξουσία να κυβερνά τον λαό και να δίνει απάντηση σε έναν όχι το σύνταγμα ή κάποιο κοινοβούλιο «Το μήνυμα τελείωσε με τα λόγια:» Όλα τα παραπάνω... όχι μόνο η προσωπική μου σύνθεση, αλλά η φωνή του ορθόδοξου-ρωσικού λαού, εκατό εκατομμυρίων χωριών Ρωσία, στο μέσο της οποίας βρίσκομαι. "μια επιστολή "για το ανάθεμα και την κατάρα όλων των προδοτών της πατρίδας που αγανάκτησαν τον όρκο και για τη λήψη μέτρων για την ενθάρρυνση των ποιμένων του Εκκλησία να τηρεί τις απαιτήσεις της εκκλησιαστικής πειθαρχίας.» Το Συμβούλιο του Συμβουλίου εξέτασε την επιστολή στις 23 Νοεμβρίου (μία ημέρα μετά την επιμονή του Πατριάρχη Τύχωνα) και έστειλε στο τμήμα την εκκλησιαστική πειθαρχία. «Πρόεδρος αυτού του τμήματος ήταν τότε ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος Κίεβο, 25 Ιανουαρίου 1918 σκοτώθηκαν στο Κίεβο από άγνωστα άτομα (όχι χωρίς τη βοήθεια των κατοίκων της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ).
Περίπου δύο μήνες μετά τη δημοσίευση του σοβιετικού διατάγματος "Περί διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία" της 20ης Ιανουαρίου (2 Φεβρουαρίου) 1918, δημιουργήθηκε η IV υποενότητα στο τμήμα για την εκκλησιαστική πειθαρχία. Έργο της ήταν να εξετάσει πολλά ζητήματα, και το πρώτο από αυτά ήταν το ερώτημα «Για τον όρκο προς την κυβέρνηση γενικά και προς τον πρώην αυτοκράτορα Νικόλαο Β' ειδικότερα». Στη δεύτερη συνεδρίαση του υποτμήματος στις 21 Μαρτίου (3 Απριλίου) (η πρώτη ήταν οργανωτική) συμμετείχαν 10 άτομα κληρικών και κοσμικών βαθμίδων. Ακούστηκε η έκθεση «Περί εκκλησιαστικής πειθαρχίας» του ιερέα Βασίλι Μπελιάεφ, μέλους του Τοπικού Συμβουλίου που εκλέχθηκε από την Επισκοπή Καλούγκα, η οποία παρουσιάστηκε στις 3 Οκτωβρίου 1917. Έθιξε ουσιαστικά τα ίδια προβλήματα όπως στην επιστολή του Nikonov: για τον όρκο και την ψευδορκία των Ορθοδόξων τον Φεβρουάριο-Μάρτιο του 1917.
Αυτή η ερώτηση, ανέφερε η έκθεση, «μπερδεύει εξαιρετικά τη συνείδηση ​​των πιστών... και φέρνει τους ποιμένες σε δύσκολη θέση». Τον Μάρτιο του 1917, «ένας από τους δασκάλους των σχολείων zemstvo ... στράφηκε στον συγγραφέα αυτών των γραμμών ζητώντας μια κατηγορηματική απάντηση στο ερώτημα εάν ήταν απαλλαγμένη από τον όρκο που δόθηκε στον αυτοκράτορα Νικόλαο Β'. να εργαστεί με καθαρή συνείδηση ​​στη νέα Ρωσία». Τον Μάιο του 1917, σε μια δημόσια συνομιλία με τον Μπελιάεφ, ένας από τους Παλαιούς Πιστούς «κάλεσε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς ψευδορκιστές επειδή αυτοί, μη ελευθερωμένοι από τον όρκο στον αυτοκράτορα Νικόλαο Β', αναγνώρισαν την Προσωρινή Κυβέρνηση». Τον Σεπτέμβριο, ένας από τους ιερείς, ο Belyaev, ως εκπρόσωπος της επισκοπής, έλαβε μια επιστολή με αίτημα «να εγείρει μια ερώτηση ενώπιον των μελών του Συμβουλίου σχετικά με την απελευθέρωση των ορθοδόξων πιστών από τον όρκο που δόθηκε στον Νικόλαο Β' κατά την ένταξή του στον θρόνο, αφού οι αληθινοί πιστοί είναι σε αμφιβολία».
Ο Μπελιάεφ πίστευε επίσης ότι το ζήτημα του όρκου ήταν «ένα από τα βασικά ζητήματα της εκκλησιαστικής πειθαρχίας». Από αυτή ή την άλλη απόφαση «εξαρτάται από τη στάση του ορθόδοξου χριστιανού απέναντι στην πολιτική, τη στάση απέναντι στους δημιουργούς της πολιτικής, όποιοι κι αν είναι αυτοί: αυτοκράτορες, πρόεδροι;» Επομένως, ήταν απαραίτητο να λυθούν τα ακόλουθα ερωτήματα: 1) Επιτρέπεται καθόλου ο όρκος πίστης στους άρχοντες; 2) Αν είναι επιτρεπτό, είναι απεριόριστη η δράση του; 3) Αν όχι απεριόριστο, τότε σε ποιες περιπτώσεις και από ποιον πρέπει να ελευθερωθούν οι πιστοί από τον όρκο; 4) Η πράξη της παραίτησης του Νικολάου Β΄ - υπάρχει επαρκής λόγος
[Π. 54]
________________________________________
Οι Ορθόδοξοι θεωρούν τον εαυτό τους ελεύθερο από αυτόν τον όρκο; 5) Μπορεί ο ίδιος ο Ορθόδοξος, σε ορισμένες περιπτώσεις, να θεωρήσει τον εαυτό του απαλλαγμένο από τον όρκο ή αυτό απαιτεί την εξουσία της εκκλησίας; 6) Αν απαιτείται, «δεν είμαστε ψευδορκείς, όπως αυτοί που απαλλάχθηκαν από τις υποχρεώσεις του όρκου;» 7) "Αν το αμάρτημα της ψευδορκίας βρίσκεται επάνω μας, δεν θα έπρεπε το Συμβούλιο να ελευθερώσει τις συνειδήσεις των πιστών;" ...
Μετά την αναφορά του Μπελιάεφ, διαβάστηκε η επιστολή του Νικόνοφ και ξεκίνησε συζήτηση. Κάποιοι πίστευαν ότι το Τοπικό Συμβούλιο χρειαζόταν πραγματικά να απαλλάξει το ποίμνιο από τον όρκο, αφού η Σύνοδος δεν είχε ακόμη εκδώσει την αντίστοιχη πράξη. Άλλοι τάχθηκαν υπέρ της αναβολής της απόφασης έως ότου η κοινωνικοπολιτική ζωή της χώρας επανέλθει σε κανονικούς ρυθμούς. Το θέμα του χρίσματος, στα μάτια ορισμένων μελών της υποδιαίρεσης, ήταν ένα «ιδιωτικό ζήτημα» που δεν άξιζε συνοδικής προσοχής και από την άποψη άλλων ήταν ένα δυσκολότερο πρόβλημα που δεν μπορούσε να επιλυθεί γρήγορα. Άλλοι μάλιστα πίστευαν ότι αυτό ήταν πέρα ​​από τη δύναμη της υποδιαίρεσης, καθώς θα απαιτούνταν έρευνα από κανονική, νομική και ιστορική άποψη, και ότι, γενικά, αυτά τα ερωτήματα σχετίζονται περισσότερο με τον τομέα της θεολογίας παρά με την εκκλησιαστική πειθαρχία. Κατά συνέπεια, η υποδιαίρεση θα έπρεπε να έχει εγκαταλείψει την ανάπτυξή τους. Παρόλα αυτά αποφασίστηκε να συνεχιστεί η συζήτηση, προσελκύοντας μελετητές από τα μέλη του Τοπικού Συμβουλίου.
Η εξέταση του θέματος συνεχίστηκε στην τέταρτη συνεδρίαση της IV υποδιαίρεσης, που πραγματοποιήθηκε στις 20 Ιουλίου (2 Αυγούστου). Παρευρέθηκαν 20 άτομα - αριθμός ρεκόρ για αυτήν την υποδιαίρεση, συμπεριλαμβανομένων δύο επισκόπων (για κάποιο λόγο, οι επίσκοποι δεν εγγράφηκαν ως συμμετέχοντες στη συνάντηση). Με αναφορά «Για τον όρκο πίστης στην κυβέρνηση γενικά και ειδικότερα στον πρώην Αυτοκράτορα Νικόλαο Β'» έκανε ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας S. S. Glagolev. Μετά σύντομη περίληψητην έννοια του όρκου και τη σημασία του από την αρχαιότητα έως τις αρχές του 20ου αιώνα, ο ομιλητής περιέγραψε το όραμά του για το πρόβλημα και κατέληξε στο συμπέρασμα:
«Όταν συζητάμε το θέμα της παραβίασης του όρκου πίστης στον πρώην αυτοκράτορα Νικόλαο Β', θα πρέπει να έχουμε κατά νου ότι δεν έγινε η παραίτηση του Νικολάου Β', αλλά η ανατροπή του από τον θρόνο, και όχι μόνο η ανατροπή του, αλλά επίσης ο ίδιος ο θρόνος (αρχές: Ορθοδοξία, αυτοκρατορία και εθνικότητα). Εάν ο ηγεμόνας αποσύρθηκε με τη θέλησή του, τότε δεν θα μπορούσε να τεθεί θέμα ψευδορκίας, αλλά για πολλούς είναι αναμφίβολο ότι δεν υπήρχε στιγμή ελεύθερης βούλησης στην πράξη της παραίτησης του Νικολάου Β'.
Το γεγονός της αθέτησης του όρκου με επαναστατικό τρόπο έγινε αποδεκτό με ψυχραιμία: 1) από φόβο - αναμφίβολα συντηρητικοί - κάποιοι από τον κλήρο και την αριστοκρατία, 2) με υπολογισμό - έμποροι που ονειρεύονταν να βάλουν το κεφάλαιο στη θέση της αριστοκρατίας της φυλής , 3) άτομα διαφορετικών επαγγελμάτων και τάξεων, που πίστευαν σε διάφορους βαθμούς στις καλές συνέπειες του πραξικοπήματος. Αυτοί οι άνθρωποι (από τη σκοπιά τους), για χάρη του υποτιθέμενου καλού, διέπραξαν ένα πραγματικό κακό - έσπασαν τον λόγο που δόθηκε με όρκο. Η ενοχή τους είναι αναμφισβήτητη. μπορεί κανείς να μιλήσει μόνο για ελαφρυντικές περιστάσεις, αν υπάρχουν... [Απόστολος] Πέτρος επίσης αρνήθηκε, αλλά έφερε άξιους καρπούς μετανοίας. Πρέπει επίσης να αλλάξουμε γνώμη και να φέρουμε άξιους καρπούς μετανοίας».
Μετά την αναφορά του Γκλαγκόλεφ, ακολούθησε συζήτηση, στην οποία συμμετείχαν οκτώ άτομα, μεταξύ των οποίων και οι δύο ιεράρχες. Οι ομιλίες των εφημέριων και λαϊκών της ενορίας συνοψίστηκαν στις εξής διατριβές:
- Είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί το ερώτημα πόσο νόμιμος και υποχρεωτικός ήταν ο όρκος πίστης στον αυτοκράτορα και τον κληρονόμο του, καθώς τα συμφέροντα του κράτους μερικές φορές συγκρούονται με τα ιδανικά της Ορθόδοξης πίστης.
[Π. 55]
________________________________________
- Πρέπει να δούμε τον όρκο λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι πριν από την παραίτηση του ηγεμόνα από τον θρόνο είχαμε θρησκευτική συμμαχία με το κράτος. Ο όρκος ήταν μυστικιστικός και δεν μπορεί να αγνοηθεί.
- Υπό τις συνθήκες της κοσμικής φύσης της κυβέρνησης, οι πρώην στενοί δεσμοί του κράτους με την εκκλησία διαλύονται και οι πιστοί μπορούν να αισθάνονται ελεύθεροι από τον όρκο.
- Καλύτερα να έχεις τουλάχιστον κάποιου είδους εξουσία παρά το χάος της αναρχίας. Ο λαός πρέπει να εκπληρώσει εκείνες τις απαιτήσεις των κυβερνώντων που δεν τον έρχονται σε αντίθεση θρησκευτικες πεποιθησεις... Οποιαδήποτε κυβέρνηση θα απαιτήσει από τους πολίτες να ορκιστούν στον εαυτό τους. Η εκκλησία πρέπει να αποφασίσει αν θα επαναφέρει τον όρκο στη μορφή που ήταν ή όχι. Ο όρκος της αντιχριστιανικής κυβέρνησης είναι παράνομος και ανεπιθύμητος.
- Δεδομένου του θεοκρατικού χαρακτήρα της εξουσίας, ο όρκος είναι φυσικός. Αλλά όσο πιο μακριά γίνεται ο διαχωρισμός του κράτους από την εκκλησία, τόσο πιο ανεπιθύμητος είναι ο όρκος.
- Τα μέλη της Κρατικής Δούμας τις ημέρες Φεβρουαρίου-Μαρτίου του 1917 δεν παραβίασαν τον όρκο τους. Έχοντας σχηματίσει μια Εκτελεστική Επιτροπή από τα μέλη τους, εκτέλεσαν το καθήκον τους στη χώρα για να διατηρήσουν την αρχόμενη αναρχία.
- Θα μπορούσε κανείς να θεωρήσει τον εαυτό του απαλλαγμένο από τον όρκο πίστης μόνο στην περίπτωση της οικειοθελούς παραίτησης του Νικολάου Β'. Αλλά μεταγενέστερες συνθήκες αποκάλυψαν ότι αυτή η παραίτηση έγινε υπό πίεση. Ο μεγάλος δούκας Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς αρνήθηκε να πάρει το θρόνο επίσης υπό πίεση.
- Οποιοσδήποτε όρκος αποσκοπεί στην προστασία της ειρήνης και της ασφάλειας. Μετά την αποκατάσταση της τάξης στον κρατικό και δημόσιο βίο στη Ρωσία, οι πάστορες πρέπει να πολεμήσουν τους αριστερούς ριζοσπάστες που διαδίδουν την ιδέα ότι είναι περιττό να δίνονται όρκοι. Είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσουμε τους ανθρώπους της πίστης στον όρκο.
- Πίσω τον Μάρτιο, η Σύνοδος έπρεπε να είχε εκδώσει πράξη για την αφαίρεση του χρίσματος από τον πρώην κυρίαρχο. Ποιος όμως τολμά να σηκώσει το χέρι του εναντίον του χρισμένου του Θεού;
- Η Εκκλησία, έχοντας διατάξει να αντικατασταθούν οι προσευχές για τον αυτοκράτορα με τον εορτασμό της Προσωρινής Κυβέρνησης, δεν είπε τίποτα για τη χάρη του βασιλικού χρίσματος. Έτσι ο κόσμος μπερδεύτηκε. Περίμενε οδηγίες και κατάλληλες εξηγήσεις από τις ανώτερες εκκλησιαστικές αρχές, αλλά και πάλι δεν άκουσε τίποτα γι' αυτό.
- Η εκκλησία υπέστη ζημιές από την προηγούμενη σύνδεσή της με το κράτος. Η συνείδηση ​​του λαού πρέπει τώρα να λάβει οδηγίες άνωθεν: πρέπει να θεωρεί τον εαυτό του απαλλαγμένο από τους προηγούμενους όρκους που δόθηκαν πρώτα για πίστη στον τσάρο και μετά στην Προσωρινή Κυβέρνηση; να δεσμευτείς ή να μην δεσμευτείς με τον όρκο της νέας κυβέρνησης;
- Εάν η Ορθοδοξία πάψει να είναι η κυρίαρχη πίστη στη Ρωσία, τότε δεν πρέπει να καθιερωθεί ο εκκλησιαστικός όρκος.
Ο Αρχιεπίσκοπος Mitrofan (Krasnopolsky) του Αστραχάν εξέφρασε την άποψη, ευρέως διαδεδομένη από την άνοιξη του 1917, ότι με την αποκήρυξη του θρόνου, ο κυρίαρχος απελευθέρωσε έτσι τους πάντες από τον όρκο πίστης. Στο τέλος της συζήτησης, τον λόγο πήρε ο επίσκοπος Chistopol Anatoly (Grisyuk). Είπε ότι το Τοπικό Συμβούλιο θα πρέπει να εκφράσει την άποψή του για το θέμα του όρκου στον αυτοκράτορα Νικόλαο Β', αφού η συνείδηση ​​των πιστών πρέπει να κατευναστεί. Και για αυτό, το ζήτημα του όρκου πρέπει να εξεταστεί διεξοδικά στο Συμβούλιο. Ως αποτέλεσμα, αποφασίστηκε να συνεχιστεί η ανταλλαγή απόψεων την επόμενη φορά.
Η πέμπτη σύνοδος της υποδιαίρεσης έγινε στις 25 Ιουλίου (7 Αυγούστου) 1918 (παρέστησαν 13 άτομα, μεταξύ των οποίων ένας επίσκοπος). S.I.Shidlovsky, μέλος του Τοπικού Συμβουλίου εκλεγμένο από το κράτος
[Π. 56]
________________________________________
θορυβώδης σκέψη. (Προηγουμένως, ήταν μέλος της Κρατικής Δούμας της III και IV συγκλήσεων, από το 1915 ήταν ένας από τους ηγέτες του Προοδευτικού Μπλοκ, ήταν μέλος της Προσωρινής Εκτελεστικής Επιτροπής της Κρατικής Δούμας.) Η ομιλία ήταν μόνο έμμεσα σχετίζεται με το αρχικό θέμα της συζήτησης· Ο Shydlovsky πίστευε ότι η παραίτηση του Νικολάου Β' ήταν εθελοντική.
Ο επίσκοπος Anatoly of Chistopol είχε διαφορετική άποψη: «Η παραίτηση έγινε σε μια κατάσταση που δεν ανταποκρίνεται στη σημασία της πράξης. Η παραίτηση υπέρ ενός αδελφού και όχι ενός γιου είναι ασυμβατότητα με τους Θεμελιώδεις Νόμους: αυτό είναι αντίθετο στον νόμο της διαδοχής στο θρόνο». Επεσήμανε επίσης ότι το μανιφέστο στις 2 Μαρτίου έλεγε ότι η παραίτηση έγινε «σε συμφωνία με την Κρατική Δούμα», αλλά μετά από λίγο «ο κυρίαρχος φυλακίστηκε από την κυβέρνηση, η οποία προέκυψε με πρωτοβουλία της ίδιας Δούμας». Αυτή η «ασυνέπεια» των μελών της Δούμα χρησίμευσε, κατά τη γνώμη του επισκόπου, ως απόδειξη του βίαιου χαρακτήρα της μεταβίβασης της εξουσίας.
Όταν ορισμένοι συμμετέχοντες στη συζήτηση είχαν την τάση να πιστεύουν ότι η παραίτηση ήταν παράνομη, ο Shydlovsky τους αντιτάχθηκε: «Δεδομένης της κατάστασης που δημιουργήθηκε τότε, δύο δρόμοι ήταν ανοιχτοί στην Κρατική Δούμα: είτε, παραμένοντας στη βάση της αυστηρής τυπικής νομιμότητας, απομακρύνθηκε τελείως από τα γεγονότα που συνέβαιναν, σε καμία περίπτωση στη νομική του αρμοδιότητα ή, παραβιάζοντας το νόμο, προσπάθησε να κατευθύνει το επαναστατικό κίνημα στον λιγότερο καταστροφικό δρόμο. Επέλεξε τον δεύτερο δρόμο και, φυσικά, είχε δίκιο.
Απαντώντας σε πρόταση ενός από τους συμμετέχοντες στη συζήτηση (ο V.A. ή ένας από τους ιερείς φυλακίστηκε στις φυλακές Butyrka, ο καθεδρικός ναός αντέδρασε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Γιατί ο Καθεδρικός ναός δεν διαμαρτυρήθηκε στην αρχή της κοροϊδίας του κυρίαρχος· δεν είναι εγκληματικό να παραβιάζεις τον όρκο;» ... Ο Επίσκοπος Ανατόλι τον υποστήριξε, επισημαίνοντας ότι οι ανώτατες πράξεις της 2ας και 3ης Μαρτίου 1917 απέχουν πολύ από το να είναι άψογες νομικά. Συγκεκριμένα, δεν αναφέρουν τους λόγους μεταβίβασης της εξουσίας. Επιπλέον, ο επίσκοπος πίστευε ότι ο Μέγας Δούκας (αστεφάνωτος αυτοκράτορας; - Μ.Β.) Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς θα μπορούσε να παραιτηθεί υπέρ περαιτέρω διαδόχων από τον Οίκο των Ρομανόφ. «Η συλλογικότητα στην οποία μεταβιβάστηκε η εξουσία, μεταβιβάστηκε από τον Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς», συνέχισε ο Επίσκοπος Ανατόλι, αναφερόμενος στην Προσωρινή Κυβέρνηση, «άλλαξε τη σύνθεσή της και εν τω μεταξύ ορκίστηκε η Προσωρινή Κυβέρνηση. Είναι πολύ σημαντικό να μάθουμε τι έχετε αμαρτήσει σε αυτή την περίπτωση και για τι πρέπει να μετανοήσετε».
Για να κατευνάσει τη συνείδηση ​​των πιστών, το Συμβούλιο θα πρέπει να λάβει μια οριστική απόφαση για αυτό το θέμα, είπε ο Demidov: «Η Εκκλησία έστεψε τον κυρίαρχο, τέλεσε το χρίσμα· τώρα πρέπει να κάνει την αντίθετη πράξη, να ακυρώσει το χρίσμα». Ο αρχιερέας Ροζντεστβένσκι, ωστόσο, πίστευε ότι «αυτή η [γνώμη] δεν πρέπει να τεθεί στην ολομέλεια του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου» και έθιξε το ζήτημα της ορκωμοσίας στη νέα κυβέρνηση: είναι καλύτερο να αρνηθεί κανείς τον όρκο ». Ως αποτέλεσμα, συγκροτήθηκε μια επιτροπή για να επεξεργαστεί το ερώτημα, «είναι απαραίτητος ο όρκος, είναι επιθυμητός στο μέλλον, αν χρειάζεται να αποκατασταθεί». Η προμήθεια περιελάμβανε
[Π. 57]
________________________________________
τρία: Glagolev, Shidlovsky και ο αρχιερέας A.G. Albitsky, ο οποίος προηγουμένως ήταν επίσης μέλος της IV Κρατικής Δούμας (από την επαρχία Nizhny Novgorod).
Έτσι, η αρχική κατεύθυνση του έργου της υποδιαίρεσης, που ορίστηκε από την αναφορά του Belyaev και την επιστολή του αγρότη Nikonov, άλλαξε. Ερωτήσεις από καθαρά πρακτικό επίπεδο μεταφέρθηκαν σε θεωρητικό. Αντί να συζητούν τα ζωτικής σημασίας ζητήματα του ποιμνίου σχετικά με την ψευδομαρτυρία κατά τη διάρκεια της επανάστασης του Φεβρουαρίου και την απελευθέρωση του λαού από τον όρκο, άρχισαν να εξετάζουν προβλήματα που έχουν πολύ μικρή σχέση με την πραγματικότητα.
Η έκτη συνεδρίαση της υποδιαίρεσης, αποτελούμενη από 10 άτομα, πραγματοποιήθηκε στις 9 Αυγούστου (22) - λιγότερο από ένα μήνα πριν από το κλείσιμο του Τοπικού Συμβουλίου. Εκ μέρους της συσταθείσας επιτροπής, ο Glagolev περιέγραψε τις «Διατάξεις σχετικά με την έννοια και τη σημασία του όρκου, σχετικά με τη σκοπιμότητα και το παραδεκτό του από την άποψη του χριστιανική διδασκαλία"(Το κείμενο αυτού του εγγράφου δεν διατηρήθηκε στις εργασίες γραφείου της Υποδιαίρεσης IV.) Έγινε ανταλλαγή απόψεων. Μερικοί ομιλητές μίλησαν για ορολογία, την ανάγκη να διακρίνουμε έναν όρκο (επίσημη υπόσχεση) από έναν όρκο. Άλλοι υποστήριξαν αν ο όρκος σύμφωνα με την ευαγγελική διδασκαλία είναι επιτρεπτός; να υπηρετεί τις υποθέσεις του κράτους; ποια είναι η διαφορά μεταξύ του κρατικού όρκου και του όρκου που δίνεται στα δικαστήρια; τι γίνεται αν το τοπικό συμβούλιο αναγνωρίσει τον πολιτικό όρκο ως απαράδεκτο και η κυβέρνηση απαιτεί να μην αναφέρεται το όνομα του Θεού στο κείμενό του, ενώ τέθηκαν σοβαρά ερωτήματα: εάν η κυβέρνηση απαιτεί να ορκιστεί το όνομα του Θεού, πώς πρέπει να συμπεριφερθεί η εκκλησία σε αυτή την περίπτωση;
Προτάθηκαν επίσης για συζήτηση ερωτήματα διαφορετικού σχεδίου: μπορεί, στις συνθήκες του διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος, να γίνει η τελετή της στέψης του ηγεμόνα; και το ίδιο, αν επιτευχθεί η απελευθέρωση της εκκλησίας από την υποδούλωση του κράτους; ή θα πρέπει να ακυρωθεί η στέψη υπό αυτές τις συνθήκες; Επιτρέπεται η στέψη όταν ακυρώνεται ο υποχρεωτικός εκκλησιαστικός όρκος;
Ένας από τους ομιλητές, μιλώντας για τη σχέση μεταξύ εκκλησίας και κράτους, μπέρδεψε το κοινό με μια νέα διατύπωση του προβλήματος: «Μπορούμε να περιμένουμε ότι θα πρέπει να περάσουμε από πέντε ή έξι ακόμη πραξικοπήματα [κρατικού]. αμφίβολη αξιοπρέπεια της κυβέρνησης , που επιθυμεί να αποκαταστήσει την ένωση του κράτους με την εκκλησία.
Διατυπώθηκαν επιχειρήματα τόσο υπέρ όσο και κατά για όλα σχεδόν τα θέματα που συζητήθηκαν. Γενικότερα η συζήτηση θύμιζε «παιχνίδια μυαλού». Οι πραγματικότητες της εσωτερικής εκκλησίας, καθώς και της κοινωνικής και πολιτικής ζωής, απείχαν πολύ από τα προβλήματα που απασχόλησαν την προσοχή του υποτμήματος.
Μια προσπάθεια να επιστρέψει η συζήτηση στις συνθήκες της ζωής ανέλαβε ο Shydlovsky: «Τώρα ζούμε σε τέτοιες συνθήκες που το ζήτημα του όρκου είναι άκαιρο και είναι καλύτερα να μην το ξεκινήσουμε. Το ζήτημα των υποχρεώσεων προς τον αυτοκράτορα Νικόλαο Β' μπορεί να εξεταστεί τελείως εκκαθαρισμένη εκκλησία: είχε ένα ίδρυμα που χρησιμοποιούσε για να ασκεί την εξουσία του στην εκκλησία, καθώς και σε οποιονδήποτε άλλο κρατικό θεσμό. δεν πρέπει να επιστρέψει στην προηγούμενη θέση
[Π. 58]
________________________________________
στην τελευταία του παρατήρηση, αμφισβητώντας την άποψη του «παλαιού καθεστώτος» για τον όρκο πίστης, συνόψισε τη συζήτηση: συγκεκριμένα.- Μ.Β.). Ως εκ τούτου, είναι προτιμότερο να αποφύγουμε μια άμεση κατηγορηματική απάντηση σε αυτό. «Στη συνέχεια, η υποδιαίρεση αποφάσισε: «Συνεχίστε τη συζήτηση και στην επόμενη συνεδρίαση».
Εν τω μεταξύ, δύο ημέρες αργότερα, στις 11 Αυγούστου (24), η σοβιετική κυβέρνηση (Λαϊκή Επιτροπεία Δικαιοσύνης) υιοθέτησε και στις 17 (30) δημοσίευσε την «Οδηγία» για την εφαρμογή του διατάγματος «Περί διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος και το σχολείο από την εκκλησία». Σύμφωνα με αυτήν, η Ορθόδοξη Εκκλησία στερήθηκε τα δικαιώματα ιδιοκτησίας και τη νομική οντότητα, και έτσι, ως συγκεντρωτικός οργανισμός, έπαψε νομικά να υπάρχει στη Σοβιετική Ρωσία. οι κληρικοί στερήθηκαν κάθε δικαίωμα διαχείρισης της εκκλησιαστικής περιουσίας. Έτσι, από τα τέλη Αυγούστου, η εκκλησία βρέθηκε σε νέες κοινωνικοπολιτικές πραγματικότητες, εξαιτίας των οποίων (κυρίως λόγω έλλειψης πόρων) οι συνεδριάσεις του Τοπικού Συμβουλίου τερματίστηκαν πρόωρα στις 7 Σεπτεμβρίου (20).
Κρίνοντας από το γεγονός ότι δεν υπάρχουν πληροφορίες για την έβδομη σύνοδο της IV υποδιαίρεσης στα αρχεία του ανώτατου οργάνου της εκκλησιαστικής αρχής και σε άλλες πηγές, προφανώς δεν πραγματοποιήθηκε. Αντίστοιχα, το ερώτημα «Περί του όρκου πίστης προς την κυβέρνηση γενικά και προς τον πρώην αυτοκράτορα Νικόλαο Β' ειδικότερα», που ανησυχούσε τη συνείδηση ​​των Ορθοδόξων από τον Μάρτιο του 1917, παρέμενε άλυτο.
Όλες τις ημέρες, εκτός από τη συνεδρίαση της 21ης ​​Μαρτίου (3 Απριλίου), όταν συζητήθηκε το πρώτο θέμα της ημερήσιας διάταξης στο εδάφιο IV, τα μέλη του Τοπικού Συμβουλίου ήταν ελεύθερα στις γενικές συνελεύσεις και, ως εκ τούτου, είχαν την ευκαιρία να συμμετέχουν στις εργασίες της υποενότητας. Ο επίμονα μικρός αριθμός συμμετεχόντων στις συνεδριάσεις της μας επιτρέπει να ισχυριστούμε ότι τα ζητήματα που εξετάστηκαν στις συνεδριάσεις της υποδιαίρεσης θεωρήθηκαν από την πλειοψηφία των Soborians είτε ως άσχετα είτε άξια πολύ λιγότερης προσοχής από άλλα που αναπτύχθηκαν σε άλλα δομικά τμήματα του Συμβούλιο.
Σε γενικές γραμμές είναι κατανοητή η αποχώρηση των μελών του Τοπικού Συμβουλίου από τη συζήτηση των θεμάτων που τέθηκαν. Η πραγματική αναθεώρηση της επίσημης εκκλησιαστικής πολιτικής σε σχέση με τον πιστό όρκο οδήγησε στο ζήτημα της απόρριψης μιας σειράς ορισμών και μηνυμάτων που εκδόθηκαν από τη Σύνοδο τον Μάρτιο και τις αρχές Απριλίου 1917. Όμως τα μέλη της «ίδιας» σύνθεσης της Συνόδου όχι μόνο αποτελούσαν τον κορυφαίο κρίκο του Τοπικού Συμβουλίου, αλλά στάθηκαν και στο τιμόνι της ROC: στις 7 Δεκεμβρίου 1917, μεταξύ των 13 μελών της Συνόδου, η οποία άρχισε να εργάζονται υπό την προεδρία του Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Tikhon (Bellavin), υπήρχαν οι μητροπολίτες Κιέβου Vladimir (Epiphany), Novgorod Arseny (Stadnitsky) και Vladimirsky Sergius (Stragorodsky) είναι μέλη της Συνόδου της χειμερινής συνόδου του 1916/1917 .
Το γεγονός ότι το ζήτημα της ψευδορκίας και της απελευθέρωσης των Ορθοδόξων Χριστιανών από τη δράση του πιστού όρκου συνέχισε να ενθουσιάζει το ποίμνιο, ακόμη και μετά από αρκετά χρόνια, μπορεί να συναχθεί από το περιεχόμενο του «Σημειώματος» της 20ης Δεκεμβρίου, 1924, Μητροπολίτης Νίζνι Νόβγκοροντ και Αρζάμας Σέργιος (από το 1943 και εξής).- Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας) «Η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία και η Σοβιετική εξουσία (προς τη σύγκληση του Τοπικού Συμβουλίου της Ορθοδόξου Ρωσικής Εκκλησίας)». Σε αυτό, ο Σέργιος εξέφρασε απόψεις για θέματα που, κατά τη γνώμη του, υπόκεινται σε εξέταση στο Συμβούλιο. Πίστευε ότι «οι συνοδικές συζητήσεις... πρέπει οπωσδήποτε να αγγίξουν το εξαιρετικά σημαντικό γεγονός για τους πιστούς ότι η συντριπτική πλειοψηφία των σημερινών πολιτών της ΕΣΣΔ, ορθόδοξοι πιστοί, δεσμευόταν με όρκο πίστης στον τότε βασιλικό (μέχρι τον Μάρτιο του 1917 - Μ.Β.) Αυτοκράτορας και ο κληρονόμος του.
[Π. 59]
________________________________________
Για τον άπιστο, φυσικά, δεν τίθεται θέμα για αυτό, αλλά ο πιστός δεν μπορεί (και δεν πρέπει) να το πάρει τόσο ελαφρά. Το να παίρνουμε όρκο στο όνομα του Θεού είναι για εμάς η μεγαλύτερη δέσμευση που μπορούμε να κάνουμε ποτέ. Δεν είναι άδικο που μας πρόσταξε ο Χριστός: «μη ορκίζεσαι με κανέναν τρόπο» για να μην εκτεθείς στον κίνδυνο να πεις ψέματα στον Θεό. Είναι αλήθεια ότι ο τελευταίος αυτοκράτορας (Μιχαήλ) (sic! - MB), έχοντας παραιτηθεί υπέρ του λαού, απελευθέρωσε έτσι τους υπηκόους του από τον όρκο. Αλλά αυτό το γεγονός έμεινε κατά κάποιο τρόπο στη σκιά, δεν υποδεικνύονταν με αρκετή σαφήνεια και βεβαιότητα ούτε στα διατάγματα του συνεδρίου, ούτε στις αρχιπαστικές επιστολές, ούτε σε άλλες επίσημες εκκλησιαστικές ομιλίες εκείνης της εποχής. Πολλές πιστές ψυχές, ίσως, είναι τώρα αγωνιωδώς μπερδεμένες μπροστά στο ερώτημα πώς θα έπρεπε να είναι τώρα με τον όρκο. Πολλοί, αναγκασμένοι από τις περιστάσεις να υπηρετήσουν στον Κόκκινο Στρατό ή γενικά στη σοβιετική υπηρεσία, βιώνουν ίσως μια πολύ τραγική διχοτόμηση [ανάμεσα] στο σημερινό αστικό τους καθήκον και τον προηγουμένως όρκο. Ίσως δεν είναι λίγοι εκείνοι που, λόγω της απλής ανάγκης να παραβιάσουν τον όρκο αργότερα, εγκατέλειψαν την πίστη. Προφανώς, το Συμβούλιο μας δεν θα είχε εκπληρώσει το ποιμαντικό του καθήκον, αν περνούσε σιωπηλά τα ερωτήματα για τον όρκο, αφήνοντας τους ίδιους τους πιστούς, ποιος ξέρει πώς, να τον κατανοήσουν».
Ωστόσο, κανένα από τα μεταγενέστερα Τοπικά ή Επισκοπικά Συμβούλια της ROC δεν στράφηκε στην εξέταση των θεμάτων που συζητήθηκαν στο Τμήμα IV του Τμήματος «Περί Εκκλησιαστικής Πειθαρχίας» του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918. και επαναλαμβάνεται στο «Σημείωμα» του Μητροπολίτη Σεργίου (Stragorodsky).

Σημειώσεις (επεξεργασία)

1. Στον Κώδικα Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και σε άλλα επίσημα έγγραφα μέχρι το 1936 (ιδίως στα υλικά του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918 και στη γνωστή «Διακήρυξη» του Μητροπολίτη Σεργίου της 16ης Ιουλίου ( 29), 1927), βασικά χρησιμοποιήθηκε το όνομα "Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία". Ωστόσο, συχνά χρησιμοποιήθηκαν τα ονόματα «Ρωσική Ορθόδοξη», «Πανρωσική Ορθόδοξη», «Ορθόδοξη Καθολική Ελληνορωσική» και «Ρωσική Ορθόδοξη» Εκκλησία. Στις 8 Σεπτεμβρίου 1943, με ψήφισμα του Συμβουλίου των Επισκόπων, ο τίτλος του Πατριάρχη Μόσχας άλλαξε (αντί του «... και όλη η Ρωσία» έγινε «... και όλη η Ρωσία») και η Ορθόδοξη Εκκλησία έλαβε το σύγχρονο όνομά του, που ονομάζεται "Ρωσικό" (ROC). Κατά συνέπεια, καθιερώθηκε στην ιστοριογραφία η χρήση της συντομογραφίας "ROC" αντί "PRTs".
2. Δείτε, για παράδειγμα: Kartashev A. V. Revolution and the Council of 1917 - 1918. - Theological Thought (Παρίσι), 1942, αρ. 4; TARASOV KK Πράξεις της Ιεράς Συνόδου 1917-1918 ως ιστορική πηγή. - Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας, 1993, N 1; Πρόβλημα KRAVETSKY A.G λειτουργική γλώσσαστον Καθεδρικό Ναό του 1917 - 1918 και στις επόμενες δεκαετίες. - Ibid, 1994, N 2; ΤΟ ΙΔΙΟ ΤΟΥ. Ιερός Καθεδρικός Ναός 1917 - 1918 σχετικά με την εκτέλεση του Νικολάι 11. - Επιστημονικές σημειώσεις του Ρωσικού Ορθόδοξου Πανεπιστημίου απ. Ιωάννης ο Θεολόγος, 1995, αρ. 1; ODINTSOV M.I. Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο 1917 - 1918 - Εκκλησία Ιστορικό Δελτίο, 2001, N 8; Τσίπιν Β. Το ζήτημα της επισκοπικής διοίκησης στο Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918. - Εκκλησία και χρόνος, 2003, N 1 (22); Καθεδρικός Ι. SOLOVIEV και Πατριάρχης. - Ibid, 2004, N 1 (26); SVETOZARSKY A. K. Τοπικός Καθεδρικός Ναός και η Οκτωβριανή Επανάσταση στη Μόσχα. - Στο ίδιο μέρος ΠΕΤΡΟΣ (ΕΡΕΜΕΕΥ). Τοπικός Καθεδρικός Ναός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 1917-1918 και μεταρρύθμιση της θεολογικής εκπαίδευσης. - Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας, 2004, N 3; BELYAKOVA E.V. Εκκλησιαστικό δικαστήριο και προβλήματα της εκκλησιαστικής ζωής. Μ. 2004; KOVYRZIN K.V. Το Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918 και η αναζήτηση των αρχών των σχέσεων Εκκλησίας-Κράτους μετά την Επανάσταση του Φλεβάρη. - Εθνική ιστορία, 2008, Νο. 4; ΙΑΚΙΝΘΟΣ (ΔΕΣΤΙΒΕΛ). Τοπικός Καθεδρικός Ναός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 1917-1918 και την αρχή της συνδιαλλαγής. Μ. 2008.
3. Πράξεις του Ιερού Καθεδρικού Ναού της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 1917 - 1918. Τ. 1.Μ. 1994, σελ. 119 - 133.
4. Ό.π. Τ. 1. Πράξη 4, σελ. 64 - 65, 69 - 71.
5. Ιερός Καθεδρικός Ναός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πράξεις. Μ. 1918. Βιβλίο. 1. Τεύχος. 1, σελ. 42.
6. Το σχέδιο καταστατικού του Τοπικού Συμβουλίου αναπτύχθηκε από το Προ-Συμβούλιο, εγκρίθηκε από τη Σύνοδο στις 11 Αυγούστου και τελικά εγκρίθηκε από το Τοπικό Συμβούλιο στις 17 Αυγούστου (Πράξεις Ιεράς Συνόδου ... 1994. Τόμ. 1, σελ. 37, Πράξεις 3, σ. 55, Πράξεις 9, σ. 104 - 112).
[Π. 60]
________________________________________
7. Πράξεις Ιεράς Συνόδου. Τ. 1.Μ. 1994, σελ. 43 - 44.
8. Ο Ρώσος κλήρος και η ανατροπή της μοναρχίας το 1917. Μ. 2008, σελ. 492 - 501, 503 - 511.
9. Δηλαδή οι επίσκοποι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
10. Παράφραση των λέξεων του Ευαγγελίου: [Ιωάν. 19, 38].
11. Προφανώς, πρόκειται για το σύμπλεγμα μέτρων που έλαβε η Σύνοδος τον Μάρτιο του 1917, με τα οποία νομιμοποιήθηκε η ανατροπή της μοναρχίας.
12. Κρατικά Αρχεία της Ρωσικής Ομοσπονδίας (GARF), στ. 3431, ό.π. 1, δ. 318, l. 36 - 37 β.
13. Ibid, fol. 35.
14. Μεταξύ των άλλων 10 θεμάτων που σχεδιάστηκαν για συζήτηση της Ενότητας IV ήταν τα ακόλουθα: «Περί ευλαβικής εκτέλεσης θείων λειτουργιών», «Περί μετανοίας πειθαρχίας», «Περί καταπάτησης των εικόνων του σταυρού», «Σχετικά με το εμπόριο στο ναό», «Για τη συμπεριφορά των λαϊκών στο ναό», «Περί της συμπεριφοράς των τραγουδιστών στο ναό» κ.λπ. (ό.π., φ. 1).
15. Ibid, fol. 13.
16. Ibid, fol. 33 - 34.
17. Στα χαρτιά της IV υποδιαίρεσης διατηρήθηκε μια άλλη επιστολή (μήνυμα), παρόμοια σε περιεχόμενο και ημερομηνία με την επιστολή του Νικόνοφ, υπογεγραμμένη: «Πατριώτες και ζηλωτές της Ορθοδοξίας στην πόλη Νικολάεφ [επαρχία Χερσών]». Σε αυτό το μήνυμα, που απευθυνόταν στο Τοπικό Συμβούλιο, ειπώθηκαν πολλά για την ανάγκη επαναφοράς του Νικολάου Β΄ στο θρόνο, για το γεγονός ότι το πατριαρχείο «είναι καλό και πολύ ευχάριστο, αλλά ταυτόχρονα δεν ταιριάζει με το χριστιανικό πνεύμα. " Οι συγγραφείς ανέπτυξαν τη σκέψη τους με τον εξής τρόπο: "Γιατί όπου είναι ο ιερότερος πατριάρχης, πρέπει να υπάρχει ένας αυταρχικός μονάρχης. Ένα μεγάλο πλοίο χρειάζεται πηδάλιο. Αλλά το πλοίο πρέπει επίσης να έχει πυξίδα, γιατί ο τιμονιέρης δεν μπορεί να ελέγξει το πλοίο χωρίς μια πυξίδα. Έτσι, ένας πατριάρχης χωρίς μονάρχη δεν μπορεί να κάνει τίποτα μόνος του. θα μας κουράσει... Όπου δεν βασιλεύει μια νόμιμη μοναρχία, εκεί μαίνεται η άνομη αναρχία. Εδώ δεν θα μας βοηθήσει η πατριαρχία." Στο πρωτότυπο του μηνύματος στο πάνω μέρος του φύλλου, από το χέρι αγνώστου ταυτότητας, υπήρχε το ψήφισμα: «Στο τμήμα της εκκλησιαστικής πειθαρχίας. 1 / XII.1917» (ό.π., Φολ. 20-22v. ). Η επιστολή κατέληξε στην Υποδιαίρεση IV, αλλά δεν αναφέρθηκε στα πρακτικά των συνεδριάσεών της. στην πραγματικότητα «έπεσε κάτω από το χαλί», όπως μια ντουζίνα άλλες παρόμοιες επιστολές των μοναρχικών.
18. Ibid, fol. 4 - 5.
19. Στο εξής τονίζεται στην πηγή.
20. Αυτό αναφέρεται στην ευαγγελική ιστορία της άρνησης του Αποστόλου Πέτρου, βλ.: [Μαρκ. 14, 66 - 72].
21. Παράφραση των λέξεων του Ευαγγελίου: [Ματθ. 3, 8].
22. GARF, f. 3431, ό.π. 1, δ. 318, l. 41 - 42.
23. Αυτό αναφέρεται στα λόγια της Αγίας Γραφής: «Μην αγγίξετε τους χρισμένους Μου» και «Ποιος, αφού σήκωσε το χέρι του ενάντια στους χρισμένους του Κυρίου, θα μείνει ατιμώρητος;» ...
24. Στις 6 - 8 και 18 Μαρτίου, η Σύνοδος εξέδωσε μια σειρά από αποφάσεις, σύμφωνα με τις οποίες σε όλες τις θείες ακολουθίες, αντί να μνημονεύεται ο «βασιλεύων» οίκος, θα έπρεπε να προσεύχονται για την «πιστή Προσωρινή Κυβέρνηση» (Ρώσοι κληρικοί και η ανατροπή της μοναρχίας, σελ. 27 - 29, 33 - 35) ...
25. GARF, f. 3431, ό.π. 1, δ. 318, l. 42 - 44, 54 - 55.
26. GARF, f. 601, ό.π. 1, π. 2104, λ. 4. Βλέπε επίσης: Εκκλησιαστική Εφημερίδα, 1917, Ν 9 - 15, σ. 15. 55 - 56.
27. Ibid, f. 3431, ό.π. 1, δ. 318, l. 47β.
28. Για 238 ημέρες της ύπαρξής της, η Προσωρινή Κυβέρνηση άλλαξε τέσσερα μέλη: ομοιογενή αστική και τρία συμμαχικά.
29. GARF, f. 3431, ό.π. 1, δ. 318, l. 48.
30. Ibid, fol. 45 - 49.
31. Προφανώς αυτό εννοεί τη Σύνοδο και την Προϊσταμένη Εισαγγελία.
32. GARF, f. 3431, ό.π. 1, δ. 318, l. 49 - 52 β.
33. Νέα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής των Σοβιέτ των Αγροτικών, Εργατών, Στρατιωτών και Κοζάκων Βουλευτών και του Συμβουλίου Εργατών και Αντιπροσώπων του Κόκκινου Στρατού της Μόσχας, 30.VIII.1918, N 186 (450). Συλλογή νομιμοποιήσεων και διαταγών της εργατοαγροτικής κυβέρνησης για το 1918 Μ. 1942, Ν 62, σ. 849 - 858.
34. Εκείνες τις ημέρες δεν γίνονταν γενικές συνελεύσεις του Τοπικού Συμβουλίου (Πράξεις Ιεράς Συνόδου. Τ. 8. Μ. 1999, σ. 258· τ. 10. Μ. 1999, σ. 254 - 255).
35. Στις συνεδριάσεις των τελευταίων δεκαετιών του Μαρτίου και Ιουλίου (παλαιού τύπου) 1918, υπήρχαν από 164 έως 279 (από αυτούς στον επισκοπικό βαθμό - από 24 έως 41) άτομα (Πράξεις της Ιεράς Συνόδου. Τόμ. 8. , 10· GARF , φ. 3431, ό.π. 1, δ. 318).
36. Αυτές οι πράξεις νομιμοποίησαν την ανατροπή της μοναρχίας, η επανάσταση ανακηρύχθηκε στην πραγματικότητα «το τετελεσμένο θέλημα του Θεού», και προσευχές αυτού του είδους άρχισαν να γίνονται στις εκκλησίες: «... προσευχές για χάρη της Μητέρας του Θεού! Βοήθησε τον πιστό μας άρχοντα, τους διάλεξες να μας κυβερνήσουν, και νίκες σε αυτούς χαρίζουν στους εχθρούς «ή:» Πανάγαθος Μητέρα του Θεού... σώσε την πιστή μας Προσωρινή Κυβέρνηση, τον διέταξες να κυβερνήσει, και να δώσει του νίκη εξ ουρανού» (Tserkovnye Vedomosti, 1917, N 9-15, σελ. 59 και Δωρεάν συμπλήρωμα στο N 9 - 15, σελ. 4, Δωρεάν συμπλήρωμα στο N 22, σελ. 2, Δωρεάν συμπλήρωμα στο N 22, p. 2).
37. Πράξεις Ιεράς Συνόδου. Τ. 5.Μ. 1996. Πράξεις 62, σελ. 354.
38. Ανακριτική υπόθεση Πατριάρχου Τύχωνα. Σάβ. έγγραφα. Μ. 2000, σελ. 789 - 790.
[Π. 61]
________________________________________

Στην 100ή επέτειο του Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

M.V. Σκαρόφσκι

ΠΑΝΡΩΣΙΚΟ ΤΟΠΙΚΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ ΤΟΥ 1917-1918: Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΟΥ ΣΤΗ ΖΩΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΝ Σοβιετική περίοδο

Μεγάλο Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918 ήταν ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο της γενικής χριστιανικής ιστορίας, μια σειρά από αποφάσεις του και η τοποθέτηση των ίδιων των ερωτημάτων μπροστά σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο. Ήταν ύψιστης σημασίας για την ίδια τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Πράγματι, δημιουργήθηκε ένα πρόγραμμα για την ύπαρξη αυτής της Εκκλησίας σε μια νέα εποχή, και παρόλο που πολλές από τις αρχές και διατάξεις της δεν μπορούσαν να εφαρμοστούν στην πράξη κατά τη σοβιετική περίοδο, συνέχισαν να ζουν στο μυαλό των κληρικών και των λαϊκών. καθορίζοντας τις πράξεις και τον τρόπο σκέψης τους. Πράγματι, σε όλη την περίοδο ύπαρξης της ΕΣΣΔ, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αγωνίστηκε για τη διατήρηση και αναβίωση της αρχής της συνδιαλλαγής, καθοδηγούμενη, στο μέτρο του δυνατού σε αυτές τις συνθήκες, από τους ορισμούς της Συνόδου του 1917-1918. . Ένα τεράστιο σύνολο ορισμών και η εμπειρία από τις εργασίες του Συμβουλίου, που σε μεγάλο βαθμό δεν έχουν ακόμη εφαρμοστεί στην πράξη, παραμένουν επίκαιρα σήμερα. Μόλις πριν από λίγα χρόνια, ξεκίνησε μια επιστημονική μελέτη των πράξεών του στη Ρωσία και συνεχίζεται ενεργά αυτή τη στιγμή.

Λέξεις-κλειδιά: Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο 1917-1918, Σοβιετική περίοδος, επανάσταση, μεταρρυθμίσεις.

Στις 20 Σεπτεμβρίου 1918, το Μεγάλο Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο αναγκάστηκε να σταματήσει τις 13μηνες εργασίες του χωρίς να το ολοκληρώσει. Ωστόσο, αναμφίβολα, έγινε ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο της γενικής χριστιανικής ιστορίας, με μια σειρά από αποφάσεις του και με την ίδια τη θέση των ερωτημάτων μπροστά σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο. Είχε τη μεγαλύτερη σημασία για την ίδια τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία: στην πραγματικότητα, δημιουργήθηκε ένα πρόγραμμα για την ύπαρξή της σε μια νέα εποχή. Πολλές από τις αρχές και τις διατάξεις του προγράμματος δεν μπορούσαν να εφαρμοστούν στην πράξη κατά τη σοβιετική περίοδο, αλλά συνέχισαν να ζουν λανθάνοντα στο μυαλό των κληρικών και των λαϊκών, καθορίζοντας τις πράξεις και τον τρόπο σκέψης τους.

Μεταξύ των ψηφισμάτων που ενέκρινε το Συμβούλιο, πρέπει να σημειωθούν εκείνα για την αποκατάσταση του Πατριαρχείου. προσέλκυση γυναικών σε ενεργό συμμετοχή στην εκκλησιαστική διακονία· εκκλησιαστικό κήρυγμα? αδελφότητες λόγιων μοναχών· το τάγμα της δοξολογίας των αγίων στην τοπική ευλάβεια κ.λπ. Το Συμβούλιο κατάφερε να εκδώσει το καταστατικό μιας νέας συνοδικής δομής ολόκληρης της Εκκλησίας, βασισμένης στις αρχές της ευρείας πρωτοβουλίας και εκλογής - από τον Πατριάρχη έως τις αυτοδιοικούμενες ενορίες, νομιμοποιώντας μια σημαντική μέρος των μετασχηματισμών της «εκκλησιαστικής επανάστασης» του 1917 και παρουσιάζεται σε αυτό το σχέδιο «άμεσος κληρονόμος» των προσυνοδικών συζητήσεων των αρχών του εικοστού αιώνα. Χωρίς αυτή την ανανέωση της Ρωσικής Εκκλησίας, θα ήταν πολύ πιο δύσκολο να επιβιώσει από την επιθετικότητα του αθεϊστικού κράτους. Ακόμη και η ίδια η πορεία των συζητήσεων για διάφορα επίκαιρα ζητήματα εκείνης της εποχής: ελευθερία συνείδησης, ισότητα ομολογιών, παλιό και νέο ημερολόγιο, ερμηνεία και εφαρμογή του διατάγματος για τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος κ.λπ. μετέπειτα εκκλησιαστική ιστορία.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι αν και ο Καθεδρικός Ναός του 1917-1918. δεν αναγνώριζε τη νομιμότητα της σοβιετικής εξουσίας και η Ορθόδοξη Εκκλησία είχε ποικίλους δεσμούς με την προεπαναστατική

Mikhail Vitalievich Shkarovsky - Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, κορυφαίος ερευνητής των Κεντρικών Κρατικών Αρχείων της Αγίας Πετρούπολης ( [email προστατευμένο]).

Ρωσία, δεν άρχισε να διεξάγει πολιτικό αγώνα και δεν πέρασε ανοιχτά στο πλευρό καμίας από τις αντίπαλες δυνάμεις. Οι προσπάθειες του Πατριαρχείου είχαν ως στόχο τον τερματισμό των κομματικών και κοινωνικών συρράξεων και του αδελφοκτόνου πολέμου που είχε φουντώσει. Στις 2 Νοεμβρίου 1917, κατά τη διάρκεια των μαχών στη Μόσχα, το Τοπικό Συμβούλιο απηύθυνε έκκληση και στις δύο μαχόμενες πλευρές με έκκληση να σταματήσει η αιματοχυσία, να αποτραπούν αντίποινα εναντίον των νικημένων. Στις 11 Νοεμβρίου έλαβε απόφαση για την κηδεία όλων των θυμάτων, καθώς και έκκληση προς τους νικητές του εμφυλίου, προτρέποντάς τους να μην μολύνουν χύνοντας αδελφικό αίμα. Η Ορθόδοξη Εκκλησία βασικά τήρησε αυτή τη γραμμή και στο μέλλον1.

Η αρχική διαδικασία της πραγματικής ανανέωσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας διεκόπη βίαια. Όπως δικαίως έγραψε ο ιστορικός Ντ. Ποσπελόφσκι, η Σύνοδος διήρκεσε το 1919, η Εκκλησία θα είχε εισέλθει στον ταραγμένο 20ό αιώνα ως «ζωντανός δυναμικός οργανισμός» 2, προχωρώντας έτσι περαιτέρω στον δρόμο των μεταρρυθμίσεων. Το πραξικόπημα του Οκτώβρη, σταματώντας τη διαδικασία της αναβίωσης της Εκκλησίας, εξαλείφοντας σταδιακά τους δημοκρατικούς μετασχηματισμούς της ζωής της και δυσφημίζοντας την ίδια την ιδέα του ρεφορμισμού με την εισαγωγή στη δεκαετία του 1920. Ο ανανεωτισμός, μάλιστα, έγινε ένα είδος θρησκευτικής «αντεπανάστασης». Επιπλέον, ο κύριος ιδεολόγος των μετασχηματισμών - η φιλελεύθερη εκκλησιαστική διανόηση, δεν αποδέχτηκε τον Οκτώβριο και γενικά πήρε όλο και πιο συντηρητικές θέσεις. Ο έντονος αντιθρησκευτικός προσανατολισμός των δραστηριοτήτων της σοβιετικής κυβέρνησης, τα σκληρότερα πλήγματα στην Εκκλησία, που προκλήθηκαν ήδη από τον πρώτο χρόνο μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση και κλόνισαν σοβαρά πολλά από τα θεμέλιά της, έγιναν επίσης ένας από τους σημαντικότερους λόγους της αποτυχίας. της ειρηνευτικής λειτουργίας του Πατριαρχείου. Οι αντιεκκλησιαστικές ενέργειες είχαν ισχυρό αντίκτυπο στη συνείδηση ​​όλων των βασικών κοινωνικών στρωμάτων της Ρωσίας και αποτέλεσαν σημαντικό παράγοντα για την όξυνση του εμφυλίου πολέμου. Αλλά η μεταρρυθμιστική παρόρμηση της Συνόδου εξακολουθούσε να επιμένει καθ' όλη τη διάρκεια του εικοστού αιώνα, και αυτός ήταν που με πολλούς τρόπους επέτρεψε στην Εκκλησία να αντισταθεί στις πιο σκληρές διώξεις.

Σε διάφορες περιόδους της σοβιετικής ιστορίας, διάφορες αποφάσεις του Συμβουλίου ήρθαν στο προσκήνιο. Στα χρόνια του εμφυλίου, ιδιαίτερη σημασία είχε το έργο του για την αναζωογόνηση των εκκλησιαστικών δραστηριοτήτων των λαϊκών και κυρίως για την αναβίωση των ενοριών. Ο Ενοριακός Χάρτης, που υιοθετήθηκε στις 20 Απριλίου 1918, επιβεβαίωνε την ενότητα της Εκκλησίας υπό την ηγεσία της ιεραρχίας, εδραίωσε ταυτόχρονα την αυτονομία και την ανεξαρτησία της ενορίας και προέβλεπε τη δημιουργία ενώσεων ενοριών. Ως γνωστόν, η σοβιετική νομοθεσία περιόριζε την Εκκλησία στα λεγόμενα. Οι «πενήντα», και μετά οι «είκοσι» - σύλλογοι πιστών πολιτών (ενορίτες) σε ποσό τουλάχιστον 20 ατόμων, οι οποίοι μεταφέρθηκαν βάσει συμφωνίας για τη χρήση όλης της εκκλησιαστικής περιουσίας και των κτιρίων εκκλησιών. Το βάρος του αγώνα της περιόδου 1918-1920, που ήταν εξαιρετικά δύσκολος για την Εκκλησία, έπεσε στους ώμους αυτών των κοινοτήτων. Αυτή την εποχή, η ανάπτυξη του εμφυλίου πολέμου συνοδεύτηκε από μια νέα σύσφιξη της αντιθρησκευτικής πολιτικής του Κομμουνιστικού Κόμματος. Ο υπολογισμός βασίστηκε στον πλήρη και βραχύβιο μαρασμό της Εκκλησίας και της θρησκείας, που ορίστηκαν μόνο ως προκαταλήψεις. Θεωρήθηκε ότι θα μπορούσαν να ξεπεραστούν γρήγορα από ένα «σκόπιο σύστημα εκπαίδευσης» και «επαναστατικό αντίκτυπο», συμπεριλαμβανομένου του βίαιου. Αργότερα, στη σοβιετική αθεϊστική λογοτεχνία, αυτή η περίοδος του αγώνα κατά της Εκκλησίας ονομάστηκε «θύελλα και επίθεση» 3.

Ωστόσο, αυτή η «επίθεση» απέτυχε και ο κύριος λόγος ήταν η αναζωογόνηση της ενορίας, η κηρυγματική και η ιεραποστολική δραστηριότητα της Εκκλησίας. Στις 27 Ιανουαρίου 1918, το Συμβούλιο ενέκρινε την έκκληση «Προς τον Ορθόδοξο Λαό», καλώντας τους πιστούς να ενωθούν κάτω από τα λάβαρα της εκκλησίας για την προστασία των ιερών τόπων. Πραγματοποιήθηκαν πολυπληθείς θρησκευτικές πομπές σε διάφορες πόλεις της χώρας και μερικές από αυτές πυροβολήθηκαν, τελέστηκαν λειτουργίες σε δημόσιους χώρους υπέρ του Πατριαρχείου, εστάλησαν συλλογικές αναφορές στην κυβέρνηση κ.λπ.

1 Regelson L. Τραγωδία της Ρωσικής Εκκλησίας. 1917-1945. Paris, YMCA-press, 1977, σ. 217.

2 Pospelovsky D. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τον ΧΧ αιώνα. Μ.: Respublika, 1995.S. 45.

3 CPSU σε ψηφίσματα και αποφάσεις συνεδρίων, συνεδρίων και ολομέλειας της Κεντρικής Επιτροπής. T. 2.M., 1983.S. 114.

Μια μαζική θρησκευτική έξαρση ξεκίνησε στη Ρωσία. Το 1918, χιλιάδες νεοπροσήλυτοι, μεταξύ των οποίων και εξέχοντες εκπρόσωποι της διανόησης, ήρθαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, διωκόμενοι και δεν κυβερνούσαν, όπως πριν. Στη διάδοση της θρησκευτικότητας συνέβαλε και η μάστιγα του εμφυλίου. Στην Πετρούπολη, και στη συνέχεια σε ολόκληρη τη χώρα, δημιουργήθηκαν μαζικές οργανώσεις - συνδικάτα, αδελφότητες, επιτροπές λαϊκών κ.λπ. Εμφανίστηκε η «Παντορωσική Ένωση Ενωμένων Ενοριών της Ορθόδοξης Εκκλησίας» 4.

Στη Μόσχα, τον Μάρτιο του 1918, δημιουργήθηκε το Συμβούλιο των Ενωμένων Ενοριών, το οποίο οργανώθηκε και διευθύνεται από τους A. D. Samarin και N. D. Kuznetsov, καθήκον του οποίου ήταν να προστατεύει εκκλησίες και μοναστήρια που απειλούνταν με κλείσιμο. Το συμβούλιο εξέδωσε την «Εβδομαδιαία», όπου δημοσίευσε τα διατάγματά του, σχημάτισε μια ομάδα πατριαρχικών φρουρών στην αυλή της Τριάδας, όταν ο Προκαθήμενος απειλήθηκε με αντίποινα. Στη βόρεια πρωτεύουσα, ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο έπαιξε η Αδελφότητα των Ενοριακών Συμβουλίων της Πετρούπολης και η επισκοπή, η οποία αργότερα μετατράπηκε σε Εταιρεία Ορθοδόξων Ενοριών της Πετρούπολης και συνολικά στην πόλη στον Νέβα κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου, προέκυψαν περισσότερες από 20 αδελφότητες, που δημιουργήθηκαν κυρίως από τις πιο δραστήριες ενοριακές κοινότητες. Πραγματοποίησαν δύο συνέδρια, σε ένα εκ των οποίων εγκρίθηκε ένας κατά προσέγγιση κοινός καταστατικός χάρτης αδελφότητας, εξελέγη συμβούλιο κοινής αδελφότητας, που υπήρχε μέχρι την άνοιξη του 1922.5

Σε αντίθεση με την προεπαναστατική εποχή τώρα κύριος στόχοςοι αδελφότητες ήταν η πνευματική εκπαίδευση των Χριστιανών ικανών να διατηρούν τη ζωή με την πίστη μπροστά στον διωγμό. Ιδιαίτερο ρόλο έπαιξε η Αδελφότητα Alexander Nevsky, που δημιουργήθηκε στην Πετρούπολη τον Ιανουάριο του 1918, η οποία βοήθησε να σωθεί η Λαύρα Alexander Nevsky από την εκκαθάριση εκείνη την εποχή. Όντας κάτω από το «δαμόκλειο σπαθί» της καταστολής όλα τα χρόνια της ύπαρξής της, η αδελφότητα επέδειξε εκπληκτική δραστηριότητα και ποικιλία δραστηριοτήτων. Η ιστορία της αδελφότητας μαρτυρεί ότι ήταν μια από τις βέλτιστες μορφές ένωσης των πιστών σε συνθήκες άθεου διωγμού. Η αδελφότητα Aleksan-dro-Nevskoe ήταν ένας ζωντανός, δυναμικός οργανισμός - οι συγκεκριμένοι τύποι και μορφές της εργασίας και της εσωτερικής ζωής της άλλαξαν πολλές φορές, λαμβάνοντας υπόψη τις μεταβαλλόμενες κοινωνικοπολιτικές και κοινωνικές συνθήκες. Κατά μία έννοια, η αδελφότητα Alexander Nevsky ήταν η ραχοκοκαλιά της ζωής της επισκοπής, για δεκατέσσερα χρόνια διαδραματίζοντας αξιοσημείωτο ρόλο σε όλα τα σημαντικότερα γεγονότα αυτής της ζωής, ιδίως πολεμώντας ενεργά ενάντια στο σχίσμα της ανακαίνισης και εναντιούμενη στη διαίρεση του Ιωσήφ.

Σημαντικός τομέας των δραστηριοτήτων της αδελφότητας ήταν η δημιουργία ημι-νόμιμων μοναστηριακών κοινοτήτων στον κόσμο, καθώς και η μοναστική εκστρατεία νέων (συμπεριλαμβανομένων των μυστικών) προκειμένου να διατηρηθεί ο θεσμός του μοναχισμού ενόψει του μαζικού κλεισίματος. των παλαιότερων μοναστηριών. Οι αδελφοί πατέρες θεωρούσαν ανέκαθεν ένα από τα κύρια καθήκοντά τους την εκπαίδευση νέων μορφωμένων κληρικών, που υπό τις συνθήκες του περιορισμού και στη συνέχεια της πλήρους εξάλειψης της πνευματικής παιδείας θα επέτρεπε τη διατήρηση του κλήρου ικανού να πραγματοποιήσει την αναβίωση του Εκκλησία στο μέλλον. Οι δραστηριότητες της αδελφότητας βοήθησαν σε μεγάλο βαθμό να ενωθούν πιστοί κάθε ηλικίας και τάξης απέναντι στις σκληρές αντιεκκλησιαστικές διώξεις. Μέχρι το 1932, η εισροή μορφωμένων νέων συνεχίστηκε - φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, φοιτητές τεχνικών σχολών κ.λπ. Ο αριθμός των αδελφών σπάνια ξεπερνούσε τα 100 άτομα, αλλά αυτή ήταν μια εξαιρετική ομάδα πιστών ως προς τις πνευματικές τους ιδιότητες.

Όλοι οι ηγέτες της αδελφότητας, εκτός από τον μελλοντικό Μητροπολίτη Λένινγκραντ Γκούρι (Γεγκόροφ), πέθανε το 1936-1938, η πρώτη γενιά νεαρών μοναχών που ανήκαν πριν από το 1932 καταστράφηκε σχεδόν ολοσχερώς, αλλά κυρίως εκείνοι οι αδελφοί που την εποχή του η ήττα ήταν ακόμα έφηβοι που επέζησαν ... Είναι από αυτό

4 Εκκλησιαστικές δηλώσεις. 1918. Νο 3-4. S. 20-22; Εκκλησία της Πετρούπολης και Επισκοπικό Δελτίο. 1918. 27 Φεβρουαρίου, 4 Μαΐου; Κεντρικά Κρατικά Αρχεία της Αγίας Πετρούπολης. F. 143. Όπ. 3.Δ. 5.Λ. 48-53, 72-73.

5 Κρατικά Αρχεία της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Φ. 353. Όπ. 2.D. 713.L. 170-176; Αρχείο του Γραφείου της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Ασφαλείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας για την Αγία Πετρούπολη και την περιοχή του Λένινγκραντ, οικία P-88399.

στρώμα βγήκαν τέσσερις μελλοντικοί εξέχοντες επίσκοποι - Μητροπολίτες Ιωάννης (Wendland), Leonid (Polyakov), αρχιεπίσκοποι Nikon (Fomichev), Mikhei (Kharkhorov), καθώς και άλλοι κληρικοί. Οι σπόροι που έσπειραν οι αδελφοί πατέρες έδωσαν τους καρπούς βλαστούς τους. Αν δεν υπήρχαν οι τρομερές καταστολές της δεκαετίας του 1930, θα υπήρχαν πολλά περισσότερα τέτοια «βλαστάρια»6.

Καθ' όλη τη διάρκεια του εμφυλίου, λειτουργούσαν τα όργανα της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης που δημιουργήθηκαν από το Συμβούλιο - η Ιερά Σύνοδος αποτελούμενη από επισκόπους υπό την προεδρία του Πατριάρχη και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο (ΑΕΚ), το οποίο, εκτός από τον Πατριάρχη και τρία μέλη του η Σύνοδος, περιλάμβανε εκπροσώπους του ενοριακού κλήρου, μοναχών και λαϊκών. Η απόφαση της 20ης Σεπτεμβρίου 1918 έδωσε στον Πατριάρχη την εξουσία να συγκαλέσει την επόμενη Σύνοδο την άνοιξη του 1921. Προβλεπόταν επίσης ότι τα αιρετά μέλη της Συνόδου και του Πανενωσιακού Κεντρικού Συμβουλίου θα διατηρήσουν τις εξουσίες τους μέχρι την εκλογή νέας σύνθεσης των οργάνων αυτών από το επόμενο Συμβούλιο. Έτσι τέθηκε ο κανόνας για την τακτική διεξαγωγή των Τοπικών Συμβουλίων τουλάχιστον μία φορά κάθε τρία χρόνια. Από τότε, για πολλές δεκαετίες, καθιερώθηκε στην εκκλησιαστική συνείδηση ​​η αρχή της συνδιαλλαγής, η ιδέα ότι ο θρήνος επισκόπων, κληρικών και λαϊκών έχει την υπέρτατη εξουσία στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και τα όργανα της διοίκησης της Ανώτατης Εκκλησίας είναι υποδεέστερα. και υπόλογος σε αυτό.

Καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας του, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Τύχων αντιλήφθηκε τον εαυτό του ως Πατριάρχη που ενεργούσε σύμφωνα με τις οδηγίες του Συμβουλίου και με όλα τα μέσα που είχε στη διάθεσή του αγωνίστηκε για τη συνδιαλλαγή της Εκκλησίας, κάνοντας επανειλημμένα προσπάθειες για τη σύγκληση ενός νέου Τοπικού Συμβουλίου. Οι δραστηριότητες της Ιεράς Συνόδου και του Πανενωσιακού Κεντρικού Συμβουλίου συνεχίστηκαν μέχρι τον Απρίλιο του 1922, ακόμη και οι επανειλημμένες συλλήψεις του Πατριάρχη δεν οδήγησαν σε ακύρωση των συνεδριάσεων τους. Μπορεί κανείς να συμφωνήσει πλήρως με το συμπέρασμα που συνάγεται με βάση το πλούσιο αρχειακό υλικό του ιστορικού A. N. Kashevarov ότι «παρά τα εμπόδια και τις προκλήσεις από την Cheka, η Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση συνέχισε να λειτουργεί κανονικά στο σύνολό της» 7. Προγραμματισμένο για το 1921. Δεν κατέστη δυνατή η σύγκληση του συμβουλίου λόγω της αντίθεσης των αρχών, και τυπικά λόγω της λήξης της τριετούς διασυμβουλιακής θητείας των εκλεγμένων το 1917-1918. Τα μέλη της Συνόδου και του Συνδικαλιστικού Κεντρικού Συμβουλίου έπαυσαν, αλλά στην πραγματικότητα συνεχίστηκαν επ' αόριστον μέχρι το μελλοντικό Συμβούλιο, έως ότου η ανανεωτική διάσπαση που συνέβη τον Μάιο του 1922 τους διέκοψε.

Παρά τις έντονες διαμαρτυρίες κατά του διατάγματος «Περί διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος» και τις εκκλήσεις προς τους πιστούς να προστατεύσουν την Ορθόδοξη πίστη και την Εκκλησία, ήταν η Σύνοδος του 1917-1918. έθεσε τα θεμέλια για την παράδοση της εξεύρεσης συμβιβασμών με το νέο σοβιετικό καθεστώς, που είχε ήδη αναπτυχθεί στις δραστηριότητες του Πατριάρχη Τίχωνα κατά τα χρόνια του εμφυλίου πολέμου. Μετά τη μετακίνηση της σοβιετικής κυβέρνησης από την Πετρούπολη στη Μόσχα την άνοιξη του 1918, η ηγεσία της εκκλησίας προσπάθησε να έρθει σε άμεσες επαφές μαζί της. Στις 27 Μαρτίου, μια συνοδική αντιπροσωπεία ήρθε στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων, εκφράζοντας τη διαφωνία της με το διάταγμα του Ιανουαρίου. Κατά τη διάρκεια των διαπραγματεύσεων, της έγινε σαφές ότι η κυβέρνηση δεν επέμεινε στην ερμηνεία αυτού του νόμου προς το χειρότερο και ότι θα μπορούσε να συμπληρωθεί με ένα νέο, πιο φιλελεύθερο διάταγμα. Στη δεύτερη δήλωση της εκκλησιαστικής πλευράς έχουν ήδη σημειωθεί μόνο τα πιο απαράδεκτα σημεία, όπως η κρατικοποίηση όλης της εκκλησιαστικής περιουσίας. Προέκυψε η βάση για έναν συμβιβασμό. Ο επικεφαλής του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων V.D.Bonch-Bruevich υποσχέθηκε να εμπλέξει κληρικούς σε περαιτέρω εργασίες σχετικά με το νόμο για τις λατρείες, αλλά αυτό δεν εκπληρώθηκε ποτέ. Σταδιακά, οι διαπραγματεύσεις σταμάτησαν χωρίς να αποφέρουν πραγματικά αποτελέσματα8.

Κι όμως, άνοιξε ο δρόμος για διάλογο και συμφωνίες που κάνουν δυνατή την εκκλησιαστική ζωή στη σοβιετική κοινωνία. Κατά την παράδοση της συνοδικής πλειοψηφίας ο Σεβασμιώτατος

6 Για περισσότερες λεπτομέρειες βλέπε: M.V. Shkarovsky. Αδελφότητα Alexander Nevsky 1918-1932. SPb., 2003.269 σελ.

7 Kashevarov A.N. Εκκλησία και εξουσία: Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. SPb., 1999.S. 103.

8 Ρωσικά Κρατικά Ιστορικά Αρχεία. Φ. 833, ό.π. 1, d.56, l. 23-25.

Στις 8 Οκτωβρίου 1919, ο Πατριάρχης Τύχων έστειλε μήνυμα στο οποίο καλούσε τους κληρικούς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας να εγκαταλείψουν κάθε πολιτική ομιλία. Αυτό το μήνυμα εμφανίστηκε κατά την αρχικά επιτυχημένη επίθεση των στρατευμάτων της Λευκής Φρουράς του στρατηγού A. Denikin στη Μόσχα, και δεν μπορούσε να γίνει λόγος για οποιαδήποτε «προσαρμοστικότητα» υπό αυτές τις συνθήκες. Ο Προκαθήμενος είδε το αναπόφευκτο του Μπολσεβικισμού και είδε τη σωτηρία από αυτόν στην πνευματικότητα και όχι σε έναν αιματηρό πόλεμο. Πράγματι, το οποίο έγινε διαθέσιμο τη δεκαετία του 1990. τα έγγραφα της Συνόδου και το γραφείο του Πατριάρχη Τύχων μαρτυρούν ότι αρχικά η ισχύς των θέσεων της σοβιετικής κυβέρνησης δεν φαινόταν καθόλου άνευ όρων. Για παράδειγμα, στις αρχές Μαρτίου 1918, έγιναν προσπάθειες διατήρησης του Συνοδικού Γραφείου της Πετρούπολης, αφού η κατάληψη της πρωτεύουσας από τους Γερμανούς φαινόταν στην Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση «αναμφισβήτητη». Αλλά ήδη στις 6 Δεκεμβρίου 1918, ο Πατριάρχης έγραψε στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων ότι δεν προέβη σε καμία ενέργεια κατά του σοβιετικού καθεστώτος και δεν πρόκειται να προβεί σε καμία ενέργεια, και παρόλο που δεν συμπάσχει με πολλά από τα μέτρα της κυβέρνησης, «Δεν είναι δική μας δουλειά να κρίνουμε τις επίγειες αρχές». Αυτά τα υλικά υποδεικνύουν ότι αυτή η εξέλιξη ξεκίνησε νωρίτερα και ήταν πιο συνεπής από ό,τι πιστεύαμε προηγουμένως9. Η ηγεσία του Πατριαρχείου Μόσχας συνέχισε αυτή τη γραμμή στις βασικές της γραμμές και σε μεταγενέστερη περίοδο.

Ουσιαστικός ρόλος στη διατήρηση ορισμένων από τα μοναστήρια μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1930. έπαιξε τις αλλαγές που έγιναν στη ζωή των μοναστηριών το 1917-1918. (συμπεριλαμβανομένου του ορισμού του Συμβουλίου "Περί μοναστηριών και μοναστηριών" της 13ης Σεπτεμβρίου 1918), - η εισαγωγή της εκλογικής αρχής στη μοναστική ζωή, η αναζωογόνηση της, η μετατροπή ορισμένων μοναστηριών σε ηθικά και θρησκευτικά κέντρα, η ανάπτυξη του λόγιου μοναχισμού, της γεροντικότητας κλπ. Το 1918 ορισμένα μοναστήρια μετατράπηκαν σε αγροτικές αρτέλ και κομμούνες και υπήρξαν με αυτή τη μορφή μέχρι την έναρξη της «πλήρους κολεκτιβοποίησης».

Ήδη κατά τα χρόνια του εμφυλίου πολέμου, το Συμβούλιο εξέτασε θέματα σχετικά με την τύχη των επιμέρους εθνικών τμημάτων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και προβλήματα σχέσεων με άλλες χριστιανικές ομολογίες. Έτσι, στις 29 Μαΐου 1918, το Συμβούλιο παραχώρησε το αυτόνομο καθεστώς της Ουκρανικής Εκκλησίας, διατηρώντας παράλληλα τη δικαιοδοσία της με τη Ρωσική Μητέρα Εκκλησία, η οποία ήταν σημαντική όχι μόνο τότε, αλλά και στην εποχή μας. Τα τμήματα του συμβουλίου ετοίμασαν επίσης εκθέσεις για τη γεωργιανή αυτοκεφαλία και τη δομή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Φινλανδία· τα ζητήματα αυτά είχαν επιλυθεί ήδη από τις δεκαετίες 1940-1950, αλλά από πολλές απόψεις στο πνεύμα των προετοιμασμένων αποφάσεων του συμβουλίου. Στις 3 Αυγούστου 1918, στο τέλος της τρίτης συνόδου του Συμβουλίου, δημιουργήθηκε ένα τμήμα για την ενοποίηση των εκκλησιών, το οποίο, κυρίως, εργάστηκε σύμφωνα με την επέκταση των επαφών με την Αγγλικανική και Παλαιοκαθολική Εκκλησία. Αλλά εκείνη την εποχή, εκπρόσωποι όλων των μεγάλων χριστιανικών δογμάτων συχνά αντιτάχθηκαν από κοινού στις αντιθρησκευτικές ενέργειες των σοβιετικών αρχών (μια προσπάθεια Ορθοδόξων, Καθολικών και Λουθηρανών να πραγματοποιήσουν μια πομπή για την υπεράσπιση της διδασκαλίας του Νόμου του Θεού το καλοκαίρι του 1918 στην Πετρούπολη, αιτήματα για καταπιεσμένους κληρικούς άλλων ομολογιών, κοινή θέση σε διαπραγματεύσεις με αρχές κ.λπ.). Εγκαίνια από τον Καθεδρικό Ναό το 1917-1918 οι οικουμενικές μετρήσεις είχαν ιδιαίτερη σημασία για μια πολύ μεταγενέστερη περίοδο του δεύτερου μισού του εικοστού αιώνα.

Στα χρόνια του εμφυλίου πολέμου, ο αριθμός των επισκόπων της Ρωσικής Εκκλησίας ως αποτέλεσμα της καταστολής, της μετανάστευσης και του φυσικού θανάτου έχει μειωθεί σημαντικά. Και εδώ μεγάλο ρόλο έπαιξε η απόφαση της Συνόδου της 15ης Απριλίου 1918 «Περί εφημέριων επισκόπων», σύμφωνα με την οποία διευρύνθηκαν οι εξουσίες τους και αυξήθηκε ο αριθμός των βικάριων. Παρά τα σημαντικά εμπόδια, αυτή η απόφαση εφαρμόστηκε. Αν το 1918 έγιναν 4 επισκοπικές χειροτονίες, τότε το 1919 - 14, 1920 - 30, 1921 - 39 κ.λπ. Έτσι, ο αριθμός των επισκόπων αυξήθηκε αρκετές φορές και ανήλθε σε διετία. περισσότεροι από 200. Σε συνθήκες διωγμού, όταν οι κυβερνώντες επίσκοποι υποβλήθηκαν

9 Ρωσικά Κρατικά Ιστορικά Αρχεία. Έντυπο 796. Op. 445. D.246. L.4-19; Έντυπο 831. Op. 1.D. 293.L. 5.

συλλήψεις, τη διοίκηση των επισκοπών ανέλαβαν οι εφημερίες που βρίσκονταν προσωρινά ελεύθεροι. Επιπλέον, μέχρι το 1927, οι εξόριστοι επίσκοποι μπορούσαν να καταλάβουν καθεδρικούς ναούς στις πόλεις από τις οποίες απομακρύνθηκαν, διατηρώντας έτσι την προσευχή-κανονική σύνδεση με την επισκοπή. Ο μεγάλος αριθμός της επισκοπής έγινε ένας από τους λόγους που επέτρεψαν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία να διατηρήσει την αποστολική της διαδοχή, παρά τις πιο σοβαρές καταστολές.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1920. κατέστη σαφές ότι οι σοβιετικές αρχές δεν θα επέτρεπαν μια κανονική πορεία εκκλησιαστικής ζωής βασισμένης στις αρχές της συνδιαλλαγής. Επιπλέον, προσπάθησαν να καταστρέψουν τα χρόνια που δημιουργήθηκαν στο Συμβούλιο του 1917-1918. δομές της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, έχοντας συλλάβει τον Πατριάρχη, εκκαθαρίζοντας ουσιαστικά τη Σύνοδο και το Πανενωσιακό Κεντρικό Συμβούλιο και οργανώνοντας τα λεγόμενα. ανακαινιστική διάσπαση. Έχοντας σχηματίσει την Ανώτατη Εκκλησιαστική τους Διοίκηση στα τέλη Μαΐου 1922, οι Ανακαινιστές προσπάθησαν να κυριαρχήσουν στην παράδοση της συνοδικότητας, η οποία είχε ήδη εδραιωθεί σταθερά στην εκκλησιαστική συνείδηση. Αρχικά, ανακοίνωσαν δημόσια ότι το Τοπικό Συμβούλιο θα συγκληθεί το αμέσως επόμενο διάστημα. Έγινε όμως σχεδόν ένα χρόνο μετά το «πραξικόπημα του Μάη», και κυρίως λόγω της θέσης των επίσημων αρχών, που ενδιαφέρθηκαν όχι για τη σταθεροποίηση της κατάστασης στην Εκκλησία, αλλά για την περαιτέρω εμβάθυνση του σχίσματος. Έτσι, στις 26 Μαΐου 1922, το Πολιτικό Γραφείο αποδέχτηκε την πρόταση του Τρότσκι να τηρήσει στάση αναμονής όσον αφορά τις τρεις υπάρχουσες κατευθύνσεις στη νέα εκκλησιαστική ηγεσία: 1) διατήρηση του Πατριαρχείου και εκλογή πιστού Πατριάρχη. 2) η καταστροφή του Πατριαρχείου και η δημιουργία συλλογίου (πιστής Συνόδου). 3) πλήρης αποκέντρωση, απουσία οποιασδήποτε κεντρικής κυβέρνησης (η Εκκλησία ως «ιδανικό» σύνολο κοινοτήτων πιστών). Το διακύβευμα τέθηκε στην εντατικοποίηση της πάλης μεταξύ διαφορετικών προσανατολισμών και στην καθυστέρηση της σύγκλησης του Συμβουλίου για το σκοπό αυτό. Ο Τρότσκι θεώρησε τον πιο συμφέροντα συνδυασμό «όταν ένα μέρος της εκκλησίας διατηρεί έναν πιστό πατριάρχη, που δεν αναγνωρίζεται από το άλλο μέρος, οργανώνοντας υπό τη σημαία της συνόδου ή της πλήρους αυτονομίας των κοινοτήτων». Η επιρροή των υποστηρικτών του Πατριάρχη Τύχωνα σαφώς υποτιμήθηκε κατά λάθος. Θεωρήθηκε ότι τα «απομεινάρια» τους μπορούσαν να αντιμετωπιστούν εύκολα μέσω της καταστολής.

Η κορύφωση της ιστορίας του ανακαινισμού ήταν το Δεύτερο Τοπικό τους Συμβούλιο. Άνοιξε στη Μόσχα στις 29 Απριλίου 1923. Οι ελπίδες σημαντικού μέρους του κλήρου και των πιστών ότι το Συμβούλιο θα συμφιλιωνόταν, θα εξομάλυνε τις αντιφάσεις και θα έδειχνε τη μελλοντική πορεία δεν πραγματοποιήθηκαν. Στις 3 Μαΐου ενέκρινε ψήφισμα, το οποίο έγινε δεκτό με αγανάκτηση από τη συντριπτική πλειοψηφία των πιστών, σχετικά με τη στέρηση της αξιοπρέπειας και του μοναχισμού του Πατριάρχη Τύχωνα και την καταστροφή του Πατριαρχείου στη Ρωσία. Στις 8 Μαΐου, η αντιπροσωπεία του Συμβουλίου έγινε δεκτή στο Vladyka, η οποία ήταν σε κατ' οίκον περιορισμό, και μετέφερε την ετυμηγορία, αλλά απάντησε μόνο ότι δεν συμφωνεί ούτε στη μορφή ούτε στην ουσία. Η σύνοδος νομιμοποίησε την ισοτιμία του έγγαμου και άγαμου επισκοπείου και μετά από κάποιους δισταγμούς και τον δεύτερο γάμο του κλήρου εισήχθη νέο Γρηγοριανό ημερολόγιο. Η "λατρεία των λειψάνων", η ιδέα της "προσωπικής σωτηρίας" διατηρήθηκαν. Τα μοναστήρια έκλεισαν και μετατράπηκαν σε εργατικές κοινότητες και εκκλησιαστικές ενορίες. Ως αποτέλεσμα, οι μεταμορφώσεις που πραγματοποιήθηκαν από τον Καθεδρικό ναό αποδείχθηκαν σχετικά μικρές. Όπως φαίνεται από τα αρχειακά έγγραφα, σημαντικό μέρος των αντιπροσώπων συνεργαζόταν με την GPU και αυτό το τμήμα μέσω αυτών εκτελούσε τις επιθυμητές αποφάσεις. Και δεν την ενδιέφερε κανένας σοβαρός μετασχηματισμός της Εκκλησίας. Έτσι, ο ανανεωτισμός, στην πραγματικότητα, ήταν ένα εκκλησιαστικό-πολιτικό κίνημα.

Όπως δικαίως σημείωσε ο καθηγητής G. Schultz, η ανακήρυξη της Συνόδου του 1923 ως Β' Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, συνέχιση δηλαδή των παραδόσεων της Συνόδου του 1917-1918, ήταν αδικαιολόγητη αναίδεια. Η γενική εκκλησιαστική κοινότητα, λαϊκοί και ενορίες στο σύνολό της, στην πραγματικότητα, δεν έπαιξαν κανένα ρόλο στη Σύνοδο του 1923. Οι ενορίες ως επί το πλείστον απέρριψαν τους Ανακαινιστές. Το 1925, ο τελευταίος στράφηκε ακόμη και στη σοβιετική κυβέρνηση ζητώντας να αλλάξει τον καταστατικό χάρτη της ενορίας, καθώς «καθιστά δυνατό στα κουλάκα στοιχεία του συμβουλίου να κρατούν έναν ιερέα σε δουλεία λόγω

10 Αρχείο του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας. F. 3. Op. 60.Δ.63.Ν.71-72. Στην 100ή επέτειο του Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

οικονομικές ανάγκες υπό την πίεση του συμβουλίου, φεύγοντας για την Tikhonovshchina »11. Προτάθηκε επίσης να τεθούν οι εκλογές του κλήρου υπό τον έλεγχο της Επισκοπικής Διοίκησης. Έτσι, ο ανανεωτικός λευκός κλήρος ήθελε να εκδιώξει από την εκκλησιαστική κυβέρνηση όχι μόνο τον μοναχισμό με την επισκοπή, αλλά και τους λαϊκούς.

Μετά την απελευθέρωση του Πατριάρχη Τύχωνα στις 27 Ιουνίου 1923, η επιρροή των ανακαινιστών έπεσε απότομα, αν και μπόρεσαν να πραγματοποιήσουν τα λεγόμενα. III Τοπικό Συμβούλιο το 1925. Επιστρέφοντας στη διοίκηση της Εκκλησίας, ο Πατριάρχης προσπάθησε αμέσως να συνεχίσει την παράδοση της συνοδικής ηγεσίας, ανακοινώνοντας με διάταγμά του, σύμφωνα με την απόφαση για την Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση, τη δημιουργία νέας Συνόδου και Συνδικαλιστικό Κεντρικό Συμβούλιο πριν από τη σύγκληση του μελλοντικού Τοπικού Συμβουλίου. Λόγω της αντίθεσης των αρχών, η προσπάθεια αυτή δεν στέφθηκε με επιτυχία και με ψήφισμα του Προκαθήμενου της 9ης Ιουλίου 1924, οι δραστηριότητες της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης τερματίστηκαν. Όμως ο Πατριάρχης δεν σταμάτησε τις προσπάθειές του για αναζήτηση ευκαιριών για σύγκληση Συνόδου και σχηματισμό εκκλησιαστικής κυβέρνησης, αναγνωρισμένης από την πολιτική αρχή. Στις 28 Φεβρουαρίου 1925, υπέβαλε επίσημα αίτηση στο NKVD με αίτηση να εγγραφεί η Προσωρινή Πατριαρχική Ιερά Σύνοδος των 7 ιεραρχών πριν από τη σύγκληση του Τοπικού Συμβουλίου. Στο ίδιο πρίσμα, ίσως, θα πρέπει να αναλογιστεί κανείς το μήνυμα του Πατριάρχη προς την Εκκλησία, που υπογράφηκε την ημέρα του θανάτου του στις 7 Απριλίου και, όταν δημοσιεύτηκε σε εφημερίδες, έλαβε παράνομα το όνομα «Διαθήκη». Ανέφερε: «... χωρίς να επιτρέπουμε συμβιβασμούς ή παραχωρήσεις στον τομέα της πίστης, σε μια πολιτική σχέση, πρέπει να είμαστε ειλικρινείς σε σχέση με τη σοβιετική εξουσία και το έργο της ΕΣΣΔ για το κοινό καλό, ευθυγραμμίζοντας τη ρουτίνα της εξωτερικής εκκλησίας ζωή και δραστηριότητες με το νέο κρατικό σύστημα». Σε αυτό το λεγόμενο. Ο Πατριάρχης μίλησε ακόμη για τη «διαθήκη» της «κρίσεως της Ορθοδόξου Συνόδου». Ο θάνατος του Προκαθήμενου στις 7 Απριλίου 1925 ήταν μια μεγάλη και αναντικατάστατη απώλεια για τη Ρωσική Εκκλησία. Στις 12 Απριλίου, κηδεύτηκε πανηγυρικά στη Μονή Donskoy. Την ίδια μέρα, 59 ιεράρχες που έφτασαν στην κηδεία του Tikhon, έχοντας εξοικειωθεί με τη διαθήκη του Πατριάρχη για τους Locum Tenens, υπέγραψαν συμπέρασμα για την ανάληψη αυτής της θέσης από τον Μητροπολίτη Πέτρο (Πολιάνσκι) 12.

Μάλιστα, ήταν Σύναξη Επισκόπων. Αξίζει να σημειωθεί η σημασία της απόφασης του Συμβουλίου σε κλειστή συνεδρίαση της 24ης Ιανουαρίου 1918, όταν, ενόψει της επικίνδυνης εξέλιξης των πολιτικών γεγονότων για την Εκκλησία, προτάθηκε στον Πατριάρχη να εκλέξει πολλούς υποψηφίους για τους Φύλακες του Πατριαρχικό Θρόνο, ο οποίος θα δεχόταν τις εξουσίες του, εάν η συλλογική διαδικασία για την εκλογή του Locum Tenens αποδεικνυόταν ανέφικτη. Το διάταγμα αυτό χρησίμευσε ως σωτήριο μέσο για τη διατήρηση της κανονικής διαδοχής της Πρωτοβάθμιας διακονίας. Ήδη το 1918, ο Πατριάρχης διόρισε υποψηφίους για το Locum Tenens και ανέφερε στο Συμβούλιο τον διορισμό του χωρίς να ανακοινώσει τα ονόματά τους σε συνεδρίαση της ολομέλειας. Όπως είναι πλέον γνωστό, ανάμεσα σε αυτά τα ονόματα ήταν και ο μελλοντικός Μητροπολίτης Πέτρος, ο οποίος τότε δεν είχε καθόλου τον βαθμό του επισκόπου, γεγονός που τον απάλλαξε από τις αντίστοιχες υποψίες των σοβιετικών αρχών. Όμως, παρόλο που ο Vladyka Peter διορίστηκε επίσης από τον Πατριάρχη Tikhon, οι υπογραφές σχεδόν όλων των Ρώσων επισκόπων που βρίσκονταν εκείνη την εποχή ελεύθεροι στην πράξη της ορκωμοσίας του ως Locum Tenens έδωσαν στο διορισμό τον χαρακτήρα της εκλογής.

Ο Πατριαρχικός Τούρκος Τένενς, ο Μητροπολίτης Πέτρος και στη συνέχεια ο Βουλευτής του Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγκορόδσκι) προσπάθησαν να λάβουν άδεια από τις αρχές για τη σύγκληση νέου Συμβουλίου και την εκλογή του Πατριάρχη. Ολόκληρη η περίοδος του δεύτερου μισού της δεκαετίας του 1920 - αρχές της δεκαετίας του 1940. αντιπροσωπεύει την εποχή του αγώνα της Ρωσικής Εκκλησίας για τη συνδιαλλαγή και την αναβίωση του Πατριαρχείου. Από αυτή την άποψη, μπορεί κανείς να θυμηθεί μια ανεπιτυχή προσπάθεια να πραγματοποιηθεί κρυφά η εκλογή του Πατριάρχη ερήμην από τις αρχές το 1926, συλλέγοντας τις υπογραφές των επισκόπων. Ο Vladyka Sergius, ο οποίος ηγήθηκε της Εκκλησίας μετά τη σύλληψη του Μητροπολίτη Πέτρου, έκανε μια σειρά από σημαντικές παραχωρήσεις στις αρχές, την άνοιξη του 1927 έλαβε προκαταρκτική συγκατάθεση για μια πιθανή σύγκληση του Συμβουλίου.

11 Δελτίον Ιεράς Συνόδου. 1925. Νο 2.

Στις 18 Μαΐου 1927, ο Βουλευτής του Πατριαρχικού Τομέα Τένενς συγκάλεσε μια διάσκεψη επισκόπων στη Μόσχα, στην οποία μίλησε με ένα σχέδιο για τη διοργάνωση Προσωρινής Πατριαρχικής Ιεράς Συνόδου (ΑΠΣΣ) 8 μελών. Στις 20 Μαΐου, το NKVD ανέφερε στη Met. Σέργιου ότι «δεν υπάρχουν εμπόδια στις δραστηριότητες αυτού του οργάνου μέχρι να εγκριθεί» (η Σύνοδος εγκρίθηκε τον Αύγουστο). Στις 25 Μαΐου πραγματοποιήθηκε επίσημη συνεδρίαση του APSU, την ίδια μέρα στάλθηκε διάταγμα στις επισκοπές, με το οποίο ζητήθηκε από τους άρχοντες επίσκοποι να οργανώσουν μαζί τους προσωρινά (μέχρι μόνιμης) επισκοπικά συμβούλια και να τα καταχωρήσουν στις τοπικές αρχές. Υπό βικάριους επισκόπους, διατάχθηκε η ίδρυση Κοσμητείων. Αυτή ήταν η αρχή των εργασιών για τη δημιουργία σε «νομική βάση» ολόκληρης της εκκλησιαστικής-διοικητικής δομής του Πατριαρχείου13. Ωστόσο, η διεξαγωγή του Συμβουλίου και η εκλογή του Πατριάρχη δεν επιτρεπόταν από τις τότε αρχές. Εξάλλου, από το γύρισμα του 1928-1929. άρχισε μια μακρά περίοδος εξαιρετικά μαχητικής, μισαλλόδοξης στάσης απέναντι στην Εκκλησία.

Δεν ενέκριναν όλοι οι εκπρόσωποι του κλήρου και των λαϊκών την πορεία της Μετ. Ο Σέργιος. Το 1927-1928. ένα αρκετά σημαντικό ρεύμα του λεγόμενου. Όσοι «δεν θυμούνται» (κατά τη λειτουργία) τον Αντιπατριαρχικό Τομέα Τένενς. Όμως, όπως και οι υποστηρικτές της Μετ. Σέργιος, οι οποίοι «δεν θυμούνται» τις ελπίδες τους από πολλές απόψεις εναποθήκευσαν στο μελλοντικό Συμβούλιο, το οποίο θα έλυνε όλες τις διαφορές. Προσέφυγαν και στην εξουσία του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918. Έτσι, ένα από τα βασικά αιτήματα όλων όσων «δεν θυμούνται» ήταν να υπερασπιστούν το συνοδικό διάταγμα της 15ης Αυγούστου 1918 για την ελευθερία της πολιτικής δραστηριότητας των μελών της Εκκλησίας.

Σχεδόν όλη τη δεκαετία του 1930. Οι διωγμοί κατά της Εκκλησίας ήταν σε έξαρση, φτάνοντας στο αποκορύφωμά τους το 1937-1938, όταν 165 χιλιάδες άνθρωποι καταπιέστηκαν για εκκλησιαστικές υποθέσεις, εκ των οποίων οι 107 χιλιάδες πυροβολήθηκαν14. Ολόκληρο σχεδόν το επισκοπείο καταστράφηκε· στις 18 Μαΐου 1935, ο Μετ. Ο Σέργιος, μετά από αίτημα των αρχών, διέλυσε την Προσωρινή Πατριαρχική Σύνοδο. Ο εκκλησιαστικός οργανισμός καταστράφηκε σχεδόν ολοσχερώς, αλλά παρέμειναν πολλοί πιστοί, κάτι που φάνηκε ξεκάθαρα από τα αποτελέσματα της απογραφής του 1937, όταν το 56,7% του πληθυσμού (πάνω από 55 εκατομμύρια άνθρωποι) δήλωσε την πίστη του στον Θεό. Στο γεγονός ότι η Εκκλησία επέζησε την περίοδο αυτή, ιδιαίτερη σημασία είχαν οι καρποί των εργασιών της Συνόδου του 1917-1918, όπως η αναζωογόνηση της ενοριακής ζωής και η αύξηση του ρόλου της γυναίκας σε αυτήν. Παρά τον θανάσιμο κίνδυνο, οι παντού ενορίτες αντιστάθηκαν στο κλείσιμο των εκκλησιών. Και η συντριπτική πλειοψηφία στη σύνθεση των ενοριακών συμβουλίων τη δεκαετία του 1930. ήταν γυναίκες. Έχουν επιδείξει εκπληκτικό θάρρος και σταθερότητα στην ανιδιοτελή υπηρεσία της Εκκλησίας. Ήταν γυναίκες που πήγαν στην εξορία για να συνοδεύσουν και να σώσουν τους ποιμένες τους από τον θάνατο, έδωσαν καταφύγιο στους κατατρεγμένους και εξασφάλισαν την υπόγεια ζωή και τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Εμφανίστηκαν πολλοί ασκητές που δεν μοναχίστηκαν, αλλά έζησαν σαν μοναχοί· προέκυψαν εκατοντάδες λεγόμενοι μοναχοί. «Μοναστήρια στον κόσμο». Όλα αυτά επέτρεψαν στην Εκκλησία όχι μόνο να αντέξει, αλλά και να αναγεννηθεί μόλις άλλαξαν οι εξωτερικές συνθήκες.

Αν στο έδαφος της ΕΣΣΔ τις δεκαετίες του 1920 και του 1930. Αποδείχθηκε ότι ήταν αδύνατο να πραγματοποιηθεί ένα Συμβούλιο, τότε στο εξωτερικό, μεταξύ της ρωσικής εκκλησιαστικής μετανάστευσης, η παράδοση του καθεδρικού ναού έλαβε μια ορισμένη συνέχεια. 21 Νοεμβρίου 1921 Στην επικράτεια της Γιουγκοσλαβίας, στο Σρέμσκι Κάρλοβτσι, πραγματοποιήθηκε η πρώτη συνεδρίαση της Πανεκκλησιαστικής Συνάντησης στο Εξωτερικό, η οποία σύντομα μετονομάστηκε σε Ρωσικό Πανελλήνιο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Περιλάμβανε σχεδόν όλους τους Ρώσους επισκόπους και μέλη του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918 που βρέθηκαν στο εξωτερικό, καθώς και αντιπροσώπους από ενορίες, τον εκκενωμένο στρατό και μοναχούς. Το Συμβούλιο του Καρόλου σχημάτισε την Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση (ως μέρος της Συνόδου των Επισκόπων και του Ανώτατου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου). Εκτός όμως από τις εκκλησιαστικές δραστηριότητες, ασχολήθηκε και με καθαρά πολιτικές δραστηριότητες, απευθύνοντας έκκληση στα παιδιά της Ρωσικής Εκκλησίας με έκκληση για την αποκατάσταση της μοναρχίας στη Ρωσία. Αυτό έγινε ένας από τους λόγους της απόφασης των οργάνων της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης

13 Regelson L. The Tragedy of the Russian Church ... S. 414-417.

14 Yakovlev A.N. Σύμφωνα με τα λείψανα και τα λάδια. Μ., 1995.Σ. 94-95.

υπό την προεδρία του Πατριάρχη Tikhon στις 5 Μαΐου 1922 σχετικά με την αναγνώριση του Συμβουλίου του Karlovtsy ως μη κανονικής σημασίας.

Αργότερα, στη μετανάστευση, πραγματοποιήθηκαν πολλές φορές Επισκοπικές Σύνοδοι και τον Αύγουστο του 1938 στο Sremski Karlovtsy τα λεγόμενα. II Ρωσική Πανελλαδική Σύνοδος με τη συμμετοχή επισκόπων, κληρικών και λαϊκών, στην οποία όμως εκπροσωπήθηκε μακριά από κάθε εκκλησιαστική μετανάστευση. Μετά το ξέσπασμα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, μέλη της Συνόδου των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Εξωτερικό το φθινόπωρο του 1941 - την άνοιξη του 1942. εκπόνησε διάφορα έργα για την οργάνωση της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής στη Ρωσία. Η κεντρική σκέψη αυτών των σχεδίων ήταν η ανάγκη να συγκληθεί στη Μόσχα ένα «Συμβούλιο Ρώσων επισκόπων από τους παλαιότερους εξ αυτών και ο διορισμός από αυτό το Συμβούλιο του προσωρινού επικεφαλής της Εκκλησίας και της υπόλοιπης εκκλησιαστικής διοίκησης», «που αργότερα θα συγκαλέσει Πανρωσικό Συμβούλιο για την αποκατάσταση του Πατριαρχείου και για να κρίνει τη μελλοντική δομή της Ρωσικής Εκκλησίας».

Ακόμη και μετά τις τρομερές καταστολές και εκκαθαρίσεις της δεκαετίας του 1930. τον κεντρικό ρόλο και το πρόγραμμα του Συμβουλίου 1917-1918 δεν ξεχάστηκε ούτε στη Ρωσία. Για τους πιστούς συνέχισε να είναι ένα είδος «εκκλησιαστικού φάρου», ένα είδος ιδανικού για να αγωνίζονται. Η πρώτη συνάντηση επισκόπων μετά από μακρά διακοπή πραγματοποιήθηκε τον Μάρτιο του 1942 στο Ουλιάνοφσκ (στην οποία καταδικάστηκε η δημιουργία μιας αυτοκέφαλης Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας). Και στις 8 Σεπτεμβρίου 1943, μετά τη γνωστή συνάντηση του Ι. Στάλιν στο Κρεμλίνο με τρεις μητροπολίτες στη Μόσχα, Επισκοπικό Συμβούλιο, κατά την οποία 19 ιεράρχες εξέλεξαν ομόφωνα τον Μητροπολίτη Σέργιο ως Πατριάρχη και αποφάσισαν επίσης την αποκατάσταση της συνοδικής διοίκησης. Στις συνθήκες εκείνων των χρόνων, ήταν αδύνατο να επιστρέψουμε στα ψηφίσματα του Συμβουλίου 1917-1918. Συγκροτήθηκε νέα Σύνοδος 3 μόνιμων και 3 προσωρινών μελών υπό τον Πατριάρχη. Το προηγούμενο, πιο ανεξάρτητο καθεστώς της Συνόδου χάθηκε στα χρόνια των διωγμών, εξάλλου η εμπειρία των δεκαετιών του 1920 και του 1930. έδειξε την ιδιαίτερη ευθύνη της ιερατικής διακονίας την εποχή της επιθετικότητας του μαχητικού αθεϊσμού, των σχισμάτων και των διχασμών.

Μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Σεργίου (15 Μαΐου 1944), στις 21-23 Νοεμβρίου πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα Σύνοδος Επισκόπων, στο οποίο συζητήθηκε σχέδιο κανονισμού για τη διακυβέρνηση στην Εκκλησία και καθορίστηκε η διαδικασία εκλογής του Πατριάρχη. Κατά τη συζήτηση του τελευταίου θέματος, ο Αρχιεπίσκοπος Λουκάς (Βόινο-Γιασενέτσκι) υπενθύμισε το ψήφισμα του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918. ότι ο Πατριάρχης πρέπει να εκλεγεί με μυστική ψηφοφορία και κλήρωση από πολλούς υποψηφίους. Αυτή η πρόταση δεν συνάντησε την υποστήριξη, ορίστηκε ο μόνος υποψήφιος - Μητροπολίτης Λένινγκραντ και Νόβγκοροντ Αλέξι (Σιμάνσκι). Στις 31 Ιανουαρίου 1945 ξεκίνησε τις εργασίες του στη Μόσχα το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τέτοια πληρεξούσια σύνοδος των κληρικών και λαϊκών της δεν έγινε από το 1918. Το Συμβούλιο προσκλήθηκε επίσης για πρώτη φορά. Ορθόδοξοι Πατριάρχεςκαι εκπροσώπους τους από τη Ρουμανία, τη Βουλγαρία, τη Σερβία, τις χώρες της Μέσης Ανατολής, τη Γεωργία, ξένους Ρώσους ιεράρχες. Υπό αυτές τις συνθήκες, η τοποθέτηση και η παροχή και των απαραίτητων 204 συμμετεχόντων ήταν ήδη μια σημαντική πρόκληση. Ο καθεδρικός ναός γενικά έγινε η μοναδική, εκτός από τις στρατιωτικές, κυβερνητικές συνεδριάσεις, μια τέτοιας κλίμακας συνέλευση κατά τα χρόνια του πολέμου.

Αυτός ο Καθεδρικός Ναός, όπως και ο Καθεδρικός Ναός του 1943, δεν είχε την ευκαιρία να αποκαταστήσει τις παραδόσεις που καθιερώθηκαν το 1917-1918. Μια διαφορετική κατάσταση ανάγκασε να μην αποκατασταθεί το παλιό, αλλά να δημιουργηθεί μια νέα εκκλησιαστική δομή. Το Συμβούλιο ενέκρινε τον «Κανονισμό για τη Διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», ο οποίος δεν περιείχε οδηγίες για την ανάγκη σύγκλησης νέων Συνόδων σε ορισμένες ημερομηνίες. Τα τοπικά συμβούλια έπρεπε να συγκαλούνται μόνο όταν υπήρχε ανάγκη να ακούσει τη φωνή του κλήρου και των λαϊκών και υπήρχε μια «εξωτερική ευκαιρία», ενώ το Τοπικό Συμβούλιο εξακολουθούσε να έχει την ανώτατη εξουσία στον τομέα του δόγματος, της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και του εκκλησιαστικού δικαστηρίου. . Τα δικαιώματα του Πατριάρχη, σε σύγκριση με τα προηγούμενα διαθέσιμα, σύμφωνα με

15 Συνοδικά Αρχεία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας στη Νέα Υόρκη. Δ. 15/41. Λ. 7.10-12, 27-30.

αποφάσεις του Συμβουλίου του 1917-1918, αυξήθηκε. Ενισχύθηκε επίσης η αποκλειστική εξουσία του επισκόπου, η εκλογή του οποίου παρέμενε προνόμιο της Ιεράς Συνόδου υπό την προεδρία του Πατριάρχη και η επικύρωση του επισκόπου ήταν ήδη εξ ολοκλήρου στην ιδιοκτησία του πατριάρχη. Ο επίσκοπος μπορούσε να ιδρύσει το Επισκοπικό Συμβούλιο, αυτό το συλλογικό σώμα δημιουργήθηκε μόνο σύμφωνα με τη θέλησή του. Κοσμητεία και συμβούλια το 1945 δεν συζητήθηκαν, όπως και η εκλογή κοσμητόρων. Ούτε η αποκατάσταση του καταστατικού της Ενορίας έγινε: σύμφωνα με τους «Κανονισμούς», ο πρύτανης της ενορίας δεν εξαρτιόταν από τα όργανα διοίκησης της ενορίας, έχοντας άμεση υπαγωγή στον επισκοπικό επίσκοπο. Πατριάρχης εξελέγη ομόφωνα ο Μητροπολίτης Αλέξιος (Σιμάνσκι), του οποίου η ενθρόνιση έγινε στις 4 Φεβρουαρίου 1945.

Έτσι, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για αναβίωση της ιδέας της συνδιαλλαγής το 1945. Μέχρι το 1971 δεν συγκλήθηκαν νέα Τοπικά Συμβούλια· για περισσότερα από 15 χρόνια δεν υπήρχαν Συμβούλια Επισκόπων. Μολονότι υπήρξαν χωριστές προσπάθειες να πραγματοποιηθούν συναθροίσεις επισκόπων κατά τις συνεδριάσεις τους με την ευκαιρία διαφόρων εκκλησιαστικών εορτών, προσπάθησαν επίσης να δημιουργήσουν κάτι που να θυμίζει διαδικασία συμβουλίου μέσω γραπτής ερώτησης των επισκόπων. Τελικά, μετά από μια μακρά παύση, που πραγματοποιήθηκε τον Ιούλιο του 1961, το Συμβούλιο των Επισκόπων πραγματοποιήθηκε με πρωτοβουλία της σοβιετικής ηγεσίας κατά την περίοδο του λεγόμενου. «Οι διωγμοί του Χρουστσόφ» της Εκκλησίας. Υπό αυτές τις συνθήκες, ο Πατριάρχης έπρεπε ακόμη και να συμφωνήσει να τροποποιήσει τον «Κανονισμό για τη Διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Η ουσία της «εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης» που επιβλήθηκε στην ηγεσία του Πατριαρχείου ήταν η απομάκρυνση του κλήρου από την ηγεσία των ενοριών. Ο ρόλος του επικεφαλής της κοινότητας πέρασε από τον πρύτανη στο εκτελεστικό όργανο - το ενοριακό συμβούλιο, στο οποίο μεταφέρθηκαν όλες οι οικονομικές και οικονομικές δραστηριότητες.

Η «μεταρρύθμιση» κατέστρεψε σε μεγάλο βαθμό την παραδοσιακή διακυβέρνηση της Εκκλησίας και η οργάνωσή της διαμελίστηκε νομικά. Οι κληρικοί ήταν χωρισμένοι από την ενοριακή ζωή και έπρεπε να προσληφθούν από την κοινότητα με σύμβαση για την «εκπλήρωση των θρησκευτικών αναγκών». Δεν επετράπη στους κληρικούς να παρευρεθούν στη συνεδρίαση που εξέλεξε το εκκλησιαστικό συμβούλιο, όπου οι αρχές, που είχαν το νόμιμο δικαίωμα να απολύουν τα μέλη του, εισήγαγαν σταδιακά τους ανθρώπους τους. Στην πραγματικότητα, οι ηγέτες της ενοριακής ζωής ήταν οι πρεσβύτεροι, οι οποίοι διορίζονταν από τις εκτελεστικές επιτροπές της περιφέρειας από άτομα που συχνά ήταν εντελώς μη εκκλησιαστικά και μερικές φορές ακόμη και άπιστα, ηθικά πολύ αμφίβολα. Χωρίς τη συγκατάθεσή τους, ένας ιερέας ή επίσκοπος δεν μπορούσε να προσλάβει ή να απολύσει ούτε μια καθαρίστρια στο ναό. Το νομικό καθεστώς των επισκόπων και του Πατριάρχη δεν προβλεπόταν με κανένα τρόπο, με τη νομική έννοια δεν υπήρχαν και δεν είχαν καμία νομική μορφή σύνδεσης με την ενοριακή ζωή.

Στις 18 Απριλίου 1961 η Ιερά Σύνοδος υιοθέτησε ψήφισμα που επέβαλε το Συμβούλιο «Περί μέτρων βελτίωσης της υπάρχουσας δομής της ενοριακής ζωής». Το Συμβούλιο των Επισκόπων, που είχε προγραμματιστεί για τις 18 Ιουλίου, έπρεπε να το εγκρίνει. Οι αρχές ανησυχούσαν ότι δεν θα «ξεφύγει από τον έλεγχο» και θα απέρριπτε τη συνεχιζόμενη «μεταρρύθμιση». Τρεις επίσκοποι που μίλησαν αρνητικά για το ψήφισμα της Συνόδου δεν προσκλήθηκαν στη Σύνοδο και ο Αρχιεπίσκοπος Ερμογένης (Γκολούμπεφ), ο οποίος εμφανίστηκε χωρίς πρόσκληση, δεν επετράπη στη συνεδρίαση. Το Συμβούλιο ενέκρινε τροποποιήσεις στους «Κανονισμούς για τη Διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», καθώς και αύξησε τον αριθμό των μόνιμων μελών της Συνόδου, έλαβε απόφαση για ένταξη στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών και ενέκρινε τη συμμετοχή στον Παγκόσμιο Παντοχριστιανικό Συνέδριο για την Ειρήνη16.

Οι νέες βάναυσες αντιθρησκευτικές διώξεις που ξεκίνησαν το 1958 προκάλεσαν την εμφάνιση ενός κινήματος εκκλησιαστικών αντιφρονούντων, το οποίο σε πρώτο στάδιο (μέχρι το 1970) βρισκόταν σε μεγάλο βαθμό στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας. Μία από τις πηγές αυτού του κινήματος ήταν τα απομεινάρια των Ορθοδόξων αδελφοτήτων που προέκυψαν τη δεκαετία του 1917-1920 και ορισμένα θρησκευτικά σεμινάρια νέων συνέχισαν τις δραστηριότητές τους. Μερικοί από τους αντιφρονούντες της εκκλησίας συνέχισαν την παράδοση

16 Odintsov MI Letters and Dialogues of the Times of the “Khrushchev Haw” (Δέκα χρόνια από τη ζωή του Πατριάρχη Αλεξίου. 1955-1964) // Αρχεία Otechestvennye. 1994. Νο. 5. S. 65-73.

μια ιδιαίτερα κατανοητή ιδέα της συνδιαλλαγής. Υπήρχε λοιπόν το 1964-1967. Η μεγαλύτερη υπόγεια οργάνωση στην ΕΣΣΔ, η Πανρωσική Σοσιαλ-Χριστιανική Ένωση για την Απελευθέρωση του Λαού, έθεσε ως στόχο την οικοδόμηση ενός σοσιαλ-χριστιανικού συστήματος στη χώρα με την ανώτατη αρχή - το Πανρωσικό Ανώτατο Συμβούλιο, στο που τουλάχιστον το ένα τρίτο των εδρών θα ανήκε στον κλήρο17.

Το καλοκαίρι του 1965, μια ομάδα επισκόπων υπέβαλε στον Πατριάρχη Αλέξιο Α' αίτηση με πρόταση τροποποίησης της εκδοχής του Καταστατικού για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, που εγκρίθηκε από το Επισκοπικό Συμβούλιο του 1961. Το έγγραφο, που συνέταξε ο Αρχιεπίσκοπος Ερμογένης (Γκολούμπεφ), υπογράφηκε από επτά ακόμη επισκόπους, αλλά δεν είχε επιτυχία. Δυσαρέσκεια για την απόφαση του Συμβουλίου του 1961 εκφράστηκε και στις γνωστές ανοιχτές επιστολές του 1965 των ιερέων της επισκοπής της Μόσχας Gleb Yakunin και Nikolai Eshliman.

Ένα πραγματικό κύμα θρησκευτικής διαφωνίας προκλήθηκε από το Τοπικό Συμβούλιο που πραγματοποιήθηκε στις 30 Μαΐου - 20 Ιουνίου 1971. Θεωρήθηκε από πολλούς στην επικρατούσα τάση της συνοδικής παράδοσης που εμφανίστηκε το 1917 ως το ανώτατο διοικητικό όργανο της Εκκλησίας, ικανό να διορθώσει όλα τα τις πιο σημαντικές ελλείψεις στην εκκλησιαστική ζωή. Στη διεύθυνσή του εστάλησαν πολλές ανοιχτές επιστολές. Ένα από αυτά - "Έκληση προς το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για τη Θεολογική Δραστηριότητα του Σεβασμιωτάτου Νικοδήμου, Μητροπολίτη Λένινγκραντ και Νόβγκοροντ και άλλων προσώπων της ίδιας σκέψης" - περιείχε έντονη κριτική αυτής της δραστηριότητας. Οι συγγραφείς του, ο ιερέας Nikolai Gainov, οι λαϊκοί F. Karelin, L. Regelson, V. Kapitanchuk, προσπάθησαν να ξεκινήσουν μια συζήτηση εντός της Εκκλησίας για θεολογικά ζητήματα. Ο ιερέας Georgy Petukhov, ο Ιεροδιάκονος Varso-nophiy (Khaibulin) και ο λαϊκός L. Fomin στράφηκαν στο Συμβούλιο με ένα άλλο έγγραφο, καλώντας την κυβέρνηση να ανοίξει εκκλησίες και μοναστήρια, να διδάξει το νόμο του Θεού στα σχολεία κ.λπ. Ο ιερέας του Ιρκούτσκ Yevgeny Kasatkin έστειλε επίσης ένα μήνυμα, που περιγράφει τις καταστροφικές συνέπειες της μεταρρύθμισης του 1961 στην ενοριακή ζωή. Παρόμοιο αίτημα εξέφρασαν τουλάχιστον 5 επίσκοποι. Η πιο διάσημη αίτηση υποβλήθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο του Ιρκούτσκ Benjamin (Novitsky).

Στη διάσκεψη των επισκόπων που πραγματοποιήθηκε την παραμονή της έναρξης του Συμβουλίου στις 26 Μαΐου 1971, ο Αρχιεπίσκοπος Βελγίου Βασίλειος (Krivoshein) αντιτάχθηκε επίσης στη «μεταρρύθμιση του 1961», αλλά δεν υποστηρίχθηκε από την πλειοψηφία των επισκόπων. Στο Τοπικό Συμβούλιο το 1971, η Εκκλησία επέβαλε και πάλι μια απόφαση επιθυμητή για το σοβιετικό καθεστώς, εγκρίθηκε ο ορισμός του Συμβουλίου των Επισκόπων του 1961. Επιπλέον, οι επίσκοποι τάχθηκαν ομόφωνα υπέρ της εκλογής του Μητροπολίτη Pimen (Izvekov) Krutitskiy ως Πατριάρχης. Τελικά το Τοπικό Συμβούλιο, με απόφασή του της 2ας Ιουλίου 1971, ακύρωσε τους όρκους για τα παλιά (προ του Νίκωνα) τελετουργικά και για όσους τηρούν. Εδώ χρησιμοποιήθηκε αναμφίβολα η θετική εμπειρία του καθορισμού του Συμβουλίου του 1917-1918. περί ομοφωνίας.

Οι πρώτες σοβαρές αλλαγές στην αρνητική τους στάση απέναντι στην Εκκλησία επιβλήθηκαν από τις σοβιετικές αρχές το 1988. Φέτος πραγματοποιήθηκε το Τοπικό Συμβούλιο, που χρονολογείται να συμπέσει με τον εορτασμό της 1000ης επετείου από τη Βάπτιση της Ρωσίας. Ήταν αυτός που, ακόμη και σε σοβιετικές συνθήκες, μπόρεσε να αναβιώσει εν μέρει τη συνοδική παράδοση και να επιστρέψει στην πρακτική της εκκλησιαστικής ζωής ορισμένους από τους ορισμούς του Sobor του 1917-1918. Εγκρίθηκε ένα νέο «Καταστατικό για τη Διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», σύμφωνα με το οποίο σχεδιαζόταν να συγκαλούνται τα Συμβούλια σε τακτά χρονικά διαστήματα, ιδίως το Τοπικό Συμβούλιο - τουλάχιστον μία φορά κάθε πέντε χρόνια. Αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως επιστροφή στις ιδέες του Συμβουλίου 1917-1918. Ταυτόχρονα, όπως και πριν, επισημάνθηκε ότι η υπέρτατη εξουσία στον τομέα του δόγματος, της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και της αυλής ανήκει στο Τοπικό Συμβούλιο. Ο Πατριάρχης, σύμφωνα με τον Καταστατικό Χάρτη, έχει το πρωτείο της τιμής μεταξύ των επισκόπων και είναι υπόλογος

17 Πανρωσική Σοσιαλ-Χριστιανική Ένωση για την Απελευθέρωση του Λαού. Παρίσι: YMCA-press, 1975.S. 7, 100.

Καθεδρικός ναός. Διοικεί την Εκκλησία από κοινού με την Ιερά Σύνοδο, ο αριθμός των προσωρινών μελών της οποίας αυξήθηκε σε πέντε.

Ο Χάρτης αποκατέστησε επίσης τα έτη 1917-1918 που προέβλεπε το Συμβούλιο. επισκοπικές συναντήσεις. Έλαβαν την εξουσία να εκλέγουν για περίοδο ενός έτους τα μισά μέλη του επισκοπικού συμβουλίου, με τη βοήθεια του οποίου ο επίσκοπος επρόκειτο να διοικεί την επισκοπή. Οι κύριες διατάξεις του 8ου κεφαλαίου του Χάρτη («Ενορίες») δόθηκαν λαμβάνοντας υπόψη τις ιστορικές πραγματικότητες του τέλους της δεκαετίας του 1980. σύμφωνα με τις αποφάσεις του Συμβουλίου του 1917-1918. Έτσι, ο ορισμός της ενορίας που δόθηκε από το νέο Καταστατικό συνέπεσε πρακτικά με τη διατύπωση του 1918, καθώς και τα χαρακτηριστικά της σύνθεσης του ενοριακού κλήρου. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Ενοριακό Καταστατικό του 1918, τα μέλη του κλήρου μπορούσαν πλέον να απολυθούν όχι μόνο με δικαστήριο και με δικό τους αίτημα, αλλά και «από εκκλησιαστική σκοπιμότητα». Σε σύγκριση με τον ορισμό του 1961, τα δικαιώματα του πρύτανη του ναού διευρύνθηκαν σημαντικά, έγινε πρόεδρος της ενοριακής συνέλευσης. Ο πρόεδρος του ενοριακού συμβουλίου θα μπορούσε να είναι και λαϊκός.

Στο Συμβούλιο του 1988 συζητήθηκαν επίσης τα θέματα της ανάγκης αύξησης της παραγωγής θρησκευτικής γραμματείας και ανοίγματος νέων θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Μετά τη Σύνοδο του 1917-1918. λόγω της σιωπηρής απαγόρευσης των αρχών, τα ζητήματα της αγιοποίησης δεν μπορούσαν να τεθούν ανοιχτά. Και τώρα αυτή η απαγόρευση έχει ξεπεραστεί, το Συμβούλιο του 1988 δόξασε 9 αγίους που έζησαν στους αιώνες KSU-ХGХ για γενική εκκλησιαστική προσκύνηση. Για την εορτή των 1000 χρόνων από τη Βάπτιση της Ρωσίας, η Λειτουργική Επιτροπή ετοίμασε «Το Τάγμα της Εορτής του Βαπτίσματος της Ρωσίας». Σύμφωνα με τον Χάρτη, η υπηρεσία στον Κύριο Θεό σε ανάμνηση του Βαπτίσματος της Ρωσίας πρέπει να προηγείται και να ενώνεται με την υπηρεσία προς όλους τους αγίους που έλαμψαν στη γη της Ρωσίας. Έτσι, η διαθήκη του Συμβουλίου του 1917-1918. ολοκληρώθηκε τελικά 70 χρόνια αργότερα. Συνολικά, στο Συμβούλιο του 1988, για πρώτη φορά σε όλα τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, οι κληρικοί και οι λαϊκοί μπορούσαν να συζητήσουν ανοιχτά τα πιεστικά εκκλησιαστικά προβλήματα. Και το παράδειγμα προς αναζήτηση ήταν η Μεγάλη Σύνοδος του 1917-1918.

Ένα χρόνο αργότερα, στις 9-11 Οκτωβρίου 1989, πραγματοποιήθηκε η Σύνοδος των Επισκόπων, μια από τις σημαντικότερες αποφάσεις της οποίας ήταν η αγιοποίηση του Πατριάρχη Τύχωνα. Ανακοινώθηκε επίσης η ανάγκη αναβίωσης της ενοριακής ζωής. Σε σχέση με τον νόμο «Περί ελευθερίας συνείδησης» που προετοιμαζόταν εκείνη την περίοδο, η Εκκλησία ανακοίνωσε την ανάγκη να συμπεριληφθεί σε αυτόν μια ρήτρα για την αναγνώριση νομικού προσώπου εκκλησιαστική οργάνωσηγενικά. Έτσι, στη Σύνοδο των Επισκόπων τέθηκε ανοιχτά το ζήτημα της αναθεώρησης των μεροληπτικών για την Εκκλησία σχέσεων με το κράτος.

Το τελευταίο Τοπικό Συμβούλιο στη Σοβιετική περίοδο έγινε λίγο μετά το θάνατο του Πατριάρχη Πίμεν (3 Μαΐου 1990). Στην προηγούμενη Σύνοδο των Επισκόπων, για πρώτη φορά από το 1917, εκλέχθηκαν με μυστική ψηφοφορία τρεις υποψήφιοι για την Πατριαρχική Έδρα. Οι εκπρόσωποι του Τοπικού Συμβουλίου, που άνοιξε στις 7 Ιουνίου 1990, πρότειναν αρκετούς ακόμη υποψηφίους, αλλά κανένας από αυτούς δεν έλαβε την απαραίτητη υποστήριξη. Υπήρξε μάλιστα πρόταση να χρησιμοποιηθεί ο κλήρος για την εκλογή του Πατριάρχη, όπως το 1917, αλλά η πλειοψηφία των συλλόγων δεν την υποστήριξε. Οι παραδόσεις λοιπόν του Καθεδρικού Ναού του 1917-1918. θύμισαν τον εαυτό τους. Η ψηφοφορία ήταν μυστική. Στον δεύτερο γύρο, την πλειοψηφία κέρδισε ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ και Νόβγκοροντ Αλέξι (Ρίντιγκερ), ο οποίος έγινε ο πέμπτος Πατριάρχης στην ιστορία της ΕΣΣΔ. Το Συμβούλιο του 1990 έλαβε απόφαση για την αγιοποίηση του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης και ανέθεσε στην Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων να προετοιμάσει υλικά για τη δόξα των νεομαρτύρων που υπέφεραν για την πίστη τον 20ό αιώνα. Η έκκληση στο κατόρθωμα των νεομαρτύρων μαρτυρούσε ότι η Ρωσική Εκκλησία θυμάται τους προηγούμενους διωγμούς και ελπίζει για την αποκατάσταση της συνοδικής ζωής, έχοντας στραφεί στην εμπειρία της Συνόδου του 1917-1918.18

Ας θυμηθούμε ότι αυτή η Σύνοδος υιοθέτησε τον ορισμό: «Να καθιερωθεί προσφορά στις εκκλησίες για την υπηρεσία ειδικών ανακλήσεων για όσους διώκονται τώρα για την Ορθόδοξη πίστη και την Εκκλησία και έχασαν τη ζωή τους ως ομολογητές και μάρτυρες. ...

18 Firsov S.L. Η Ρωσική Εκκλησία την Παραμονή των Αλλαγών (τέλη δεκαετίας 1890 - 1918). Μ.: Πνευματική Βιβλιοθήκη, 2002.Σ. 570-573.

σε όλη τη Ρωσία, μια ετήσια εορτή προσευχής στις 25 Ιανουαρίου ή την Κυριακή που ακολουθεί ... εξομολογητές και μάρτυρες »19. Άλλοι θεματικά παρόμοιοι ορισμοί του Συμβουλίου "Σχετικά με την τάξη των δοξασμένων αγίων σε τοπική προσκύνηση" της 3ης Σεπτεμβρίου 1918 και "Σχετικά με την αποκατάσταση του εορτασμού της ημέρας μνήμης όλων των Ρώσων αγίων" (τη 2η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή) από 13 Αυγούστου 1918 Ήδη το 1992, σύμφωνα με τον ορισμό του Συμβουλίου των Επισκόπων, ιδρύθηκε Συμβούλιο Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας (την επόμενη εβδομάδα της 25ης Ιανουαρίου) και το 1993 η Επιτροπή Αγιοποίησης επανέφερε τη διαδικασία αγιοποίησης του τοπικοί άγιοι του 11ου-15ου αιώνα, υιοθετημένος καθεδρικός ναός του 1917-1918

Συνοψίζοντας, θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι όλη η περίοδος της ύπαρξης της ΕΣΣΔ, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αγωνίστηκε για τη διατήρηση και την αναβίωση της αρχής της συνδιαλλαγής, καθοδηγούμενη, στο μέτρο του δυνατού υπό αυτές τις συνθήκες, από τους ορισμούς του Συμβουλίου του 1917-1918. Ένα τεράστιο σύνολο ορισμών και η εμπειρία από τις εργασίες του Συμβουλίου, που σε μεγάλο βαθμό δεν έχουν ακόμη εφαρμοστεί στην πράξη, παραμένουν επίκαιρα σήμερα. Μόλις σχετικά πρόσφατα, ξεκίνησε μια επιστημονική μελέτη των πράξεών του στη Ρωσία και συνεχίζεται ενεργά αυτή τη στιγμή.

Πηγές και Λογοτεχνία

1. Αρχείο του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας. F. 3. Op. 60.D. 63.

2. Αρχείο του Γραφείου της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Ασφαλείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας για την Αγία Πετρούπολη και την Περιφέρεια Λένινγκραντ. Δ. Ρ-88399.

3. Κρατικά Αρχεία της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Φ. 353. Όπ. 2.δ.713.

4. Ρωσικά Κρατικά Ιστορικά Αρχεία. F. 796. Op. 445, D. 246; Φ. 831. Όπ. 1.D. 293; Φ. 833. Όπ. 1.Δ. 56.

5. Συνοδικά Αρχεία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας στη Νέα Υόρκη. Δ. 15/41. Λ. 7.10-12, 27-30.

6. Κεντρικά Κρατικά Αρχεία Αγίας Πετρούπολης. F. 143. Όπ. 3.Δ.5.

7. Πανρωσική Σοσιαλ-Χριστιανική Ένωση για την Απελευθέρωση του Λαού. Παρίσι: UMSA-rgeBB, 1975.

8. Kashevarov A. N. Εκκλησία και εξουσία: Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. - SPb. : Εκδοτικός οίκος Αγίας Πετρούπολης. κατάσταση τεχν. Πανεπιστήμιο, 1999. - 328 σελ.

9. Το ΚΚΣΕ σε ψηφίσματα και αποφάσεις συνεδρίων, συνεδρίων και ολομέλειας της Κεντρικής Επιτροπής. Σε 16 τόμους.Τόμος 2. - Μ.: Politizdat, 1983.

10. Odintsov MI Letters and Dialogues of the Times of the “Khrushchev Haw” (Δέκα χρόνια από τη ζωή του Πατριάρχη Αλεξίου. 1955-1964) // Αρχεία Otechestvennye. - 1994. - Νο. 5. - Σ. 65-73.

11. Pospelovsky D. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τον ΧΧ αιώνα. - Μ.: Respublika, 1995 .-- Σ. 45.

12. Regelson L. The Tragedy of the Russian Church 1917-1945. - Παρίσι, UMSA-rgeBB, 1977.

13. Συλλογή αποφάσεων και αποφάσεων της Ιεράς Συνόδου της Ορθοδόξου Ρωσικής Εκκλησίας 1917-1918. - Θέμα. 3. - Μ., 1994.

14. Firsov S.L. Η Ρωσική Εκκλησία την Παραμονή των Αλλαγών (τέλη δεκαετίας 1890 - 1918). - Μ.: Πνευματική Βιβλιοθήκη, 2002 .-- Σ. 570-573.

15. Shkarovsky MV Alexandro-Nevsky Brotherhood 1918-1932. SPb. : Ορθόδοξος χρονικογράφος της Αγίας Πετρούπολης, 2003. - 269 σελ.

16. Yakovlev A.N. Με λείψανα και λάδι. - Μ.: Ευρασία, 1995 .-- 192 σελ.

17. Δελτίον Ιεράς Συνόδου. 1925. Νο 2.

20. Εκκλησιαστικές δηλώσεις. 1918. Νο 3-4.

19 Συλλογή αποφάσεων και αποφάσεων της Ιεράς Συνόδου της Ορθοδόξου Ρωσικής Εκκλησίας 1917-1918. Θέμα 3.Μ., 1994.Σ. 55-56.

Μιχαήλ Σκαρόφσκι. Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο 1917-1918: Η επιρροή του στη ζωή της Εκκλησίας στη Σοβιετική περίοδο.

Το Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918 ήταν ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο στη χριστιανική ιστορία, και ορισμένες από τις αποφάσεις του ήταν μπροστά από την εποχή τους όσον αφορά την αντιμετώπιση του θέματος σε άλλα μέρη του χριστιανικού κόσμου. Φυσικά, το Συμβούλιο είχε τη μεγαλύτερη σημασία για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Στην πραγματικότητα, δημιουργήθηκε ένα πρόγραμμα για την ύπαρξη της Ρωσικής Εκκλησίας σε μια νέα εποχή, και παρόλο που πολλές από τις αρχές και τις διατάξεις του Συμβουλίου δεν μπορούσαν να υλοποιηθούν στην πράξη κατά τη σοβιετική περίοδο, συνέχισαν να ζουν στη συνείδηση ​​των κληρικούς και λαϊκούς, καθορίζοντας τις πράξεις και τον τρόπο σκέψης τους. Πράγματι, καθ' όλη την περίοδο της ύπαρξης της ΕΣΣΔ, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αγωνίστηκε για τη διατήρηση και αναβίωση της αρχής της συνδιαλλαγής, καθοδηγούμενη, στο μέτρο του δυνατού, υπό αυτές τις συνθήκες, από τους ορισμούς της Συνόδου του 19171918. Σε μεγάλο βαθμό δεν έχουν ακόμη εφαρμοστεί στην πράξη, το μεγάλο σύνολο αποφάσεων του Συμβουλίου και η συνοδική εμπειρία του Συμβουλίου παραμένουν επίκαιρες σήμερα. Η επιστημονική μελέτη των πράξεων του Συμβουλίου ξεκίνησε στη Ρωσία μόλις πριν από λίγα χρόνια και συνεχίζεται ενεργά επί του παρόντος.

Λέξεις κλειδιά: Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο 1917-1918, Σοβιετική περίοδος, Ρωσική επανάσταση, μεταρρυθμίσεις.

Mikhail Vitalyevich Shkarovsky - Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Ανώτερος Ερευνητής στα Κεντρικά Κρατικά Αρχεία του Αγ. Πετρούπολη, Καθηγητής στο St. Θεολογική Ακαδημία Πετρούπολης ( [email προστατευμένο]).

Ι. Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 1917-1918

Το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που πραγματοποιήθηκε το 1917-1918, συνέπεσε με την επαναστατική διαδικασία στη Ρωσία, με την εγκαθίδρυση ενός νέου κρατικού συστήματος. Στο Συμβούλιο κλήθηκαν ολοσχερώς η Ιερά Σύνοδος και το Προσυνεδριακό Συμβούλιο, όλοι οι μητροπολίτες, καθώς και δύο κληρικοί και τρεις λαϊκοί από κάθε επισκοπή, πρωτοπρεσβύτεροι του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως και στρατιωτικοί κληρικοί, διοικητές τεσσάρων δάφνων και ηγούμενοι του Τα μοναστήρια Solovetsky και Valaam, Sarov και Optina, εκπρόσωποι μοναστηριών, ομόπιστοι, στρατιωτικοί κληρικοί, στρατιώτες του ενεργού στρατού, από θεολογικές ακαδημίες, την Ακαδημία Επιστημών, τα πανεπιστήμια, το Κρατικό Συμβούλιο και την Κρατική Δούμα. Μεταξύ των 564 μελών του Συμβουλίου ήταν 80 επίσκοποι, 129 πρεσβύτεροι, 10 διάκονοι, 26 ιεροψάλτες, 20 μοναχοί (αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι και ιερομόναχοι) και 299 λαϊκοί. Στις πράξεις της Συνόδου συμμετείχαν εκπρόσωποι των Ορθοδόξων Εκκλησιών της ίδιας πίστης: ο Επίσκοπος Νικοδήμ (από τη Ρουμάνα) και ο Αρχιμανδρίτης Μιχαήλ (από τη Σέρβικη).

Η ευρεία εκπροσώπηση πρεσβυτέρων και λαϊκών στο Συμβούλιο οφειλόταν στο γεγονός ότι ήταν η εκπλήρωση δύο αιώνων φιλοδοξιών του ορθόδοξου ρωσικού λαού, οι φιλοδοξίες του για την αναβίωση της συνοδικότητας. Όμως το Καταστατικό του Συμβουλίου προέβλεπε την ειδική ευθύνη της επισκοπής για την τύχη της Εκκλησίας. Ερωτήματα δογματικού και κανονικού χαρακτήρα, μετά την εξέταση τους από την πληρότητα της Συνόδου, υποβλήθηκαν σε έγκριση σε διάσκεψη επισκόπων.

Ο τοπικός καθεδρικός ναός άνοιξε στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου την ημέρα της γιορτής του ναού - 15 Αυγούστου (28). Την πανηγυρική λειτουργία τέλεσε ο Μητροπολίτης Κιέβου Βλαδίμηρος, συγχοροστατούντος των Μητροπολιτών Πετρούπολης Βενιαμίν και Τιφλίδας Πλάτωνα.

Αφού έψαλαν το Σύμβολο της Πίστεως, τα μέλη του Συμβουλίου προσκύνησαν τα λείψανα των αγίων της Μόσχας και, στην παρουσίαση των ιερών του Κρεμλίνου, βγήκαν στην Κόκκινη Πλατεία, όπου όλη η Ορθόδοξη Μόσχα συρρέει ήδη σε πομπές με τον σταυρό. Στην πλατεία τελέστηκε παράκληση.

Η πρώτη συνεδρίαση του Συμβουλίου πραγματοποιήθηκε στις 16 Αυγούστου (29) στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού μετά τη λειτουργία που τέλεσε εδώ ο Μητροπολίτης Μόσχας Τύχων. Όλη την ημέρα διαβάστηκαν χαιρετισμοί προς το Συμβούλιο. Οι επιχειρηματικές συναντήσεις ξεκίνησαν την τρίτη ημέρα των δραστηριοτήτων του Συμβουλίου στο Επισκοπικό Σπίτι της Μόσχας. Ανοίγοντας την πρώτη συνεδρίαση εργασίας του Συμβουλίου, ο Μητροπολίτης Volodymyr είπε τον αποχωρισμό: «Ευχόμαστε όλοι επιτυχία στο Συμβούλιο, και υπάρχουν λόγοι για αυτήν την επιτυχία. Εδώ στο Συμβούλιο παρουσιάζεται η πνευματική ευσέβεια, η χριστιανική αρετή και η υψηλή μόρφωση. Υπάρχει όμως κάτι που προκαλεί φόβους. Αυτό είναι έλλειψη ομοψυχίας σε εμάς... Γι' αυτό, θα σας υπενθυμίσω το Αποστολικό κάλεσμα για ομοψυχία. Τα λόγια του Αποστόλου «να έχετε ένα μυαλό ο ένας με τον άλλον» έχουν μεγάλη σημασία και αναφέρονται σε όλα τα έθνη, σε όλους τους χρόνους. Προς το παρόν, η διαφωνία μας επηρεάζει ιδιαίτερα έντονα, έχει γίνει η θεμελιώδης αρχή της ζωής... Η διαφωνία κλονίζει τα θεμέλια της οικογενειακής ζωής, τα σχολεία, υπό την επιρροή της πολλοί έφυγαν από την Εκκλησία... Η Ορθόδοξη Εκκλησία προσεύχεται για ενότητα και καλεί με ένα στόμα και μια καρδιά να εξομολογηθεί τον Κύριο. Η Ορθόδοξη Εκκλησία μας είναι χτισμένη «επί των θεμελίων ενός αποστόλου και ενός προφήτη, ο οποίος είναι ο ακρογωνιαίος λίθος του ίδιου του Ιησού Χριστού. Αυτός είναι ένας βράχος στον οποίο θα σπάσουν κάθε λογής κύματα "".

Το Συμβούλιο ενέκρινε τον ιερό Μητροπολίτη Κιέβου Βλαντιμίρ ως Επίτιμο Πρόεδρό του. Πρόεδρος του Συμβουλίου εξελέγη ο Άγιος Μητροπολίτης Τύχων. Το Συμβούλιο απαρτιζόταν, το οποίο περιλάμβανε τον Πρόεδρο του Συμβουλίου και τους αναπληρωτές του, Αρχιεπίσκοποι του Νόβγκοροντ Αρσένυ (Στάντνιτσκι) και Χάρκοβο Αντώνιο (Χραποβίτσκι), Πρωτοπρεσβύτερους N.A.Lyubimov και G.I.Shavelsky, Πρίγκιπα E.N.Trubetskoy και Πρόεδρο του Κρατικού Συμβουλίου V.Robetskozian , ο οποίος αντικαταστάθηκε τον Φεβρουάριο του 1918 από τον AD Samarin. Γραμματέας του Συμβουλίου ορίστηκε ο V.P.Shein (μετέπειτα Αρχιμανδρίτης Σέργιος). Μέλη του Συμβουλίου του Συμβουλίου εξελέγησαν επίσης ο Μητροπολίτης Τιφλίδας Πλάτωνας, ο Αρχιερέας A.P. Rozhdestvensky και ο καθηγητής P.P. Kudryavtsev.

Μετά την εκλογή και τον διορισμό του Πατριάρχη, ο Σεβασμιώτατος Αρσένιος του Νόβγκοροντ, ανυψωμένος στο βαθμό του Μητροπολίτη, προήδρευσε στις περισσότερες συνόδους του συμβουλίου. Στο δύσκολο έργο της καθοδήγησης των συνοδικών πράξεων, που συχνά έπαιρναν έναν ανήσυχο χαρακτήρα, ανακάλυψε τόσο σταθερή εξουσία όσο και σοφή ευελιξία.

Ο καθεδρικός ναός άνοιξε τις ημέρες που η Προσωρινή Κυβέρνηση βρισκόταν σε αγωνία, χάνοντας τον έλεγχο όχι μόνο στη χώρα, αλλά και στον στρατό που καταρρέει. Οι στρατιώτες τράπηκαν σε φυγή σωρηδόν από το μέτωπο, σκοτώνοντας αξιωματικούς, προκαλώντας ταραχές και ληστείες, προκαλώντας φόβο στους πολίτες, ενώ τα στρατεύματα του Κάιζερ προχωρούσαν γρήγορα βαθύτερα στη Ρωσία. Στις 24 Αυγούστου (6 Σεπτεμβρίου), με υπόδειξη του Πρωτοπρεσβύτερου του στρατού και του ναυτικού, το Συμβούλιο έκανε έκκληση στους στρατιώτες να συνέλθουν και να συνεχίσουν να εκπληρώνουν το στρατιωτικό τους καθήκον. «Με πόνο καρδιάς, με οδυνηρή θλίψη», έλεγε η διακήρυξη, «το Συμβούλιο εξετάζει το πιο τρομερό πράγμα που έχει μεγαλώσει πρόσφατα σε ολόκληρη τη ζωή του λαού, και ιδιαίτερα στον στρατό, που έφερε και απειλεί να φέρει αναρίθμητα προβλήματα στον την Πατρίδα και την Εκκλησία. Η φωτεινή εικόνα του Χριστού άρχισε να θολώνει στην καρδιά του Ρώσου, η φωτιά της Ορθόδοξης πίστης άρχισε να σβήνει, η επιθυμία για κατόρθωμα στο όνομα του Χριστού άρχισε να εξασθενεί ... Αδιαπέραστο σκοτάδι τύλιξε τη ρωσική γη και η Η μεγάλη πανίσχυρη Αγία Ρωσία άρχισε να χάνεται... Εξαπατημένοι από εχθρούς και προδότες, προδοσία καθήκοντος και όρκο, δολοφονίες των αδελφών μας, που έχουν κηλιδώσει τον υψηλό ιερό τίτλο του πολεμιστή με ληστεία και βία, σας προσευχόμαστε - συνέλθετε! Κοιτάξτε στα βάθη της ψυχής σας και η ... συνείδησή σας, η συνείδηση ​​ενός Ρώσου, ενός χριστιανού, ενός πολίτη, ίσως, θα σας πει πόσο μακριά έχετε προχωρήσει σε έναν τρομερό, πιο εγκληματικό δρόμο, τι χάσμα, αθεράπευτο πληγές που κάνεις στην Πατρίδα σου».

Το συμβούλιο σχημάτισε 22 τμήματα, τα οποία εκπόνησαν εκθέσεις και προσχέδια ορισμών που υποβλήθηκαν σε συνεδριάσεις. Τα σημαντικότερα τμήματα ήταν το Καταστατικό, η Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση, η Επισκοπική Διοίκηση, η βελτίωση των ενοριών, το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος. Τα περισσότερα τμήματα διοικούνταν από επισκόπους.

Στις 11 Οκτωβρίου 1917, ο Πρόεδρος του Τμήματος της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, Επίσκοπος Μιτροφάν του Αστραχάν, έκανε μια ομιλία στην ολομέλεια, η οποία άνοιξε το κύριο γεγονός στις πράξεις του Συμβουλίου - την αποκατάσταση του Πατριαρχείου. Το Προσυνεδριακό Συμβούλιο, στο έργο του για τη δομή της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, δεν προέβλεπε τη χειροτονία του Προκαθήμενου. Κατά την έναρξη του Συμβουλίου, μόνο λίγα από τα μέλη του, κυρίως μοναχοί, ήταν πεπεισμένοι υπέρμαχοι της αποκατάστασης του Πατριαρχείου. Ωστόσο, όταν τέθηκε το ζήτημα του Πρωτοεπισκόπου στο τμήμα της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, γνώρισε ευρεία υποστήριξη. Η ιδέα της αποκατάστασης του Πατριαρχείου με κάθε συνεδρίαση του τμήματος κέρδιζε όλο και περισσότερους οπαδούς. Στην 7η συνεδρίαση, το τμήμα αποφασίζει να μην διστάσει με αυτό το σημαντικό θέμα και να προτείνει στο Συμβούλιο την αποκατάσταση της Πρωτοβάθμιας Έδρας.

Δικαιολογώντας αυτή την πρόταση, ο Επίσκοπος Mitrofan υπενθύμισε στην έκθεσή του ότι το Πατριαρχείο έγινε γνωστό στη Ρωσία από την εποχή της Βάπτισής της, γιατί στους πρώτους αιώνες της ιστορίας της η Ρωσική Εκκλησία ήταν υπό τη δικαιοδοσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Η κατάργηση του Πατριαρχείου από τον Πέτρο Α' ήταν παραβίαση των ιερών κανόνων. Η Ρωσική Εκκλησία έχει χάσει το κεφάλι της. Αλλά η σκέψη του Πατριαρχείου δεν έπαψε ποτέ να λάμπει στο μυαλό του ρωσικού λαού ως «χρυσό όνειρο». «Σε όλες τις επικίνδυνες στιγμές της ρωσικής ζωής», είπε ο Επίσκοπος Mitrofan, «όταν το τιμόνι της εκκλησίας άρχισε να κλυδωνίζεται, η σκέψη του Πατριάρχη ξεσηκώθηκε με ειδική δύναμη ... λαϊκές δυνάμεις ». Ο 34ος Αποστολικός Κανόνας και ο 9ος Κανόνας της Συνόδου της Αντιόχειας απαιτούν επιτακτικά κάθε έθνος να έχει έναν Πρωτο Επίσκοπο.

Το ζήτημα της αποκατάστασης του Πατριαρχείου συζητήθηκε στις ολομέλειες του Συμβουλίου με εξαιρετική οξύτητα. Οι φωνές των αντιπάλων του Πατριαρχείου, στην αρχή διεκδικητικές και πεισματικές, ακούστηκαν παράφωνες στο τέλος της συζήτησης, παραβιάζοντας τη σχεδόν πλήρη ομοφωνία του Συμβουλίου.

Το κύριο επιχείρημα των υποστηρικτών της διατήρησης του συνοδικού συστήματος ήταν ο φόβος ότι η ίδρυση του Πατριαρχείου θα μπορούσε να δεσμεύσει τη συνοδική αρχή στη ζωή της Εκκλησίας. Απηχώντας τα σοφίσματα του Αρχιεπισκόπου Theophan (Prokopovich), ο πρίγκιπας A. G. Chaadaev μίλησε για τα πλεονεκτήματα ενός «κολεγίου», το οποίο μπορεί να συνδυάσει διάφορα ταλέντα και ταλέντα σε αντίθεση με τη μοναδική εξουσία. «Η συνοικία δεν συνυπάρχει με την αυτοκρατορία, η αυτοκρατορία είναι ασυμβίβαστη με τη συνοδικότητα», επέμεινε ο καθηγητής BV Titlinov, παρά το αδιαμφισβήτητο ιστορικό γεγονός: με την κατάργηση του Πατριαρχείου, έπαψαν να συγκαλούνται και τα Τοπικά Συμβούλια. Ο αρχιερέας N.V. Tsvetkov προέβαλε ένα φαινομενικά δογματικό επιχείρημα κατά του Πατριαρχείου: αυτό, λένε, σχηματίζει ένα μεσοθωράκιο μεταξύ του πιστού λαού και του Χριστού. Ο V. G. Rubtsov μίλησε κατά του Πατριαρχείου, επειδή είναι ανελεύθερο: «Πρέπει να εξισωθούμε με τους λαούς της Ευρώπης…». Εδώ, υπάρχει μια αντικατάσταση της εκκλησιαστικής-κανονικής λογικής από ένα επιφανειακό πολιτικό σχήμα.

Στις ομιλίες των υποστηρικτών της αποκατάστασης του Πατριαρχείου, εκτός από κανονικές αρχές, ως ένα από τα πιο βαριά επιχειρήματα αναφέρθηκε και η ίδια η ιστορία της Εκκλησίας. Η ομιλία του Σπεράνσκι έδειξε μια βαθιά εσωτερική σύνδεση μεταξύ της ύπαρξης του θρόνου του Προκαθήμενου και του πνευματικού προσώπου της προ-Πετρινικής Ρωσίας: «Ενώ είχαμε έναν ανώτατο πάστορα στην Αγία Ρωσία... η Ορθόδοξη Εκκλησία μας ήταν η συνείδηση ​​του κράτους… Οι εντολές του Χριστού ξεχάστηκαν και η Εκκλησία στο πρόσωπο του Πατριάρχη ύψωσε με τόλμη τη φωνή της, ανεξάρτητα από το ποιοι ήταν οι παραβάτες ... Στη Μόσχα, γίνεται αντίποινα κατά των τοξότων. Ο Πατριάρχης Ανδριανός είναι ο τελευταίος Ρώσος Πατριάρχης, αδύναμος, γέρος…, παίρνει την τόλμη... «να θρηνήσει», να μεσολαβήσει για τους καταδικασμένους».

Πολλοί ρήτορες μίλησαν για την κατάργηση του Πατριαρχείου ως καταστροφή για την Εκκλησία, αλλά ο Αρχιμανδρίτης Ιλλάριος (Τροΐτσκι) είπε το πιο σοφό από όλα: «Αποκαλούν τη Μόσχα την καρδιά της Ρωσίας. Πού χτυπάει όμως η ρωσική καρδιά στη Μόσχα; Στην ανταλλαγή; Στα εμπορικά κέντρα; Στο Kuznetsky Most; Κερδίζει, φυσικά, στο Κρεμλίνο. Αλλά πού στο Κρεμλίνο; Στο Επαρχιακό Δικαστήριο; Ή στους στρατώνες των στρατιωτών; Όχι, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Εκεί, στην μπροστινή δεξιά κολόνα, θα έπρεπε να χτυπά η Ρωσική Ορθόδοξη καρδιά. Ο αετός του Μεγάλου Πέτρου, σύμφωνα με το δυτικό μοντέλο της διευθετημένης απολυταρχίας, ράμφισε αυτή τη Ρωσική Ορθόδοξη καρδιά, το ιερόσυλο χέρι του ασεβούς Πέτρου έφερε τον Προκαθήμενο της Ρωσίας από την πανάρχαια θέση του στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας από τον Θεό με τη δύναμη που του δόθηκε θα βάλει ξανά τον Πατριάρχη Μόσχας στη σωστή, αναπαλλοτρίωτη θέση του».

Οι ζηλωτές του Πατριαρχείου υπενθύμισαν την κρατική καταστροφή που γνώρισε η χώρα υπό την Προσωρινή Κυβέρνηση, τη θλιβερή κατάσταση της θρησκευτικής συνείδησης του λαού. Σύμφωνα με τον Αρχιμανδρίτη Ματθαίο, «τα πρόσφατα γεγονότα μαρτυρούν την απόσταση από τον Θεό όχι μόνο της διανόησης, αλλά και των κατώτερων στρωμάτων... και δεν υπάρχει δύναμη επιρροής που θα σταματούσε αυτό το φαινόμενο, δεν υπάρχει φόβος, συνείδηση, υπάρχει κανένας πρώτος επίσκοπος επικεφαλής του ρωσικού λαού... πρέπει να επιλέξουμε τον πνευματικό φύλακα της συνείδησής μας, τον πνευματικό μας ηγέτη, τον Παναγιώτατο Πατριάρχη, μετά τον οποίο θα πάμε στον Χριστό».

Κατά τη διάρκεια της συνοδικής συζήτησης, η ιδέα της αποκατάστασης της αξιοπρέπειας του Πρωτ. Ιεράρχη φωτίστηκε από όλες τις πλευρές και εμφανίστηκε ενώπιον των μελών του Συμβουλίου ως επιτακτική απαίτηση των κανόνων, ως εκπλήρωση παλαιών λαϊκών επιδιώξεων. , ως ζωντανή ανάγκη της εποχής.

Η συζήτηση έληξε στις 28 Οκτωβρίου (10 Νοεμβρίου). Το Τοπικό Συμβούλιο ενέκρινε με πλειοψηφία ένα ιστορικό ψήφισμα:

1. «Στην Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία, η ανώτατη εξουσία - νομοθετική, διοικητική, δικαστική και ελεγκτική - ανήκει στο Τοπικό Συμβούλιο, το οποίο συγκαλείται περιοδικά σε ορισμένες ώρες, αποτελούμενο από επισκόπους, κληρικούς και λαϊκούς.

2. Το Πατριαρχείο αποκαθίσταται και η διοίκηση της Εκκλησίας προΐσταται από τον Πατριάρχη.

3. Ο πατριάρχης είναι ο πρώτος μεταξύ των επισκόπων του ισότιμου του.

4. Ο Πατριάρχης, μαζί με τα όργανα της εκκλησιαστικής διοίκησης, είναι υπόλογος στο Συμβούλιο».

Με βάση ιστορικά προηγούμενα, το Συμβούλιο του Συμβουλίου πρότεινε μια διαδικασία για την εκλογή του Πατριάρχη: κατά τον πρώτο γύρο της ψηφοφορίας, οι Σύμβουλοι υποβάλλουν σημειώσεις με το όνομα του προτεινόμενου υποψηφίου για Πατριάρχη. Εάν ένας από τους υποψηφίους λάβει την απόλυτη πλειοψηφία των ψήφων, θεωρείται εκλεγμένος. Εάν κανένας από τους υποψηφίους δεν συγκεντρώσει περισσότερες από τις μισές ψήφους, διενεργείται δεύτερη ψηφοφορία, στην οποία υποβάλλονται σημειώσεις με τα ονόματα των τριών προτεινόμενων προσώπων. Υποψήφιος θεωρείται αυτός που θα λάβει την πλειοψηφία των ψήφων. Οι γύροι ψηφοφορίας επαναλαμβάνονται έως ότου τρεις υποψήφιοι λάβουν την πλειοψηφία των ψήφων. Τότε θα επιλεγεί με κλήρωση ο Πατριάρχης.

Διεξήχθη ψηφοφορία στις 30 Οκτωβρίου (12 Νοεμβρίου) 1917. Ο Αρχιεπίσκοπος Χάρκοβο Αντώνιος έλαβε 101 ψήφους, ο Αρχιεπίσκοπος Ταμπόφ Κύριλλος (Σμιρνόφ) - 27, ο Μητροπολίτης Μόσχας Τύχων - 22, ο Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ Αρσένιος - 14, ο Μητροπολίτης Κιέβου Βλαδίμηρος, ο Αρχιεπίσκοπος Κισίνοφ Αναστάσιος και ο Σατοπρεσβύτερος ο καθένας3. Αρχιεπίσκοπος Σερβίας (Stragorodsky) - 5, Αρχιεπίσκοπος Καζάν Ιάκωβος, Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων (Τροΐτσκι) και πρώην Γενικός Εισαγγελέας της Συνόδου A.D. Samarin - 3 ψήφοι έκαστος. Αρκετά ακόμη πρόσωπα υπεβλήθησαν ως Πατριάρχες από έναν ή δύο συνοδικούς.

Μετά από τέσσερις γύρους ψηφοφορίας, το Συμβούλιο εξέλεξε τον Αρχιεπίσκοπο Χάρκοβο Αντώνιο, τον Αρχιεπίσκοπο Νόβγκοροντ Αρσένιο και τον Μητροπολίτη Μόσχας Τίχων, όπως είπε ο λαός, «τον πιο έξυπνο, πιο αυστηρό και ευγενικό από τους ιεράρχες της Ρωσικής Εκκλησίας…» Αρχιεπίσκοπος Ο Αντώνιος, έξοχα μορφωμένος και ταλαντούχος εκκλησιαστικός συγγραφέας, υπήρξε εξέχουσα εκκλησιαστική προσωπικότητα τις δύο τελευταίες δεκαετίες της συνοδικής εποχής. Επί μακρόν πρωταθλητής του Πατριαρχείου, υποστηρίχθηκε από πολλούς στο Συμβούλιο ως ατρόμητος και έμπειρος εκκλησιαστικός ηγέτης.

Ένας άλλος υποψήφιος, ο Αρχιεπίσκοπος Arseniy, ένας έξυπνος και ισχυρός ιεράρχης που είχε πολλά χρόνια εκκλησιαστική, διοικητική και κρατική εμπειρία (πρώην μέλος του Συμβουλίου της Επικρατείας), σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Ευλόγιο, «τρόμαξε με την ευκαιρία να γίνει Πατριάρχης και μόνο προσευχήθηκε στον Θεό ότι «αυτό το ποτήρι πρέπει να του περάσει». Και ο Άγιος Τύχων στηριζόταν σε όλα στο θέλημα του Θεού. Μη αγωνιζόμενος για το Πατριαρχείο, ήταν έτοιμος να αναλάβει αυτό το κατόρθωμα του Σταυρού, αν τον καλούσε ο Κύριος.

Η εκλογή έγινε στις 5 Νοεμβρίου (18) στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού. Στο τέλος της Θείας Λειτουργίας και ψαλμωδίας, ο Ιερομάρτυρας Βλαδίμηρος, Μητροπολίτης Κιέβου, μετέφερε τη λειψανοθήκη με κλήρο στον άμβωνα, ευλόγησε μαζί τους τον κόσμο και αφαίρεσε τις σφραγίδες. Από το βωμό ήρθε ο τυφλός πρεσβύτερος, ο μοναχός μοναχός του Ερμιτάζ Zosimov, Alexy. Αφού προσευχήθηκε, έβγαλε πολλά από τη λειψανοθήκη και τα παρέδωσε στον μητροπολίτη. Ο άγιος διάβασε φωναχτά: «Τίχων, Μητροπολίτης Μόσχας – αξιός».

Ένας χαρούμενος χιλιόποδος «αξίος» τάραξε τον τεράστιο, κατάμεστο ναό. Στα μάτια των πιστών κύλησαν δάκρυα χαράς. Μετά την απόλυση, ο πρωτοδιάκονος του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, διάσημος σε όλη τη Ρωσία για το δυνατό μπάσο του, διακήρυξε για πολλά χρόνια: «Στον Κύριό μας, τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Τύχων, που εξελέγη και ονομάστηκε Πατριάρχης της θεοσώστης πόλης της Μόσχας. και όλη τη Ρωσία».

Την ημέρα αυτή ο Άγιος Τύχων τέλεσε τη Λειτουργία στο Trinity Compound. Την είδηση ​​της εκλογής του ως Πατριάρχη του μετέφερε η πρεσβεία του Συμβουλίου, με επικεφαλής τους Μητροπολίτες Βλαδίμηρο, Βενιαμίν και Πλάτωνα. Αφού έψαλε τα πολλά χρόνια, ο Μητροπολίτης Τύχων πρόφερε τη λέξη: «… Τώρα είπα τα λόγια σύμφωνα με το διάταγμα: «Ευχαριστώ και δέχομαι, και καθόλου αντίθετα με το ρήμα». μιλάω πολύ παρά τις σημερινές μου εκλογές. Τα νέα σας για την εκλογή μου ως Πατριάρχη είναι για μένα ο κύλινδρος στον οποίο ήταν γραμμένο: «Κλάματα, και στεναγμοί και αλίμονο», και έναν τέτοιο ειλητάριο έπρεπε να φάει ο προφήτης Ιεζεκιήλ. Πόσα δάκρυα θα έχω να καταπιώ και να βογγηθώ στην επικείμενη Πατριαρχική λειτουργία και ιδιαίτερα σε αυτή τη δύσκολη στιγμή! Όπως ο αρχαίος ηγέτης του εβραϊκού λαού Μωυσής, θα πρέπει να μιλήσω στον Κύριο: «Γιατί βασανίζεις τον δούλο σου; Και γιατί δεν βρήκα έλεος στα μάτια Σου, που έβαλες πάνω μου το βάρος όλου αυτού του λαού; Τον κουβαλούσα όλον αυτόν τον λαό μέσα στην κοιλιά μου, και τον γέννησα, που μου λες: κουβαλάς τον στην αγκαλιά σου, όπως κουβαλάει η νταντά παιδί. ΕΙΜΑΙΔεν μπορώ να κουβαλήσω όλον αυτόν τον λαό μόνος, γιατί είναι βαρύ για μένα» (Αριθμ. 11, 11 - 14). Από εδώ και πέρα, θα μου ανατεθεί η φροντίδα όλων των εκκλησιών της Ρωσίας, και θα πεθάνω για αυτές όλες τις ημέρες. Και ποιος το χαίρεται αυτό, έστω και από τους δυνατούς! Αλλά το θέλημα του Θεού να γίνει! Βρίσκω ενίσχυση στο γεγονός ότι δεν επεδίωξα αυτή την εκλογή, και ήρθε εκτός από εμένα και ακόμη και εκτός από τους ανθρώπους, με την κλήρο του Θεού».

Η ενθρόνιση του Πατριάρχη έγινε στις 21 Νοεμβρίου (3 Δεκεμβρίου), ανήμερα των Εισοδίων, στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου. Για τον θρίαμβο της νουθεσίας, αφαιρέθηκαν από το Οπλοστάσιο το ραβδί του Αγίου Πέτρου, το ράσο του αγίου μάρτυρα Πατριάρχη Ερμογένη, καθώς και ο μανδύας, η μίτρα και η κουκούλα του Πατριάρχη Νίκωνα.

Στις 29 Νοεμβρίου, στο Συμβούλιο, διαβάστηκε απόσπασμα από την «Αποφασιστικότητα» της Ιεράς Συνόδου για την ανάδειξη του Μητροπολίτη των Αρχιεπισκόπων Αντώνιου του Χάρκοβου, Αρσενίου του Νόβγκοροντ, Αγαφάγγελ του Γιαροσλάβλ, Σεργίου του Βλαδίμηρου και Ιακώβ. Καζάν.

Η αποκατάσταση του Πατριαρχείου δεν ολοκλήρωσε τον μετασχηματισμό ολόκληρου του συστήματος εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Ο σύντομος ορισμός της 4ης Νοεμβρίου 1917 συμπληρώθηκε με άλλους αναλυτικούς «Ορισμούς»: «Περί των δικαιωμάτων και των καθηκόντων του Παναγιωτάτου Πατριάρχου ...», «Περί της Ιεράς Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου», «Περί του εύρους των θέματα που υπάγονται στη δικαιοδοσία των οργάνων της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης». Η Σύνοδος παραχώρησε στον Πατριάρχη τα δικαιώματα που αντιστοιχούν στους κανονικούς κανόνες: να φροντίζει για την ευημερία της Ρωσικής Εκκλησίας και να την εκπροσωπεί ενώπιον των κρατικών αρχών, να επικοινωνεί με τις αυτοκέφαλες Εκκλησίες, να απευθύνεται στο Πανρωσικό ποίμνιο με διδακτικά μηνύματα. , να φροντίζει για την έγκαιρη αντικατάσταση επισκοπικών έδρων, να δίνει αδελφικές συμβουλές στους επισκόπους. Ο Πατριάρχης, σύμφωνα με τους «Προσδιορισμούς» του Συμβουλίου, είναι ο επισκοπικός επίσκοπος της Πατριαρχικής Περιφέρειας, η οποία αποτελείται από τη Μητρόπολη Μόσχας και τα σταυροπηγικά μοναστήρια.

Το Τοπικό Συμβούλιο σχημάτισε δύο όργανα συλλογικής διαχείρισης της Εκκλησίας στα μεσοδιαστήματα μεταξύ των Συμβουλίων: την Ιερά Σύνοδο και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Η δικαιοδοσία της Συνόδου περιελάμβανε θέματα αρχιερατικού-ποιμαντικού, δογματικού, κανονικού και λειτουργικού χαρακτήρα και η δικαιοδοσία του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου - θέματα εκκλησιαστικής-κοινωνικής τάξης: διοικητικά και οικονομικά και σχολικά-εκπαιδευτικά. Και τέλος, ιδιαίτερα σημαντικά ερωτήματα - για την προστασία των δικαιωμάτων της Εκκλησίας, για την προετοιμασία του επερχόμενου Συνεδρίου, για το άνοιγμα νέων μητροπόλεων - αποτέλεσαν αντικείμενο κοινής απόφασης της Ιεράς Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου.

Εκτός από τον Πρόεδρό της, τον Πατριάρχη, η Σύνοδος αποτελούνταν από 12 μέλη: τον Μητροπολίτη Κιέβου στον καθεδρικό ναό, 6 επισκόπους εκλεγμένους από το Συμβούλιο για τρία χρόνια και πέντε επισκόπους που συγκαλούνταν διαδοχικά για ένα έτος. Από τα 15 μέλη του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου, του οποίου επικεφαλής, όπως και η Σύνοδος, ο Πατριάρχης, τρεις επίσκοποι ανατέθηκαν από τη Σύνοδο και ένας μοναχός, πέντε κληρικοί από τον Λευκό κλήρο και έξι λαϊκοί εξελέγησαν από το Συμβούλιο. Η εκλογή μελών των ανώτατων οργάνων της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης έγινε στις τελευταίες συνεδριάσεις της πρώτης συνόδου του Συμβουλίου πριν από τη διάλυσή του για τις γιορτές των Χριστουγέννων.

Το Τοπικό Συμβούλιο εξέλεξε στη Σύνοδο τους Μητροπολίτες Novgorod Arseny, Kharkov Anthony, Vladimir Sergius, Tiflis Platon, Αρχιεπισκόπους Kishinev Anastasy (Gribanovsky) και Volyn Eulogius.

Το Συμβούλιο εξέλεξε στο Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο τον Αρχιμανδρίτη Βησσαρίωνα, τους Πρωτοπρεσβύτερους G.I.Shavelsky και I.A.Lyubimov, τους Αρχιερείς A.V.Sankovsky και A.M. καθηγητές SN Bulgakov, NM Gromoglasov, PD Lapin, καθώς και τον πρώην Υπουργό Ομολογιών της Provisional. . Η Σύνοδος εξέδωσε τους Μητροπολίτες Αρσένιο, Αγαφάγγελο και Αρχιμανδρίτη Αναστάση στο Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Το συμβούλιο εξέλεξε επίσης αναπληρωματικά μέλη της Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου.

Στις 13 Νοεμβρίου (26), το Συμβούλιο άρχισε να συζητά την έκθεση για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος. Κατόπιν εντολής του Συμβουλίου, ο καθηγητής S.N. Bulgakov συνέταξε μια Διακήρυξη για τις σχέσεις μεταξύ Εκκλησίας και κράτους, η οποία προηγήθηκε του «Καθορισμού για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος». Συγκρίνει την απαίτηση για τον πλήρη διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος με την ευχή «ο ήλιος να μη λάμπει και η φωτιά να μη ζεσταίνει. Η Εκκλησία, σύμφωνα με τον εσωτερικό νόμο της ύπαρξής της, δεν μπορεί να εγκαταλείψει την κλήση της να διαφωτίσει, να μεταμορφώσει ολόκληρη τη ζωή της ανθρωπότητας, να τη διαποτίσει με τις ακτίνες της». Η ιδέα της υψηλής κλήσης της Εκκλησίας στις κρατικές υποθέσεις βρισκόταν στη βάση της νομικής συνείδησης του Βυζαντίου. Η αρχαία Ρωσία κληρονόμησε από το Βυζάντιο την ιδέα μιας συμφωνίας Εκκλησίας και κράτους. Πάνω σε αυτό το θεμέλιο χτίστηκαν τα κράτη του Κιέβου και της Μόσχας. Ταυτόχρονα, η Εκκλησία δεν συνδέθηκε με μια συγκεκριμένη μορφή διακυβέρνησης και πάντα προερχόταν από το γεγονός ότι η κυβέρνηση έπρεπε να είναι χριστιανική. «Και τώρα», λέει το έγγραφο, «όταν με τη θέληση της Πρόνοιας η τσαρική απολυταρχία καταρρέει στη Ρωσία και νέες κρατικές μορφές έρχονται να την αντικαταστήσουν, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει ορισμό αυτών των μορφών από την άποψη της πολιτικής τους σκοπιμότητας. , αλλά πάντα στηρίζεται σε αυτήν την κατανόηση της δύναμης σύμφωνα με την οποία κάθε εξουσία πρέπει να είναι μια χριστιανική διακονία». Τα μέτρα εξωτερικού καταναγκασμού, που παραβίαζαν τη θρησκευτική συνείδηση ​​των Εθνών, αναγνωρίστηκαν ως ασυμβίβαστα με την αξιοπρέπεια της Εκκλησίας.

Σφοδρή διαμάχη προέκυψε γύρω από το ζήτημα της υποχρεωτικής Ορθοδοξίας του Αρχηγού του Κράτους και του Υπουργού Ομολογιών, που προέβλεπε το προσχέδιο «Ορισμός». Ένα μέλος του Συμβουλίου, ο καθηγητής ND Kuznetsov, έκανε μια λογική παρατήρηση: «Η πλήρης ελευθερία συνείδησης έχει διακηρυχτεί στη Ρωσία και έχει ανακοινωθεί ότι η θέση κάθε πολίτη στο κράτος ... δεν εξαρτάται από το αν ανήκει σε ένα συγκεκριμένο θρησκεία ή ακόμα και στη θρησκεία γενικότερα... Βασιστείτε στην επιτυχία σε αυτό το θέμα αδύνατη». Αλλά αυτή η προειδοποίηση δεν ελήφθη υπόψη.

Στην τελική του μορφή, ο «Ορισμός» του Συμβουλίου έχει ως εξής: «1. Η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία, ως μέρος της Μίας Οικουμενικής Εκκλησίας του Χριστού, κατέχει στο ρωσικό κράτος μια δημόσια νομική θέση που είναι η σημαντικότερη μεταξύ των άλλων ομολογιών, που της αρμόζει ως το μεγαλύτερο ιερό αντικείμενο της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού και ως η μεγαλύτερη ιστορική δύναμη που δημιούργησε το ρωσικό κράτος.

2. Η Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωσία στη διδασκαλία της πίστης και της ηθικής, της λατρείας, της εσωτερικής εκκλησιαστικής πειθαρχίας και των σχέσεων με άλλες αυτοκέφαλες Εκκλησίες είναι ανεξάρτητη από την κρατική εξουσία ...

3. Τα διατάγματα και οι οδηγίες που εκδίδονται για την ίδια από την Ορθόδοξη Εκκλησία, καθώς και οι πράξεις της εκκλησιαστικής κυβέρνησης και του δικαστηρίου, αναγνωρίζονται από το κράτος ως έχουν νομική ισχύ και σημασία, δεδομένου ότι δεν παραβιάζουν τους νόμους του κράτους ...

4. Οι κρατικοί νόμοι που αφορούν την Ορθόδοξη Εκκλησία εκδίδονται μόνο κατόπιν συμφωνίας με την εκκλησιαστική αρχή ...

7. Ο αρχηγός του ρωσικού κράτους, ο υπουργός ομολογιών και ο υπουργός δημόσιας παιδείας και οι σύντροφοί τους πρέπει να είναι Ορθόδοξοι ...

22. Η περιουσία που ανήκει στα ιδρύματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν υπόκειται σε δήμευση και κατάσχεση ...».

Ορισμένα άρθρα του «Ορισμού» ήταν αναχρονιστικά, δεν ανταποκρίνονταν στις συνταγματικές βάσεις του νέου κράτους, στις νέες πολιτειακές και νομικές συνθήκες και δεν μπορούσαν να εφαρμοστούν. Ωστόσο, αυτός ο «Ορισμός» περιέχει μια αδιαμφισβήτητη θέση ότι σε θέματα πίστης, της εσωτερικής της ζωής, η Εκκλησία είναι ανεξάρτητη από την κρατική εξουσία και καθοδηγείται από τη δογματική διδασκαλία και τους κανόνες της.

Οι πράξεις του Συμβουλίου έγιναν και σε επαναστατικούς χρόνους. Στις 25 Οκτωβρίου (7 Νοεμβρίου), η Προσωρινή Κυβέρνηση έπεσε και η σοβιετική εξουσία εγκαταστάθηκε στη χώρα. Στις 28 Οκτωβρίου ξέσπασαν αιματηρές μάχες στη Μόσχα μεταξύ των μαθητών που κατέλαβαν το Κρεμλίνο και των ανταρτών που κρατούσαν την πόλη στα χέρια τους. Πάνω από τη Μόσχα ακουγόταν ο βρυχηθμός των κανονιών και το τρίξιμο των πολυβόλων. Πυροβολούσαν σε αυλές, από σοφίτες, από παράθυρα, στους δρόμους, νεκροί και τραυματίες κείτονταν.

Τις ημέρες αυτές, πολλά μέλη του Συμβουλίου, έχοντας αναλάβει καθήκοντα νοσηλευτών, έκαναν βόλτες στην πόλη, μαζεύοντας και έδεσαν τους τραυματίες. Ανάμεσά τους ήταν ο Αρχιεπίσκοπος της Ταυρίδης Δημήτρης (Πρίγκιπας Abashidze) και ο Επίσκοπος της Kamchatka Nestor (Anisimov). Το συμβούλιο, επιδιώκοντας να σταματήσει την αιματοχυσία, έστειλε μια αντιπροσωπεία για να διαπραγματευτεί με τη Στρατιωτική Επαναστατική Επιτροπή και το διοικητικό γραφείο του Κρεμλίνου. Επικεφαλής της αντιπροσωπείας ήταν ο Μητροπολίτης Πλάτων. Στην έδρα της Στρατιωτικής Επαναστατικής Επιτροπής, ο Μητροπολίτης Πλάτων ζήτησε να τερματιστεί η πολιορκία του Κρεμλίνου. Σε αυτό έλαβα την απάντηση: «Αργά, αργά. Δεν χαλάσαμε την εκεχειρία. Πες στους δόκιμους να παραδοθούν». Όμως η αντιπροσωπεία δεν μπόρεσε να διεισδύσει στο Κρεμλίνο.

«Σε αυτές τις αιματηρές μέρες», έγραψε αργότερα ο Μητροπολίτης Ευλόγιος, «μια μεγάλη αλλαγή έγινε στον Καθεδρικό Ναό. Τα μικροανθρώπινα πάθη υποχώρησαν, οι εχθρικές διαμάχες υποχώρησαν, η αποξένωση εξομαλύνθηκε... Ο καθεδρικός ναός, που στην αρχή θύμιζε κοινοβούλιο, άρχισε να μεταμορφώνεται σε ένα γνήσιο «Εκκλησιαστικό Συμβούλιο», σε ένα οργανικό εκκλησιαστικό σύνολο, ενωμένο με μια βούληση για την το καλό της Εκκλησίας. Το Πνεύμα του Θεού πνέει πάνω από την εκκλησία, παρηγορώντας τους πάντες, συμφιλιώνοντας τους πάντες». Το Συμβούλιο απηύθυνε έκκληση στους εμπόλεμους με έκκληση για συμφιλίωση, με έκκληση για έλεος στους νικημένους: «Στο όνομα του Θεού... Το Συμβούλιο καλεί τους αγαπητούς μας αδελφούς και παιδιά που πολεμούν μεταξύ τους να απόσχουν από περαιτέρω τρομερά αιματηρή μάχη ... αντίποινα και σε όλες τις περιπτώσεις να σωθεί η ζωή των ηττημένων. Στο όνομα της σωτηρίας του Κρεμλίνου και της σωτηρίας του αγαπημένου μας σε όλη τη Ρωσία, των ιερών μας σε αυτό, την καταστροφή και τη βεβήλωση των οποίων ο ρωσικός λαός δεν θα συγχωρήσει ποτέ κανέναν, ο Ιερός Καθεδρικός Ναός παρακαλεί να μην υποβάλει το Κρεμλίνο σε πυρά πυροβολικού. "

Η έκκληση που εκδόθηκε από το Συμβούλιο στις 17 Νοεμβρίου (30) περιέχει μια έκκληση για καθολική μετάνοια: «Αντί για τη νέα κοινωνική δομή που υποσχέθηκαν οι ψευδοδιδάσκαλοι, υπάρχει μια αιματηρή διαμάχη μεταξύ των οικοδόμων, αντί για ειρήνη και αδελφοσύνη των εθνών, εκεί είναι σύγχυση γλωσσών και πικρία, μίσος για τα αδέρφια. Οι άνθρωποι που έχουν ξεχάσει τον Θεό, σαν πεινασμένοι λύκοι, ορμούν ο ένας στον άλλο. Υπάρχει ένα γενικό σκοτάδι συνείδησης και λογικής ... Ρωσικά κανόνια, χτυπώντας τα ιερά του Κρεμλίνου, τραυμάτισαν τις καρδιές των ανθρώπων, φλεγόμενες από την ορθόδοξη πίστη. Μπροστά στα μάτια μας επιτελείται η κρίση του Θεού στους ανθρώπους που έχασαν την αγιότητά τους... Προς δυστυχία μας, δεν γεννήθηκε ακόμη μια αληθινά λαϊκή εξουσία, άξια να λάβει την ευλογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Και δεν θα εμφανιστεί στη ρωσική γη, έως ότου με θλιβερή προσευχή και δακρύβρεχτη μετάνοια στραφούμε σε Εκείνον, χωρίς τον Οποίο αυτοί που χτίζουν την πόλη εργάζονται μάταια».

Ο τόνος αυτού του μηνύματος δεν θα μπορούσε φυσικά να βοηθήσει στην εκτόνωση των εντάσεων που είχαν αναπτυχθεί εκείνη την εποχή μεταξύ της Εκκλησίας και του νέου σοβιετικού κράτους. Και όμως, συνολικά, το Τοπικό Συμβούλιο κατάφερε να απέχει από επιφανειακές εκτιμήσεις και δηλώσεις στενά πολιτικού χαρακτήρα, αντιλαμβανόμενος τη σχετική σημασία των πολιτικών φαινομένων σε σύγκριση με τις θρησκευτικές και ηθικές αξίες.

Σύμφωνα με τις αναμνήσεις του Μητροπολίτη Ευλογίου, το υψηλότερο σημείο στο οποίο έφτασε πνευματικά η Σύνοδος ήταν η πρώτη εμφάνιση στη Σύνοδο του Πατριάρχη μετά την ενθρόνιση: «Με τι ευλαβικό τρόμο τον χαιρέτησαν όλοι! Όλοι -χωρίς να εξαιρεθούν οι «αριστεροί» καθηγητές... Όταν... μπήκε ο Πατριάρχης, όλοι γονάτισαν... Σε εκείνα τα πρακτικά δεν υπήρχαν πια τα πρώην διαφωνούντα και αλλοδαπά μέλη του Συμβουλίου, αλλά υπήρχαν άγιοι, δίκαιοι άνθρωποι. , ανεπτυγμένοι από το Άγιο Πνεύμα, έτοιμοι να εκπληρώσουν τα διατάγματά Του ... Και μερικοί από εμάς εκείνη την ημέρα καταλάβαμε τι σημαίνουν πραγματικά τα λόγια: "Σήμερα η χάρη του Αγίου Πνεύματος μας συγκέντρωσε ..."

Οι σύνοδοι του Συμβουλίου διακόπηκαν για τις διακοπές των Χριστουγέννων στις 9 Δεκεμβρίου 1917 και στις 20 Ιανουαρίου 1918 άνοιξε η δεύτερη σύνοδος, οι πράξεις της οποίας διήρκεσαν μέχρι τις 7 Απριλίου (20). Πραγματοποιήθηκαν στο κτίριο της Θεολογικής Σχολής της Μόσχας. Το ξέσπασμα του εμφυλίου πολέμου κατέστησε δύσκολη τη μετακίνηση στη χώρα. και στις 20 Ιανουαρίου, μόνο 110 μέλη του Συμβουλίου μπόρεσαν να παρευρεθούν στη συνεδρίαση του Συμβουλίου, η οποία δεν βρήκε απαρτία. Ως εκ τούτου, το Συμβούλιο αναγκάστηκε να υιοθετήσει ένα ειδικό ψήφισμα: να πραγματοποιήσει συνεδριάσεις με οποιοδήποτε αριθμό μελών του Συμβουλίου ήταν παρόντα.

Κύριο θέμα της δεύτερης συνεδρίας ήταν η δομή της επισκοπικής διοίκησης. Η συζήτησή του ξεκίνησε πριν από τις διακοπές των Χριστουγέννων με μια αναφορά του καθηγητή A. I. Pokrovsky. Σοβαρή διαμάχη ξέσπασε γύρω από τη διάταξη ότι ο επίσκοπος «διοικεί την επισκοπή με τη συνοδική βοήθεια κληρικών και λαϊκών». Έχουν προταθεί τροποποιήσεις. Σκοπός ορισμένων ήταν να τονίσουν πιο έντονα την εξουσία των επισκόπων - των διαδόχων των αποστόλων. Έτσι, ο Αρχιεπίσκοπος Κύριλλος του Ταμπόφ πρότεινε να συμπεριληφθούν στον Ορισμό τα λόγια για την αποκλειστική διοίκηση του επισκόπου, που πραγματοποιείται μόνο με τη βοήθεια επισκοπικών οργάνων και δικαστηρίων, και ο Αρχιεπίσκοπος Σεραφείμ του Τβερ (Τσιτσάγκοφ) μίλησε ακόμη και για το απαράδεκτο της συμμετοχής λαϊκών άτομα στη διοίκηση της επισκοπής. Ωστόσο, προτάθηκαν επίσης τροπολογίες που επιδίωκαν αντίθετους στόχους: να προικίσουν τους κληρικούς και τους λαϊκούς με ευρύτερα δικαιώματα στην επίλυση των επισκοπικών υποθέσεων.

Στην ολομέλεια, εγκρίθηκε μια τροπολογία του καθηγητή IM Gromoglasov: να αντικατασταθεί ο τύπος "με τη συνοδική βοήθεια κληρικών και λαϊκών" με τις λέξεις "σε ενότητα με τον κλήρο και τους λαϊκούς". Όμως το επισκοπικό συμβούλιο, διατηρώντας τα κανονικά θεμέλια του εκκλησιαστικού συστήματος, απέρριψε αυτή την τροπολογία, επαναφέροντας στην τελική εκδοχή τον τύπο που προτείνεται στην έκθεση: «Ο Επισκοπικός Επίσκοπος, μετά τη διαδοχή της εξουσίας από τους αγίους αποστόλους, είναι ο Προκαθήμενος του τοπική Εκκλησία, που διοικεί την επισκοπή με τη συνοδική βοήθεια κληρικών και λαϊκών».

Το συμβούλιο όρισε όριο ηλικίας 35 ετών για τους υποψήφιους επισκόπους. Σύμφωνα με την «Απόφαση για την Επισκοπική Διοίκηση», οι επίσκοποι πρέπει να εκλέγονται «από μοναχούς ή μη υπόχρεους γάμου, πρόσωπα του λευκού κλήρου και λαϊκών, και για αυτούς και άλλους είναι απαραίτητο να φορούν ιμάτιο, αν δεν δέχονται μοναστηριακός τόνσος».

Σύμφωνα με τον «Αποφασισμό», το όργανο με τη βοήθεια του οποίου ο επίσκοπος διοικεί την επισκοπή είναι η επισκοπική συνέλευση, που εκλέγεται μεταξύ των κληρικών και λαϊκών για τριετή θητεία. Οι επισκοπικές συνελεύσεις, με τη σειρά τους, συγκροτούν τα δικά τους μόνιμα εκτελεστικά όργανα: το επισκοπικό συμβούλιο και το επισκοπικό δικαστήριο.

Στις 2 (15) Απριλίου 1918, το Συμβούλιο ψήφισε το «Διάταγμα περί Βικάρων Επισκόπων». Η θεμελιώδης καινοτομία του συνίστατο στο γεγονός ότι η δικαιοδοσία των εφημέριων επισκόπων έπρεπε να διαθέσει τμήματα της επισκοπής και να εγκαταστήσει την κατοικία τους στις πόλεις από τις οποίες ονομάζονταν. Η δημοσίευση αυτού του «Ορισμού» υπαγορεύτηκε από την επιτακτική ανάγκη αύξησης του αριθμού των επισκοπών και θεωρήθηκε ως το πρώτο βήμα προς αυτή την κατεύθυνση.

Το εκτενέστερο από τα ψηφίσματα του Συμβουλίου είναι η «Αποφασιστικότητα για την Ορθόδοξη Ενορία», που αλλιώς ονομάζεται «Ενοριακός Κανόνας». Στην εισαγωγή του Κανόνα, δίνεται μια σύντομη περιγραφή της ιστορίας της ενορίας στην αρχαία Εκκλησία και στη Ρωσία. Η ενοριακή ζωή θα πρέπει να βασίζεται στην αρχή της υπηρεσίας: «Υπό την ηγεσία διαδοχικά θεότοπων ποιμένων, όλοι οι ενορίτες, αποτελώντας μια ενιαία εν Χριστώ πνευματική οικογένεια, συμμετέχουν ενεργά σε όλη τη ζωή της ενορίας, που μπορούν να κάνουν ό,τι καλύτερο μπορούν. με τη δική τους δύναμη και ταλέντο». Ο Κανονισμός ορίζει την ενορία: «Η ενορία είναι μια κοινωνία Ορθοδόξων Χριστιανών, η οποία αποτελείται από κληρικούς και λαϊκούς που κατοικούν σε μια συγκεκριμένη τοποθεσία και είναι ενωμένοι σε μια εκκλησία, που αποτελούν τμήμα της επισκοπής και τελούν υπό την κανονική διοίκηση τον επισκοπικό τους επίσκοπο, υπό την ηγεσία διορισμένου ιερέα-πρύτανη.» ...

Ο Καθεδρικός Ναός δήλωσε ιερό καθήκον της ενορίας να φροντίζει για τη βελτίωση του ιερού της - της εκκλησίας. Ο «Κανόνας» ορίζει τη σύνθεση της ονομαστικής ενορίας του κλήρου: ιερέας, διάκονος και ψαλμωδός. Η αύξηση και η μείωσή του σε δύο άτομα προβλεπόταν κατά την κρίση του επισκόπου της Επισκοπής, ο οποίος κατά τον «Κανόνα» χειροτόνησε και διόρισε κληρικούς.

Η «χάρτα» προέβλεπε την εκλογή εκκλησιαστικών πρεσβυτέρων από τους ενορίτες, στους οποίους ανατέθηκε η μέριμνα για την απόκτηση, αποθήκευση και χρήση της εκκλησιαστικής περιουσίας. Για την επίλυση θεμάτων που σχετίζονταν με τη συντήρηση του ναού, την παροχή κληρικών και την εκλογή στελεχών της ενορίας, έπρεπε να συγκαλείται ενοριακή συνεδρίαση τουλάχιστον δύο φορές το χρόνο, μόνιμο εκτελεστικό όργανο της οποίας θα ήταν το ενοριακό συμβούλιο. , αποτελούμενο από κληρικούς, τον προϊστάμενο της εκκλησίας ή τον βοηθό του, και αρκετούς λαϊκούς - για την εκλογή της ενοριακής συνέλευσης. Η προεδρία της ενοριακής συνέλευσης και του ενοριακού συμβουλίου δόθηκε στον ηγούμενο του ναού.

Η συζήτηση για την ομοφωνία, ένα μακροχρόνιο και σύνθετο ζήτημα, επιβαρυμένο με μακροχρόνιες παρεξηγήσεις και αμοιβαίες υποψίες, πήρε εξαιρετικά τεταμένο χαρακτήρα. Στο τμήμα της ομοφωνίας και των παλαιών πιστών δεν κατέστη δυνατό να εκπονηθεί ένα συμφωνημένο έργο. Ως εκ τούτου, στην ολομέλεια παρουσιάστηκαν δύο εκ διαμέτρου αντίθετες εκθέσεις. Το εμπόδιο ήταν το ζήτημα της επισκοπής της ίδιας πίστης. Ένας ομιλητής, ο επίσκοπος Σεραφείμ (Aleksandrov) του Τσελιάμπινσκ, αντιτάχθηκε στη χειροτονία ομόθρησκων επισκόπων, θεωρώντας αυτό ως αντίφαση με την βασιζόμενη στον κανόνα εδαφική αρχή της διοικητικής διαίρεσης της Εκκλησίας και ως απειλή διαχωρισμού των ομόθρησκων από την Ορθόδοξη εκκλησία. Ένας άλλος ομιλητής, ο αρχιερέας της ίδιας πίστης, ο Simeon Shleev, πρότεινε την ίδρυση ανεξάρτητων επισκοπικών επισκοπών της ίδιας πίστης, μετά από έντονη πολεμική, το Συμβούλιο κατέληξε σε μια συμβιβαστική απόφαση για την ίδρυση πέντε αντικαθεδρικών καθεδρικών ναών της ίδιας πίστης, που υπάγονται σε επισκόπων της επισκοπής.

Η δεύτερη σύνοδος του Συμβουλίου έγινε όταν η χώρα βυθίστηκε στον εμφύλιο πόλεμο. Ανάμεσα στους Ρώσους που άφησαν τα κεφάλια τους σε αυτόν τον πόλεμο ήταν ιερείς. Στις 25 Ιανουαρίου (7 Φεβρουαρίου 1918) ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος σκοτώθηκε από ληστές στο Κίεβο. Έχοντας λάβει αυτά τα θλιβερά νέα, το Συμβούλιο εξέδωσε διάταγμα, το οποίο λέει:

"1. Να καθιερωθεί ανύψωση στις εκκλησίες κατά τη θεία λειτουργία ειδικών παρακλήσεων για τους ομολογητές και μάρτυρες που τώρα διώκονται για την Ορθόδοξη πίστη και την Εκκλησία και που πέθαναν από αποτυχία...

2. Να καθιερωθεί σε όλη τη Ρωσία μια ετήσια εορτή προσευχής την ημέρα της 25ης Ιανουαρίου ή την επόμενη Κυριακή μετά από αυτήν την ημέρα (το βράδυ) ... εξομολογητών και μαρτύρων».

Σε κλειστή συνεδρίαση της 25ης Ιανουαρίου 1918, το Συμβούλιο εξέδωσε έκτακτο ψήφισμα «σε περίπτωση ασθένειας, θανάτου και άλλων θλιβερών ευκαιριών για τον Πατριάρχη, να του προτείνει να εκλέξει αρκετούς φύλακες του Πατριαρχικού Θρόνου, οι οποίοι, κατά την εντολή αρχαιότητας, θα τηρήσει και θα διαδεχθεί την εξουσία του Πατριάρχη». Στη δεύτερη ειδική κλειστή σύνοδο του Συμβουλίου, ο Πατριάρχης ανέφερε ότι εκπλήρωσε αυτό το διάταγμα. Μετά το θάνατο του Πατριάρχη Τύχωνα, λειτούργησε ως σωτήριο μέσο για τη διατήρηση της κανονικής διαδοχής της ιεραρχίας.

Στις 5 Απριλίου 1918, λίγο πριν από τη διάλυση για τις διακοπές του Πάσχα, το Συμβούλιο των Αρχιπαστόρων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ενέκρινε ψήφισμα για να δοξάσει τους Αγίους Ιωσήφ του Αστραχάν και Σωφρόνιου του Ιρκούτσκ ως αγίους.

* * *

Η τελευταία, τρίτη, σύνοδος του Συμβουλίου διήρκεσε από τις 19 Ιουνίου (2 Ιουλίου) έως τις 7 (20 Σεπτεμβρίου) 1918. Συνέχισε τις εργασίες για τη σύνταξη των «Προσδιορισμών» σχετικά με τις δραστηριότητες των ανώτατων οργάνων της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Στο «Διάταγμα για τη Διαδικασία Εκλογής του Παναγιωτάτου Πατριάρχη» καθιερώθηκε μια τάξη που ήταν κατά βάση παρόμοια με αυτή με την οποία εκλεγόταν ο Πατριάρχης στη Σύνοδο. Ωστόσο, προβλεπόταν μια ευρύτερη εκπροσώπηση στο εκλογικό συμβούλιο κληρικών και λαϊκών της επισκοπής Μόσχας, στην οποία ο Πατριάρχης είναι ο μητροπολίτης. Σε περίπτωση απελευθέρωσης του Πατριαρχικού Θρόνου, η «Απόφαση για τον Τοπικό του Πατριαρχικού Θρόνου» προέβλεπε την άμεση εκλογή του Τοπικού Θρόνου από τα μέλη της Συνόδου με την ενιαία παρουσία της Ιεράς Συνόδου και του Ανωτάτου. Εκκλησιαστικό Συμβούλιο.

Ένα από τα σημαντικότερα ψηφίσματα της τρίτης συνόδου του Συμβουλίου είναι ο «Ορισμός των Μονών και των Μοναστηρίων», που αναπτύχθηκε στο αντίστοιχο τμήμα υπό την προεδρία του Αρχιεπισκόπου Σεραφείμ του Τβερ. Καθορίζει το όριο ηλικίας για τους υποτονισμένους - τουλάχιστον 25 ετών. η ευλογία του επισκόπου της επισκοπής απαιτούσε την ευλογία του αρχάριου σε νεότερη ηλικία. Ο ορισμός αποκατέστησε την αρχαία συνήθεια της εκλογής ηγουμένων και διοικητών από τους αδελφούς ώστε ο επισκοπικός επίσκοπος, σε περίπτωση έγκρισης του εκλεκτού, να τον υποβάλλει για έγκριση στην Ιερά Σύνοδο. Το Τοπικό Συμβούλιο τόνισε το πλεονέκτημα της κοινότητας έναντι της ατομικής κατοικίας και συνέστησε σε όλα τα μοναστήρια, όποτε είναι δυνατόν, να εισάγουν κοινοβιακό καταστατικό. Το σπουδαιότερο μέλημα των μοναστηριακών αρχών και των αδελφών θα πρέπει να είναι η αυστηρά θεσμοθετημένη θεία λειτουργία «χωρίς παραλείψεις και χωρίς υποκατάσταση ανάγνωσης όσων υποτίθεται ότι ψάλλονται και συνοδεύονται από λόγο οικοδομής». Το συμβούλιο μίλησε για το επιθυμητό να υπάρχει ένας πρεσβύτερος ή μια γοητεία σε κάθε μοναστήρι για πνευματική τροφή. Όλοι οι μοναστικοί κάτοικοι διατάχθηκαν να κάνουν εργασιακή υπακοή. Η πνευματική και μορφωτική διακονία των μοναστηριών προς τον κόσμο πρέπει να εκφράζεται με την καταστατική λατρεία, τον κλήρο, την πρεσβεία και το κήρυγμα.

Στην τρίτη σύνοδο, το Συμβούλιο εξέδωσε δύο «Αποφασισμούς» που αποσκοπούσαν στην προστασία της αξιοπρέπειας της αγίας αξιοπρέπειας. Με βάση τις αποστολικές οδηγίες για το ύψος της ιεράς υπηρεσίας και τους κανόνες, η Σύνοδος επιβεβαίωσε το απαράδεκτο του δεύτερου γάμου για τις χήρες και τους διαζευγμένους κληρικούς. Το δεύτερο διάταγμα επιβεβαίωσε την αδυναμία αποκατάστασης της αξιοπρέπειας των προσώπων που στερήθηκαν από τις αποφάσεις των πνευματικών δικαστηρίων, ορθές ως προς την ουσία και τη μορφή. Η αυστηρή τήρηση αυτών των «ορισμών» από τον ορθόδοξο κλήρο, που διατήρησε αυστηρά τα κανονικά θεμέλια του εκκλησιαστικού συστήματος, το έσωσε στις δεκαετίες του 1920 και του 1930 από την απαξίωση των ανανεωτικών ομάδων που είχαν καταπατήσει τόσο τον ορθόδοξο νόμο όσο και τους ιερούς κανόνες. .

Στις 13 (26) Αυγούστου 1918, το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αποκατέστησε τον εορτασμό της μνήμης όλων των αγίων που έλαμψαν στη γη της Ρωσίας, που χρονολογείται να συμπέσει με τη δεύτερη εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή.

Στην τελευταία του συνεδρίαση στις 7 Σεπτεμβρίου 1918, το Συμβούλιο αποφάσισε να συγκαλέσει το επόμενο Τοπικό Συμβούλιο την άνοιξη του 1921.

Δεν εκτέλεσαν όλα τα τμήματα του Συμβουλίου τη συνοδική πράξη με την ίδια επιτυχία. Συνεδρίασε για περισσότερο από ένα χρόνο, το Συμβούλιο δεν εξάντλησε το πρόγραμμά του: ορισμένες υπηρεσίες δεν είχαν χρόνο να επεξεργαστούν και να υποβάλουν συμφωνημένες εκθέσεις στις συνόδους ολομέλειας. Μια σειρά από «Προσδιορισμούς» του Συμβουλίου δεν μπόρεσαν να εφαρμοστούν λόγω της κοινωνικοπολιτικής κατάστασης στη χώρα.

Κατά την επίλυση των θεμάτων της ναυπήγησης, της τάξης ολόκληρης της ζωής της Ρωσικής Εκκλησίας σε πρωτόγνωρες ιστορικές συνθήκες με βάση την αυστηρή τήρηση της δογματικής και ηθικής διδασκαλίας του Σωτήρα, το Συμβούλιο στάθηκε στη βάση της κανονικής αλήθειας.

Οι πολιτικές δομές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας κατέρρευσαν, η Προσωρινή Κυβέρνηση αποδείχθηκε ότι ήταν ένας εφήμερος σχηματισμός και η Εκκλησία του Χριστού, καθοδηγούμενη από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, διατήρησε το θεϊκό της σύστημα σε αυτή την κρίσιμη ιστορική εποχή. Στη Σύνοδο, που έγινε πράξη αυτοδιάθεσής της στις νέες ιστορικές συνθήκες, η Εκκλησία μπόρεσε να καθαριστεί από κάθε τι επιφανειακό, να διορθώσει τις παραμορφώσεις που υπέστη στη Συνοδική εποχή και έτσι φανέρωσε τη μη εγκόσμια φύση της.

Το Τοπικό Συμβούλιο ήταν μια εκδήλωση εποχής. Έχοντας καταργήσει το κανονικά ελαττωματικό και τελικά παρωχημένο συνοδικό σύστημα εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και αποκατέστησε το Πατριαρχείο, χάραξε μια γραμμή μεταξύ δύο περιόδων της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορίας. Οι «ορισμοί» του Συμβουλίου υπηρέτησαν τη Ρωσική Εκκλησία στον επίπονο δρόμο της ως σταθερό στήριγμα και αναμφισβήτητο πνευματικό οδηγό για την επίλυση των εξαιρετικά δύσκολων προβλημάτων που της έθεσε σε αφθονία η ζωή.

Η ανώτατη διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας την περίοδο 1917–1988 Το Τοπικό Συμβούλιο του 1917–1918 Το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που έλαβε χώρα το 1917–1918, ήταν ένα γεγονός εποχής. Έχοντας καταργήσει το κανονικά ελαττωματικό και εντελώς παρωχημένο

Το Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918 Το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, το οποίο έλαβε χώρα το 1917-1918, ήταν ένα γεγονός εποχής. Με την κατάργηση του κανονικά ελαττωματικού και τελικά απαρχαιωμένου συνοδικού συστήματος της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και την αποκατάσταση

Το Τοπικό Συμβούλιο του 1945 και οι Κανονισμοί για τη Διοίκηση της Ρωσικής Εκκλησίας Στις 31 Ιανουαρίου 1945 άνοιξε στη Μόσχα ένα Τοπικό Συμβούλιο, στο οποίο συμμετείχαν όλοι οι επισκόποι της επισκοπής μαζί με εκπροσώπους του κλήρου και των λαϊκών των επισκοπών τους. Μεταξύ των επίτιμων προσκεκλημένων στο Συμβούλιο ήταν

Το Τοπικό Συμβούλιο του 1988 και το Καταστατικό για τη Διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας που εγκρίθηκε από αυτό Κατά το έτος της χιλιετίας από τη Βάπτιση της Ρωσίας, από τις 6 έως τις 9 Ιουλίου 1988, το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας συνεδρίασε στο Τριάδα-Σέργιος Λαύρα. Έλαβαν μέρος στις πράξεις του Συμβουλίου: με τον δικό τους τρόπο

Παράρτημα 3 Η κοινωνική έννοια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για το γάμο και την οικογένεια (Συμβούλιο Επισκόπων, Μόσχα, 2000) Η διαφορά μεταξύ των φύλων είναι ένα ιδιαίτερο δώρο του Δημιουργού στους ανθρώπους που δημιούργησε Αυτός. Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα του, κατ' εικόνα Θεού τον δημιούργησε. αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε

Το Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ολοκλήρωσε τις εργασίες του στη Μόσχα Από τις 2 έως τις 4 Φεβρουαρίου 2011 στη Μόσχα, στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, πραγματοποιήθηκε η Ιερά Σύνοδος Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Η στάση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στη σκόπιμη δημόσια βλασφημία και συκοφαντία κατά της Εκκλησίας Όπως τονίζεται στα Θεμελιώδη του δόγματος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, ελευθερία και δικαιώματα, η ελευθερία είναι μια από τις εκδηλώσεις της εικόνας του Θεού στο

Μετάφραση στο βιβλίο του L. Regelson The Tragedy of the Russian Church. 1917-1945 «Ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου ανήκει στη νέα γενιά της ρωσικής διανόησης. Αυτός και οι σύγχρονοί του ήρθαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία μέσω συνειδητής μεταστροφής στον Χριστό, αν και με την ανατροφή τους

11. Σχέσεις της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο παρελθόν και σήμερα Αδελφικοί δεσμοί υπήρχαν από καιρό μεταξύ της Ρωσικής και της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Κατά τη διάρκεια της Τουρκοκρατίας, οι πρωταθλητές του απελευθερωτικού κινήματος επέβαλαν τη δική τους

6. Η θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για τη σύγκρουση μεταξύ της Συνόδου της Αλβανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Κωνσταντινούπολης

9. Σχέσεις μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Αμερική και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Η ανακήρυξη της αυτοκεφαλίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Αμερική σηματοδότησε την αρχή της ανάπτυξης καλών σχέσεων μεταξύ της ίδιας και του Πατριαρχείου Μόσχας. Έτσι, στις 21 Απριλίου 1970. στην κηδεία του εκλιπόντος Σεβασμιωτάτου

2 Απόσπασμα από μια επιστολή του AD Samarin προς τους ηγέτες της Εκκλησίας στο Εξωτερικό με μια αφήγηση των γεγονότων στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ΑΝΤΙΓΡΑΦΟ Μάιος 1924 Θα προσπαθήσω να αγκαλιάσω εν συντομία όλα όσα είναι απαραίτητα από την εμπειρία της Ρωσικής Εκκλησίας, ξεκινώντας από την έκδοση του Πατριάρχη.