Μέθοδοι ορθολογικής γνώσης στη φιλοσοφία. Δομικά στοιχεία της γνώσης

Πλεονεκτήματα της ορθολογικής γνώσης

Η ορθολογική γνώση κυριαρχεί στον δυτικό κόσμο και πολλοί σκεπτόμενοι άνθρωποι τη θεωρούν τη μόνη αξιόπιστη. Κατά κανόνα, δεν έχουν την τάση να θεωρούν τίποτα δεδομένο και επιδιώκουν να αποδείξουν οποιαδήποτε δήλωση λογικά ή εμπειρικά: η δήλωση δεν θεωρείται αληθής μέχρι να αποδειχθεί πειστικά. Η μεγάλη αξία της ορθολογικής γνώσης έγκειται, πρώτα απ 'όλα, στο γεγονός ότι ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων είναι σε θέση να ελέγξει ανεξάρτητα όλα τα επιχειρήματα υπέρ ή κατά οποιωνδήποτε κρίσεων, κάτι που είναι δυνατό λόγω της λογικής τους μορφής.

Μειονεκτήματα της ορθολογικής γνώσης

Τα αναμφισβήτητα πλεονεκτήματα της ορθολογικής γνώσης γέννησαν τον ορθολογισμό. Στη βάση αυτού του ρεύματος της φιλοσοφικής σκέψης βρίσκεται η θέση: ο λόγος είναι η μόνη αξιόπιστη πηγή γνώσης. Ωστόσο, η ορθολογική γνώση είναι πολύ περιορισμένη στις δυνατότητές της. Ας εξετάσουμε επιχειρήματα που επεξηγούν αυτόν τον περιορισμό.

1. Η αχίλλειος πτέρνα της ορθολογικής γνώσης είναι μια αντίφαση: αφενός, ο γνωστός νόμος της τυπικής λογικής -ο νόμος του επαρκούς λόγου- απαιτεί κάθε δήλωση να είναι επαρκώς τεκμηριωμένη, δηλ. μην θεωρείς δεδομένο? Από την άλλη πλευρά, τα θεμέλια οποιουδήποτε δόγματος και κάθε επιστήμης είναι θεμελιώδεις διατάξεις που λαμβάνονται με πίστη. Επιπλέον, ο ίδιος ο νόμος του επαρκούς λόγου δεν είναι αποδείξιμος και λαμβάνεται με πίστη.

2. Η ορθολογική γνώση απαιτεί έναν σαφή και ξεκάθαρο ορισμό των εννοιών, και αυτό δικαιολογείται. Για παράδειγμα, μέχρι το 1860 δεν υπήρχαν σαφείς έννοιες «άτομο» και «μόριο» στην επιστήμη, κάτι που συχνά οδήγησε τους επιστήμονες σε παρεξηγήσεις μεταξύ τους. Το 1860, στο πρώτο Διεθνές Συνέδριο Χημικών στην Καρλσρούη, δόθηκε σαφής και σαφής ορισμός σε αυτές τις έννοιες. Έκτοτε, οι παρεξηγήσεις που συνδέονται με αυτά ανήκουν στο παρελθόν. Ωστόσο, πολλά φιλοσοφικά, θρησκευτικά και επιστημονικές έννοιεςέχουν πολλούς ορισμούς. Οι σκεπτόμενοι άνθρωποι στην ίδια έννοια, ειδικά σε μια περίπλοκη έννοια, μπορούν να επενδύσουν ένα ευρύ φάσμα νοημάτων. Μπορούν να δοθούν ζωντανά παραδείγματα που δείχνουν πώς η απαίτηση για σαφή και ξεκάθαρο ορισμό των εννοιών περιορίζει την ορθολογική σκέψη, μετατρέπει τις διαφωνίες και τις συζητήσεις σε μια άσκηση χωρίς νόημα και οδηγεί τη συλλογιστική σε αδιέξοδο. Ο Πλάτων με το στόμα του Σωκράτη έδειξε ότι η διαδικασία καθορισμού των ηθικών εννοιών μπορεί να είναι ατελείωτη. Μερικά από τα πιο σημαντικά φιλοσοφικές έννοιεςέχουν εκατοντάδες ορισμούς, όπως «πολιτισμός». «Πίσω στη δεκαετία του '60. του αιώνα μας, οι A. Kroeber και K. Klahkon, αναλύοντας μόνο αμερικανικές πολιτισμικές μελέτες, ανέφεραν ένα σχήμα - 237 ορισμούς (ορισμοί). Τώρα, στη δεκαετία του '90, αυτοί οι υπολογισμοί είναι απελπιστικά ξεπερασμένοι και το αυξημένο θεωρητικό ενδιαφέρον για τη μελέτη του πολιτισμού έχει οδηγήσει σε μια ανάπτυξη σαν χιονοστιβάδα στη θέση του χαρακτηρισμού του. Όποιος κι αν είναι ο συγγραφέας, τότε η δική του κατανόηση του πολιτισμού. [Πολιτισμός. Rostov-on-Don: Publishing House Phoenix, 1996. S. 73]. Οι σκεπτόμενοι άνθρωποι που διεξάγουν μια επιστημονική συνομιλία μπορεί να μην γνωρίζουν όλους τους γνωστούς ορισμούς της ίδιας έννοιας και καθένας από αυτούς μπορεί να γνωρίζει το δικό του ειδικό σύνολο αυτών των ορισμών. Δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί κανείς που οι άνθρωποι είναι γενικά σε θέση να καταλάβουν ο ένας τον άλλον! Αυτό είναι δυνατό επειδή υπάρχουν διαισθητικές αναπαραστάσεις για όλες τις έννοιες. Για παράδειγμα, κάθε σκεπτόμενο άτομο γνωρίζει τι είναι ζωή, αν και πολλοί άνθρωποι μπορεί να μην γνωρίζουν κανέναν επιστημονικό ορισμό της ζωής. Και η ίδια η επιστήμη απέχει πολύ από την εξαντλητική κατανόηση αυτής της έννοιας.

3. Το 1931, ο Αυστριακός λογικός και μαθηματικός Kurt Gödel διατύπωσε δύο θεωρήματα μη πληρότητας. Από το δεύτερο θεώρημα προκύπτει ότι ακόμη και η αριθμητική των ακεραίων δεν μπορεί να αξιωματοποιηθεί πλήρως. Με άλλα λόγια, η συνέπεια της τυπικής αριθμητικής δεν μπορεί να αποδειχθεί μέσω αυτής της αριθμητικής, αλλά μπορεί να αποδειχθεί μόνο με τη βοήθεια μιας γενικότερης θεωρίας, η συνέπεια της οποίας θα είναι ακόμη πιο αμφίβολη. Αυτό το συμπέρασμα μπορεί να επεκταθεί σε οποιοδήποτε επίσημο σύστημα. Έτσι, ο Gödel έδειξε τους περιορισμούς της αξιωματικής μεθόδου και, κατά συνέπεια, τους περιορισμούς της ορθολογικής γνώσης γενικότερα.

Η ανάλυση των χαρακτηριστικών της ορθολογικής γνώσης δείχνει ότι η αλήθεια οποιασδήποτε φιλοσοφικής, θρησκευτικής διδασκαλίας, επιστημονικής θεωρίας δεν μπορεί να τεκμηριωθεί μόνο με βάση λογικές διαδικασίες. Μόνο άνθρωποι μιας συγκεκριμένης κοσμοθεωρίας είναι πεπεισμένοι για αυτήν την αλήθεια, που αποδέχονται ένα συγκεκριμένο σύνολο θεμελιωδών αρχών για την πίστη.

Έτσι, για παράδειγμα, τα μαθηματικά, σύμφωνα με τον Πυθαγόρα, είναι επιστήμη, αφού βασίζονται σε ακριβείς γνώσεις. Προϋποθέτει όμως και απάντηση στο ερώτημα: ποιος είναι ο δημιουργός αυτής της γνώσης; Φύση? Θεός? Προσπαθώντας να απαντήσουμε, βρισκόμαστε ήδη στη σφαίρα της φιλοσοφίας. Στη γνώση του Θεού, του Σύμπαντος, ένα άτομο βασίζεται στην πίστη. Γι' αυτό υπάρχουν εκατοντάδες, χιλιάδες φιλοσοφικές σχολές, και η καθεμία περιέχει ένα κομμάτι της Απόλυτης Αλήθειας.

Η πίστη βρίσκεται κάτω από κάθε σύστημα θεωρητικής γνώσης - φιλοσοφική, θρησκευτική διδασκαλία, επιστημονική θεωρία.

Μηνύματα προς τους κατοίκους της Γης

Ο V. A. Shemshuk στο βιβλίο "Διάλογος Γη - Διάστημα" ισχυρίζεται ότι οι κάτοικοι της Γης δέχθηκαν πολλές εκκλήσεις από τον Κόσμο, συγκεκριμένα, το 576 π.Χ., το 711, το 1929. Το τελευταίο ονομάζεται συμβατικά " Τρίτη Έκκληση στην Ανθρωπότητα. Ας αφήσουμε στην άκρη ερωτήσεις για το αν όντως προήλθε από το Cosmos ή είναι κατασκευασμένο. Πολύ πιο σημαντικό είναι το λογικό του περιεχόμενο, η σκληρή αλήθεια των προβλημάτων που τίθενται. Ακολουθούν αποσπάσματα από το βιβλίο. «Η βάση της λογικής σας λογικής είναι οι έννοιες του «ναι» και του «όχι», σαν να υπάρχουν πραγματικά και να εκδηλώνονται επανειλημμένα σε μια ανάλυση βήμα προς βήμα οποιουδήποτε περίπλοκου ζητήματος. Ταυτόχρονα, ο αριθμός των βημάτων στην ανάλυση είναι πεπερασμένος και τις περισσότερες φορές μικρός, ακόμη και όταν διερευνάτε ένα αρκετά σοβαρό πρόβλημα. Η αναζήτηση μιας απάντησης καταλήγει στην επιλογή μιας από τις πολλές λύσεις, ενώ η σωστή λύση βρίσκεται μεταξύ τους. [Shemshuk V.A. Διάλογος Γη - Διάστημα. M .: Publishing House of the World Fund for the Planet Earth, 2004. Σ. 47]. «Ο γελοίος διαχωρισμός της λογικής βάσης στις έννοιες του «ναι» και του «όχι» είναι το μεγαλύτερο εμπόδιο στη γνώση της ύπαρξης». [Ibid. S. 50]. "...η λογική σας βασίζεται σε ένα διακριτό θεμέλιο αντί για ένα συνεχές, και, επιπλέον, λαμβάνεται ως βάση η πιο πρωτόγονη συνάρτηση, η οποία έχει μόνο δύο τιμές." [Ibid].

Στην ουσία, αυτά τα αποσπάσματα μιλούν για τους περιορισμούς της τυπικής λογικής στην επίλυση ενός συγκεκριμένου φάσματος γνωστικών προβλημάτων, πρωτίστως προβλημάτων κοσμοθεωρίας.

Η ορθολογική γνώση στη σύγχρονη εκπαίδευση

Στη σύγχρονη δευτεροβάθμια και τριτοβάθμια εκπαίδευση, η ορθολογική γνώση καταλαμβάνει πέτρινες αίθουσες, ενώ η διαίσθηση στριμώχνεται στην πίσω αυλή. Έχει κανείς την εντύπωση ότι οι συντάκτες των προγραμμάτων ξεχνούν ότι υπάρχει μια εικαστική και μουσική τέχνη στον κόσμο, για να μην αναφέρουμε την πιο πλούσια διαλογιστική εμπειρία της Ανθρωπότητας. Η πιο λεπτή παιδική διαίσθηση σκοτώνεται σκόπιμα από τη λογική. Μήπως επειδή είναι εύκολο να ελέγξεις τους ενήλικες με τη βοήθεια της λογικής;

Η ανάγκη για διαλεκτική σκέψη

Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να υποτιμούμε τα μεγάλα επιτεύγματα της τυπικής λογικής. Από την εποχή του Αριστοτέλη κάνει σπουδαία δουλειά με πολλά από τα πιο δύσκολα καθήκοντα. Ωστόσο, οποιοσδήποτε κλάδος της γνώσης, κάθε επιστήμη έχει περιορισμένο εύρος, πέρα ​​από το οποίο συμβαίνουν αποκλίσεις από την αλήθεια. Κατά την επίλυση ορισμένων προβλημάτων, κυρίως προβλημάτων κοσμοθεωρίας, η τυπική λογική μπορεί να δώσει κακές συμβουλές. Όμως, παρόλα αυτά, πολλοί επιστημονικοί τομείς της είναι ιερά πιστοί.

Η σύγχρονη φυσική έχει δείξει πόσο γόνιμη μπορεί να είναι η απόκλιση από το συνηθισμένο σχήμα σκέψης, που προέρχεται από την ασυμβατότητα των εννοιών του «ναι» και του «όχι». Οι Newton και Huygens πρότειναν διαφορετικές θεωρίες για το φως, το σωμάτιο και το κύμα. Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα έμοιαζαν ασύμβατες. Η ερμηνεία της κβαντικής μηχανικής της Κοπεγχάγης, χάρη στους Einstein, Bohr, de Broglie, μπόρεσε να συνδυάσει και τις δύο θεωρίες του φωτός σε ένα αρμονικό σύνολο και να αποδείξει έξοχα τα πλεονεκτήματα της διαλεκτικής σκέψης.

Η κυριαρχία της τυπικής λογικής στη θεμελιώδη επιστήμη αποτελεί τροχοπέδη για την ανάπτυξή της. Απαραίτητη διαλεκτική σκέψηκατά την επίλυση θεμελιωδών επιστημονικών προβλημάτων .

[Εκ. Λένιν V. I. Για την έννοια του μαχητικού υλισμού. PSS, 5η έκδ. Τ. 45. Σ. 29 - 31].

διαισθητική γνώση

Η διαισθητική γνώση κυριαρχεί στον ανατολικό κόσμο. Στην Ανατολή, οι σκεπτόμενοι άνθρωποι, κατά κανόνα, δεν αποδίδουν θεμελιώδη σημασία στη θρησκεία στην ορθολογική γνώση. Οι γκουρού ενθαρρύνουν τους μαθητές να καταστείλουν τις κλίσεις και τις ικανότητες απέναντί ​​του, διακηρύσσοντας ότι αυτός είναι ο μόνος τρόπος να προστατευτούν από τις στρεβλώσεις που συνεπάγεται το μυαλό. Από τη μια, καταστέλλοντας τις κλίσεις προς την ορθολογική γνώση, οι μυστικιστές απαλλαγούν από αυτές τις ελλείψεις. Από την άλλη, τελειοποιώντας τον εαυτό τους, αξίζουν την Αποκάλυψη. Οι προφήτες έγραψαν ή υπαγόρευαν μέσω της διαισθητικής, μυστικιστικής γνώσης Ιερά βιβλία. Ωστόσο, δεν στερείται ελλείψεων.

1. Ένα άτομο που αρχίζει να ανεβαίνει κατά μήκος του διαισθητικού μονοπατιού της γνώσης, ακόμα μακριά από την τελειότητα, μπορεί να εκτεθεί σε εκείνα τα πολύ ατελή όντα της μη ανθρώπινης φύσης, για τα οποία είναι ωφέλιμο να παραμορφωθεί η διαδικασία της ανθρώπινης γνώσης. Δεδομένου ότι δεν έχει την τάση να εμπιστεύεται το μυαλό του, στερεί από τον εαυτό του την ευκαιρία να απαλλαγεί από αυτές τις στρεβλώσεις με τη βοήθεια της ορθολογικής σκέψης.

2. Ακολουθώντας μόνο το διαισθητικό μονοπάτι της γνώσης, είναι δύσκολο να υποστηρίξει κανείς αυστηρά τις κρίσεις του σε άλλους ανθρώπους, γιατί για αυτό είναι απαραίτητο να ασκεί συνεχώς ορθολογική σκέψη, η οποία έρχεται σε αντίθεση με τις απαιτήσεις αυτού του μονοπατιού της γνώσης. Επιπλέον, κάθε σκέψη που εκφράζεται δεν μπορεί παρά να είναι ντυμένη με μια λογική μορφή. Επομένως, κάθε προσπάθεια έκφρασης μιας σκέψης που είναι κατανοητή από άλλους ανθρώπους σημαίνει απόκλιση από το διαισθητικό μονοπάτι της γνώσης.

Ενότητα λογικής και πίστης

Ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα της σύγχρονης βιολογίας, κατά τη γνώμη μας, είναι ο αρμονικός συνδυασμός δύο θεωριών: της Θείας Δημιουργίας (δημιουργισμός) και της εξέλιξης. Έχουν συσσωρευτεί πάρα πολλά αδιάσειστα στοιχεία για την εξέλιξη του οργανικού κόσμου. Και το σκεπτικό των δημιουργιστών ότι η εξέλιξη είναι εξαιρετικά απίθανη, που συμβαίνει μόνο ως μηχανική, τυχαία διαδικασία, είναι πολύ στέρεο. Η διέξοδος από αυτή την παράδοξη κατάσταση είναι μια συνθετική λύση: η Θεία Ιεραρχία δημιούργησε τη ζωή στη Γη μέσω της εξέλιξης.
Μπορούν να δοθούν παραδείγματα από την κβαντική φυσική, την κοσμογονία, τη γεωλογία, τα οποία απεικονίζουν την καρποφορία του συνδυασμού θρησκευτικών διδασκαλιών και επιστημονικών θεωριών.

Ο επιστημονικός λόγος πρέπει να παντρεύεται τη θρησκευτική πίστη .

Σύνθεση ορθολογικής και διαισθητικής γνώσης

Η μελέτη της σύνθεσης της λογικής και της διαισθητικής γνώσης φαίνεται να είναι πολύ σοβαρή και πολλά υποσχόμενη και μπορεί να βασιστεί στα επιτεύγματα της σύγχρονης λογικής και στην μακραίωνη εμπειρία της διαλογιστικής πρακτικής. Σε ένα σύντομο άρθρο, θα δώσουμε μόνο ένα ζωντανό παράδειγμα μιας τέτοιας σύνθεσης.

Πρέπει να γίνουν δύο εξηγήσεις. Η πρώτη αφορά μια ειδική κατάσταση του ανθρώπινου σώματος, η οποία στην Ανατολή ονομάζεται σωματί. Τα πέτρινα ακίνητα σώματα ορισμένων αγίων μπορεί να φαίνονται νεκρά σε αμύητους ανθρώπους. Ωστόσο, στην Ανατολή πιστεύεται ότι το σώμα σε κατάσταση σαμάντι είναι ζωντανό και μπορεί να παραμείνει σε αυτή τη μορφή για αιώνες και χιλιετίες. Ο επιστήμονας και ταξιδιώτης Ernst Muldashev γράφει για αυτήν την κατάσταση με τον ακόλουθο τρόπο: «Ένα άτομο στο samadhi είναι ένα ζωντανό άτομο». [Muldashev E. Από τον οποίο ήρθαμε. Μ.: «AiF-Print», 2001. S. 186]. «... η ιστορία της ανθρωπότητας στη γη είναι διάσπαρτη με παγκόσμιες καταστροφές που κατέστρεψαν ολόκληρους πολιτισμούς. Προφανώς, στο εξελικτικό έργο της φύσης για την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, ήταν αρκετά λογικό να δημιουργηθεί η Δεξαμενή Ανθρώπινων Γονιδίων ως ασφαλιστικός σύνδεσμος σε περίπτωση παγκόσμιων καταστροφών. [Ibid. S. 222]. «Το Somati είναι η μόνη σωτήρια στιγμή στην αυτοκαταστροφή των πολιτισμών». [Ibid. S. 104]. «Περισσότεροι από ένας πολιτισμοί έχουν χαθεί και κάθε φορά οι άνθρωποι που έβγαιναν από το σαμάντι έδιναν ένα νέο βλαστάρι στην ανθρωπότητα…». [Ibid. S. 184].
Η δεύτερη εξήγηση είναι για τον μεγάλο άγιο Αλέξανδρο τον Σβίρ. Τα ορθόδοξα βιβλία λένε ότι γεννήθηκε στις 15 Ιουνίου 1448 και πέθανε στις 30 Αυγούστου 1533. Οι Μπολσεβίκοι, έχοντας έρθει στην εξουσία, έκρυψαν το σώμα του αιδεσιμότατου. Η νίκη της δημοκρατίας στη Ρωσία επέτρεψε στην Ορθόδοξη Εκκλησία να αποκτήσει ένα ιερό σώμα. Το μοναστήρι Alexander-Svirsky αναβίωσε και το ιερό άνοιξε στους πιστούς για προσκύνηση.

Το ακάλυπτο χέρι και τα πόδια του Alexander Svirsky μοιάζουν σαν να είναι ζωντανά. Έδειξα μια καρτ ποστάλ με μια φωτογραφία του Σεβασμιωτάτου σε πολλούς ανθρώπους. Οι απόψεις διχάστηκαν έντονα. Άκουσα τέσσερις εντελώς διαφορετικές εξηγήσεις για το εκπληκτικό φαινόμενο, που αντιστοιχούν σε τέσσερις διαφορετικές φιλοσοφικές και θρησκευτικές σχολές:

1. Υλισμός. Η εικόνα μπορεί να απεικονίζει μια κέρινη κούκλα.

2. Διδασκαλίες των Μαρτύρων του Ιεχωβά. Δεν ήταν δύσκολο για τον διάβολο να κάνει το ανθρώπινο σώμα άφθαρτο για να απομακρύνει τους ανθρώπους από την αληθινή θρησκεία (τις διδασκαλίες των Μαρτύρων του Ιεχωβά) και να τους οδηγήσει σε μια ψεύτικη (Ορθοδοξία).

3. Ορθοδοξία. Τα λείψανα του Αγίου Αλεξάνδρου του Σβίρ είναι θαμμένα στο ιερό.

4. Μερικά ρεύματα της Ινδικής φιλοσοφίας. Στη σαρκοφάγο βρίσκεται ένα ζωντανό σώμα σε κατάσταση σαμάντι.

Εάν περιοριστούμε στην ορθολογική σκέψη, είναι αδύνατο να καταλήξουμε σε συναίνεση. Πράγματι, καθεμία από τις τέσσερις κρίσεις δεν είναι δύσκολο να τεκμηριωθεί με τη βοήθεια θεμελιωδών διατάξεων, την αλήθεια των οποίων πιστεύουν εκπρόσωποι των ονομαζόμενων φιλοσοφικών και θρησκευτικών κινημάτων.

Αν κάποιος έχει επαρκώς ανεπτυγμένες διαλογιστικές ικανότητες, η διαίσθηση είναι σε θέση να συνδυάζεται αρμονικά με λογικά επιχειρήματα.

Η ψυχική κατάσταση που βίωσα κατά τη διαμονή μου στην εκκλησία της Αγίας Τριάδας της Μονής Alexander Svirsky ήταν καταπληκτική. Σε κάποια απόσταση από τη σαρκοφάγο, ένιωσα μια γραμμή, τη διασχίζοντας την οποία έπεσα σε ένα ιδιαίτερο πεδίο επιρροής και ένιωσα την παρουσία του ζωντανού Σεβασμιωτάτου. Εάν βιώσετε ένα τέτοιο σοκ, τότε η σκέψη μιας κέρινης κούκλας και οι ίντριγκες του διαβόλου φαίνεται γελοία. Ακόμη και το δόγμα των ιερών λειψάνων υποχωρεί. Και οι μόνες λογικές ιδέες φαίνεται να αφορούν την κατάσταση του σαμάντι. Θυμάμαι το σκεπτικό του Ερνστ Μουλντάσεφ ότι τα πέτρινα ακίνητα σώματα των μεγαλύτερων αγίων είναι η Γονιδιακή Δεξαμενή της Ανθρωπότητας, η οποία φυλάσσεται προσεκτικά από τους μυημένους σε περίπτωση μελλοντικών μεγάλων ανατροπών.

Για την ανάπτυξη της θεμελιώδης επιστήμης και εκπαίδευσης, είναι απαραίτητη μια αρμονική σύνθεση διαισθητικής και ορθολογικής γνώσης.

Ενότητα Ανθρωπότητας

Η σύγχρονη ανθρωπότητα είναι χωρισμένη σε ένα μεγάλο πλήθος αντιμαχόμενων λαών, εκκλησιών, κρατών, κομμάτων. Η κυριαρχία της ορθολογικής γνώσης στην επιστήμη και την εκπαίδευση ρίχνει λάδι στη φωτιά αυτής της εχθρότητας. Χωρίς αμφιβολία υπάρχουν ισχυρές δυνάμεις που επωφελούνται από αυτό.

Ο αμοιβαίος εμπλουτισμός των θρησκευτικών διδασκαλιών, η ένωση επιστήμης και θρησκείας, ο σχηματισμός ενός ενιαίου παγκόσμιου πολιτισμού - αυτά είναι τα μέσα που μπορούν να ενώσουν τη διχασμένη Ανθρωπότητα.

Ryltsev E. V., Διδακτορικό στη Φιλοσοφία
Συνοδός ΚΠΕ Ν. Ταγκίλ

Η ορθολογική αρχή με ένα σωρευτικό αποτέλεσμα κινείται σε όλα τα σκαλοπάτια της γνωστικής κλίμακας. Στην αρχή είναι μικρό και η συνεισφορά του είναι ελάχιστα αισθητή, αλλά σταδιακά διευρύνεται η εμβέλεια και η σημασία του.

Τα συναισθήματα είναι μόνο το αρχικό κύτταρο της γνωστικής διαδικασίας. Πιο περίπλοκη και ανώτερη μορφή αισθητηριακή αντανάκλασηείναι η αντίληψη - μια ολιστική αισθητηριακή εικόνα του αντικειμένου. Εδώ ήδη, κατά κανόνα, μπαίνει στο παιχνίδι η σκέψη που δηλώνει το αντιληπτό αντικείμενο. Τέλος, η υψηλότερη μορφή αισθητηριακής αντανάκλασης είναι η αναπαράσταση - εικονική γνώση για αντικείμενα που δεν γίνονται άμεσα αντιληπτά από εμάς, που αναπαράγονται από τη μνήμη. Στην αναπαράσταση, η αφαιρετική ικανότητα της συνείδησής μας μπαίνει ήδη στο παιχνίδι· ασήμαντες λεπτομέρειες αποκόπτονται σε αυτήν.

Η κύρια διαφορά μεταξύ ανθρώπου και ζώων, σύμφωνα με τους περισσότερους επιστήμονες, είναι η ευφυΐα και η παρουσία δημιουργικών ικανοτήτων. Και τα τελευταία, όπως φαίνεται, δεν είναι αποτέλεσμα κοινωνικών διεργασιών, όπως εικάζεται μέχρι τώρα, αλλά καθαρά βιολογικών. Το 2003, ο Richard Kline του Πανεπιστημίου του Στάνφορντ ανακάλυψε ότι η ανθρώπινη δημιουργικότητα είναι μια γενετική μετάλλαξη.

Αντιλαμβανόμενος επανειλημμένα ένα αντικείμενο, ένα άτομο σταθεροποιεί την αντίληψη στη μνήμη. Μπορεί ακόμη και να ανακαλέσει την αντίληψη και την εικόνα απουσία αντικειμένου - έτσι προκύπτει μια αναπαράσταση. Προσθέτοντας λίγη αναλυτική ικανότητα στις ιδέες μας, παίζοντας με τους διανοητικούς μύες, μπορούμε εύκολα να περάσουμε από την παρουσίαση στην κατανόηση του θέματος. Και αυτό είναι ήδη ένα άλμα σε ένα εντελώς διαφορετικό και υψηλότερο επίπεδο γνώσης - ορθολογική γνώση.

Ήδη στο επίπεδο των αναπαραστάσεων, μια τέτοια ικανότητα της συνείδησής μας, που έχει τεράστια σημασία στη διαδικασία της δημιουργικότητας, που είναι η φαντασία, αποκαλύπτεται - η ικανότητα να συνδέουμε το αισθητήριο υλικό διαφορετικά, όχι με τον τρόπο που συνδέεται στην πραγματικότητα. Η αναπαράσταση βρίσκεται, σαν να λέμε, στο όριο, στο σταυροδρόμι ανάμεσα στον αισθητηριακό προβληματισμό και την αφηρημένη σκέψη. Εξακολουθεί να προέρχεται απευθείας από το αισθητήριο υλικό και να χτίζεται πάνω του, αλλά στην αναπαράσταση υπάρχει ήδη μια αφαίρεση από οτιδήποτε δευτερεύον.

Έτσι χτίζεται η σκάλα της ανθρώπινης γνώσης, ανεβαίνοντας την οποία περνάμε διαδοχικά από το σκαλί των αισθήσεων στο σκαλοπάτι της αντίληψης, αφού την ξεπεράσουμε, πατάμε στην πλατφόρμα της αναπαράστασης. Και έχοντας κάνει μια ακόμη προσπάθεια, βρισκόμαστε στο επόμενο βήμα - την ορθολογική γνώση, από την οποία ανοίγεται μια απεριόριστη άποψη για τις υψηλότερες ανθρώπινες ικανότητες.

Τι βλέπουμε από τέτοιο ύψος; Μπροστά μας ανοίγουν χώροι εμπειρικής και θεωρητικής σκέψης, μικρές πλοκές παραγωγικής και αναπαραγωγικής σκέψης, μέσα ορθολογικής γνώσης (δράση, εικόνες, λογική), κουλτούρα σκέψης και ομιλίας, η μηχανή αέναης κίνησης της επιστήμης - επαγωγή και εξαγωγή, σχετικά με το ρόλος του οποίου στη γνώση δεν παύουν οι διαφωνίες, εδώ και 2 χιλιάδες χρόνια, τα προσθετικά της τυπικής λογικής (συλλογισμοί, συμπεράσματα, συμπεράσματα κ.λπ.) έχουν χτιστεί κοντά, φυσικά, η επαλήθευση και η παραποίηση, και τέλος, το πιο σημαντικό - η μεθοδολογία της επιστημονικής έρευνας - η πιο ενδιαφέρουσα και άγνωστη ήπειρος για εσάς. Ας κάνουμε ένα μικρό ταξίδι.

Το κύριο πλεονέκτημα της ορθολογικής γνώσης είναι η διείσδυση στην ουσία των πραγμάτων, η ανακάλυψη αυτού που κρύβεται από μια επιφανειακή ματιά. Ούτε καν η καινοτομία της πληροφορίας, ούτε η ανακάλυψη κάτι καινούργιου, στο οποίο προσφέρεται και η αισθητηριακή γνώση, αλλά η αποκάλυψη της ουσίας των πραγμάτων και των φαινομένων. Για αυτό, η ανθρωπότητα έπρεπε να αναπτύξει τα πιο ισχυρά μέσα και συσκευές, που δεν της χάρισε η φύση. Μπορεί να εκφραστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια: η ορθολογική γνώση είναι ένας εντελώς φανταστικός ή τεχνητός κόσμος. το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟανάπτυξη αυτού του κόσμου είναι η επιστήμη και η τεχνολογία. Αυτοί ακριβώς που ανέβασαν την ανθρωπότητα στα ύψη του πολιτισμού και ταυτόχρονα την έσπρωξαν στο χείλος της αβύσσου - μια ανθρωπογενής καταστροφή.

Η μετάβαση του αισθητηριακού προβληματισμού στην αφηρημένη σκέψη είναι για πολλούς επιστήμονες το ίδιο παζλ με το άλμα από τα πρωτόγονα ανθρωποειδή στον σύγχρονο άνθρωπο. Οι ανθρωπολόγοι μας πείθουν ότι οι πίθηκοι δεν είχαν τίποτα, έστω και σε ισχύ, που θα μπορούσε να μας οδηγήσει στη δημιουργία επιστήμης, πολιτισμού, κοινωνίας.

Η μετάβαση από την αισθητηριακή στην ορθολογική γνώση ακόμη και σήμερα δεν φαίνεται να είναι μια σταδιακή εξέλιξη, αλλά ένα απροσδόκητο άλμα.

Ως ένα βαθμό, ίχνη ενός ασυνήθιστου άλματος έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα στη διχοτόμηση της ανθρώπινης προσωπικότητας. Κανείς μας δεν κατάφερε να συνδυάσει τον κόσμο των συναισθημάτων και τη λογική του νου σε ένα αρμονικό σύνολο. Όταν μια αρχή σε ένα άτομο μιλάει, η άλλη σιωπά ή υποχωρεί. Τα συναισθήματα ενεργούν αντίθετα και εις βάρος της λογικής μας, ωθώντας μας να κάνουμε πράγματα που δεν θα κάναμε ποτέ με την κοινή λογική.

Δύο αντίθετες αρχές συνυπάρχουν σε ένα άτομο σύμφωνα με την αρχή της συμπληρωματικότητας: η καθεμία θα τραβήξει την προσωπικότητα προς τη δική της κατεύθυνση, αλλά χωρίς αυτές δεν μπορεί να ζήσει. Είναι πιθανό τα συναισθήματα και η λογική, η αισθητηριακή και η λογική γνώση να μην είναι δύο όψεις ενός συνόλου, αλλά δύο παράλληλοι κόσμοι, δύο διαφορετικές διαστάσεις ενός ανθρώπου. Γι' αυτό ένα άτομο, σε αντίθεση με ένα ζώο, είναι εσωτερικά αντιφατικό, ασυνεπές και συχνά καταστροφικό για τον εαυτό του.

Οι δυνατότητες της αισθητηριακής γνώσης καθορίζονται από τα αισθητήριά μας όργανα και είναι πιο εμφανείς σε όλους, αφού λαμβάνουμε πληροφορίες με τη βοήθεια των αισθητήριων οργάνων μας. Οι κύριες μορφές αισθητηριακής γνώσης:

Συναισθημα- πληροφορίες που λαμβάνονται από μεμονωμένα αισθητήρια όργανα. Στην ουσία είναι οι αισθήσεις που μεσολαβούν άμεσα σε ένα άτομο και στον εξωτερικό κόσμο. Οι αισθήσεις παρέχουν πρωταρχικές πληροφορίες, οι οποίες υπόκεινται περαιτέρω σε ερμηνεία.

Αντίληψη- μια αισθησιακή εικόνα ενός αντικειμένου στην οποία ενσωματώνονται πληροφορίες που λαμβάνονται από όλες τις αισθήσεις.

Εκτέλεση- μια αισθησιακή εικόνα ενός αντικειμένου, που αποθηκεύεται στους μηχανισμούς της μνήμης και αναπαράγεται κατά βούληση. Οι αισθησιακές εικόνες μπορεί να έχουν διαφορετικούς βαθμούς πολυπλοκότητας.

2. Ορθολογική γνώση.

Με βάση αφηρημένη σκέψη, επιτρέπει σε ένα άτομο να υπερβεί το περιορισμένο εύρος των συναισθημάτων.

Οι κύριες μορφές ορθολογικής γνώσης:

Κρίσηείναι η άρνηση ή η επιβεβαίωση κάτι με τη βοήθεια εννοιών. Σε μια κρίση, δημιουργείται μια σύνδεση μεταξύ δύο εννοιών.

συμπέρασμα- αυτή είναι μια τέτοια μορφή σκέψης, όταν μια νέα κρίση προκύπτει από μία ή περισσότερες κρίσεις, δίνοντας νέα γνώση. Οι πιο συνηθισμένοι είναι οι παραγωγικοί και επαγωγικοί τύποι συλλογισμού.

Υποθέσειςείναι υποθέσεις, μια πολύ σημαντική μορφή γνωστικής δραστηριότητας, ειδικά στην επιστήμη.

Θεωρία- ένα αρμονικό σύστημα εννοιών, κρίσεων, συμπερασμάτων, μέσα στο οποίο διαμορφώνονται νόμοι, πρότυπα ενός τμήματος της πραγματικότητας που εξετάζεται σε αυτή τη θεωρία, η αξιοπιστία του οποίου τεκμηριώνεται και αποδεικνύεται με μέσα και μεθόδους που ανταποκρίνονται στα πρότυπα της επιστήμης.

Εισιτήριο 34.Μέθοδοι εμπειρικής γνώσης.

Μέθοδοςείναι ένα σύνολο αρχών, απαιτήσεων, τεχνικών και κανόνων για τη θεωρητική ή πρακτική ανάπτυξη της πραγματικότητας.

Οι μέθοδοι εμπειρικής γνώσης περιλαμβάνουν:

1. Παρατήρηση- αυτή είναι μια σκόπιμη, οργανωμένη και συστηματική αντίληψη των εξωτερικών ιδιοτήτων των αντικειμένων και των φαινομένων του κόσμου. Η επιστημονική παρατήρηση είναι διαφορετική. χαρακτηριστικά: 1) βασίζεται κυρίως σε τέτοιες αισθητηριακές ικανότητες ενός ατόμου όπως η αίσθηση, η αντίληψη και η αναπαράσταση. 2) σύνδεση με τη λύση του def. καθήκοντα; 3) προγραμματισμένο και οργανωμένο. χαρακτήρας; 4) η απουσία παρεμβολής στην πορεία της υπό μελέτη διαδικασίας.

Η παρατήρηση χαρακτηρίζεταιμη παρέμβαση στην πορεία της υπό μελέτη διαδικασίας, ωστόσο, η ενεργός φύση των ανθρώπων αντιλαμβάνεται πλήρως σε αυτήν. η γνώση. Η δραστηριότητα εκδηλώνεται: 1) στη σκόπιμη φύση της παρατήρησης, παρουσία της αρχικής στάσης του παρατηρητή: τι να παρατηρήσει και ποια φαινόμενα να δώσει ιδιαίτερη προσοχή. 2) στον επιλεκτικό χαρακτήρα της παρατήρησης. 3) στη θεωρητική του προϋπόθεση. 4) στην επιλογή των μέσων περιγραφής από τον ερευνητή.

Το γνωστικό αποτέλεσμα της παρατήρησης είναι η περιγραφή.

2.Περιγραφή- Καθορισμός μέσω της γλώσσας των αρχικών πληροφοριών σχετικά με το αντικείμενο που μελετάται. Τα αποτελέσματα της παρατήρησης μπορούν επίσης να καταγραφούν σε διαγράμματα, γραφήματα, διαγράμματα, ψηφιακά δεδομένα και απλά σε σχέδια.

3. Μέτρηση- πρόκειται για παρατήρηση με χρήση ειδικών οργάνων που επιτρέπουν μια εις βάθος ποσοτική ανάλυση του υπό μελέτη φαινομένου ή της διαδικασίας. Η μέτρηση είναι η διαδικασία προσδιορισμού του λόγου μιας μετρούμενης ποσότητας που χαρακτηρίζει το υπό μελέτη αντικείμενο προς μια άλλη ομοιογενή ποσότητα που λαμβάνεται ως μονάδα.

4. Πειραματιστείτε- αυτή είναι μια ενεργή μέθοδος μελέτης αντικειμένων, φαινομένων σε ακριβώς καθορισμένες συνθήκες της πορείας τους, η οποία συνίσταται στην άμεση και σκόπιμη παρέμβαση του ερευνητή στην κατάσταση του υπό μελέτη αντικειμένου. Σε αυτή την περίπτωση, κατά κανόνα, χρησιμοποιούνται διάφορες συσκευές και μέσα. Το πείραμα πρέπει να εντοπιστεί στο χώρο και στο χρόνο. Με άλλα λόγια, ένα πείραμα στοχεύει πάντα σε ένα ειδικά απομονωμένο μέρος ενός αντικειμένου ή μιας διαδικασίας. Το πείραμα επιτρέπει: 1) απομονώστε αυτό που μελετάται από παράπλευρα φαινόμενα που συσκοτίζουν την ουσία του. 2) επανειλημμένη αναπαραγωγή της υπό μελέτη διαδικασίας υπό αυστηρά καθορισμένες συνθήκες. 3) αλλάζει συστηματικά, αλλάζει, συνδυάζει τις συνθήκες για να αποκτήσει το επιθυμητό αποτέλεσμα. Το πείραμα είναιμια σύνδεση μεταξύ του θεωρητικού και του εμπειρικού επιπέδου της επιστημονικής έρευνας. Ταυτόχρονα, η μέθοδος του πειράματος σύμφωνα με τη φύση των χρησιμοποιούμενων γνωσιών. ταμεία ανήκει στην εμπειρική. στάδιο της γνώσης. Το αποτέλεσμα του πειράματος. έρευνα, πρώτα απ 'όλα, είναι πραγματολογική γνώση και κουρασμένη εμπειρική. μοτίβα.

Σε περιπτώσεις όπου το πείραμα είναι αδύνατο (οικονομικά μη πρακτικό, παράνομο ή επικίνδυνο), χρησιμοποιείται ένα μοντέλο πειράματος στο οποίο το αντικείμενο αντικαθίσταται από το φυσικό ή ηλεκτρονικό του μοντέλο. Οι εμπειρικές μελέτες περιλαμβάνουν μόνο πειράματα με ένα αντικειμενικά πραγματικό, όχι ένα ιδανικό μοντέλο. Τύποι πειραμάτων: 1) αναζήτηση? 2) επαλήθευση? 3) αναπαραγωγή? 4) μονωτικό? 5) ποιοτική ή ποσοτική? 6) φυσικό, χημικό, βιολογικό, κοινωνικό πείραμα.

Αφαίρεση - μια μέθοδος επιστημονικής έρευνας που σχετίζεται με την απόσπαση της προσοχής στη μελέτη ενός συγκεκριμένου φαινομένου ή διαδικασίας από τις μη ουσιώδεις πτυχές και τα χαρακτηριστικά τους. Αυτό μας επιτρέπει να απλοποιήσουμε την εικόνα του υπό μελέτη φαινομένου και να το θεωρήσουμε «στην καθαρή του μορφή».

Η εξιδανίκευση είναι μια σχετικά ανεξάρτητη μέθοδος γνώσης, αν και είναι ένα είδος αφαίρεσης. Στη διαδικασία της εξιδανίκευσης, υπάρχει μια ακραία αφαίρεση από όλες τις πραγματικές ιδιότητες του αντικειμένου με την ταυτόχρονη εισαγωγή στο περιεχόμενο των διαμορφωμένων εννοιών χαρακτηριστικών που δεν πραγματοποιούνται στην πραγματικότητα. Σχηματίζεται ένα λεγόμενο ιδανικό αντικείμενο, το οποίο μπορεί να χρησιμοποιηθεί από τη θεωρητική σκέψη κατά την αναγνώριση πραγματικών αντικειμένων («υλικό σημείο» στη μηχανική, «ιδανικό αέριο» στη φυσική κ.λπ.).

Η τυποποίηση είναι ένα σύνολο γνωστικών λειτουργιών που παρέχει απόσπαση της προσοχής από το νόημα των εννοιών και το νόημα των εκφράσεων μιας επιστημονικής θεωρίας προκειμένου να μελετηθούν τα λογικά χαρακτηριστικά, οι απαγωγικές και εκφραστικές της δυνατότητες. Στην τυπική λογική, η επισημοποίηση νοείται ως η ανακατασκευή του περιεχομένου μιας επιστημονικής θεωρίας με τη μορφή μιας επισημοποιημένης γλώσσας. Η τυποποιημένη θεωρία μπορεί να θεωρηθεί ως σύστημα ύλης. αντικείμενα def. ευγενικό, δηλ. χαρακτήρες που μπορούν να αντιμετωπιστούν ως συγκεκριμένοι. φυσικά αντικείμενα.

Η αξιωματικοποίηση είναι μια από τις μεθόδους απαγωγικής κατασκευής των επιστημονικών θεωριών, στην οποία: 1) επιλέγεται ένα συγκεκριμένο σύνολο προτάσεων μιας ορισμένης θεωρίας (αξιώματα) που γίνονται αποδεκτές χωρίς απόδειξη. 2) οι έννοιες που περιλαμβάνονται σε αυτά δεν ορίζονται ρητά στο πλαίσιο αυτής της θεωρίας. 3) καθορίζονται οι κανόνες ορισμού και οι κανόνες συμπερασμάτων μιας δεδομένης θεωρίας, οι οποίοι επιτρέπουν την εισαγωγή νέων εννοιών στη θεωρία και τη λογική εξαγωγή ορισμένων προτάσεων από άλλες. 4) όλες οι άλλες προτάσεις αυτής της θεωρίας (θεωρήματα) προέρχονται από το (1) με βάση το (3).

Το σκεπτικό πείραμα είναι επίσης μια μέθοδος θεωρητικής γνώσης. Εάν σε ένα πραγματικό πείραμα, ένας επιστήμονας να απομονώσει την αναπαραγωγή και να μελετήσει τις ιδιότητες του ορ. τα φαινόμενα τον βάζουν σε αποσύνθεση. πραγματικές φυσικές συνθήκες και τις μεταβάλλει, τότε σε ένα σκεπτικό πείραμα αυτές οι συνθήκες είναι φανταστικές, αλλά η φαντασία ρυθμίζεται αυστηρά από τους γνωστούς νόμους της επιστήμης και τους κανόνες της λογικής. Ο επιστήμονας λειτουργεί με αισθητηριακές εικόνες ή θεωρητικά μοντέλα. Οι τελευταίες συνδέονται στενά με τη θεωρητική τους ερμηνεία, επομένως το σκεπτικό πείραμα είναι περισσότερο θεωρητικό παρά εμπειρικές ερευνητικές μέθοδοι. Πειραματιστείτε στο ακίνητο. νόημα μπορεί να ονομαστεί μόνο υπό όρους, γιατί. ο τρόπος συλλογισμού σε αυτό είναι παρόμοιος με τη σειρά των πράξεων σε ένα πραγματικό πείραμα.

Μέθοδος υπόθεσης, ή υποθετική-απαγωγική. Εκπροσωπείται από στάδια: 1) γενίκευση των συμπερασμάτων και των εμπειρικών νόμων που λαμβάνονται σε εμπειρικό επίπεδο σε μια υπόθεση εργασίας, δηλ. μια υπόθεση σχετικά με την πιθανή τακτική φύση των υπό μελέτη φαινομένων και διαδικασιών, τις μόνιμες και αναπαραγώγιμες συνδέσεις τους· 2) εξαγωγή - εξαγωγή εμπειρικά επαληθεύσιμων συνεπειών από τη ληφθείσα υπόθεση. 3) μια προσπάθεια εφαρμογής των ληφθέντων συμπερασμάτων στη δραστηριότητα, σκόπιμη τροποποίηση των μελετημένων φαινομένων. Εάν το τελευταίο βήμα πετύχει, τότε αυτή είναι η πρακτική επιβεβαίωση της αλήθειας της υπόθεσης.

Η ενότητα ιστορικού και λογικού - ιστορικού εκφράζει τις δομικές και λειτουργικές διαδικασίες της εμφάνισης και του σχηματισμού ενός δεδομένου αντικειμένου, λογικές - εκείνες τις σχέσεις, τους νόμους, τις διασυνδέσεις των πλευρών του που υπάρχουν στην αναπτυγμένη κατάσταση του αντικειμένου. Το ιστορικό σχετίζεται με το λογικό ως διαδικασία εξέλιξης του αποτελέσματός του, στο οποίο οι διαδοχικές διασυνδέσεις που διαμορφώνονται στην πορεία της πραγματικής ιστορίας έχουν φτάσει στην «πλήρη ωριμότητα, την κλασική τους μορφή» (Ένγκελς).

Εισιτήριο 35.Μέθοδοι θεωρητικής γνώσης.

Η θεωρητική γνώση συνίσταται στην αντανάκλαση των φαινομένων και των συνεχιζόμενων διαδικασιών εσωτερικών συνδέσεων και προτύπων, που επιτυγχάνονται με μεθόδους επεξεργασίας δεδομένων που λαμβάνονται από εμπειρική γνώση. Οι θεωρητικές μέθοδοι επιστημονικής γνώσης έχουν ένα κύριο καθήκον, με στόχο την απόκτηση της αντικειμενικής συγκεκριμένης αλήθειας ολόκληρης της διαδικασίας. Έχουν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά γνωρίσματα:

Η κυριαρχία τέτοιων λογικών στιγμών όπως νόμοι, θεωρίες, έννοιες και άλλες μορφές σκέψης.

Η κύρια δευτερεύουσα πτυχή των μεθόδων είναι η αισθητηριακή γνώση.

Επικεντρωθείτε στη μελέτη της ίδιας της γνωστικής διαδικασίας (τις μεθόδους, τις μορφές και τον εννοιολογικό εξοπλισμό της).

Οι μέθοδοι θεωρητικής γνώσης βοηθούν στην εξαγωγή λογικών συμπερασμάτων και συμπερασμάτων με βάση τη μελέτη των γεγονότων που αποκτήθηκαν, στην ανάπτυξη κρίσεων και εννοιών. τα κυριότερα είναι:

Εξιδανίκευση - η δημιουργία νοητικών αντικειμένων και οι αλλαγές τους σύμφωνα με τους απαιτούμενους στόχους της συνεχιζόμενης έρευνας.

Σύνθεση - συνδυάζοντας σε ένα ενιαίο σύστημα όλα τα αποτελέσματα της ανάλυσης, που επιτρέπει την επέκταση της γνώσης, την κατασκευή κάτι νέου.

Ανάλυση - η αποσύνθεση ενός ενιαίου συστήματος στα συστατικά μέρη του και η χωριστή μελέτη τους.

Η επισημοποίηση είναι μια αντανάκλαση των ληφθέντων αποτελεσμάτων της σκέψης σε δηλώσεις ή ακριβείς έννοιες.

Ο προβληματισμός είναι μια επιστημονική δραστηριότητα που στοχεύει στη μελέτη συγκεκριμένων φαινομένων και της ίδιας της διαδικασίας της γνώσης.

Η μαθηματική μοντελοποίηση είναι η αντικατάσταση ενός πραγματικού συστήματος με ένα αφηρημένο, ως αποτέλεσμα της οποίας η εργασία μετατρέπεται σε μαθηματική, καθώς αποτελείται από ένα σύνολο συγκεκριμένων μαθηματικών αντικειμένων.

Η επαγωγή είναι ένας τρόπος μεταφοράς της γνώσης από μεμονωμένα στοιχεία της διαδικασίας στη γνώση της γενικής διαδικασίας.

Η έκπτωση είναι η επιθυμία για γνώση από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο, δηλ. η μετάβαση από τα γενικά πρότυπα στην πραγματική τους εκδήλωσή τους.

Ιδιαίτερη συμβολή στην ανάπτυξη μεθόδων του θεωρητικού επιπέδου γνώσης είχαν η κλασική γερμανική φιλοσοφία του Χέγκελ και η υλιστική φιλοσοφία του Κ. Μαρξ. Μελέτησαν αρκετά βαθιά και ανέπτυξαν τη διαλεκτική μέθοδο βασισμένη στα ιδεαλιστικά και υλιστικά θεμέλια της γνώσης. Από αυτή την άποψη, οι μέθοδοι του θεωρητικού επιπέδου γνώσης και τα υπάρχοντα προβλήματά τους κατέχουν ιδιαίτερα σημαντική θέση στη δυτική σύγχρονη φιλοσοφία, αφού κάθε μέθοδος έχει το δικό της αντικείμενο και μελετάται από ξεχωριστά αντικείμενα και τάξεις. Έχουν εντοπιστεί 3 μέθοδοι θεωρητικής γνώσης:

Axiomatic - συνίσταται στην οικοδόμηση μιας επιστημονικής θεωρίας σχετικά με τα αξιώματα και τους κανόνες για την εξαγωγή πληροφοριών. Το αξίωμα δεν απαιτεί καμία λογική απόδειξη και δεν μπορεί να αντικρουστεί από εμπειρικά γεγονότα. Εξ ου και η απόλυτη διάψευση όλων των αντιφάσεων που προκύπτουν.

Υποθετικό-απαγωγικό - με βάση τη δομή της επιστημονικής θεωρίας σε υποθέσεις, δηλ. γνώση που μπορεί να αντικρουστεί συγκρίνοντας δεδομένα με πραγματικά ληφθέντα πειραματικά γεγονότα. Αυτή η μέθοδος απαιτεί εξαιρετική μαθηματική εκπαίδευση στο υψηλότερο επίπεδο.

Περιγραφικές μέθοδοι θεωρητικής γνώσης - αυτές περιλαμβάνουν γραφικές, λεκτικές και σχηματικές μεθόδους γνώσης που βασίζονται σε πειραματικά δεδομένα.

Εισιτήριο 36.Η συνείδηση, η προέλευση και η ουσία της.

Η συνείδηση ​​είναι μια ειδικά ανθρώπινη μορφή ιδανικού προβληματισμού και πνευματικής αφομοίωσης της πραγματικότητας.

Η ιδεαλιστική φιλοσοφία ερμηνεύει τη συνείδηση ​​ως κάτι ανεξάρτητο από τον αντικειμενικό κόσμο και τη δημιουργία του.

Ο αντικειμενικός ιδεαλισμός (Πλάτωνας, Χέγκελ και άλλοι) μεταμορφώνει τη συνείδηση ​​σε μια θεϊκή, μυστηριώδη ουσία, χωρισμένη τόσο από τον άνθρωπο όσο και από τη φύση, βλέποντας σε αυτήν τη θεμελιώδη αρχή όλων όσων υπάρχουν.

Ο υποκειμενικός ιδεαλισμός (Μπέρκλεϋ, Μαχ και άλλοι) θεωρεί τη συνείδηση ​​του ατόμου, που έχει ξεριζωθεί από όλους τους κοινωνικούς δεσμούς, ως τη μοναδική πραγματικότητα και όλα τα αντικείμενα ως ένα σύνολο ιδεών ενός μεμονωμένου ατόμου.

Ο υλισμός κατανοεί τη συνείδηση ​​ως αντανάκλαση της πραγματικότητας και τη συνδέει με τους μηχανισμούς της ανώτερης νευρικής δραστηριότητας.

Οι απόψεις των προμαρξιστών υλιστών ήταν περιορισμένες: ερμήνευσαν τον άνθρωπο ως φυσικό, βιολογικό ον, αγνόησαν την κοινωνική του φύση, την πρακτική του δραστηριότητα, μετέτρεψαν τη συνείδηση ​​σε παθητική ενατένιση του κόσμου (Συλλογισμός).

Τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της μαρξιστικής κατανόησης της συνείδησης είναι τα εξής:

Η συνείδηση ​​είναι κοινωνικής φύσης. Προκύπτει, λειτουργεί και αναπτύσσεται ως συστατικό της πρακτικής δραστηριότητας ενός κοινωνικού ατόμου.

Ο άνθρωπος σκέφτεται με τη βοήθεια του εγκεφάλου. Η δραστηριότητα του εξαιρετικά οργανωμένου νευρικού συστήματος του εγκεφάλου είναι προϋπόθεση για την ανάδυση και ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης.

Η συνείδηση ​​είναι αντικειμενική, δηλ. κατευθύνεται προς τη ζωή. Να γνωρίζεις, να κυριαρχείς στο θέμα, να αποκαλύπτεις την ουσία του - αυτή είναι η έννοια της συνείδησης.

Η συνείδηση ​​περιλαμβάνει όχι μόνο μια αντανάκλαση του αντικειμενικού κόσμου, αλλά και την επίγνωση ενός ατόμου για τη διανοητική του δραστηριότητα (Αυτοσυνείδηση).

Ταυτόχρονα, η συνείδηση ​​δεν μπορεί να αναχθεί ούτε σε σκέψη ούτε σε πράξεις αυτοσυνείδησης, αλλά περιλαμβάνει τόσο την αφηρημένη δραστηριότητα της σκέψης όσο και την παραγωγική φαντασία. Επιπλέον, η συνείδηση ​​περιλαμβάνει τη διαίσθηση και τα ανθρώπινα συναισθήματα, τη θέληση, τη συνείδηση ​​κ.λπ. Άρα, η συνείδηση ​​είναι το σύνολο, το επίκεντρο των ανθρώπινων νοητικών λειτουργιών.

Η συνείδηση ​​συνδέεται στενά με τη γλώσσα. Σε αυτό, βρίσκει την υλική του ενσάρκωση. Υλοποιημένα στη γλώσσα, τα προϊόντα της δραστηριότητας της συνείδησης μπορούν να περάσουν στις επόμενες γενιές. Η γλώσσα είναι μόνο μία από τις μορφές υλοποίησης της συνείδησης, ενσωματώνεται επίσης σε πολιτιστικά αντικείμενα - προϊόντα εργασίας, έργα τέχνης κ.λπ.

Μαζί με τη θεωρητική αντανάκλαση της πραγματικότητας, η συνείδηση ​​περιλαμβάνει τις αξιακές στάσεις του ατόμου, τους κοινωνικούς προσανατολισμούς του κ.λπ.

Υπάρχουν διαφορές μεταξύ της καθημερινής συνείδησης (οι άνθρωποι καθοδηγούνται από αυτήν στην καθημερινή ζωή) και της επιστημονικής συνείδησης, μεταξύ της ατομικής συνείδησης και της κοινωνικής συνείδησης, εκφράζοντας τα συμφέροντα των τάξεων, των ομάδων, της κοινωνίας στο σύνολό της. Μορφές κοινωνικής συνείδησης - επιστήμη, τέχνη, ηθική κ.λπ. - μη αναγώγιμη στην ατομική συνείδηση.

Η λειτουργία της συνείδησης δεν είναι μόνο να προσανατολίζει σωστά ένα άτομο στη γύρω πραγματικότητα, αλλά και να συμβάλλει στη μεταμόρφωση του πραγματικού κόσμου μέσω της οθόνης.

Οι πρώτες ιδέες για τη συνείδηση ​​προέκυψαν στην αρχαιότητα. Ταυτόχρονα, προέκυψαν ιδέες για την ψυχή και τέθηκαν ερωτήματα: τι είναι η ψυχή; Πώς σχετίζεται με τον θεματικό κόσμο; Από τότε συνεχίστηκαν οι διαφωνίες για την ουσία της συνείδησης και τη δυνατότητα γνώσης της. Κάποιοι προήλθαν από τη γνώση, άλλοι - ότι οι προσπάθειες κατανόησης της συνείδησης είναι μάταιες, όπως ακριβώς το να προσπαθείς να δεις τον εαυτό σου να περπατά στο δρόμο από το παράθυρο.

Ιδεαλισμός - η συνείδηση ​​είναι πρωταρχική. Δυϊσμός - η συνείδηση ​​και η ύλη είναι ανεξάρτητες μεταξύ τους.

Υλισμός - η ύλη είναι πρωταρχική τόσο ιστορικά όσο και επιστημολογικά. Είναι ο φορέας και η αιτία της εμφάνισής του. Η συνείδηση ​​προέρχεται από την ύλη. Η συνείδηση ​​δεν συνδέεται με όλη την ύλη, αλλά μόνο με ένα μέρος του εγκεφάλου και μόνο σε ορισμένες χρονικές περιόδους. Επιπλέον, δεν είναι ο εγκέφαλος που σκέφτεται, αλλά ένα άτομο με τη βοήθεια του εγκεφάλου.

Η συνείδηση ​​είναι η υψηλότερη λειτουργία του εγκεφάλου, ιδιόμορφη μόνο στον άνθρωπο και σχετίζεται με την ομιλία, η οποία συνίσταται σε μια γενικευμένη και σκόπιμη αντανάκλαση της πραγματικότητας.

Η συνείδηση ​​μπορεί να είναι απολύτως αντίθετη με την ύλη μόνο στο πλαίσιο του κύριου ερωτήματος, πέρα ​​από αυτά - όχι. Πέρα από αυτά τα όρια, η αντίθεση είναι σχετική, γιατί η συνείδηση ​​δεν είναι μια ανεξάρτητη ουσία, αλλά μια από τις ιδιότητες της ύλης και, ως εκ τούτου, είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ύλη. Η απόλυτη αντίθεση ύλης και συνείδησης οδηγεί στο γεγονός ότι η συνείδηση ​​δρα ως ένα είδος ανεξάρτητης ουσίας που υπάρχει μαζί με την ύλη. Η συνείδηση ​​είναι μια από τις ιδιότητες της κίνησης της ύλης, είναι μια ειδική ιδιότητα της εξαιρετικά οργανωμένης ύλης. Αυτό σημαίνει ότι μεταξύ της συνείδησης και της ύλης υπάρχει διαφορά, και σύνδεση, και ενότητα.

Η διαφορά είναι ότι η συνείδηση ​​δεν είναι η ίδια η ύλη, αλλά μια από τις ιδιότητές της. Οι εικόνες των εξωτερικών αντικειμένων που αποτελούν το περιεχόμενο της συνείδησης διαφέρουν σε μορφή από αυτά τα αντικείμενα, ως ιδανικά αντίγραφά τους.

Ενότητα και σύνδεση – νοητικά φαινόμενα και εγκέφαλος συνδέονται στενά ως ιδιότητα και υλικό υπόστρωμα στο οποίο ανήκει αυτή η ιδιότητα και χωρίς την οποία δεν υπάρχει. Από την άλλη, οι νοητικές εικόνες που προκύπτουν στο μυαλό είναι παρόμοιες σε περιεχόμενο με τα υλικά αντικείμενα που τις προκαλούν.

Η ουσία της συνείδησης είναι η ιδεατότητά της, η οποία εκφράζεται στο γεγονός ότι οι εικόνες που συνθέτουν τη συνείδηση ​​δεν έχουν ούτε τις ιδιότητες των αντικειμένων που αντανακλώνται σε αυτήν, ούτε τις ιδιότητες των νευρικών διεργασιών βάσει των οποίων προέκυψαν.

Το ιδανικό λειτουργεί ως μια στιγμή πρακτικής σχέσης ενός ατόμου με τον κόσμο, μια σχέση που διαμεσολαβείται από μορφές που δημιουργήθηκαν από προηγούμενες γενιές - κυρίως την ικανότητα να αντανακλούν τη γλώσσα, τα σημάδια σε υλικές μορφές και να τα μετατρέπουν σε πραγματικά αντικείμενα μέσω της δραστηριότητας.

Το ιδανικό δεν είναι κάτι ανεξάρτητο σε σχέση με τη συνείδηση ​​συνολικά: χαρακτηρίζει την ουσία της συνείδησης σε σχέση με την ύλη. Από αυτή την άποψη, το ιδανικό σας επιτρέπει να κατανοήσετε βαθύτερα τη δευτερεύουσα φύση της υψηλότερης μορφής προβληματισμού. Μια τέτοια κατανόηση έχει νόημα μόνο όταν μελετάμε τη σχέση μεταξύ ύλης και συνείδησης, τη σχέση της συνείδησης με τον υλικό κόσμο.

Το ιδανικό και το υλικό δεν τα χωρίζει μια αδιαπέραστη γραμμή. Το ιδανικό δεν είναι παρά το υλικό, που μεταμοσχεύεται στο ανθρώπινο κεφάλι και μεταμορφώνεται σε αυτό. Μια τέτοια μετατροπή του υλικού σε ιδανικό παράγεται από τον εγκέφαλο.

Η συνείδηση ​​δεν υπάρχει πάντα. Προέκυψε στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης της ύλης, της περιπλοκής των μορφών της, ως ιδιότητα ενός εξαιρετικά οργανωμένου υλικού συστήματος.

Η ύλη έχει μια ιδιότητα παρόμοια με τη συνείδηση ​​- την αντανάκλαση. Όλοι οι υλικοί σχηματισμοί έχουν ανάκλαση. Είναι η στιγμή κάθε αλληλεπίδρασης. Η αντανάκλαση είναι μια αλλαγή σε ένα φαινόμενο υπό την επίδραση ενός άλλου. Στην άψυχη φύση, οι ισομορφικές αντανακλάσεις είναι κοινές - εκτυπώσεις, ίχνη.

Η ευερεθιστότητα είναι ιδιότητα των ζωντανών οργανισμών. Το επόμενο στάδιο στην ανάπτυξη μορφών αντανάκλασης μετά την ευερεθιστότητα συνδέεται με την εμφάνιση ευαισθησίας, δηλ. την ικανότητα να έχουμε αισθήσεις που αντανακλούν τις ιδιότητες των αντικειμένων που επηρεάζουν το σώμα. Τα συναισθήματα αποτελούν την αρχική μορφή της ψυχής.

Η ψυχή είναι η ικανότητα των ζωντανών όντων να δημιουργούν αισθησιακές και γενικευμένες εικόνες της εξωτερικής πραγματικότητας και να ανταποκρίνονται σε αυτές σύμφωνα με τις ανάγκες τους.

Κάτω από τον ανθρώπινο ψυχισμό νοείται το σύνολο των φαινομένων και των καταστάσεων του εσωτερικού του κόσμου. Η συνείδηση ​​είναι μέρος της ψυχής. Η ψυχή δεν καλύπτει μόνο συνειδητές, αλλά και υποσυνείδητες και ασυνείδητες διαδικασίες.

Εισιτήριο 37

Συνείδηση- αυτή είναι η υψηλότερη λειτουργία του εγκεφάλου, ιδιόμορφη μόνο για τους ανθρώπους και σχετίζεται με την ομιλία, η οποία συνίσταται σε λογική ρύθμιση και αυτοέλεγχο της ανθρώπινης συμπεριφοράς, σε μια σκόπιμη και γενικευμένη αντανάκλαση της πραγματικότητας, σε μια προκαταρκτική νοητική κατασκευή των ενεργειών και της πρόβλεψης τα αποτελέσματά τους. Η συνείδηση ​​συνδέεται άμεσα μεταξύ αυτού που ένα άτομο άκουσε, είδε και τι ένιωσε, σκέφτηκε, βίωσε.

Πυρήνας συνείδησης:

- Αφή;

- αντίληψη;

- αναπαράσταση;

- έννοιες?

- σκέψη.

Συστατικά της δομής της συνείδησης- αισθήματα και συναισθήματα.

Η συνείδηση ​​δρα ως αποτέλεσμα της γνώσης και ο τρόπος ύπαρξής της είναι η γνώση. Η γνώση είναι ένα δοκιμασμένο στην πράξη αποτέλεσμα της γνώσης της πραγματικότητας, της σωστής αντανάκλασής της στην ανθρώπινη σκέψη.

αυτογνωσία- αυτή είναι η επίγνωση ενός ατόμου για τις πράξεις, τις σκέψεις, τα συναισθήματα, τα ενδιαφέροντα, τα κίνητρα συμπεριφοράς, τη θέση του στην κοινωνία.

Σύμφωνα με τον Καντ, η αυτοσυνείδηση ​​είναι συνεπής με την επίγνωση του εξωτερικού κόσμου: «η συνείδηση ​​της δικής μου υπάρχουσας ύπαρξης είναι ταυτόχρονα η άμεση επίγνωση της ύπαρξης άλλων πραγμάτων που βρίσκονται έξω από εμένα».

Ο άνθρωπος έχει επίγνωση του εαυτού του:

– μέσω του υλικού και πνευματικού πολιτισμού που δημιούργησε·

- αισθήσεις του ίδιου του σώματος, κινήσεις, ενέργειες.

- επικοινωνία και αλληλεπίδραση με άλλους ανθρώπους. Η διαμόρφωση της αυτογνωσίας είναι:

- στην άμεση επικοινωνία των ανθρώπων μεταξύ τους.

- στις σχέσεις αξιολόγησης τους·

- στη διαμόρφωση των απαιτήσεων της κοινωνίας για ένα άτομο.

- στην κατανόηση των ίδιων των κανόνων των σχέσεων. Ένα άτομο συνειδητοποιεί τον εαυτό του όχι μόνο μέσω άλλων ανθρώπων, αλλά και μέσω του πνευματικού και υλικού πολιτισμού που δημιούργησε.

Γνωρίζοντας τον εαυτό του, ένα άτομο δεν παραμένει ποτέ το ίδιο όπως ήταν πριν.

Εισιτήριο 38. Το πρόβλημα της αλήθειας: αντικειμενικότητα, απολυτότητα, σχετικότητα και συγκεκριμένη αλήθεια.

Ο κύριος στόχος της γνώσης είναι η επίτευξη της αλήθειας.

Αληθής- επαρκής αντανάκλαση του αντικειμένου από το γνωστικό υποκείμενο, που αναπαράγει την πραγματικότητα όπως είναι αυτή καθεαυτή, έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση.

Η αλήθεια είναι περιορισμένη, γιατί αντανακλά το αντικείμενο όχι εξ ολοκλήρου, αλλά εντός ορισμένων ορίων, τα οποία συνεχώς αλλάζουν και αναπτύσσονται.

Επιλογές Αλήθειας

Αντικειμενικότητα. Η αντικειμενική αλήθεια είναι ένα γνωστικό περιεχόμενο ανεξάρτητο από το κοινωνικό σύνολο και από ένα άτομο ειδικότερα. Η αλήθεια είναι ιδιότητα της ανθρώπινης γνώσης, επομένως είναι υποκειμενική στη μορφή της. Η αλήθεια δεν εξαρτάται από την αυθαιρεσία της συνείδησης, καθορίζεται από τον υλικό κόσμο που αντικατοπτρίζεται σε αυτήν, επομένως, ως προς το περιεχόμενο, είναι αντικειμενική.

Απόλυτο. Η απολυτότητα της αλήθειας είναι η πληρότητα, η άνευ όρων, το εγγενές γνωστικό της περιεχόμενο ανεξάρτητο από το θέμα, που διατηρείται και αναπαράγεται στην πορεία της προόδου της γνώσης. Από την απόλυτη αλήθεια πρέπει να διακρίνει κανείς την αιώνια αλήθεια, που σημαίνει το αμετάβλητο της αλήθειας, την εγκυρότητά της για όλες τις εποχές και τις συνθήκες.

Σχετικότητα. Η σχετικότητα της αλήθειας είναι η μη πληρότητα, η υπό όρους, η μη πληρότητα, η προσέγγιση, η είσοδος σε αυτήν μόνο υποκειμενικά σημαντικών συστατικών που εξαλείφονται οριστικά από τη γνώση ως πράγματα ασυμβίβαστα με τη φύση.

συγκεκριμένο. Η συγκεκριμένη αλήθεια είναι μια αναπόσπαστη παράμετρος· προκύπτει από την αντικειμενικότητα, την απολυτότητα και τη σχετικότητα της αλήθειας. Η αλήθεια είναι πάντα συγκεκριμένη, γιατί λαμβάνεται από το υποκείμενο σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, η οποία χαρακτηρίζεται από την ενότητα του τόπου, του χρόνου και της δράσης. Η ακρίβεια της αλήθειας είναι η βεβαιότητά της - ανεξάρτητα από τον βαθμό αυστηρότητας και ακρίβειας, η αλήθεια έχει ένα όριο θετικής εφαρμογής, όπου η έννοια της τελευταίας δίνεται από την περιοχή της πραγματικής σκοπιμότητας της θεωρίας.

Τα κύρια σημεία της ακρίβειας της αλήθειας:

Η αλήθεια είναι ιστορική - πραγματοποιείται σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, που χαρακτηρίζεται από την ενότητα του τόπου, του χρόνου, της δράσης.

Η αλήθεια είναι δυναμική - το απόλυτο δίνεται σχετικά και μέσω του σχετικού, έχει τα δικά του όρια και εξαιρέσεις.

Η αλήθεια είναι ποιοτική - υπάρχει ένα διάστημα σκοπιμότητας πέρα ​​από το οποίο η παρέκταση της αλήθειας είναι απαράδεκτη.

Αν και η βάση της επιστήμης είναι η αλήθεια, η επιστήμη περιέχει πολλά αναληθή:

Μη αποδεδειγμένα θεωρήματα.

άλυτα ζητήματα·

υποθετικά αντικείμενα με ασαφή γνωστική κατάσταση.

παράδοξα?

αντικρουόμενα αντικείμενα·

άλυτες θέσεις?

αβάσιμη υπόθεση

Εισιτήριο 39. Φιλοσοφία και θρησκεία

Η φιλοσοφία και η θρησκεία επιδιώκουν να απαντήσουν στο ερώτημα της θέσης του ανθρώπου στον κόσμο, του

σχέση ανθρώπου και κόσμου. Τους ενδιαφέρουν εξίσου τα ερωτήματα: τι είναι καλό;

τι είναι το κακό; που είναι η πηγή του καλού και του κακού; Πώς να αποκτήσετε ηθική

τελειότητα? Χαρακτηρίζονται από: μια ματιά στην αιωνιότητα, την αναζήτηση ανώτερων στόχων, μια πολύτιμη αντίληψη της ζωής. Αλλά η θρησκεία είναι μαζική συνείδηση ​​και η φιλοσοφία είναι θεωρητική συνείδηση, η θρησκεία δεν απαιτεί απόδειξη και η φιλοσοφία είναι πάντα έργο της σκέψης.

Φιλοσοφία- αγάπη για τη σοφία. Στο αρχικό της περιεχόμενο, η φιλοσοφία πρακτικά συμπίπτει με τη θρησκευτική και μυθολογική κοσμοθεωρία.

Θρησκεία- στάση και κοσμοθεωρία, καθώς και η αντίστοιχη συμπεριφορά, που καθορίζεται από την πίστη στην ύπαρξη του Θεού, θεότητας. μια αίσθηση εξάρτησης, δουλείας και υποχρέωσης σε μια μυστική δύναμη που παρέχει υποστήριξη και είναι άξια λατρείας.

Ι. Καντ.κάνει διάκριση μεταξύ ηθικών και αγαλματικών θρησκειών. ΗθικόςΟι θρησκείες βασίζονται στην πίστη της «καθαρής λογικής», στην οποία ο άνθρωπος, με τη βοήθεια του ίδιου του νου, αναγνωρίζει τη θεία θέληση μέσα του. αγάλματαΟι θρησκείες βασίζονται στην ιστορική παράδοση, σε αυτές η γνώση προκύπτει μέσω της Αποκάλυψης του Θεού, δεν μπορούν να αναγνωριστούν ως υποχρεωτικές για τους ανθρώπους. Μόνο η ηθική θρησκεία είναι υποχρεωτική. Η θρησκεία εμφανίζεται αρχικά ως ηθική, αλλά για να διαδοθεί στην κοινωνία παίρνει αγαλματώδη χαρακτήρα. Η υψηλότερη μορφή θρησκείας είναι ο Χριστιανισμός, και κυρίως στην προτεσταντική του ποικιλία.

Γ. Χέγκελπίστευε ότι η θρησκεία είναι μια μορφή αυτογνωσίας. Η θρησκεία είναι ισοδύναμη με τη φιλοσοφία, έχουν ένα θέμα - την αιώνια αλήθεια, τον Θεό και την εξήγηση του Θεού. Αλλά αυτοί διαφέρουν ως προς τη μέθοδο έρευνας: η θρησκεία εξερευνά τον Θεό με τη βοήθεια συναισθημάτων και ιδεών και η φιλοσοφία - με τη βοήθεια εννοιών και νόμων.

Λ. ΦόιερμπαχΠίστευε ότι η θρησκεία εμφανιζόταν ως αποτέλεσμα της αποξένωσης από ένα άτομο με τα καλύτερα χαρακτηριστικά του, ανεβάζοντάς το στο απόλυτο και λατρεύοντάς το. Πίστευε ότι μια τέτοια θρησκεία έπρεπε να καταστραφεί και στη θέση της έβαζε τη λατρεία ενός ατόμου σε άλλον ή την αγάπη του ανθρώπου για τον άνθρωπο.

μαρξιστήςΗ φιλοσοφία ορίζει τη θρησκεία ως πίστη στο υπερφυσικό. Η θρησκεία είναι μια φανταστική αντανάκλαση στο μυαλό των ανθρώπων εκείνων των εξωτερικών δυνάμεων που τους κυριαρχούν στην πραγματική ζωή. Ο Κ. Μαρξ, ακολουθώντας τον Χέγκελ, ονόμασε τη θρησκεία όπιο για το λαό, δηλ. ένα μέσο κοροϊδίας με σκοπό την εκμετάλλευση.

Γερμανός φιλόσοφος και κοινωνιολόγος Μ. Βέμπερπίστευε ότι η θρησκεία είναι ένας τρόπος να δίνει νόημα ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗ; Η θρησκεία φέρνει τον ορθολογισμό στην εξήγηση του κόσμου και στην καθημερινή συμπεριφορά.

Εισιτήριο 40. Κοινωνική φιλοσοφία, το αντικείμενο και ο σκοπός της. Το πρόβλημα της σχέσης κοινωνίας και φύσης.

κοινωνική φιλοσοφίαδιερευνά την κατάσταση της κοινωνίας ως αναπόσπαστο σύστημα, τους παγκόσμιους νόμους και κινητήριες δυνάμεις της λειτουργίας και ανάπτυξής της, τη σχέση της με το φυσικό περιβάλλον, τον περιβάλλοντα κόσμο στο σύνολό της.

Το θέμα της κοινωνικής φιλοσοφίας- η κοινωνία σε μια φιλοσοφική προσέγγιση.

Η κοινωνική φιλοσοφία είναι ένα τμήμα, ένα μέρος της φιλοσοφίας, και επομένως όλα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της φιλοσοφικής γνώσης είναι επίσης εγγενή στην κοινωνική φιλοσοφία.

Στην κοινωνικο-φιλοσοφική γνώση, τέτοια κοινά χαρακτηριστικά είναι οι έννοιες του: είναι; συνείδηση; συστήματα? ανάπτυξη; αλήθεια κλπ.

Στην κοινωνική φιλοσοφία, υπάρχουν τα ίδια βασικά λειτουργίες, όπως στη φιλοσοφία:

κοσμοθεωρία?

μεθοδολογική.

Η κοινωνική φιλοσοφία αλληλεπιδρά με πολλούς μη φιλοσοφικούς κλάδους που μελετούν την κοινωνία:

κοινωνιολογία;

πολιτική οικονομία;

πολιτικές επιστήμες;

νομολογία;

πολιτισμικές σπουδές;

ιστορία της τέχνης και άλλες κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες.

Κύριοςμια εργασίαη επιστήμη της κοινωνίας, δηλαδή η κοινωνική φιλοσοφία, συνίσταται στα εξής:

να κατανοήσουν το καλύτερο σύστημα κοινωνικής οργάνωσης για μια δεδομένη εποχή.

να παρακινήσω τους κυβερνώμενους και τους άρχοντες να το κατανοήσουν.

να βελτιώσει αυτό το σύστημα, καθώς μπορεί να βελτιωθεί.

να το απορρίψει όταν φτάσει στα ακραία όρια της τελειότητάς του και να χτίσει ένα νέο από αυτό με τα υλικά που έχουν συλλέξει οι επιστήμονες σε κάθε ξεχωριστό τομέα.

Προβλήματαη κοινωνική φιλοσοφία μπορεί να χωριστεί σε τρεις ομάδες: Πρώτα, αυτά είναι ζητήματα της ποιοτικής πρωτοτυπίας του κοινωνικο-πολιτιστικού κόσμου, σε σχέση με τον φυσικό κόσμο. κατα δευτερον, αυτή είναι η μελέτη των αρχών της δομικής οργάνωσης των κοινωνικών σχηματισμών (ανθρώπινες κοινωνίες) και η καθιέρωση των πηγών της μεταβλητότητας των μορφών αυτής της οργάνωσης που παρατηρήθηκαν στην ιστορία. τρίτος, αυτό είναι το ζήτημα της παρουσίας κανονικοτήτων στην ιστορική διαδικασία και η αναζήτηση αντικειμενικών θεμελίων για την τυπολογία των ανθρώπινων κοινωνιών, στενά συνδεδεμένη με αυτήν.

Στις φιλοσοφικές απόψεις για την ίδια τη φύση και την ουσία της, διακρίνονται δύο ακραίες, αντίθετες απόψεις. Ένας από αυτούς θεωρεί τη φύση μόνο ως χάος, το βασίλειο των τυφλών στοιχειωδών δυνάμεων, την τύχη. Το άλλο προέρχεται από το γεγονός ότι στη φύση κυριαρχούν η φυσική αναγκαιότητα και οι αυστηροί νόμοι.

Στη φιλοσοφία υπό φύσηαναφέρεται στο σύνολο των φυσικών συνθηκών

ανθρώπινη ύπαρξη και ανθρώπινη κοινωνία. Η κοινωνία είναι συνέχεια της φύσης.

Η ασυνέπεια των σχέσεων στο σύστημα κοινωνίας-φύσης φαίνεται ήδη στο

ότι, μία πλευρά,όσο η κοινωνία αναπτύσσεται, γίνεται όλο και περισσότερο

πτυχίο κυριαρχεί τις δυνάμεις της φύσης και τα πλούτη της. Αφ 'ετέρουΌσο περισσότερο ο άνθρωπος υποτάσσει τη φύση, τόσο περισσότερο εξαρτάται από αυτήν. Από αυτή την εξάρτηση, σκέψεις για μελλοντικά περιβαλλοντικά προβλήματα είναι ορατές στον ορίζοντα. Ο άνθρωπος, καθ' όλη τη διάρκεια της ανάπτυξης των σχέσεων φύσης και κοινωνίας, αντιμετώπιζε τη φύση κυρίως ως αποθήκη των απαραίτητων υλικών και υλικών αγαθών. Αλλά το οξύ ζήτημα της αναγέννησης της φύσης προέκυψε μόνο τον 21ο αιώνα.

Αισθηματική γνώση και διάφορες φιλοσοφίες

Δεν θεωρήσαμε την αισθητηριακή γνώση υπό το πρίσμα των αρχαίων και μεσαιωνική φιλοσοφίαγια έναν πολύ απλό λόγο: εκπροσωπείται πολύ ελάχιστα σε αυτές τις φιλοσοφίες. Η σύγχρονη κατανόηση της αισθητηριακής γνώσης αναλύεται από εμάς σε σχέση με τις απόψεις Ο Λοκκαι Καντ.

Από τις τελευταίες φιλοσοφικές τάσεις, εξετάζεται η φαινομενολογική κατανόηση της αισθητηριακής γνώσης. Τι γίνεται όμως με την ερμηνευτική, τους αναλυτές, τους μεταμοντέρνους;

Ερμηνευτική μεαπό την αρχή της είσοδός τους στη φιλοσοφική σκηνή, δεν τους ενδιέφερε η αισθητηριακή γνώση. Ιδρυτής της ερμηνευτικής Χάιντεγκερήταν μαθητής Husserl,ιδρυτής της σύγχρονης φαινομενολογίας. Φαίνεται ότι, Χάιντεγκερέπρεπε να συνεχιστεί Ο Χουσερλ.Όμως έφυγε απότομα από τη φαινομενολογία. Τον τράβηξαν άλλα ορόσημα.

Αναλυτέςεπίσης δεν έδειξαν ιδιαίτερη προσοχή στην αισθητηριακή γνώση, την κυριαρχία τους

Με ενδιέφεραν κυρίως οι λέξεις και τα γεγονότα και όχι η επεξεργασία των συναισθημάτων στον ανθρώπινο ψυχισμό.

μεταμοντερνιστέςούτε έδωσαν κάποια άξια μνεία στη θεωρία της αισθησιακής γνώσης. Τους ελκύουν πρωτίστως τα κείμενα και η πάλη ενάντια στον ολοκληρωτισμό.

Έτσι, χάρη στην αισθητηριακή γνώση, ένα άτομο λαμβάνει πληροφορίες για οτιδήποτε είναι ικανό να προκαλέσει συναισθήματα. Ένα άτομο έχει μια μοναδική ικανότητα να συμπάσχει με τον κόσμο, χάρη σε αυτό, η γνώση είναι δυνατή. Αλλά η ενσυναίσθηση, όπως γνωρίζετε, συνδέεται με ένα άτομο που σκέφτεται, εξηγεί. Και τα δύο σχετίζονται με την ορθολογική γνώση.

Η ορθολογική γνώση πραγματοποιείται με τη μορφή έννοιες, κρίσειςκαι συμπεράσματα.

Για όσα ακολουθούν, είναι χρήσιμο να γίνει διάκριση μεταξύ το δικόκαι συνηθισμένο όνομα:Το σωστό όνομα σημαίνει ένα αντικείμενο - αυτός ο πίνακας, εκείνο το βιβλίο, ο Πλάτων. Το κοινό όνομα υποδηλώνει μια τάξη θεμάτων - μαθητές της ομάδας Α2, κρατικοί υπάλληλοι, δέντρα. Τα στοιχεία αυτής της κατηγορίας έχουν κοινό χαρακτηριστικό(ιδιότητα ή σχέση). Για παράδειγμα, οι μαθητές της ομάδας Α2 - αυτό είναι ένα κοινό όνομα, επειδή όλοι έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό - σπουδάζουν σε μια ομάδα με το υπό όρους όνομα Α2. Μέχρι τώρα, μάλλον, ο αναγνώστης δεν είχε ιδιαίτερες παρεξηγήσεις για το δικό του και κοινό όνομα, όλα είναι ξεκάθαρα. Αλλά τώρα πρέπει να στραφούμε στο κεντρικό πρόβλημα όλης της ορθολογικής γνώσης. Τι είναι μια έννοια;

Ας προσπαθήσουμε να αντιμετωπίσουμε αυτό το πιο δύσκολο ζήτημα χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ανάλυσης της έννοιας του "μαθητή" ( μιλαμεόχι για τη λέξη "μαθητής", η οποία χρησιμοποιείται στα ρωσικά, αλλά για την έννοια, για το τι υποδηλώνεται με τις λέξεις "εννοιολογικός μαθητής"). Ας ρωτήσουμε ποιος είναι μαθητής, ένα πεντάχρονο κορίτσι που μένει κοντά σε μια τεχνική σχολή, ένας κυλιόμενος έφηβος 14 ετών, ένας τραπεζικός υπάλληλος, ένας έμπειρος δάσκαλος. Κορίτσι: "Οι μαθητές είναι νέοι χαρούμενοι θείοι και θείες, ακόμα μερικές φορές λένε άσχημα λόγια." Έφηβος: «Στους μαθητές αρέσει να διασκεδάζουν». Τραπεζικός υπάλληλος: «Φοιτητής είναι αυτός που σπουδάζει σε ίδρυμα δευτεροβάθμιας ή τριτοβάθμιας εκπαίδευσης». Δάσκαλος: «Μαθητής είναι αυτός που ενώ σπουδάζει σε τεχνική σχολή ή πανεπιστήμιο, είναι υπεύθυνος για τις σπουδές του». Βλέπουμε πόσο άνισα αξιολογούν τον μαθητή διαφορετικοί άνθρωποι. Το concept είναι μια ιδιαίτερη σκέψη, όχι οποιαδήποτε, αλλά η πιο αποτελεσματική, που θα εξηγήσει πολλά. Μια έννοια είναι η κύρια σκέψη για κάτι, μια γενίκευση, μια ερμηνεία. Ο δάσκαλος ισχυρίζεται ότι το ηθικό πρόσωπο του μαθητή καθορίζει τη στάση του στη μάθηση, εξαρτάται από το πόσο μαθητής είναι ο μαθητής. Φυσικά, ο μαθητής δεν μαθαίνει μόνο. Έχει πολλά να κάνει, πολύ πλάκα, αλλά σε αυτό δεν διαφέρει από τους άλλους νέους.

Έτσι, μια έννοια είναι μια γενίκευση σκέψης που καθιστά δυνατή την εξήγηση του νοήματος μιας δεδομένης κατηγορίας πραγμάτων.

Η πραγματική φύση των εννοιών αποσαφηνίζεται στην επιστήμη, όπου οι έννοιες στην επεξηγηματική τους δύναμη δίνονται με την πιο αποτελεσματική μορφή. Η ουσία όλων των φαινομένων εξηγείται με βάση τις έννοιες. Οι έννοιες είναι επίσης εξιδανικεύσεις.

Μετά τον ορισμό του τι είναι έννοια, το επόμενο βήμα είναι η κρίση. Κρίση -αυτό είναι μια σκέψη,

δίνοντας ή αρνούμαι κάτι. Ας συγκρίνουμε δύο εκφράσεις: «Ηλεκτρική αγωγιμότητα όλων των μετάλλων» και «Όλα τα μέταλλα διεξάγουν ηλεκτρικό ρεύμα». Στην πρώτη έκφραση δεν υπάρχει ούτε επιβεβαίωση ούτε άρνηση, δεν είναι κρίση. Στη δεύτερη έκφραση διεκδικείταιότι τα μέταλλα φέρουν ηλεκτρισμό. Αυτό είναι κρίση. Η κρίση εκφράζεται με δηλωτικές προτάσεις.

συμπέρασμαείναι το συμπέρασμα της νέας γνώσης. Ένα συμπέρασμα θα ήταν, για παράδειγμα, ο ακόλουθος συλλογισμός:

Όλα τα μέταλλα είναι αγωγοί

Χαλκός - μέταλλο ________

Χαλκός - αγωγός

Το συμπέρασμα πρέπει να εκτελείται «καθαρά», χωρίς λάθη. Από αυτή την άποψη, χρησιμοποιήστε απόδειξη,στη διαδικασία της οποίας η νομιμότητα της ανάδυσης μιας νέας σκέψης δικαιολογείται με τη βοήθεια άλλων σκέψεων.

Τρεις μορφές ορθολογικής γνώσης - έννοια, κρίση, συμπέρασμα - αποτελούν το περιεχόμενο λόγος,από την οποία καθοδηγείται ένα άτομο σκέψη.φιλοσοφική παράδοση μετά Καντείναι η διάκριση μεταξύ λογικής και μυαλό.Ο λόγος είναι το υψηλότερο επίπεδο λογικής σκέψης. Ο λόγος είναι λιγότερο ευέλικτος, λιγότερο θεωρητικός από τον λόγο.

Ανασκόπηση: πώς έγινε η αναζήτηση της έννοιας

Είναι αναμφισβήτητο ότι η ορθολογική γνώση εκφράζει τη φύση του ανθρώπου με ιδιαίτερη ανακούφιση. Είναι στη σφαίρα του λογικού που ο άνθρωπος δεν γνωρίζει ίσο. Είναι σαφές λοιπόν ότι από την αρχή κιόλας της εμφάνισης της φιλοσοφίας

fii ορθολογική γνώση δόθηκε μεγάλη προσοχή. Αλλά είναι δύσκολο να αποκαλυφθεί το μυστικό του· μέχρι σήμερα, γίνονται έντονες συζητήσεις. Η εξέταση της ουσίας αυτών των διαφορών θα μας επιτρέψει να προσανατολιστούμε καλύτερα στον τομέα της ορθολογικής γνώσης. Σημειώστε επίσης ότι η επιστήμη της ορθολογικής γνώσης ονομάζεται λογική.

ΣΤΟ φιλοσοφία της αρχαιότηταςη πιο σημαντική λογική σημασία ήταν η έννοια των ιδεών Πλάτων.Παραπάνω, συζητήσαμε λεπτομερώς πώς Πλάτωνο άνθρωπος παίρνει ιδέες. στην πραγματικότητα Πλάτωνσκέφτηκε τις έννοιες ως ιδέες. Πίστευε λανθασμένα ότι οι ιδέες υπάρχουν κάπου από μόνες τους. Αριστοτέληςθεωρείται δικαίως ο δημιουργός της λογικής, της έδωσε θεωρητική μορφή. Κατάλαβε δύο σημαντικές περιστάσεις: πρώτον, σε λογικές κρίσεις και συμπεράσματα δεν πρέπει να υπάρχουν αντιφάσεις?και δεύτερον, η πιο σημαντική λειτουργία των κρίσεων είναι αλήθειαή ψευτιά.Η φύση των εννοιών ήταν ακόμα ένα μυστήριο γι' αυτόν.

ΣΤΟ φιλοσοφία του Μεσαίωναξέσπασε μια διαμάχη αιώνων καθολικά(στην πραγματικότητα η διαμάχη ήταν για έννοιες). Δήθεν ρεαλιστέςσυνέχισε τη γραμμή Πλάτωνκαι πίστευε ότι τα καθολικά είναι ανεξάρτητες πνευματικές πραγματικότητες, είναι εγγενείς πρωτίστως στον Θεό και δευτερευόντως σε πράγματα και σκέψεις. Αυτή είναι, για παράδειγμα, η θέση Θωμάς Ακινάτης. Νομιναλιστέςπίστευε ότι το γενικό δεν υπάρχει, δεν πρέπει να θεωρεί κανείς τα ονόματα (νουμένα) ως κάποιου είδους επινοημένα καθολικά. Υπάρχουν μεμονωμένα πράγματα, οι άνθρωποι τα ορίζουν με ονόματα, δεν χρειάζεται να εφεύρουμε κάποιες άλλες οντότητες («ξυράφι του Όκαμ»). Οι νομιναλιστές κατηγορήθηκαν ότι «τινάζουν τον αέρα» εννοιολόγοι,(για παράδειγμα, Abelard).εννοούσε, και

Είναι αλήθεια ότι οι νομιναλιστές θεωρούν τις έννοιες απλές λέξεις και έτσι δεν αποκαλύπτουν τη φύση τους. Οι εννοιολογιστές θεωρούσαν τα καθολικά ως έννοιες - προ-πειραματικούς νοητικούς σχηματισμούς απαραίτητους για την κατανόηση του κόσμου. Πώς ένα άτομο λαμβάνει έννοιες (καθολικά), οι εννοιολογικοί δεν μπορούσαν να εξηγήσουν (στο Μεσαίωνα, οι επιστήμες ήταν εξαιρετικά ανεπαρκώς αναπτυγμένες).

ΣΤΟ φιλοσοφία της σύγχρονης εποχήςμαζί με την ολόπλευρη αύξηση του ενδιαφέροντος για την επιστήμη, αυξήθηκε και η προσοχή στην ορθολογική γνώση. Υπήρχε μια επείγουσα επιθυμία να τεκμηριωθεί, να φανεί ξεκάθαρα και ξεκάθαρα πώς ένα άτομο έρχεται σε έννοιες. Το 1620 εκδόθηκε το βιβλίο ενός Άγγλου Φράνσις Μπέικον«Νέο Όργανον». Πρότεινε μια νέα θεωρία της γνώσης, η οποία βασίστηκε στα δεδομένα των πειραμάτων και των παρατηρήσεων, δηλ. Αφή. μπέικονΥποστήριξε ότι οι έννοιες προέρχονται από αισθήσεις. Αυτή η δήλωση είναι πολύ πιο συνεπής μπέικονξοδεύτηκε Ο Λοκ.Οι απόψεις του έχουν συζητηθεί παραπάνω.

Ορθολογιστές (Descartes, Spinoza, Leibniz)θεώρησε εσφαλμένη την άποψη για την παραγωγή εννοιών (χρησιμοποιείται και η λέξη «ιδέα») από αισθήσεις. Είναι οι συγγραφείς της έννοιας των έμφυτων ιδεών. Οι ορθολογιστές σκέφτηκαν προς μια ενδιαφέρουσα κατεύθυνση. Συνήγαγαν άλλους από κάποιες ιδέες (έκπτωση) και μόνο στο τελικό στάδιο συνέκριναν τις προκύπτουσες κρίσεις με εκείνα τα συναισθήματα από τα οποία ξεκινά η γνώση.

Από τις τέσσερις κύριες φιλοσοφικές κατευθύνσεις - φαινομενολογία, ερμηνευτική, αναλυτική φιλοσοφία και μεταμοντερνισμός - τα προβλήματα της ορθολογικής γνώσης αντιμετωπίζονται πιο παραγωγικά από τη φαινομενολογία της ανάλυσης.

φαινομενολόγοιπροσπαθούν να αντλήσουν έννοιες από συναισθήματα, να παρουσιάσουν το μονοπάτι προς τις έννοιες ως μια κίνηση κατά μήκος του ποταμού των συναισθημάτων, που (υπάρχει ένα άλμα στη σκέψη) οδηγούν σε έννοιες και σε όλα τα λογικά συστατικά της ψυχής μας. Οι έννοιες είναι σημάδια συναισθημάτων.

Αναλυτικοί Φιλόσοφοιενεργούν με τρόπο που είναι ξένο στους φαινομενολόγους. Οι περισσότεροι αναλυτές είναι καχύποπτοι για το συλλογισμό για το τι συμβαίνει στο κεφάλι ενός ατόμου, για τους συνδυασμούς συναισθημάτων ή σκέψεων. Θεωρούν ότι το ανθρώπινο κεφάλι είναι κάτι σαν μαύρο κουτί, μέσα στο οποίο είναι καλύτερα να μην σκαρφαλώνεις. Αρκεί να περιοριστούμε σε αυτά που είναι διαθέσιμα «στην είσοδο» και «στην έξοδο». Πρέπει να συγκρίνουμε με τα γεγονότα οι λέξεις(όχι σκέψεις). Χωρίς μυστικισμό. Οι αναλυτές τείνουν να είναι εξαιρετικοί λογικοί. Για αυτούς, η φιλοσοφία είναι παρόμοια με τη λογική, η οποία με τη σειρά της είναι κοντά στα μαθηματικά - τόσο η λογική όσο και τα μαθηματικά χρησιμοποιούν τύπους και κάθε είδους αποδείξεις.

Ας εισαγάγουμε τον ακόλουθο ορισμό: η λέξη που δηλώνει μια έννοια είναι όρος.Οι αναλυτές ενδιαφέρονται πρωτίστως για όροι.Αρκεί να μιλάμε για όρους, δεν χρειάζεται να ψάχνουμε σκέψεις πίσω από αυτούς. Οι ίδιοι οι όροι νοούνται ως λέξεις-υποθέσεις, οι οποίες, αν είναι αληθινές, αντιστοιχούν σε περιεχόμενο με τα γεγονότα.

Άρα, μια έννοια είναι μια σκέψη, μια σκέψη-γενίκευση, μια σκέψη-υπόθεση, μια σκέψη-ερμηνεία, η οποία δηλώνεται με όρους και επιτρέπει την εξήγηση του περιεχομένου των γεγονότων (τόσο τα συναισθήματα όσο και τα αντικείμενα).

Η γενίκευση των δεδομένων που λαμβάνονται στο στάδιο της αισθητηριακής γνώσης συμβαίνει στο επίπεδο της ορθολογικής γνώσης. Η ορθολογική γνώση βασίζεται στην ικανότητα ενός ατόμου στη διανοητική του δραστηριότητα να γενικεύει και να αναλύει, να βρίσκει τα κύρια, ουσιαστικά και απαραίτητα χαρακτηριστικά σε ομοιογενή αντικείμενα και φαινόμενα ειδικά για αισθητήρια. Τα αποτελέσματα των λαμβανόμενων αισθητηριακών δεδομένων σταθεροποιούνται και επεξεργάζονται σε επίπεδο ορθολογικής γνώσης με τη βοήθεια εννοιών, κρίσεων και συμπερασμάτων.

έννοια- μια μορφή σκέψης στην οποία εμφανίζονται οι πιο γενικές, ουσιαστικές και απαραίτητες ιδιότητες, σημάδια της πραγματικότητας. Στη διαδικασία της γνώσης και της πρακτικής δραστηριότητας, δεν αρκεί μόνο να ανακαλύψουμε το γενικό, ουσιαστικό, είναι επίσης απαραίτητο να γνωρίζουμε τις συνδέσεις και τις σχέσεις μεταξύ αντικειμένων, φαινομένων, διεργασιών.

Η ενοποίηση των εννοιών γίνεται στην κρίση. Κρίση- μια μορφή σκέψης κατά την οποία διαπιστώνεται η παρουσία ή η απουσία οποιασδήποτε ιδιότητας ενός αντικειμένου, κάτι επιβεβαιώνεται ή αρνείται.

Η αύξηση του βαθμού γενίκευσης των γνώσεων, η εμβάθυνση και η συγκεκριμενοποίησή τους εκδηλώνεται σε συμπεράσματα. συμπέρασμα- συλλογισμός, κατά τον οποίο η νέα γνώση προκύπτει από διάφορες κρίσεις.

Στη δομή της ορθολογικής γνώσης, συχνά διακρίνονται επίπεδα όπως ο λόγος και ο λόγος. Ο I. Kant, ειδικότερα, διαχωρίζοντας το μυαλό και τη λογική, χαρακτηρίζει το νου ως μια μορφή σύνθεσης οπτικών αναπαραστάσεων, που τις «φέρνει» στο γένος της έννοιας και στους νόμους της τυπικής λογικής (σύμφωνα με δεδομένα σχήματα και αλγόριθμους της σκέψης). Ο λόγος, για τον Καντ, χαρακτηρίζει την ανθρώπινη γνώση ως ελεύθερη, δημιουργική, ανοίγει την προοπτική της φιλοσοφικής σκέψης. ο νους είναι κερδοσκοπικός, επομένως είναι διαθέσιμος σε αυτόν όχι μόνο να κρίνει τα πράγματα, αλλά και να τα κατανοήσει. Η σκοπιμότητα του διαχωρισμού του νου και της λογικής (2 επίπεδα) στην ορθολογική γνώση επιβεβαιώνεται σε κάποιο βαθμό από τα δεδομένα της σύγχρονης νευροφυσιολογίας.

Γενικά, η διαδικασία της γνώσης (τα κύρια βήματα και οι αντίστοιχες μορφές τους) μπορεί να αναπαρασταθεί από το ακόλουθο σχήμα:

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, η απολυτοποίηση των αισθησιακών ή ορθολογικών σταδίων της γνώσης οδήγησε στην εμφάνιση (τον 17ο–18ο αιώνα) του διλήμματος του εμπειρισμού και του ορθολογισμού. Αυτές οι περιοχές επιλέγονται διαφορετικοί τρόποιεπίλυση του προβλήματος της εύρεσης απολύτως αξιόπιστης γνώσης, η οποία σας επιτρέπει να αξιολογήσετε όλες τις γνώσεις ως προς την αξία τους. Αισθησιαρχία(Μπέικον, Χομπς, Λοκ, Μαχ, λογικός θετικισμός) αναγνωρίζουν την αισθητηριακή εμπειρία ως τη μοναδική πηγή γνώσης, δηλαδή το περιεχόμενο της γνώσης, σύμφωνα με τους εμπειριστές, μπορεί να αναχθεί σε εμπειρία. Με αυτή την προσέγγιση, η ορθολογική δραστηριότητα στη διαδικασία της γνώσης μειώνεται σε συνδυασμό του υλικού που αποκτάται στην εμπειρία. Ο εμπειρισμός από πολλές απόψεις συγχωνεύεται με τον αισθησιασμό (Berkeley, Hume), όπου η αισθητηριακή γνώση αναγνωρίζεται επίσης ως η κύρια μορφή γνώσης και ολόκληρο το περιεχόμενο της γνώσης προέρχεται από τη δραστηριότητα των αισθητηρίων οργάνων.

Ορθολογισμός(Ντεκάρτ, Σπινόζα, Λάιμπνιτς, Καντ κ.λπ.) προϋποθέτει την προτεραιότητα του λόγου σε σχέση με την αισθητηριακή εμπειρία. Σύμφωνα με τους ορθολογιστές, η γνώση είναι καθολική και απαραίτητη. Ο ορθολογισμός δίνει έμφαση στο ρόλο της απαγωγικής μεθοδολογίας της γνώσης, εστιάζει στον επιστημολογικό ρόλο των καθολικών λογικών σχημάτων της δραστηριότητας της ανθρώπινης συνείδησης.

5. Παράλογο επίπεδο γνώσης. Η διαίσθηση και ο ρόλος της στη γνωστική διαδικασία. Γνώση και δημιουργικότητα

Στη διαδικασία της γνώσης, μαζί με τις ορθολογικές πράξεις και διαδικασίες, συμμετέχουν και οι παράλογες (οι τελευταίες παράγονται από διάφορα μέρη του εγκεφάλου με βάση ορισμένα βιοκοινωνικά πρότυπα που δρουν ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​και τη βούληση ενός ατόμου). Η δημιουργική μη λογική πλευρά της διαδικασίας της γνώσης αντιπροσωπεύεται από διάφορους ψυχολογικούς και παράλογους παράγοντες - όπως η θέληση, η φαντασία, η φαντασία, τα συναισθήματα, η διαίσθηση κ.λπ. Η διαίσθηση παίζει ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στη διαδικασία της γνώσης (και κυρίως επιστημονική ), δημιουργικότητα.

Διαίσθηση- την ικανότητα κατανόησης της αλήθειας μέσω της άμεσης διακριτικής της ευχέρειας χωρίς τεκμηρίωση με τη βοήθεια αποδεικτικών στοιχείων. Η πηγή και η ουσία της διαίσθησης σε διαφορετικές φιλοσοφικές έννοιες θεωρούνται διαφορετικά - για παράδειγμα, ως αποτέλεσμα θείας αποκάλυψης ή ενός ενστίκτου που καθορίζει άμεσα τη μορφή συμπεριφοράς ενός ατόμου χωρίς προηγούμενη μάθηση (Bergson), ή ως μια κρυφή ασυνείδητη πρώτη αρχή της δημιουργικότητας (Freud), ωστόσο, ακόμη και με διαφορετικές ερμηνείες της διαίσθησης διάφορες φιλοσοφικές έννοιες και σχολές, σχεδόν όλες δίνουν έμφαση στη στιγμή της αμεσότητας στη διαδικασία της διαισθητικής γνώσης (σε αντίθεση με τη διαμεσολαβούμενη σταθερή φύση της λογικής σκέψης).

Ως άμεση στιγμή της γνώσης, η διαίσθηση ενώνει το αισθησιακό και το λογικό. Η διαίσθηση δεν εκτελείται σε μια λογικά λεπτομερή και αποδεικτική μορφή: το θέμα της γνώσης, φαίνεται, αγκαλιάζει αμέσως μια περίπλοκη κατάσταση με τη σκέψη του (για παράδειγμα, όταν κάνει μια διάγνωση) και εμφανίζεται η «ενόραση». Ο ρόλος της διαίσθησης είναι ιδιαίτερα μεγάλος όπου είναι απαραίτητο να ξεπεράσουμε τα όρια των μεθόδων της γνώσης για να διεισδύσουμε στο άγνωστο. Στη διαδικασία της διαίσθησης, γίνονται πολύπλοκες λειτουργικές μεταβάσεις, στις οποίες, σε ένα ορισμένο στάδιο, ενώνεται ξαφνικά η ετερόκλητη δραστηριότητα της λειτουργίας με αφηρημένη και αισθησιακή γνώση (αντίστοιχα, που εκτελείται από το αριστερό και το δεξί ημισφαίριο του εγκεφάλου), οδηγώντας σε το επιθυμητό αποτέλεσμα, σε ένα είδος «φώτισης», που εκλαμβάνεται ως ανακάλυψη. , ως «επισήμανση» αυτού που προηγουμένως βρισκόταν στο σκοτάδι της ασυνείδητης δραστηριότητας. Η διαίσθηση δεν είναι κάτι παράλογο ή υπερλογικό. η πολυπλοκότητά του εξηγείται από το γεγονός ότι στη διαδικασία της διαισθητικής γνώσης δεν πραγματοποιούνται όλα εκείνα τα σημάδια με τα οποία γίνεται ένα συμπέρασμα (γίνεται συμπέρασμα) και εκείνες οι μέθοδοι με τις οποίες γίνεται. Έτσι, η διαίσθηση είναι ένας ειδικός τύπος σκέψης, στον οποίο οι επιμέρους σύνδεσμοι της διαδικασίας σκέψης πραγματοποιούνται στο μυαλό λίγο πολύ ασυνείδητα, αλλά το αποτέλεσμα της σκέψης είναι εξαιρετικά καθαρά συνειδητοποιημένο - η αλήθεια. Η διαίσθηση αρκεί για να αντιληφθεί κανείς την αλήθεια, αλλά δεν αρκεί για να πείσει τους άλλους και τον εαυτό του για την ορθότητά του (την αλήθεια της γνώσης).

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης δραστηριότητας γενικά (όχι μόνο γνωστικής) είναι δημιουργία - δραστηριότητα για τη γνώση, την κατανόηση και τη μεταμόρφωση του περιβάλλοντος κόσμου. Με μια ευρεία έννοια, η δημιουργικότητα δημιουργεί μια μοναδική συμβίωση αισθησιακών, λογικών και μη λογικών επιπέδων γνώσης. ΣΤΟ πραγματική ζωήΟι άνθρωποι έρχονται αντιμέτωποι με ταχέως μεταβαλλόμενες καταστάσεις, επιλύοντας τις οποίες ένα άτομο παίρνει άμεσες και συχνά μη τυποποιημένες αποφάσεις. Αυτή η διαδικασία μπορεί να ονομαστεί δημιουργικότητα. Οι μηχανισμοί της δημιουργικότητας, η φύση της έχουν μελετηθεί από τη φιλοσοφία και την επιστήμη από την εποχή της αρχαιότητας (η δημιουργικότητα ως εκδήλωση της θείας αρχής στον άνθρωπο - η χριστιανική παράδοση, η δημιουργικότητα ως εκδήλωση του ασυνείδητου -
Ζ. Φρόυντ κ.λπ.). Οι μηχανισμοί της δημιουργικότητας δεν έχουν ακόμη μελετηθεί διεξοδικά, αλλά μπορεί να υποστηριχθεί με επαρκή αυθεντία ότι η δημιουργικότητα είναι προϊόν της ανθρώπινης βιοκοινωνικής εξέλιξης. Σε μια στοιχειώδη μορφή, οι πράξεις της δημιουργικότητας εκδηλώνονται ήδη στη συμπεριφορά των ανώτερων ζώων, ενώ για τον άνθρωπο, η δημιουργικότητα είναι η ουσία και το λειτουργικό χαρακτηριστικό της δραστηριότητάς του. Πιθανώς, οι δημιουργικές δυνατότητες ενός ατόμου καθορίζονται όχι μόνο από τα νευροφυσιολογικά χαρακτηριστικά του εγκεφάλου, αλλά και από τη «λειτουργική αρχιτεκτονική» του. Είναι ένα σύστημα οργανωμένων και αλληλένδετων λειτουργιών που εκτελούνται από διάφορα μέρη του εγκεφάλου, με τη βοήθεια των οποίων η επεξεργασία πληροφοριών για τα σημάδια, η ανάπτυξη εικόνων και αφαιρέσεων, η ανάκληση και η επεξεργασία πληροφοριών που είναι αποθηκευμένες στη μνήμη κ.λπ.

Κατά μία έννοια, η δημιουργικότητα είναι ένας μηχανισμός προσαρμογής ενός ατόμου σε έναν απείρως ποικιλόμορφο και μεταβαλλόμενο κόσμο, ένας μηχανισμός που υλοποιεί την υιοθέτηση μη τυποποιημένων αποφάσεων, οι οποίες τελικά διασφαλίζουν την επιβίωση και την ανάπτυξη ενός ατόμου ως βιολογικού είδους και κοινωνικού να εισαι.

Η δημιουργική διαδικασία δεν αντιτίθεται στα αισθησιακά και ορθολογικά στάδια της γνώσης, αλλά τα συμπληρώνει και μάλιστα τα οργανώνει. Οι μηχανισμοί της δημιουργικότητας, που προχωρούν υποσυνείδητα και δεν υπακούουν σε ορισμένους κανόνες και πρότυπα ορθολογικής δραστηριότητας, στο επίπεδο των αποτελεσμάτων μπορούν να ενοποιηθούν με την ορθολογική δραστηριότητα και να συμπεριληφθούν σε αυτήν (αυτό ισχύει και για την ατομική και συλλογική δημιουργικότητα).

6. Η γνώση ως κατανόηση της αλήθειας. Κλασικές και εναλλακτικές αντιλήψεις για την αλήθεια

Η αλήθεια εμφανίζεται ως ένα από τα πιθανά χαρακτηριστικά της γνώσης (η γνώση μπορεί να είναι αληθινή, ψευδής, επαρκής, ανεπαρκής, πιθανολογική, λογικά αντιφατική και συνεπής, τυπικά σωστή και λανθασμένη, τυχαία, ιδιαίτερη, χρήσιμη ...). Το πρόβλημα της αλήθειας ως ευκαιρία για την επίτευξη αξιόπιστης και επαρκούς γνώσης της πραγματικότητας έχει ερμηνευτεί με διαφορετικούς τρόπους στην ιστορία της φιλοσοφίας. Ήδη στην αρχαιότητα (ξεκινώντας από τον Αριστοτέλη) κλασική έννοια της αλήθειαςπου στη συνέχεια κατέστη κυρίαρχη στη θεωρία της γνώσης. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η προτεινόμενη κατανόηση της αλήθειας (κλασική) αντιστοιχούσε πλήρως στους στόχους και την ουσία τόσο της συνηθισμένης όσο και της εξειδικευμένης επιστημονικής γνώσης.

Ο πυρήνας της κλασικής έννοιας της αλήθειας είναι η αρχή της αντιστοιχίας της γνώσης με την πραγματικότητα (η έννοια της πραγματικότητας ερμηνεύτηκε όχι μόνο ως χαρακτηριστικό αυτού που είναι στοιχείο του εξωτερικού κόσμου, αλλά και ό,τι λαμβάνει χώρα, υπάρχει). Βασικές αρχές της κλασικής έννοιας της αλήθειας:

Η πραγματικότητα δεν εξαρτάται από τον κόσμο της γνώσης.

Μπορεί να δημιουργηθεί μια αντιστοιχία ένας προς έναν μεταξύ των σκέψεών μας και της πραγματικότητας.

Υπάρχουν κριτήρια για τη διαπίστωση της αντιστοιχίας των σκέψεων με την πραγματικότητα.

Η ίδια η θεωρία της αντιστοιχίας είναι λογικά συνεπής.

Στην πραγματική εμπειρία, η κλασική έννοια της αλήθειας αντιμετώπισε σημαντικές δυσκολίες, κατά την κατανόηση των οποίων επανεξετάστηκαν όλες οι βασικές αρχές και τα αξιώματά της και υποβλήθηκαν σε κριτική ανάλυση. Αυτές οι επιστημολογικές δυσκολίες συνδέονται με:

Η έννοια της πραγματικότητας (η φύση της).

Το πρόβλημα της αντιστοιχίας της γνώσης μας με την πραγματικότητα.

Το πρόβλημα του κριτηρίου της αλήθειας.

Η φύση των λογικών αντιφάσεων στη δομή της κλασικής έννοιας της αλήθειας κ.λπ.

Η επίλυση αυτών και άλλων προβλημάτων της κλασικής έννοιας της αλήθειας απαιτούσε περαιτέρω ανάπτυξη και νέες λύσεις στο ζήτημα της αλήθειας, με αποτέλεσμα να διατυπωθούν νέες έννοιες αλήθειας στη φιλοσοφική γνώση, που σχετίζονται με την τελειοποίηση και ανάπτυξη των κύριων χαρακτηριστικών της αλήθειας και της αντιστοιχίας της με τον αντικειμενικό κόσμο. Στο πλαίσιο των εναλλακτικών προσεγγίσεων της θεωρίας της αλήθειας, μπορούν να διακριθούν διάφορες έννοιες, μεταξύ των οποίων - συνεκτική θεωρία της αλήθειας(O. Neurath, R. Carnap κ.λπ.), όπου το ζήτημα της αλήθειας ανάγεται στο πρόβλημα της συνέπειας και της συνέπειας της γνώσης (η συνέπεια της γνώσης εγγυάται την αντιστοιχία τους με τον πραγματικό κόσμο). Η σημασιολογική έννοια της αλήθειας(αναπτύχθηκε από τον A. Tarsky) προτείνει την εξάλειψη των λογικών αντιφάσεων της κλασικής έννοιας. Εδώ αποκλείεται η έννοια της προσεγγιστικής (σχετικής) αλήθειας, προτείνεται η δημιουργία μιας επισημοποιημένης γλώσσας και η χρήση της στην επιστήμη, γεγονός που καθιστά δυνατή την εξάλειψη της διαφοράς μεταξύ της χρήσης όρων και την απαλλαγή από αντιφάσεις. Πραγματική Αντίληψη της Αλήθειας(C. Pierce, W. James) υποστηρίζει ότι η ουσία της αλήθειας δεν είναι σύμφωνη με την πραγματικότητα, αλλά σύμφωνα με το τελικό κριτήριο - τη χρησιμότητα αυτής της δήλωσης για δράση, δηλαδή, στην πραγματικότητα, δεν αποδεικνύεται η αλήθεια, αλλά η πρακτική χρησιμότητα της γνώσης. συμβατικός(A. Poincaré, K. Aidukevich και άλλοι) ερμηνεύει την αλήθεια ως το αποτέλεσμα μιας συμφωνίας μεταξύ της επιστημονικής κοινότητας, που καθορίζεται από την επιλογή του εννοιολογικού και λογικού μηχανισμού της επιστημονικής θεωρίας. Επίσης αναπτύσσεται διαλεκτική υλιστική αντίληψη της αλήθειας(εδώ αναπτύσσεται το δόγμα της αντικειμενικότητας και της συγκεκριμένης αλήθειας, η διαλεκτική της φύση ως κίνηση της γνώσης από τη σχετική στην απόλυτη αλήθεια).

Η σύγχρονη ερμηνεία της αλήθειας βασίζεται στη θέση ότι η αλήθεια είναι μια ατέρμονη διαδικασία που συνδέεται με τη μετάβαση από την ελλιπή γνώση στην ολοένα και πληρέστερη γνώση. Αυτή η μετάβαση από την ατελότητα στην ολοένα μεγαλύτερη πληρότητα της γνώσης χαρακτηρίζεται από τη διαλεκτική συσχέτιση αντικειμενικής, σχετικής και απόλυτης αλήθειας. Με τον πιο γενικό τρόπο αντικειμενική αλήθεια μπορεί να οριστεί ως το περιεχόμενο της γνώσης που δεν εξαρτάται από το γνωστικό υποκείμενο (δηλαδή από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα). Σχετική αλήθεια ερμηνεύεται ως ελλιπής, ανακριβής γνώση που αντιστοιχεί σε ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, η οποία καθορίζει ορισμένους τρόπους απόκτησης αυτής της γνώσης, δηλαδή την εξάρτηση της γνώσης από ορισμένες συνθήκες, τόπο και χρόνο λήψης τους. Η πραγματική διαδικασία της γνώσης, θεωρούμενη στο πολιτιστικό και ιστορικό της πλαίσιο, λειτουργεί κυρίως με σχετικές αλήθειες, αφού η ανθρώπινη γνώση για τον κόσμο, τη φύση και την ανθρώπινη κοινότητα αλλάζει από εποχή σε εποχή - ανάλογα με το επίπεδο επιστημονικής γνώσης, ιδεών, παραδόσεων, κλπ. Η σχετικιστική φιλοσοφία απολυτοποιεί τον ρόλο της σχετικής αλήθειας στη γνώση, υποστηρίζοντας ότι όλη η αλήθεια είναι σχετική.

απόλυτη αλήθειαμπορεί κανείς να ονομάσει εξαντλητικές αξιόπιστες γνώσεις για τη φύση, τον άνθρωπο και την κοινωνία, γνώση που είναι απόλυτη στο σύνολό της και δεν μπορεί ποτέ να διαψευσθεί. απόλυτη αλήθειαστη διαδικασία της γνώσης, παραμένει ιδανικό και μπορεί μάλλον να θεωρηθεί ως ιδιότητα αντικειμενικά αληθινής γνώσης, που εκδηλώνεται στην επιθυμία για ανάπτυξη και αντικειμενικότητα της γνώσης.

Το ζήτημα της συγκεκριμένης αλήθειας έχει επίσης τη θεωρητική και πρακτική σημασία του. Στη διαδικασία της γνώσης, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι δεν υπάρχει αλήθεια γενικά, κάθε αλήθεια είναι συγκεκριμένη. Η αγνόηση του προβλήματος της συγκεκριμενότητας της αλήθειας είναι ιδιαίτερα επικίνδυνη στην κοινωνική γνώση, όπου οδηγεί στην απολυτοποίηση ξεπερασμένων κοινωνικοοικονομικών και πολιτικών σχέσεων και εμποδίζει τη δημιουργική αναζήτηση για κατάλληλες μορφές δραστηριότητας.

Σε σχέση με το πρόβλημα της σχετικότητας της αλήθειας στη διαδικασία της γνώσης στη φιλοσοφία, προκύπτει σχετικισμός - τη μεθοδολογική αρχή της ανάλυσης και ερμηνείας της γνώσης, η οποία συνίσταται στην απολυτοποίηση της ποιοτικής αστάθειας των φαινομένων, στην εξάρτησή τους από διάφορες συνθήκες και καταστάσεις. Ο σχετικισμός πηγάζει από την άρνηση της σταθερότητας των πραγμάτων και των φαινομένων του γύρω κόσμου και από την έμφαση στη συνεχή μεταβλητότητα της πραγματικότητας. Ο σχετικισμός αρνείται να αναγνωρίσει τη συνέχεια στην ανάπτυξη της γνώσης και μεγαλοποιεί την εξάρτηση των διαδικασιών της γνώσης από τις συνθήκες της. Ιστορικά, ο σχετικισμός ανάγεται στις διδασκαλίες των αρχαίων Ελλήνων σοφιστών και είναι χαρακτηριστικό του αρχαίου σκεπτικισμού. Στους XVI-XVIII αιώνες. Τα επιχειρήματα του σχετικισμού χρησιμοποιούνται από τον Έρασμο του Ρότερνταμ, τον Montaigne, τον Bayle για να ασκήσουν κριτική στα δόγματα της θρησκείας και στα παραδοσιακά θεμέλια της μεταφυσικής. Η επιρροή του σχετικισμού ήταν ιδιαίτερα σημαντική στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα, όταν αναπτυσσόταν η ιδέα της σύμβασης, της σχετικότητας, της επιστημονικής γνώσης και του ιστορικού περιορισμού κάθε επιτυγμένου επιπέδου γνώσης (Mach, Poincaré, κ.λπ.). Στη σύγχρονη φιλοσοφία, ο σχετικισμός εκδηλώθηκε στα έργα των Spengler, Toynbee, στον υπαρξισμό, στη νεοθετικιστική φιλοσοφία της επιστήμης, στη φιλοσοφία της ιστορίας του Aron (κατά τη γνώμη του, οι κρίσεις και οι εκτιμήσεις των ιστορικών είναι εξαιρετικά σχετικές και, γενικά, είναι αποτέλεσμα της προσωπικής αυθαιρεσίας των επιστημόνων). Γενικά, ο σχετικισμός βρίσκει επιβεβαίωση στην εξέλιξη της ιστορίας της επιστήμης και του πολιτισμού, είναι εφαρμόσιμος στη μεθοδολογία κλασσικές μελέτεςΩστόσο, η απολυτοποίηση αυτής της μεθοδολογικής αρχής είναι απαράδεκτη, γιατί οδηγεί στην άρνηση της ύπαρξης της αντικειμενικότητας στη γνώση μας και επιβεβαιώνει τη θεμελιώδη σχετικότητα και την ατέλεια της γνωσιολογικής διαδικασίας στο σύνολό της.

Γενικά, το πρόβλημα της αλήθειας της γνώσης είναι ιδιαίτερα σημαντικό για την επιστημονική γνώση· η επιστημονική αλήθεια δεν πρέπει να είναι συνεπής μόνο με το αντικείμενο που μελετάται, αλλά και με τους σημαντικότερους μεθοδολογικούς κανόνες και κριτήρια επιστημονικού χαρακτήρα. Η αληθινή επιστημονική γνώση πρέπει να πληροί τα κριτήρια της λογικής συνέπειας, των αποδεικτικών στοιχείων και της πρακτικής εγκυρότητας, να εξετάζεται στο πλαίσιο των πολιτιστικών αξιών και των καθολικών.

Το κριτήριο της αλήθειας της γνώσης μας για τον κόσμο είναι η κοινωνικο-ιστορική πρακτική, κατανοητή ως ένα σύνολο πρόσφορων υλικών δραστηριοτήτων που στοχεύουν στη μεταμόρφωση της πραγματικότητας που περιβάλλει ένα άτομο.

7. Ο ρόλος της πρακτικής στη διαδικασία της γνώσης

Η πρακτική μπορεί να οριστεί ως μια κοινωνικο-ιστορική, αισθητηριακή-αντικειμενική δραστηριότητα των ανθρώπων, που στοχεύει στην κατανόηση και τη μεταμόρφωση του κόσμου, στη δημιουργία υλικών και πνευματικών αξιών απαραίτητων για τη λειτουργία της κοινωνίας. Στη διαδικασία της πρακτικής, ένα άτομο δημιουργεί μια νέα πραγματικότητα - τον κόσμο του ανθρώπινου πολιτισμού, διαμορφώνει νέες συνθήκες για την ύπαρξή του, οι οποίες δεν του δίνονται από τη φύση σε τελική μορφή. Ως προς το περιεχόμενο και τον τρόπο ύπαρξής της, η πρακτική έχει δημόσιο χαρακτήρα.

Οι κύριοι τύποι πρακτικής ανθρώπινης δραστηριότητας περιλαμβάνουν:

παραγωγή υλικού?

Κοινωνικοπολιτική δραστηριότητα;

Επιστημονικό πείραμα.

Η πρακτική είναι η βάση, το θεμέλιο, η βάση της γνωστικής διαδικασίας και ταυτόχρονα το κριτήριο της αλήθειας των αποτελεσμάτων της:

Η πράξη είναι η πηγή της γνώσης, αφού όλη η γνώση ζωντανεύει κυρίως από τις ανάγκες της, η πρακτική λειτουργεί ως η βάση της γνώσης και η κινητήρια δύναμή της, αφού διαπερνά όλες τις πλευρές, στιγμές, μορφές, στάδια γνώσης.

Έμμεσα, η πρακτική είναι ο στόχος της γνώσης, αφού τελικά πραγματοποιείται για χάρη της μεταμορφωτικής δραστηριότητας των ανθρώπων. Το καθήκον ενός ατόμου δεν είναι μόνο να γνωρίζει και να εξηγεί τον κόσμο, αλλά και να χρησιμοποιεί τη γνώση που αποκτά ως «οδηγό δράσης» για να μεταμορφώσει τον κόσμο γύρω.

Η πράξη είναι το αποφασιστικό κριτήριο της αλήθειας, δηλ. καθιστά δυνατό τον διαχωρισμό της αληθινής γνώσης από τα λάθη. Η ασυνέπεια της πρακτικής ως κριτηρίου αλήθειας έγκειται στο ότι είναι σχετική, αφού είναι πάντα ιστορικά συγκεκριμένη. Δεν θα υπήρχαν υποθέσεις στη δομή της επιστήμης εάν ένα άτομο μπορούσε να επαληθεύσει οποιαδήποτε πρόταση στην πράξη. Η πρακτική δραστηριότητα είναι επίσης σχετική για το λόγο ότι περιορίζεται από τις αντικειμενικές δυνατότητες της πρακτικής δραστηριότητας (το τρέχον επίπεδο ανάπτυξης της υλικής παραγωγής, οι δυνατότητες του ίδιου του ατόμου κ.λπ.), η υπέρβαση αυτού του περιορισμού σχετίζεται με την υπέρβαση των ορίων της αντικειμενικής εμπειρίας στην υποκειμενική σφαίρα - για παράδειγμα, τη φαντασία.

Η ανακάλυψη της πρακτικής βάσης και των κοινωνικών όρων της ανθρώπινης γνώσης κατέστησε δυνατή την αποκάλυψη της διαλεκτικής της γνωστικής διαδικασίας και την εξήγηση των σημαντικότερων κανονικοτήτων της. Είναι αδύνατο να θεωρήσουμε τη γνώση ως κάτι έτοιμο, παγωμένο, αμετάβλητο, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε πώς η γνώση εμφανίζεται από την άγνοια, πώς κατά τη διάρκεια της πρακτικής υπάρχει μια ανάβαση από την ελλιπή, ανακριβή γνώση σε μια πληρέστερη, ακριβή, βαθιά και τέλεια ένας.

Θέμα: Η επιστήμη και η κοινωνικοπολιτισμική της κατάσταση

1. Η έννοια της επιστήμης. Η επιστήμη ως δραστηριότητα και κοινωνικός θεσμός. Ιδιαιτερότητα της επιστημονικής γνώσης.

2. Το πρόβλημα της γένεσης της επιστήμης. Η δυναμική της επιστήμης και το φαινόμενο της επιστημονικής επανάστασης.

3. Τα όρια της επιστήμης. Επιστήμη και παραεπιστήμη.

4. Η δομή της επιστημονικής γνώσης: εμπειρικό, θεωρητικό και μεταθεωρητικό επίπεδο επιστημονικής έρευνας.

5. Μορφές επιστημονικής γνώσης (επιστημονικό γεγονός, πρόβλημα, υπόθεση, θεωρία).

6. Η έννοια της μεθόδου και της μεθοδολογίας. Μέθοδοι επιστημονικής έρευνας.

7. Επιστήμη και ηθική. Ηθική της επιστήμης και κοινωνική ευθύνη ενός επιστήμονα.

1. Η έννοια της επιστήμης. Η επιστήμη ως δραστηριότητα και κοινωνικός θεσμός. Οι ιδιαιτερότητες της επιστημονικής γνώσης

Η επιστήμη είναι μια συγκεκριμένη μορφή γνωστικής δραστηριότητας που στοχεύει στην επίτευξη νέας γνώσης, που πραγματοποιείται από την επιστημονική κοινότητα σε συγκεκριμένες κοινωνικο-πολιτιστικές συνθήκες. Η επιστήμη είναι ένα πολιτισμικό φαινόμενο και εμφανίζεται ως κοινωνικό φαινόμενο. Στη δημόσια ζωή, η επιστήμη επικαιροποιείται ως κοινωνική υποδομή που βασίζεται στην ενσάρκωση αστικών-ηθικών, πολιτικο-νομικών, γνωστικών-μεθοδολογικών επιταγών.

Η αλληλεπίδραση επιστήμης και κοινωνίας συνεπάγεται τη θεώρησή της ως κοινωνικό θεσμό. Η θεσμοθέτηση της επιστήμης συνδέεται με την εμφάνιση ενός συστήματος θεσμών της, καθώς και επιστημονικών κοινοτήτων εντός των οποίων υπάρχουν διάφορες μορφές κοινωνικών δεσμών, εγκρίνονται ηθικοί κανόνες που διέπουν την επιστημονική έρευνα. Επιπλέον, η λειτουργία της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού συνδέεται με την οργάνωση της επιστημονικής έρευνας και με τη μέθοδο αναπαραγωγής του αντικειμένου της επιστημονικής δραστηριότητας. Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός ενώνεται με ηθικούς κανόνες (ηθικές νόρμες της επιστημονικής γνώσης), έναν κώδικα (ήθος της επιστήμης), που συνοψίζει τις αξίες και εδραιώνει τους επιστήμονες σε ένα σχετικά κλειστό, αδιαπέραστο επαγγελματικό στρώμα για τους αμύητους με ακέραια ενδιαφέροντα. ως πόροι, οικονομικά, εργαλεία, επίσημο και άτυπο σύστημα επικοινωνιών κ.λπ. Υπάρχουν διάφορα στάδια στην ανάπτυξη της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού. Η αρχή των διαδικασιών θεσμοθέτησής του είναι ο 17ος αιώνας, όταν εμφανίζονται οι πρώτες κοινότητες επιστημόνων και διαμορφώνεται το καθεστώς της επιστήμης. Το δεύτερο στάδιο της θεσμοθέτησης της επιστήμης είναι ο 19ος - αρχές του 20ου αιώνα, όταν η επιστήμη και η εκπαίδευση συνδυάζονται, η κοινωνία συνειδητοποιεί την οικονομική αποτελεσματικότητα της επιστήμης και η πρόοδος της κοινωνίας συνδέεται με την εισαγωγή της επιστημονικής γνώσης στην παραγωγή. Η αρχή του τρίτου σταδίου στη λειτουργία της επιστήμης χρονολογείται από τα μέσα του 20ου αιώνα: σε σχέση με την ανάπτυξη των υψηλών τεχνολογιών, οι μορφές μετάδοσης της γνώσης αλλάζουν και η πρόβλεψη των συνεπειών της εισαγωγής της επιστημονικής τα αποτελέσματα καθίστανται κοινωνικά απαραίτητα.

Η σχέση μεταξύ της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού και της κοινωνίας έχει αμφίδρομο χαρακτήρα: η επιστήμη λαμβάνει υποστήριξη από την κοινωνία και, με τη σειρά της, δίνει στην κοινωνία ό,τι είναι απαραίτητο για την προοδευτική ανάπτυξη της τελευταίας.

Ως μορφή πνευματικής δραστηριότητας των ανθρώπων, η επιστήμη στοχεύει στην παραγωγή γνώσης για τη φύση, την κοινωνία και την ίδια τη γνώση· άμεσος στόχος της είναι να κατανοήσει την αλήθεια και να ανακαλύψει τους αντικειμενικούς νόμους του ανθρώπινου και φυσικού κόσμου με βάση τη γενίκευση των πραγματικών γεγονότων. Τα κοινωνικοπολιτισμικά χαρακτηριστικά της επιστημονικής δραστηριότητας είναι:

Οικουμενικότητα (γενική σημασία και «γενική πολιτιστική»).

Μοναδικότητα (οι καινοτόμες δομές που δημιουργούνται από την επιστημονική δραστηριότητα είναι μοναδικές, αποκλειστικές, μη αναπαραγώγιμες).

Παραγωγικότητα χωρίς αξία (είναι αδύνατο να αποδοθούν ισοδύναμα κόστους στις δημιουργικές ενέργειες της επιστημονικής κοινότητας).

Προσωποποίηση (όπως κάθε ελεύθερη πνευματική παραγωγή, η επιστημονική δραστηριότητα είναι πάντα προσωπική και οι μέθοδοί της είναι ατομικές).

Πειθαρχία (η επιστημονική δραστηριότητα ρυθμίζεται και πειθαρχείται όπως η επιστημονική έρευνα).

Δημοκρατία (η επιστημονική δραστηριότητα είναι αδιανόητη έξω από την κριτική και την ελεύθερη σκέψη).

Κοινότητα (η επιστημονική δημιουργικότητα είναι συνδημιουργία, η επιστημονική γνώση αποκρυσταλλώνεται σε ποικίλα πλαίσια επικοινωνίας - σύμπραξη, διάλογος, συζήτηση κ.λπ.).

Αντικατοπτρίζοντας τον κόσμο στην υλικότητα και την ανάπτυξή του, η επιστήμη σχηματίζει ένα ενιαίο, διασυνδεδεμένο, αναπτυσσόμενο σύστημα γνώσης σχετικά με τους νόμους της. Παράλληλα, η επιστήμη χωρίζεται σε πολλούς κλάδους γνώσης (ιδιωτικές επιστήμες), που διαφέρουν μεταξύ τους σε ποια πλευρά της πραγματικότητας μελετούν. Σύμφωνα με το αντικείμενο και τις μεθόδους γνώσης, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει τις επιστήμες της φύσης (φυσικές επιστήμες - χημεία, φυσική, βιολογία κ.λπ.), τις επιστήμες της κοινωνίας (ιστορία, κοινωνιολογία, πολιτική επιστήμη κ.λπ.), μια ξεχωριστή ομάδα αποτελείται από τεχνικές επιστήμες. Ανάλογα με τις ιδιαιτερότητες του υπό μελέτη αντικειμένου, συνηθίζεται να υποδιαιρούνται οι επιστήμες σε φυσικές, κοινωνικές, ανθρωπιστικές και τεχνικές. Οι φυσικές επιστήμες αντικατοπτρίζουν τη φύση, οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες αντικατοπτρίζουν την ανθρώπινη ζωή και οι τεχνικές επιστήμες αντικατοπτρίζουν τον «τεχνητό κόσμο» ως συγκεκριμένο αποτέλεσμα της ανθρώπινης επίδρασης στη φύση. Είναι δυνατό να χρησιμοποιηθούν και άλλα κριτήρια για την ταξινόμηση της επιστήμης (για παράδειγμα, σύμφωνα με την «απομακρυσότητά τους» από τις πρακτικές δραστηριότητες, οι επιστήμες χωρίζονται σε θεμελιώδεις, όπου δεν υπάρχει άμεσος προσανατολισμός στην πράξη, και εφαρμόζονται, εφαρμόζοντας άμεσα τα αποτελέσματα της επιστημονικής γνώσης σε επίλυση παραγωγικών και κοινωνικοπρακτικών προβλημάτων). Ταυτόχρονα, τα όρια μεταξύ επιμέρους επιστημών και επιστημονικών κλάδων είναι υπό όρους και κινητά.

Ως είδος δραστηριότητας και κοινωνικός θεσμός, η επιστήμη μελετά τον εαυτό της με τη βοήθεια ενός συμπλέγματος επιστημονικών κλάδων (όπως η ιστορία και η λογική της επιστήμης, η ψυχολογία της επιστημονικής δημιουργικότητας, η κοινωνιολογία της γνώσης κ.λπ.). Επί του παρόντος, η φιλοσοφία της επιστήμης αναπτύσσεται ενεργά, εξερευνά Γενικά χαρακτηριστικάη επιστημονική και γνωστική δραστηριότητα, η δομή και η δυναμική της γνώσης, ο κοινωνικοπολιτισμικός προσδιορισμός της, οι λογικές και μεθοδολογικές πτυχές κ.λπ.

Τα ειδικά χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης καθορίζονται από τους στόχους που θέτει η επιστήμη για τον εαυτό της (αυτοί οι στόχοι σχετίζονται κυρίως με την παραγωγή νέας αληθινής γνώσης). Τα χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης περιλαμβάνουν την αντικειμενική αλήθεια, τη λογική εγκυρότητα, τη συνέπεια, την ουσιαστικότητα (δηλαδή εστίαση στην κατανόηση της ουσίας του υπό μελέτη αντικειμένου), την πρόβλεψη της πρακτικής, τη γενική εγκυρότητα (για την επιστημονική γνώση δεν υπάρχουν εθνικά, ταξικά, ομολογιακά όρια) , καθώς και η παρουσία μιας συγκεκριμένης της γλώσσας της επιστήμης και των επιστημονικών μέσων (συσκευές, όργανα κ.λπ.). Με την ανάπτυξη της επιστήμης διαμορφώνεται η γλώσσα της, αντικατοπτρίζοντας την ουσία και τη δυναμική των επιστημονικών αληθειών. Έτσι, με τη βοήθεια μιας προφορικής γλώσσας, οι εκφράσεις της οποίας είναι συχνά ανακριβείς, μεταφορικές και ασαφείς, είναι αδύνατο να λυθούν προβλήματα που σχετίζονται με την ανακάλυψη αληθινών θέσεων και την αιτιολόγησή τους, επιπλέον, η αναγνώριση των πρόσφατα ανακαλυφθεισών αληθειών και ο διαχωρισμός τους από τα ήδη γνωστά απαιτεί νέα σημάδια για τον καθορισμό και την επικοινωνία αυτών των αληθειών, τα οποία μαζί δημιούργησαν την ανάγκη για μια συγκεκριμένη γλώσσα της επιστήμης. Η επιστημονική γλώσσα δημιουργείται με βάση την προφορική γλώσσα. Ταυτόχρονα, εισάγονται νέες γλωσσικές εκφράσεις μέσω ενός ειδικού είδους ορισμών, αποσαφηνίζονται οι ήδη υπάρχοντες και έτσι αναπτύσσεται επιστημονική ορολογία, δηλαδή ένα σύνολο λέξεων και φράσεων με ακριβές ενιαίο νόημα στο πλαίσιο ενός δεδομένου επιστημονική πειθαρχία. Φυσικά, η επιστήμη δεν μπορεί να εγκαταλείψει τελείως την ομιλούμενη γλώσσα, αφού παρέχει επαφές μεταξύ επιστημόνων, και επιπλέον, η ομιλούμενη γλώσσα διατηρεί τον ρόλο ενός παγκόσμιου μέσου εκλαΐκευσης της επιστημονικής γνώσης.

2. Το πρόβλημα της γένεσης της επιστήμης. Η Δυναμική της Επιστήμης και το Φαινόμενο της Επιστημονικής Επανάστασης

Η επιστημονική γνώση προκύπτει με βάση ζωτικές ιδέες που έχουν αναπτυχθεί στη διαδικασία μακροχρόνιων παρατηρήσεων και πρακτικής εμπειρίας πολλών γενεών ανθρώπων, δηλαδή στη βάση της λεγόμενης «καθημερινής εμπειρίας». Καθοριστικής σημασίας στη διαδικασία ανάδυσης της επιστημονικής γνώσης ήταν η συνειδητοποίηση της πραγματικότητας ότι προϋπόθεση και εγγυητής επιτυχημένων ενεργειών στον περιβάλλοντα κόσμο είναι η αντικειμενική αλήθεια και η λογική εγκυρότητα της συνηθισμένης (καθημερινής) γνώσης. Η επιθυμία των ανθρώπων να ευθυγραμμίσουν τις ιδέες τους για τον κόσμο με την πραγματικότητα, να τις κάνουν όσο το δυνατόν πιο αληθινές και δικαιολογημένες, οδήγησε τελικά στην εμφάνιση της επιστήμης.

Στη διαμόρφωση και την επακόλουθη δυναμική της επιστήμης, διακρίνονται δύο μακρά στάδια - η αναδυόμενη επιστήμη (προ-επιστήμη) και η ίδια η επιστήμη (επιστημονική-θεωρητική γνώση). Για την εμφάνιση της επιστήμης είναι απαραίτητες οι προϋποθέσεις για μια ορθολογική γνώση της πραγματικότητας, η οποία συνδέεται αρχικά με την επιθυμία της κοινωνίας για καινοτομίες, τη δυνατότητα συζήτησης και την έμφαση στην απόδειξη των απόψεων που εκφράζονται. Τέτοιες συνθήκες δεν είναι τυπικές για τους αρχαίους πολιτισμούς της Ανατολής, όπου βασίλευε η παράδοση, η γνώση ήταν συνταγογραφικού χαρακτήρα, που περιόριζε τις προγνωστικές δυνατότητες απόκτησης νέας γνώσης. Άλλες κοινωνικο-πολιτιστικές συνθήκες αναπτύχθηκαν αρχικά στον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό, επομένως, ήταν η αρχαιότητα που διαμόρφωσε τις προϋποθέσεις για τη μετάβαση από τη μυθολογική στην επιστημονική γνώση. Έχοντας ανακαλύψει την ικανότητα της σκέψης να εργάζεται με ιδανικά αντικείμενα (δηλαδή, αντικείμενα που κατασκευάζονται από τη σκέψη και προσαρμόζονται από αυτήν για τη συγκεκριμένη δραστηριότητά της), η αρχαιότητα έφτασε έτσι στον ορθολογισμό. Ο αρχαίος ορθολογισμός είναι η ανακάλυψη της ικανότητας να σκέφτεσαι ελεύθερα, χωρίς να αντιμετωπίζεις περιορισμούς, να κατανοείς τον περιβάλλοντα (κοντινό και μακρινό) κόσμο. Ωστόσο, ο ορθολογισμός δεν περιορίζεται από τίποτα, ο ορθολογισμός, που δεν βασίζεται στο πείραμα και τη θεωρητική φυσική επιστήμη, δεν μπορεί ακόμη να ονομαστεί επιστημονική γνώση. Διαμόρφωση της θεωρητικής φυσικής επιστήμης (XVI-XVII αιώνες). και η ανάπτυξη της πειραματικής μεθόδου γίνεται ένα σημαντικό στάδιο στην πορεία προς τη διαμόρφωση της επιστήμης. Στην πραγματικότητα, η επιστήμη ως φαινόμενο και αξία του πολιτισμού διαμορφώνεται μέχρι τον 17ο αιώνα.

Στην ιστορική δυναμική της επιστήμης, ξεκινώντας από τον 17ο αιώνα, διαμορφώνονται με συνέπεια 3 τύποι επιστημονικού ορθολογισμού και, κατά συνέπεια, μπορούν να διακριθούν 3 στάδια εξέλιξης της επιστήμης, που χαρακτηρίζουν τη διαδοχική ανάπτυξή της:

1. Η κλασική επιστήμη (στις δύο καταστάσεις της - προ-επιστημονική και πειθαρχική οργανωμένη επιστήμη) καλύπτει μια περίοδο που περιορίζεται από δύο επιστημονικές επαναστάσεις - από τις αρχές του 17ου αιώνα έως τα μέσα του 19ου αιώνα. Ο κλασικός τύπος ορθολογισμού εστιάζει μόνο στο αντικείμενο μελέτης και «παραθέτει» ό,τι σχετίζεται με το θέμα και τα γνωστικά μέσα. Αυτό το στάδιο χαρακτηρίζεται από μια μηχανιστική εικόνα του κόσμου και την κυρίαρχη θεώρηση των υπό μελέτη αντικειμένων ως μικρών συστημάτων (μηχανικές συσκευές), όπου οι ιδιότητες του συνόλου καθορίζονται πλήρως από την κατάσταση και τις ιδιότητες των μερών του.

2. Η μη κλασική επιστήμη αναπτύσσεται από τα τέλη του 19ου αιώνα. (η διαμόρφωσή του συνδέεται με την τρίτη παγκόσμια επιστημονική επανάσταση του τέλους του 19ου αιώνα) μέχρι τα μέσα του 20ού αιώνα. Αυτό το στάδιο χαρακτηρίζεται από μια "αλυσιδωτή αντίδραση" επαναστατικών αλλαγών σε διάφορα γνωστικά πεδία (στη φυσική - η ανακάλυψη της διαιρετότητας του ατόμου, ο σχηματισμός της σχετικιστικής και κβαντικής θεωρίας, στην κοσμολογία - η έννοια ενός μη στάσιμου Σύμπαντος , στη χημεία - κβαντική χημεία, στη βιολογία - ο σχηματισμός της γενετικής κ.λπ. .). Δημιουργείται η κυβερνητική και η θεωρία συστημάτων, που έπαιξαν ουσιαστικό ρόλοστην ανάπτυξη της σύγχρονης επιστημονικής εικόνας του κόσμου. Ο μη κλασικός ορθολογισμός χαρακτηρίζεται από την ιδέα της σχέσης (σχετικότητας) του αντικειμένου της έρευνας και των μέσων και των λειτουργιών της έρευνας. Η ιδέα της ιστορικής μεταβλητότητας της επιστημονικής γνώσης, της σχετικής αλήθειας, των οντολογικών αρχών που αναπτύχθηκαν στην επιστήμη, συνδυάζεται σε αυτή την περίοδο με νέες ιδέες σχετικά με τη δραστηριότητα του αντικειμένου της γνώσης. Υπάρχει κατανόηση του γεγονότος ότι οι απαντήσεις της φύσης στα ερωτήματά μας καθορίζονται όχι μόνο από τη δομή της ίδιας της φύσης, αλλά και από τον τρόπο με τον οποίο τίθενται τα ερωτήματά μας, ο οποίος εξαρτάται από την ιστορική εξέλιξη των μέσων και των μεθόδων γνωστική δραστηριότητα. Σε αντίθεση με το ιδεώδες της μόνης αληθινής θεωρίας που «φωτογραφίζει» τα υπό μελέτη αντικείμενα, η μη κλασική επιστήμη παραδέχεται την αλήθεια πολλών διαφορετικών ειδικών θεωρητικών περιγραφών της ίδιας πραγματικότητας, αφού καθεμία από αυτές μπορεί να περιέχει ένα στοιχείο αντικειμενικής γνώσης.

3. Η μετα-μη κλασσική επιστήμη άρχισε να διαμορφώνεται ήδη στη μέση
ΧΧ αιώνα, η ανάπτυξη αυτού του σταδίου συνεχίζεται σήμερα. Στη σύγχρονη εποχή (το τελευταίο τρίτο του 20ου αιώνα), νέες παγκόσμιες αλλαγές συντελούνται στα θεμέλια της επιστημονικής γνώσης, οι οποίες μπορούν να χαρακτηριστούν ως η τέταρτη παγκόσμια επιστημονική επανάσταση, κατά την οποία γεννιέται μια νέα μετα-μη-κλασική επιστήμη. . Η εντατική εφαρμογή της επιστημονικής γνώσης σε όλους σχεδόν τους τομείς της κοινωνικής ζωής, η επανάσταση στα μέσα αποθήκευσης και απόκτησης γνώσης (μηχανογράφηση, ακριβά συστήματα οργάνων) αλλάζουν τη φύση της επιστημονικής δραστηριότητας. Οι ιδιαιτερότητες της μετα-μη κλασσικής επιστήμης καθορίζονται από πολύπλοκα ερευνητικά προγράμματα στα οποία συμμετέχουν ειδικοί από διάφορους γνωστικούς τομείς. Τα αντικείμενα της σύγχρονης διεπιστημονικής έρευνας είναι μοναδικά συστήματα που χαρακτηρίζονται από διαφάνεια και αυτο-ανάπτυξη. Η μετα-μη κλασσική ορθολογικότητα λαμβάνει υπόψη τη συσχέτιση της γνώσης για το αντικείμενο όχι μόνο με τα μέσα, αλλά και με τις δομές αξίας-στόχου της δραστηριότητας. Γενικά, η μετα-μη κλασσική επιστημονική γνώση θεωρείται στο πλαίσιο της κοινωνικής της ύπαρξης ως ειδικό μέρος της ζωής της κοινωνίας, που καθορίζεται σε κάθε στάδιο της ανάπτυξής της από τη γενική κατάσταση του πολιτισμού μιας δεδομένης ιστορικής εποχής, προσανατολισμούς αξίαςκαι κοσμοθεωρίες.

Στη φυσική επιστήμη, οι πρώτες θεμελιώδεις επιστήμες που αντιμετώπισαν την ανάγκη να ληφθούν υπόψη οι ιδιαιτερότητες των ιστορικά αναπτυσσόμενων συστημάτων ήταν η βιολογία, η αστρονομία και οι επιστήμες της γης. Διαμόρφωσαν εικόνες της πραγματικότητας, συμπεριλαμβανομένης της ιδέας του ιστορικισμού και ιδεών για μοναδικά αναπτυσσόμενα αντικείμενα (βιόσφαιρα, μεταγαλαξία, γη ως σύστημα αλληλεπίδρασης γεωλογικών, βιολογικών και τεχνογενών διεργασιών). Οι ιδέες της εξέλιξης και του ιστορικισμού γίνονται η βάση για τη σύνθεση εικόνων της πραγματικότητας που αναπτύχθηκαν από διάφορες επιστήμες του 20ου-21ου αιώνα. Μεταξύ των ιστορικά αναπτυσσόμενων αντικειμένων της σύγχρονης επιστήμης, μια ιδιαίτερη θέση καταλαμβάνουν φυσικά συμπλέγματα, στα οποία ο ίδιος ο άνθρωπος περιλαμβάνεται ως συστατικό (για παράδειγμα, βιοϊατρική και περιβαλλοντική έρευνα). Κατά τη μελέτη αντικειμένων «ανθρώπινου μεγέθους», η αναζήτηση της αλήθειας αποδεικνύεται ότι συνδέεται με τον καθορισμό στρατηγικών για τον πρακτικό μετασχηματισμό ενός τέτοιου αντικειμένου, το οποίο επηρεάζει άμεσα τις ανθρωπιστικές αξίες (από αυτή την άποψη, το ιδανικό της «αξίας- ουδέτερη» η έρευνα μεταμορφώνεται). Η αντικειμενική περιγραφή και μελέτη αντικειμένων «ανθρώπινου μεγέθους» όχι μόνο επιτρέπει, αλλά απαιτεί και τη συμπερίληψη αξιολογικών παραγόντων στη σύνθεση των επεξηγηματικών διατάξεων. Ο ειδικός μηχανισμός αυτής της εξήγησης είναι η κοινωνική, ανθρωπιστική και περιβαλλοντική τεχνογνωσία μεγάλων επιστημονικών και τεχνικών προγραμμάτων. Στη διαδικασία μιας τέτοιας εξέτασης, από την άποψη των ανθρωπιστικών αξιών και της επίλυσης παγκόσμιων προβλημάτων, αναλύονται οι πιθανές συνέπειες της εφαρμογής του προγράμματος. Έτσι, ο τεχνογενής πολιτισμός εισέρχεται σε μια περίοδο ειδικού τύπουπροόδου, όταν οι ανθρωπιστικές κατευθυντήριες γραμμές γίνονται το σημείο εκκίνησης για τον καθορισμό των στρατηγικών της επιστημονικής έρευνας.

Γενικά, η ανάπτυξη της επιστήμης είναι επιτακτική (σταδιακή συσσώρευση γνώσης) και εντατική ( επιστημονική επανάσταση ) από, και η τελευταία διαδραματίζει καθοριστικό ρόλο στην επιστήμη, καθώς μια αλλαγή στις ερευνητικές εγκαταστάσεις και προγράμματα οδηγεί σε ποιοτική αλλαγή της επιστημονικής γνώσης. Έτσι, η ανάπτυξη της επιστήμης είναι μια ενότητα προοδευτικών και σπασμωδικών διαδικασιών (σταδιακή συσσώρευση γεγονότων, επιστημονικής γνώσης και «άλματα» που συνδέονται με νέες ανακαλύψεις που προκαλούν σημαντικές αλλαγές και ακόμη και ρήγματα στο σύστημα της επιστημονικής γνώσης). Ως αποτέλεσμα επιστημονικών επαναστάσεων, ξεπερασμένες ιδέες και ολοκληρωμένα θεωρητικά συστήματα καταρρίπτονται ριζικά και προτείνονται νέες υποθέσεις και θεωρίες που αποτελούν τις παραδειγματικές κατευθυντήριες γραμμές για την επιστημονική ανάπτυξη. Σύμφωνα με τον T. Kuhn, η επιστημονική επανάσταση είναι μια περίοδος αποσύνθεσης του κυρίαρχου παραδείγματος, ανταγωνισμού μεταξύ εναλλακτικών παραδειγμάτων και, τέλος, η νίκη ενός από αυτά, δηλαδή η μετάβαση σε μια νέα περίοδο της «κανονικής επιστήμης» (μια περίοδος της ήρεμης, επιδεικτικής ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης, όταν το καθιερωμένο επιστημονικό παράδειγμα κυριαρχεί).

3. Τα όρια της επιστήμης. Επιστήμη και παραεπιστήμη

Η επιστήμη είναι ένα είδος ομαδοποίησης επιστημονικής και μη επιστημονικής γνώσης. Η οριοθέτηση μεταξύ επιστήμης και μη επιστήμης βασίζεται στο κριτήριο της επαρκούς εγκυρότητας της γνώσης (η επιστημονική γνώση, σε αντίθεση με τη μη επιστημονική γνώση, περιλαμβάνει μια λογικά αιτιολογημένη, συστηματικά συναγόμενη και επομένως σαφώς εκφρασμένη καθολική αλήθεια). Το "επιστημονικό", καθορίζοντας τις θεμελιώδεις αρχές της επιστήμης, θα πρέπει να συνδέεται με τη μέθοδο επαλήθευσης της αλήθειας σύμφωνα με τους κανόνες του ορθολογισμού. Τέτοιοι κανόνες περιλαμβάνουν στοιχεία, επιχειρηματολογία, εγκυρότητα, συνέπεια, στατιστικό χαρακτήρα, αναπαραγωγιμότητα, φυσικότητα, αιτιώδη σύνδεση κ.λπ. Ταυτόχρονα, η «σκιά» της κινείται πάντα παράλληλα με την επιστήμη - παραεπιστήμη, η οποία συχνά αποκτά ανεξάρτητη σημασία και μάλιστα έρχεται στο προσκήνιο στην πνευματική ζωή της κοινωνίας. Οι παραεπιστημονικοί σχηματισμοί είναι διαφορετικοί στη φύση και συχνά επιτελούν αντιφατικές λειτουργίες - από μια θετική επίδραση στην ανάπτυξη της επιστήμης έως την πλήρη αντίθεση σε αυτήν. Πολλές παραεπιστημονικές ιδέες (για παράδειγμα, αστρολογικές, παραψυχολογικές κ.λπ.) γίνονται μια σημαντική κοινωνική δύναμη και προκαλούν μια αλλαγή στη συναισθηματική ατμόσφαιρα στην κοινωνία.

Οι τομείς με τη μεγαλύτερη επιρροή της παραεπιστήμης - ψευδοεπιστήμη, αποκλίνουσα επιστήμη, καθώς και οιονεί επιστημονικός εξωτισμός και «χυδαία» επιστήμη.Η αποκλίνουσα επιστήμη αναπτύσσεται εντός της επιστημονικής κοινότητας, λαμβάνοντας υπόψη αντικείμενα που βρίσκονται στο περιθώριο των κυρίαρχων επιστημονικών περιοχών ή χρησιμοποιώντας μεθόδους που διαφέρουν από τις γενικά αποδεκτές (για παράδειγμα, οι μελέτες του A.L. Chizhevsky).

Ο χυδαίος χαρακτήρας της επιστήμης («χυδαία» επιστήμη) συνδέεται με την «αδρότητα» και την υπερβολική απλοποίηση της επιστημονικής γνώσης (για παράδειγμα, ο λυσενκοισμός στην αγροβιολογία). Ο χυδαιισμός της επιστήμης επιτρέπεται όπου υπάρχει απτή επιθυμία για μια άποψη που υπαγορεύεται όχι από την ίδια την επιστήμη, αλλά από λόγους εξωτερικούς της.

Ο σχεδόν επιστημονικός εξωτισμός απέχει γενικά πολύ από την αληθινή επιστήμη (παραψυχολογία, χειρομαντεία, αστρολογία κ.λπ.). Εδώ υποστηρίζεται ότι οι κρυμμένες καθολικές αρχές που διέπουν τα μυστηριώδη και παράξενα φαινόμενα στη φύση και τη ζωή της κοινωνίας αποκαλύπτονται μόνο στους εκλεκτούς. Επιπλέον, ο σχεδόν επιστημονικός εξωτισμός δεν επικεντρώνεται στην αντικειμενικότητα της γνώσης, εδώ η προτεραιότητα δεν είναι η γνώση, αλλά η πίστη, η πεποίθηση, ο ρόλος της εξουσίας.

Η ψευδοεπιστήμη βασίζεται σε σκόπιμα ψέματα ή χειραγώγηση γεγονότων, βάσει των οποίων οικοδομείται ένα νέο παράδειγμα έρευνας. Ένα παράδειγμα είναι η «λαϊκή ιστορία» (σήμερα έχει εμφανιστεί πολλή ιστορική λογοτεχνία, επικεντρωμένη στην εμπορική επιτυχία και δεν δεσμεύεται από αυστηρούς κανόνες επιστημονικής έρευνας, χαρακτηρίζεται από την τυχαία επιλογή ιστορικών πηγών, βιαστικά συμπεράσματα, την αναζήτηση αίσθησης, και τα λοιπά.).

Άρα, η παραεπιστήμη έχει πολλές εκφάνσεις. Κατά κανόνα, δεν δρουν «στην καθαρή τους μορφή», αλλά είναι συνυφασμένα μεταξύ τους. Το βασικό ερώτημα που αντιμετωπίζει η μεθοδολογία της επιστήμης είναι τα κριτήρια επιλογής για παραεπιστημονικές δηλώσεις. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η παραεπιστήμη εκτίθεται με στοιχειώδη μέσα τυπικής λογικής και ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ, η πραγματική βάση της επιστήμης, αλλά αυτές οι μέθοδοι δεν εξαντλούν τη διάκριση μεταξύ επιστήμης και παραεπιστήμης. Μια ήρεμη και ισορροπημένη στάση απέναντι σε διάφορους τύπους παραεπιστημονικών σχηματισμών ανά πάσα στιγμή ανεβάζει το κύρος της επιστήμης και αποτρέπει τις προσπάθειες στροφής της επιστήμης σε ιδεολογικές και πολιτικές εικασίες.

Η είσοδος στο άγνωστο συνδέεται πάντα με τον κίνδυνο βιαστικών συμπερασμάτων και γενικεύσεων και ως εκ τούτου απαιτεί προσοχή και ισορροπημένες κρίσεις. Αυτή η παραεπιστήμη μπορεί να αντιπαραβληθεί με τη λεγόμενη επιστήμη αιχμής, η οποία ασχολείται με τη μελέτη των πιο περίπλοκων και μυστηριωδών ζητημάτων, χρησιμοποιεί μη τυποποιημένες μεθόδους και θεμελιωδώς νέες τεχνολογίες για την οργάνωση ερευνητικών δραστηριοτήτων. Στην επιστήμη αιχμής, δίνονται έμφαση σε ιδιότητες όπως η πληροφόρηση, η μη επιπολαιότητα, η ευρετικότητα και ταυτόχρονα, οι απαιτήσεις της ακρίβειας, της αυστηρότητας και της αιτιολόγησης αποδυναμώνονται, στερούνται ριζοσπαστικότητας. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο κύριος σκοπός της επιστήμης αιχμής είναι να διαφοροποιήσει εναλλακτικές λύσεις, να χάσει ευκαιρίες, να διευρύνει τους ορίζοντες της επιστήμης. Με μια λέξη, το καθήκον της επιστήμης αιχμής είναι να δημιουργήσει το νέο. Η επιστήμη αιχμής συχνά καθοδηγείται από άλλες αξίες και κανόνες, χαρακτηρίζεται από κίνδυνο, επιθυμία αναθεώρησης του καθιερωμένου, λαχτάρα για αντίφαση.

4. Η δομή της επιστημονικής γνώσης: εμπειρικά, θεωρητικά και μεταθεωρητικά επίπεδα επιστημονικής έρευνας

Η επιστημονική γνώση είναι ένα ολοκληρωμένο αναπτυσσόμενο σύστημα με πολύπλοκη δομή.

Αυτή η δομή εκφράζει την ενότητα των σταθερών σχέσεων μεταξύ των στοιχείων αυτού του συστήματος. Τα κύρια επίπεδα επιστημονικής γνώσης:

Εμπειρικό (αντιπροσωπεύει πραγματικό υλικό που προέρχεται από την εμπειρική εμπειρία, καθώς και τα αποτελέσματα της αρχικής εννοιολογικής του γενίκευσης σε έννοιες και άλλες αφαιρέσεις)·

Θεωρητικό επίπεδο (αποτελείται από προβλήματα που βασίζονται σε γεγονότα και επιστημονικές υποθέσεις (υποθέσεις), νόμους, αρχές και θεωρίες που βασίζονται σε αυτά).

Μεταθεωρητικό (που αντιπροσωπεύεται από φιλοσοφικές στάσεις, κοινωνικοπολιτισμικά θεμέλια επιστημονικής έρευνας, καθώς και μεθόδους, ιδανικά, κανόνες, πρότυπα, ρυθμιστές, επιταγές της επιστημονικής γνώσης, τον τρόπο σκέψης του ερευνητή κ.λπ.).

Σε εμπειρικό επίπεδοκυριαρχεί η αισθησιακή γνώση, η λογική στιγμή είναι επίσης παρούσα εδώ, αλλά έχει μια δευτερεύουσα σημασία. Σε αυτό το επίπεδο, το υπό μελέτη αντικείμενο αντανακλάται κυρίως από την πλευρά των εξωτερικών του συνδέσεων και εκδηλώσεων, προσιτά στη ζωντανή ενατένιση και έκφραση εσωτερικών σχέσεων. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του εμπειρικού επιπέδου της γνώσης είναι η συλλογή γεγονότων, η πρωταρχική τους γενίκευση, η περιγραφή των παρατηρούμενων και πειραματικών δεδομένων, η συστηματοποίησή τους, η ταξινόμηση και άλλες σταθεροποιητικές δραστηριότητες.

Η εμπειρική γνώση κατευθύνεται άμεσα (χωρίς ενδιάμεσους δεσμούς) στο αντικείμενό της. Κατακτά το αντικείμενο με τη βοήθεια τέτοιων μεθόδων και μέσων γνώσης όπως σύγκριση, μέτρηση, παρατήρηση, πείραμα, ανάλυση. Ωστόσο, η εμπειρία στη σύγχρονη επιστήμη δεν είναι ποτέ απαλλαγμένη από ορθολογικές συνιστώσες (έτσι, η εμπειρία σχεδιάζεται, κατασκευάζεται από τη θεωρία και τα δεδομένα που λαμβάνονται είναι κατά κάποιο τρόπο θεωρητικά φορτωμένα ...). Σύμφωνα με τον γνωστό ερευνητή της επιστήμης, τον θετικιστή K. Popper, είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι μπορούμε να ξεκινήσουμε την επιστημονική έρευνα με «καθαρές παρατηρήσεις» χωρίς να έχουμε «κάτι παρόμοιο με μια θεωρία». Οι αφελείς προσπάθειες χωρίς εννοιολογική άποψη μπορούν να οδηγήσουν μόνο σε αυταπάτη και στην ακριτική χρήση κάποιας ασυνείδητης άποψης. Σύμφωνα με τον Popper, ακόμη και μια ενδελεχής δοκιμή μιας θεωρίας από την εμπειρία εμπνέεται από ιδέες και στάσεις: ένα πείραμα είναι μια προγραμματισμένη δράση, κάθε βήμα της οποίας κατευθύνεται από τη θεωρία. Είναι ο θεωρητικός που δείχνει τον δρόμο στον πειραματιστή και η θεωρία κυριαρχεί στην πειραματική εργασία από το αρχικό της σχέδιο μέχρι τις τελευταίες πινελιές στο εργαστήριο.

Θεωρητικό επίπεδοΗ επιστημονική γνώση χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία της ορθολογικής στιγμής. Ο ζωντανός στοχασμός δεν εξαλείφεται εδώ, αλλά γίνεται υποδεέστερο στοιχείο της γνωστικής διαδικασίας. Η θεωρητική γνώση αντανακλά φαινόμενα και διαδικασίες από την άποψη των καθολικών εσωτερικών τους συνδέσεων και κανονικοτήτων που κατανοούνται με τη βοήθεια της ορθολογικής επεξεργασίας δεδομένων της εμπειρικής γνώσης. Μια τέτοια «επεξεργασία» πραγματοποιείται με τη βοήθεια συστημάτων αφαιρέσεων - όπως έννοιες, συμπεράσματα, νόμοι, κατηγορίες, αρχές κ.λπ.

Με βάση εμπειρικά δεδομένα σε θεωρητικό επίπεδο, τα αντικείμενα που μελετώνται ενώνονται, κατανοείται η ουσία τους, οι νόμοι της ύπαρξης. Το πιο σημαντικό καθήκον του θεωρητικού επιπέδου γνώσης είναι η επίτευξη της αντικειμενικής αλήθειας σε όλη της τη συγκεκριμένη και πληρότητα του περιεχομένου της. Ταυτόχρονα, τέτοιες γνωστικές τεχνικές όπως η αφαίρεση (απόσπαση της προσοχής από μια σειρά από ιδιότητες και σχέσεις αντικειμένων), η εξιδανίκευση - η διαδικασία δημιουργίας ιδανικών νοητικών δομών (για παράδειγμα, "απόλυτα μαύρο σώμα"), η σύνθεση (συνδυασμός των στοιχείων που λαμβάνονται ως αποτέλεσμα ανάλυσης σε σύστημα), αφαίρεση και επαγωγή. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της θεωρητικής γνώσης είναι ο ενδοεπιστημονικός προβληματισμός, δηλαδή η μελέτη της ίδιας της διαδικασίας της γνώσης, των μορφών, των τεχνικών, των μεθόδων και του εννοιολογικού μηχανισμού της. Με βάση μια θεωρητική εξήγηση, πραγματοποιείται πρόβλεψη και επιστημονική πρόβλεψη του μέλλοντος.

Το εμπειρικό και το θεωρητικό επίπεδο της γνώσης είναι αλληλένδετα, το όριο μεταξύ τους είναι υπό όρους και κινητό. Η εμπειρική έρευνα, αποκαλύπτοντας νέα δεδομένα με τη βοήθεια παρατηρήσεων και πειραμάτων, διεγείρει τη θεωρητική γνώση, θέτει νέα, πιο σύνθετα καθήκοντα για αυτήν. Από την άλλη, η θεωρητική γνώση, αναπτύσσοντας και συγκεκριμενοποιώντας το δικό της περιεχόμενο στη βάση της εμπειρικής γνώσης, ανοίγει νέους ορίζοντες στην εμπειρική γνώση, την προσανατολίζει και την κατευθύνει και συμβάλλει στη βελτίωση των μεθόδων και των μέσων της.

Η επιστήμη ως αναπόσπαστο δυναμικό σύστημα γνώσης δεν μπορεί να αναπτυχθεί επιτυχώς χωρίς να εμπλουτιστεί με νέα εμπειρικά δεδομένα, χωρίς να τα γενικεύσει σε ένα σύστημα θεωρητικών μέσων. Σε ορισμένα σημεία της ανάπτυξης της επιστήμης, το εμπειρικό γίνεται θεωρητικό και το αντίστροφο, επομένως είναι απαράδεκτο να απολυτοποιούμε ένα από τα επίπεδα της επιστημονικής έρευνας (εμπειρικής ή θεωρητικής) εις βάρος ενός άλλου.

Μεταθεωρητικό επίπεδοΗ επιστημονική έρευνα, μάλιστα, δεν είναι απομονωμένη και «διεισδύει» τόσο στο εμπειρικό όσο και στο θεωρητικό επίπεδο της επιστημονικής έρευνας. Το μεταθεωρητικό επίπεδο (ή μπλοκ) είναι ένα σύνολο ιδανικών, κανόνων, αξιών, στόχων, στάσεων που εκφράζουν την αξία και τον σκοπό της επιστήμης.

Μπλοκ ιδανικών και κανόνων έρευναςπεριλαμβάνει ιδανικά και κανόνες:

Αποδεικτικά στοιχεία και αιτιολόγηση.

Επεξηγήσεις και περιγραφές.

Κατασκευές και οργάνωση της γνώσης.

Αυτές είναι οι κύριες μορφές με τις οποίες πραγματοποιούνται και λειτουργούν τα ιδανικά και οι νόρμες της επιστημονικής έρευνας. Η ιδιαιτερότητα των υπό μελέτη αντικειμένων σίγουρα επηρεάζει τη φύση των ιδανικών και των κανόνων της επιστημονικής γνώσης, κάθε νέος τύπος αντικειμένων (ή η συστημική τους οργάνωση) που εμπλέκεται στην τροχιά της ερευνητικής δραστηριότητας, κατά κανόνα, απαιτεί τη μετατροπή των ιδανικών και πρότυπα έρευνας.

Το σύστημα ιδανικών και κανόνων έρευνας καθορίζεται, αφενός, από κοσμοθεωρητικές στάσεις που κυριαρχούν στον πολιτισμό μιας συγκεκριμένης ιστορικής εποχής και, αφετέρου, από τη φύση των υπό μελέτη αντικειμένων. Από αυτή την άποψη, με την αλλαγή των ιδανικών και των κανόνων, ανοίγει η δυνατότητα γνώσης νέων τύπων αντικειμένων.

Ένα σημαντικό συστατικό του μπλοκ των μεταθεωρητικών θεμελίων της επιστήμης είναι επιστημονική εικόνα του κόσμου. Σχηματίζεται ως αποτέλεσμα της σύνθεσης της γνώσης που αποκτάται σε διάφορες επιστήμες και περιέχει γενικές ιδέεςγια τον κόσμο, που αναπτύχθηκαν στα κατάλληλα στάδια της ιστορικής τους εξέλιξης. Η εικόνα της πραγματικότητας εξασφαλίζει τη συστηματοποίηση της γνώσης στο πλαίσιο της σχετικής επιστήμης. Παράλληλα, λειτουργεί και ως ερευνητικό πρόγραμμα που στοχεύει να θέσει τα καθήκοντα της εμπειρικής και θεωρητικής αναζήτησης και την επιλογή των μέσων επίλυσής τους.

Η διαμόρφωση μιας επιστημονικής εικόνας του κόσμου προχωρά πάντα όχι μόνο ως διαδικασία ενδοεπιστημονικής φύσης, αλλά και ως αλληλεπίδραση της επιστήμης με άλλους τομείς του πολιτισμού. Υπό αυτή την έννοια, η επιστημονική εικόνα του κόσμου αναπτύσσεται αφενός υπό την άμεση επιρροή νέων θεωριών και γεγονότων που συσχετίζονται διαρκώς με αυτήν και αφετέρου επηρεάζεται από τις κυρίαρχες αξίες του πολιτισμού. , αλλαγές στη διαδικασία της ιστορικής τους εξέλιξης, ασκώντας ενεργό ανατροφοδότηση πάνω τους.

Η αναδιάρθρωση («σπάσιμο») της εικόνας της πραγματικότητας σημαίνει αλλαγή στη βαθιά ερευνητική στρατηγική και αντιπροσωπεύει πάντα μια επιστημονική επανάσταση.

Ως βασικά στοιχεία, το μεταθεωρητικό μπλοκ της επιστήμης περιλαμβάνει φιλοσοφικές ιδέεςκαι αρχές, καθώς οντολογικά αξιώματα της επιστήμηςτεκμηρίωση των ιδανικών, κανόνων έρευνας, καθώς και διασφάλιση της ένταξης της επιστημονικής γνώσης στον πολιτισμό. Τα φιλοσοφικά θεμέλια της επιστήμης παρέχουν «δεξαμενή» της επιστημονικής εικόνας του κόσμου, των ιδανικών και των κανόνων της έρευνας και της κυρίαρχης κοσμοθεωρίας της εποχής. Οποιος νέα ιδέαΓια να γίνει αξίωμα μιας εικόνας του κόσμου ή μια αρχή που εκφράζει ένα νέο ιδανικό και πρότυπο επιστημονικής γνώσης, πρέπει να περάσει από τη διαδικασία της φιλοσοφικής αιτιολόγησης. Για παράδειγμα, όταν ο Faraday ανακάλυψε ηλεκτρικές και μαγνητικές γραμμές δύναμης σε πειράματα και προσπάθησε σε αυτή τη βάση να εισαγάγει ιδέες για ηλεκτρικά και μαγνητικά πεδία στην επιστημονική εικόνα του κόσμου, αντιμετώπισε αμέσως την ανάγκη να τεκμηριώσει αυτές τις ιδέες. Η υπόθεσή του ότι οι δυνάμεις διαδίδονται στο χώρο με πεπερασμένη ταχύτητα από σημείο σε σημείο οδήγησε στην ιδέα των δυνάμεων που υπάρχουν σε απομόνωση από υλικές πηγές φορτίων και πηγές μαγνητισμού. Ωστόσο, αυτό έρχεται σε αντίθεση με την αρχή της σύνδεσης μεταξύ δύναμης και ύλης. Για να εξαλείψει την αντίφαση, ο Faraday θεωρεί τα πεδία των δυνάμεων ως ειδικό υλικό μέσο. Η φιλοσοφική αρχή της άρρηκτης σύνδεσης μεταξύ ύλης και δύναμης χρησίμευσε εδώ ως βάση για την εισαγωγή στην εικόνα του κόσμου το αξίωμα της ύπαρξης ηλεκτρικών και μαγνητικών πεδίων, τα οποία έχουν την ίδια ιδιότητα υλικού με την ουσία.

Τα φιλοσοφικά θεμέλια της επιστήμης, μαζί με τη λειτουργία της τεκμηρίωσης της ήδη αποκτημένης γνώσης, επιτελούν και μια ευρετική (προγνωστική) λειτουργία. Συμμετέχουν ενεργά στην κατασκευή νέων θεωριών, αναδιαρθρώνοντας σκόπιμα τις κανονιστικές δομές της επιστήμης και τις εικόνες της πραγματικότητας. Ο σχηματισμός και ο μετασχηματισμός των φιλοσοφικών θεμελίων της επιστήμης απαιτεί τόσο φιλοσοφική όσο και ειδική επιστημονική ευρυμάθεια (κατανόηση των χαρακτηριστικών του θέματος της αντίστοιχης επιστήμης, των παραδόσεων, των προτύπων δραστηριότητας κ.λπ.). Αυτό το ειδικό επίπεδο ερευνητικής δραστηριότητας χαρακτηρίζεται επί του παρόντος ως η φιλοσοφία και η μεθοδολογία της επιστήμης.

5. Μορφές επιστημονικής γνώσης (επιστημονικό γεγονός, πρόβλημα, υπόθεση, θεωρία)

Μορφές επιστημονικής γνώσης (σε εμπειρικό επίπεδο) - επιστημονικό γεγονός , εμπειρικός νόμος. Σε θεωρητικό επίπεδο, η επιστημονική γνώση εμφανίζεται με τη μορφή προβλήματος, υπόθεσης, θεωρίας.

Η στοιχειώδης μορφή της επιστημονικής γνώσης είναι ένα επιστημονικό γεγονός. Ως κατηγορία επιστήμης, ένα γεγονός μπορεί να θεωρηθεί ως αξιόπιστη γνώση για ένα μόνο. Επιστημονικά στοιχείαγενετικά συνδεδεμένη με την ανθρώπινη πρακτική δραστηριότητα, η επιλογή των γεγονότων που αποτελούν το θεμέλιο της επιστήμης συνδέεται επίσης με την καθημερινή ανθρώπινη εμπειρία. Στην επιστήμη, δεν αναγνωρίζεται κάθε αποτέλεσμα που προκύπτει ως γεγονός, καθώς για να καταλήξουμε σε αντικειμενική γνώση για το φαινόμενο, είναι απαραίτητο να διεξαχθούν πολλές ερευνητικές διαδικασίες και η στατιστική τους επεξεργασία (δηλαδή να ληφθεί υπόψη η αλληλεπίδραση τέτοιων ερευνητικών παραγόντων ως εξωτερικές συνθήκες, την κατάσταση των οργάνων, τις ιδιαιτερότητες του υπό μελέτη αντικειμένου, τις δυνατότητες και την κατάσταση του ερευνητή κ.λπ.). Η διαμόρφωση ενός γεγονότος είναι μια συνθετική διαδικασία, λόγω της οποίας λαμβάνουν χώρα ειδικού είδους γενικεύσεις, ως αποτέλεσμα των οποίων προκύπτουν έννοιες.

Πρόβλημα- μια μορφή γνώσης, το περιεχόμενο της οποίας είναι αυτό που δεν είναι ακόμη γνωστό από τον άνθρωπο, αλλά που χρειάζεται να γίνει γνωστό. Πρόκειται δηλαδή για ένα ερώτημα που έχει προκύψει στην πορεία της γνώσης και απαιτεί απάντηση. Το πρόβλημα δεν είναι μια παγωμένη μορφή γνώσης, αλλά μια διαδικασία που περιλαμβάνει δύο βασικά σημεία - τη διατύπωση του προβλήματος και τη λύση του. Στη δομή του προβλήματος αποκαλύπτεται πρώτα από όλα το άγνωστο (το επιθυμητό) και το γνωστό (οι προϋποθέσεις και προϋποθέσεις του προβλήματος). Το άγνωστο εδώ συνδέεται στενά με το γνωστό (το τελευταίο υποδεικνύει εκείνα τα χαρακτηριστικά που θα έπρεπε να έχει το άγνωστο). Έτσι, ακόμη και το άγνωστο στο πρόβλημα δεν είναι απολύτως άγνωστο, αλλά είναι κάτι για το οποίο γνωρίζουμε κάτι και αυτή η γνώση λειτουργεί ως οδηγός και ως μέσο περαιτέρω αναζήτησης. Ακόμη και η διατύπωση οποιουδήποτε πραγματικού προβλήματος περιέχει μια «υπόδειξη» που δείχνει πού να αναζητήσετε τα μέσα που λείπουν. Δεν βρίσκονται στη σφαίρα του απολύτως άγνωστου και έχουν ήδη εντοπιστεί στο πρόβλημα, προικισμένα με ορισμένα χαρακτηριστικά. Όσο περισσότερο δεν υπάρχουν αρκετά μέσα για να βρεθεί μια εξαντλητική απάντηση, τόσο ευρύτερος είναι ο χώρος των δυνατοτήτων επίλυσης του προβλήματος, τόσο ευρύτερο είναι το ίδιο το πρόβλημα και τόσο πιο αβέβαιος είναι ο τελικός στόχος. Πολλά από αυτά τα προβλήματα είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις μεμονωμένων ερευνητών και καθορίζουν τα όρια ολόκληρων επιστημών.

Υπόθεσηείναι η επιδιωκόμενη λύση στο πρόβλημα. Κατά κανόνα, μια υπόθεση είναι προκαταρκτική, υπό όρους γνώση για ένα μοτίβο στην υπό μελέτη περιοχή ή για την ύπαρξη κάποιου αντικειμένου. Η κύρια προϋπόθεση που πρέπει να πληροί μια υπόθεση στην επιστήμη είναι η εγκυρότητά της· αυτή η ιδιότητα διακρίνει μια υπόθεση από μια γνώμη. Οποιαδήποτε υπόθεση τείνει να μετατραπεί σε αξιόπιστη γνώση, η οποία συνοδεύεται από περαιτέρω τεκμηρίωση της υπόθεσης (το στάδιο αυτό ονομάζεται έλεγχος υποθέσεων). Τα κριτήρια για την εγκυρότητα της υπόθεσης περιλαμβάνουν προϋποθέσεις όπως:

Θεμελιώδης δοκιμασιμότητα της υπόθεσης (η ικανότητα πειραματικής επαλήθευσης της αλήθειας των υποθέσεων, ακόμα κι αν η σημερινή επιστήμη δεν έχει ακόμη τα τεχνικά μέσα για την πειραματική επιβεβαίωση των ιδεών της).

Συμβατότητα της υπόθεσης με το πραγματικό υλικό βάσει του οποίου προτάθηκε, καθώς και με καθιερωμένες θεωρητικές θέσεις.

- «εφαρμογή» της υπόθεσης σε μια αρκετά ευρεία κατηγορία αντικειμένων υπό μελέτη.

Το αποφασιστικό κριτήριο της αλήθειας μιας υπόθεσης είναι η πρακτική σε όλες τις μορφές της, αλλά και τα λογικά κριτήρια αλήθειας παίζουν έναν ορισμένο ρόλο στην απόδειξη ή την απόρριψη μιας υπόθεσης. Μια ελεγμένη και αποδεδειγμένη υπόθεση περνά στην κατηγορία των αξιόπιστων αληθειών, γίνεται επιστημονική θεωρία.

Θεωρία- η υψηλότερη, πιο ανεπτυγμένη μορφή οργάνωσης της επιστημονικής γνώσης, η οποία δίνει μια ολιστική απεικόνιση των προτύπων μιας συγκεκριμένης σφαίρας της πραγματικότητας και είναι ένα συμβολικό μοντέλο αυτής της σφαίρας. Αυτό το μοντέλο είναι κατασκευασμένο με τέτοιο τρόπο ώστε τα χαρακτηριστικά που είναι πιο γενικής φύσεως αποτελούν τη βάση του μοντέλου, ενώ άλλα υπακούουν στις κύριες διατάξεις ή προέρχονται από αυτές σύμφωνα με λογικούς νόμους. Για παράδειγμα, η κλασική μηχανική μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένα σύστημα που βασίζεται στον νόμο της διατήρησης της ορμής («το διάνυσμα της ορμής ενός απομονωμένου συστήματος σωμάτων δεν αλλάζει με την πάροδο του χρόνου»), ενώ άλλοι νόμοι, συμπεριλαμβανομένων των νόμων δυναμικής του Νεύτωνα γνωστοί σε όλους φοιτητής, αποτελούν συγκεκριμενοποιήσεις και προσθήκη στη βασική αρχή.

Κάθε θέση της θεωρίας είναι αληθής για μια ποικιλία περιστάσεων στις οποίες εκδηλώνεται η υπό μελέτη σύνδεση. Συνοψίζοντας τα γεγονότα και βασιζόμενη σε αυτά, η θεωρία συνάδει με την επικρατούσα κοσμοθεωρία, την εικόνα του κόσμου που καθοδηγεί την εμφάνιση και την ανάπτυξή του. Στην ιστορία της επιστήμης, δεν είναι ασυνήθιστες οι περιπτώσεις όπου μια θεωρία και οι επιμέρους διατάξεις της απορρίπτονται από την επιστημονική κοινότητα όχι λόγω αντίφασης με το πραγματικό υλικό, αλλά για λόγους ιδεολογικής φύσης.

Σύμφωνα με τον K. Popper, κάθε θεωρητικό σύστημα πρέπει να ικανοποιεί τις 2 κύριες απαιτήσεις - συνέπεια (δηλαδή, να μην παραβιάζει τους σχετικούς νόμους της τυπικής λογικής) και παραποιησιμότητα (δηλαδή, μπορεί να διαψευσθεί). Επιπλέον, μια αληθινή θεωρία πρέπει να αντιστοιχεί σε όλα (και όχι σε ορισμένα) πραγματικά γεγονότα και οι συνέπειές της πρέπει να ικανοποιούν τις απαιτήσεις της πρακτικής.

Η σύγχρονη μεθοδολογία διακρίνει τα ακόλουθα κύρια στοιχεία της θεωρίας:

Αρχικά θεμέλια - θεμελιώδεις έννοιες, αρχές, νόμοι, αξιώματα κ.λπ.

Ένα εξιδανικευμένο αντικείμενο είναι ένα αφηρημένο μοντέλο των ουσιωδών ιδιοτήτων και των σχέσεων των υπό μελέτη υποκειμένων.

Η λογική της θεωρίας, με στόχο την αποσαφήνιση της δομής της αλλαγής της γνώσης.

Το σύνολο των νόμων και των δηλώσεων μιας δεδομένης θεωρίας σύμφωνα με τις αρχές που ορίζει αυτή.

Στην επιστημονική γνώση, η θεωρία επιτελεί μια σειρά από λειτουργίες, οι σημαντικότερες από τις οποίες είναι η επεξήγηση, η συστηματοποίηση, η πρόβλεψη και η μεθοδολογική.

Το να εξηγείς τα γεγονότα σημαίνει να τα υποτάσσεις σε κάποια θεωρητική γενίκευση, η οποία είναι αξιόπιστη ή πιθανή. Η επεξηγηματική λειτουργία της θεωρίας συνδέεται στενά με τη συστηματοποιητική. Όπως και στην εξήγηση, στη διαδικασία της συστηματοποίησης τα γεγονότα εντάσσονται στη θεωρητική πρόταση που τα εξηγεί και εντάσσονται σε ένα ευρύτερο θεωρητικό πλαίσιο γνώσης. Έτσι, δημιουργούνται συνδέσεις μεταξύ διαφόρων γεγονότων και αποκτούν κάποια ακεραιότητα, τεκμηριώνεται η αξιοπιστία τους.

Η προγνωστική λειτουργία της θεωρίας πραγματοποιείται στην ικανότητα να γίνονται μακροπρόθεσμες και ακριβείς προβλέψεις. Η προγνωστική δύναμη μιας θεωρίας εξαρτάται κυρίως από το βάθος και την πληρότητα της αντανάκλασης της ουσίας των θεμάτων που μελετώνται (όσο βαθύτερος και πληρέστερος είναι ένας τέτοιος προβληματισμός, τόσο πιο αξιόπιστες είναι οι προβλέψεις που βασίζονται στη θεωρία). Επίσης, η θεωρητική πρόβλεψη σχετίζεται αντιστρόφως με την πολυπλοκότητα και την αστάθεια της υπό μελέτη διαδικασίας (όσο πιο περίπλοκη και ασταθής είναι η διαδικασία, τόσο πιο επικίνδυνη η πρόβλεψη).

Τέλος, η θεωρία επιτελεί μια μεθοδολογική λειτουργία, δηλαδή λειτουργεί ως στήριγμα και ως μέσο περαιτέρω έρευνας. Η πιο αποτελεσματική επιστημονική μέθοδος είναι μια αληθινή θεωρία που στοχεύει στην πρακτική εφαρμογή, στην επίλυση ενός συγκεκριμένου συνόλου προβλημάτων και προβλημάτων. Έτσι, η θεωρία και η μέθοδος είναι φαινόμενα εγγενώς συνδεδεμένα, αν και υπάρχει μια ουσιαστική διαφορά μεταξύ τους. Η θεωρία και η μέθοδος συσχετίζονται με διαφορετικούς τομείς: η θεωρία καθορίζει τη γνώση για ένα αναγνωρίσιμο αντικείμενο (γνώση του θέματος) και η μέθοδος συλλαμβάνει τη γνώση σχετικά με τη γνωστική δραστηριότητα (μεθοδολογική γνώση που αποσκοπεί στην απόκτηση νέας γνώσης του θέματος).

Η θεωρία δεν πρέπει μόνο να αντικατοπτρίζει την αντικειμενική πραγματικότητα όπως είναι τώρα, αλλά και να αποκαλύπτει τις τάσεις της, τις κύριες κατευθύνσεις ανάπτυξης από το παρελθόν στο παρόν και μετά στο μέλλον. Από αυτή την άποψη, η θεωρία δεν μπορεί να είναι αμετάβλητη, δεδομένη μια για πάντα, πρέπει συνεχώς να αναπτύσσεται, να εμβαθύνει, να βελτιώνεται, να εκφράζει την ανάπτυξη της πραγματικότητας στο περιεχόμενό της.

Σε ένα αρκετά ώριμο στάδιο της ανάπτυξής της, η επιστήμη γίνεται η θεωρητική βάση της πρακτικής δραστηριότητας. Η πρακτική δραστηριότητα των ανθρώπων που έχουν κατακτήσει τη θεωρία ως σχέδιο, πρόγραμμα, είναι η αντικειμενοποίηση της θεωρητικής γνώσης. Στη διαδικασία της αντικειμενοποίησης, οι άνθρωποι όχι μόνο δημιουργούν αυτό που δεν έχει δημιουργήσει η ίδια η φύση, αλλά εμπλουτίζουν τις θεωρητικές τους γνώσεις, επαληθεύουν και πιστοποιούν την αλήθεια τους. Η επιτυχής εφαρμογή της επιστημονικής γνώσης στην πράξη διασφαλίζεται μόνο όταν οι άνθρωποι που αναλαμβάνουν πρακτικές ενέργειες πεισθούν για την αλήθεια της γνώσης που πρόκειται να εφαρμόσουν στη ζωή. Χωρίς να μετατραπεί μια ιδέα σε προσωπική πεποίθηση ενός ατόμου, η επιτυχής πρακτική εφαρμογή των θεωρητικών ιδεών είναι αδύνατη.

6. Η έννοια της μεθόδου και της μεθοδολογίας. Μέθοδοι επιστημονικής έρευνας

Μέθοδος - ένα σύνολο κανόνων, τεχνικών, λειτουργιών πρακτικής ή θεωρητικής ανάπτυξης της πραγματικότητας. Χρησιμεύει στην απόκτηση και τεκμηρίωση αντικειμενικά αληθινής γνώσης.

Η φύση της μεθόδου καθορίζεται από πολλούς παράγοντες: το αντικείμενο της έρευνας, ο βαθμός γενικότητας των καθηκόντων που έχουν τεθεί, η συσσωρευμένη εμπειρία, το επίπεδο ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης κ.λπ. Μέθοδοι που είναι κατάλληλες για έναν τομέα Η επιστημονική έρευνα δεν είναι κατάλληλη για την επίτευξη στόχων σε άλλους τομείς. Ταυτόχρονα, πολλά εξαιρετικά επιτεύγματα στην επιστήμη είναι το αποτέλεσμα της μεταφοράς και χρήσης μεθόδων που έχουν αποδειχθεί καλά σε άλλους τομείς έρευνας. Έτσι, στη βάση των εφαρμοζόμενων μεθόδων, λαμβάνουν χώρα αντίθετες διαδικασίες διαφοροποίησης και ολοκλήρωσης των επιστημών.

Το δόγμα των μεθόδων είναι η μεθοδολογία. Επιδιώκει να εξορθολογίσει, να συστηματοποιήσει μεθόδους, να καθορίσει την καταλληλότητα της εφαρμογής τους σε διάφορους τομείς, να απαντήσει στο ερώτημα τι είδους προϋποθέσεις, μέσα και ενέργειες είναι απαραίτητες και επαρκείς για την υλοποίηση ορισμένων επιστημονικών στόχων.

Η ποικιλομορφία των ανθρώπινων δραστηριοτήτων οδηγεί στη χρήση διαφόρων μεθόδων, οι οποίες μπορούν να ταξινομηθούν σύμφωνα με διάφορους λόγους. Στην επιστημονική γνώση χρησιμοποιούνται μέθοδοι γενικές και ειδικές, εμπειρικές και θεωρητικές, ποιοτικές και ποσοτικές κ.λπ.

Η μεθοδολογία της επιστήμης αναπτύσσει μια πολυεπίπεδη έννοια της μεθοδολογικής γνώσης, η οποία κατανέμει όλες τις μεθόδους επιστημονικής γνώσης σύμφωνα με το βαθμό γενικότητας και το εύρος. Με αυτή την προσέγγιση, μπορούν να διακριθούν 5 κύριες ομάδες μεθόδων.

Φιλοσοφικές Μέθοδοι(είναι εξαιρετικά γενικά, δηλαδή όχι μόνο γενικά επιστημονικά, στην εφαρμογή τους υπερβαίνουν τα όρια της επιστήμης, έχουν καθοδηγητικό χαρακτήρα, επηρεάζουν σημαντικά την επιλογή του αντικειμένου της έρευνας, τα μέσα και τους κανόνες του). Παίζουν το ρόλο των γενικών μεθοδολογικών ρυθμιστών, είναι προσανατολιστικοί, αλλά όχι ρυθμιστικοί. Το σύνολο των φιλοσοφικών κανονισμών λειτουργεί ως αποτελεσματικό μέσο εάν διαμεσολαβείται από άλλες πιο συγκεκριμένες μεθόδους. Οι φιλοσοφικοί κανονισμοί μεταφράζονται σε επιστημονική έρευνα μέσω γενικών επιστημονικών και συγκεκριμένων επιστημονικών μεθόδων. Η μεθοδολογική αξία της φιλοσοφίας εξαρτάται άμεσα από το βαθμό στον οποίο βασίζεται στη γνώση των καθολικών ουσιαστικών συνδέσεων του αντικειμενικού κόσμου. Μεταξύ των φιλοσοφικών μεθόδων είναι, για παράδειγμα, η διαλεκτική: οι μορφές σκέψης πρέπει να είναι κινητές και ευέλικτες, παρόμοιες με την κινητικότητα και τη μεταβλητότητα του κόσμου γύρω μας. Βασικές Αρχέςδιαλεκτική - ιστορικισμός (θεώρηση του υποκειμένου στην ιστορική του εξέλιξη), συνολική θεώρηση του αντικειμένου, ντετερμινισμός κ.λπ.

Έτσι, στην ιατρική, μαζί με τις γενικές επιστημονικές και άκρως εξειδικευμένες (ιδιωτικές) μεθόδους, είναι επίσης απαραίτητο να χρησιμοποιηθούν γενικές φιλοσοφικές μέθοδοι που παρέχουν μια ολιστική, συστηματική προσέγγιση σε ζητήματα νόρμας και παθολογίας, υγείας και ασθένειας. Ας εξετάσουμε την εφαρμογή της διαλεκτικής μεθόδου στην ιατρική πράξη χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα παραδείγματα. Η ίδια η ασθένεια είναι ήδη μια διαλεκτική και αντιφατική διαδικασία (A.A. Bogomolets, μιλώντας για την ενότητα τόσο αντίθετων αρχών όπως ο κανόνας και η παθολογία, έγραψε ότι «η πρώτη περιλαμβάνει τη δεύτερη ως εσωτερική της αντίφαση»), επομένως, η ανάλυση της νόσου και η διαδικασία της παθογένεσης στο σύνολό της είναι αδύνατη έξω από την κατανόηση και την εφαρμογή των νόμων, των αρχών, των κατηγοριών της διαλεκτικής.

Η διαλεκτική μέθοδος εφαρμόζεται ήδη στο αρχικό στάδιο - κατανόηση της ουσίας και των αιτιών της νόσου. Η τρέχουσα κατάσταση της ιατρικής γνώσης δίνει το δικαίωμα να ισχυριστεί κανείς ότι καμία ασθένεια δεν μπορεί να αναχθεί σε ένα τυχαίο επεισόδιο εξωγενούς προέλευσης, σε μια απλή κατάποση, ας πούμε, μιας μολυσματικής αρχής.

Η ουσία της νόσου δεν βρίσκεται στην εξωτερική επιρροή, αλλά στο περιεχόμενο της διαταραγμένης δραστηριότητας ζωής. Η αιτία της νόσου δεν είναι μόνο ένας εξωτερικός παράγοντας, αλλά και η αντίδραση του οργανισμού σε αυτόν τον παράγοντα. Δυστυχώς, ακόμη και σήμερα η ιατρική συναντά δηλώσεις ότι η κύρια εσωτερική αντίφαση στην ανάπτυξη των ζωντανών συστημάτων είναι η αντίθεση μεταξύ του οργανισμού και του περιβάλλοντος. Όταν μέσα σύγχρονη ιατρικήανακοινώνεται ότι κύριος λόγοςη εμφάνιση μιας ασθένειας είναι ένας εξωτερικός αιτιολογικός παράγοντας (δηλαδή, μια εξωτερική αντίφαση δηλώνεται ως η κύρια στην εμφάνιση, την πορεία και την εξέλιξη της παθολογικής διαδικασίας), η ιατρική αντιμετωπίζει το πρόβλημα του φιλοσοφικού αναλφαβητισμού, με την καταστροφή του διαλεκτικού προσέγγιση - εδώ ξεχνιέται η διαλεκτική αρχή του οργανικού ντετερμινισμού (η εξωτερική επιρροή διαθλάται ειδικά μέσω των εσωτερικών χαρακτηριστικών των ζωντανών συστημάτων).

Κατά τη διάρκεια της ασθένειας, δύο πλευρές αντιδρούν στο σώμα - το «σεξ» (παθογένεση) και η «προστασία» (σανογένεση). Προκαλώντας την εσωτερική ασυνέπεια της νόσου, συνδέονται ταυτόχρονα μεταξύ τους και αναιρούν το ένα το άλλο. Η χρήση της διαλεκτικής μεθόδου καθιστά δυνατή τη διερεύνηση της εναλλαξιμότητας και της αλληλοδιείσδυσής τους, της αλληλομετατρεψιμότητας των προστατευτικών και καταστροφικών αντιδράσεων.

Τα γεγονότα δείχνουν ότι ο ίδιος μηχανισμός μπορεί να λειτουργήσει τόσο ως αμυντική λειτουργία όσο και ως παθολογική διαδικασία: οι προστατευτικοί και προσαρμοστικοί μηχανισμοί σε μια ορισμένη φάση της ανάπτυξής τους μετατρέπονται στο αντίθετό τους. Έτσι, ο οργανισμός έχει ένα ενιαίο εξελικτικά ανεπτυγμένο σύστημα ζωτικής δραστηριότητας, το οποίο, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, μπορεί να περάσει σε παθολογική κατάσταση και το αντίστροφο. Η φυσιολογική διαδικασία σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής της μετατρέπεται σε μια παθολογική διαδικασία, η οποία είναι επίσης προσαρμοστική, αλλά έχει ήδη πάψει να είναι προστατευτική. Για παράδειγμα, η ινωδόλυση μπορεί να θεωρηθεί ως ένας προστατευτικός και προσαρμοστικός μηχανισμός που βοηθά στην εξάλειψη των εναποθέσεων ινώδους και στην αποκατάσταση της ροής του αίματος. Ωστόσο, μια υπερβολική αύξηση της ινωδόλυσης, η οποία εμφανίζεται ως προσαρμοστική αντίδραση με εκτεταμένη ενδαγγειακή πήξη, οδηγεί σε ινωδογοναιμία, διαταραχές, σταθερότητα των κοίλων αγγείων και παθολογική αιμορραγία. Έτσι η προσαρμοστική αντίδραση παύει να είναι προστατευτική. Σε αυτές τις περιπτώσεις, ο γιατρός θα πρέπει να καταστείλει την προστατευτική-προσαρμοστική διαδικασία.

Ή ένα άλλο παράδειγμα: μέχρι πολύ πρόσφατα, πιστευόταν ότι υπό την επίδραση ερεθισμάτων που προέρχονται από τον φλεγμονώδη ιστό, αρχίζει η μετάβαση των λευκοκυττάρων από το αίμα στους ιστούς. Η λειτουργία των λευκοκυττάρων θεωρήθηκε μόνο ως προστατευτική, που εκδηλώνεται από τη φαγοκυτταρική τους δράση. Στο εργαστήριο του καθ. Ι.Α. Oivin (Obninsk), εμφανίστηκαν γεγονότα που άλλαξαν την παραδοσιακή (προστατευτική) ιδέα του ρόλου των λευκοκυττάρων στη φλεγμονή. Η μετανάστευση λευκοκυττάρων, που προηγουμένως θεωρούνταν μόνο ως προστατευτική και προσαρμοστική εκδήλωση της φλεγμονώδους αντίδρασης, στην πραγματικότητα είναι ταυτόχρονα ένας από τους μηχανισμούς που οδηγούν σε παθολογικές διεργασίες. Αυτά και άλλα παραδείγματα δείχνουν ότι η διαίρεση των μηχανισμών σε παθολογικούς και προστατευτικούς ως συνυπάρχοντες και αντίθετους μεταξύ τους δεν ανταποκρίνεται στη σύγχρονη διαλεκτική σκέψη.

Η διαλεκτική ενότητα του τοπικού και του γενικού κατά την πορεία της νόσου εκδηλώνεται στο γεγονός ότι ο βαθμός εντοπισμού της παθολογικής διαδικασίας, η σχετική αυτονομία της, η φύση της πορείας εξαρτώνται από την κατάσταση του οργανισμού στο σύνολό του. Η κλινική πρακτική και τα πειράματα αποδεικνύουν ότι δεν υπάρχουν απολύτως τοπικές ή απολύτως γενικές διεργασίες στο σώμα: με πρωταγωνιστικό ρόλο του γενικού στο σώμα, η εύρεση