Οντολογία και δόγμα του διαλεκτικού υλισμού. Επίλυση του προβλήματος της οντολογίας με τον διαλεκτικό υλισμό

Στα έργα των ιδρυτών του μαρξισμού και του φιλοσοφική βάση-διαλεκτικός υλισμός -δεν χρησιμοποιείται ο όρος «οντολογία». Ο Φ. Ένγκελς υποστήριξε ότι «μόνο το δόγμα της σκέψης και οι νόμοι του απομένουν από την προηγούμενη φιλοσοφία - τυπική λογική και διαλεκτική». ένας

Η οντολογία άρχισε να βιώνει μια ορισμένη αναγέννηση στο Σοβιετικό φιλοσοφική λογοτεχνίαΔεκαετία 50-60, κυρίως στα έργα των φιλοσόφων του Λένινγκραντ. Πρωτοπόροι από αυτή την άποψη ήταν οι εργασίες και οι ομιλίες στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ V.P. Tugarinov, V.P., Rozhin, V.I. Svidersky και άλλοι. σε αυτήν τη σχολή γνωστολόγων, της οποίας ηγούνταν αρκετοί φιλόσοφοι της Μόσχας (B. M. Kedrov, E. V. Ilyenkov και άλλοι).

ι Marx K., Engels F. Op. 2η έκδ. Τ. 26. Σ. 54-5Β.

Το 1956, στο έργο του «Η συσχέτιση των κατηγοριών του διαλεκτικού υλισμού», ο V. P. Tugarinov, θέτοντας το ζήτημα της ανάγκης να ξεχωρίσουμε και να αναπτύξουμε την οντολογική πτυχή της κατηγορίας της ύλης, έθεσε έτσι τα θεμέλια για την ανάπτυξη της οντολογίας. του διαλεκτικού υλισμού. Βάση του συστήματος των κατηγοριών, κατά τη γνώμη του, θα πρέπει να θεωρηθούν οι κατηγορίες «πράγμα» - «ιδιοκτησία» - «σχέση». 2 Οι ουσιαστικές κατηγορίες λειτουργούν ως χαρακτηριστικό διαφόρων πτυχών ενός υλικού αντικειμένου, μεταξύ των οποίων, σύμφωνα με τον Tugarinov, η φύση με την ευρεία έννοια της λέξης είναι η πηγή. «Περαιτέρω, η έννοια της φύσης έχει δύο μορφές: υλική και πνευματική... Η συνείδηση ​​είναι επίσης ύπαρξη, μια μορφή ύπαρξης». 3 «Το Είναι είναι ο εξωτερικός προσδιορισμός της φύσης. Ένας άλλος ορισμός είναι η έννοια της ύλης. Αυτό δεν είναι πλέον ένας εξωτερικός, αλλά ένας εσωτερικός ορισμός της φύσης. 4 Η ύλη χαρακτηρίζει τη φύση σε τρεις διαστάσεις: ως σύνολο σωμάτων, ουσιών καικαι τα λοιπά.; ως ένα πραγματικά κοινό πράγμα που υπάρχει σε όλα τα πράγματα, τα αντικείμενα. σαν ουσία.

Θέτοντας το ζήτημα της αποκάλυψης της οντολογικής πτυχής της κατηγορίας της ύλης μέσω της έννοιας της ουσίας, ο V. P. Tugarinov σημείωσε την ανεπάρκεια του καθαρά επιστημολογικού ορισμού της ως αντικειμενική πραγματικότητα. Ο V. P. Rozhin μίλησε για την ανάγκη ανάπτυξης της οντολογικής πτυχής της διαλεκτικής ως επιστήμης.

Στο μέλλον, αυτά τα ίδια προβλήματα τέθηκαν επανειλημμένα σε ομιλίες στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ και στα έργα του V. I. Svidersky. Ο Svidersky ερμήνευσε την οντολογία ως το δόγμα της αντικειμενικής καθολική διαλεκτική. Σημείωσε ότι οι φιλόσοφοι που αντιτίθενται στην οντολογική πτυχή της φιλοσοφίας υποστηρίζουν ότι η αναγνώρισή της θα σήμαινε διαχωρισμό της οντολογίας από την επιστημολογία, ότι η οντολογική προσέγγιση είναι η προσέγγιση της φυσικής επιστήμης κ.λπ. Η οντολογική προσέγγιση είναι η θεώρηση του περιβάλλοντος κόσμου από τη σκοπιά ιδεών για αντικειμενική και καθολική διαλεκτική . «Η οντολογική πλευρά του διαλεκτικού υλισμού... αποτελεί το επίπεδο καθολικότητας της φιλοσοφικής γνώσης». 5 Ταυτόχρονα, έπρεπε να διαφωνήσω για αυτά τα ζητήματα με «επιστημολόγους» (B. M. Kedrov, E. V. Ilyenkov και άλλους, κυρίως φιλοσόφους της Μόσχας), οι οποίοι, για διάφορους λόγους, αρνήθηκαν την «οντολογική πτυχή» του διαλεκτικού υλισμού. προσέγγιση, λένε, διαχωρίζει την οντολογία από την γνωσιολογία, μετατρέπει τη φιλοσοφία σε φυσική φιλοσοφία κλπ. B. M. Kedrov

2 Εφόσον μια τέτοια ουσιαστική κατηγορία ως πράγμα με τις ιδιότητες και τις σχέσεις του λαμβάνεται ως βάση του συστήματος κατηγοριών, αυτό το σύστημα μπορεί να χαρακτηριστεί ως σύστημα οντολογικών κατηγοριών.

3 Tugarinov V.P. Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργα. L., 1988. S. 102.

4 Ό.π. σελ. 104-105.

5 Svidersky V. I. Για ορισμένες αρχές της φιλοσοφικής ερμηνείας της πραγματικότητας // Φιλοσοφικές Επιστήμες. 1968, JSfe 2, σ. 80.

έγραψε: «Από την ίδια τη φιλοσοφία, ο Φ. Ένγκελς κατανοεί, πρώτα απ' όλα, τη λογική και τη διαλεκτική ... και δεν θεωρεί τη φιλοσοφία ούτε φυσική φιλοσοφία ούτε αυτό που ορισμένοι συγγραφείς αποκαλούν «οντολογία» (δηλ. θεώρηση του όντος ως τέτοιου, εκτός η σχέση του υποκειμένου με αυτό, με άλλα λόγια, όπως ο κόσμος που λαμβάνεται από μόνος του)».

Την άποψη της άρνησης της οντολογίας ως ειδικής ενότητας του διαλεκτικού υλισμού συμμεριζόταν ο E. V. Ilyenkov. Προχωρώντας από τη θέση του Λένιν για τη σύμπτωση στον μαρξισμό της διαλεκτικής, της λογικής και της θεωρίας της γνώσης, ταύτισε τη φιλοσοφία του μαρξισμού με τη διαλεκτική και ανάγει τη διαλεκτική στη λογική και τη θεωρία της γνώσης, δηλαδή στη διαλεκτική επιστημολογία. 7 Έτσι, η «αντικειμενική διαλεκτική» εξαλείφεται από τη διαλεκτική - αυτή η περιοχή, η περιοχή της καθολικής-διαλεκτικής, την οποία οι «οντολόγοι» θεωρούσαν ως αντικείμενο της οντολογίας.

Οι συγγραφείς των άρθρων «Οντολογία» στη «Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια» (Motroshilova N.) και στο «Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό» (Dobrokhotov A. L.) τηρούν περίπου την ίδια θέση, μιλώντας για την άρση της αντίθεσης οντολογίας και επιστημολογίας στο Μαρξιστική φιλοσοφία και μάλιστα για την οντολογία διάλυσης στην επιστημολογία.

Για λόγους αντικειμενικότητας, πρέπει να σημειωθεί ότι έγιναν προσπάθειες: να ξεκινήσει η εξήγηση του συστήματος των κατηγοριών από την κατηγορία του όντος, για παράδειγμα, στο βιβλίο των I.D.Pantskhava και B.Ya.Pakhomov «Ο διαλεκτικός υλισμός υπό το πρίσμα του σύγχρονη επιστήμη» (Μ., 1971). Ωστόσο, χωρίς καμία αιτιολόγηση, η ύπαρξη από αυτούς ταυτίζεται με την ύπαρξη, το σύνολο του υπάρχοντος κάτι ορίζεται ως πραγματικότητα και ο κόσμος της αντικειμενικής πραγματικότητας ορίζεται ως ύλη. Ως προς τον «οντολογικό ορισμό της ύλης», χωρίς καμία αιτιολόγηση, κηρύσσεται ακραίος, «βασισμένος σε παρεξήγηση». οκτώ

Η τελική γενικευμένη κατανόηση του θέματος και του περιεχομένου της οντολογίας αντικατοπτρίστηκε στα έργα των φιλοσόφων του Λένινγκραντ της δεκαετίας του '80: «Materialistic Dialectics» (σε 5 τόμους. Τόμος 1. M., 1981), «Objective Dialectics» (M., 1981). ) Διαλεκτική του υλικού κόσμου. Η οντολογική λειτουργία της υλιστικής διαλεκτικής» (L., 1985). Σε αντίθεση με την άποψη που προσδιορίζει το «οντολογικό» και το «αντικειμενικό», οι συγγραφείς κατανοούν με οντολογία όχι απλώς το δόγμα της αντικειμενικής πραγματικότητας, αλλά το αντικειμενικά καθολικό, το οποίο αντανακλάται σε φιλοσοφικές κατηγορίες. 9 Έμφαση στην ευελιξία. η κατηγοριοποίηση της οντολογικής γνώσης είχε ως στόχο της

6 Kedr o in BM Για το θέμα της φιλοσοφίας//Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 1979 № 10. σελ. 33.

7 Ilyenkov E. V. Διαλεκτική λογική.

8 Pantskhava ID, Pakhomov B. Ya. Ο διαλεκτικός υλισμός υπό το πρίσμα της σύγχρονης επιστήμης. Μ., 1971. S. 80.

9 Υλιστική διαλεκτική: Σε 5 τόμους Τ. 1. Μ., 1981. Σ. 49.

να διακρίνει την οντολογία από τη φυσική φιλοσοφία, ιδίως από τη λεγόμενη γενική επιστημονική εικόνα του κόσμου.

Ταυτόχρονα, οι συγγραφείς αποκήρυξαν τις παραδοσιακές οντολογικές έννοιες, χαρακτηρίζοντάς τις ως θεωρητικές και. μεταφυσική.· Τονίστηκε ότι στη φιλοσοφία του διαλεκτικού υλισμού ξεπερνιούνται κριτικά οι παραδοσιακές έννοιες της οντολογίας. «Η ανακάλυψη μιας θεμελιωδώς νέας προσέγγισης στην κατασκευή της φιλοσοφικής γνώσης οδήγησε σε έναν επαναστατικό μετασχηματισμό του περιεχομένου της οντολογίας και άλλων τμημάτων της φιλοσοφίας, στη δημιουργία μιας νέας, μοναδικής επιστημονικής κατανόησής της». δέκα

Ο "επαναστατικός μετασχηματισμός" κατέληξε στο γεγονός ότι, όπως και άλλοι οντολογικοί συγγραφείς, δεν υπάρχει ειδική ανάλυση της θεμελιώδους οντολογικής κατηγορίας - η κατηγορία του όντος, και το σύστημα των οντολογικών κατηγοριών ξεκινά με ένα υλικό αντικείμενο, το οποίο κατανοείται "ως σύστημα αλληλένδετων ιδιοτήτων». έντεκα

Επιπλέον, η έκφραση για τη δημιουργία μιας «μόνης επιστημονικής κατανόησης» της οντολογίας δεν είναι καθόλου σωστή. Φυσικά, το σύστημα κατηγοριών που ανέπτυξαν οι συγγραφείς αυτού του - αποδοτικού - μοντέλου αντικειμενικής πραγματικότητας, καθώς και άλλα συστήματα, συγκεκριμενοποίησαν σημαντικά την οντολογική πτυχή του διαλεκτικού υλισμού. Ωστόσο, το μειονέκτημά τους ήταν μια καθαρά αρνητική στάση απέναντι σε μη μαρξιστικές έννοιες - τόσο σύγχρονες όσο και παλαιότερες έννοιες, στις οποίες αναπτύχθηκαν και αναπτύσσονται σημαντικές έννοιες. οντολογικά προβλήματακαι τις κατηγορίες που αντιστοιχούν σε αυτές, ειδικά τέτοιες θεμελιώδεις κατηγορίες όπως το «είναι» και το «είναι» (στις έννοιες των Χέγκελ, Χάρτμαν, Χάιντεγκερ, Σαρτρ, Μαριτέν κ.λπ.). Επιπλέον, οι συντάκτες της έννοιας ενός αποδοτικού μοντέλου ενός υλικού αντικειμένου, από τη σωστή θέση ότι αντικειμενικά δεν υπάρχει πραγματικά «ον ως τέτοιο» και ότι το «είναι γενικά» είναι μια αφαίρεση, κατέληξαν στο λάθος συμπέρασμα ότι «το να είσαι σε γενική» είναι μια κενή αφαίρεση. 12 Και αφού αυτή - αδειάζωαφαίρεση, τότε όλες οι συζητήσεις σχετικά με αυτό πριν από την ανάλυση συγκεκριμένων μορφών ύπαρξης χαρακτηρίστηκαν ως καθαρά κερδοσκοπικές, οι οποίες θα έπρεπε να είχαν απορριφθεί ως μη επιστημονική αξία. Οι συγγραφείς απέδωσαν τις εγελιανές ιδέες για τη σχέση μεταξύ καθαρού όντος και τίποτα στην κατηγορία τέτοιων κενών αφαιρέσεων. Υποστηρίζοντας μετά τον Trendelenburg (έναν από τους πρώτους επικριτές της εγελιανής διαλεκτικής) ότι πρέπει να αρχίσει κανείς όχι με το καθαρό είναι, αλλά από το παρόν, οι συγγραφείς δεν παρατηρούν ότι το παρόν είναι μόνο ένας συγκεκριμένος τρόπος ύπαρξης και δεν θα γνωρίζουμε τίποτα για αν πρώτα δεν ορίσουμε την έννοια του όντος. Η απόρριψη της εγελιανής ανάλυσης του καθαρού όντος και του μη όντος ως αρχικές κατηγορίες οντολογίας μετατράπηκε για τους συγγραφείς στο φαινόμενο να πετάξουν έξω την παιδική-εγελιανή διαλεκτική μαζί με τα λασπωμένα νερά. 13 Αλλά γενικά, τόσο η ίδια η έννοια του αποδοτικού μοντέλου ενός υλικού αντικειμένου όσο και οι συζητήσεις γύρω από αυτήν την έννοια, ιδιαίτερα κατά τη συγγραφή του πρώτου τόμου της «Υλιστικής Διαλεκτικής», προώθησαν σημαντικά την ανάπτυξη προβλημάτων οντολογίας και, κυρίως, τις κατηγορίες «είναι», «αντικειμενική πραγματικότητα», «ύλη».

Στα πλαίσια της οντολογικής έννοιας του διαλεκτικού υλισμού, η έννοια του είναι ουσιαστικά ταυτίστηκε με την έννοια της αντικειμενικής πραγματικότητας, της ύλης. Δόθηκαν διάφοροι ορισμοί στη λεγόμενη οντολογική πτυχή της έννοιας της ύλης: η ύλη ως ουσία, ως βάση, αντικείμενο, φορέας κ.λπ. Όμως σταδιακά, δύο εναλλακτικές προσεγγίσεις εντοπίστηκαν σε αυτό το σύνολο ορισμών: υπόστρωμα και προσδιοριστικό.

Από τη σκοπιά της προσέγγισης του υποστρώματος, η οντολογική όψη της έννοιας της ύλης εκφράζει την έννοια της ύλης ως ουσίας. Επιπλέον, το να μιλάμε για την ύλη ως ουσία σημαίνει να τη χαρακτηρίζουμε ως φορέα ιδιοτήτων. Αυτή η προσέγγιση και η ιδέα αναπτύχθηκαν από τον V. P. Tugarinov στη δεκαετία του 1950. Ένας από τους πρώτους που έθεσε το σημαντικό πρόβλημα της ανάγκης αποκάλυψης του οντολογικού περιεχομένου του ορισμού της ύλης ως αντικειμενικής πραγματικότητας που δίνεται στην αίσθηση, έναν γνωσιολογικό ορισμό, ο V. P. Tugarinov τόνισε ότι αυτή η όψη εκφράζει την έννοια της ουσίας. Χαρακτηρίζει την ύλη ως καθολικό αντικειμενικό «αντικείμενο», ως υπόστρωμα, «βάση όλων των πραγμάτων, ως φορέα όλων των ιδιοτήτων». 14 Αυτή η κατανόηση της ύλης ως ουσίας ήταν κοινή από πολλούς Σοβιετικούς φιλοσόφους. Για παράδειγμα, ο A. G. Spirkin, χαρακτηρίζοντας την ύλη ως ουσία, κατανοεί την ουσία ως τη γενική βάση ολόκληρου του ενοποιημένου υλικού κόσμου. δεκαπέντε

Σε αντίθεση με την έννοια του υποστρώματος της ύλης, προβλήθηκε και αναπτύχθηκε η λεγόμενη αποδοτική έννοια της ύλης. Οι υποστηρικτές αυτής της έννοιας και του μοντέλου της ύλης είδαν την έλλειψη της έννοιας του υποστρώματος (τόσο σε ιστορική όσο και σε σύγχρονη μορφή) στο γεγονός ότι διαφέρει, ακόμη και αντιπαραβάλλει τον «φορέα» και τις ιδιότητες (ιδιότητες), και το υπόστρωμα νοείται ως στήριγμα. στις οποίες «κρέμονταν» χαρακτηριστικά. Θέτοντας το καθήκον να ξεπεράσουν αυτή την αντίθεση μεταφορέα και ιδιοτήτων, όρισαν την ύλη ως «συμφωνία

13 Η κατανόησή μας αυτής της διαλεκτικής συζητήθηκε στην παράγραφο για την εγελιανή διαλεκτική οντολογία.

14 Tuta p inov VP Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργα. L., 1988. S,

15 Spi p k and n A. G. Fundamentals of Philosophy. Μ., 1988. S. 147.

συνεκτικό σύστημα ιδιοτήτων». 16 Με αυτήν την προσέγγιση, η καθορισμένη αντίθεση πράγματι αφαιρείται, αφού η ύλη ταυτίζεται με ιδιότητες, ωστόσο, επιτυγχάνεται με τέτοιο τίμημα, τιαν δεν αφαιρεθεί, τότε ούτως ή άλλως το ζήτημα της ύλης ως φορέα ιδιοτήτων συσκοτίζεται γενικά, και χάνει την υποστρωμάτωση της και ανάγεται σε ιδιότητες, συνδέσεις, σχέσεις.

Έχουμε μια τυπική αντινομική κατάσταση. Για τους υποστηρικτές αυτών των εννοιών, υπήρχε στο επίπεδο μιας εναλλακτικής συζήτησης του προβλήματος. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτή η εναλλακτική προέκυψε ήδη στην προ-μαρξιστική φιλοσοφία, επιπλέον, στη διαμάχη μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού. Έτσι, σύμφωνα με τον Λοκ, «η ουσία είναι ο φορέας εκείνων των ιδιοτήτων που είναι ικανές να μας προκαλούν απλές ιδέες και που συνήθως ονομάζονται ατυχήματα». 17 Φορέας είναι κάτι «στηρικτικό», «στέκεται κάτω από κάτι». Η ουσία διαφέρει από τα ατυχήματα: τα ατυχήματα είναι γνωστά, αλλά δεν υπάρχει σαφής ιδέα για την ουσία φορέα. 18 Ταυτόχρονα, ο Fichte στρέφεται σαφώς προς μια αποδοτική άποψη, ορίζοντας την ουσία ως ένα σύνολο ατυχημάτων. «Τα μέλη μιας σχέσης, που εξετάζονται χωριστά, είναι ατυχήματα. η πληρότητά τους είναι ουσία. Η ουσία δεν είναι κάτι σταθερό, αλλά μόνο αλλαγή. Τα ατυχήματα, όταν συνδυάζονται συνθετικά, δίνουν ουσία, και σε αυτό το τελευταίο δεν υπάρχει τίποτα άλλο παρά ένα ατύχημα: η ουσία, που αναλύεται, διασπάται σε ατυχήματα, και μετά από μια πλήρη ανάλυση της ουσίας, δεν μένει τίποτα παρά ατυχήματα. 19

Το γεγονός ότι η εναλλακτική του υποστρώματος και των αποδοτικών εννοιών προέκυψε όχι μόνο στο σύγχρονη φιλοσοφία; αλλά υπήρχε επίσης στην ιστορία της φιλοσοφίας, υποδηλώνει για άλλη μια φορά την παρουσία μιας βαθιάς αντικειμενικής βάσης για αυτήν την εναλλακτική. Κατά τη γνώμη μας, μια τέτοια βάση είναι μια από τις θεμελιώδεις αντιφάσεις της ύλης - η αντίφαση της σταθερότητας και της μεταβλητότητας. Η έννοια του υποστρώματος, θέτοντας το ζήτημα της ύλης ως φορέα ιδιοτήτων, εστιάζει στην πτυχή της σταθερότητας της ύλης και των ειδικών μορφών της. Η εστίαση της προσοχής στα χαρακτηριστικά οδηγεί φυσικά στην έμφαση στην πτυχή της μεταβλητότητας, καθώς το περιεχόμενο των χαρακτηριστικών μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο στις διαδικασίες αλληλεπίδρασης των υλικών συστημάτων, δηλαδή στις διαδικασίες αλλαγής, κίνησης, ανάπτυξής τους.

16 Bransky V. P., Ilyin V. V., Karmin A. S. Διαλεκτική κατανόηση της ύλης και ο μεθοδολογικός της ρόλος. // Μεθοδολογικές όψεις της υλιστικής διαλεκτικής. L., 1974. S. 14, 16.

17 Locke D. Fav. φιλοσοφικά έργα: Σε 3 τ. Τ. 1. Μ, Ι960. Σ. 30!.

19 Fichte I. G. Επιλεγμένα. όπ. Μ., 1916. S. 180.

Ποια είναι η διέξοδος από αυτές τις δυσκολίες; Πρώτον, στην εναλλακτική πρέπει να δοθεί η εμφάνιση μιας θεωρητικής αντινομίας στην οποία δεν αμφισβητείται η αλήθεια καμίας από τις εναλλακτικές έννοιες.

Δεύτερον, δεδομένου ότι τώρα έχουμε μπροστά μας μια αντινομία, σύμφωνα με τη μεθοδολογία καθορισμού και επίλυσης αντινομιών, είναι απαραίτητο να αναλύσουμε και να αξιολογήσουμε διεξοδικά όλα τα «συν» και τα «πλην» των εναλλακτικών εννοιών, ώστε οι θετικές πτυχές του και οι δύο έννοιες διατηρούνται κατά τη διαλεκτική αφαίρεση και κατά συνέπεια την επίλυση της αντινομίας.

Τρίτον, η ίδια η διαδικασία της απόσυρσης σημαίνει έξοδο σε ένα βαθύτερο θεμέλιο, στο οποίο ξεπερνιέται η μονομέρεια των εναλλακτικών εννοιών. Σε σχέση με την αντίθεση των εννοιών «υπόστρωμα» και «ιδιότητα», μια τέτοια διαλεκτική βάση είναι η κατηγορία της ουσίας, στην οποία και οι δύο όψεις της ύλης εκφράζονται σε μια διαλεκτική σύνδεση: σταθερότητα και μεταβλητότητα. Αυτό εγείρει το ζήτημα της ύλης ως ουσίας. Αλλά για να αποκαλυφθεί συνολικά το περιεχόμενο της κατηγορίας της ουσίας, είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί η θέση της στο σύστημα εκείνων των κατηγοριών που σχετίζονται άμεσα με την αποκάλυψη του διαλεκτικού περιεχομένου της κατηγορίας της ύλης.

Αφετηρία σε αυτό το σύστημα θα πρέπει να είναι ο ορισμός της ύλης ως αντικειμενικής πραγματικότητας που μας δίνεται σε αίσθηση - ορισμό κατεξοχήνεπιστημολογικά. Τονίζουμε «κυρίως», αφού έχει και ορισμένο οντολογικό περιεχόμενο. Είναι και πρέπει να είναι ο αρχικός, γιατί, ξεκινώντας από αυτόν τον ορισμό, μπορεί να τονιστεί με κάθε βεβαιότητα ότι μιλαμεσχετικά με το σύστημα κατηγοριών υλισμός,κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί εάν κάποιος ξεκινά αυτό το σύστημα από μια άλλη κατηγορία, για παράδειγμα, μια ουσία.

Το επόμενο βήμα στον ορισμό είναι η αποκάλυψη του οντολογικού περιεχομένου της κατηγορίας της ύλης. Αυτό το βήμα γίνεται με τη βοήθεια της κατηγορίας της ουσίας. Θα ήταν λάθος να προσδιορίσουμε την έννοια της ουσίας και του υποστρώματος. Μια τέτοια ταύτιση συμβαίνει στην πραγματικότητα όταν η ουσία ορίζεται ως η καθολική βάση των φαινομένων, δηλαδή ως το καθολικό υπόστρωμα. Αλλά, πρώτον, δεν υπάρχει καθολικό υπόστρωμα ως φορέας ιδιοτήτων, αλλά υπάρχουν συγκεκριμένες μορφές ή τύποι ύλης (φυσική, βιολογική και κοινωνική μορφή οργάνωσης της ύλης) ως φορείς (υποστρώματα) των αντίστοιχων μορφών κίνησης και άλλες ιδιότητες .

Δεύτερον, η κατηγορία της ουσίας είναι πιο πλούσια σε περιεχόμενο από την έννοια του υποστρώματος. Η ουσία περιλαμβάνει ένα υπόστρωμα, κατανοητό ως σταθερή βάση (με τη μορφή συγκεκριμένων μορφών ύλης) φαινομένων, αλλά δεν ανάγεται σε αυτό. Το πιο ουσιαστικό περιεχόμενο της ουσίας εκφράζει το «Causa Sui» του Σπινόζα - την αυτοδικαίωση και τον αυτοπροσδιορισμό των αλλαγών, την ικανότητα να είσαι το αντικείμενο όλων των αλλαγών.

Μια σημαντική πτυχή του οντολογικού περιεχομένου της ύλης εκφράζεται επίσης με την έννοια των ιδιοτήτων. Αλλά όπως αντικειμενικά-πραγματικά δεν υπάρχει καθολικό υπόστρωμα - ο φορέας των ιδιοτήτων, και οι συγκεκριμένες μορφές ύλης, καθώς και οι καθολικές ιδιότητες (κίνηση, χώρος - χρόνος κ.λπ.) αντικειμενικά - υπάρχουν πραγματικά σε συγκεκριμένες μορφές (τρόποι). Άρα, αντικειμενικά, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει κίνηση αυτή καθαυτή, αλλά συγκεκριμένες μορφές κίνησης· δεν υπάρχει χώρος και χρόνος ως τέτοιοι, αλλά συγκεκριμένες χωροχρονικές μορφές (χώρος - χρόνος, μικρο-μακρο-μέγα του κόσμου κ.λπ. .). είκοσι

Έτσι, η μονομέρεια του υποστρώματος και οι αποδιδόμενες έννοιες ξεπερνιούνται στη συνθετική ουσιαστικό-υπόστρωμα-αποδοτική κατανόηση της ύλης ως αντικειμενικής πραγματικότητας. Οι σημειωμένες σκέψεις εκφράστηκαν από εμάς ως αρχισυντάκτης του πρώτου τόμου της «Υλιστικής Διαλεκτικής» κατά την προετοιμασία του στους υποστηρικτές και των δύο εναλλακτικών εννοιών. Όμως αυτές οι παρατηρήσεις «έμειναν στα παρασκήνια». Επιπλέον, στο μεταγενέστερο έργο «Διαλεκτική του υλικού κόσμου. Η οντολογική λειτουργία της υλιστικής διαλεκτικής» που σημειώθηκε παραπάνω, ενισχύθηκε η μονομέρεια της αποδοτικής έννοιας. Μπορούμε να πούμε ότι εκδήλωσε μια ορισμένη νομιναλιστική υποτίμηση της αφηρημένης-θεωρητικής τεκμηρίωσης των αρχικών θεμελίων της οντολογικής θεωρίας.

Αξιολογώντας γενικά τα αποτελέσματα της ανάπτυξης προβλημάτων της οντολογίας στο πλαίσιο του διαλεκτικού υλισμού, μπορούμε να σημειώσουμε τα εξής. Αυτή η ίδια η εξέλιξη έγινε κάτω από σοβαρές πιέσεις από τους «επιστημολόγους» της Μόσχας και πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στο θεωρητικό θάρρος των προαναφερθέντων φιλοσόφων του Λένινγκραντ. Οι αιχμηρές και πολυάριθμες συζητήσεις στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ και η συνέχισή τους σε άρθρα και μονογραφίες συνέβαλαν αναμφίβολα στη διατύπωση και τη σε βάθος μελέτη θεμελιωδών οντολογικών προβλημάτων.

Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι το βασικό μειονέκτημα αυτών των μελετών είναι η άγνοια ή η άγνοια των θετικών αποτελεσμάτων που επιτυγχάνονται σε μη μαρξιστικές οντολογικές έννοιες. Αλλά αυτό το μειονέκτημα δεν είναι ένα μοναδικό μειονέκτημα της έρευνας στον τομέα των προβλημάτων της οντολογίας, αλλά γενικά όλων των ερευνών που διεξάγονται στο πλαίσιο του διαλεκτικού υλισμού,

20 Η ανάγκη εισαγωγής της έννοιας των «χωροχρονικών μορφών» τεκμηριώνεται επαρκώς στα έργα του A. M. Mostepanenko.

Τέλος εργασίας -

Αυτό το θέμα ανήκει σε:

Ο όρος «οντολογία»

F f Vyakkerev στο Givanov b και Lipsky b στο Markov et al.

Εάν χρειάζεστε επιπλέον υλικό για αυτό το θέμα ή δεν βρήκατε αυτό που αναζητούσατε, συνιστούμε να χρησιμοποιήσετε την αναζήτηση στη βάση δεδομένων των έργων μας:

Τι θα κάνουμε με το υλικό που λάβαμε:

Εάν αυτό το υλικό αποδείχθηκε χρήσιμο για εσάς, μπορείτε να το αποθηκεύσετε στη σελίδα σας στα κοινωνικά δίκτυα:

Η διαλεκτική-υλιστική οντολογία αρνείται τα σχολαστικά επιχειρήματα περί «καθαρής ύπαρξης», «είναι γενικά». Υπάρχει μια υλική ύπαρξη και μια πνευματική ύπαρξη. το δεύτερο εξαρτάται από το πρώτο. Από αυτό προκύπτει ότι η έννοια του όντος σημαίνει τελικά το είναι της ύλης. Η διαλεκτική-υλιστική οντολογία είναι φιλοσοφική θεωρίαυλική ύπαρξη, ύλη.

Στην πορεία της ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης προτάθηκαν διάφορες αντιλήψεις για την ύλη. Στη φιλοσοφία αρχαίος κόσμοςσχηματίζεται η ιδέα ότι στην ποικιλία των πραγμάτων, των φαινομένων του γύρω κόσμου υπάρχει κάποιο είδος στοιχείου που τα ενώνει.

Προτάθηκαν συγκεκριμένες ουσίες ως ύλη, η αρχική αρχή: νερό, αέρας, φωτιά κ.λπ. - είτε μεμονωμένα είτε σε ομάδες (πέντε αρχικές αρχές στη φυσική φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας, τέσσερις στη φιλοσοφία αρχαία Ινδίακαι Αρχαία Ελλάδα). Περαιτέρω σημαντικός ρόλοςέπαιξε στον υλισμό ατομική έννοια,στην οποία η ύλη κατανοήθηκε ως ένα πλήθος ατόμων (αμετάβλητα, αδιαίρετα, άφθαρτα και άφθαρτα μικρότερα σωματίδια) που κινούνται στο κενό, συγκρούονται μεταξύ τους και, όταν συνδυάζονται, σχηματίζουν διάφορα σώματα.

Οι ατόμοι εξήγησαν τη διαφορά στα πράγματα από το γεγονός ότι τα άτομα διαφέρουν σε σχήμα, βάρος και μέγεθος και σχηματίζουν διαφορετικές διαμορφώσεις όταν συνδυάζονται.

Η ιδέα ότι όλα τα πράγματα, τα φαινόμενα του κόσμου έχουν ένα καθολικό, ενιαίο υλική βάση, είναι μια από τις αρχικές ιδέες της υλιστικής φιλοσοφίας. Αυτή η ενιαία βάση ονομαζόταν είτε ο όρος «ουσία» ή ο όρος «υπόστρωμα» (υπόστρωμα είναι αυτό από το οποίο αποτελείται κάτι). το υπόστρωμα-ουσιαστικόκατανόηση της ύλης.

Ακολούθως, προτάθηκαν άλλες παραλλαγές της έννοιας της ουσίας του υποστρώματος. Τον 17ο αιώνα Ο Ντεκάρτ και οι οπαδοί του πρότειναν «αιθερική» έννοια της ύλης .

Η ιδέα του Descartes αναπτύχθηκε αργότερα από τον Maxwell. Υπέθεσε την ύπαρξη ενός «αιθέρα» που γεμίζει όλο το χώρο. Τα ηλεκτρομαγνητικά κύματα διαδίδονται στον αέρα.

Στους XVIII-XIX αιώνες. γίνεται αρχηγός πραγματική έννοια της ύλης.Η ύλη νοείται ως ύλη, ένα σύνολο φυσικοχημικών σωμάτων και αιθέρα. Λόγω αυτής της δυαδικότητας, η εξήγηση ορισμένων φαινομένων βασίζεται σε ατομικές ιδέες (για παράδειγμα, στη χημεία) και η εξήγηση άλλων (για παράδειγμα, στην οπτική) βασίζεται σε ιδέες για τον αιθέρα. Η πρόοδος της φυσικής επιστήμης τον 19ο αιώνα με βάση αυτή την ιδέα, οδήγησε πολλούς επιστήμονες να πιστέψουν ότι δίνει μια απολύτως σωστή ιδέα της ύλης.

Υπόστρωμα-ουσιαστικόΗ κατανόηση της ύλης στο σύνολό της βασίζεται σε δύο ιδέες: α) η ύλη (ουσία) συνήθως χαρακτηρίζεται από έναν μικρό αριθμό αμετάβλητων ιδιοτήτων, αυτές οι ιδιότητες δανείζονται από πειραματικά δεδομένα και τους δίνεται ένα καθολικό νόημα. β) η ύλη (ουσία) θεωρείται ως ορισμένος φορέας ιδιοτήτων διαφορετικές από αυτές. Οι ιδιότητες των υλικών αντικειμένων είναι, σαν να λέγαμε, «κρεμασμένες» σε απολύτως αμετάβλητη βάση. Η σχέση της ουσίας με τις ιδιότητες είναι κατά μία έννοια παρόμοια με τη σχέση του ανθρώπου με την ενδυμασία: ένα άτομο, όντας ένδυμα, υπάρχει χωρίς αυτό.

Η υπόστρωμα-ουσιαστική κατανόηση της ύλης είναι μεταφυσική στην ουσία της. Και δεν είναι τυχαίο ότι απαξιώθηκε επίσης κατά τη διάρκεια της επανάστασης στις φυσικές επιστήμες στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα. Διαπιστώθηκε ότι τέτοια χαρακτηριστικά των ατόμων όπως το αμετάβλητο, το αδιαίρετο, το αδιαπέραστο κ.λπ., έχουν χάσει την καθολική σημασία τους και οι υποτιθέμενες ιδιότητες του αιθέρα είναι τόσο αντιφατικές που η ίδια η ύπαρξή του είναι αμφίβολη. Σε αυτή την κατάσταση, αρκετοί φυσικοί και φιλόσοφοι κατέληξαν στο συμπέρασμα: «Η ύλη έχει εξαφανιστεί». Είναι αδύνατο να αναγάγουμε την ύλη σε κάποιο συγκεκριμένο, συγκεκριμένο τύπο ή κατάστασή της, να τη θεωρήσουμε ως κάποιο είδος απόλυτης, αμετάβλητης ουσίας.

2.2. Η ύλη είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα

Ο διαλεκτικός υλισμός αρνείται να κατανοήσει την ύλη ως απόλυτο υπόστρωμα, ουσία. Ακόμη και πριν από την επανάσταση στις φυσικές επιστήμες, ο Ένγκελς μίλησε για την αναποτελεσματικότητα της αναζήτησης της «ύλης ως τέτοιας». Δεν υπάρχει ύλη ως ειδικό υπόστρωμα, αρχή, που χρησιμεύει ως υλικό για την κατασκευή όλων των συγκεκριμένων πραγμάτων, αντικειμένων. Η ύλη αυτή καθαυτή, επεσήμανε ο Ένγκελς, σε αντίθεση με τα συγκεκριμένα πράγματα, κανείς δεν έβλεπε φαινόμενα, δεν τα βίωσε με κανένα αισθησιακό τρόπο.

ΣΤΟ διαλεκτικός υλισμόςο ορισμός της ύλης, πρώτον, δίνεται με βάση τη λύση του θεμελιώδους ζητήματος της φιλοσοφίας. Η υλιστική λύση της πρώτης πλευράς του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας υποδηλώνει την πρωτοκαθεδρία της ύλης σε σχέση με τη συνείδηση, η λύση της δεύτερης πλευράς του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας υποδηλώνει τη γνωσιμότητα της ύλης. Με αυτό κατά νου, ο Β. Ι. Λένιν αποφάσισε η ύλη ως αντικειμενική πραγματικότητα,υπάρχουν έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​και αντανακλώνται από αυτήν.

Δεύτερον, ο διαλεκτικός υλισμός επισημαίνει τη ματαιότητα οποιασδήποτε βελτίωσης στην υποστρώμα-ουσιαστική κατανόηση της ύλης. Γεγονός είναι ότι αυτή η κατανόηση, καταρχήν, συνεπάγεται την υπόθεση της ύπαρξης απολύτως στοιχειωδών, αμετάβλητων «ατόμων». Αλλά αυτή η υπόθεση οδηγεί σε αδιάλυτες δυσκολίες, ειδικότερα, στο συμπέρασμα ότι τέτοια «άτομα» δεν έχουν δομή, ότι δεν έχουν εσωτερική δραστηριότητα κ.λπ. Αλλά τότε παραμένει εντελώς ακατανόητο πώς μπορούν να σχηματιστούν και να αναπτυχθούν υλικά αντικείμενα που αποτελούνται από τέτοια «άτομα». . Θέλημα ή ακούσια, τότε κάποιος θα πρέπει να απευθυνθεί σε δυνάμεις εξωτερικές της ύλης με όλες τις επακόλουθες συνέπειες.

Δεν υπάρχει απόλυτη ουσία. η ύλη είναι μια ποικιλόμορφη και μεταβλητή αντικειμενική πραγματικότητα.Στον διαλεκτικό υλισμό, αντί της υποστρώματος-ουσιαστικής κατανόησης, αποδοτική κατανόηση της ύλης.

Ο υλικός κόσμος είναι ένα άπειρο σύνολο δομικά οργανωμένων, διαφορετικής ποιότητας μεμονωμένων υλικών αντικειμένων που βρίσκονται σε ποικίλες σχέσεις και αλλαγές.

Στην πρακτική του αλληλεπίδραση με τον υλικό κόσμο, ένα άτομο ασχολείται ακριβώς με μεμονωμένα υλικά αντικείμενα. Αυτά τα αντικείμενα γίνονται αντιληπτά ως κάτι ειδικά ατομικό. Ως αποτέλεσμα της σύγκρισης διαφόρων επιμέρους υλικών αντικειμένων, αποτυπώνεται η ομοιότητα, η κοινότητά τους από ορισμένες απόψεις. Υπάρχουν διαφορετικές κατηγορίες όμοιων αντικειμένων, μικρότερες και μεγαλύτερες ως προς τον αριθμό των μελών τους. Για να δηλώσει αυτό που είναι εγγενές σε όλα τα υλικά αντικείμενα, χρησιμοποιείται ο όρος «καθολικό» ή «ιδιότητα».

Οι ιδιότητες της ύλης αντικατοπτρίζονται σε φιλοσοφικές κατηγορίες.Στην κοινή χρήση, ο όρος «κατηγορία» χρησιμοποιείται ως συνώνυμο για ένα σύνολο αντικειμένων. Στη φιλοσοφία, υπό Οι κατηγορίες είναι έννοιες που αντικατοπτρίζουν το καθολικό.Οι κατηγορίες που δηλώνουν και αντικατοπτρίζουν τις ιδιότητες της ύλης ονομάζονται οντολογικές κατηγορίες.

Δεν πρέπει να προσδιορίζονται τα χαρακτηριστικά της ύλης και οι οντολογικές κατηγορίες. Άλλωστε οι ιδιότητες της ύλης υπάρχουν αντικειμενικά και οι κατηγορίες υπάρχουν στη γνώση και στη συνείδηση. Η σύγχυση των χαρακτηριστικών και των κατηγοριών συμβαίνει συχνά επειδή και τα δύο μπορούν να υποδηλωθούν με μία λέξη. Πάρτε, για παράδειγμα, τη λέξη «χρόνος». Μπορεί να σημαίνει τον εαυτό του πραγματικός χρόνος(ιδιότητα της ύλης) και η έννοια του χρόνου (κατηγορία). Σε τέτοιες περιπτώσεις, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί η έννοια της χρήσης μιας τέτοιας λέξης σε διάφορα πλαίσια.

Δεδομένου ότι το καθολικό (ιδιότητες) σε μεμονωμένα αντικείμενα υπάρχει σε σχέση με το άτομο, τότε οι έννοιες του περιεχομένου των ιδιοτήτων της ύλης έχουν την ίδια πηγή με τις έννοιες του ατόμου - από την εμπειρία, την κοινωνική, την ιστορική πρακτική. Το περιεχόμενο των ιδιοτήτων της ύλης αποκαλύπτεται όχι μέσω σχολαστικών, κερδοσκοπικών πράξεων, αλλά με βάση τη μελέτη συγκεκριμένων τύπων ύλης (διάφορα ανόργανα, οργανικά και κοινωνικά αντικείμενα).

Η δημιουργία της φιλοσοφίας του μαρξισμού χρονολογείται από τη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα. Αυτή είναι η περίοδος ολοκλήρωσης των αστικοδημοκρατικών μετασχηματισμών στη Δυτική Ευρώπη, της ωρίμανσης των αστικών σχέσεων και της ανάπτυξης αντιθέσεων στην κοινωνία, που απαιτούσαν νέες απόψεις για την ιστορία. Επιπλέον, αυτή τη στιγμή, η κοινωνική σκέψη είχε φτάσει αρκετά υψηλό επίπεδοανάπτυξη στην περιγραφή των κοινωνικών διαδικασιών. Τα επιτεύγματα στον τομέα της οικονομικής θεωρίας (A. Smith, D. Ricardo), κοινωνικοπολιτικά (οι ιδέες των διαφωτιστών, ουτοπιστές) κατέστησαν δυνατή τη δημιουργία μιας νέας κοινωνικοπολιτικής θεωρίας. Οι βαθιές φιλοσοφικές διδασκαλίες, κυρίως των Γερμανών κλασικών φιλοσόφων, τα επιτεύγματα της φυσικής επιστήμης, η αλλαγή στην επιστημονική εικόνα του κόσμου απαιτούσαν αλλαγή στη φιλοσοφική εικόνα του κόσμου.

Ο Καρλ Μαρξ (1818-1883) και ο Φρίντριχ Ένγκελς (1820-1895) δημιούργησαν ένα δόγμα που ονομάστηκε διαλεκτικός υλισμός.

Φιλοσοφικές έννοιεςκαι οι κατασκευές του μαρξισμού από πολλές απόψεις συνεχίζουν τις παραδόσεις του κλασικού Γερμανική φιλοσοφία, πάνω από όλα ο αντικειμενικός ιδεαλισμός του Χέγκελ και ο ανθρωπολογικός υλισμός του Φόιερμπαχ.

Ο Μαρξ και ο Ένγκελς επέκριναν τον προηγούμενο υλισμό, ιδιαίτερα τον Φόιερμπαχ, επειδή βασιζόταν σε έναν μεταφυσικό και μηχανιστικό τρόπο αντίληψης του κόσμου και δεν αποδεχόταν τον ορθολογικό κόκκο της εγελιανής διαλεκτικής. Στα έργα τους βασίστηκαν στη διαλεκτική του Χέγκελ, αλλά η διαλεκτική τους ήταν θεμελιωδώς διαφορετική από αυτή του Χέγκελ. Για τον Μαρξ η ιδέα (ιδανικό) είναι αντανάκλαση του υλικού, ενώ για τον Χέγκελ η ανάπτυξη των πραγμάτων είναι συνέπεια της αυτοανάπτυξης των εννοιών. Για τον Χέγκελ, η διαλεκτική είχε αναδρομικό χαρακτήρα - στόχευε στην εξήγηση του παρελθόντος, αλλά σταμάτησε στο παρόν και δεν μπορούσε να θεωρηθεί ως μέθοδος γνώσης και εξήγησης του μέλλοντος. Τα αντίθετα της εγελιανής διαλεκτικής συμφιλιώνονται σε μια ανώτερη ενότητα (σύνθεση), στον Μαρξ βρίσκονται αιώνια σε αντιφάσεις που μόνο η μία αντικαθιστά την άλλη.

Επομένως, η διαλεκτική του μαρξισμού είχε υλιστικό χαρακτήρα και το δόγμα ονομαζόταν διαλεκτικός υλισμός. Η ίδια η διαλεκτική γέμισε με νέο περιεχόμενο. Άρχισε να νοείται ως η επιστήμη των καθολικών νόμων της κίνησης και της ανάπτυξης της φύσης, της ανθρώπινης κοινωνίας και σκέψης.

Η φιλοσοφία του Μαρξ και του Ένγκελς, σε σύγκριση με τον προηγούμενο υλισμό, όπως ο υλισμός του Φόιερμπαχ, είναι ο συνεπής υλισμός: υλιστικές ιδέεςεπεκτάθηκαν στην κοινωνία. Σε αντίθεση με τον προηγούμενο υλισμό, που έδινε έμφαση στα υλικά αντικείμενα της φύσης στη σχέση μεταξύ υλικού και ιδανικού, ο Μαρξ διεύρυνε το πεδίο εφαρμογής του υλικού. Εισήγαγε σε αυτό, εκτός από τα υλικά αντικείμενα, την υλική δραστηριότητα ενός ατόμου (πρακτική), καθώς και τις υλικές σχέσεις, κυρίως τις σχέσεις παραγωγής. έννοια πρακτικέςως ενεργή ανθρώπινη δραστηριότητα που αλλάζει τον κόσμο εισήχθη ακριβώς από τον μαρξισμό. Στον προηγούμενο υλισμό, η σχέση μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου θεωρούνταν με τέτοιο τρόπο που στο υποκείμενο δόθηκε ο ρόλος ενός στοχαστή αντικειμένων που δημιουργήθηκαν από τη φύση.

Από αυτή την άποψη, ο Μαρξ είχε την ιδέα ότι είναι αδύνατο να αλλάξει ο κόσμος μέσω της συνείδησης, των ιδεών, αφού τα πραγματικά συμφέροντα των ανθρώπων δημιουργούνται από την ύπαρξή τους, στη διαδικασία της πραγματική ζωή. Ο Μαρξ εισήγαγε στη φιλοσοφία τη σφαίρα της πρακτικής-μετασχηματιστικής δραστηριότητας των ανθρώπων, για την οποία δεν ενδιαφέρθηκαν οι προηγούμενοι φιλόσοφοι. Πρακτικές δραστηριότητες, δηλ. επεξεργασία φυσικών αντικειμένων για απαραίτητο σε ένα άτομοΟ υλικός πλούτος, καθώς και η πνευματική πρακτική, η πνευματική δραστηριότητα, ο πρακτικός αγώνας για τη βελτίωση της ανθρώπινης ζωής είναι σημαντικές δραστηριότητες από τις οποίες εξαρτώνται όλες οι άλλες.

Η μαρξιστική φιλοσοφία απομακρύνθηκε από την κλασική κατανόηση του θέματος της φιλοσοφίας και την εξήγηση της αλληλεπίδρασης μεταξύ φιλοσοφίας και συγκεκριμένων επιστημών. Από τη σκοπιά του Μαρξ και του Ένγκελς, η φιλοσοφία δεν είναι «επιστήμη των επιστημών», δεν πρέπει να στέκεται πάνω από άλλες επιστήμες. Η ιστορία έχει δείξει ότι μόλις οι συγκεκριμένες επιστήμες αντιμετώπισαν το καθήκον να βρουν τη θέση τους στην ιεραρχία των επιστημών, να καθορίσουν το αντικείμενο μελέτης τους, η φιλοσοφία ως ειδική επιστήμη, ως «υπερ-επιστήμη» αποδείχθηκε περιττή. Η φιλοσοφία έχει το δικό της αντικείμενο γνώσης και, σε σχέση με συγκεκριμένες επιστήμες, επιτελεί ορισμένες μόνο λειτουργίες, οι κύριες από τις οποίες είναι ιδεολογικές και μεθοδολογικές.

Με διαφορετικό τρόπο, ο μαρξισμός έδωσε επίσης μια κατανόηση του ανθρώπου. Προηγούμενες θεωρίες, που έδιναν έμφαση είτε στη φυσική είτε στην πνευματική ουσία του ανθρώπου, τον θεωρούσαν ως ένα αποκλειστικά αφηρημένο ον. Ο Μαρξ, από την άλλη πλευρά, είπε ότι ένα άτομο είναι συγκεκριμένο, αφού η δραστηριότητα της ζωής του εξελίσσεται πάντα σε συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες. Ταυτόχρονα, ένα άτομο κατανοήθηκε πρωτίστως ως κοινωνικό ον, αφού ο σχηματισμός του οφείλεται σε εμπλοκή σε κοινωνικές σχέσεις. Σύμφωνα με τον Μαρξ, ένα άτομο είναι ένα «σύνολο κοινωνικών σχέσεων». Αναδεικνύοντας την ενεργό ουσία του ανθρώπου, ο μαρξισμός απέδωσε έναν ιδιαίτερο ρόλο στη σχέση του ανθρώπου με τη φύση ως βάση των άλλων σχέσεων στην κοινωνία.

ΟντολογίαΟ μαρξισμός βασίζεται στην αναγνώριση της υπεροχής της ύλης και της ανάπτυξής της. Τα προβλήματα της οντολογίας αναλύθηκαν κυρίως στα έργα του Ένγκελς Dialectics of Nature και Anti-Dühring. αποκαλυπτικός ενότητα του κόσμουΟ Ένγκελς τεκμηρίωσε τη θέση ότι η ενότητα του κόσμου συνίσταται στην υλικότητά του, κάτι που αποδεικνύεται από ολόκληρη την ιστορική εξέλιξη της φυσικής επιστήμης και της φιλοσοφίας. Η διαλεκτική-υλιστική λύση αυτού του ζητήματος συνίσταται στην αναγνώριση ότι ο κόσμος είναι μια ενιαία υλική διαδικασία και ότι όλα τα διαφορετικά αντικείμενα και φαινόμενα του κόσμου είναι διαφορετικές μορφέςη κίνηση της ύλης. Σύμφωνα με τον Ένγκελς, η υλικότητα του κόσμου αποδεικνύεται από την ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης.

Τόνισαν τα έργα του Μαρξ και του Ένγκελς αδιαχώριστο ύλη και κίνηση:η κίνηση κατανοήθηκε ως χαρακτηριστικό της ύλης. Ο μεταφυσικός υλισμός δεν μπορούσε να εξηγήσει την εσωτερική σύνδεση μεταξύ ύλης και κίνησης, εξ ου και το ζήτημα της σχέσης μεταξύ κίνησης και ανάπαυσης. Με βάση τη διαλεκτική Μαρξιστική φιλοσοφίαθεωρούσε τον κόσμο ως μια ενότητα διαφορετικών μορφών κίνησης της ύλης. Η ανάπαυση λαμβάνει χώρα μόνο σε σχέση με τη μία ή την άλλη συγκεκριμένη μορφή κίνησης. Εάν παραδεχτούμε ότι η ύλη είναι έξω από την κίνηση, έξω από την αλλαγή, τότε σημαίνει να παραδεχτούμε κάποια αμετάβλητη, απολύτως χωρίς ποιότητα κατάσταση της ύλης. Μεγάλη σημασία είχαν οι προτάσεις του Ένγκελς για τα ζητήματα των μορφών κίνησης, για την αμοιβαία μετάβαση των διαφόρων μορφών η μία στην άλλη. Ξεχωριστές φυσικές επιστήμες (μηχανική, φυσική, χημεία, βιολογία) μελετούν, κατά τη γνώμη του, ξεχωριστές μορφές της κίνησης της ύλης. Έτσι, ο Ένγκελς έδωσε μια ταξινόμηση των επιστημών ήδη στις νέες συνθήκες ανάπτυξης της επιστήμης. Οι μεταβάσεις των μορφών κίνησης μεταξύ τους γίνονται με φυσικό τρόπο. Περαιτέρω, ο Ένγκελς τόνισε ότι η κίνηση, η αλλαγή, δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί διαφορετικά στο χώρο και στο χρόνο- εκτός χώρου και χρόνου δεν έχει νόημα. Τεκμηρίωσε το πρόβλημα του χώρου και του χρόνου στο Anti-Dühring με την πρόταση για την ενότητα χώρου και χρόνου. Πίστευε ότι αν ξεκινήσουμε από τη διαχρονική ύπαρξη, τότε σημαίνει να μιλάμε για την αμετάβλητη κατάσταση του σύμπαντος, η οποία είναι αντίθετη με την επιστήμη. Ακριβώς όπως η έννοια της ύλης γενικά (ύλη ως τέτοια) αντανακλά τις πραγματικά υπάρχουσες ιδιότητες των πραγμάτων, έτσι και οι έννοιες της κίνησης, του χώρου και του χρόνου ως τέτοιες αντικατοπτρίζουν τις ιδιότητες των πραγμάτων. Το γενικό δεν υπάρχει έξω από το άτομο.

Από το ότι ο χρόνος και ο χώρος είναι μορφές ύπαρξης της ύλης, ακολουθεί η θέση του απείρου του κόσμου σε χρόνο και χώρο. Ο κόσμος δεν έχει αρχή ή τέλος.

Αναπτύσσοντας τις ιδέες της διαλεκτικής, ο μαρξισμός έλαβε ως βάση τη διαλεκτική του Χέγκελ, ωστόσο, αποκλείοντας τον ιδεαλισμό από αυτήν. Έτσι, λαμβάνοντας υπόψη τη διαδικασία ανάπτυξης και τονίζοντας τους τρεις βασικούς νόμους, τους γέμισε με ένα ποιοτικά διαφορετικό περιεχόμενο: είναι εγγενείς όχι στην απόλυτη ιδέα (όπως στον Χέγκελ), αλλά στον ίδιο τον υλικό κόσμο. Ο νόμος της μετάβασης της ποσότητας στην ποιότητα και το αντίστροφο, ο νόμος της αμοιβαίας διείσδυσης των αντιθέτων (η ενότητα και η πάλη των αντιθέτων) και ο νόμος της άρνησης της άρνησης αποκαλύπτουν τη διαδικασία ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς έβλεπαν ως καθήκον τους να βρουν τους νόμους, τις κατηγορίες της διαλεκτικής στην ίδια την πραγματικότητα, να τους αντλήσουν από αυτήν.

Οι οντολογικές θέσεις του μαρξισμού βρίσκουν την έκφρασή τους στο δικό του επιστημολογία.Αναλύοντας τη διαδικασία της γνώσης ως διαδικασία αντανάκλασης της πραγματικότητας, η διδασκαλία προήλθε από την πρωτοκαθεδρία της ύλης και τον καθοριστικό ρόλο της στο περιεχόμενο της γνώσης. Αλλά σε αντίθεση με τον προηγούμενο υλισμό, ο μαρξισμός τόνισε ότι η διαδικασία της γνώσης πρέπει να προσεγγίζεται διαλεκτικά, θεωρώντας την σε εξέλιξη. Η μελέτη της αντικειμενικής πραγματικότητας των φυσικών φαινομένων θα πρέπει να συνδυαστεί με την αποκάλυψη της ασυνέπειας, της μεταβλητότητας, της αμοιβαίας σύνδεσης και της αλληλεξάρτησής τους. Στα έργα του Μαρξ «Γερμανική Ιδεολογία», «Θέσεις για τον Φόιερμπαχ» και στα έργα του Ένγκελς «Διαλεκτική της Φύσης», «Αντί Ντύρινγκ», τονίστηκε η απεριόριστη γνώση και ταυτόχρονα οι κοινωνικο-πολιτιστικοί περιορισμοί της, αφού κάθε στάδιο της γνώσης εξαρτάται από τις ιστορικές συνθήκες. Επομένως, η ύπαρξη «αιώνιων αληθειών» είναι βαθιά αμφίβολη. Γνωρίζοντας το πεπερασμένο, το παροδικό, γνωρίζουμε ταυτόχρονα το άπειρο, το αιώνιο. Η αλήθεια είναι δυνατή μόνο μέσα σε ορισμένα γνωστικά και ιστορικά πλαίσια.

Με την εισαγωγή της έννοιας της πρακτικής από τον Μαρξ, η ιδέα της γνώσης άλλαξε με πολλούς τρόπους. Στην έννοια της δραστηριότητας του Μαρξ, δόθηκε έμφαση στο γεγονός ότι η γνώση είναι πρωτίστως μια συλλογική, κοινωνική δραστηριότητα και όχι ατομική. Μαθαίνοντας, ένα άτομο βασίζεται στις γνώσεις, τις μεθόδους και τις μεθόδους που του έδωσε αυτή ή η κουλτούρα και το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας. Εκτός, γνωστική δραστηριότηταδεν απομονώνεται από υλική δραστηριότητα, ανήκουν σε ένα ενιαίο σύστημα δραστηριότητας και αλληλοεπιδρούν μεταξύ τους. Επομένως, οι παράγοντες της υλικής τάξης καθορίζουν τόσο το υποκείμενο όσο και το αντικείμενο της γνώσης, τη μεθοδολογία της γνώσης και λειτουργούν ως κριτήριο αλήθειας. Από την άλλη πλευρά, η γνωστική δραστηριότητα έχει επίσης αντίκτυπο στο υλικό, αναπτύσσοντάς το και ταυτόχρονα διεγείρει τη δική του ανάπτυξη.

Το δόγμα του μαρξισμού για τον άνθρωπο και την κοινωνίαπήρε το όνομα ιστορικός υλισμός,του οποίου το καθήκον ήταν να αποκαλύψει τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης, η ύπαρξη των οποίων δεν αναγνωρίστηκε στον προηγούμενο υλισμό. Η αφετηρία των επιχειρημάτων του Μαρξ και του Ένγκελς είναι το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του κοινωνικού όντος και της κοινωνικής συνείδησης των ανθρώπων. Ο Μαρξ έγραψε ότι δεν είναι η συνείδηση ​​των ανθρώπων που καθορίζει την ύπαρξή τους, αλλά ότι το κοινωνικό ον καθορίζει τη συνείδησή τους. Επισήμανση υλική ζωήως θεμελιώδης αρχή της κοινωνίας, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ιστορία της ανθρωπότητας είναι μια φυσική ιστορική διαδικασία. Με άλλα λόγια, η ανάπτυξη της κοινωνίας, όπως και η φύση, προχωρά με βάση αντικειμενικούς νόμους που διαφέρουν από τους φυσικούς στο ότι ενεργούν, περνώντας από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Συγκεκριμένα, μια από τις κανονικότητες είναι ο καθοριστικός ρόλος της παραγωγής σε δημόσια ζωή. Όπως πίστευε ο Μαρξ, η υλική παραγωγή δεν είναι κάτι εξωτερικό για την πνευματική ζωή των ανθρώπων, δεν δημιουργεί μόνο καταναλωτικά αγαθά, αλλά και δημιουργεί ορισμένες οικονομικές σχέσεις που καθορίζουν τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, τη θρησκεία, την ηθική, την τέχνη. Ήταν η υλική παραγωγή που ο μαρξισμός ανέθεσε τον κύριο ρόλο στον μηχανισμό της ανάπτυξης της κοινωνίας: οι αντιθέσεις μεταξύ των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής οδηγούν σε ταξικές συγκρούσεις και περαιτέρω σε μια κοινωνική επανάσταση.

Η δομή της κοινωνίας αντιπροσωπεύεται από τα κύρια στοιχεία - τη βάση και το εποικοδόμημα. Η βάση (οικονομικές σχέσεις) ορίζει το εποικοδόμημα (πολιτικούς, νομικούς και άλλους θεσμούς και συναφείς μορφές δημόσια συνείδηση). Το πρόσθετο έχει το αντίθετο αποτέλεσμα. Η ενότητα της βάσης και του εποικοδομήματος ο Μαρξ όρισε ως κοινωνικοοικονομικό μόρφωμα. Ο σχηματισμός κατανοήθηκε ως μια κοινωνία σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, έτσι ώστε η ανάπτυξη της κοινωνίας, από αυτή την άποψη, είναι μια μετάβαση από τον ένα σχηματισμό στον άλλο - ένα υψηλότερο επίπεδο. Το απαραίτητο αποτέλεσμα αυτού του κινήματος είναι ο κομμουνισμός. Ο κομμουνισμός είναι ο υψηλότερος στόχος μιας κοινωνίας απαλλαγμένης από την εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο, επομένως ο μαρξισμός έχει γίνει η ιδεολογία του προλεταριάτου, το πρόγραμμα της πάλης του.

Η φιλοσοφία του διαλεκτικού υλισμού σε θέματα οντολογίας βασίστηκε σε μια σύνθεση υλιστικών διδασκαλιών και της υλιστικά ερμηνευμένης διαλεκτικής του Χέγκελ. Ο σχηματισμός της έννοιας της ύλης ακολούθησε το μονοπάτι της απόρριψης της ερμηνείας της ως συγκεκριμένης ουσίας ή συνόλου ουσιών σε μια πιο αφηρημένη κατανόησή της. Έτσι, για παράδειγμα, ο Πλεχάνοφ έγραψε το 1900 ότι «σε αντίθεση με το «πνεύμα», η «ύλη» είναι αυτή που, ενεργώντας στα αισθητήρια όργανά μας, προκαλεί σε εμάς ορισμένες αισθήσεις. Τι ακριβώς ενεργεί στα αισθήματά μας; Σε αυτήν την ερώτηση Εγώ, μαζί με τον Καντ, απαντώ: το πράγμα-αυτό καθεαυτό.Επομένως, η ύλη δεν είναι παρά το σύνολο των πραγμάτων καθεαυτή, αφού αυτά τα πράγματα είναι η πηγή των αισθήσεών μας. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν θέτει στο επίκεντρο της διαλεκτικο-υλιστικής κατανόησης της οντολογίας την ιδέα της ύλης ως ειδικής φιλοσοφικής κατηγορίας για τη δήλωση της αντικειμενικής πραγματικότητας. Αυτό σήμαινε ότι δεν μπορούσε να αναχθεί σε κανένα συγκεκριμένο φυσικό σχηματισμό, ιδιαίτερα στην ύλη, όπως επέτρεπε η φυσική και ο μεταφυσικός υλισμός του Νεύτωνα.

Ο διαλεκτικός υλισμός ήταν μια μορφή υλιστικού μονισμού, αφού όλες οι άλλες οντότητες, συμπεριλαμβανομένης της συνείδησης, θεωρούνταν παράγωγα της ύλης, δηλ. ως ιδιότητες του πραγματικού κόσμου. "Ο διαλεκτικός υλισμός απορρίπτει τις προσπάθειες να οικοδομηθεί ένα δόγμα του όντος με έναν κερδοσκοπικό τρόπο. "Το να είσαι γενικά" είναι μια κενή αφαίρεση." Με βάση αυτό, υποστηρίχθηκε ότι η ύλη είναι αντικειμενική, δηλ. υπάρχει ανεξάρτητα και έξω από τη συνείδησή μας. Η επιστημονική γνώση είναι πρώτα απ' όλα γνώση της ύλης και συγκεκριμένες μορφές εκδήλωσής της. Οι φιλόσοφοι αυτής της περιόδου, που πήραν άλλες θέσεις, παρατήρησαν αμέσως ότι μια τέτοια κατανόηση της ύλης είχε πολλά κοινά με παρόμοιες ιδέες αντικειμενικού ιδεαλισμού. Με αυτή την προσέγγιση βρίσκει λύση το γνωσιολογικό πρόβλημα της τεκμηρίωσης της αρχής της γνωστικότητας του κόσμου, αλλά το οντολογικό καθεστώς παραμένει ασαφές (η έκκληση να συμπληρωθεί ο ορισμός της ύλης του Λένιν με οντολογικά χαρακτηριστικά ήταν πολύ δημοφιλής και στη σοβιετική φιλοσοφία).

Η κατηγορία του όντος ερμηνεύτηκε ως συνώνυμο της αντικειμενικής πραγματικότητας και η οντολογία ως θεωρία της υλικής ύπαρξης. «Ξεκινώντας την οικοδόμηση της οντολογίας με την προώθηση των «γενικών αρχών του να «σχετίζεσαι με τον κόσμο ως σύνολο», οι φιλόσοφοι στην πραγματικότητα είτε κατέφευγαν σε αυθαίρετες εικασίες, είτε υψώθηκαν σε μια απόλυτη, καθολική, που επεκτάθηκε σε ολόκληρο τον κόσμο. γενικά τις διατάξεις της μιας ή της άλλης συγκεκριμένης επιστημονικής συστημικής γνώσης. Έτσι προέκυψαν οι φυσικοφιλοσοφικές οντολογικές έννοιες» .

Η κατηγορία της ουσίας την ίδια στιγμή αποδείχθηκε επίσης περιττή, ιστορικά παρωχημένη και προτάθηκε να μιλήσουμε για την ουσία της ύλης. Η «απομάκρυνση» του αιώνιου φιλοσοφικού προβλήματος της αντίθετης ύπαρξης και σκέψης πραγματοποιείται με τη βοήθεια της θέσης

σχετικά με τη σύμπτωση των νόμων της σκέψης και των νόμων της ύπαρξης: η διαλεκτική των εννοιών είναι μια αντανάκλαση της διαλεκτικής του πραγματικού κόσμου, επομένως οι νόμοι της διαλεκτικής εκτελούν επιστημολογικές λειτουργίες.

Η ισχυρή πλευρά του διαλεκτικού υλισμού ήταν ο προσανατολισμός προς τη διαλεκτική (με όλη την κριτική του Χέγκελ), που εκδηλώθηκε με την αναγνώριση της θεμελιώδους γνωστικότητας του κόσμου. Βασίστηκε στην κατανόηση του ανεξάντλητου των ιδιοτήτων και της δομής της ύλης και στη λεπτομερή τεκμηρίωση της διαλεκτικής της απόλυτης και σχετικής αλήθειας ως αρχής της φιλοσοφικής γνώσης.

Έτσι, βλέπουμε ότι όλες οι ουσιαστικές έννοιες που εξετάστηκαν παραπάνω χαρακτηρίζονται από μια μονιστική θεώρηση του κόσμου, δηλ. μια θετική λύση στο ζήτημα της ενότητας του κόσμου, αν και σε αυτό επενδύθηκε διαφορετικό περιεχόμενο.

§ 3. ΜΟΝΤΕΛΑ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ

Ερωτήματα για την ουσία του κόσμου και τις αρχές της δομής του, που τέθηκαν στη μυθολογική συνείδηση, μπορούμε σήμερα να ανασυνθέσουμε με τη μορφή ενός «μυθοποιητικού μοντέλου». Η ακεραιότητα της αντίληψης του κόσμου στο μύθο οδήγησε σε εικασίες που δεν μπορούσαν αντικειμενικά να εφαρμοστούν σε επιστημονικά μοντέλα του κόσμου (τουλάχιστον πριν από την εμφάνιση της φυσικής του Αϊνστάιν), βασισμένες περισσότερο στον «τεμαχισμό» του είναι παρά στην αντίληψη του το ως σύνολο.

Ο κόσμος στο μυθοποιητικό μοντέλο αρχικά νοείται ως ένα σύνθετο σύστημα σχέσεων μεταξύ του ανθρώπου και της γύρω φύσης. «Με αυτή την έννοια, ο κόσμος είναι το αποτέλεσμα της επεξεργασίας πληροφοριών για το περιβάλλον και το ίδιο το άτομο, και «ανθρώπινες» δομές και σχήματα συχνά προεκτείνονται στο περιβάλλον, το οποίο περιγράφεται στη γλώσσα των ανθρωποκεντρικών εννοιών». Ως αποτέλεσμα, ερχόμαστε αντιμέτωποι με μια καθολική εικόνα του κόσμου, χτισμένη σε εντελώς διαφορετικά εδάφη από αυτή που πραγματοποιείται με την αφηρημένη-εννοιολογική αντίληψη του κόσμου, που είναι χαρακτηριστικό της σύγχρονης σκέψης. Η υποδεικνυόμενη καθολικότητα και ακεραιότητα των ιδεών για τον κόσμο στη μυθολογική συνείδηση ​​οφείλονταν στον αδύναμο διαχωρισμό των σχέσεων υποκειμένου-αντικειμένου ή ακόμα και στην πλήρη απουσία του. Ο κόσμος έμοιαζε να είναι ένας και αχώριστος από τον άνθρωπο.

Αυτό, με τη σειρά του, προκάλεσε τις ιδιαιτερότητες της αντίληψης του κόσμου όχι ως δικό του. αισθητηριακή αντανάκλαση, που είναι τυπικό για τη σύγχρονη συνείδηση, αλλά όπως διαθλάται μέσα από ένα σύστημα υποκειμενικών εικόνων. Είπαμε ήδη ότι ο κόσμος αποδείχθηκε έτσι μια πραγματικά κατασκευασμένη πραγματικότητα. Ο μύθος δεν ήταν απλώς μια ιστορία για τον κόσμο, αλλά ένα είδος ιδανικού μοντέλου στο οποίο τα γεγονότα ερμηνεύονταν μέσω ενός συστήματος ηρώων και χαρακτήρων. Επομένως, η τελευταία ήταν που κατείχε την πραγματικότητα και όχι ο κόσμος ως τέτοιος. "Δίπλα στον μύθο, δεν θα μπορούσε να υπάρχει στη συνείδηση ​​ένας μη μύθος, κάποιο είδος άμεσα δεδομένης πραγματικότητας. Ο μύθος είναι ένας γνωστικός προσδιορισμός." Ας σημειώσουμε τώρα τα κύρια χαρακτηριστικά αυτού του μυθοποιητικού μοντέλου του κόσμου.

Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η πλήρης ταυτότητα της φύσης και του ανθρώπου, που καθιστά δυνατή τη σύνδεση πραγμάτων, φαινομένων και αντικειμένων, μερών του ανθρώπινου σώματος, που είναι εξωτερικά μακριά το ένα από το άλλο, κ.λπ. Αυτό το μοντέλο χαρακτηρίζεται από την κατανόηση της ενότητας των χωροχρονικών σχέσεων, οι οποίες λειτουργούν ως μια ειδική τακτική αρχή του σύμπαντος. Τα κομβικά σημεία του χώρου και του χρόνου (άγιοι τόποι και ιερές ημέρες) θέτουν έναν ειδικό αιτιώδη προσδιορισμό όλων των γεγονότων, συνδέοντας ξανά μεταξύ τους συστήματα φυσικών και, για παράδειγμα, ηθικών κανόνων, αναπτύσσοντας σε καθένα από αυτά ένα ειδικό κοσμικό μέτρο που ένα άτομο πρέπει να ακολουθηστε.

Το Cosmos νοείται ταυτόχρονα ως ποιοτική και ποσοτική βεβαιότητα. Η ποσοτική βεβαιότητα περιγράφεται μέσω ειδικών αριθμητικών χαρακτηριστικών, μέσω του συστήματος ιερούς αριθμούς, «κοσμολογώντας τα πιο σημαντικά μέρη του σύμπαντος και τις πιο υπεύθυνες (κλειδί) στιγμές της ζωής (τρία, επτά, δέκα, δώδεκα, τριάντα τρία κ.λπ.), και δυσμενείς αριθμούς ως εικόνες χάους, ασέβειας, κακού (για παράδειγμα, δεκατρία)». Η ποιοτική βεβαιότητα εκδηλώνεται με τη μορφή ενός συστήματος χαρακτήρων της μυθικής εικόνας του κόσμου, οι οποίοι είναι αντίθετοι μεταξύ τους.

Αυτό το μοντέλο του κόσμου βασίζεται στη δική του λογική - στην επίτευξη του στόχου με κυκλικό τρόπο, μέσω της υπέρβασης ορισμένων ζωτικών αντιθέτων, «έχοντας αντίστοιχα θετική και αρνητική αξία» (ουρανός-γη, μέρα-νύχτα, άσπρο-μαύρο, πρόγονοι -απόγονοι, άρτιος-μονός, ανώτερος-νεώτερος, ζωή-θάνατος κ.λπ.). Έτσι, ο κόσμος αρχικά ερμηνεύεται διαλεκτικά και είναι αδύνατο να πετύχουμε οποιονδήποτε στόχο άμεσα (καθ' όλη τη διάρκεια) (για να μπούμε στην καλύβα του Μπάμπα Γιάγκα, δεν τριγυρνάμε στο σπίτι, κάτι που θα ήταν λογικό στην πραγματικότητά μας, αλλά ζητάμε από το σπίτι η ίδια να γυρίσει «σε εμάς μπροστά, πίσω στο δάσος»). Η διαλεκτική των αντίθετων αρχών, των αντίθετων ενεργειών και φαινομένων καθιστά δυνατή τη δημιουργία ενός ολόκληρου συστήματος ταξινόμησης του κόσμου (ένα είδος αναλόγου με το σύστημα των κατηγοριών), το οποίο, στο μυθοποιητικό μοντέλο, λειτουργεί ως μέσο τάξης του όντος, "Διεκδικώντας νέα μέρη του χάους και κοσμολογώντας το. Μέσα στον κοσμικά οργανωμένο χώρο, όλα συνδέονται μεταξύ τους (η ίδια η πράξη της σκέψης για μια τέτοια σύνδεση είναι για πρωτόγονη συνείδησηήδη η αντικειμενοποίηση αυτής της σύνδεσης: μια σκέψη είναι ένα πράγμα). Εδώ κυριαρχεί ο παγκόσμιος και ολοκληρωτικός ντετερμινισμός.