Στα έργα των ιδρυτών του μαρξισμού και του φιλοσοφική βάση-διαλεκτικός υλισμός -δεν χρησιμοποιείται ο όρος «οντολογία». Ο Φ. Ένγκελς υποστήριξε ότι «μόνο το δόγμα της σκέψης και οι νόμοι του απομένουν από την προηγούμενη φιλοσοφία - τυπική λογική και διαλεκτική». ένας

Η οντολογία άρχισε να βιώνει μια ορισμένη αναγέννηση στο Σοβιετικό φιλοσοφική λογοτεχνίαΔεκαετία 50-60, κυρίως στα έργα των φιλοσόφων του Λένινγκραντ. Πρωτοπόροι από αυτή την άποψη ήταν τα έργα και οι ομιλίες στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ V.P. Tugarinov, V.P., Rozhin, V.I. Svidersky και άλλοι. σε αυτήν τη σχολή γνωστολόγων, της οποίας ηγούνταν αρκετοί φιλόσοφοι της Μόσχας (B. M. Kedrov, E. V. Ilyenkov και άλλοι).

ι Marx K., Engels F. Op. 2η έκδ. Τ. 26. Σ. 54-5Β.

Το 1956, στο έργο του «Η συσχέτιση των κατηγοριών του διαλεκτικού υλισμού», ο V. P. Tugarinov, θέτοντας το ζήτημα της ανάγκης εντοπισμού και ανάπτυξης της οντολογικής πτυχής της κατηγορίας της ύλης, έθεσε έτσι τα θεμέλια για την ανάπτυξη της οντολογίας του διαλεκτικός υλισμός. Βάση του συστήματος των κατηγοριών, κατά τη γνώμη του, θα πρέπει να θεωρηθούν οι κατηγορίες «πράγμα» - «ιδιοκτησία» - «σχέση». 2 Οι ουσιαστικές κατηγορίες λειτουργούν ως χαρακτηριστικό διαφόρων πτυχών ενός υλικού αντικειμένου, μεταξύ των οποίων, σύμφωνα με τον Tugarinov, η φύση με την ευρεία έννοια της λέξης είναι η πηγή. «Περαιτέρω, η έννοια της φύσης έχει δύο μορφές: υλική και πνευματική... Η συνείδηση ​​είναι επίσης ύπαρξη, μια μορφή ύπαρξης». 3 «Το Είναι είναι ο εξωτερικός προσδιορισμός της φύσης. Ένας άλλος ορισμός είναι η έννοια της ύλης. Αυτό δεν είναι πλέον ένας εξωτερικός, αλλά ένας εσωτερικός ορισμός της φύσης. 4 Η ύλη χαρακτηρίζει τη φύση σε τρεις διαστάσεις: ως σύνολο σωμάτων, ουσιών καικαι τα λοιπά.; ως ένα πραγματικά κοινό πράγμα που υπάρχει σε όλα τα πράγματα, τα αντικείμενα. σαν ουσία.

Θέτοντας το ζήτημα της αποκάλυψης της οντολογικής πτυχής της κατηγορίας της ύλης μέσω της έννοιας της ουσίας, ο V. P. Tugarinov σημείωσε την ανεπάρκεια του καθαρά γνωσιολογικού ορισμού της ως αντικειμενικής πραγματικότητας. Ο V. P. Rozhin μίλησε για την ανάγκη ανάπτυξης της οντολογικής πτυχής της διαλεκτικής ως επιστήμης.

Στο μέλλον, αυτά τα ίδια προβλήματα τέθηκαν επανειλημμένα σε ομιλίες στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ και στα έργα του V. I. Svidersky. Ο Svidersky ερμήνευσε την οντολογία ως το δόγμα μιας αντικειμενικά καθολικής διαλεκτικής. Σημείωσε ότι οι φιλόσοφοι που αντιτίθενται στην οντολογική πτυχή της φιλοσοφίας υποστηρίζουν ότι η αναγνώρισή της θα σήμαινε διαχωρισμό της οντολογίας από την επιστημολογία, ότι η οντολογική προσέγγιση είναι η προσέγγιση της φυσικής επιστήμης κ.λπ. Η οντολογική προσέγγιση είναι η θεώρηση του περιβάλλοντος κόσμου από τη σκοπιά ιδεών για αντικειμενική και καθολική διαλεκτική . «Η οντολογική πλευρά του διαλεκτικού υλισμού... συνιστά το επίπεδο καθολικότητας της φιλοσοφικής γνώσης». 5 Ταυτόχρονα, έπρεπε να διαφωνήσω για αυτά τα ζητήματα με «επιστημολόγους» (B. M. Kedrov, E. V. Ilyenkov και άλλους, κυρίως φιλοσόφους της Μόσχας), οι οποίοι, για διάφορους λόγους, αρνήθηκαν την «οντολογική πτυχή» του διαλεκτικού υλισμού. προσέγγιση, λένε, διαχωρίζει την οντολογία από την γνωσιολογία, μετατρέπει τη φιλοσοφία σε φυσική φιλοσοφία κλπ. B. M. Kedrov

2 Εφόσον μια τέτοια ουσιαστική κατηγορία ως πράγμα με τις ιδιότητες και τις σχέσεις του λαμβάνεται ως βάση του συστήματος κατηγοριών, αυτό το σύστημα μπορεί να χαρακτηριστεί ως σύστημα οντολογικών κατηγοριών.

3 Tugarinov V.P. Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργα. L., 1988. S. 102.

4 Ό.π. σελ. 104-105.

5 Svidersky V. I. Για ορισμένες αρχές της φιλοσοφικής ερμηνείας της πραγματικότητας // Φιλοσοφικές Επιστήμες. 1968, JSfe 2, σ. 80.

έγραψε: «Από την ίδια τη φιλοσοφία, ο Φ. Ένγκελς καταλαβαίνει, πρώτα απ' όλα, τη λογική και τη διαλεκτική ... και δεν θεωρεί τη φιλοσοφία ούτε φυσική φιλοσοφία ούτε αυτό που ορισμένοι συγγραφείς αποκαλούν «οντολογία» (δηλ. θεώρηση του όντος ως τέτοιου, εκτός η σχέση του υποκειμένου με αυτό, με άλλα λόγια, όπως ο κόσμος που λαμβάνεται από μόνος του)».

Την άποψη της άρνησης της οντολογίας ως ειδικής ενότητας του διαλεκτικού υλισμού συμμεριζόταν ο E. V. Ilyenkov. Προχωρώντας από τη θέση του Λένιν για τη σύμπτωση στον μαρξισμό της διαλεκτικής, της λογικής και της θεωρίας της γνώσης, ταύτισε τη φιλοσοφία του μαρξισμού με τη διαλεκτική και ανάγει τη διαλεκτική σε λογική και τη θεωρία της γνώσης, δηλαδή σε διαλεκτική επιστημολογία. 7 Έτσι, η «αντικειμενική διαλεκτική» εξαλείφεται από τη διαλεκτική - αυτή η περιοχή, η περιοχή της καθολικής-διαλεκτικής, την οποία οι «οντολόγοι» θεωρούσαν ως αντικείμενο της οντολογίας.

Οι συγγραφείς των άρθρων «Οντολογία» στη «Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια» (Motroshilova N.) και στο «Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό» (Dobrokhotov A. L.) τηρούν περίπου την ίδια θέση, μιλώντας για την άρση της αντίθεσης οντολογίας και γνωσιολογίας στο Μαρξιστική φιλοσοφία και μάλιστα για την οντολογία διάλυσης στην επιστημολογία.

Για λόγους αντικειμενικότητας, πρέπει να σημειωθεί ότι έγιναν προσπάθειες: να ξεκινήσει η εξήγηση του συστήματος των κατηγοριών από την κατηγορία του όντος, για παράδειγμα, στο βιβλίο των I.D.Pantskhava και B.Ya.Pakhomov «Ο διαλεκτικός υλισμός υπό το πρίσμα του σύγχρονη επιστήμη» (Μ., 1971). Ωστόσο, χωρίς καμία αιτιολόγηση, η ύπαρξη από αυτούς ταυτίζεται με την ύπαρξη, το σύνολο του υπάρχοντος κάτι ορίζεται ως πραγματικότητα και ο κόσμος της αντικειμενικής πραγματικότητας ορίζεται ως ύλη. Ως προς τον «οντολογικό ορισμό της ύλης», χωρίς καμία αιτιολόγηση, κηρύσσεται ακραίος, «βασισμένος σε παρεξήγηση». οκτώ

Η τελική γενικευμένη κατανόηση του θέματος και του περιεχομένου της οντολογίας αντικατοπτρίστηκε στα έργα των φιλοσόφων του Λένινγκραντ της δεκαετίας του '80: "Materialistic Dialectics" (σε 5 τόμους. Τόμος 1. M., 1981), "Objective Dialectics" (M., 1981); Διαλεκτική του υλικού κόσμου. Η οντολογική λειτουργία της υλιστικής διαλεκτικής» (L., 1985). Σε αντίθεση με την άποψη που προσδιορίζει το «οντολογικό» και το «αντικειμενικό», οι συγγραφείς κατανοούν με οντολογία όχι απλώς το δόγμα της αντικειμενικής πραγματικότητας, αλλά το αντικειμενικά καθολικό, το οποίο αντανακλάται σε φιλοσοφικές κατηγορίες. 9 Έμφαση στην ευελιξία. η κατηγοριοποίηση της οντολογικής γνώσης είχε ως στόχο της

6 Kedr o in BM Για το θέμα της φιλοσοφίας//Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 1979 № 10. σελ. 33.

7 Ilyenkov E. V. Διαλεκτική λογική.

8 Pantskhava ID, Pakhomov B. Ya. Ο διαλεκτικός υλισμός υπό το πρίσμα της σύγχρονης επιστήμης. Μ., 1971. S. 80.

9 Υλιστική διαλεκτική: Σε 5 τόμους Τ. 1. Μ., 1981. Σ. 49.

να διακρίνει την οντολογία από τη φυσική φιλοσοφία, ιδίως από τη λεγόμενη γενική επιστημονική εικόνα του κόσμου.

Ταυτόχρονα, οι συγγραφείς αποκήρυξαν τις παραδοσιακές οντολογικές έννοιες, χαρακτηρίζοντάς τις ως θεωρητικές και. μεταφυσική.· Τονίστηκε ότι στη φιλοσοφία του διαλεκτικού υλισμού ξεπερνιούνται κριτικά οι παραδοσιακές έννοιες της οντολογίας. «Η ανακάλυψη μιας θεμελιωδώς νέας προσέγγισης στην κατασκευή της φιλοσοφικής γνώσης οδήγησε σε έναν επαναστατικό μετασχηματισμό του περιεχομένου της οντολογίας και άλλων τμημάτων της φιλοσοφίας, στη δημιουργία μιας νέας, μοναδικής επιστημονικής κατανόησής της». δέκα

Ο «επαναστατικός μετασχηματισμός» κατέληξε στο γεγονός ότι, όπως και άλλοι οντολογικοί συγγραφείς, δεν υπάρχει ειδική ανάλυση της θεμελιώδους οντολογικής κατηγορίας - η κατηγορία του όντος, και το σύστημα των οντολογικών κατηγοριών ξεκινά με ένα υλικό αντικείμενο, το οποίο κατανοείται «ως σύστημα αλληλένδετων ιδιοτήτων». έντεκα

Επιπλέον, η έκφραση για τη δημιουργία μιας «μόνης επιστημονικής κατανόησης» της οντολογίας δεν είναι καθόλου σωστή. Φυσικά, το σύστημα κατηγοριών που ανέπτυξαν οι συγγραφείς αυτού του - αποδοτικού - μοντέλου αντικειμενικής πραγματικότητας, καθώς και άλλα συστήματα, συγκεκριμενοποίησαν σημαντικά την οντολογική πτυχή του διαλεκτικού υλισμού. Ωστόσο, το μειονέκτημά τους ήταν μια καθαρά αρνητική στάση απέναντι σε μη μαρξιστικές έννοιες - τόσο σύγχρονες όσο και παρελθούσες έννοιες, στις οποίες αναπτύχθηκαν και αναπτύσσονται σημαντικά οντολογικά προβλήματα και οι κατηγορίες που αντιστοιχούν σε αυτά, ιδιαίτερα θεμελιώδεις κατηγορίες όπως το "είναι" και " υπαρκτό» (σε έννοιες Χέγκελ, Χάρτμαν, Χάιντεγκερ, Σαρτρ, Μαριτέν κ.λπ.). Επιπλέον, οι συντάκτες της έννοιας του αποδοτικού μοντέλου ενός υλικού αντικειμένου από τη σωστή θέση ότι αντικειμενικά δεν υπάρχει πραγματικά «ον ως τέτοιο» και ότι το «είναι γενικά» είναι μια αφαίρεση, κατέληξαν στο λάθος συμπέρασμα ότι «το είναι γενικά ” είναι μια άδεια αφαίρεση. 12 Και αφού αυτή - αδειάζωαφαίρεση, τότε όλες οι συζητήσεις σχετικά με αυτό πριν από την ανάλυση συγκεκριμένων μορφών ύπαρξης χαρακτηρίστηκαν ως καθαρά κερδοσκοπικές, οι οποίες θα έπρεπε να είχαν απορριφθεί ως μη επιστημονική αξία. Οι συγγραφείς απέδωσαν τις εγελιανές ιδέες για τη σχέση μεταξύ καθαρού όντος και τίποτα στην κατηγορία τέτοιων κενών αφαιρέσεων. Υποστηρίζοντας, ακολουθώντας τον Trendelenburg (έναν από τους πρώτους κριτικούς της εγελιανής διαλεκτικής), ότι δεν πρέπει να ξεκινήσει κανείς από το καθαρό είναι, αλλά από το παρόν, οι συγγραφείς δεν παρατηρούν ότι το παρόν είναι μόνο ένας συγκεκριμένος τρόπος ύπαρξης, και δεν θα ξέρουμε οτιδήποτε σχετικά με αυτό αν πρώτα δεν ορίσουμε την έννοια του είναι. Η απόρριψη της εγελιανής ανάλυσης του καθαρού όντος και του μη όντος ως αρχικών κατηγοριών της οντολογίας αποδείχθηκε ότι ήταν το φαινόμενο της εκτόξευσης για τους συγγραφείς, μαζί με λασπόνερακαι το παιδί της εγελιανής διαλεκτικής. 13 Αλλά γενικά, τόσο η ίδια η έννοια του αποδοτικού μοντέλου ενός υλικού αντικειμένου όσο και οι συζητήσεις γύρω από αυτήν, ιδιαίτερα κατά τη συγγραφή του πρώτου τόμου της «Υλιστικής Διαλεκτικής», προώθησαν σημαντικά την ανάπτυξη προβλημάτων οντολογίας και, κυρίως, τις κατηγορίες «είναι», «αντικειμενική πραγματικότητα», «ύλη».

Στα πλαίσια της οντολογικής έννοιας του διαλεκτικού υλισμού, η έννοια του είναι ουσιαστικά ταυτίστηκε με την έννοια της αντικειμενικής πραγματικότητας, της ύλης. Δόθηκαν διάφοροι ορισμοί στη λεγόμενη οντολογική πτυχή της έννοιας της ύλης: η ύλη ως ουσία, ως βάση, αντικείμενο, φορέας κ.λπ. Όμως σταδιακά, δύο εναλλακτικές προσεγγίσεις εντοπίστηκαν σε αυτό το σύνολο ορισμών: υπόστρωμα και προσδιοριστικό.

Από τη σκοπιά της προσέγγισης του υποστρώματος, η οντολογική όψη της έννοιας της ύλης εκφράζει την έννοια της ύλης ως ουσίας. Επιπλέον, το να μιλάμε για την ύλη ως ουσία σημαίνει να τη χαρακτηρίζουμε ως φορέα ιδιοτήτων. Αυτή η προσέγγιση και η ιδέα αναπτύχθηκαν από τον V. P. Tugarinov στη δεκαετία του 1950. Ένας από τους πρώτους που έθεσε το σημαντικό πρόβλημα της ανάγκης αποκάλυψης του οντολογικού περιεχομένου του ορισμού της ύλης ως αντικειμενικής πραγματικότητας που δίνεται στην αίσθηση, έναν γνωσιολογικό ορισμό, ο V. P. Tugarinov τόνισε ότι αυτή η όψη εκφράζει την έννοια της ουσίας. Χαρακτηρίζει την ύλη ως καθολικό αντικειμενικό «αντικείμενο», ως υπόστρωμα, «βάση όλων των πραγμάτων, ως φορέα όλων των ιδιοτήτων». 14 Αυτή η κατανόηση της ύλης ως ουσίας ήταν κοινή από πολλούς Σοβιετικούς φιλοσόφους. Για παράδειγμα, ο A. G. Spirkin, χαρακτηρίζοντας την ύλη ως ουσία, κατανοεί την ουσία ως τη γενική βάση ολόκληρου του ενοποιημένου υλικού κόσμου. δεκαπέντε

Σε αντίθεση με την έννοια του υποστρώματος της ύλης, προβλήθηκε και αναπτύχθηκε η λεγόμενη αποδοτική έννοια της ύλης. Οι υποστηρικτές αυτής της έννοιας και του μοντέλου της ύλης είδαν την έλλειψη της έννοιας του υποστρώματος (τόσο σε ιστορική όσο και σε σύγχρονη μορφή) στο γεγονός ότι διαφέρει, ακόμη και αντιπαραβάλλει τον «φορέα» και τις ιδιότητες (ιδιότητες), και το υπόστρωμα νοείται ως στήριγμα. στις οποίες «κρέμονταν» χαρακτηριστικά. Θέτοντας το καθήκον να ξεπεράσουν αυτή την αντίθεση μεταφορέα και ιδιοτήτων, όρισαν την ύλη ως «συμφωνία

13 Η κατανόησή μας αυτής της διαλεκτικής συζητήθηκε στην παράγραφο για την εγελιανή διαλεκτική οντολογία.

14 Tuta p inov VP Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργα. L., 1988. S,

15 Spi p k and n A. G. Fundamentals of Philosophy. Μ., 1988. S. 147.

συνεκτικό σύστημα χαρακτηριστικών». 16 Με αυτήν την προσέγγιση, η καθορισμένη αντίθεση πράγματι αφαιρείται, αφού η ύλη ταυτίζεται με ιδιότητες, ωστόσο, επιτυγχάνεται με τέτοιο τίμημα, τιαν δεν αφαιρεθεί, τότε ούτως ή άλλως το ζήτημα της ύλης ως φορέα ιδιοτήτων συσκοτίζεται γενικά, και χάνει την υποστρωμάτωση της και ανάγεται σε ιδιότητες, συνδέσεις, σχέσεις.

Έχουμε μια τυπική αντινομική κατάσταση. Για τους υποστηρικτές αυτών των εννοιών, υπήρχε σε επίπεδο εναλλακτικής συζήτησης του προβλήματος. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτή η εναλλακτική προέκυψε ήδη στην προμαρξιστική φιλοσοφία, επιπλέον, στη διαμάχη μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού. Έτσι, σύμφωνα με τον Λοκ, «η ουσία είναι ο φορέας εκείνων των ιδιοτήτων που είναι ικανές να μας προκαλούν απλές ιδέες και που συνήθως ονομάζονται ατυχήματα». 17 Φορέας είναι κάτι που «στηρίζει», «στέκεται κάτω από κάτι». Η ουσία διαφέρει από τα ατυχήματα: τα ατυχήματα είναι γνωστά, αλλά δεν υπάρχει σαφής ιδέα για την ουσία φορέα. 18 Ταυτόχρονα, ο Φίχτε στρέφεται σαφώς προς μια αποδοτική άποψη, ορίζοντας την ουσία ως ένα σύνολο ατυχημάτων. «Τα μέλη μιας σχέσης, που εξετάζονται χωριστά, είναι ατυχήματα. η πληρότητά τους είναι ουσία. Η ουσία δεν είναι κάτι σταθερό, αλλά μόνο αλλαγή. Τα ατυχήματα, όταν συνδυάζονται συνθετικά, δίνουν ουσία, και αυτό το τελευταίο δεν περιέχει παρά ένα ατύχημα: η ουσία, που αναλύεται, διασπάται σε ατυχήματα, και μετά από μια πλήρη ανάλυση της ουσίας, δεν μένει τίποτα άλλο παρά ατυχήματα. 19

Το γεγονός ότι η εναλλακτική του υποστρώματος και των αποδοτικών εννοιών προέκυψε όχι μόνο στο σύγχρονη φιλοσοφία; αλλά υπήρχε επίσης στην ιστορία της φιλοσοφίας, υποδηλώνει για άλλη μια φορά την παρουσία μιας βαθιάς αντικειμενικής βάσης για αυτήν την εναλλακτική. Κατά τη γνώμη μας, μια τέτοια βάση είναι μια από τις θεμελιώδεις αντιφάσεις της ύλης - η αντίφαση της σταθερότητας και της μεταβλητότητας. Η έννοια του υποστρώματος, θέτοντας το ζήτημα της ύλης ως φορέα ιδιοτήτων, εστιάζει στην πτυχή της σταθερότητας της ύλης και των ειδικών μορφών της. Η εστίαση της προσοχής στα χαρακτηριστικά οδηγεί φυσικά στην έμφαση στην πτυχή της μεταβλητότητας, καθώς το περιεχόμενο των χαρακτηριστικών μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο στις διαδικασίες αλληλεπίδρασης των υλικών συστημάτων, δηλαδή στις διαδικασίες αλλαγής, κίνησης, ανάπτυξής τους.

16 Bransky V. P., Ilyin V. V., Karmin A. S. Διαλεκτική κατανόηση της ύλης και ο μεθοδολογικός της ρόλος. // Μεθοδολογικές όψεις της υλιστικής διαλεκτικής. L., 1974. S. 14, 16.

17 Locke D. Fav. φιλοσοφικά έργα: Σε 3 τ. Τ. 1. Μ, Ι960. Σ. 30!.

19 Fichte I. G. Επιλεγμένα. όπ. Μ., 1916. S. 180.

Ποια είναι η διέξοδος από αυτές τις δυσκολίες; Πρώτον, στην εναλλακτική πρέπει να δοθεί η εμφάνιση μιας θεωρητικής αντινομίας στην οποία δεν αμφισβητείται η αλήθεια καμίας από τις εναλλακτικές έννοιες.

Δεύτερον, δεδομένου ότι τώρα έχουμε μια αντινομία μπροστά μας, σύμφωνα με τη μεθοδολογία καθορισμού και επίλυσης αντινομιών, είναι απαραίτητο να αναλύσουμε και να αξιολογήσουμε διεξοδικά όλα τα «συν» και τα «πλην» των εναλλακτικών εννοιών, έτσι ώστε οι θετικές πτυχές του και οι δύο έννοιες διατηρούνται κατά τη διαλεκτική αφαίρεση και κατά συνέπεια την επίλυση της αντινομίας.

Τρίτον, η ίδια η διαδικασία της απόσυρσης σημαίνει έξοδο σε μια βαθύτερη βάση, στην οποία ξεπερνιέται η μονομέρεια των εναλλακτικών εννοιών. Σε σχέση με την αντίθεση των εννοιών «υπόστρωμα» και «ιδιότητα», μια τέτοια διαλεκτική βάση είναι η κατηγορία της ουσίας, στην οποία και οι δύο όψεις της ύλης εκφράζονται σε μια διαλεκτική σύνδεση: σταθερότητα και μεταβλητότητα. Αυτό εγείρει το ζήτημα της ύλης ως ουσίας. Αλλά για να αποκαλυφθεί συνολικά το περιεχόμενο της κατηγορίας της ουσίας, είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί η θέση της στο σύστημα εκείνων των κατηγοριών που σχετίζονται άμεσα με την αποκάλυψη του διαλεκτικού περιεχομένου της κατηγορίας της ύλης.

Η αφετηρία σε αυτό το σύστημα θα πρέπει να είναι ο ορισμός της ύλης ως αντικειμενικής πραγματικότητας που μας δίνεται σε αίσθηση - ορισμό κατεξοχήνεπιστημολογικά. Τονίζουμε «κυρίως», αφού έχει και ορισμένο οντολογικό περιεχόμενο. Είναι και πρέπει να είναι ο αρχικός, γιατί, ξεκινώντας από αυτόν τον ορισμό, μπορεί να τονιστεί με κάθε βεβαιότητα ότι μιλαμεσχετικά με το σύστημα κατηγοριών υλισμός,κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί εάν κάποιος ξεκινήσει αυτό το σύστημα από μια άλλη κατηγορία, για παράδειγμα, μια ουσία.

Το επόμενο βήμα στον ορισμό είναι η αποκάλυψη του οντολογικού περιεχομένου της κατηγορίας της ύλης. Αυτό το βήμα γίνεται με τη βοήθεια της κατηγορίας της ουσίας. Θα ήταν λάθος να προσδιορίσουμε την έννοια της ουσίας και του υποστρώματος. Μια τέτοια ταύτιση συμβαίνει στην πραγματικότητα όταν η ουσία ορίζεται ως η καθολική βάση των φαινομένων, δηλ. ως το καθολικό υπόστρωμα. Αλλά, πρώτον, δεν υπάρχει καθολικό υπόστρωμα ως φορέας ιδιοτήτων, αλλά υπάρχουν συγκεκριμένες μορφές ή τύποι ύλης (φυσική, βιολογική και κοινωνική μορφή οργάνωσης της ύλης) ως φορείς (υποστρώματα) των αντίστοιχων μορφών κίνησης και άλλες ιδιότητες .

Δεύτερον, η κατηγορία της ουσίας είναι πιο πλούσια σε περιεχόμενο από την έννοια του υποστρώματος. Η ουσία περιλαμβάνει ένα υπόστρωμα, κατανοητό ως σταθερή βάση (με τη μορφή συγκεκριμένων μορφών ύλης) φαινομένων, αλλά δεν ανάγεται σε αυτό. Το πιο ουσιαστικό περιεχόμενο της ουσίας εκφράζει το «Causa Sui» του Σπινόζα - την αυτοδικαίωση και τον αυτοπροσδιορισμό των αλλαγών, την ικανότητα να είσαι το αντικείμενο όλων των αλλαγών.

Μια σημαντική πτυχή του οντολογικού περιεχομένου της ύλης εκφράζεται και με την έννοια των ιδιοτήτων. Αλλά όπως αντικειμενικά-πραγματικά δεν υπάρχει καθολικό υπόστρωμα - ο φορέας ιδιοτήτων, και συγκεκριμένες μορφές ύλης, καθώς και καθολικές ιδιότητες (κίνηση, χώρος - χρόνος κ.λπ.) αντικειμενικά - υπάρχουν πραγματικά σε συγκεκριμένες μορφές (τρόποι). Άρα, αντικειμενικά, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει κίνηση αυτή καθαυτή, αλλά συγκεκριμένες μορφές κίνησης, δεν υπάρχει χώρος και χρόνος ως τέτοιοι, αλλά συγκεκριμένες χωροχρονικές μορφές (χώρος - χρόνος, μικρο-μακρο-μέγα του κόσμου κ.λπ. .). είκοσι

Έτσι, η μονομέρεια του υποστρώματος και οι αποδιδόμενες έννοιες ξεπερνιούνται στη συνθετική ουσιαστικό-υπόστρωμα-αποδοτική κατανόηση της ύλης ως αντικειμενικής πραγματικότητας. Οι σημειωμένες σκέψεις εκφράστηκαν από εμάς ως αρχισυντάκτης του πρώτου τόμου της «Υλιστικής Διαλεκτικής» κατά την προετοιμασία του στους υποστηρικτές και των δύο εναλλακτικών εννοιών. Όμως αυτές οι παρατηρήσεις «έμειναν στα παρασκήνια». Επιπλέον, στο μεταγενέστερο έργο «Διαλεκτική του υλικού κόσμου. Η οντολογική λειτουργία της υλιστικής διαλεκτικής» που σημειώθηκε παραπάνω, ενισχύθηκε η μονομέρεια της αποδοτικής έννοιας. Μπορούμε να πούμε ότι εκδήλωσε μια ορισμένη νομιναλιστική υποτίμηση της αφηρημένης-θεωρητικής τεκμηρίωσης των αρχικών θεμελίων της οντολογικής θεωρίας.

Αξιολογώντας γενικά τα αποτελέσματα της ανάπτυξης προβλημάτων της οντολογίας στο πλαίσιο του διαλεκτικού υλισμού, μπορούμε να σημειώσουμε τα εξής. Αυτή η ίδια η εξέλιξη έγινε κάτω από σοβαρές πιέσεις από τους «επιστημολόγους» της Μόσχας και πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στο θεωρητικό θάρρος των προαναφερθέντων φιλοσόφων του Λένινγκραντ. Οι αιχμηρές και πολυάριθμες συζητήσεις στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ και η συνέχισή τους σε άρθρα και μονογραφίες συνέβαλαν αναμφίβολα στη διατύπωση και τη σε βάθος μελέτη θεμελιωδών οντολογικών προβλημάτων.

Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι το βασικό μειονέκτημα αυτών των μελετών είναι η άγνοια ή η άγνοια των θετικών αποτελεσμάτων που επιτυγχάνονται σε μη μαρξιστικές οντολογικές έννοιες. Αλλά αυτό το μειονέκτημα δεν είναι ένα μοναδικό μειονέκτημα της έρευνας στον τομέα των προβλημάτων της οντολογίας, αλλά γενικά όλων των ερευνών που διεξάγονται στο πλαίσιο του διαλεκτικού υλισμού,

20 Η ανάγκη εισαγωγής της έννοιας των «χωροχρονικών μορφών» τεκμηριώνεται επαρκώς στα έργα του A. M. Mostepanenko.

Η δημιουργία της φιλοσοφίας του μαρξισμού χρονολογείται από τη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα. Αυτή είναι η περίοδος ολοκλήρωσης των αστικοδημοκρατικών μετασχηματισμών στη Δυτική Ευρώπη, της ωρίμανσης των αστικών σχέσεων και της ανάπτυξης αντιθέσεων στην κοινωνία, που απαιτούσαν νέες απόψεις για την ιστορία. Επιπλέον, αυτή τη στιγμή, η κοινωνική σκέψη είχε φτάσει αρκετά υψηλό επίπεδοανάπτυξη στην περιγραφή των κοινωνικών διαδικασιών. Τα επιτεύγματα στον τομέα της οικονομικής θεωρίας (A. Smith, D. Ricardo), κοινωνικοπολιτικά (οι ιδέες των διαφωτιστών, ουτοπιστές) κατέστησαν δυνατή τη δημιουργία μιας νέας κοινωνικοπολιτικής θεωρίας. Οι βαθιές φιλοσοφικές διδασκαλίες, κυρίως των Γερμανών κλασικών φιλοσόφων, τα επιτεύγματα της φυσικής επιστήμης, η αλλαγή στην επιστημονική εικόνα του κόσμου απαιτούσαν αλλαγή στη φιλοσοφική εικόνα του κόσμου.

Ο Καρλ Μαρξ (1818-1883) και ο Φρίντριχ Ένγκελς (1820-1895) δημιούργησαν ένα δόγμα που ονομάστηκε διαλεκτικός υλισμός.

Φιλοσοφικές έννοιεςκαι οι κατασκευές του μαρξισμού με πολλούς τρόπους συνεχίζουν τις παραδόσεις της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας, κυρίως τον αντικειμενικό ιδεαλισμό του Χέγκελ και ανθρωπολογικός υλισμόςΟ Φόιερμπαχ.

Ο Μαρξ και ο Ένγκελς επέκριναν τον προηγούμενο υλισμό, ιδιαίτερα τον Φόιερμπαχ, επειδή βασιζόταν σε έναν μεταφυσικό και μηχανιστικό τρόπο αντίληψης του κόσμου και δεν αποδεχόταν τον ορθολογικό κόκκο της εγελιανής διαλεκτικής. Στα έργα τους βασίστηκαν στη διαλεκτική του Χέγκελ, αλλά η διαλεκτική τους ήταν θεμελιωδώς διαφορετική από αυτή του Χέγκελ. Για τον Μαρξ η ιδέα (ιδανικό) είναι αντανάκλαση του υλικού, ενώ για τον Χέγκελ η ανάπτυξη των πραγμάτων είναι συνέπεια της αυτοανάπτυξης των εννοιών. Για τον Χέγκελ, η διαλεκτική είχε αναδρομικό χαρακτήρα - στόχευε στην εξήγηση του παρελθόντος, αλλά σταμάτησε στο παρόν και δεν μπορούσε να θεωρηθεί ως μέθοδος γνώσης και εξήγησης του μέλλοντος. Τα αντίθετα της εγελιανής διαλεκτικής συμβιβάζονται σε μια ανώτερη ενότητα (σύνθεση), στον Μαρξ βρίσκονται αιώνια σε αντιφάσεις που μόνο η μία αντικαθιστά την άλλη.

Επομένως, η διαλεκτική του μαρξισμού είχε υλιστικό χαρακτήρα και το δόγμα ονομαζόταν διαλεκτικός υλισμός. Η ίδια η διαλεκτική γέμισε με νέο περιεχόμενο. Άρχισε να νοείται ως η επιστήμη των καθολικών νόμων της κίνησης και της ανάπτυξης της φύσης, της ανθρώπινης κοινωνίας και σκέψης.

Η φιλοσοφία του Μαρξ και του Ένγκελς, σε σύγκριση με τον προηγούμενο υλισμό, όπως ο υλισμός του Φόιερμπαχ, είναι ο συνεπής υλισμός: οι υλιστικές ιδέες επεκτάθηκαν και στην κοινωνία. Σε αντίθεση με τον προηγούμενο υλισμό, που έδινε έμφαση στα υλικά αντικείμενα της φύσης στη σχέση μεταξύ υλικού και ιδανικού, ο Μαρξ διεύρυνε το πεδίο εφαρμογής του υλικού. Εισήγαγε σε αυτό, εκτός από τα υλικά αντικείμενα, την υλική δραστηριότητα ενός ατόμου (πρακτική), καθώς και τις υλικές σχέσεις, κυρίως τις σχέσεις παραγωγής. έννοια πρακτικέςως ενεργή ανθρώπινη δραστηριότητα που αλλάζει τον κόσμο εισήχθη ακριβώς από τον μαρξισμό. Στον προηγούμενο υλισμό, η σχέση μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου θεωρούνταν με τέτοιο τρόπο που στο υποκείμενο δόθηκε ο ρόλος του στοχαστή αντικειμένων που δημιουργούσε η φύση.

Από αυτή την άποψη, ο Μαρξ είχε την ιδέα ότι είναι αδύνατο να αλλάξει ο κόσμος μέσω της συνείδησης, των ιδεών, αφού τα πραγματικά συμφέροντα των ανθρώπων δημιουργούνται από την ύπαρξή τους, στη διαδικασία της πραγματική ζωή. Ο Μαρξ εισήγαγε στη φιλοσοφία τη σφαίρα της πρακτικής-μετασχηματιστικής δραστηριότητας των ανθρώπων, για την οποία οι προηγούμενοι φιλόσοφοι δεν ενδιαφέρθηκαν. Πρακτικές δραστηριότητες, π.χ. η επεξεργασία φυσικών αντικειμένων για υλικά αγαθά απαραίτητα για ένα άτομο, καθώς και η πνευματική πρακτική, η πνευματική δραστηριότητα, ο πρακτικός αγώνας για τη βελτίωση της ανθρώπινης ζωής είναι σημαντικές δραστηριότητες από τις οποίες εξαρτώνται όλοι οι άλλοι.

Η μαρξιστική φιλοσοφία απομακρύνθηκε από την κλασική κατανόηση του θέματος της φιλοσοφίας και την εξήγηση της αλληλεπίδρασης μεταξύ φιλοσοφίας και συγκεκριμένων επιστημών. Από τη σκοπιά του Μαρξ και του Ένγκελς, η φιλοσοφία δεν είναι «επιστήμη των επιστημών», δεν πρέπει να στέκεται πάνω από άλλες επιστήμες. Η ιστορία έχει δείξει ότι μόλις οι συγκεκριμένες επιστήμες αντιμετώπισαν το καθήκον να βρουν τη θέση τους στην ιεραρχία των επιστημών, να καθορίσουν το αντικείμενο μελέτης τους, η φιλοσοφία ως ειδική επιστήμη, ως «υπερεπιστήμη» αποδείχθηκε περιττή. Η φιλοσοφία έχει το δικό της αντικείμενο γνώσης και, σε σχέση με συγκεκριμένες επιστήμες, επιτελεί ορισμένες μόνο λειτουργίες, οι κύριες από τις οποίες είναι ιδεολογικές και μεθοδολογικές.

Με διαφορετικό τρόπο, ο μαρξισμός έδωσε επίσης μια κατανόηση του ανθρώπου. Προηγούμενες θεωρίες, που έδιναν έμφαση είτε στη φυσική είτε στην πνευματική ουσία του ανθρώπου, τον θεωρούσαν ως ένα αποκλειστικά αφηρημένο ον. Ο Μαρξ, από την άλλη πλευρά, είπε ότι ένα άτομο είναι συγκεκριμένο, αφού η δραστηριότητα της ζωής του εξελίσσεται πάντα σε συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες. Ταυτόχρονα, ένα άτομο κατανοήθηκε πρωτίστως ως κοινωνικό ον, αφού ο σχηματισμός του οφείλεται σε εμπλοκή σε κοινωνικές σχέσεις. Σύμφωνα με τον Μαρξ, ένα άτομο είναι ένα «σύνολο κοινωνικών σχέσεων». Αναδεικνύοντας την ενεργό ουσία του ανθρώπου, ο μαρξισμός απέδωσε έναν ιδιαίτερο ρόλο στη σχέση του ανθρώπου με τη φύση ως βάση των άλλων σχέσεων στην κοινωνία.

ΟντολογίαΟ μαρξισμός βασίζεται στην αναγνώριση της υπεροχής της ύλης και της ανάπτυξής της. Τα προβλήματα της οντολογίας αναλύθηκαν κυρίως στα έργα του Ένγκελς Dialectics of Nature και Anti-Dühring. αποκαλυπτικός ενότητα του κόσμουΟ Ένγκελς τεκμηρίωσε τη θέση ότι η ενότητα του κόσμου συνίσταται στην υλικότητά του, κάτι που αποδεικνύεται από ολόκληρη την ιστορική εξέλιξη της φυσικής επιστήμης και της φιλοσοφίας. Η διαλεκτική-υλιστική λύση αυτού του ζητήματος συνίσταται στην αναγνώριση ότι ο κόσμος είναι μια ενιαία υλική διαδικασία και ότι όλα τα διαφορετικά αντικείμενα και φαινόμενα του κόσμου είναι διαφορετικές μορφές κίνησης της ύλης. Σύμφωνα με τον Ένγκελς, η υλικότητα του κόσμου αποδεικνύεται από την ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης.

Τα έργα του Μαρξ και του Ένγκελς υπογράμμισαν αδιαχώριστο ύλη και κίνηση:η κίνηση κατανοήθηκε ως χαρακτηριστικό της ύλης. Ο μεταφυσικός υλισμός δεν μπορούσε να εξηγήσει την εσωτερική σύνδεση μεταξύ ύλης και κίνησης, εξ ου και το ζήτημα της σχέσης μεταξύ κίνησης και ανάπαυσης. Με βάση τη διαλεκτική Μαρξιστική φιλοσοφίαθεωρούσε τον κόσμο ως μια ενότητα διαφορετικών μορφών κίνησης της ύλης. Η ανάπαυση λαμβάνει χώρα μόνο σε σχέση με τη μία ή την άλλη συγκεκριμένη μορφή κίνησης. Αν παραδεχτούμε ότι η ύλη είναι έξω από την κίνηση, έξω από την αλλαγή, τότε σημαίνει να παραδεχτούμε κάποιο είδος αμετάβλητης, απολύτως άνευ ποιότητας κατάστασης της ύλης. Μεγάλη σημασία είχαν οι προτάσεις του Ένγκελς για τα ζητήματα των μορφών κίνησης, για την αμοιβαία μετάβαση των διαφόρων μορφών η μία στην άλλη. Οι επιμέρους φυσικές επιστήμες (μηχανική, φυσική, χημεία, βιολογία) μελετούν, κατά τη γνώμη του, μεμονωμένες μορφές της κίνησης της ύλης. Έτσι, ο Ένγκελς έδωσε μια ταξινόμηση των επιστημών ήδη στις νέες συνθήκες ανάπτυξης της επιστήμης. Οι μεταβάσεις των μορφών κίνησης μεταξύ τους γίνονται με φυσικό τρόπο. Περαιτέρω, ο Ένγκελς τόνισε ότι η κίνηση, η αλλαγή, δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί διαφορετικά στο χώρο και στο χρόνο- εκτός χώρου και χρόνου δεν έχει νόημα. Τεκμηρίωσε το πρόβλημα του χώρου και του χρόνου στο Anti-Dühring με την πρόταση για την ενότητα χώρου και χρόνου. Πίστευε ότι αν ξεκινήσουμε από τη διαχρονική ύπαρξη, τότε σημαίνει να μιλάμε για την αμετάβλητη κατάσταση του σύμπαντος, η οποία είναι αντίθετη με την επιστήμη. Όπως η έννοια της ύλης γενικά (ύλη ως τέτοια) αντανακλά τις πραγματικά υπάρχουσες ιδιότητες των πραγμάτων, έτσι και οι έννοιες της κίνησης, του χώρου και του χρόνου ως τέτοιες αντικατοπτρίζουν τις ιδιότητες των πραγμάτων. Το γενικό δεν υπάρχει έξω από το άτομο.

Από το ότι ο χρόνος και ο χώρος είναι μορφές ύπαρξης της ύλης, ακολουθεί η θέση του απείρου του κόσμου σε χρόνο και χώρο. Ο κόσμος δεν έχει αρχή ή τέλος.

Αναπτύσσοντας τις ιδέες της διαλεκτικής, ο μαρξισμός έλαβε ως βάση τη διαλεκτική του Χέγκελ, ωστόσο, αποκλείοντας τον ιδεαλισμό από αυτήν. Έτσι, λαμβάνοντας υπόψη τη διαδικασία ανάπτυξης και τονίζοντας τους τρεις βασικούς νόμους, τους γέμισε με ένα ποιοτικά διαφορετικό περιεχόμενο: είναι εγγενείς όχι στην απόλυτη ιδέα (όπως στον Χέγκελ), αλλά στον ίδιο τον υλικό κόσμο. Ο νόμος της μετάβασης της ποσότητας στην ποιότητα και το αντίστροφο, ο νόμος της αμοιβαίας διείσδυσης των αντιθέτων (η ενότητα και η πάλη των αντιθέτων) και ο νόμος της άρνησης της άρνησης αποκαλύπτουν τη διαδικασία ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς έβλεπαν ως καθήκον τους να βρουν τους νόμους, τις κατηγορίες της διαλεκτικής στην ίδια την πραγματικότητα, να τους αντλήσουν από αυτήν.

Οι οντολογικές θέσεις του μαρξισμού βρίσκουν την έκφρασή τους στο δικό του επιστημολογία.Αναλύοντας τη διαδικασία της γνώσης ως διαδικασία αντανάκλασης της πραγματικότητας, η διδασκαλία προήλθε από την πρωτοκαθεδρία της ύλης και τον καθοριστικό ρόλο της στο περιεχόμενο της γνώσης. Αλλά σε αντίθεση με τον προηγούμενο υλισμό, ο μαρξισμός τόνισε ότι η διαδικασία της γνώσης πρέπει να προσεγγίζεται διαλεκτικά, θεωρώντας την σε εξέλιξη. Η μελέτη της αντικειμενικής πραγματικότητας των φυσικών φαινομένων θα πρέπει να συνδυαστεί με την αποκάλυψη της ασυνέπειας, της μεταβλητότητας, της αμοιβαίας σύνδεσης και της αλληλεξάρτησής τους. Στα έργα του Μαρξ «Γερμανική Ιδεολογία», «Θέσεις για τον Φόιερμπαχ» και στα έργα του Ένγκελς «Διαλεκτική της Φύσης», «Αντί Ντύρινγκ», τονίστηκε η απεριόριστη γνώση και ταυτόχρονα οι κοινωνικο-πολιτιστικοί περιορισμοί της, αφού κάθε στάδιο της γνώσης εξαρτάται από τις ιστορικές συνθήκες. Επομένως, η ύπαρξη «αιώνιων αληθειών» είναι βαθιά αμφίβολη. Γνωρίζοντας το πεπερασμένο, το παροδικό, γνωρίζουμε ταυτόχρονα το άπειρο, το αιώνιο. Η αλήθεια είναι δυνατή μόνο μέσα σε ορισμένα γνωστικά και ιστορικά πλαίσια.

Με την εισαγωγή της έννοιας της πρακτικής από τον Μαρξ, η ιδέα της γνώσης άλλαξε με πολλούς τρόπους. Στην έννοια της δραστηριότητας του Μαρξ, δόθηκε έμφαση στο γεγονός ότι η γνώση είναι πρωτίστως μια συλλογική, κοινωνική δραστηριότητα και όχι μια ατομική. Μαθαίνοντας, ένα άτομο βασίζεται στις γνώσεις, τις μεθόδους και τις μεθόδους που του έδωσε αυτή ή η κουλτούρα και το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας. Εκτός, γνωστική δραστηριότηταδεν απομονώνεται από υλική δραστηριότητα, ανήκουν σε ένα ενιαίο σύστημα δραστηριότητας και αλληλοεπιδρούν μεταξύ τους. Επομένως, οι παράγοντες της υλικής τάξης καθορίζουν τόσο το υποκείμενο όσο και το αντικείμενο της γνώσης, τη μεθοδολογία της γνώσης και λειτουργούν ως κριτήριο αλήθειας. Από την άλλη πλευρά, η γνωστική δραστηριότητα έχει επίσης αντίκτυπο στο υλικό, αναπτύσσοντάς το και ταυτόχρονα τονώνει τη δική του ανάπτυξη.

Το δόγμα του μαρξισμού για τον άνθρωπο και την κοινωνίαπήρε το όνομα ιστορικός υλισμός,του οποίου το καθήκον ήταν να αποκαλύψει τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης, η ύπαρξη των οποίων δεν αναγνωρίστηκε στον προηγούμενο υλισμό. Το σημείο εκκίνησης των επιχειρημάτων του Μαρξ και του Ένγκελς είναι το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του κοινωνικού όντος και της κοινωνικής συνείδησης των ανθρώπων. Ο Μαρξ έγραψε ότι δεν είναι η συνείδηση ​​των ανθρώπων που καθορίζει την ύπαρξή τους, αλλά ότι το κοινωνικό ον καθορίζει τη συνείδησή τους. Επισήμανση υλική ζωήως θεμελιώδης αρχή της κοινωνίας, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ιστορία της ανθρωπότητας είναι μια φυσική ιστορική διαδικασία. Με άλλα λόγια, η ανάπτυξη της κοινωνίας, όπως και η φύση, προχωρά με βάση αντικειμενικούς νόμους που διαφέρουν από τους φυσικούς στο ότι ενεργούν, περνώντας από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Συγκεκριμένα, μια από τις κανονικότητες είναι ο καθοριστικός ρόλος της παραγωγής σε δημόσια ζωή. Όπως πίστευε ο Μαρξ, η υλική παραγωγή δεν είναι κάτι εξωτερικό για την πνευματική ζωή των ανθρώπων, δεν δημιουργεί μόνο καταναλωτικά αγαθά, αλλά δημιουργεί επίσης ορισμένες οικονομικές σχέσεις που καθορίζουν τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, τη θρησκεία, την ηθική, την τέχνη. Ήταν η υλική παραγωγή που ανέθεσε ο μαρξισμός πρωταγωνιστικός ρόλοςστον μηχανισμό ανάπτυξης της κοινωνίας: οι αντιφάσεις μεταξύ των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής οδηγούν σε ταξικές συγκρούσεις και περαιτέρω σε κοινωνική επανάσταση.

Η δομή της κοινωνίας αντιπροσωπεύεται από τα κύρια στοιχεία - τη βάση και το εποικοδόμημα. Η βάση (οικονομικές σχέσεις) ορίζει το εποικοδόμημα (πολιτικούς, νομικούς και άλλους θεσμούς και συναφείς μορφές δημόσια συνείδηση). Το πρόσθετο έχει το αντίθετο αποτέλεσμα. Η ενότητα της βάσης και του εποικοδομήματος ο Μαρξ όρισε ως κοινωνικοοικονομικό μόρφωμα. Ο σχηματισμός κατανοήθηκε ως μια κοινωνία σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, έτσι ώστε η ανάπτυξη της κοινωνίας, από αυτή την άποψη, είναι μια μετάβαση από τον ένα σχηματισμό στον άλλο - ένα υψηλότερο επίπεδο. Το απαραίτητο αποτέλεσμα αυτού του κινήματος είναι ο κομμουνισμός. Ο κομμουνισμός είναι ο υψηλότερος στόχος μιας κοινωνίας απαλλαγμένης από την εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο, επομένως ο μαρξισμός έχει γίνει η ιδεολογία του προλεταριάτου, το πρόγραμμα της πάλης του.

Η φιλοσοφία του διαλεκτικού υλισμού σε θέματα οντολογίας βασίστηκε σε μια σύνθεση υλιστικών διδασκαλιών και της υλιστικά ερμηνευμένης διαλεκτικής του Χέγκελ. Ο σχηματισμός της έννοιας της ύλης ακολούθησε το μονοπάτι της απόρριψης της ερμηνείας της ως συγκεκριμένης ουσίας ή συνόλου ουσιών σε μια πιο αφηρημένη κατανόησή της. Έτσι, για παράδειγμα, ο Πλεχάνοφ έγραψε το 1900 ότι "σε αντίθεση με το "πνεύμα", η "ύλη" είναι αυτή που, ενεργώντας στα αισθητήρια όργανά μας, προκαλεί ορισμένες αισθήσεις μέσα μας. Τι ακριβώς δρα στα αισθητήρια όργανα μας; Μαζί με τον Καντ, απαντήστε: το πράγμα-αυτό καθεαυτό.Επομένως, η ύλη δεν είναι παρά το σύνολο των πραγμάτων καθεαυτή, αφού αυτά τα πράγματα είναι η πηγή των αισθήσεών μας. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν θέτει στο επίκεντρο της διαλεκτικο-υλιστικής κατανόησης της οντολογίας την ιδέα της ύλης ως ειδικής φιλοσοφικής κατηγορίας για τη δήλωση της αντικειμενικής πραγματικότητας. Αυτό σήμαινε ότι δεν μπορούσε να αναχθεί σε κανένα συγκεκριμένο φυσικό σχηματισμό, ιδιαίτερα στην ύλη, όπως επέτρεπε η φυσική και ο μεταφυσικός υλισμός του Νεύτωνα.

Ο διαλεκτικός υλισμός ήταν μια μορφή υλιστικού μονισμού, αφού όλες οι άλλες οντότητες, συμπεριλαμβανομένης της συνείδησης, θεωρούνταν παράγωγα της ύλης, δηλ. ως ιδιότητες πραγματικό κόσμο. "Ο διαλεκτικός υλισμός απορρίπτει τις προσπάθειες να οικοδομηθεί ένα δόγμα του όντος με έναν κερδοσκοπικό τρόπο. "Το να είσαι γενικά" είναι μια κενή αφαίρεση." Με βάση αυτό, υποστηρίχθηκε ότι η ύλη είναι αντικειμενική, δηλ. υπάρχει ανεξάρτητα και έξω από τη συνείδησή μας. επιστημονική γνώσηυπάρχει πρώτα απ' όλα η γνώση της ύλης και οι συγκεκριμένες μορφές εκδήλωσής της. Οι φιλόσοφοι αυτής της περιόδου, που πήραν άλλες θέσεις, παρατήρησαν αμέσως ότι μια τέτοια κατανόηση της ύλης είχε πολλά κοινά με παρόμοιες ιδέες αντικειμενικού ιδεαλισμού. Με αυτή την προσέγγιση, βρίσκει λύση το γνωσιολογικό πρόβλημα της τεκμηρίωσης της αρχής της γνωστικότητας του κόσμου, αλλά το οντολογικό καθεστώς παραμένει ασαφές (η έκκληση να συμπληρωθεί ο ορισμός της ύλης του Λένιν με οντολογικά χαρακτηριστικά ήταν πολύ δημοφιλής και στη σοβιετική φιλοσοφία).

Η κατηγορία του όντος ερμηνεύτηκε ως συνώνυμο της αντικειμενικής πραγματικότητας και η οντολογία ως θεωρία της υλικής ύπαρξης. «Ξεκινώντας την οικοδόμηση της οντολογίας με την προώθηση των «γενικών αρχών της «συσχέτισης με τον κόσμο ως σύνολο», οι φιλόσοφοι στην πραγματικότητα είτε κατέφευγαν σε αυθαίρετες εικασίες, είτε υψώθηκαν σε μια απόλυτη, καθολική, που επεκτάθηκε σε ολόκληρο τον κόσμο. γενικά τις διατάξεις της μιας ή της άλλης συγκεκριμένης επιστημονικής γνώσης του συστήματος. Έτσι προέκυψαν οι φυσικοφιλοσοφικές οντολογικές έννοιες» .

Η κατηγορία της ουσίας την ίδια στιγμή αποδείχθηκε επίσης περιττή, ιστορικά παρωχημένη και προτάθηκε να μιλήσουμε για την ουσία της ύλης. «Απομάκρυνση» του αιώνιου φιλοσοφικό πρόβλημαη αντίθεση ύπαρξης και σκέψης πραγματοποιείται με τη βοήθεια της θέσης

σχετικά με τη σύμπτωση των νόμων της σκέψης και των νόμων της ύπαρξης: η διαλεκτική των εννοιών είναι μια αντανάκλαση της διαλεκτικής του πραγματικού κόσμου, επομένως οι νόμοι της διαλεκτικής εκτελούν επιστημολογικές λειτουργίες.

Η ισχυρή πλευρά του διαλεκτικού υλισμού ήταν ο προσανατολισμός προς τη διαλεκτική (με όλη την κριτική του Χέγκελ), που εκδηλώθηκε με την αναγνώριση της θεμελιώδους γνωστικότητας του κόσμου. Βασίστηκε στην κατανόηση του ανεξάντλητου των ιδιοτήτων και της δομής της ύλης και στη λεπτομερή τεκμηρίωση της διαλεκτικής της απόλυτης και σχετικής αλήθειας ως αρχή της φιλοσοφικής γνώσης.

Έτσι, βλέπουμε ότι όλες οι ουσιαστικές έννοιες που εξετάστηκαν παραπάνω χαρακτηρίζονται από μια μονιστική θεώρηση του κόσμου, δηλ. μια θετική λύση στο ζήτημα της ενότητας του κόσμου, αν και σε αυτό επενδύθηκε διαφορετικό περιεχόμενο.

§ 3. ΜΟΝΤΕΛΑ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ

Ερωτήματα σχετικά με την ουσία του κόσμου και τις αρχές της δομής του, που τέθηκαν στη μυθολογική συνείδηση, μπορούμε σήμερα να ανασυνθέσουμε με τη μορφή ενός «μυθοποιητικού μοντέλου». Η ακεραιότητα της αντίληψης του κόσμου στον μύθο οδήγησε σε εικασίες που δεν μπορούσαν αντικειμενικά να εφαρμοστούν σε επιστημονικά μοντέλα του κόσμου (τουλάχιστον πριν από την εμφάνιση της φυσικής του Αϊνστάιν), βασισμένες περισσότερο στον «τεμαχισμό» του είναι παρά στην αντίληψη του ως ενιαίου συνόλου.

Ο κόσμος στο μυθοποιητικό μοντέλο αρχικά νοείται ως ένα σύνθετο σύστημα σχέσεων μεταξύ του ανθρώπου και της γύρω φύσης. «Με αυτή την έννοια, ο κόσμος είναι το αποτέλεσμα της επεξεργασίας πληροφοριών για το περιβάλλον και το ίδιο το άτομο, και «ανθρώπινες» δομές και σχήματα συχνά επεκτείνονται στο περιβάλλον, το οποίο περιγράφεται στη γλώσσα των ανθρωποκεντρικών εννοιών». Ως αποτέλεσμα, μας παρουσιάζεται μια καθολική εικόνα του κόσμου, χτισμένη σε εντελώς διαφορετικά εδάφη από αυτή που πραγματοποιείται με την αφηρημένη-εννοιολογική αντίληψη του κόσμου, που είναι χαρακτηριστικό της σύγχρονης σκέψης. Η υποδεικνυόμενη καθολικότητα και ακεραιότητα των ιδεών για τον κόσμο στη μυθολογική συνείδηση ​​οφείλονταν στον αδύναμο διαχωρισμό των σχέσεων υποκειμένου-αντικειμένου ή ακόμη και στην πλήρη απουσία του. Ο κόσμος έμοιαζε να είναι ένας και αχώριστος από τον άνθρωπο.

Αυτό, με τη σειρά του, προκάλεσε τις ιδιαιτερότητες της αντίληψης του κόσμου όχι ως δικό του. αισθητηριακή αντανάκλαση, που είναι τυπικό για τη σύγχρονη συνείδηση, αλλά όπως διαθλάται μέσα από ένα σύστημα υποκειμενικών εικόνων. Έχουμε ήδη πει ότι έτσι ο κόσμος αποδείχθηκε ότι ήταν μια πραγματικά κατασκευασμένη πραγματικότητα. Ο μύθος δεν ήταν απλώς μια ιστορία για τον κόσμο, αλλά ένα είδος ιδανικού μοντέλου στο οποίο τα γεγονότα ερμηνεύονταν μέσω ενός συστήματος ηρώων και χαρακτήρων. Επομένως, το τελευταίο ήταν που κατείχε την πραγματικότητα και όχι ο κόσμος ως τέτοιος. "Δίπλα στον μύθο, δεν θα μπορούσε να υπάρχει στη συνείδηση ​​ένας μη μύθος, κάποιο είδος άμεσα δεδομένης πραγματικότητας. Ο μύθος είναι ένας γνωστικός προσδιορισμός." Ας σημειώσουμε τώρα τα κύρια χαρακτηριστικά αυτού του μυθοποιητικού μοντέλου του κόσμου.

Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η πλήρης ταυτότητα της φύσης και του ανθρώπου, που καθιστά δυνατή τη σύνδεση πραγμάτων, φαινομένων και αντικειμένων, μερών του ανθρώπινου σώματος, που απέχουν εξωτερικά το ένα από το άλλο κ.λπ. Αυτό το μοντέλο χαρακτηρίζεται από την κατανόηση της ενότητας των χωροχρονικών σχέσεων, οι οποίες λειτουργούν ως μια ειδική τακτική αρχή του σύμπαντος. Τα κομβικά σημεία του χώρου και του χρόνου (άγιοι τόποι και ιερές ημέρες) θέτουν έναν ειδικό αιτιολογικό προσδιορισμό όλων των γεγονότων, συνδέοντας ξανά τα συστήματα των φυσικών και, για παράδειγμα, ηθικών κανόνων, αναπτύσσοντας σε καθένα από αυτά ένα ειδικό κοσμικό μέτρο που ένα άτομο πρέπει να ακολουθεί.

Το Cosmos νοείται ταυτόχρονα ως ποιοτική και ποσοτική βεβαιότητα. Η ποσοτική βεβαιότητα περιγράφεται μέσω ειδικών αριθμητικών χαρακτηριστικών, μέσω του συστήματος ιερούς αριθμούς, «κοσμολογώντας τα πιο σημαντικά μέρη του σύμπαντος και τις πιο υπεύθυνες (κλειδί) στιγμές της ζωής (τρία, επτά, δέκα, δώδεκα, τριάντα τρία κ.λπ.), και δυσμενείς αριθμούς ως εικόνες χάους, ασέβειας, κακού (για παράδειγμα, δεκατρία)». Η ποιοτική βεβαιότητα εκδηλώνεται με τη μορφή ενός συστήματος χαρακτήρων της μυθικής εικόνας του κόσμου, οι οποίοι είναι αντίθετοι μεταξύ τους.

Αυτό το μοντέλο του κόσμου βασίζεται στη δική του λογική - στην επίτευξη του στόχου με κυκλικό τρόπο, μέσω της υπέρβασης ορισμένων ζωτικών αντιθέτων, «έχοντας αντίστοιχα θετική και αρνητική αξία» (ουρανός-γη, μέρα-νύχτα, άσπρο-μαύρο, πρόγονοι -απόγονοι, άρτιος-μονός, ανώτερος-νεώτερος, ζωή-θάνατος κ.λπ.). Έτσι, ο κόσμος αρχικά ερμηνεύεται διαλεκτικά και είναι αδύνατο να πετύχουμε οποιονδήποτε στόχο άμεσα (καθ' όλη τη διάρκεια) (για να μπούμε στην καλύβα του Μπάμπα Γιάγκα, δεν τριγυρνάμε στο σπίτι, κάτι που θα ήταν λογικό στην πραγματικότητά μας, αλλά ζητάμε από το σπίτι η ίδια να γυρίσει «σε εμάς μπροστά, πίσω στο δάσος»). Η διαλεκτική των αντίθετων αρχών, των αντίθετων ενεργειών και φαινομένων καθιστά δυνατή τη δημιουργία ενός ολόκληρου συστήματος παγκόσμιας ταξινόμησης (ένα είδος αναλόγου με το σύστημα των κατηγοριών), το οποίο στο μυθοποιητικό μοντέλο λειτουργεί ως μέσο τάξης του όντος, «ανακτώντας νέα μέρη Μέσα στον κοσμικά οργανωμένο χώρο, όλα συνδέονται μεταξύ τους (η ίδια η πράξη της σκέψης για μια τέτοια σύνδεση είναι για πρωτόγονη συνείδησηήδη η αντικειμενοποίηση αυτής της σύνδεσης: μια σκέψη είναι ένα πράγμα). Ο παγκόσμιος και ολοκληρωτικός ντετερμινισμός κυριαρχεί εδώ.

Η διαλεκτική-υλιστική οντολογία αρνείται τα σχολαστικά επιχειρήματα περί «καθαρής ύπαρξης», «είναι γενικά». Υπάρχει μια υλική ύπαρξη και μια πνευματική ύπαρξη. το δεύτερο εξαρτάται από το πρώτο. Από αυτό προκύπτει ότι η έννοια του όντος σημαίνει τελικά το είναι της ύλης. Η διαλεκτική-υλιστική οντολογία είναι φιλοσοφική θεωρίαυλική ύπαρξη, ύλη.

Στην πορεία της ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης προτάθηκαν διάφορες αντιλήψεις για την ύλη. Στη φιλοσοφία αρχαίος κόσμοςσχηματίζεται η ιδέα ότι στην ποικιλία των πραγμάτων, των φαινομένων του γύρω κόσμου υπάρχει κάποιο είδος στοιχείου που τα ενώνει.

Προτάθηκαν συγκεκριμένες ουσίες ως ύλη, η αρχική αρχή: νερό, αέρας, φωτιά κ.λπ. - είτε μεμονωμένα είτε σε ομάδες (πέντε αρχικές αρχές στη φυσική φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας, τέσσερις στη φιλοσοφία αρχαία Ινδίακαι Αρχαία Ελλάδα). Περαιτέρω σημαντικός ρόλοςέπαιξε στον υλισμό ατομική έννοια,στο οποίο η ύλη κατανοήθηκε ως ένα πλήθος ατόμων (αμετάβλητα, αδιαίρετα, άφθαρτα και άφθαρτα μικρότερα σωματίδια) που κινούνται στο κενό, συγκρούονται μεταξύ τους και, όταν συνδυάζονται, σχηματίζουν διάφορα σώματα.

Οι ατόμοι εξήγησαν τη διαφορά στα πράγματα από το γεγονός ότι τα άτομα διαφέρουν σε σχήμα, βάρος και μέγεθος και σχηματίζουν διαφορετικές διαμορφώσεις όταν συνδυάζονται.

Η ιδέα ότι όλα τα πράγματα, τα φαινόμενα του κόσμου έχουν ένα καθολικό, ενιαίο υλική βάση, είναι μια από τις πρωτότυπες ιδέες υλιστική φιλοσοφία. Αυτή η ενιαία βάση ονομαζόταν είτε ο όρος «ουσία» ή ο όρος «υπόστρωμα» (υπόστρωμα είναι αυτό από το οποίο αποτελείται κάτι). το υπόστρωμα-ουσιαστικόκατανόηση της ύλης.

Ακολούθως, προτάθηκαν άλλες παραλλαγές της έννοιας της ουσίας του υποστρώματος. Τον 17ο αιώνα Ο Ντεκάρτ και οι οπαδοί του πρότειναν «αιθερική» έννοια της ύλης .

Η ιδέα του Descartes αναπτύχθηκε αργότερα από τον Maxwell. Υπέθεσε την ύπαρξη ενός «αιθέρα» που γεμίζει όλο το χώρο. Τα ηλεκτρομαγνητικά κύματα διαδίδονται στον αέρα.

Στους XVIII-XIX αιώνες. γίνεται αρχηγός πραγματική έννοια της ύλης.Η ύλη νοείται ως ύλη, ένα σύνολο φυσικοχημικών σωμάτων και αιθέρα. Λόγω αυτής της δυαδικότητας, η εξήγηση ορισμένων φαινομένων βασίζεται σε ατομικές ιδέες (για παράδειγμα, στη χημεία) και η εξήγηση άλλων (για παράδειγμα, στην οπτική) βασίζεται σε ιδέες για τον αιθέρα. Πρόοδος στη φυσική επιστήμη τον 19ο αιώνα με βάση αυτή την ιδέα, οδήγησε πολλούς επιστήμονες να πιστέψουν ότι δίνει μια απολύτως σωστή ιδέα της ύλης.

Υπόστρωμα-ουσιαστικόΗ κατανόηση της ύλης στο σύνολό της βασίζεται σε δύο ιδέες: α) η ύλη (ουσία) συνήθως χαρακτηρίζεται από έναν μικρό αριθμό αμετάβλητων ιδιοτήτων, αυτές οι ιδιότητες δανείζονται από πειραματικά δεδομένα και τους δίνεται ένα καθολικό νόημα. β) η ύλη (ουσία) θεωρείται ως ορισμένος φορέας ιδιοτήτων διαφορετικές από αυτές. Οι ιδιότητες των υλικών αντικειμένων είναι, σαν να λέγαμε, «κρεμασμένες» σε απολύτως αμετάβλητη βάση. Η σχέση της ουσίας με τις ιδιότητες είναι κατά μια έννοια παρόμοια με τη σχέση του ανθρώπου με την ενδυμασία: ένα άτομο, όντας ένδυμα, υπάρχει χωρίς αυτό.

Η υπόστρωμα-ουσιαστική κατανόηση της ύλης είναι μεταφυσική στην ουσία της. Και δεν είναι τυχαίο ότι απαξιώθηκε επίσης κατά τη διάρκεια της επανάστασης στις φυσικές επιστήμες στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα. Διαπιστώθηκε ότι τέτοια χαρακτηριστικά των ατόμων όπως το αμετάβλητο, το αδιαίρετο, το αδιαπέραστο κ.λπ., έχουν χάσει την καθολική σημασία τους και οι υποτιθέμενες ιδιότητες του αιθέρα είναι τόσο αντιφατικές που η ίδια η ύπαρξή του είναι αμφίβολη. Σε αυτή την κατάσταση, αρκετοί φυσικοί και φιλόσοφοι κατέληξαν στο συμπέρασμα: «Η ύλη έχει εξαφανιστεί». Είναι αδύνατο να αναγάγουμε την ύλη σε κάποιο συγκεκριμένο, συγκεκριμένο τύπο ή κατάστασή της, να τη θεωρήσουμε ως κάποιο είδος απόλυτης, αμετάβλητης ουσίας.

2.2. Η ύλη είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα

Ο διαλεκτικός υλισμός αρνείται να κατανοήσει την ύλη ως απόλυτο υπόστρωμα, ουσία. Ακόμη και πριν από την επανάσταση στις φυσικές επιστήμες, ο Ένγκελς μίλησε για την αναποτελεσματικότητα της αναζήτησης της «ύλης ως τέτοιας». Δεν υπάρχει ύλη ως ειδικό υπόστρωμα, αρχή, που χρησιμεύει ως υλικό για την κατασκευή όλων των συγκεκριμένων πραγμάτων, αντικειμένων. Η ύλη ως τέτοια, τόνισε ο Ένγκελς, σε αντίθεση με τα συγκεκριμένα πράγματα, κανείς δεν έβλεπε φαινόμενα, δεν τα βίωσε με κανένα αισθησιακό τρόπο.

ΣΤΟ διαλεκτικός υλισμός ο ορισμός της ύλης, πρώτον, δίνεται με βάση τη λύση του θεμελιώδους ζητήματος της φιλοσοφίας. Η υλιστική λύση της πρώτης πλευράς του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας υποδηλώνει την υπεροχή της ύλης σε σχέση με τη συνείδηση, η λύση της δεύτερης πλευράς του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας υποδηλώνει τη γνωσιμότητα της ύλης. Με αυτό κατά νου, ο Β. Ι. Λένιν αποφάσισε η ύλη ως αντικειμενική πραγματικότητα,υπάρχουν έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​και αντανακλώνται από αυτήν.

Δεύτερον, ο διαλεκτικός υλισμός δείχνει τη ματαιότητα οποιασδήποτε βελτίωσης στην υποστρώμα-ουσιαστική κατανόηση της ύλης. Γεγονός είναι ότι αυτή η κατανόηση, καταρχήν, συνεπάγεται την υπόθεση της ύπαρξης απολύτως στοιχειωδών, αμετάβλητων «ατόμων». Αλλά αυτή η υπόθεση οδηγεί σε αδιάλυτες δυσκολίες, ειδικότερα, στο συμπέρασμα ότι τέτοια «άτομα» δεν έχουν δομή, ότι δεν έχουν εσωτερική δραστηριότητα, κ.λπ. Αλλά τότε παραμένει εντελώς ακατανόητο πώς μπορούν να σχηματιστούν και να αναπτυχθούν υλικά αντικείμενα που αποτελούνται από τέτοια «άτομα». . ". Θέλημα ή ακούσια, τότε κάποιος θα πρέπει να απευθυνθεί σε δυνάμεις εξωτερικές της ύλης με όλες τις επακόλουθες συνέπειες.

Δεν υπάρχει απόλυτη ουσία. η ύλη είναι μια ποικιλόμορφη και μεταβλητή αντικειμενική πραγματικότητα.Στον διαλεκτικό υλισμό, αντί της υποστρώματος-ουσιαστικής κατανόησης, αποδοτική κατανόηση της ύλης.

Ο υλικός κόσμος είναι ένα άπειρο σύνολο δομικά οργανωμένων, διαφορετικής ποιότητας μεμονωμένων υλικών αντικειμένων που βρίσκονται σε ποικίλες σχέσεις και αλλαγές.

Στην πρακτική του αλληλεπίδραση με τον υλικό κόσμο, ένα άτομο ασχολείται ακριβώς με μεμονωμένα υλικά αντικείμενα. Αυτά τα αντικείμενα γίνονται αντιληπτά ως κάτι ειδικά ατομικό. Ως αποτέλεσμα της σύγκρισης διαφόρων επιμέρους υλικών αντικειμένων, αποτυπώνεται η ομοιότητα, η κοινότητά τους από ορισμένες απόψεις. Υπάρχουν διαφορετικές κατηγορίες όμοιων αντικειμένων, μικρότερες και μεγαλύτερες ως προς τον αριθμό των μελών τους. Για να δηλώσει αυτό που είναι εγγενές σε όλα τα υλικά αντικείμενα, χρησιμοποιείται ο όρος «καθολικό» ή «ιδιότητα».

Οι ιδιότητες της ύλης αντικατοπτρίζονται σε φιλοσοφικές κατηγορίες.Στην κοινή χρήση, ο όρος "κατηγορία" χρησιμοποιείται ως συνώνυμος για ένα σύνολο αντικειμένων. Στη φιλοσοφία, υπό Οι κατηγορίες είναι έννοιες που αντικατοπτρίζουν το καθολικό.Οι κατηγορίες που δηλώνουν και αντικατοπτρίζουν τις ιδιότητες της ύλης ονομάζονται οντολογικές κατηγορίες.

Δεν πρέπει να προσδιορίζει κανείς τις ιδιότητες της ύλης και τις οντολογικές κατηγορίες. Άλλωστε, οι ιδιότητες της ύλης υπάρχουν αντικειμενικά και οι κατηγορίες υπάρχουν στη γνώση και στη συνείδηση. Η σύγχυση των χαρακτηριστικών και των κατηγοριών συμβαίνει συχνά επειδή και τα δύο μπορούν να υποδηλωθούν με μία λέξη. Πάρτε, για παράδειγμα, τη λέξη «χρόνος». Μπορεί να σημαίνει τον εαυτό του πραγματικός χρόνος(ιδιότητα της ύλης) και η έννοια του χρόνου (κατηγορία). Σε τέτοιες περιπτώσεις, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί η έννοια της χρήσης μιας τέτοιας λέξης σε διάφορα συμφραζόμενα.

Δεδομένου ότι το καθολικό (ιδιότητες) σε μεμονωμένα αντικείμενα υπάρχει σε σχέση με το άτομο, τότε οι έννοιες του περιεχομένου των ιδιοτήτων της ύλης έχουν την ίδια πηγή με τις έννοιες του ατόμου - από την εμπειρία, την κοινωνική, την ιστορική πρακτική. Το περιεχόμενο των ιδιοτήτων της ύλης αποκαλύπτεται όχι μέσω σχολαστικών, κερδοσκοπικών ενεργειών, αλλά με βάση τη μελέτη συγκεκριμένων τύπων ύλης (διάφορα ανόργανα, οργανικά και κοινωνικά αντικείμενα).

Οντολογία- το δόγμα της ύπαρξης. Το πρόβλημα της ύπαρξης είναι ένα από τα παλαιότερα στη φιλοσοφία. Σε όλα τα ανεπτυγμένα φιλοσοφικά συστήματα που μας είναι γνωστά υπάρχει ένα δόγμα περί ύπαρξης. Αλλά η κατανόηση της ύπαρξης είναι θεμελιωδώς διαφορετική στον ιδεαλισμό και τον υλισμό. Γενικά, υπάρχουν δύο κύριες παραλλαγές της οντολογίας.

ΣΤΟ αντικειμενικός ιδεαλισμόςεπιβεβαιώνεται η ύπαρξη ενός ειδικού κόσμου πνευματικών οντοτήτων έξω από τον άνθρωπο. Αυτός ο κόσμος βρίσκεται κάτω από τον αισθησιακά αντιληπτό κόσμο των πραγμάτων, των φαινομένων κ.λπ. Εδώ μπορούμε να θυμηθούμε την έννοια του Πλάτωνα.

Υπάρχει οντολογία στον υποκειμενικό ιδεαλισμό; Εφόσον υποστηρίζεται ότι τα πράγματα, τα αντικείμενα κ.λπ. είναι προϊόν της ανθρώπινης συνείδησης, της δραστηριότητάς του, μπορεί να φαίνεται ότι δεν υπάρχει οντολογία στον υποκειμενικό ιδεαλισμό. Αλλά δεν είναι. Θυμηθείτε την έννοια του Μπέρκλεϋ. Ένα πράγμα είναι ένα σύμπλεγμα αισθήσεων, αντιλήψεων. Ένα πράγμα υπάρχει, υπάρχει, στο βαθμό που γίνεται αντιληπτό. Ένα άτομο έχει αντίληψη, αισθήσεις, έχει ύπαρξη, και η ύπαρξη των πραγμάτων εξαρτάται από την ύπαρξη των αντιλήψεων. Έτσι, σε υποκειμενικός ιδεαλισμόςυπάρχει επίσης μια οντολογία, αλλά μια συγκεκριμένη οντολογία που βασίζεται στην ύπαρξη της ανθρώπινης συνείδησης.

ΣΤΟ υλισμόςεπιβεβαιώνεται μια οντολογία διαφορετικού τύπου. Βασίζεται στη διεκδίκηση του υλικού, το αντικειμενικό όν ως πρωταρχικό σε σχέση με το υποκειμενικό ον (ον της συνείδησης, ιδανικό).

Η διαλεκτική-υλιστική οντολογία αρνείται τα σχολαστικά επιχειρήματα περί «καθαρής ύπαρξης», «είναι γενικά». Υπάρχει μια υλική ύπαρξη και μια πνευματική ύπαρξη. το δεύτερο εξαρτάται από το πρώτο. Από αυτό προκύπτει ότι η έννοια του όντος σημαίνει τελικά το είναι της ύλης. Η διαλεκτική-υλιστική οντολογία είναι μια φιλοσοφική θεωρία της υλικής ύπαρξης, της ύλης.

Στην πορεία της ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης προτάθηκαν διάφορες αντιλήψεις για την ύλη. Στη φιλοσοφία του Αρχαίου Κόσμου, διαμορφώνεται η ιδέα ότι στην ποικιλομορφία των πραγμάτων, των φαινομένων του γύρω κόσμου υπάρχει ένα ορισμένο στοιχείο που τα ενώνει.

Προτάθηκαν συγκεκριμένες ουσίες ως ύλη, η πρώτη αρχή: νερό, αέρας, φωτιά κ.λπ. - είτε μεμονωμένα είτε σε ομάδες (πέντε αρχές στη φυσική φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας, τέσσερις στη φιλοσοφία της Αρχαίας Ινδίας και της Αρχαίας Ελλάδας). Στο μέλλον έπαιξε σημαντικό ρόλο στον υλισμό ατομική έννοια,στο οποίο η ύλη κατανοήθηκε ως ένα πλήθος ατόμων (αμετάβλητα, αδιαίρετα, άφθαρτα και άφθαρτα μικρότερα σωματίδια) που κινούνται στο κενό, συγκρούονται μεταξύ τους και, όταν συνδυάζονται, σχηματίζουν διάφορα σώματα.

Οι ατόμοι εξήγησαν τη διαφορά στα πράγματα από το γεγονός ότι τα άτομα διαφέρουν σε σχήμα, βάρος και μέγεθος και σχηματίζουν διαφορετικές διαμορφώσεις όταν συνδυάζονται.

Η ιδέα ότι όλα τα πράγματα, τα φαινόμενα του κόσμου έχουν μια καθολική, ενιαία υλική βάση είναι μια από τις αρχικές ιδέες της υλιστικής φιλοσοφίας. Αυτή η ενιαία βάση ονομαζόταν είτε ο όρος «ουσία» ή ο όρος «υπόστρωμα» (υπόστρωμα είναι αυτό από το οποίο αποτελείται κάτι). το υπόστρωμα-ουσιαστικόκατανόηση της ύλης.

Ακολούθως, προτάθηκαν άλλες παραλλαγές της έννοιας της ουσίας του υποστρώματος. Τον 17ο αιώνα Ο Ντεκάρτ και οι οπαδοί του πρότειναν «αιθερική» έννοια της ύλης .

Η ιδέα του Descartes αναπτύχθηκε αργότερα από τον Maxwell. Υπέθεσε την ύπαρξη ενός «αιθέρα» που γεμίζει όλο το χώρο. Τα ηλεκτρομαγνητικά κύματα διαδίδονται στον αέρα.

Στους XVIII-XIX αιώνες. γίνεται αρχηγός πραγματική έννοια της ύλης.Η ύλη νοείται ως ύλη, ένα σύνολο φυσικοχημικών σωμάτων και αιθέρα. Λόγω αυτής της δυαδικότητας, η εξήγηση ορισμένων φαινομένων βασίζεται σε ατομικές ιδέες (για παράδειγμα, στη χημεία) και η εξήγηση άλλων (για παράδειγμα, στην οπτική) βασίζεται σε ιδέες για τον αιθέρα. Πρόοδος στη φυσική επιστήμη τον 19ο αιώνα με βάση αυτή την ιδέα, οδήγησε πολλούς επιστήμονες να πιστέψουν ότι δίνει μια απολύτως σωστή ιδέα της ύλης.

Υπόστρωμα-ουσιαστικόΗ κατανόηση της ύλης στο σύνολό της βασίζεται σε δύο ιδέες: α) η ύλη (ουσία) συνήθως χαρακτηρίζεται από έναν μικρό αριθμό αμετάβλητων ιδιοτήτων, αυτές οι ιδιότητες δανείζονται από πειραματικά δεδομένα και τους δίνεται ένα καθολικό νόημα. β) η ύλη (ουσία) θεωρείται ως ορισμένος φορέας ιδιοτήτων διαφορετικές από αυτές. Οι ιδιότητες των υλικών αντικειμένων είναι, σαν να λέγαμε, «κρεμασμένες» σε απολύτως αμετάβλητη βάση. Η σχέση της ουσίας με τις ιδιότητες είναι κατά μια έννοια παρόμοια με τη σχέση του ανθρώπου με την ενδυμασία: ένα άτομο, όντας ένδυμα, υπάρχει χωρίς αυτό.

Η υπόστρωμα-ουσιαστική κατανόηση της ύλης είναι μεταφυσική στην ουσία της. Και δεν είναι τυχαίο ότι απαξιώθηκε επίσης κατά τη διάρκεια της επανάστασης στις φυσικές επιστήμες στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα. Διαπιστώθηκε ότι τέτοια χαρακτηριστικά των ατόμων όπως το αμετάβλητο, το αδιαίρετο, το αδιαπέραστο κ.λπ., έχουν χάσει την καθολική σημασία τους και οι υποτιθέμενες ιδιότητες του αιθέρα είναι τόσο αντιφατικές που η ίδια η ύπαρξή του είναι αμφίβολη. Σε αυτή την κατάσταση, αρκετοί φυσικοί και φιλόσοφοι κατέληξαν στο συμπέρασμα: «Η ύλη έχει εξαφανιστεί». Είναι αδύνατο να αναγάγουμε την ύλη σε κάποιο συγκεκριμένο, συγκεκριμένο τύπο ή κατάστασή της, να τη θεωρήσουμε ως κάποιο είδος απόλυτης, αμετάβλητης ουσίας.

Ο διαλεκτικός υλισμός αρνείται να κατανοήσει την ύλη ως απόλυτο υπόστρωμα, ουσία. Ακόμη και πριν από την επανάσταση στις φυσικές επιστήμες, ο Ένγκελς μίλησε για την αναποτελεσματικότητα της αναζήτησης της «ύλης ως τέτοιας». Δεν υπάρχει ύλη ως ειδικό υπόστρωμα, αρχή, που χρησιμεύει ως υλικό για την κατασκευή όλων των συγκεκριμένων πραγμάτων, αντικειμένων. Η ύλη ως τέτοια, τόνισε ο Ένγκελς, σε αντίθεση με τα συγκεκριμένα πράγματα, κανείς δεν έβλεπε φαινόμενα, δεν τα βίωσε με κανένα αισθησιακό τρόπο.

ΣΤΟ διαλεκτικός υλισμόςο ορισμός της ύλης, πρώτον, δίνεται με βάση τη λύση του θεμελιώδους ζητήματος της φιλοσοφίας. Η υλιστική λύση της πρώτης πλευράς του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας υποδηλώνει την υπεροχή της ύλης σε σχέση με τη συνείδηση, η λύση της δεύτερης πλευράς του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας υποδηλώνει τη γνωσιμότητα της ύλης. Με αυτό κατά νου, ο Β. Ι. Λένιν αποφάσισε η ύλη ως αντικειμενική πραγματικότητα,υπάρχουν έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​και αντανακλώνται από αυτήν.

Δεύτερον, ο διαλεκτικός υλισμός δείχνει τη ματαιότητα οποιασδήποτε βελτίωσης στην υποστρώμα-ουσιαστική κατανόηση της ύλης. Γεγονός είναι ότι αυτή η κατανόηση, καταρχήν, συνεπάγεται την υπόθεση της ύπαρξης απολύτως στοιχειωδών, αμετάβλητων «ατόμων». Αλλά αυτή η υπόθεση οδηγεί σε αδιάλυτες δυσκολίες, ειδικότερα, στο συμπέρασμα ότι τέτοια «άτομα» δεν έχουν δομή, ότι δεν έχουν εσωτερική δραστηριότητα, κ.λπ. Αλλά τότε παραμένει εντελώς ακατανόητο πώς μπορούν να σχηματιστούν και να αναπτυχθούν υλικά αντικείμενα που αποτελούνται από τέτοια «άτομα». . ". Θέλημα ή ακούσια, τότε κάποιος θα πρέπει να απευθυνθεί σε δυνάμεις εξωτερικές της ύλης με όλες τις επακόλουθες συνέπειες.

Δεν υπάρχει απόλυτη ουσία. η ύλη είναι μια ποικιλόμορφη και μεταβλητή αντικειμενική πραγματικότητα.Στον διαλεκτικό υλισμό, αντί της υποστρώματος-ουσιαστικής κατανόησης, αποδοτική κατανόηση της ύλης.

Ο υλικός κόσμος είναι ένα άπειρο σύνολο δομικά οργανωμένων, διαφορετικής ποιότητας μεμονωμένων υλικών αντικειμένων που βρίσκονται σε ποικίλες σχέσεις και αλλαγές.

Στην πρακτική του αλληλεπίδραση με τον υλικό κόσμο, ένα άτομο ασχολείται ακριβώς με μεμονωμένα υλικά αντικείμενα. Αυτά τα αντικείμενα γίνονται αντιληπτά ως κάτι ειδικά ατομικό. Ως αποτέλεσμα της σύγκρισης διαφόρων επιμέρους υλικών αντικειμένων, αποτυπώνεται η ομοιότητα, η κοινότητά τους από ορισμένες απόψεις. Υπάρχουν διαφορετικές κατηγορίες όμοιων αντικειμένων, μικρότερες και μεγαλύτερες ως προς τον αριθμό των μελών τους. Για να δηλώσει αυτό που είναι εγγενές σε όλα τα υλικά αντικείμενα, χρησιμοποιείται ο όρος «καθολικό» ή «ιδιότητα».

Οι ιδιότητες της ύλης αντικατοπτρίζονται σε φιλοσοφικές κατηγορίες.Στην κοινή χρήση, ο όρος "κατηγορία" χρησιμοποιείται ως συνώνυμος για ένα σύνολο αντικειμένων. Στη φιλοσοφία, υπό Οι κατηγορίες είναι έννοιες που αντικατοπτρίζουν το καθολικό.Οι κατηγορίες που δηλώνουν και αντικατοπτρίζουν τις ιδιότητες της ύλης ονομάζονται οντολογικές κατηγορίες.

Δεν πρέπει να προσδιορίζει κανείς τις ιδιότητες της ύλης και τις οντολογικές κατηγορίες. Άλλωστε, οι ιδιότητες της ύλης υπάρχουν αντικειμενικά και οι κατηγορίες υπάρχουν στη γνώση και στη συνείδηση. Η σύγχυση των χαρακτηριστικών και των κατηγοριών συμβαίνει συχνά επειδή και τα δύο μπορούν να υποδηλωθούν με μία λέξη. Πάρτε, για παράδειγμα, τη λέξη «χρόνος». Μπορεί να υποδηλώνει τον ίδιο τον πραγματικό χρόνο (ένα χαρακτηριστικό της ύλης) και την έννοια του χρόνου (κατηγορία). Σε τέτοιες περιπτώσεις, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί η έννοια της χρήσης μιας τέτοιας λέξης σε διάφορα συμφραζόμενα.

Δεδομένου ότι το καθολικό (ιδιότητες) σε μεμονωμένα αντικείμενα υπάρχει σε σχέση με το άτομο, τότε οι έννοιες του περιεχομένου των ιδιοτήτων της ύλης έχουν την ίδια πηγή με τις έννοιες του ατόμου - από την εμπειρία, την κοινωνική, την ιστορική πρακτική. Το περιεχόμενο των ιδιοτήτων της ύλης αποκαλύπτεται όχι μέσω σχολαστικών, κερδοσκοπικών ενεργειών, αλλά με βάση τη μελέτη συγκεκριμένων τύπων ύλης (διάφορα ανόργανα, οργανικά και κοινωνικά αντικείμενα).

Οι ιδιότητες της ύλης είναι αλληλένδετες μεταξύ τους. Διαλεκτική έννοιαΗ ύλη όχι μόνο δείχνει μεμονωμένα χαρακτηριστικά, αλλά αποκαλύπτει επίσης τις ουσιαστικές σχέσεις τους. Για να οικοδομηθεί ένα σύστημα ιδιοτήτων, είναι απαραίτητο και σκόπιμο να εφαρμοστεί η διαλεκτική μέθοδος (κυρίως διαλεκτική ανάλυση και διαλεκτική σύνθεση).

Η διαλεκτική ανάλυση ενός υλικού αντικειμένου προϋποθέτει τη διχοτόμηση του ενός σε αντίθετα. Η διαλεκτική ανάλυση ως διαδοχική μετάβαση από το «συγκεκριμένο στο αφηρημένο» (Κ. Μαρξ) πρέπει να ξεκινά με τα πιο «συγκεκριμένα» (δηλαδή τα πιο περίπλοκα, τα πιο πλούσια σε περιεχόμενο) χαρακτηριστικά. Ταυτόχρονα, για να αποφευχθεί η υποκειμενικότητα στη μελέτη των ιδιοτήτων ενός υλικού αντικειμένου, είναι απαραίτητο να λαμβάνεται συνεχώς υπόψη η αρχή της ενότητας θεωρίας και πράξης. Η διαλεκτική ανάλυση ενός αντικειμένου θα πρέπει να βασίζεται στην ιστορία της πρακτικής δραστηριότητας (ιδιαίτερα, στην ιστορία της τεχνολογίας), στην ιστορία όλων των επιστημών (ιδίως της φυσικής επιστήμης) και στην ιστορία της φιλοσοφίας. Ας ξεκινήσουμε με το τελευταίο.

Ήδη οι στοχαστές του αρχαίου κόσμου «χώρισαν» τον κόσμο σε κάτι εξωτερικό, αισθησιακά δεδομένο, και κάτι που βρίσκεται πίσω του και τον καθορίζει. Στον Πλάτωνα, στο πνεύμα του ιδεαλισμού, μια τέτοια διχοτόμηση βασίζεται στο δόγμα του για τον «κόσμο των πραγμάτων» και τον «κόσμο των ιδεών». Σε όλη την ιστορία της φιλοσοφίας υπάρχει μια θεμελιώδης διαίρεση του κόσμου στον εξωτερικό, που είναι και στον εσωτερικό, την ουσία του.

Η επιστημονική γνώση που στοχεύει στη μελέτη του υλικού κόσμου καθοδηγείται από ένα σημαντικό μεθοδολογικό πλαίσιο: μεταβείτε από την περιγραφή του υπό μελέτη αντικειμένου στην εξήγησή του.Η περιγραφή ασχολείται με φαινόμενα και η εξήγηση περιλαμβάνει αναφορά στην ουσία των υπό μελέτη αντικειμένων.

Τέλος, η ιστορία της τεχνολογίας παρέχει πλούσιο υλικό που δείχνει το βαθύ νόημα της διάκρισης μεταξύ των φαινομένων και της ουσίας τους. Ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού είναι η ανακάλυψη της ουσίας των μυστικών τεχνολογικών διαδικασιών (κινεζική πορσελάνη, χάλυβας Δαμασκού κ.λπ.).

Όλα τα παραπάνω δίνουν επαρκή βάση για το συμπέρασμα ότι το υλικό αντικείμενο κατά τη διαλεκτική ανάλυση πρέπει πρώτα απ' όλα να «διαιρεθεί» σε φαινόμενο και ουσία.

Η έννοια του φαινομένου δεν παρουσιάζει ιδιαίτερες δυσκολίες. Η ύλη μας «εμφανίζεται» με μια μεγάλη ποικιλία μορφών: με τη μορφή πράγματος, ιδιότητας, σχέσης, συνόλου, κατάστασης, διαδικασίας κ.λπ. ΦαινόμενοΠάντα κάτι ατομικό: ένα συγκεκριμένο πράγμα, μια συγκεκριμένη ιδιότητα κ.λπ. Όσον αφορά την έννοια της ουσίας, ιστορικά υπήρξαν πολλές διαφωνίες και διάφορες ερμηνείες γύρω από αυτήν την έννοια. Οι ιδεαλιστές έχουν οικοδομήσει γύρω από αυτή την έννοια πολλά σχολαστικά και ακόμη και θεωρητικά μυστικιστικά σχήματα.

Για να χαρακτηρίσει κανείς το περιεχόμενο της ουσίας, θα πρέπει να προχωρήσει στην πρακτική της μελέτης διαφόρων φαινομένων. Από τη γενίκευση των αποτελεσμάτων τέτοιων μελετών, καταρχάς προκύπτει ότι η ουσία δρα ως η εσωτερική πλευρά του αντικειμένου και το φαινόμενο - ως η εξωτερική.Αλλά το "εσωτερικό" εδώ πρέπει να γίνει κατανοητό όχι με γεωμετρική έννοια. Για παράδειγμα, οι λεπτομέρειες της μηχανικής συσκευής ενός ρολογιού με τη γεωμετρική έννοια βρίσκονται «μέσα» στη θήκη τους, αλλά η ουσία του ρολογιού δεν βρίσκεται σε αυτές τις λεπτομέρειες. Η ουσία είναι η βάση των φαινομένων. Σε ένα ρολόι, η εσωτερική βάση δεν είναι μηχανικά μέρη, αλλά αυτό που το κάνει ρολόι, μια φυσική διαδικασία ταλάντωσης. Η ουσία είναι οι εσωτερικές, βαθιές συνδέσεις και σχέσεις που καθορίζουν τα φαινόμενα. Ας πάρουμε μερικές ακόμη εικονογραφήσεις. Η ουσία του νερού είναι ο συνδυασμός υδρογόνου και οξυγόνου. η ουσία της κίνησης των ουράνιων σωμάτων είναι ο νόμος της παγκόσμιας έλξης. η ουσία του κέρδους είναι η παραγωγή υπεραξίας κ.λπ.

Η ουσία σε σύγκριση με τα φαινόμενα λειτουργεί ως γενική.η ίδια ουσία είναι η βάση πολλών φαινομένων. (Έτσι, η ουσία του νερού είναι ίδια στο ποτάμι, και στη λίμνη, και στη βροχή κ.λπ.) Η ουσία, σε σύγκριση με τις εκδηλώσεις του, είναι σχετικά πιο σταθερή. Η ιδιαιτερότητα της ουσίας στο γνωσιολογικό σχέδιο έγκειται στο γεγονός ότι, σε αντίθεση με τα παρατηρήσιμα, οπτικά φαινόμενα, η ουσία είναι μη παρατηρήσιμη και αόρατη. είναι γνωστό από τη σκέψη.

Ετσι, Η ουσία είναι μια εσωτερική, γενική, σχετικά σταθερή, κατανοητή από τη σκέψη βάση των φαινομένων.

Μετά τον «διαμελισμό» ενός υλικού αντικειμένου σε φαινόμενο και ουσία, προκύπτει το καθήκον της περαιτέρω ανάλυσης του φαινομένου και της ουσίας. Μια γενίκευση της πρακτικής της επιστημονικής έρευνας και των δεδομένων από την ιστορία της φιλοσοφίας δείχνει ότι για να περιγραφεί ένα φαινόμενο, είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθούν οι κατηγορίες ποιότητας και ποσότητας, χώρου και χρόνου κ.λπ., και να αποκαλυφθεί το περιεχόμενο της ουσίας, είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθούν οι κατηγορίες νόμου, δυνατότητας και πραγματικότητας κ.λπ. Αυτές οι οντολογικές κατηγορίες δεν έχουν ανεξάρτητες σημασίες, μαζί με τις κατηγορίες «φαινόμενο» και «ουσία», αλλά αντανακλούν ορισμένες πτυχές του περιεχομένου του φαινομένου και της ουσίας ως τα πιο σύνθετα χαρακτηριστικά ενός υλικού αντικειμένου. Το επόμενο καθήκον είναι να αναλύσουμε το φαινόμενο και μετά την ουσία του αντικειμένου.

Κάθε φαινόμενο περιέχει δύο αλληλένδετα χαρακτηριστικά - ποιότητακαι ποσό.

Η μελέτη ποιότηταξεκινά με την αντανάκλαση και τη στερέωση βεβαιότηταυλικό αντικείμενο, η διαφορά του από άλλα, η ιδιαιτερότητα. Η μελέτη του αντικειμένου δείχνει ότι έχει σύνορο.Κάθε αντικείμενο είναι διαφορετικό από τα άλλα αντικείμενα και ταυτόχρονα διασυνδεδεμένο με αυτά. Οποιαδήποτε διαφορά, οποιαδήποτε σχέση προϋποθέτει ένα όριο: αν τα αντικείμενα δεν έχουν όριο, τότε δεν διακρίνονται μεταξύ τους και ακόμη περισσότερο δεν μπορούν να διασυνδεθούν (αν δεν υπάρχει κοινό όριο). Επιπλέον, δεδομένου ότι το αντικείμενο έχει ένα περίγραμμα, αυτό πεπερασμένος.

Το πεπερασμένο του αντικειμένου αποκαλύπτει την αντιφατική φύση της ύπαρξής του. Το όριο χωρίζει ταυτόχρονα αντικείμενα το ένα από το άλλο και τα συνδέει μεταξύ τους. το όριο χαρακτηρίζει το είναι του αντικειμένου, την ύπαρξή του και, από την άλλη, την ανυπαρξία, την άρνησή του. Γεγονός είναι ότι το τελικό αντικείμενο δεν μπορεί να γίνει κατανοητό ως κάτι απολύτως αμετάβλητο. Κάθε πεπερασμένο έχει μια εσωτερική και εξωτερική βάση για να περάσει σε ένα άλλο, για να πάει πέρα ​​από το όριο.

Ένα αντικείμενο ως ορισμένο, περιορισμένο, πεπερασμένο, αφενός υπάρχει ως κάτι ανεξάρτητο και αφετέρου υπάρχει σε διασύνδεση με άλλα αντικείμενα. Όταν ένα αντικείμενο αλληλεπιδρά με άλλα αντικείμενα, εκδηλώνεται το εσωτερικό του περιεχόμενο. Η επόμενη πτυχή της ποιοτικής βεβαιότητας ενός αντικειμένου είναι μια ιδιότητα.

Ιδιοκτησία- αυτή είναι η ικανότητα ενός αντικειμένου, όταν αλληλεπιδρά με άλλα αντικείμενα, να δημιουργεί κάποιες αλλαγές σε αυτά και να αλλάζει τον εαυτό του υπό την επιρροή τους. Η ιδιότητα έχει μια διπλή προϋπόθεση: το εσωτερικό περιεχόμενο του αντικειμένου και τη φύση εκείνων των αντικειμένων με τα οποία αλληλεπιδρά. Ένα αντικείμενο παρουσιάζει πολλές ιδιότητες στις διάφορες αλληλεπιδράσεις του με άλλα αντικείμενα.

Εάν αρχικά η ποιότητα ενός αντικειμένου μοιάζει με συνδυασμό των ιδιοτήτων του, τότε μια βαθύτερη προσέγγιση αποκαλύπτει ότι το αντικείμενο είναι ένα σύστημα που έχει ορισμένο περιεχόμενο και μορφή, δηλαδή αποτελείται από ένα συγκεκριμένο σύνολο στοιχείων και έχει μια συγκεκριμένη δομή .

Η έννοια ενός στοιχείου υποδηλώνει ορισμένα περιοριστικά από μια άποψη μέρη από τα οποία αποτελείται ένα αντικείμενο. Μπορεί κανείς να μιλήσει για ένα στοιχείο μόνο από μια άποψη, αφού από μια άλλη άποψη το ίδιο το στοιχείο θα είναι ένα σύστημα που αποτελείται από στοιχεία άλλου επιπέδου. Η έννοια της δομής αντανακλά και σημαίνει τον τρόπο που συνδέονται τα στοιχεία ενός υλικού αντικειμένου, τη σχέση τους στο πλαίσιο ενός δεδομένου συνόλου.

Ακριβώς όπως η κατηγορία της ποιότητας αντανακλά μια σειρά από πτυχές ενός υλικού αντικειμένου, η κατηγορία της ποσότητας αντικατοπτρίζει επίσης «δικές της» στιγμές που πρέπει να εντοπιστούν και να χαρακτηριστούν. Η εμπειρία της ιστορίας της φιλοσοφίας και των μαθηματικών δίνει επαρκή λόγο για να ξεχωρίσουμε αριθμός (σετ)και αξίαπως στιγμές ποσότητας.

Ο αριθμός ως στιγμή της κατηγορίας της ποσότητας, προφανώς, επισημάνθηκε νωρίτερα από το μέγεθος. Η έννοια του αριθμού βασίζεται σε Πρακτικές δραστηριότητες: μέτρηση, πράξεις σε αριθμούς (πρόσθεση, αφαίρεση κ.λπ.). Κατά τη διάρκεια της μέτρησης, τα αντικείμενα που μετρώνται προσδιορίζονται και αφαιρούνται από μια σειρά από τις ποιοτικές τους πτυχές. Ωστόσο, αυτή η αφαίρεση είναι σχετική, καθώς το αποτέλεσμα της καταμέτρησης εκφράζεται συνήθως με έναν επώνυμο αριθμό (για παράδειγμα, επτά δέντρα, εννέα χιλιάδες ρούβλια κ.λπ.). Με βάση την πράξη μέτρησης, προέκυψαν πρώτα οι τακτικοί αριθμοί (πρώτος, δεύτερος κ.λπ.), και μετά οι ποσοτικοί (ένας, δύο κ.λπ.). Δημιουργήθηκε η έννοια μιας φυσικής σειράς αριθμών. Οι φυσικοί αριθμοί ήταν το αρχικό είδος αριθμών. Στη συνέχεια, ως αποτέλεσμα της χρήσης των πράξεων αφαίρεσης, διαίρεσης και άλλων, προκύπτουν νέοι τύποι αριθμών: ο δακτύλιος των ακεραίων, μετά το πεδίο των ρητών αριθμών, μετά το πεδίο των πραγματικών αριθμών και, τέλος, το πεδίο των μιγαδικών αριθμών. .

Η δεύτερη στιγμή της ποσότητας είναι το μέγεθος. Κάθε ιδιότητα, κάθε στοιχείο ενός αντικειμένου έχει μια τιμή. Η τιμή χαρακτηρίζεται από προσθετικότητα (η αξία κάποιου συνόλου ισούται με το άθροισμα των τιμών των συστατικών του). Εάν ο αριθμός χαρακτηρίζεται από διακριτικότητα, τότε η τιμή χαρακτηρίζεται από συνέχεια. Και οι αριθμοί και τα μεγέθη βρίσκονται σε σχέσεις ισότητας και ανισότητας.

Ο αριθμός και το μέγεθος σχετίζονται. Αφενός, δεν υπάρχουν «καθαρές» τιμές σε υλικά αντικείμενα που δεν θα μπορούσαν να αναπαρασταθούν ως κάποιο είδος αριθμητικού χαρακτηριστικού και, από την άλλη, δεν υπάρχει «καθαρός» αριθμός που να μην συσχετίζεται με κάποια τιμή ή με κάποια αναλογία μεγεθών.

Άρα, ένα υλικό αντικείμενο χαρακτηρίζεται από βεβαιότητα και συνέπεια από ποιοτική άποψη και από ποσοτική από ποσότητες και αριθμούς.

Το αντικείμενο από την πλευρά του φαινομένου, εκτός από ποιοτικό και ποσοτικό, χαρακτηρίζεται από χωροχρονικές στιγμές.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας και της επιστήμης, για μεγάλο χρονικό διάστημα, πρωτοστατούσε η μεταφυσική έννοια του χώρου και του χρόνου, στην οποία ο χώρος θεωρούνταν ένα είδος υποδοχής για υλικά σώματα και ο χρόνος ως μια ορισμένη διάρκεια που υπάρχει ανεξάρτητα από την ύλη και τον χώρο. . Η μεταφυσική έννοια του χώρου και του χρόνου ξεπερνιέται στη διαλεκτικο-υλιστική φιλοσοφία και επιστήμη του 19ου-20ου αιώνα.

Η διαλεκτικο-υλιστική κατανόηση του χώρου και του χρόνου επιβεβαιώνει τον αποδοτικό, καθολικό χαρακτήρα τους. Δεν υπάρχουν υλικά αντικείμενα χωρίς χωροχρονικά χαρακτηριστικά.

Τα κύρια σημεία του χαρακτηριστικού space είναι ο τόπος και η θέση.Το μέρος είναι ένας ορισμένος όγκος του αντικειμένου (το σύνολο των μηκών του), που καλύπτεται από το χωρικό όριο (η θέση του διαμερίσματος είναι ο «κυβισμός» του - όχι η περιοχή!). Θέση είναι ο συντονισμός της θέσης ενός αντικειμένου σε σχέση με τη θέση ενός άλλου (άλλου) αντικειμένου (η θέση του διαμερίσματος είναι η πόλη στην οποία βρίσκεται, το σπίτι, η τοποθεσία σε σχέση με άλλα διαμερίσματα).

Κάθε αντικείμενο και κάθε στοιχείο του αντικειμένου έχει τη συγκεκριμένη θέση και θέση του. Χάρη σε αυτό, ένα ορισμένο σύστημα χωρικών σχέσεων συνύπαρξης και συμβατότητας προκύπτει στα φαινόμενα, δηλ. μια χωρική δομή. Η σχέση συνύπαρξης είναι μια τέτοια χωρική σχέση όταν διαφορετικά στοιχεία (ή αντικείμενα) καταλαμβάνουν διαφορετικές θέσεις και η συμβατότητα νοείται ως τέτοια σχέση όταν καταλαμβάνουν πλήρως ή εν μέρει την ίδια θέση.

Οι κύριες στιγμές του χρόνου είναι η διάρκεια και η στιγμή.Η διάρκεια είναι το διάστημα ύπαρξης οποιουδήποτε φαινομένου, μια στιγμή είναι κάποιο «άτομο» διάρκειας που δεν μπορεί να διαιρεθεί περαιτέρω. Διάρκεια - η διάρκεια της ύπαρξης ενός αντικειμένου ή των στοιχείων του, η διατήρηση της ύπαρξής τους.

Η διάρκεια κάθε υλικού αντικειμένου (ή στοιχείου) έχει έναν ορισμένο συντονισμό σε σχέση με τις διάρκειες άλλων αντικειμένων (στοιχείων). Αυτός ο συντονισμός έγκειται σε μια σχέση συγχρονισμού ή διαδοχής. Δυνάμει της ύπαρξης μεταξύ αντικειμένων (στοιχείων) σχέσεων ταυτόχρονης και αλληλουχίας σε υλικά αντικείμενα υπάρχει μια χρονολογική δομή.

Σε ένα υλικό αντικείμενο, ο χώρος και ο χρόνος βρίσκονται σε ενότητα. Ένας ενιαίος χωροχρόνος συνδέεται εσωτερικά με την κίνηση.

Στον μεταφυσικό υλισμό, η κίνηση νοείται, κατά κανόνα, με στενή έννοια, ως χωρική κίνηση ενός αντικειμένου,ενώ το αντικείμενο δεν αλλάζει ποιοτικά? στον διαλεκτικό υλισμό, η κίνηση νοείται με την ευρεία έννοια, όπως κάθε αλλαγή σε ένα αντικείμενο. μηχανική κίνησηείναι μια από τις μορφές κίνησης, και εκτός από αυτήν, υπάρχουν φυσικός(οπτικά, ηλεκτρικά κ.λπ.), χημικές, βιολογικές, κοινωνικές αλλαγές.Στον μεταφυσικό υλισμό, ορισμένες ειδικές επιστημονικές έννοιες, κυρίως η μηχανική, απολυτοποιήθηκαν. Η κυρίαρχη ανάπτυξη της μηχανικής στους αιώνες XVII-XVIII. γέννησε υπερβολικές ελπίδες για τη δυνατότητα εξήγησης όλων των φυσικών φαινομένων από τη σκοπιά της μηχανικής. Αυτές οι ελπίδες αποδείχθηκαν αδικαιολόγητες και έτσι αποκαλύφθηκε η εσφαλμένη κατανόηση της κίνησης μόνο με την έννοια των μηχανικών διεργασιών.

Σε αντίθεση με τη μηχανική έννοια, στην οποία η κίνηση ήταν αντίθετη με την ανάπαυση (ένα αντικείμενο μπορεί να κινείται ή να βρίσκεται σε ηρεμία), και έτσι η κίνηση κατανοήθηκε ως μια συγκεκριμένη ιδιότητα της ύλης, Ο διαλεκτικός υλισμός θεωρεί την κίνηση (αλλαγή) ως τρόπο ύπαρξης της ύλης, μια ιδιότητα.Η ύλη ούτε χάνει ούτε αποκτά την ικανότητα να αλλάζει.

Εάν στον μεταφυσικό υλισμό η κίνηση κατανοήθηκε κυρίως ως «αναγκαστική», ως αποτέλεσμα εξωτερικής επιρροής, τότε στον διαλεκτικό υλισμό επιβεβαιώνεται η διπλή προϋπόθεση της κίνησης: τόσο από εξωτερικές επιρροές όσο και από την εσωτερική δραστηριότητα των υλικών αντικειμένων.

Η κατανόηση της κίνησης ως αλλαγή γενικά προειδοποιεί ενάντια στη μείωση της ποικιλίας των τύπων κίνησης σε οποιοδήποτε, όπως συνέβαινε στον μεταφυσικό, μηχανικό υλισμό. Η δήλωση ότι η κίνηση είναι ένα χαρακτηριστικό της ύλης δεν σημαίνει ότι υπάρχει κάποια κίνηση «στην καθαρή της μορφή». Η κίνηση ως χαρακτηριστικό της ύλης είναι κάτι καθολικό που είναι εγγενές σε όλους τους συγκεκριμένους τύπους κίνησης.

Η κίνηση είναι αντιφατική, πρώτα απ' όλα, ως ενότητα του σχετικού και του απόλυτου.Η κίνηση είναι σχετική με την έννοια ότι μια αλλαγή στη θέση ή την κατάσταση ενός αντικειμένου είναι πάντα σχετική με ένα άλλο αντικείμενο. Η κίνηση είναι απόλυτη με την έννοια ότι η κίνηση είναι καθολική, άκτιστο και άφθαρτο. δεν υπάρχει απόλυτη ανάπαυση.

Η ασυνέπεια της κίνησης έγκειται επίσης στην ενότητα των ροπών σταθερότητας και μεταβλητότητας.Στον μεταφυσικό υλισμό, η κίνηση και η ανάπαυση (σταθερότητα) ήταν αντίθετες μεταξύ τους. Στην πραγματικότητα, η σταθερότητα και η μεταβλητότητα είναι πτυχές της ίδιας της κίνησης.

Η διασύνδεση των φαινομένων είναι μια από τις κύριες μορφές ύπαρξης της ύλης. Η εμφάνιση, οι αλλαγές, η μετάβαση σε μια νέα κατάσταση οποιουδήποτε υλικού αντικειμένου είναι δυνατή όχι σε απομονωμένη και απομονωμένη κατάσταση, αλλά σε διασύνδεση με άλλα αντικείμενα. Ξεκινώντας με τον Galileo, οι νόμοι της επιστήμης έχουν γίνει το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της επιστημονικής γνώσης.

Η έννοια του δικαίου ως φιλοσοφικής κατηγορίας υιοθετήθηκε αργότερα από μια σειρά από άλλες φιλοσοφικές κατηγορίες. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ο νόμος, ως χαρακτηριστικό της ουσίας, άρχισε να εκδηλώνεται στην ανθρώπινη δραστηριότητα αργότερα από τις κατηγορίες που αντανακλούν τα φαινόμενα.

Ιστορικά, αποδείχθηκε ότι στην αρχή, η ανθρώπινη δραστηριότητα βασιζόταν στην ιδέα ορισμένων επαναλήψεων. Οι εποχικές αλλαγές του καιρού επαναλαμβάνονται, αντικείμενα χωρίς στήριγμα πέφτουν κ.λπ. Οι σταθερές, επαναλαμβανόμενες σχέσεις (συνδέσεις) μεταξύ των φαινομένων ονομάζονται συνήθως κανονικότητες.

Υπάρχουν δύο τύποι προτύπων: δυναμικά και στατιστικά. Δυναμικό μοτίβο- μια τέτοια μορφή σύνδεσης μεταξύ φαινομένων, όταν η προηγούμενη κατάσταση του αντικειμένου καθορίζει μοναδικά την επόμενη. Στατιστικόςη κανονικότητα είναι μια ορισμένη επανάληψη στη συμπεριφορά όχι του κάθε μεμονωμένου αντικειμένου, αλλά του συλλογικού τους, ενός συνόλου φαινομένων του ίδιου τύπου. Η κανονικότητα ως επαναλαμβανόμενη σχέση μεταξύ φαινομένων αναφέρεται σε ένα χαρακτηριστικό του φαινομένου, όχι στην ουσία. Η μετάβαση στην ουσία, στην έννοια του δικαίου συμβαίνει όταν τίθεται το ερώτημα για τη βάση, τον λόγο της κανονικότητας.

Ο νόμος είναι μια αντικειμενική, ουσιαστική, αναγκαία, επαναλαμβανόμενη σύνδεση (σχέση) που καθορίζει την κανονικότητα (επανάληψη, κανονικότητα) στη σφαίρα των φαινομένων. Το ουσιαστικό εδώ νοείται ως μια τέτοια σχέση που καθορίζει εσωτερικά τι επαναλαμβάνεται στη σφαίρα των φαινομένων. Η αναγκαιότητα του νόμου έγκειται στο γεγονός ότι, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, καθορίζει τη σειρά, τη δομή, τη σύνδεση των φαινομένων, τη σταθερότητα των διαδικασιών, την κανονικότητα της πορείας τους, την επανάληψή τους κάτω από σχετικά πανομοιότυπες συνθήκες.

Η ιστορία της επιστήμης αποκαλύπτει ότι εάν ένα συγκεκριμένο σύνολο φαινομένων βασίζεται σε έναν νόμο (ένας νόμος πρώτης τάξης), τότε πίσω από αυτόν τον νόμο κρύβεται ένας βαθύτερος νόμος (δευτέρας τάξης) και ούτω καθεξής. Ένα υλικό αντικείμενο υπακούει στην πραγματικότητα όχι ένας, αλλά πολλοί νόμοι. Κάθε επιμέρους νόμος δεν εκδηλώνεται «στην καθαρή του μορφή». Η σωρευτική δράση πολλών νόμων δημιουργεί την εντύπωση κάποιας αβεβαιότητας. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές σε ένα τόσο περίπλοκο σύστημα όπως η κοινωνία, όπου οι νόμοι εφαρμόζονται μόνο ως γενική κατεύθυνση διαφόρων διαδικασιών.

Η συνεχής ανάλυση της ουσίας ενός υλικού αντικειμένου συνίσταται στην ανάδειξη των πτυχών του δυνητικού και του πραγματικού όντος, της δυνατότητας και της πραγματικότητας σε αυτό.

έννοια "πραγματικότητα"χρησιμοποιείται με δύο έννοιες. Με την ευρεία έννοια, στο περιεχόμενό του είναι κοντά στις έννοιες «ύλη», «υλικός κόσμος» (όταν μιλάει, για παράδειγμα, για «την πραγματικότητα γύρω μας»). Αλλά η έννοια της πραγματικότητας με αυτή την έννοια δεν μπορεί να συγκριθεί με την έννοια της δυνατότητας, αφού η ύλη, ο υλικός κόσμος, υπάρχει ως τέτοιος όχι στη δυνατότητα, αλλά στην πραγματικότητα. Μια άλλη έννοια της έννοιας της «πραγματικότητας» είναι η συγκεκριμένη ύπαρξη ενός χωριστού αντικειμένου σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή, χωρικά εντοπισμένου, με ορισμένα ποιοτικά και ποσοτικά χαρακτηριστικά, υπό ορισμένες προϋποθέσεις. Η πραγματικότητα με αυτή την έννοια έχει ως διαλεκτικό εταίρο μια δυνατότητα (ως δυνατότητα ενός δεδομένου αντικειμένου). Θα χρησιμοποιήσουμε τον όρο «πραγματικότητα» με αυτή την έννοια.

Τα κύρια σημάδια της πραγματικότητας είναι η πραγματικότητα (συνάφεια) και η ιστορικότητα.Η πραγματικότητα ενός αντικειμένου είναι όλος ο πλούτος του περιεχομένου του, οι εσωτερικές και εξωτερικές του σχέσεις σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή. Αλλά η πραγματικότητα ενός μεμονωμένου αντικειμένου δεν είναι κάτι σταθερό και αμετάβλητο. Κάθε συγκεκριμένο φαινόμενο εμφανίστηκε κάποτε. Η πραγματικότητα που υπήρχε πριν έχει περάσει στην παρούσα πραγματικότητα, η παρούσα πραγματικότητα αργά ή γρήγορα θα μετατραπεί σε άλλη. Η ιστορικότητα της πραγματικότητας έγκειται στο γεγονός ότι είναι το αποτέλεσμα μιας αλλαγής στην προηγούμενη πραγματικότητα και το θεμέλιο της μελλοντικής πραγματικότητας.

Αυτό το περιεχόμενο του αντικειμένου (πραγματικότητα) περιέχει τις προϋποθέσεις για την ανάδυση μιας νέας πραγματικότητας. Η κατηγορία «δυνατότητα» αντικατοπτρίζει τη διαλεκτική της σχέσης μεταξύ της παρούσας και της μελλοντικής πραγματικότητας. Δυνατότητα- αυτό είναι το μέλλον του αντικειμένου στο παρόν του, ορισμένες τάσεις, κατευθύνσεις αλλαγής του αντικειμένου. Η δυνατότητα δεν υπάρχει με κάποιο τρόπο εκτός από την πραγματικότητα, αλλά στην ίδια την πραγματικότητα. Αυτή η πραγματικότητα στη γενική περίπτωση περιέχει ένα ορισμένο σύνολο πιθανοτήτων, η φύση της αλλαγής της χαρακτηρίζεται από κάποια αβεβαιότητα. Το παρόν, στη γενική περίπτωση, δεν μπορεί να προσδιορίσει κατηγορηματικά ποιες από τις δυνατότητες θα πραγματοποιηθούν, αφού ακόμη δεν έχουν ωριμάσει οι προϋποθέσεις υλοποίησής τους. Κάθε συγκεκριμένη πιθανότητα είναι αρκετά βέβαιη, αλλά η τύχη κάθε επιμέρους δυνατότητας, αν θα πραγματοποιηθεί ή όχι, είναι σχετικά αβέβαιη.

Σε ένα συγκεκριμένο υλικό αντικείμενο, δεν είναι όλα δυνατά. Το σύνολο των δυνατοτήτων του περιορίζεται από τους νόμους του αντικειμένου. νόμος είναι εκείνο το αντικειμενικό κριτήριο που περιορίζει το φάσμα του δυνατού, διαχωρίζοντάς το από το αδύνατο. Δεν είναι όλες οι δυνατότητες αντικειμενικά ίσες. αυτή η περίσταση αντικατοπτρίζεται στην ταξινόμηση των δυνατοτήτων.

Διακρίνω πραγματικές και αφηρημένες δυνατότητες.Το πραγματικό νοείται ως μια τέτοια δυνατότητα που μπορεί να μετατραπεί σε πραγματικότητα με βάση τις υπάρχουσες συνθήκες, και αφηρημένη - δεν πραγματοποιείται βάσει των υπαρχουσών συνθηκών, αν και κατ' αρχήν επιτρέπεται από τους νόμους του αντικειμένου. Η αφηρημένη δυνατότητα είναι διαφορετική από την αδυναμία. Το αδύνατο είναι αντίθετο με τους νόμους και επομένως δεν επιτρέπεται από αυτούς. Ακριβώς επειδή υπάρχει ένας αντικειμενικός νόμος μετασχηματισμού και διατήρησης της ενέργειας, οι προσπάθειες δημιουργίας μιας «μηχανής αέναης κίνησης» είναι άχρηστες.

Κάθε δυνατότητα έχει τη δική της αντικειμενική βάση - την ενότητα του περιεχομένου του αντικειμένου και τις συνθήκες ύπαρξής του. Με μια αλλαγή στο περιεχόμενο του αντικειμένου και τις συνθήκες ύπαρξής του, η βάση της δυνατότητας επίσης δεν παραμένει αμετάβλητη. Η ευκαιρία έχει ένα ποσοτικό χαρακτηριστικό, που ονομάζεται μέτρο πιθανότητας - πιθανότητας. Η πιθανότητα είναι ένα μέτρο της σκοπιμότητας κάποιας πιθανότητας. Ο ορισμός του μέτρου της πιθανότητας, δηλαδή της πιθανότητας, έχει μεγάλης σημασίαςσε πρακτικές δραστηριότητες.

Η δυνατότητα και η πραγματικότητα είναι αλληλένδετες. Στην ενότητά τους, η πραγματικότητα παίζει καθοριστικό ρόλο. υπάρχει πιθανότητα με βάση μια συγκεκριμένη πραγματικότητα.

Δύο παράγοντες είναι απαραίτητοι για τη μετάβαση του δυνατού στην πραγματικότητα: η δράση αντικειμενικούς νόμουςκαι την παρουσία ορισμένων συνθηκών. Όταν αλλάζουν οι συνθήκες, αλλάζουν και οι πιθανότητες ορισμένων πιθανοτήτων. Υπάρχει ένα είδος ανταγωνισμού ευκαιριών στο αντικείμενο. Οι νόμοι περιορίζουν μόνο το εύρος των επιτρεπόμενων δυνατοτήτων, αλλά όχι την εφαρμογή μιας αυστηρά καθορισμένης. το τελευταίο εξαρτάται από ένα σύνολο συνθηκών.

Η διαδικασία υλοποίησης ευκαιριών στη φύση προχωρά αυθόρμητα. Στη φύση, που μεταμορφώνεται από τους ανθρώπους, η συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων διαμεσολαβείται από έναν υποκειμενικό παράγοντα. Ένα άτομο μπορεί να δημιουργήσει τέτοιες συνθήκες κάτω από τις οποίες κάποιες δυνατότητες πραγματοποιούνται και άλλες δεν πραγματοποιούνται. Η συνειδητή δραστηριότητα των ανθρώπων παίζει ακόμη μεγαλύτερο ρόλο στην υλοποίηση ευκαιριών στην κοινωνία. Υπάρχουν πολλές διαφορετικές και συχνά αντίθετες δυνατότητες στην κοινωνία και εδώ παίζει μεγάλο ρόλο ο υποκειμενικός παράγοντας.

Η ανάλυση των τρόπων με τους οποίους η δυνατότητα μπορεί να μετατραπεί σε πραγματικότητα οδηγεί στις έννοιες της αναγκαιότητας και της τύχης.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας υπήρξαν διάφορες έννοιες της αναγκαιότητας και του ενδεχόμενου. Δύο από αυτά ήταν τα πιο συνηθισμένα.

Στην πρώτη, αναγνωρίστηκε το αντικειμενικό περιεχόμενο της κατηγορίας της αναγκαιότητας και η τύχη ερμηνεύτηκε μόνο ως υποκειμενική γνώμη, αποτέλεσμα άγνοιας των αιτιακών εξαρτήσεων των φαινομένων (Δημόκριτος, Σπινόζα, Χόλμπαχ και άλλοι). Εφόσον όλα καθορίζονται αιτιακά, όλα είναι απαραίτητα. Από αυτό ακολούθησε αυτό τα πάντα στον κόσμο είναι προκαθορισμένα.εφαρμοστεί στην κοινωνία και τον άνθρωπο, μια τέτοια θέση οδήγησε στη μοιρολατρία.

Η δεύτερη, αντίθετη έννοια αρνιόταν την αναγκαιότητα της αντικειμενικής ύπαρξης. Ο κόσμος είναι ένα χάος τύχηςστοιχειώδεις δυνάμεις, δεν υπάρχει τίποτα απαραίτητο, φυσικό σε αυτό. Αν ο κόσμος μας φαίνεται λογικός, είναι μόνο επειδή εμείς οι ίδιοι του αποδίδουμε λογική (Σοπενχάουερ, Νίτσε κ.λπ.).

ΣΤΟ διαλεκτική φιλοσοφίατονίστηκε η αιτιότητα τόσο της αναγκαιότητας όσο και της τύχης. ειπώθηκε για την παρανομία της ταύτισης αναγκαιότητας και αιτιότητας, για τον διαφορετικό προσδιορισμό της αναγκαιότητας και της τύχης. Δόθηκαν οι ακόλουθοι ορισμοί της αναγκαιότητας και της τύχης. Χρειάζομαι- αυτό προκύπτει από τις εσωτερικές, ουσιαστικές συνδέσεις του αντικειμένου, που αναπόφευκτα πρέπει να συμβαίνουν με αυτόν τον τρόπο, και όχι διαφορετικά. Ατύχημακατανοήθηκε ως κάτι που έχει μια αιτία σε άλλον, που προκύπτει από εξωτερικές σχέσεις, και επομένως μπορεί ή όχι, μπορεί να συμβεί σε διαφορετική μορφή. Έτσι, η τυχαιότητα και η αναγκαιότητα θεωρούνται από την άποψη της υπόθεσής τους από ασήμαντες και ουσιαστικές συνδέσεις και οι εξωτερικές συνδέσεις θεωρούνται ασήμαντες και οι εσωτερικές συνδέσεις θεωρούνται απαραίτητες.

Μια τέτοια ερμηνεία της αναγκαιότητας και της τύχης εγείρει εύλογες αντιρρήσεις. Εδώ υπάρχει μια έντονη αντίθεση μεταξύ του εσωτερικού και του εξωτερικού. Στην πραγματικότητα όμως η διαφορά τους είναι σχετική. Επιπλέον, αν θεωρήσουμε ένα πεπερασμένο κλειστό σύστημα, τότε όλες οι αλλαγές σε αυτό προκαλούνται από εσωτερικούς παράγοντες και, επομένως, δεν υπάρχει τίποτα τυχαίο σε αυτό. Αυτό όμως έρχεται σε αντίθεση με την εμπειρία, αφού υπάρχουν γνωστά συστήματα (ανόργανα, βιολογικά και κοινωνικά) στα οποία, ακόμη και σε συνθήκες απομόνωσης από εξωτερικές επιρροές, υπάρχουν τυχαία φαινόμενα. Αποδεικνύεται ότι η πιθανότητα μπορεί να έχει εσωτερική βάση. Έτσι, για διάφορους λόγους, υπάρχει ανάγκη για έναν ορισμό των κατηγοριών αναγκαιότητας και τύχης που είναι διαφορετικός από τους παραπάνω.

Κατά τη μελέτη της μετατροπής της δυνατότητας σε πραγματικότητα, υπάρχουν δύο επιλογές.

1. Σε ένα αντικείμενο υπό δεδομένες συνθήκες, από μια άποψη, υπάρχει μόνο μία πιθανότητα που μπορεί να μετατραπεί σε πραγματικότητα (για παράδειγμα, ένα αντικείμενο χωρίς στήριγμα πέφτει· για κάθε ζωντανό ον υπάρχει πάντα ένα όριο στη διάρκεια ύπαρξης κ.λπ. .). Σε αυτή την έκδοση, έχουμε να κάνουμε με την αναγκαιότητα. Αναγκαιότητα είναι η πραγματοποίηση της μοναδικής δυνατότητας που έχει ένα αντικείμενο υπό ορισμένες προϋποθέσεις σε μια ορισμένη σχέση. Αυτή η μοναδική πιθανότητα αργά ή γρήγορα γίνεται πραγματικότητα.

2. Σε ένα αντικείμενο υπό δεδομένες συνθήκες, από μια άποψη, υπάρχουν πολλές διαφορετικές δυνατότητες, οποιαδήποτε από τις οποίες, καταρχήν, μπορεί να μετατραπεί σε πραγματικότητα, αλλά ως αποτέλεσμα μιας αντικειμενικής επιλογής, μόνο μία μετατρέπεται σε πραγματικότητα. Για παράδειγμα, όταν πετάτε ένα κέρμα, υπάρχουν δύο πιθανότητες να πέσει η μία ή η άλλη πλευρά, αλλά μόνο η μία επιτυγχάνεται. Σε αυτή την έκδοση, έχουμε να κάνουμε με την τυχαιότητα. Η τυχαιότητα είναι η πραγματοποίηση μιας από τις πολλές δυνατότητες που έχει ένα αντικείμενο υπό ορισμένες συνθήκες σε μια συγκεκριμένη σχέση.

Η αναγκαιότητα και το ενδεχόμενο ορίζονται ως η διαφορά στους τρόπους με τους οποίους μια δυνατότητα μετατρέπεται σε πραγματικότητα.

Η μεταφυσική σκέψη αντιτίθεται στην αναγκαιότητα και την τύχη, μη βλέποντας τη σχέση μεταξύ τους. Ωστόσο, στα υλικά αντικείμενα, η αναγκαιότητα και η τύχη βρίσκονται σε ενότητα. Ανάμεσα σε διαφορετικές δυνατότητες σε ένα αντικείμενο, βρίσκεται κάτι παρόμοιο. Όποια πιθανότητα κι αν πραγματοποιηθεί, αυτή η ομοιότητα συνειδητοποιείται αναμφίβολα. Για παράδειγμα, όταν ρίχνετε ένα ζάρι, κάθε άτομο που πέφτει σε ένα συγκεκριμένο πρόσωπο είναι ατύχημα. Αλλά σε όλα αυτά τα χτυπήματα υπάρχει ένα παρόμοιο και, επιπλέον, αναμφισβήτητα εκδηλωμένο - μια πτώση ακριβώς από ένα πρόσωπο (στις συνθήκες του παιχνιδιού, ένα οστό δεν μπορεί να πέσει σε μια άκρη ή σε μια γωνία). Επομένως, η αναγκαιότητα εκδηλώνεται στην τύχη.

Δεν υπάρχει ούτε «καθαρή» αναγκαιότητα ούτε «καθαρή» τύχη στα υλικά αντικείμενα. Δεν υπάρχει ούτε ένα φαινόμενο στο οποίο οι τυχαίες στιγμές να μην είναι παρούσες στον ένα ή τον άλλο βαθμό. Επίσης, δεν υπάρχουν τέτοια φαινόμενα που να θεωρούνται τυχαία, αλλά στα οποία δεν θα υπήρχε στιγμή ανάγκης. Ας δούμε τα στατιστικά πρότυπα. Στη μάζα των ομοιογενών τυχαίων φαινομένων, εντοπίζεται σταθερότητα και επαναληψιμότητα. Τα χαρακτηριστικά μεμονωμένων τυχαίων φαινομένων φαίνεται να ισοπεδώνονται αμοιβαία, το μέσο αποτέλεσμα μιας μάζας τυχαίων φαινομένων αποδεικνύεται ότι δεν είναι πλέον τυχαίο.

Για λόγους σαφήνειας, εισάγουμε έναν στοιχειώδη αιτιολογικό σύνδεσμο: (Χ - Υ). Εδώ Χ- ο λόγος Υ- συνέπεια, - τρόπος δημιουργίας της αιτίας του αποτελέσματος. Σημάδια αιτιώδους συνάφειας:

1) το πιο σημαντικό σημάδι της αιτιότητας - παραγωγικότητα, γενετική.

Αιτία Χπαράγει, δημιουργεί ένα αποτέλεσμα Υ;

2) χρονική ακολουθία.Αιτία Χπροηγείται του συμπεράσματος Υ. Μπορεί κανείς να «προκαλέσει», να «δημιουργήσει» μόνο αυτό που στην αρχή δεν υπήρχε και μετά προέκυψε. Το χρονικό διάστημα μεταξύ αιτίας και αποτελέσματος μπορεί να είναι μικρό, αλλά πάντα υπάρχει. Από το γεγονός ότι η αιτία προηγείται του αποτελέσματος, δεν προκύπτει καθόλου ότι κάτι που προηγείται είναι πάντα η αιτία του επόμενου. Για παράδειγμα, η μέρα προηγείται της νύχτας, που δεν είναι καθόλου η αιτία της.

3) σχέση ένας προς έναν(η αρχή της ομοιομορφίας της φύσης): η ίδια αιτία στις ίδιες συνθήκες προκαλεί το ίδιο αποτέλεσμα (για παράδειγμα, οι ίδιες δυνάμεις που δρουν σε σώματα της ίδιας μάζας προκαλούν τις ίδιες επιταχύνσεις).

4) ασυμμετρία, μη αναστρεψιμότητα.Το αποτέλεσμα μιας συγκεκριμένης αιτίας δεν μπορεί να είναι η αιτία της δικής της αιτίας (αν Χείναι η αιτία Υ, λοιπόν Υδεν μπορεί να είναι ο λόγος Χ);

5) μη αναγωγή του περιεχομένου των συνεπειών στο περιεχόμενο των αιτιών τους. Ως αποτέλεσμα της αιτιώδους δράσης, προκύπτει κάτι νέο.

Ένας στοιχειώδης αιτιώδης σύνδεσμος είναι μέρος της αιτιακής αλυσίδας, αφού αυτή η αιτία είναι το αποτέλεσμα μιας άλλης αιτίας και το αποτέλεσμα είναι η αιτία ενός άλλου αποτελέσματος: ... - Χ-Υ-Ζ- ... Η εύρεση αιτιακών αλυσίδων μεγάλου μήκους δεν είναι εύκολη, αλλά είναι πολύ σημαντική σε πολλές περιπτώσεις, για παράδειγμα, στην ανάλυση περιβαλλοντικών καταστάσεων.

Στον υλικό κόσμο, δεν υπάρχει ένα είδος αιτιακής αλυσίδας, αλλά πολλές από αυτές. Η αλλαγή ενός αντικειμένου καθορίζεται μόνο εν μέρει από ένα άλλο αντικείμενο, αλλά εξαρτάται και από το περιεχόμενο του εαυτού του. Δεν υπάρχει μόνο «εξωτερική», αλλά και «εσωτερική» αιτιότητα.

Η πραγματική αιτιότητα δρα ως αλληλεπίδραση «εξωτερικών» και «εσωτερικών» αιτιακών παραγόντων.Στον υλικό κόσμο, τα αντικείμενα αλληλεπιδρούν. Η κατηγορία της αλληλεπίδρασης αντικατοπτρίζει τη διαδικασία δημιουργίας αντιδραστικών αιτιακών αλυσίδων.Με την αιτιακή επίδραση ενός αντικειμένου σε ένα άλλο, μια αλλαγή στο δεύτερο έχει αντίστροφη επίδραση (αντίδραση), δημιουργώντας μια αλλαγή στο πρώτο αντικείμενο (που εμφανίζεται σχηματικά στη σελ. 58).

Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι υπάρχουν τόσο εξωτερικές όσο και εσωτερικές αλληλεπιδράσεις σε ένα αντικείμενο. Η αποκάλυψη των λεπτομερειών της αλληλεπίδρασης είναι το τελευταίο βήμα για την αποκάλυψη του περιεχομένου της ουσίας του αντικειμένου.

Η μεταφυσική απολυτοποίηση της στιγμής της σταθερότητας σε κίνηση οδήγησε στην άρνηση της ανάπτυξης. Τον XVIII αιώνα. κυριαρχείται από την ιδέα του αμετάβλητου της φύσης. Αλλά από τα τέλη αυτού του αιώνα, η ιδέα της ανάπτυξης διαμορφώνεται στη φυσική επιστήμη (η καντιανή κοσμογονική υπόθεση, η εξελικτική παλαιοντολογία, η θεωρία του Δαρβίνου κ.λπ.).

Αυτή τη στιγμή, δύσκολα μπορείς να συναντήσεις ένα άτομο που αρνείται την ανάπτυξη γενικά. Αλλά η κατανόησή του είναι διαφορετική. Ειδικότερα, το ερώτημα της σχέσης μεταξύ των κατηγοριών κίνησης και ανάπτυξης παραμένει συζητήσιμο: ποια από αυτές είναι ευρύτερη ή μήπως ταυτίζονται;

Η ανάλυση του πραγματικού υλικού δείχνει ότι η ανάπτυξη δεν ταυτίζεται με την κίνηση. Επομένως, δεν αποτελεί εξέλιξη κάθε ποιοτική αλλαγή. είναι δύσκολο να θεωρηθεί μια τέτοια ποιοτική αλλαγή όπως η ανάπτυξη όπως το λιώσιμο ή το πάγωμα του νερού, η καταστροφή ενός δάσους από πυρκαγιά κ.λπ. Η ανάπτυξη είναι κάποια ειδική κίνηση, μια ιδιαίτερη αλλαγή.

Χρησιμοποιούμε το μοντέλο ενός αναπτυσσόμενου αντικειμένου (συστήματος) που προτείνεται στη φιλοσοφική μας βιβλιογραφία. Στην πορεία της ανάπτυξής του, τέσσερα στάδια:ανάδυση (γίγνεσθαι), ανερχόμενος κλάδος (επίτευξη ώριμης κατάστασης), φθίνουσα διακλάδωση και εξαφάνιση.

Στο πρώτο στάδιο - ο σχηματισμός ενός συστήματος στοιχείων. Φυσικά, ένα υλικό αντικείμενο δεν προκύπτει «από το τίποτα». Η διαδικασία της ανάδυσης συνήθως προχωρά ως «αυτοκατασκευή», μια αυθόρμητη σύνδεση στοιχείων σε ένα σύστημα. Η μέθοδος σύνδεσης καθορίζεται από τις ιδιότητες των στοιχείων. Με την εμφάνιση ενός συστήματος, εμφανίζεται κάτι νέο, κάτι που δεν βρίσκεται στα στοιχεία του και το οποίο μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένα μη αθροιστικό άθροισμα των ιδιοτήτων των στοιχείων.

Μετά το σχηματισμό του συστήματος, εισέρχεται στο ανοδικό στάδιο. Αυτό το στάδιο χαρακτηρίζεται από την περιπλοκή της οργάνωσης, την αύξηση του συνόλου των ευκαιριών.

Το υλικό σύστημα περνάει από μερικά το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟανάπτυξη και εισέρχεται στον φθίνοντα κλάδο. Σε αυτό το στάδιο παρατηρείται σχετική απλοποίηση της δομής, μείωση του συνόλου των δυνατοτήτων και αύξηση του βαθμού διαταραχής.

Ένα συγκεκριμένο ξεχωριστό σύστημα υλικού δεν μπορεί να υπάρχει και να αναπτύσσεται για πάντα. Αργά ή γρήγορα, εξαντλεί τις δυνατότητές του, λαμβάνει χώρα η διαδικασία αποδιοργάνωσης των εσωτερικών συνδέσεων, το σύστημα γίνεται ασταθές και, υπό την επίδραση εσωτερικών και εξωτερικών παραγόντων, παύει να υπάρχει, μετατρέπεται σε κάτι άλλο.

Για τη μετέπειτα συγκεκριμενοποίηση της έννοιας της ανάπτυξης, οι έννοιες πρόοδοςκαι οπισθοδρόμηση.Μερικές φορές ο ανερχόμενος κλάδος χαρακτηρίζεται ως προοδευτική μεταβολή και ο φθίνων κλάδος ως παλινδρομική αλλαγή. Κατά την άποψή μας, μια τέτοια αντίληψη είναι εσφαλμένη. Τα γεγονότα δείχνουν ότι και στα δύο αυτά στάδια υπάρχει και πρόοδος και παλινδρόμηση, αλλά το θέμα είναι στη διαφορετική αναλογία τους: η πρόοδος κυριαρχεί στον ανιούσα κλάδο, η παλινδρόμηση στον φθίνοντα κλάδο. Η κατανόηση των ανερχόμενων και καθοδικών κλάδων ως ενότητας προοδευτικών και οπισθοδρομικών αλλαγών είναι μια σημαντική μεθοδολογική ιδέα, αφού αφαιρεί τη δυνατότητα μεταφυσικής χονδρόκοψης στην κατανόηση της ανάπτυξης.

Για να ορίσετε την έννοια της προόδου (παλίνδρομο), μπορείτε να χρησιμοποιήσετε την έννοια του επιπέδου οργάνωσης. Σε γενικές γραμμές, η πρόοδος μπορεί να οριστεί ως μια μορφή αλλαγής συστήματος που σχετίζεται με την αύξηση του επιπέδου οργάνωσης και η παλινδρόμηση ως μια μορφή αλλαγής συστήματος που σχετίζεται με μείωση του επιπέδου οργάνωσης.

Η προτεινόμενη κατανόηση συνεπάγεται ένδειξη του κριτήρια σε επίπεδο οργάνωσης.Υπάρχουν τρεις ομάδες κριτηρίων: σύστημα, ενέργειακαι ενημερωτική. Συστήματοςχαρακτηρίζουν το επίπεδο οργάνωσης ως προς την πολυπλοκότητα του συστήματος, την ποικιλομορφία των στοιχείων και τις δομικές σχέσεις, τον βαθμό σταθερότητας κ.λπ. Ενέργειακριτήρια δείχνουν τον βαθμό απόδοσης του συστήματος (το κόστος της ύλης και της ενέργειας για την επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου). Ενημερωτικήτα κριτήρια χαρακτηρίζουν τα συστήματα από τον αριθμό των καναλιών επικοινωνίας και τον όγκο των πληροφοριών που λαμβάνονται από το περιβάλλον, την κατάσταση των συστημάτων ελέγχου.

Για μια επαρκή αξιολόγηση του επιπέδου ανάπτυξης των επιμέρους συστημάτων υλικών, πρέπει να ληφθούν υπόψη όλα αυτά τα κριτήρια. Φαίνεται όμως ότι πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στα συστημικά κριτήρια, αφού άλλα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο εξαρτώνται από αυτά.

Στις μέρες μας, το πρόβλημα της ανάπτυξης εξετάζεται συχνά από τη σκοπιά των συνεργικών ιδεών. Κεντρικό πρόβλημαεδώ - η σχέση τάξης και χάους. Αυτές οι έννοιες μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την ερμηνεία του επιπέδου οργάνωσης των υλικών συστημάτων. Στα υλικά συστήματα, υπάρχουν δύο τάσεις: η επιθυμία για μια διαταραγμένη κατάσταση (μείωση του επιπέδου οργάνωσης) - σε κλειστά συστήματα. η επιθυμία για τάξη (αύξηση του επιπέδου οργάνωσης) - σε ανοιχτά συστήματα. Η Synergetics μεταφράζει τα θεμελιώδη ζητήματα της ανάπτυξης στη δική της γλώσσα.

Μεταξύ των προβλημάτων της αναπτυξιακής θεωρίας, τα ερωτήματα στο προσκήνιο είναι: γιατί συμβαίνει, πώς συμβαίνει, πού κατευθύνεται; Η διαλεκτική φιλοσοφία προσφέρει απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα στους νόμους της διαλεκτικής.

Ακόμη και στο πλαίσιο της μυθολογικής κοσμοθεωρίας, και στη συνέχεια στη φιλοσοφία του Αρχαίου Κόσμου, εφαρμόστηκε η ιδέα ότι οι αλλαγές στον κόσμο συνδέονται με τον αγώνα των αντίπαλων δυνάμεων. Καθώς η φιλοσοφία αναπτύσσεται, η αναγνώριση ή η άρνηση των αντικειμενικών αντιφάσεων γίνεται ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά που διαχωρίζουν τη διαλεκτική και τη μεταφυσική. Η μεταφυσική δεν βλέπει αντικειμενικές αντιφάσεις, και αν υπάρχουν στη σκέψη, τότε αυτό είναι ένα σημάδι λάθους, αυταπάτη.

Φυσικά, αν τα αντικείμενα θεωρηθούν εκτός της σχέσης τους, σε στατική, τότε δεν θα δούμε αντιφάσεις. Αλλά μόλις αρχίσουμε να εξετάζουμε τα αντικείμενα στις διασυνδέσεις, την κίνηση, την ανάπτυξή τους, ανακαλύπτουμε μια αντικειμενική ασυνέπεια. Ο Χέγκελ, στον οποίο ανήκει η αξία της θεωρητικής τεκμηρίωσης των νόμων της διαλεκτικής, έγραψε ότι η αντίφαση «είναι η ρίζα κάθε κίνησης και ζωτικότητας. μόνο στο βαθμό που κάτι έχει μια αντίφαση από μόνο του, κινείται, έχει κίνητρο και είναι ενεργό.

Χρησιμοποιούμε έννοιες "απεναντι απο" και "αντίφαση".Τι σημαίνουν όμως; Ο Μαρξ έγραψε ότι τα διαλεκτικά αντίθετα είναι «συσχετιστικά, αλληλοεξαρτώμενα, αχώριστες στιγμές, αλλά ταυτόχρονα αποκλείουν το ένα το άλλο... άκρα, δηλαδή πόλοι του ίδιου πράγματος». Για διευκρίνιση, εξετάστε το ακόλουθο παράδειγμα. Τα αντικείμενα κινούνται από το σημείο 0 σε αντίθετες κατευθύνσεις (+x και -x). Όταν μιλάμε για αντίθετες κατευθύνσεις, εννοούμε ότι:

1) αυτές οι δύο κατευθύνσεις προϋποθέτουν αμοιβαία η μία την άλλη (αν υπάρχει κίνηση προς την κατεύθυνση +x, από την υποχρεωτική υπάρχει κίνηση προς την κατεύθυνση -x).

2) αυτές οι κατευθύνσεις αποκλείουν αμοιβαία η μία την άλλη (η κίνηση ενός αντικειμένου στην κατεύθυνση +x αποκλείει την ταυτόχρονη κίνησή του στην κατεύθυνση -x και αντίστροφα).

3) Το +x και το -x είναι πανομοιότυπα ως κατευθύνσεις (είναι σαφές ότι, για παράδειγμα, τα +5 km και -5 km είναι αντίθετα και τα +5 kg και -5 km δεν είναι αντίθετα, αφού είναι διαφορετικά στη φύση).

Η διαλεκτική αντίφαση προϋποθέτει αντίθετα. Τα αντίθετα σε μια διαλεκτική αντίφαση δεν συνυπάρχουν απλώς ταυτόχρονα, δεν είναι απλώς κατά κάποιο τρόπο αλληλένδετα, αλλά επηρεάζουν το ένα το άλλο. Η διαλεκτική αντίφαση είναι η αλληλεπίδραση των αντιθέτων.

Η αλληλεπίδραση των αντιθέτων σχηματίζει μια εσωτερική «ένταση», «αντιπαράθεση», εσωτερική «ανησυχία» στα αντικείμενα. Η αλληλεπίδραση των αντιθέτων καθορίζει τις ιδιαιτερότητες του αντικειμένου, προκαθορίζει την τάση προς την ανάπτυξη του αντικειμένου.

Η διαλεκτική αντίφαση λύνεται αργά ή γρήγορα είτε με τη «νίκη» ενός από τα αντίθετα στη σύγκρουση, είτε με την εξομάλυνση της οξύτητας της αντίφασης, την εξαφάνιση αυτής της αντίφασης. Ως αποτέλεσμα, το αντικείμενο περνά σε μια νέα ποιοτική κατάσταση με νέα αντίθετα και αντιφάσεις.

Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων:Όλα τα αντικείμενα περιέχουν αντίθετες πλευρές. η αλληλεπίδραση των αντιθέτων (διαλεκτική αντίφαση) καθορίζει τις ιδιαιτερότητες του περιεχομένου και είναι η αιτία της ανάπτυξης των αντικειμένων.

Στα υλικά αντικείμενα, ποσοτικόςκαι αλλαγές ποιότητας.Η κατηγορία του μέτρου αντικατοπτρίζει την ενότητα ποιότητας και ποσότητας, η οποία συνίσταται στην ύπαρξη ενός ορισμένου περιορισμένου διαστήματος ποσοτικών αλλαγών εντός του οποίου διατηρείται μια ορισμένη ποιότητα. Έτσι, για παράδειγμα, ένα μέτρο του υγρού νερού είναι η ενότητα μιας ορισμένης ποιοτικής κατάστασης του (με τη μορφή δι- και τριυδρολών) με εύρος θερμοκρασίας από 0 έως 100 ° C (σε κανονική πίεση). Ένα μέτρο δεν είναι απλώς ένα ορισμένο ποσοτικό διάστημα, αλλά η σχέση ενός συγκεκριμένου διαστήματος ποσοτικών μεταβολών με μια ορισμένη ποιότητα.

Το μέτρο είναι η βάση ο νόμος της αλληλεξάρτησης ποσοτικών και ποιοτικών μεταβολών.Αυτός ο νόμος απαντά στο ερώτημα του Πώς πάει η ανάπτυξη;οι ποσοτικές αλλαγές σε ένα ορισμένο στάδιο, στα όρια του μέτρου, οδηγούν σε ποιοτικές αλλαγές στο αντικείμενο. η μετάβαση σε μια νέα ποιότητα έχει σπασμωδικό χαρακτήρα. Η νέα ποιότητα θα συσχετιστεί με ένα νέο διάστημα ποσοτικών αλλαγών, με άλλα λόγια, θα υπάρχει ένα μέτρο ως η ενότητα της νέας ποιότητας με νέα ποσοτικά χαρακτηριστικά.

Ένα άλμα είναι ένα διάλειμμα στη συνέχεια στην αλλαγή ενός αντικειμένου. Τα άλματα, ως ποιοτικές αλλαγές, μπορούν να συμβούν τόσο με τη μορφή εφάπαξ «εκρηκτικών» διεργασιών όσο και με τη μορφή διαδικασιών πολλαπλών σταδίων.

Η ανάπτυξη εμφανίζεται ως άρνηση του παλιού από το νέο. Η έννοια της άρνησης έχει δύο έννοιες. Η πρώτη είναι η λογική άρνηση, η πράξη κατά την οποία μια πρόταση αναιρεί μια άλλη (αν το P είναι αληθές, τότε η μη-Ρ άρνησή της θα είναι ψευδής, και αντίστροφα, εάν το P είναι ψευδές, τότε το μη-Ρ θα είναι αληθές). Μια άλλη έννοια είναι η διαλεκτική άρνηση ως η μετάβαση ενός αντικειμένου σε κάτι άλλο (άλλη κατάσταση, άλλο αντικείμενο, εξαφάνιση αυτού του αντικειμένου).

διαλεκτική άρνησηδεν πρέπει να νοείται μόνο ως καταστροφή, καταστροφή αντικειμένου. Η διαλεκτική άρνηση περιλαμβάνει τρεις πλευρές: εξαφάνιση, διατήρηση και ανάδυση (εμφάνιση του νέου).

Κάθε υλικό αντικείμενο, λόγω της ασυνέπειάς του, αργά ή γρήγορα αρνείται, μεταμορφώνεται σε κάτι διαφορετικό, νέο. Αλλά αυτό το νέο, με τη σειρά του, επίσης αρνείται, περνά σε κάτι άλλο. Η διαδικασία της ανάπτυξης μπορεί να χαρακτηριστεί ως «άρνηση της άρνησης». Η έννοια του «η άρνηση της άρνησης» δεν ανάγεται σε μια απλή ακολουθία άρνησης. Ας πάρουμε το παράδειγμα του Χέγκελ: σιτάρι - κοτσάνι - στάχυ. Εδώ οι αρνήσεις προχωρούν ως φυσική διαδικασία (σε αντίθεση, ας πούμε, η περίπτωση: κόκκος - κοτσάνι - μηχανική βλάβη στο κοτσάνι).

Τι αποκαλύπτεται στην άρνηση της άρνησης όταν συμβαίνει μια φυσική διαδικασία; Πρώτον, η διατήρηση των στοιχείων του παλιού μαζί με την εμφάνιση του νέου καθορίζουν την εξέλιξη της διαδικασίας άρνησης της άρνησης. Αλλά θα ήταν απλούστευση να θεωρήσουμε την ανάπτυξη ενός αντικειμένου ως μια γραμμική προοδευτική αλλαγή. Μαζί με την πρόοδο στη διαδικασία ανάπτυξης, υπάρχει επανάληψη, κυκλικότητα, τάση επιστροφής στην παλιά κατάσταση. Αυτή η κατάσταση αντανακλάται σε ο νόμος της άρνησης της άρνησης.Ας δώσουμε μια διατύπωση αυτού του νόμου: στη διαδικασία ανάπτυξης (άρνηση άρνησης) αντικειμενικά υπάρχουν δύο τάσεις - προοδευτική αλλαγή και επιστροφή στο παλιό. η ενότητα αυτών των τάσεων καθορίζει τη «σπιράλ» τροχιά ανάπτυξης. (Εάν η πρόοδος απεικονίζεται ως διάνυσμα και επιστρέψει στο παλιό ως κύκλος, τότε η ενότητά τους παίρνει τη μορφή σπείρας.)

Το αποτέλεσμα της άρνησης της άρνησης, ολοκληρώνοντας ένα ορισμένο «πηνίο της σπείρας», είναι ταυτόχρονα η αφετηρία για περαιτέρω ανάπτυξη, για ένα νέο «πηνίο της σπείρας». Η διαδικασία ανάπτυξης είναι απεριόριστη. δεν μπορεί να υπάρξει τελική άρνηση μετά την οποία σταματά η ανάπτυξη.

Απαντώντας στο ερώτημα πού πηγαίνει η ανάπτυξη, ο νόμος της άρνησης της άρνησης εκφράζει ταυτόχρονα μια περίπλοκη ολοκληρωτική διαδικασία που μπορεί να μην ανιχνευθεί σε μικρά χρονικά διαστήματα. Αυτή η περίσταση αποτελεί τη βάση για αμφιβολίες σχετικά με την καθολικότητα αυτού του νόμου. Αλλά οι αμφιβολίες εξαλείφονται αν εντοπίσουμε αρκετά μεγάλα διαστήματα στην ανάπτυξη υλικών συστημάτων.

Ας συνοψίσουμε μερικά αποτελέσματα. Ένα υλικό αντικείμενο είναι μια ενότητα φαινομένου και ουσίας. Το φαινόμενο περιλαμβάνει χαρακτηριστικά: ποιότητα και ποσότητα, χώρο και χρόνο, κίνηση. ουσία - ιδιότητες: νόμος, πραγματικότητα και δυνατότητα, αναγκαιότητα και τύχη, αιτιότητα και αλληλεπίδραση. Η αποδοτική κατανόηση της ύλης συνεχίζεται στη διαλεκτική έννοια της ανάπτυξης.