Πρώτος διαλεκτικός. Σημειώσεις Διάλεξης Φιλοσοφίας

Διαλεκτική -θεωρία και μέθοδος γνώσης της πραγματικότητας, το δόγμα της καθολικής σύνδεσης και ανάπτυξης. Οι ιδέες για τη μεταβλητότητα και τη διασύνδεση όλων των πραγμάτων προέκυψαν στην αρχαιότητα.

Η πρώτη κλασική μορφή διαλεκτικής προέκυψε στα βάθη της γερμανικής ιδεαλιστικής φιλοσοφίας (XVIII-XIX αιώνες). Στην ολοκληρωμένη του μορφή (η φιλοσοφία του Χέγκελ) ήταν ένα σύστημα αλληλένδετων εννοιών, κατηγοριών, νόμων, που αντανακλούσαν την κοσμοϊστορική πορεία της απόλυτης ιδέας.

Η υλιστική διαλεκτική, έχοντας αποδεχτεί δημιουργικά τις ιδέες των προκατόχων της, απέρριψε αποφασιστικά την ιδεαλιστική βάση για την ανάπτυξη του κόσμου και χρησιμοποίησε ενεργά τις εξελικτικές ιδέες των φυσικών επιστημόνων. Το πιο ρεαλιστικό και γόνιμο είναι ανθρωπιστική κατεύθυνσηδιαλεκτικός υλισμός.

Υπάρχουν και άλλα «μοντέλα διαλεκτικής», η ποικιλομορφία των οποίων αποκαλύπτει την πολυπλοκότητα και την ευελιξία του υπό εξέταση αντικειμένου - την καθολική σύνδεση και ανάπτυξη του κόσμου. Κάθε έννοια ανάπτυξης φέρνει τη δική της κατανόηση των προβλημάτων της διαλεκτικής, συμβάλλει σε μια ολοένα βαθύτερη γνώση του σύμπαντος. Έτσι, η συνεργεία - η σύγχρονη θεωρία της ανάπτυξης συστημάτων μη ισορροπίας - έχει αποκαλύψει νέες πτυχές της διαλεκτικής του είναι. Πολλοί ερευνητές συνδέουν την εμφάνιση αυτής της έννοιας με την έναρξη επαναστατικών αλλαγών στην επιστήμη.

Ανάπτυξη διαλεκτικής

Ο όρος «διαλεκτική» εισήχθη στη φιλοσοφία από τον Σωκράτη και σήμαινε την τέχνη της ανακάλυψης της αλήθειας με τη σύγκρουση δύο αντίθετων απόψεων (ελληνική διαλεκτική τεχνική - η τέχνη της συνομιλίας). Το σύγχρονο περιεχόμενο της διαλεκτικής, φυσικά, δεν περιορίζεται στην αρχική της σημασία, αλλά αντανακλά μια μακρά πορεία ανάπτυξής της.

Οι εμπειρικές παρατηρήσεις των αρχαίων αποκάλυψαν ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά του κόσμου - ασυνέπεια. Παρατηρήθηκε ότι στη διαδικασία της ανάπτυξης, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα μετατρέπονται στο αντίθετό τους, γεγονός που υποδηλώνει την παρουσία σε αυτά αντίθετων, αμοιβαία αποκλειστικών, πολυκατευθυντικών τάσεων ανάπτυξης.

Η αντίφαση που περιείχε το ίδιο το θέμα θεωρήθηκε ως πηγή κίνησης, ανάπτυξης. Αυτές οι ιδέες εκφράζονται με μεγαλύτερη σαφήνεια και πληρότητα στη φιλοσοφία του Ηράκλειτου / βλ. θέμα 3/. Ο Ζήνων ο Ελέας έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη των διαλεκτικών απόψεων / βλ. ό.π., ο οποίος κατανόησε βαθιά την ασυνέπεια της κίνησης μέσω της αναλογίας ασυνεχούς - συνεχούς, πεπερασμένου - απείρου (απορίες του Ζήνωνα).

Ο Πλάτωνας θεωρεί τη διαλεκτική ως μέθοδο γνωστικής γνώσης, η οποία μέσω του διαχωρισμού και της σύνδεσης των εννοιών (ανάλυση, σύνθεση), βοηθά στην κατανόηση των ιδεών, προάγει τη σκέψη από κατώτερες σε ανώτερες έννοιες / βλ. εκεί/. Παρά το γεγονός ότι ο Αριστοτέλης συνέδεσε μόνο την υποθετική, πιθανολογική γνώση με τη διαλεκτική, η θεωρία του για την αλληλεπίδραση μορφής και ύλης συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στην περαιτέρω ανάπτυξη των ιδεών ανάπτυξης.

Συνολικά, οι αρχαίοι Έλληνες στοχαστές μπόρεσαν να συνειδητοποιήσουν την καθολική ασυνέπεια του να είναι κανείς ως ένα και πολλά, σταθερό και μεταβαλλόμενο. Η λύση αυτού του προβλήματος με βάση τη διαλεκτική έγινε ένα από τα κύρια καθήκοντα της αρχαίας φιλοσοφίας.

Οι διαλεκτικές ιδέες της Ελλάδας έγιναν αποδεκτές από τους στοχαστές του Μεσαίωνα. Οι έννοιες του Πλάτωνα (Νεοπλατωνισμός), του Αριστοτέλη, επεξεργασμένες σύμφωνα με τις αρχές και τα αξιώματα των μονοθεϊστικών θρησκειών, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην περαιτέρω ανάπτυξη της διαλεκτικής. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η κύρια προσοχή δόθηκε στην τυπική έννοια της διαλεκτικής, εκτελούσε τη λειτουργία της λειτουργίας με τις έννοιες, στην πραγματικότητα εκδιώχθηκε από τη σφαίρα της ύπαρξης.

Οι επόμενες φιλοσοφικές εποχές συνέβαλαν στην ανάπτυξη της διαλεκτικής. Στα έργα των N. Kuzansky, J. Bruno (Renaissance. Βλ. θέμα 5), R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza (Νέα ώρα. Βλ. θέμα 6), J.J. Ο Rousseau, D. Diderot (Διαφωτισμός. Βλ. θέμα 7) ανέπτυξαν τις ιδέες της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων, της ανάπτυξης του κόσμου, της διασύνδεσης της ανάγκης και της ελευθερίας, της καθολικής και αναγκαίας σύνδεσης της ύλης και της κίνησης, της ακεραιότητας των Σύμπαν και άλλα.

Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της διαλεκτικής συνδέεται με τη γερμανική κλασική φιλοσοφία και, κυρίως, με τις διδασκαλίες του Χέγκελ, ο οποίος δημιούργησε ένα από τα πρώτα κλασικά μοντέλαδιαλεκτική του νέου χρόνου / βλ. θέμα 8/.

Το δόγμα του Χέγκελ για την ανάπτυξη και τη διασύνδεση κληρονομήθηκε διαλεκτικός υλισμός. Οι ιδρυτές της, ο Μαρξ και ο Ένγκελς, είδαν την πραγματική σημασία της εγελιανής φιλοσοφίας στο γεγονός ότι αρνιόταν θεμελιωδώς τον τελικό χαρακτήρα των αποτελεσμάτων της σκέψης και της δραστηριότητας των ανθρώπων. Η αλήθεια δεν παρουσιάστηκε ως ένα σύστημα αμετάβλητων δογματικών δηλώσεων, αλλά, αντίθετα, αντανακλούσε μια μακρά ιστορική διαδρομή ανάπτυξης της γνώσης. Ο Χέγκελ είπε μεταφορικά ότι η αλήθεια δεν είναι ένα νόμισμα που βγαίνει από την τσέπη, αλλά μια διαδικασία αύξησης της γνώσης του κόσμου.

Με τον ίδιο τρόπο, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, η κατάσταση βρίσκεται στο πεδίο της πρακτικής δράσης. Κάθε στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας καθορίζεται από την εποχή και τις συνθήκες στις οποίες οφείλει την προέλευσή της. Αλλά κάθε κατάσταση της κοινωνίας δημιουργεί σταδιακά νέες συνθήκες που οδηγούν σε περαιτέρω κοινωνικούς μετασχηματισμούς. Για τη διαλεκτική φιλοσοφία δεν υπάρχει τίποτα άνευ όρων, μια για πάντα καθιερωμένο. Πάνω σε όλα, βλέπει τη σφραγίδα του αναπόφευκτου θανάτου στη συνεχή διαδικασία της καταστροφής και της ανάδυσης, την ατελείωτη ανάβαση από τα χαμηλότερα στα υψηλότερα επίπεδα.

Διαλεκτικός υλισμόςαποδέχτηκε το σύστημα κατηγοριών της εγελιανής φιλοσοφίας, ωστόσο, το περιεχόμενο των κατηγοριών έχει υποστεί ριζικές αλλαγές. Άρχισαν να εκφράζουν όχι την αυτο-ανάπτυξη του Απόλυτου Πνεύματος, αλλά τις διαδικασίες ανάπτυξης που λαμβάνουν χώρα σε διάφορες σφαίρες του υλικού και πνευματικού κόσμου. Ο Χέγκελ θεώρησε την ιδέα ως το ντεμίουργο όλων όσων υπάρχουν. Ο διαλεκτικός υλισμός κατανοούσε την ιδέα ως μια μορφή προβληματισμού από ένα άτομο του γύρω κόσμου και τη δική του ύπαρξη.

Σε σχέση με μια θεμελιωδώς νέα ερμηνεία της διαλεκτικής, τίθεται το ζήτημα της αντικειμενικής και της υποκειμενικής διαλεκτικής, καθώς και της μεταξύ τους σχέσης. Η αντικειμενική διαλεκτική αναφέρεται στους νόμους και τις συνδέσεις του αντικειμενικού κόσμου. Το περιεχόμενο της υποκειμενικής διαλεκτικής είναι έννοιες, κατηγορίες που εκφράζουν τους νόμους και τις συνδέσεις του αντικειμενικού κόσμου σε υποκειμενική μορφή. Η διαλεκτική μέθοδος της γνώσης εξετάζει τα προβλήματα του προβληματισμού με όρους αντικειμενικής διαλεκτικής. Η ανάπτυξη των φαινομένων του υλικού κόσμου, η καθολική τους σύνδεση, η αλληλεξάρτηση στη συνείδηση ​​εκδηλώνεται ως ανάπτυξη της σκέψης και η καθολική σύνδεση των εννοιών.

Το διαλεκτικό-υλιστικό μοντέλο της διαλεκτικής έχει διάφορες κατευθύνσεις. Έτσι, ο Π.Α. Alekseev, A.V. Ο Panin ξεχωρίζει ένα πολιτικοποιημένο (ή ιδεολογικοποιημένο) μοντέλο διαλεκτικής, το οποίο είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό των απόψεων του V.I. Λένιν και I.V. Στάλιν, που βρίσκεται κάτω από τη μονοθεωρητική προσέγγιση της φιλοσοφίας. Οι σύγχρονες απόψεις για το διαλεκτικό-υλιστικό μοντέλο προϋποθέτουν αναγκαστικά άλλες, και πολιτικά αντίθετες, πτυχές ανάπτυξης.

Το πιο γόνιμο, όχι μόνο έχει εξαντλήσει τις δυνατότητές του, είναι ρεαλιστικό ανθρωπιστικό-διαλεκτικόκατεύθυνση. Με αυτή την προσέγγιση, οι αρχές του υλισμού, της διαλεκτικής, του ουμανισμού συνδυάζονται με συνέπεια και η ίδια η διαλεκτική, απαλλαγμένη από κομματικούς ταξικούς περιορισμούς, αποκαλύπτει πληρέστερα την ευελιξία της σε σχέση με τη φύση, την κοινωνία και τον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου.

Αρχές, κατηγορίες, νόμοι της διαλεκτικής

Οι αρχές της διαλεκτικής είναι: αναγνώριση της ανάπτυξης σε όλη της την άπειρη ποικιλομορφία και την καθολική σύνδεση των πάντων με τα πάντα. Η διαλεκτική σκέψη από την εποχή της εμφάνισής της αντιτάχθηκε στον δογματισμό, ο οποίος αποδίδει δευτερεύοντα ρόλο στις αλλαγές και τις ολοκληρωμένες συνδέσεις μεταξύ φαινομένων και αντικειμένων του κόσμου. Το δογματικό, μεταφυσικό όραμα του κόσμου διαστρεβλώνει την πραγματική εικόνα της πραγματικότητας. δεν είναι σε θέση να αναπαράγει τη διαδικασία ανάπτυξης του υπάρχοντος σε όλη του την ποικιλομορφία, την πρωτοτυπία, την καθολικότητα.

Η ικανότητα της διαλεκτικής σε μια ολοκληρωμένη γνώση του κόσμου εκδηλώνεται μέσα από ένα σύστημα κατηγοριών - φιλοσοφικές έννοιεςαποκαλύπτοντας τις καθολικές συνδέσεις της ύπαρξης. Παραδοσιακά, οι κατηγορίες χωρίζονται σε δύο ομάδες. Πρώταεστιάζει στη θεώρηση της «οργάνωσης», της «τακτικότητας», του «συστήματος» ύπαρξης. Αυτά περιλαμβάνουν: «σύστημα - στοιχείο - δομή», «ενιαίο - γενικό», «μέρος - σύνολο, «μορφή - περιεχόμενο», «πεπερασμένο - άπειρο» και άλλα. Δεύτεροςαναλύει τον προσδιορισμό (αυτοκαθορισμός) με διάφορες μορφές μέσα από τις κατηγορίες: «αιτία - αποτέλεσμα», «φαινόμενο - ουσία», «ατύχημα - αναγκαιότητα» και άλλες.

Ας ρίξουμε μια γρήγορη ματιά στο περιεχόμενο των κατηγοριών.

Σύστημα – στοιχείο – δομή. Σύστημα(Ελληνικά systema - ένα σύνολο που αποτελείται από μέρη) - ένα σύνολο διασυνδεδεμένων στοιχεία(συστατικά του συστήματος που δεν υπόκεινται σε περαιτέρω αποσύνθεση, διαίρεση), σχηματίζοντας μια ορισμένη ακεραιότητα. Σχηματίζονται σταθεροί, ουσιαστικοί δεσμοί μεταξύ των στοιχείων δομήορισμένο σύστημα.

Τα κυριότερα σημεία της σύγχρονης επιστήμης υλικόκαι αφηρημένησυστήματα. Τα πρώτα περιλαμβάνουν διάφορα συστήματα ανόργανης (μη ζωντανής) φύσης και οργανικής (ζωντανής) φύσης, που κυμαίνονται από τους απλούστερους βιολογικούς σχηματισμούς έως τις κοινωνικές δομές. Προς την αφηρημένητα συστήματα περιλαμβάνουν έννοιες, υποθέσεις, θεωρίες, διάφορα συστήματα σημείων (φυσικά, τεχνητά) και άλλα φαινόμενα πνευματικής κουλτούρας.

Τα συστήματα διαφέρουν επίσης ως προς τη δύναμη και τη σταθερότητα των εσωτερικών τους συνδέσεων, την πολυπλοκότητα της δομικής οργάνωσης, τη φύση των σχέσεων με το περιβάλλον (ανοιχτό και κλειστό). Η μελέτη της συστημικότητας ως της πιο σημαντικής ιδιότητας του όντος πραγματοποιείται από την κυβερνητική, τη γλωσσολογία, τη συνέργεια, την οικονομία, την κοινωνιολογία και άλλες επιστήμες στο πλαίσιο της προσέγγιση συστημάτων - μια σημαντική μεθοδολογική κατεύθυνση στη σύγχρονη επιστήμη και πρακτική.

Ενικός - ειδικός - καθολικός.Οι κατηγορίες χαρακτηρίζουν τις ποικίλες συνδέσεις του αντικειμενικού κόσμου και τα στάδια της γνωστικότητάς του. Μοναδικότητασημαίνει τη μοναδικότητα ενός αντικειμένου ή φαινομένου. Ανάμεσα στα πολλά φύλλα, για παράδειγμα, είναι αδύνατο να βρεθούν δύο απολύτως πανομοιότυπα. Ο υψηλότερος βαθμός πρωτοτυπίας είναι μοναδικότητα(έργα τέχνης, ανθρώπινη προσωπικότητα κ.λπ.)

Ταυτόχρονα, τα αντικείμενα περιέχουν επίσης ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά, ιδιότητες που τους επιτρέπουν να συνδυαστούν σε κλάσεις, γένη και είδη. Με άλλα λόγια, η πραγματικότητα χαρακτηρίζεται επίσης από κοινότητα(καθολικότητα). Το υποκείμενο, λαμβανόμενο στη συγκεκριμένη ακεραιότητά του, λειτουργεί ως ενότητα του ατόμου και του καθολικού, δηλ. όπως και ειδικός. Το άτομο είναι η μορφή ύπαρξης του καθολικού στην πραγματικότητα. το ιδιαίτερο είναι το καθολικό, που πραγματοποιείται στο άτομο.

Ένα μέρος είναι ένα σύνολο.Κατηγορίες που εκφράζουν τη σχέση μεταξύ του συνόλου των αντικειμένων και της αντικειμενικής σύνδεσης που τα ενώνει και λειτουργεί ως βάση για νέες ιδιότητες και μοτίβα. Οπως και ΟΛΟΚΛΗΡΟυπάρχει μια σύνδεση μεταξύ αντικειμένων που είναι δικά του εξαρτήματα. Το σύνολο δεν μπορεί να αναχθεί σε ένα απλό άθροισμα των συστατικών του μερών, γιατί δημιουργεί νέες ιδιότητες και ιδιότητες που δεν έχουν τα χωριστά μέρη.

Τα άτομα, οι κρύσταλλοι, τα πλανητικά συστήματα, οι γαλαξίες κ.λπ. δρουν ως ένα ανόργανο σύνολο. Στη ζωντανή φύση, οι οργανισμοί, οι κοινωνικές κοινότητες κ.λπ. έχουν ακεραιότητα. Στη ζωντανή φύση χαρακτηρίζεται το σύνολο οργανικός, δηλ. όχι μόνο προκαλεί την εμφάνιση νέων ποιοτήτων, αλλά επίσης καθιστά αδύνατη τη χωριστή ύπαρξη των μερών του. Έτσι, για παράδειγμα, το χέρι, ως το πιο σημαντικό συστατικό του ανθρώπινου σώματος, που εκτελεί τις πιο περίπλοκες λειτουργίες και ενέργειες, αντιπροσωπεύει χωριστά μόνο ένα νεκρό σώμα.

Μορφή – περιεχόμενο.Κατηγορίες που χρησιμοποιούνται στη φιλοσοφία από αρχαιοτάτων χρόνων. Κάτω από περιεχόμενονοείται ως ένα σύνολο από διάφορα στοιχεία που καθορίζουν τις ιδιότητες και τις λειτουργίες των αντικειμένων. Το περιεχόμενο της εικόνας είναι ένα σύνολο καλλιτεχνικών εικόνων που εκφράζουν ένα συγκεκριμένο θέμα, τη συνεργασία των καταναλωτών - τη σχέση μεταξύ συνεταιριστικών εταιρειών, επιχειρήσεων και οργανισμών.

Η μορφή- Αυτή είναι μια συγκεκριμένη οργάνωση περιεχομένου. Κάθε στοιχείο είναι σχετικά σταθερό, έχει μια συγκεκριμένη δομή. Η μορφή χαρακτηρίζει αυτή την εσωτερική δομή, που βρίσκει την έκφρασή της στην εξωτερική εμφάνιση, την εξωτερική οργάνωση του αντικειμένου. Όπως η δομή ενός αντικειμένου, η μορφή είναι κάτι εσωτερικός, αλλά ως η αναλογία του περιεχομένου ενός δεδομένου θέματος προς το περιεχόμενο άλλων - εξωτερικός.

Η μορφή και το περιεχόμενο συνδέονται στενά μεταξύ τους. Έτσι, το περιεχόμενο της οικονομικής θεωρίας του A. Smith ήταν οι συγκεκριμένες οικονομικές σχέσεις που υπήρχαν στην Αγγλία εκείνη την εποχή. Αλλά μια ορισμένη οργάνωση του υλικού αποτελεί τη μορφή αυτής της θεωρίας. Τονίζοντας την ενότητα μορφής και περιεχομένου, ο Χέγκελ έγραψε για την Ιλιάδα ότι το περιεχόμενό της «είναι ο Τρωικός πόλεμος ή, πιο συγκεκριμένα, η οργή του Αχιλλέα», αλλά αυτό δεν αρκεί, γιατί αυτό που κάνει το ίδιο το ποίημα είναι η ποιητική του μορφή.

Η κύρια πλευρά είναι το περιεχόμενο, αλλά η μορφή έχει αντίκτυπο, περιορίζει ή, αντίθετα, διευκολύνει την ανάπτυξή του. Η εξέταση αυτών των πτυχών είναι εξαιρετικά σημαντική πρακτικές δραστηριότητες. Το περιεχόμενο της τραπεζικής δραστηριότητας είναι τόσο πιο επιτυχημένο, τόσο πιο τέλεια η οργάνωσή της, δηλ. ένα έντυπο που πληροί τις προϋποθέσεις και τις απαιτήσεις της εποχής.

Ας εξετάσουμε τις διαλεκτικές κατηγορίες που σχετίζονται με την ανάπτυξη και τον προσδιορισμό (αυτοκαθορισμός) συστημάτων.

Αιτιοκρατία(λατ. determinare - καθορίζω) - φιλοσοφίαγια την καθολική αντικειμενική τακτική σύνδεση, την αιτιότητα όλων των φαινομένων. Ιντετερμινισμός, αντίθετα, αρνείται την καθολική φύση της αιτιότητας.

Αιτία – αποτέλεσμα.Κατηγορίες που εκφράζουν την ουσία της αιτιότητας. Ως αποτέλεσμα της κοινωνικο-ιστορικής πρακτικής, σταδιακά αναπτύχθηκε η κατανόηση ότι ένα φαινόμενο που δημιουργεί ή τροποποιεί ένα άλλο ενεργεί ως αιτία, και το άλλο ως συνέπεια. Η αμοιβαία μετάβαση αυτών των φαινομένων σχηματίζει αιτιακές αλυσίδες που δεν έχουν ούτε αρχή ούτε τέλος. Οποιαδήποτε προσπάθεια να οριστεί μια απολύτως «πρώτη» ή «τελευταία» αιτία οδηγεί στην αναγνώριση της «αιτίας» υπερφυσικές δυνάμεις. Η φυσική έννοια της αλυσίδας της αιτιότητας συνίσταται στη μεταφορά από ένα φαινόμενο (αιτία) σε άλλο (συνέπεια) ύλης, ενέργειας, πληροφοριών.

Υπάρχει μια ποικιλία αιτιακών σχέσεων που διαφέρουν τόσο ως προς τα αποτελέσματα όσο και ως προς τις μορφές εκδήλωσης. Οι συνδέσεις αιτιώδους συνάφειας μπορούν επίσης να αντιστραφούν - αλληλεπίδραση. Τέτοιοι τύποι επικοινωνίας είναι ευρέως διαδεδομένοι στα κοινωνικά συστήματα (διεύθυνση, εκπαίδευση, πολιτική κ.λπ.). Η αιτιότητα πραγματοποιείται μόνο με την παρουσία ορισμένων συνθήκες. Οι συνθήκες από μόνες τους δεν μπορούν να παράγουν αποτέλεσμα, αλλά είναι ωστόσο απαραίτητες για την πραγματοποίησή του. Έτσι, για την επιτυχή εφαρμογή των οικονομικών μεταρρυθμίσεων απαιτούνται ορισμένες κοινωνικοπολιτικές προϋποθέσεις (συναίνεση στην κοινωνία, σαφής κατανόηση από την τελευταία των στόχων και των σκοπών των μέτρων που λαμβάνονται κ.λπ.).

Πρέπει να διακρίνεται από την αιτία ευκαιρία, που είναι μια εξωτερική ώθηση, «η τελευταία σταγόνα», μια «μίζα» που ξεκινά τον μηχανισμό της πρόκλησης. Για παράδειγμα, η αφορμή για τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο ήταν η δολοφονία του Αυστριακού κληρονόμου. Ο λόγος σε σχέση με τον λόγο είναι τυχαίος («αν υπήρχε λόγος, θα υπάρχει λόγος»). Η κλασική φυσική προήλθε από μια μηχανική κατανόηση της αιτιότητας.

Θεωρήθηκε ότι οι σχέσεις μεταξύ των αντικειμένων είναι αυστηρά σαφείς σε ποσοτικούς όρους (Λαπλασιανός ντετερμινισμός). Ωστόσο, η εμφάνιση της κβαντικής μηχανικής έχει διευρύνει την κατανόηση της αιτιότητας, η οποία μπορεί να είναι τυχαίας και πιθανολογικής φύσης (στατιστική κανονικότητα). Από αυτή την άποψη, σημαντικό στην ανάλυση του ντετερμινισμού ανήκει σε τέτοιες κατηγορίες διαλεκτικών όπως αναγκαιότητα - τύχη, δυνατότητα - πραγματικότητα, κανονικότητα και άλλες.

Η αναγκαιότητα είναι ένα ατύχημα. Φιλοσοφικές κατηγορίεςεκφράζοντας δύο τύπους αντικειμενικών συνδέσεων του υλικού κόσμου. Η αναγκαιότητα πηγάζει από την εσωτερική ουσία του φαινομένου. ΧρειάζομαιΕίναι μια εσωτερική, ουσιαστική σύνδεση μεταξύ των φαινομένων. Αυτό είναι κάτι που πρέπει απαραίτητα να συμβεί σε αυτές τις συνθήκες. Ατύχημαείναι μια μη ουσιώδης σχέση μεταξύ των φαινομένων. Υπό τις δεδομένες συνθήκες, μπορεί να συμβεί ή να μην συμβεί, μπορεί να συμβεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.Η πιθανότητα χαρακτηρίζεται από πολλές πιθανές συνέπειες.

Για παράδειγμα, ο αριθμός των μπιζελιών σε ένα λοβό, το χρώμα των ματιών, εναλλακτικά κεφαλές-ουρές κ.λπ. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η τυχαιότητα είναι αντικειμενική και έχει πάντα το δικό της λόγο. Το τμήμα των μαθηματικών ασχολείται με την ποσοτική ανάλυση τυχαίων φαινομένων - θεωρία πιθανοτήτων. Εάν ένα γεγονός δεν συμβεί ποτέ, τότε η πιθανότητά του είναι 0. Αν συμβεί αναγκαστικά, τότε η πιθανότητα είναι 1. Όλα τα τυχαία γεγονότα χαρακτηρίζονται από πιθανότητα μεταξύ 0 και 1. Στενά συνδεδεμένη με την έννοια της πιθανότητας είναι η έννοια αβεβαιότητα.

Όταν ο βαθμός αβεβαιότητας είναι 0, η πιθανότητα είναι 1. Όταν ο βαθμός αβεβαιότητας είναι ίσος με το άπειρο, η πιθανότητα είναι 0. Τα απαραίτητα και τα τυχαία είναι σχετικά και, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, περνούν το ένα μέσα στο άλλο. Οι ουσιαστικές και μη ουσιώδεις συνδέσεις μεταξύ αντικειμένων και φαινομένων είναι στενά αλληλένδετες, αχώριστες μεταξύ τους. Εξαιτίας αυτού, η τύχη συμπληρώνει την αναγκαιότητα, είναι μια μορφή εκδήλωσής της.

Η σωστή συνεκτίμηση τυχαίων και απαραίτητων παραγόντων είναι εξαιρετικά σημαντική σε πρακτικές δραστηριότητες (ερευνητική εργασία, διαχείριση, επιχειρηματικότητα κ.λπ.).

Η πιθανότητα είναι πραγματικότητα.Κατηγορίες που εκφράζουν τα κύρια στάδια ανάπτυξης αντικειμένων και φαινομένων. Δυνατότηταείναι πιθανή πραγματικότητα. Για παράδειγμα, ένα βελανίδι είναι μια πιθανότητα μιας βελανιδιάς. Η πραγματικότητα είναι ένα αντικειμενικά υπάρχον αντικείμενο ως πραγμάτωση (λιγότερο ή λιγότερο ολοκληρωμένη) κάποιας δυνατότητας. Εξαιτίας αυτού, η δυνατότητα και η πραγματικότητα σχηματίζουν μια διαλεκτική ενότητα. Είναι απαραίτητο να διακρίνουμε τις πραγματικές (συγκεκριμένες) και τις τυπικές (αφηρημένες) δυνατότητες.

Οι πραγματικές περιλαμβάνουν ευκαιρίες που εκφράζουν μια φυσική, σημαντική τάση στην ανάπτυξη ενός αντικειμένου και τις συνθήκες που ευνοούν την υλοποίησή τους. Κάθε νέος έχει την ευκαιρία να πάρει τριτοβάθμια εκπαίδευση, αλλά για όσους σπουδάζουν σε πανεπιστήμιο, είναι πραγματική. Η τυπική δυνατότητα αντανακλά μια ασήμαντη τάση στην ανάπτυξη του αντικειμένου. Η πιθανότητα υλοποίησής του μπορεί να είναι αμελητέα, αλλά παρόλα αυτά δεν υπάρχουν θεμελιώδη εμπόδια στην εφαρμογή του. Αυτή είναι η θεμελιώδης διαφορά ευκαιρίεςαπό αδύνατο. Είναι αδύνατο να κατασκευαστεί μια μηχανή αέναης κίνησης, αντίστροφη κίνηση του βέλους του χρόνου κ.λπ.

Η ουσία είναι φαινόμενο.Κατηγορίες που σχετίζονται με την κατανόηση διαφορετικών επιπέδων πραγματικότητας. Κάτω από ουσίανοείται ως η βαθιά, εσωτερική, ουσιαστική, σχετικά σταθερή πλευρά του αντικειμένου, η οποία καθορίζει τη φύση, το σύνολο των χαρακτηριστικών και άλλα χαρακτηριστικά του. Φαινόμενο- αυτά είναι τα εξωτερικά, παρατηρήσιμα, κινούμενα χαρακτηριστικά του αντικειμένου.

Το φαινόμενο είναι ουσιαστικό, και η ουσία εκδηλώνεται.Όμως αυτή η αλληλεξάρτηση δεν σημαίνει σύμπτωση, ταυτότητά τους. Αντίθετα, το φαινόμενο ενίοτε αλλοιώνει την ουσία. Η ανατολή και η δύση του ηλίου είναι σαν την κίνηση του τελευταίου γύρω από τη γη. Στην ουσία όμως ισχύει το αντίθετο.

«Η φύση αγαπά να κρύβεται» - παρατήρησε βαθιά ο Ηράκλειτος. Στην πραγματικότητα, ένα φαινόμενο φαίνεται πάντα διαφορετικό από την υποκείμενη διαδικασία που το προκάλεσε. Πώς γίνεται η μετάβαση από το φαινόμενο στην ουσία στον ανθρώπινο νου; Ο Καντ αρνήθηκε την ίδια τη δυνατότητα μιας τέτοιας μετάβασης. Ο Χέγκελ έλυσε αυτό το πρόβλημα δείχνοντας την πλαστικότητα και τη σχετικότητα των εννοιών, των φαινομένων και της ουσίας, εκφράζοντας τα στάδια ανάπτυξης του απόλυτου πνεύματος.

Η πραγματική δυνατότητα της μετάβασης από τα φαινόμενα στην ουσία πραγματοποιείται ως αποτέλεσμα της πρακτικής δραστηριότητας ενός ατόμου, μέσω της ανάλυσης των φαινομένων της γνώσης των ουσιαστικών συνδέσεων μεταξύ τους. Αυτή η διαδικασία της γνώσης είναι ατελείωτη, συμμετέχουν ενεργά και άλλες διαλεκτικές κατηγορίες.

Η περαιτέρω εξέταση της διαλεκτικής συνδέεται με την ανάλυση της κανονικής φύσης της ανάπτυξης. Οι έννοιες της «κανονικότητας», του «νόμου» αντικατοπτρίζουν τους αντικειμενικούς, ουσιαστικούς δεσμούς μεταξύ αντικειμένων και φαινομένων που πραγματοποιούνται στη διαδικασία της διαλεκτικής αλληλεπίδρασης.

Σύμφωνα με το βαθμό γενικότητας των φαινομένων που καλύπτονται, οι νόμοι χωρίζονται σε:

1. Ειδικά ή ιδιωτικά.

2. Κοινό για μεγάλες ομάδες φαινομένων.

3. Γενικό, ή καθολικό.

Οι ιδιωτικοί και οι γενικοί νόμοι ερευνώνται από συγκεκριμένες επιστήμες, ενώ οι καθολικοί αποτελούν αντικείμενο προσοχής της φιλοσοφίας. Οι καθολικοί, καθολικοί νόμοι δεν έχουν συγκεκριμένη λειτουργική μορφή και δεν μπορούν να εκφραστούν μαθηματικά επειδή λειτουργούν ως καθολικές αρχές της ύπαρξης, ως κάτι κοινό που υπάρχει σε όλους τους τύπους νόμων και κανονικοτήτων.

Έτσι, οι νόμοι της διαλεκτικής εκφράζουν καθολικές, αντικειμενικές, ουσιαστικές, αναγκαίες, σταθερές, επαναλαμβανόμενες συνδέσεις μεταξύ αντικειμένων, φαινομένων και συστημάτων στο σύνολό τους. Οι κύριοι νόμοι της διαλεκτικής είναι: η μετάβαση των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές και αντίστροφα. ενότητα και πάλη των αντιθέτων. άρνηση άρνησης.

Ο νόμος της μετάβασης των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές και αντίστροφα αποκαλύπτει τη διαλεκτική των ποσοτικών και ποιοτικών αλλαγών, τον γενικότερο μηχανισμό ανάπτυξης.

Είναι γνωστό ότι η γνώση ξεκινά με την επιλογή της πραγματικότητας ενός συγκεκριμένου αντικειμένου από την άπειρη ποικιλία. Το αντικείμενο της έρευνας περιορίζεται από χωροχρονικά, ποσοτικά και ποιοτικά όρια. Το ζήτημα του χώρου και του χρόνου εξετάστηκε νωρίτερα / βλ. θέμα 12/. Κάτω από ποιότητακατανοείται η ολοκληρωτική ολότητα του υποκειμένου, η βεβαιότητά του. Το αντικείμενο, χάνοντας την ποιότητα, γίνεται διαφορετικό.

Ποσότητα- αυτή είναι μια εξωτερική, «επίσημη» σχέση μεταξύ των αντικειμένων, «αδιάφορη» για την ποιότητά τους. Τα ποσοτικά χαρακτηριστικά αφαιρούνται από την ποιοτική πλευρά των αντικειμένων, η οποία, για παράδειγμα, εμφανίζεται στη διαδικασία της ποσοτικής ανάλυσης. Η ποσότητα, όπως λέμε, «εξισώνει» τις ποιότητες μεμονωμένων αντικειμένων και έτσι αντιπροσωπεύει τη δυνατότητα μαθηματικής, τυπικής επεξεργασίας διαφόρων αντικειμένων.

Η ποιότητα καθορίζεται από το σύνολο ιδιότητες. Ως ιδιότητα νοείται η ποιότητα ενός αντικειμένου, που εκδηλώνεται σε σχέση με ένα άλλο αντικείμενο. Παρά τα αντίθετά τους, η ποσότητα και η ποιότητα είναι άρρηκτα συνδεδεμένες. Αυτή η σύνδεση γίνεται κατανοητή στη φιλοσοφία μέσω της έννοιας μέτρα.Η έννοια του μέτρου είναι επίσης παρούσα στη συνηθισμένη χρήση λέξεων.

Έτσι, για παράδειγμα, μιλάμε για «αίσθηση αναλογίας», που χαρακτηρίζει τη συμπεριφορά ενός ατόμου, τις πράξεις, τους τρόπους, τα γούστα κ.λπ. Το μέτρο ορίζει τα όρια, «πλαίσια», πέρα ​​από τα οποία μια αλλαγή στην ποσότητα οδηγεί σε αλλαγή της ποιότητας ενός αντικειμένου. Έτσι, για παράδειγμα, τα όρια ύπαρξης νερού από το μηδέν έως τις εκατό μοίρες. Η υπέρβαση αυτών των παραμέτρων οδηγεί σε μια συνολική αλλαγή στο νερό (πάγος ή ατμός).

Πραγματοποιούνται ποσοτικές αλλαγές σταδιακά, διαδοχικώς, συνεχώς, ποιότητα - ασυνεχώς, σπασμωδικά. Στη διαδικασία ανάπτυξης, αποκαλύπτονται δύο τύποι άλματος: μια αλλαγή σημείου στο χρόνο και ως ορισμένη διάρκεια. Το άλμα μπορεί να διαρκέσει ένα δισεκατομμυριοστό του δευτερολέπτου σε μικροδιεργασίες και δισεκατομμύρια χρόνια σε κοσμικές διεργασίες.

Σπίτι εγγύησηη απότομη αλλαγή είναι η εξαφάνιση της παλιάς ποιότητας και η εμφάνιση μιας νέας. Η ποσοτική και ποιοτική ανάλυση της πραγματικότητας είναι μεγάλης μεθοδολογικής σημασίας, επειδή επιτρέπει την αποφυγή της επίδρασης του "κακού άπειρου", παρέχει μια ολοκληρωμένη εξέταση των διαδικασιών ανάπτυξης.

Ο νόμος της «ενότητας και πάλης των αντιθέτων»εκφράζει την αλληλεπίδραση πολικών αντίθετων ιδιοτήτων, λειτουργιών, όψεων ενός αναπόσπαστου αντικειμένου, αποκαλύπτει την πηγή κίνησης, την ανάπτυξη του υλικού και πνευματικού κόσμου.

Η έννοια της αντίφασης αναπτύχθηκε στην ιστορία της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας από την αρχαιότητα. Η κυριολεκτική έννοια της αντίφασης έγκειται σε μια έντονη διαφωνία δηλώσεων για οποιοδήποτε θέμα. Για παράδειγμα, στη λογική, δύο αμοιβαία αποκλειόμενες δηλώσεις για ένα θέμα δεν επιτρέπονται: "Αυτός ο πίνακας είναι στρογγυλός". "Αυτό το τραπέζι δεν είναι στρογγυλό" «Αυτή η οικονομία έχει χαρακτήρα αγοράς». «Αυτή η οικονομία δεν έχει χαρακτήρα αγοράς».

Ο ταυτόχρονος ισχυρισμός και των δύο (Α και μη-Α) θεωρείται στη λογική ως αναγκαστικά ψευδής, υποδηλώνοντας ένα λάθος στη σκέψη. Από την εποχή του Αριστοτέλη υπήρχε η απαγόρευση της αντίφασης στην τυπική λογική. Είναι αξίωμα να απαιτούμε τη λογική των ανθρώπινων δηλώσεων, προβληματισμών σε προφορική και γραπτή μορφή.

Αλλά κάτι άλλο είναι επίσης γνωστό - λογικά σωστά διατυπωμένες δηλώσεις για τη φύση, την κοινωνία, τη σκέψη αποκαλύπτουν αντιφάσεις που είναι εγγενείς στα ίδια τα αντικείμενα εξέτασης. Αυτά, για παράδειγμα, περιλαμβάνουν τα αντίθετα του Ηράκλειτου, τα απορία του Ζήνωνα / cm. θέμα 3/, οι αντινομίες του Καντ, οι αντιφάσεις του Χέγκελ /βλ θέμα 8/. Αυτές οι αντιφάσεις, που αποκαλύπτονται με τη βοήθεια τυπικών λογικών δηλώσεων, μπορούν να κατανοηθούν και να κατανοηθούν μόνο με βάση τη διαλεκτική σκέψη, τη διαλεκτική λογική.

Ο κόσμος είναι αντιφατικός και αυτό εκδηλώνεται ακόμα και στην πιο απλή σύγκριση δύο αντικειμένων. Όταν μιλάμε για ομοιότητες, ομοιότητα, εννοούμε και τις διαφορές τους. Κάθε πράγμα είναι ταυτόχρονα ταυτόσημο με ένα άλλο και διαφορετικό από αυτό, δηλ. περιέχει την ενότητα της ταυτότητας και της διαφοράς. Αλλά ανεξάρτητα από τη σύγκριση, κάθε πράγμα ή αντικείμενο περιέχει αντιφάσεις από μόνο του. Άρα, ένα ζωντανό ον δεν ταυτίζεται με τον εαυτό του σε κάθε στιγμή, αφού στο σώμα συμβαίνουν συνεχείς αλλαγές, που το οδηγούν στον θάνατο, τον θάνατο.

Στην ανόργανη, άψυχη φύση, κάθε αντικείμενο είναι επίσης αντιφατικό λόγω του γεγονότος ότι είναι, σαν να λέγαμε, η αρχή της ανάπτυξης ενός άλλου αντικειμένου, επειδή η ύπαρξή του περιορίζεται από ορισμένα χωροχρονικά όρια. Όλα αυτά που ειπώθηκαν σημαίνουν ότι όλα τα αντικείμενα είναι αντιφατικά, γιατί περιέχουν ενότητα των αντιθέτων. Επιπλέον, αυτά τα αντίθετα είναι αντικειμενικής φύσης, εκφράζουν αντίθετες πλευρές, ιδιότητες, τάσεις ανάπτυξης, αλληλοτοποθετούνται, αλληλοεξαρτώνται, η σύνδεσή τους είναι αλληλοδιεισδυτική.

Μια άλλη, αναπόσπαστη πλευρά της αντίφασης είναι αμοιβαία άρνηση των αντιθέτων. Βρίσκονται σε κατάσταση αμοιβαίου αποκλεισμού, αμοιβαίας απώθησης. Αυτή η στιγμή βρίσκει την έκφρασή της στην έννοια της πάλης των αντιθέτων. Οι συγκεκριμένες μορφές «αγώνος» στη φύση, την κοινωνία και τη σκέψη είναι ποικίλες και ουσιαστικά διαφορετικές (ταξική πάλη, σύγκρουση διαφορετικών απόψεων σε μια επιστημονική διαμάχη, απώθηση και έλξη πλανητών, αλληλεπιδράσεις μικροσωματιδίων, αγώνας για επιβίωση στη φύση κ.λπ.) . Η ενότητα φοράει συγγενήςχαρακτήρας, αγώνας απόλυτος.

Όπως τα ίδια τα αντικείμενα, έτσι και οι αντιθέσεις που περιέχονται σε αυτά προκύπτουν, αναπτύσσονται και εξαφανίζονται (επιλύονται).

Τα ακόλουθα στάδια στην ανάπτυξη αντιφάσεων μπορούν να διακριθούν υπό όρους:

Άμεση ενότητα αντίθετων τάσεων μέσα σε ένα αντικείμενο.

Διαφορά ως σταδιακή απομόνωση των πλευρών της αντίφασης.

Πόλωση των πλευρών της αντίφασης ως αντιθέτων.

Απόλυτη οξύτητα, αγώνας και επίλυση της αντίφασης.

Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων αποκαλύπτει την πηγή της αυτοκίνησης και της ανάπτυξης του αντικειμενικού κόσμου και της γνώσης.

Νόμος άρνησης άρνησηςθεωρεί βασικές πτυχές της ανάπτυξης όπως η κυκλικότητα, η προοδευτική φύση της ανάπτυξης. Η άρνηση θεωρήθηκε αρχικά ως ένα από τα απαραίτητα στοιχεία της γνωστικής δραστηριότητας, της σκέψης, του διαλόγου. Στη συνέχεια, όμως, σύμφωνα με την ταυτότητα του είναι και της σκέψης, ο Χέγκελ τη μετέφερε σε άλλες όψεις του είναι.

Ποια είναι η ανάπτυξη της μεταφυσικής και διαλεκτικής κατανόησης της άρνησης. Η μεταφυσική σκέψη θεωρούσε την άρνηση ως χάσμα μεταξύ διαφορετικών σταδίων, ενώ η διαλεκτική κατανόηση προϋποθέτει σύνδεση μεταξύ διαφορετικών σταδίων ανάπτυξης.

1. Αναγνώριση καταστροφής, υπέρβαση του παλιού.

2. Διατήρηση, διατήρηση του πρώτου με τη μορφή της συνέχειας.

3. Σχηματισμός νέου, σαν να επαναλαμβάνει την προηγούμενη περίοδο, αλλά σε υψηλότερο επίπεδο.

Έτσι, η ανάπτυξη της οικονομίας βασίζεται στα απαραίτητα προαπαιτούμενα, συνθήκες που προκύπτουν την προηγούμενη περίοδο. Η εμφάνιση νέων οικονομικών μορφών συνδέεται όχι μόνο με την καταστροφή του παλιού, απαρχαιωμένου, αλλά με τη διατήρηση μέσω της συνέχειας όλων των απαραίτητων για περαιτέρω ανάπτυξη. Ως γραφική εικόνα του νόμου της διαλεκτικής σύνθεσης, χρησιμοποιείται μια σπείρα, η οποία συνδυάζει στο σχεδιασμό της τόσο κυκλικότητα (κύκλος) όσο και μετάφραση (ευθεία γραμμή).

Η απολυτοποίηση της επανάληψης είναι χαρακτηριστικό της αρχαιοελληνικής αντίληψης της ανάπτυξης· στο Μεσαίωνα επικρατούσε η θεώρηση της ανάπτυξης ως προοδευτικής, ευθύγραμμης, μη αναστρέψιμης κίνησης. Αλλά, φυσικά, μια σπείρα είναι μόνο μια υπό όρους εικόνα και στην πραγματικότητα, η ανάπτυξη μπορεί να λάβει τις πιο διαφορετικές μορφές ("βήματα ανάπτυξης", "φάσεις ανάπτυξης", "κύματα ανάπτυξης" κ.λπ.)

Ο νόμος της άρνησης της άρνησης χαρακτηρίζει την κατεύθυνση, το μη αναστρέψιμο της ανάπτυξης από τα κατώτερα προς τα ανώτερα επίπεδα.

Μια σύντομη περιγραφή των διαφόρων «μοντέλων» της διαλεκτικής.

Η ανάπτυξη της φιλοσοφίας της φυσικής επιστήμης στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση νέων εννοιών ανάπτυξης.

Ο Άγγλος φιλόσοφος G. Spencer ανέπτυξε και τεκμηρίωσε τη θεωρία του καθολικού και του βαθμιαίου εξέλιξηόλη η φύση. Οι αλλαγές στη φύση συμβαίνουν σε ανεπαίσθητες διαβαθμίσεις σύμφωνα με τους μηχανικούς νόμους της κατεύθυνσης της κίνησης κατά μήκος της γραμμής ελάχιστης αντίστασης. Ο Σπένσερ υποστήριξε την επίπεδη εξέλιξη (σταδιακή) ως μια γενική κατανόηση του κόσμου.

Στην καρδιά μιας άλλης έννοιας στη δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία, που ονομάζεται "δημιουργικός εξελικισμός", διακηρύσσεται ο «εκρηκτικός» χαρακτήρας της ανάπτυξης. Επιπλέον, το ίδιο το άλμα συνδέεται με την εσωτερική δραστηριότητα "δημιουργική δύναμη". Τα διαφορετικά επίπεδα εξέλιξης δεν μπορούν να αναχθούν μεταξύ τους και δεν μπορούν να προβλεφθούν από καμία αρχική ποιότητα και ιδιότητες. Παράδειγμα τέτοιας προσέγγισης είναι οι απόψεις των L. Morgan, A. Bergson / βλ. θέμα 9/.

Από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, διάφορες έννοιες ανάπτυξης που σχετίζονται με την ανάπτυξη των φυσικών επιστημών έχουν γίνει όλο και πιο σημαντικές ( επιστημονικές έννοιες ανάπτυξης). Ο Χ. Δαρβίνος είναι ο πιο εξέχων εκπρόσωπος αυτής της έννοιας. Η θεωρία του δεν είχε φιλοσοφική υπόσταση, αλλά θεωρώντας την ανάπτυξη ως καθολική μεθοδολογική αρχή, είχε διεπιστημονική σημασία και είχε ριζικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη διαφόρων κλάδων της γνώσης.

Τον 20ο αιώνα, η αυθόρμητη διαλεκτική έννοια της ανάπτυξης συνεχίστηκε στα έργα των J. Huxley, L. Bertalanffy, J. Simpson, D.I. Μεντελέεφ. Στη δεκαετία του '60 πραγματοποιήθηκαν στη χώρα μας μελέτες συστημάτων και ανάπτυξής τους στις εργασίες της Α.Α. Lyapunova, Yu.A. Urmantsev και άλλοι.

Παράλληλα με τα παραπάνω, υπάρχει και ένα ανθρωπολογικό μοντέλο ανάπτυξης. Οι συγγραφείς του επικρίνουν τον επιστημονισμό, θεωρούν αδύνατο να γνωρίσουν την ουσία του ανθρώπινου κόσμου με τη βοήθεια μόνο λογικών μορφών συνείδησης, «υπολογισμού». Αυτό είναι χαρακτηριστικό του υπαρξισμού. J.P. Ο Sartre, ο M. Heidegger τονίζουν τους περιορισμούς του «αναλυτικού μυαλού» και εξετάζουν τη διαλεκτική σε σχέση με τέτοιες διαστάσεις της ανθρώπινης ύπαρξης όπως ο σκοπός, η επιλογή, το έργο, η ελευθερία, η φυσικότητα και άλλες. Η διαλεκτική εκδηλώνεται μόνο στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων και μόνο έτσι μπορεί να γίνει κατανοητή.

Στη ρωσική φιλοσοφία, αναπτύχθηκε μια πρωτότυπη διαλεκτική της Παν-ενότητας, συγγραφέας της οποίας ήταν ο εξέχων Ρώσος στοχαστής V.S. Solovyov / βλ. θέμα 10/. Εξέχων εκπρόσωπος μιας από τις σύγχρονες έννοιες της διαλεκτικής είναι ο Γάλλος φιλόσοφος Raymond Aron (1905-1988). Τα κύρια χαρακτηριστικά αυτού του μοντέλου διαλεκτικής εκφράστηκαν πληρέστερα στο βιβλίο του Απογοήτευση σε εξέλιξη. An Essay on the Dialectics of Modernity», η πρώτη έκδοση του οποίου δημοσιεύτηκε το 1969. Ο συγγραφέας εξετάζει τη διαλεκτική της ιστορικής διαμόρφωσης της «βιομηχανικής κοινωνίας».

Η διαλεκτική της κοινωνικής ανάπτυξης, υποστηρίζει ο συγγραφέας, έγκειται στο γεγονός ότι όσο περισσότερο η κοινωνία κυριαρχεί στο «φυσικό περιβάλλον» μέσω της τεχνολογίας, τόσο λιγότερη γίνεται η δύναμή της «πάνω από το δικό της περιβάλλον». Αυτή η αντίφαση έγκειται στην ίδια την έννοια της προόδου και παρουσιάζεται στον R. Aron ως «η τελευταία αντινομία σύγχρονη κοινωνία, ιστορική συνείδησηπολιτισμός, αντινομία, οι στιγμές του οποίου είναι τρεις διαλεκτικές: διαλεκτική της ισότητας, διαλεκτική κοινωνικοποίησης, διαλεκτική οικουμενοποίησης” /για λεπτομέρειες βλέπε θέμα 18/.

Η συγκεκριμένη επιστημονική έρευνα εμπλουτίζει την εξελικτική θεωρία, γεννά νέες, μη παραδοσιακές ιδέες για την ανάπτυξη. Αυτό ισχύει πλήρως για τα έργα ενός από τους εξέχοντες επιστήμονες της εποχής μας, του I.R. Prigogine, ο οποίος τιμήθηκε με το βραβείο Νόμπελ το 1977 για την εργασία του σχετικά με τη μη ισορροπημένη θερμοδυναμική των χημικών διεργασιών. Στο προηγούμενο υλικό /θέμα 9/, οι κύριες ιδέες της ιδέας του, που καλούνται συνεργικές. Εδώ θα επικεντρωθούμε κυρίως στα προβλήματα ανάπτυξης και αυτοοργάνωσης συστημάτων.

Προηγούμενες μελέτες της συστημικότητας από την άποψη της αυτοοργάνωσης ασχολούνταν κυρίως με υλικά συστήματα αρκετά υψηλού επιπέδου (κλειστά συστήματα): βιολογικά, κοινωνικά, τεχνικά κ.λπ. Η παραδοσιακή επιστήμη, όταν μελετούσε τον κόσμο, προχωρούσε από κλειστά συστήματα, δίνοντας την κύρια προσοχή στην ομοιογένεια, την τάξη και τη σταθερότητα. Η συνέργεια ως επιστημονικός κλάδος αναλαμβάνει το έργο της αυτοοργάνωσης σε άψυχη φύση. Οι φυσικές διεργασίες είναι βασικά μη ισορροπημένες και μη γραμμικές. Η προσοχή των επιστημόνων εστιάζεται στην αταξία, την αστάθεια των μη γραμμικών σχέσεων σε ανοιχτά συστήματα.

Η μελέτη των ανοιχτών συστημάτων με τη μη γραμμικότητά τους οδηγεί στο συμπέρασμα ότι η κατεύθυνση της εξέλιξης του συστήματος, καθώς και η κατεύθυνση του χρόνου, δεν είναι προκαθορισμένες από το εξωτερικό. Η αυτο-ανάπτυξη, λέει ο Prigogine, είναι μια σταθερή, απρόβλεπτη «επιλογή σε μοριακό επίπεδο», όπου κυριαρχούν η τύχη και η αστάθεια. Αυτή η προσέγγιση καθιστά δυνατό να ξεπεραστεί η αντίφαση μεταξύ των διατάξεων της κλασικής φυσικής (με την αναγνώριση της θεμελιώδους αντιστρεψιμότητας των διεργασιών) και του γεγονότος της βιολογικής, γεωλογικής και ιστορικής μη αναστρεψιμότητας της ανάπτυξης.

Οι ιδέες της συνεργίας μας επιτρέπουν να ρίξουμε μια νέα ματιά όχι μόνο στην επιστημονική έννοια της φύσης, αλλά και στην ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας. Στο επίπεδο των ιδεών της συνεργίας, υπάρχει μια βαθιά σύνδεση μεταξύ φυσικού και ανθρώπου, μεταξύ φύσης και πολιτισμού. Όσο πιο βαθιά περιγράφονται οι εσωτερικές εξελικτικές διαδικασίες του σύμπαντος, τόσο πιο ξεκάθαρη γίνεται η ενότητα ανθρώπου και φύσης, ιστορική, ανθρώπινη και υλική, φυσική, μεταξύ επιστημονικών και ηθικών αξιών.

Η ανθρώπινη κοινωνία ως σύστημα υπόκειται σε πολλούς διακλαδώσεις, δηλ. εκρηκτικές αλλαγές που οδηγούν σε απρόβλεπτα αποτελέσματα. Ένα παράδειγμα αυτού είναι το πλήθος των πολιτισμών που αναπτύχθηκαν σε μια σχετικά σύντομη ιστορική περίοδο. Η πολυπλοκότητα του κοινωνικού συστήματος το καθιστά εξαιρετικά ευαίσθητο διακυμάνσεις, δηλ. αποκλίσεις από τον μέσο όρο, καταστάσεις ισορροπίας.

Οι δραστηριότητες σχετικά μικρών κοινωνικών ομάδων και ακόμη και ατόμων υπό το πρίσμα αυτής της κατάστασης δεν είναι χωρίς νόημα και υπό ορισμένες προϋποθέσεις μπορούν να παίξουν καθοριστικό ρόλο. Επομένως, μπορούμε να συμπεράνουμε για τη σημασία της ατομικής δραστηριότητας του κάθε ατόμου, την ευθύνη του, την επιχειρηματική, πολιτική, κοινωνική δραστηριότητα, νόημα-αξία, κατευθυντήριες γραμμές ζωής. Είναι απαραίτητο να απορρίψουμε την αξιολόγηση των ιδιοτήτων ενός ατόμου μόνο από μέσο όρο, στατιστικά δεδομένα.

Η μοίρα του «ανθρώπινου κόσμου» ως συστήματος υπό ορισμένες συνθήκες εξαρτάται άμεσα και άμεσα από την «τελευταία σταγόνα», «τελευταία λέξη», «τελευταία δράση». Η ιδέα του Prigogine προσελκύει ιδιαίτερη προσοχή λόγω του γεγονότος ότι εφιστά την προσοχή σε τέτοιες ιδιότητες ανάπτυξης που είναι ιδιαίτερα εγγενείς στη σύγχρονη κοινωνική πραγματικότητα: ανισορροπία, αστάθεια, μια ποικιλία μη γραμμικών σχέσεων στις οποίες ένα «μικρό σήμα» στην είσοδο μπορεί να προκαλέσει ένα αυθαίρετο «ισχυρό σήμα» στην έξοδο.

Από τη σκοπιά της συνεργίας, είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε την εμπιστοσύνη του «ενισχυμένου σκυροδέματος» στην ύπαρξη ορισμένων «δεδομένων» νόμων ανάπτυξης, ακολουθώντας το παράδειγμα ενός χρονοδιαγράμματος σιδηροδρόμων, μπορείτε να βρεθείτε στο μια προκαθορισμένη ώρα στον απαραίτητο «σταθμό» της ιστορικής διαδρομής. Η ιστορική τροχιά δεν είναι μονογραμμική και είναι σε μεγάλο βαθμό αβέβαιη. Όχι τυφλή εμπιστοσύνη, αλλά λογική αισιοδοξία πρέπει να είναι η εσωτερική κατάσταση ενός ταξιδιώτη στο Μεγάλο Μονοπάτι της Ιστορίας.

Τα συμπεράσματα σχετικά με την καθολικότητα των μη γραμμικών διεργασιών μη ισορροπίας που οι υποστηρικτές των συνεργειών καταλήγουν να δίνουν στην τελευταία το καθεστώς μιας γενικής μεθοδολογικής πειθαρχίας συγκρίσιμης με τη γενική θεωρία των συστημάτων, εξίσου εφαρμόσιμη στην ανάπτυξη της έμψυχης και της άψυχης φύσης.

Φυσικά, τα απαριθμούμενα «μοντέλα διαλεκτικής» κάθε άλλο παρά εξαντλούν την ποικιλομορφία τους. Η πολλαπλότητα των ερμηνειών της διαλεκτικής πηγάζει από την πολυπλοκότητα, την πολυχρηστικότητα του ίδιου του φαινομένου της ανάπτυξης, που εκδηλώνεται με διαφορετικούς τρόπους στη φύση, την κοινωνία και τη γνώση. Το μέλλον της διαλεκτικής συνδέεται με την υλοποίηση της σύνθεσης πολλών εννοιών ανάπτυξης διαφόρων σχολών και κατευθύνσεων.

Ήδη πριν από δυόμισι χιλιάδες χρόνια, μαζί με τη φιλοσοφία, γεννήθηκε και η πρώιμη διαλεκτική.

Η διαλεκτική στη φιλοσοφία είναι μια θεωρία για την κανονικότητα και την ανάπτυξη κάθε τι που υπάρχει, το οποίο είναι αλληλένδετο. Σύμφωνα με αυτήν, τα πάντα στον κόσμο έχουν εσωτερικές αντιφάσεις, που γίνονται η κύρια κινητήρια δύναμη της ανάπτυξης.

Οι πρώτοι φιλόσοφοι, πριν ακόμη διαμορφωθεί η ίδια η έννοια, χρησιμοποιούσαν ήδη τη διαλεκτική για να εξηγήσουν τη φύση της ύλης, την κοινωνία, το ανθρώπινο πνεύμα.

Πιστεύεται ότι ο πρώτος που χρησιμοποίησε τον όρο «διαλεκτική» ήταν. Με αυτή την έννοια, όρισε την ικανότητα διεξαγωγής διαλόγου και συζήτησης, στην οποία συζητείται ένα πρόβλημα και αναζητούνται τρόποι επίλυσής του μέσω της αντιπαράθεσης διαμετρικών απόψεων. Ο Πλάτων, μαθητής του Σωκράτη, όρισε τη διαλεκτική σκέψη ως υψηλότερη μορφήμέθοδος γνώσης.

Οι σοφιστές χρησιμοποίησαν αυτή την έννοια ως τρόπο για να κερδίσουν χρήματα με τη βοήθεια της διάνοιάς τους. Και στον Μεσαίωνα και αργότερα, μέχρι τον 18ο αιώνα, ο όρος αυτός κατανοήθηκε ως συνηθισμένη λογική, που διδασκόταν στο σχολείο.

Δεν αναγνώριζε τη διαλεκτική ως μέρος της φιλοσοφίας και την ονόμασε απατηλή γιατί αυτό το δόγμα δεν βασιζόταν στην εμπειρία, αλλά ήταν μεταφυσικό.

Το θέμα της διαλεκτικής σε αυτό σύγχρονη έννοιαέθιξε για πρώτη φορά ο Χέγκελ στα γραπτά του. Το ονόμασε μια δεξιότητα που σας επιτρέπει να βρείτε τα αντίθετα στην ίδια την πραγματικότητα. Τον 20ο αιώνα, οι οπαδοί του μαρξισμού προσπάθησαν να αναπτύξουν το δόγμα τους με βάση αυτή τη θεωρία.

περίοδο της αρχαιότητας

Η έννοια της «διαλεκτικής» εμφανίστηκε στην αρχαιότητα. Αρχικά, ήταν αυθόρμητου χαρακτήρα.

Ο Ηράκλειτος εξέθεσε πλήρως την ουσία της διαλεκτοποίησης της φιλοσοφίας. Σύμφωνα με τα έργα του, ο κόσμος υφίσταται διαρκώς μια αιώνια διαδικασία εμφάνισης και εξαφάνισης. Ακολουθώντας τον και άλλους σοφούς Αρχαία Ελλάδαστα έργα τους αντιλαμβάνονταν την πραγματικότητα ως μια μεταβλητή δομή που συνδυάζει τα αντίθετα.

Η διαλεκτική της φιλοσοφίας της κλασικής περιόδου ήταν να συνδυάσει την ιδέα της αέναης κίνησης όλων των πραγμάτων, αλλά την παρουσίαση του Κόσμου ως ενιαίου συνόλου, σε ηρεμία.

Ο Σωκράτης έκανε πολλά για την ανάπτυξη της διαλεκτικής. Η μέθοδός του για διανοητικές διαμάχες ως μονοπάτι προς την αλήθεια επηρέασε όλα τα επόμενα αρχαία φιλοσοφία.

Ο Πλάτων ανέπτυξε τη σκέψη του δασκάλου του, όχι μόνο αναζητώντας την αλήθεια με τη βοήθεια ερωτήσεων και εκθέσεων, αλλά και συνδυάζοντας αντικρουόμενες πληροφορίες για το θέμα της διαμάχης σε ένα σύνολο. Ο Πλάτων σχεδίασε τα έργα του με τη μορφή διαλόγων.

Ο Αριστοτέλης πήρε τις ιδέες του Πλάτωνα, πρόσθεσε σε αυτές το δόγμα της ιδεολογικής δυνατότητας και της ενέργειας. Ως αποτέλεσμα, ένας τρόπος γνώσης του πραγματικού σύμπαντος προέκυψε μέσω της γενίκευσης όλων των κινούμενων πραγμάτων στην κίνηση της ίδιας της πραγματικότητας.

Παραδοσιακή κινεζική φιλοσοφία

Το ζήτημα της διαλεκτικής προέκυψε μαζί με την ίδια τη φιλοσοφία. Αυτό συνέβη σχεδόν ταυτόχρονα στα εδάφη της Μεσογείου, την Κίνα και την Ινδία.

Η αυθόρμητη διαλεκτική ήταν ευρέως διαδεδομένη στους κατοίκους. Οι πρώτοι σοφοί του Ταοϊσμού στο σκεπτικό τους ανέδειξαν την ιδέα της αδυναμίας ύπαρξης στον κόσμο κάτι αμετάβλητο. Όλα έρχονται και φεύγουν, γεννιούνται και πεθαίνουν, εμφανίζονται και καταστρέφονται.

Η φιλοσοφική έρευνα των Ταοϊστών, όπως και των αρχαίων Ελλήνων, βασίστηκε στην ιδέα των διττών κατηγοριών σκέψης και στην αναζήτηση της κοινής αρχής τους. Ο αγώνας και η ενότητα των αντιπόδων αντικατοπτρίστηκαν στη δυαδικότητα της σκέψης των Κινέζων σοφών. Αναζητούσαν μια αχώριστη αρχή σε διάφορες, ενίοτε αντίθετες μεταξύ τους, ιδέες, εικόνες, σύμβολα και έννοιες.

Έτσι γεννήθηκαν τα παραδοσιακά σύμβολα του γιν και του γιανγκ: είναι αντίθετα μεταξύ τους, αλλά αλληλένδετα και στην εικόνα περνούν το ένα στο άλλο. Αν το γιν είναι σκοτεινό, το γιανγκ είναι ανοιχτό. Το Γιν μετατρέπεται σε γιανγκ - το σκοτάδι γίνεται πιο φωτεινό, το γιανγκ μετατρέπεται σε γιν - το φως σκουραίνει.

Το γιν και το γιανγκ είναι οι πρωταρχικές ουσίες που χρησιμοποιούνται τόσο στη φιλοσοφική όσο και στην εσωτερική κατεύθυνση της κατανόησης του κόσμου.

Με τη βοήθεια αυτών των ονομασιών, διατυπώθηκε η βάση της παραδοσιακής κινεζικής διδασκαλίας: να συλλογιστούμε το αιώνιο στη ματαιότητα του παροδικού κόσμου και να κατανοήσουμε την αρμονία.

Μεσαίωνας

Η διαλεκτική της φιλοσοφίας συνέχισε την ανάπτυξή της στον Μεσαίωνα. Η υπεροχή του θρησκευτικού μονοθεϊσμού μετέφερε τη διαλεκτική στη θεολογική σφαίρα. Σε αντίθεση με την αρχαιότητα, ερμηνευόταν ήδη διαφορετικά. Συνήθως, αυτή η έννοια σήμαινε οποιαδήποτε τέχνη συζήτησης, αν ερωτήσεις που τέθηκανκαι οι επόμενες απαντήσεις ήταν σωστές και τα επιχειρήματα επιλέχθηκαν σωστά και το υπό εξέταση θέμα αναλύθηκε λογικά πριν ακόμη ανακοινωθεί στο κοινό.

Η διαλεκτική του Μεσαίωνα βασιζόταν εγγενώς στον κολεκτιβισμό της φεουδαρχικής κοινωνίας.

Οι στοχαστές εκείνης της εποχής προσπαθούσαν να εκπληρώσουν τον παγκόσμιο στόχο: να βρουν τον παράδεισο, στον ουρανό ή στη γη. Το κύριο πρόβλημα που έπρεπε να εξεταστεί ήταν η μετάβαση από μια ατελή πραγματικότητα σε ένα ιδανικό μέλλον.

Στις διδασκαλίες τους, οι θρησκευτικοί στοχαστές ενώθηκαν επίγειος κόσμοςμε τον ιδανικό ουράνιο κόσμο, από τον Θεό τον Υιό στον Θεό Πατέρα μέσω του Θεού του Πνεύματος. Στόχος τους ήταν να αγκαλιάσουν τις δύο υποστάσεις του κόσμου: σωματική και πνευματική, βάση και ύψιστη, επίγεια και ουράνια, ζωή και θάνατο. Και η διαλεκτική για τους μεσαιωνικούς φιλοσόφους λειτούργησε ως προϋπόθεση για την επίλυση αυτού του προβλήματος.

Αξίζει να σημειωθεί ότι ήδη από τον Μεσαίωνα, η φιλοσοφία ανέπτυξε όλα τα βασικά στοιχεία της διαλεκτικής, τα οποία ο Χέγκελ συμπεριέλαβε αργότερα στα έργα του και τα οποία χρησιμοποιούνται μέχρι σήμερα.

Κλασική γερμανική φιλοσοφία

Από τα τέλη του 18ου αιώνα ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στην ιστορία της διαλεκτικής. Συνδέεται με τα έργα Γερμανών φιλοσόφων. Στο δικό τους επιστημονικές εργασίεςΟι Γερμανοί στοχαστές έκαναν την έννοια του ιδανικού τη βάση της διαλεκτικής. Η διαλεκτική διδασκαλία έχει γίνει μια καθολική μέθοδος γνώσης του κόσμου. Οι Γερμανοί στοχαστές θεωρούσαν ότι η διαλεκτική είναι η αρχή της ύπαρξης.

Τα έργα του Καντ για την αντινομία, τις αντιφάσεις της λογικής, έγιναν ένα σημαντικό βήμα για όλη τη φιλοσοφία στο σύνολό της και τη διαλεκτική ως μέρος της. Έχουν εκπρόσωπο Γερμανική φιλοσοφίαεξέφρασε αντικειμενικές αντιφάσεις. Ο ίδιος ο Καντ τα θεωρούσε αιτία της αυτοαντίφασης της λογικής. Οι αντιθέσεις, οι ψευδαισθήσεις της λογικής, που γεννά στην προσπάθειά της για απόλυτη γνώση, εκτίθενται από τη διαλεκτική.

Ένας άλλος Γερμανός φιλόσοφος, ο Φίχτε, χρησιμοποίησε τη διαλεκτική ως τρόπο ανόδου από το ένα στο άλλο μέσω των αντιθέτων. Η αφετηρία, όσον αφορά τις απόψεις του Γερμανού επιστήμονα, είναι η αυτοσυνείδηση.

Ένας οπαδός του Καντ, ο φιλόσοφος Σέλινγκ, ανέπτυξε στα γραπτά του μια κατανόηση της ασυνέπειας των φυσικών διεργασιών.

Το θέμα της διαλεκτικής είναι κεντρικό στο έργο του Χέγκελ. Πολλοί φιλόσοφοι έχουν ασχοληθεί με αυτό το θέμα πριν από αυτόν. Ήταν όμως αυτός ο φιλόσοφος που συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη της διαλεκτικής.

Με αυτόν τον όρο, υποδηλώνει την αναγέννηση ενός ορισμού σε έναν άλλο, στον οποίο ανακαλύφθηκε ότι και οι δύο αναιρούν τον εαυτό τους, επειδή είναι μονόπλευροι και περιορισμένοι.

Ο Χέγκελ παρουσίασε στον κόσμο τους κύριους νόμους της διαλεκτικής στη φιλοσοφία:

1. Άρνηση άρνησης. Ο αγώνας ενάντια στο παλιό μέσω της συνέχειας της ανάπτυξης επιστρέφει στο παλιό, αλλά με νέα ιδιότητα.
2. Μεταμορφώσεις της ποσότητας των αλλαγών σε ποιότητα και αντίστροφα.
3. Αγώνας και ενότητα των αντιθέτων.

Ο Χέγκελ ερμήνευσε τη διαλεκτική ως τον μόνο αληθινό, αν και περίεργο, τρόπο γνώσης, ο οποίος έρχεται σε αντίθεση με τη μεταφυσική.

μαρξισμός

Η διαλεκτική υπήρξε μια από τις κύριες μεθόδους για τους μαρξιστές φιλοσόφους. Ο Μαρξ και οι οπαδοί του χρησιμοποίησαν την αρχή της διαλεκτικής στα γραπτά τους, μεταφράζοντάς την στην υλιστική σφαίρα. Η ύλη αντανακλά τον εαυτό της. Βρίσκεται σε συνεχή κίνηση και αυτόνομη ανάπτυξη. Η διαλεκτική αντανακλά τους υλιστικούς νόμους της ανάπτυξης. Ο Μαρξ αντιμετώπισε τον Χέγκελ με την ερμηνεία του για τη διαλεκτική. Πίστευε ότι δεν ήταν το πνεύμα το πρωταρχικό, αλλά η ύλη, αιώνια και άπειρη. Επομένως, ο ιδρυτής του μαρξισμού χρησιμοποίησε επίσης τη διαλεκτική μέθοδο για να κατανοήσει τους νόμους της ανάπτυξης της πραγματικότητας και όχι τις θεωρητικές ιδέες γι' αυτήν.

Για τον υλισμό, το διαλεκτικό δόγμα ήταν, πρώτα απ' όλα, ο νόμος της οικονομικής ανάπτυξης· από αυτό προκύπτει ότι γίνεται ο νόμος των πάντων. Οι οπαδοί του μαρξισμού όρισαν τη διαλεκτική ως εγγύηση για την ανάπτυξη της προόδου προς την παγκόσμια ευημερία όλων των ανθρώπων στον κόσμο.

Ο Μαρξ ανέπτυξε την τριάδα του: θέση-αντίθεση-σύνθεση. Ο καπιταλισμός είναι η θέση, η αντίθεση είναι η δικτατορία του προλεταριάτου και η σύνθεσή τους είναι η επίτευξη της κοινής ευτυχίας για ολόκληρη την κοινωνία χωρίς διαχωρισμό σε τάξεις.

Περιγράφοντας την ανάπτυξη της ύλης, ο συνάδελφος του Μαρξ, Ένγκελς, βασίστηκε στα έργα ενός άλλου Γερμανός φιλόσοφος, Ο Χέγκελ και οι νόμοι της διαλεκτικής του:

• άρνηση άρνησης;
• ενότητα και πάλη των αντιθέτων.
• μετάβαση από την ποσότητα στην ποιότητα.

Ιδιαίτερη θέση στα έργα του μαρξισμού δίνεται στον νόμο της πάλης των αντιθέτων. Σε αυτή τη βάση ο Λένιν ανέπτυξε τη θεωρία του Μαρξ και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η παγκόσμια επανάσταση του προλεταριάτου ήταν αναπόφευκτη.

ΕΣΣΔ και σύγχρονη Ρωσία

Κατά την περίοδο της Σοβιετικής Ένωσης, η μόνη επιτρεπόμενη διαλεκτική ήταν η υλιστική. Η ουσία αυτού του δόγματος ήταν ότι η παλιά έννοια της φιλοσοφίας, βασισμένη σε θεωρητικό συλλογισμό, καταργήθηκε. Η επιστημονική προσέγγιση πήρε τη θέση της. Οι διαλεκτικοί φιλόσοφοι της νέας ιδεολογίας θα πρέπει να συστηματοποιούνται σύμφωνα με τις θέσεις του υλισμού. Οι νόμοι που συνήγαγαν έγιναν η ουσία της ύπαρξης και της γνώσης για τους σοβιετικούς πολίτες.

Σύμφωνα με τον Λένιν και τους οπαδούς του, στόχος της υλιστικής διαλεκτικής ήταν η επιστημονική κατανόηση της αντικειμενικής πραγματικότητας, η οποία απαιτεί τη γενίκευση όλης της ανθρώπινης γνώσης. Με βάση τα θεωρητικά έργα του Μαρξ και του Χέγκελ, οι Σοβιετικοί φιλόσοφοι προσπάθησαν να τεκμηριώσουν την ιδέα του Λένιν για την αναπόφευκτη κατάρρευση της αστικής τάξης και τον θρίαμβο της προλεταριακής κοσμοθεωρίας. Ήταν το προλεταριάτο που αναδείχθηκε ως η ενσάρκωση της διαλεκτικής στον κόσμο της ύλης. Και η ίδια η διαλεκτική είναι σαν το θεωρητικό της όπλο.

Η κατάρρευση της ΕΣΣΔ έκανε τις δικές της προσαρμογές, εμφανίστηκαν νέες πρωτότυπες έννοιες της διαλεκτικής. Αν και ορισμένοι σύγχρονοι στοχαστές συνεχίζουν να εμμένουν στη μαρξιστική-λενινιστική ερμηνεία του. Πολλοί σύγχρονοι Ρώσοι φιλόσοφοι δεν αντιτίθενται ανοιχτά στην υλιστική διαλεκτική του παρελθόντος, αλλά την αναγνωρίζουν ως ξεπερασμένη λόγω της κύριας επαναστατικής αρχής για τους οπαδούς του Λένιν: του νόμου της ενότητας και του αγώνα. Αν και σημειώνεται ότι η υλιστική θεωρία έχει ένα συνεκτικό σύστημα νόμων που συνδέονται αρμονικά μεταξύ τους.

Σύγχρονος κόσμος

Η σύγχρονη διαλεκτική αναπτύσσεται σε διάφορες κατευθύνσεις. Μπορεί κανείς να σημειώσει την ενεργό χρήση των εξελίξεων αυτού του φιλοσοφικού δόγματος σε διάφορες επιστήμες για τη διευκρίνιση των αντιφάσεων. Στα εφαρμοσμένα μαθηματικά, την κοινωνιολογία και την ψυχολογία. Η κβαντική μηχανική, η γενετική, η κυβερνητική, η αστροφυσική - όλες έχουν αποκτήσει μια θεωρητική κατανόηση των νόμων της φύσης μέσω της διαλεκτικής.

Οι οπαδοί της υλιστικής της ιδέας μπόρεσαν να βρουν μια σειρά από επιβεβαιώσεις της θεωρίας τους στον κόσμο της βιολογίας, αποκαλύπτοντας ότι υπάρχει μια συνεχής αλλαγή στους ζωντανούς οργανισμούς υπό την επίδραση της εξέλιξης και του μεταβολισμού.

Μερικοί σύγχρονοι φιλόσοφοι περιορίζουν τη διαλεκτική μόνο στο πλαίσιο της ανθρώπινης δραστηριότητας. Δεν λαμβάνουν υπόψη τη διαλεκτική της φύσης και τους νόμους της έξω από την ανθρώπινη κοινωνία.

Το περιεχόμενο που βάζουν οι φιλόσοφοι στην έννοια της «διαλεκτικής» αλλάζει μετά την επιστημονική πρόοδο. Η σύγχρονη επιστημονική εικόνα του κόσμου είναι ουσιαστικά διαλεκτική. Οποιοδήποτε σύστημα θεωρείται ως μια συγκεκριμένη ενότητα και ως διαμελισμένη ακεραιότητα ταυτόχρονα. Στην κορυφή των πάντων βρίσκεται η εσωτερική σύνδεση των πραγμάτων και η αντίφαση λειτουργεί ως η κύρια αρχή της επιστημονικής έρευνας.

διαλεκτική

Καλά. Ελληνικά συλλογισμός, λογική στην πράξη, στη συζήτηση, η επιστήμη του ορθού συλλογισμού. σχετικά με την κατάχρηση, την τέχνη της πειστικής αδράνειας, την επιδέξια επιχειρηματολογία, την πολυλογία. Διαλεκτικό, που αφορά τη διαλεκτική. Διαλεκτικός, επιδέξιος, επιδέξιος συζητητής, πιο κοντά. μερικές φορές ένας σοφιστής. Διάλεκτος μ. διάλεκτος, επίρρημα, τοπική, περιφερειακή γλώσσα, ομιλία.

Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. D.N. Ο Ουσάκοφ

διαλεκτική

διαλεκτική, πληθ. όχι, w. (ελληνική διαλεκτική).

Η επιστήμη των καθολικών νόμων της κίνησης και της ανάπτυξης της φύσης, της ανθρώπινης κοινωνίας και σκέψης, ως διαδικασία συσσώρευσης εσωτερικών αντιφάσεων, ως διαδικασία πάλης αντιθέτων, που οδηγεί σε μια ξαφνική, επαναστατική μετάβαση από τη μια ποιότητα στην άλλη. - Εν συντομία, η διαλεκτική μπορεί να οριστεί ως το δόγμα της ενότητας των αντιθέτων. Αυτό θα συλλάβει τον πυρήνα της διαλεκτικής. Λένιν. Η διαλεκτική είναι η θεωρία της γνώσης και η λογική του μαρξισμού. Οι νόμοι της διαλεκτικής: ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων, ο νόμος της μετάβασης της ποσότητας σε ποιότητα και αντίστροφα, ο νόμος της άρνησης της άρνησης.

Η ικανότητα εφαρμογής λογικών επιχειρημάτων σε μια διαφωνία (απαρχαιωμένη).

Η ίδια η διαδικασία μιας τέτοιας κίνησης και ανάπτυξης (βιβλίο). Διαλεκτική των γεγονότων. διαλεκτική της ιστορίας.

Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova.

διαλεκτική

Φιλοσοφικό δόγμα των καθολικών συνδέσεων, των πιο γενικών νόμων ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης. μια επιστημονική μέθοδος μελέτης της φύσης και της κοινωνίας στην ανάπτυξή τους αποκαλύπτοντας εσωτερικές αντιφάσεις και την πάλη των αντιθέτων. υλιστικός δ.

Η ίδια η διαδικασία μιας τέτοιας κίνησης και ανάπτυξης. Δ. ιστορία.

Η τέχνη της διαφωνίας (παρωχημένη).

επίθ. διαλεκτικός, -ος, -ος (σε 1 και 2 έννοιες). Δ. υλισμός. Δ. μέθοδος.

Νέο επεξηγηματικό και παράγωγο λεξικό της ρωσικής γλώσσας, T. F. Efremova.

διαλεκτική

Το φιλοσοφικό δόγμα των καθολικών νόμων κίνησης και ανάπτυξης της φύσης, της ανθρώπινης κοινωνίας και σκέψης, η επιστημονική μέθοδος γνώσης των διαρκώς κινούμενων και μεταβαλλόμενων φαινομένων της φύσης και της κοινωνίας αποκαλύπτοντας εσωτερικές αντιφάσεις και την πάλη των αντιθέτων, που οδηγεί σε μια απότομη μετάβαση από τη μια ποιότητα στην άλλη.

Η διαδικασία μιας τέτοιας κίνησης και ανάπτυξης.

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό, 1998

διαλεκτική

ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ [από τα ελληνικά. διαλεκτική (τεχνή) - η τέχνη της συνομιλίας, η επιχειρηματολογία] το φιλοσοφικό δόγμα της διαμόρφωσης και ανάπτυξης της ύπαρξης και της γνώσης και η μέθοδος σκέψης που βασίζεται σε αυτό το δόγμα. Στην ιστορία της φιλοσοφίας προχώρησε διάφορες ερμηνείεςΔιαλεκτική: ως το δόγμα του αιώνιου σχηματισμού και μεταβλητότητας της ύπαρξης (Ηράκλειτος). η τέχνη του διαλόγου, η επίτευξη της αλήθειας μέσω της αντιπαράθεσης απόψεων (Σωκράτης). η μέθοδος διαμελισμού και σύνδεσης εννοιών για την κατανόηση της υπεραισθητής (ιδανικής) ουσίας των πραγμάτων (Πλάτωνας). το δόγμα της σύμπτωσης (ενότητας) των αντιθέτων (Nicholas of Cusa, J. Bruno); τρόπος απογοήτευσης ανθρώπινο μυαλόπου, επιδιώκοντας ολοκληρωμένη και απόλυτη γνώση, αναπόφευκτα μπλέκεται σε αντιφάσεις (Ι. Καντ). η καθολική μέθοδος κατανόησης των αντιφάσεων (εσωτερικών παρορμήσεων) της ανάπτυξης της ύπαρξης, του πνεύματος και της ιστορίας (G. W. F. Hegel). δόγμα και μέθοδος που προτάθηκαν ως βάση για τη γνώση της πραγματικότητας και τον επαναστατικό της μετασχηματισμό (Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς, Β. Ι. Λένιν). Η διαλεκτική παράδοση στη ρωσική φιλοσοφία του 19ου-20ου αιώνα. ενσωματώθηκε στις διδασκαλίες των V. S. Solovyov, P. A. Florensky, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev και L. Shestov. Η δυτική φιλοσοφία στον 20ο αιώνα η διαλεκτική αναπτύχθηκε κυρίως σύμφωνα με τον νεοεγελιανισμό, τον υπαρξισμό και διάφορα ρεύματα της θρησκευτικής φιλοσοφίας.

Διαλεκτική

[Ελληνικά dialektiké (téchne) ≈ η τέχνη της συνομιλίας, της επιχειρηματολογίας, από το dialégomai ≈ συνομιλώ, επιχειρηματολογώ], το δόγμα των πιο γενικών προτύπων σχηματισμού, ανάπτυξης, η εσωτερική πηγή των οποίων φαίνεται στην ενότητα και την πάλη των αντιθέτων . Υπό αυτή την έννοια, η διαλεκτική, ξεκινώντας από τον Χέγκελ, έρχεται σε αντίθεση με τη μεταφυσική - έναν τρόπο σκέψης που βλέπει τα πράγματα και τα φαινόμενα ως αμετάβλητα και ανεξάρτητα μεταξύ τους. Σύμφωνα με τον V. I. Lenin, το D. είναι το δόγμα της ανάπτυξης στην πιο ολοκληρωμένη, βαθιά και ελεύθερη από τη μονόπλευρη μορφή του, το δόγμα της σχετικότητας ανθρώπινη γνώση, που μας δίνει μια αντανάκλαση της διαρκώς εξελισσόμενης ύλης. Τα ακόλουθα κύρια στάδια μπορούν να διακριθούν στην ιστορία της διαλεκτικής: η αυθόρμητη, αφελής διαλεκτική των αρχαίων στοχαστών. Δ. φιλόσοφοι της Αναγέννησης. η ιδεαλιστική διαλεκτική της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας· Δ. Ρώσοι επαναστάτες δημοκράτες του 19ου αιώνα. Η μαρξιστική-λενινιστική υλιστική διαλεκτική ως η υψηλότερη μορφή σύγχρονης διαλεκτικής.

Η διαλεκτική σκέψη έχει αρχαία προέλευση. Η αρχαία ανατολική, όπως και η αρχαία φιλοσοφία, δημιούργησαν διαρκή παραδείγματα διαλεκτικών απόψεων. Βασισμένη σε μια ζωντανή αισθησιακή αντίληψη του υλικού κόσμου, η αρχαία διαλεκτική διατύπωσε μια κατανόηση της πραγματικότητας ως μεταβλητής, που γίνεται και συνδυάζει τα αντίθετα από μόνη της από τις πρώτες κιόλας ιδέες της ελληνικής φιλοσοφίας. Οι φιλόσοφοι των πρώιμων Ελλήνων κλασικών μίλησαν για καθολική και αιώνια κίνηση, φανταζόμενοι ταυτόχρονα τον κόσμο ως ένα πλήρες και όμορφο σύνολο, ως κάτι αιώνιο και σε ηρεμία. Ήταν το καθολικό Δ. της κίνησης και της ανάπαυσης. Επιπλέον, κατανόησαν την καθολική μεταβλητότητα των πραγμάτων ως αποτέλεσμα της μετατροπής οποιουδήποτε βασικού στοιχείου (γη, νερό, αέρας, φωτιά και αιθέρας) σε οποιοδήποτε άλλο. Ήταν το καθολικό Δ. της ταυτότητας και της διαφορετικότητας. Ο Ηράκλειτος και άλλοι Έλληνες φυσικοί φιλόσοφοι έδωσαν τύπους για το αιώνιο γίγνεσθαι, την κίνηση ως ενότητα αντιθέτων.

Ο Αριστοτέλης θεωρούσε τον Ζήνωνα τον Ελέα τον πρώτο διαλεκτικό. Ήταν οι Ελεάτες που για πρώτη φορά αντιπαραθέτουν έντονα την ενότητα και την πολλαπλότητα, ή τον νοητικό και αισθησιακό κόσμο. Με βάση τη φιλοσοφία του Ηράκλειτου και των Ελεατικών, μια καθαρά αρνητική διαλεκτική προέκυψε αργότερα μεταξύ των σοφιστών, οι οποίοι είδαν τη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης στην αδιάκοπη αλλαγή αντιφατικών πραγμάτων, καθώς και εννοιών και έφεραν τη διαλεκτική σε ακραίο σκεπτικισμό, όχι εξαιρουμένης της ηθικής. Ο ρόλος των σοφιστών και του Σωκράτη στην ιστορία του Δ. είναι μεγάλος. Αυτοί ήταν που, έχοντας απομακρυνθεί από την ύπαρξη των πρώιμων κλασικών, οδήγησαν την ανθρώπινη σκέψη σε ένα θυελλώδες κίνημα με τις αιώνιες αντιφάσεις της, με την ακούραστη αναζήτηση της αλήθειας σε μια ατμόσφαιρα σκληρών διαφωνιών και την αναζήτηση ολοένα πιο λεπτών και ακριβών νοητικών εννοιών. και κατηγορίες. Αυτό το πνεύμα της εριστικής (διαμάχες) και η ερώτηση-απάντηση, η καθομιλουμένη θεωρία της διαλεκτικής, που εισήγαγαν οι σοφιστές και ο Σωκράτης, άρχισαν να διαπερνούν όλη την αρχαία φιλοσοφία και το διαλεκτικό χαρακτηριστικό της.

Συνεχίζοντας τη σκέψη του Σωκράτη και ερμηνεύοντας τον κόσμο των εννοιών ή ιδεών ως μια ειδική ανεξάρτητη πραγματικότητα, ο Πλάτων υπό τον Δ. κατανοούσε όχι μόνο τη διαίρεση των εννοιών σε σαφώς απομονωμένα γένη (όπως ο Σωκράτης) και όχι μόνο την αναζήτηση της αλήθειας με τη βοήθεια ερωτήσεων και απαντήσεων, αλλά και γνώσης για το υπαρκτό και αληθινά υπαρκτό. Θεωρούσε ότι ήταν δυνατό να επιτευχθεί αυτό μόνο με την εισαγωγή αντιφατικών στοιχείων σε ένα σύνολο και γενικά. Αξιόλογα παραδείγματα αυτού του είδους αρχαίου ιδεαλιστικού δράματος περιέχονται στους διαλόγους του Πλάτωνα. Ο Πλάτων δίνει στον Δ. πέντε κύριες κατηγορίες: κίνηση, ανάπαυση, διαφορά, ταυτότητα και ον, με αποτέλεσμα το ον να ερμηνεύεται εδώ από τον Πλάτωνα ως μια ενεργά αυτοαντιφατική συντονισμένη χωρικότητα. Κάθε πράγμα αποδεικνύεται ότι είναι ταυτόσημο με τον εαυτό του και με όλα τα άλλα, καθώς και να ξεκουράζεται και να κινείται από μόνο του και σε σχέση με όλα τα άλλα.

══ Ο Αριστοτέλης, ο οποίος μετέτρεψε τις πλατωνικές ιδέες σε μορφές πραγμάτων και, επιπλέον, πρόσθεσε εδώ το δόγμα της ισχύος και της ενέργειας (καθώς και μια σειρά από άλλα παρόμοια δόγματα), ανέπτυξε περαιτέρω τον Δ.. Ο Αριστοτέλης, στο δόγμα του για τις τέσσερις αιτίες - υλική, τυπική, κίνητρο και σκοπό - ισχυρίστηκε ότι και οι τέσσερις αυτές αιτίες υπάρχουν σε κάθε πράγμα, εντελώς αδιάκριτες και ταυτόσημες με το ίδιο το πράγμα. Το δόγμα του Αριστοτέλη για τον κύριο κινητήριο, που σκέφτεται τον εαυτό του, δηλ. είναι και υποκείμενο και αντικείμενο για τον εαυτό του, είναι ένα κομμάτι του ίδιου Δ. Ο Αριστοτέλης αποκαλώντας «διαλεκτική» το δόγμα των πιθανών κρίσεων και συμπερασμάτων ή των εμφανίσεων, ο Αριστοτέλης εδώ δίνει το Δ. του γίγνεσθαι, αφού η ίδια η δυνατότητα είναι δυνατή μόνο στο πεδίο του γίγνεσθαι. Ο Λένιν λέει: «Η λογική του Αριστοτέλη είναι ένα αίτημα, μια αναζήτηση, μια προσέγγιση της λογικής του Χέγκελ και από αυτήν, από τη λογική του Αριστοτέλη (που παντού, σε κάθε βήμα, θέτει το ερώτημα ακριβώς για τη διαλεκτική), έκαναν έναν νεκρό. σχολαστικισμός, εκτόξευση όλων των αναζητήσεων, των δισταγμών, των μεθόδων υποβολής ερωτήσεων.» (Πλήρης συλλογή σοχ., 5η έκδ., τ. 29, σελ. 326).

Οι Στωικοί όρισαν τη διαλεκτική ως «την επιστήμη του να μιλάς σωστά για τις κρίσεις σε ερωτήσεις και απαντήσεις» και ως «την επιστήμη του αληθινού, του ψευδούς και του ουδέτερου», του αιώνιου γίγνεσθαι και της αμοιβαίας μεταμόρφωσης των στοιχείων κ.λπ. Οι ατομιστές (Λεύκιππος, Δημόκριτος, Επίκουρος, Λουκρήτιος Κάρος) έχουν μια ισχυρή τάση προς την υλιστική διαλεκτική: η εμφάνιση κάθε πράγματος από άτομα είναι ένα διαλεκτικό άλμα, αφού κάθε πράγμα φέρει μαζί του μια νέα ποιότητα σε σύγκριση με τα άτομα από τα οποία προκύπτει. .

Στον Νεοπλατωνισμό (Πλωτίνος, Πρόκλος και άλλοι), η βασική ιεραρχία της ύπαρξης είναι εντελώς διαλεκτική: η μία, ο αριθμητικός διαχωρισμός αυτής. το ποιοτικό περιεχόμενο αυτών των πρωταρχικών αριθμών ή ο κόσμος των ιδεών. η μετάβαση αυτών των ιδεών σε γίγνεσθαι, και ούτω καθεξής. Σημαντική, για παράδειγμα, είναι η έννοια της διχοτόμησης του ενιαίου, η αμοιβαία αντανάκλαση υποκειμένου και αντικειμένου στη γνώση, το δόγμα της αιώνιας κινητικότητας του κόσμου, του γίγνεσθαι κ.λπ. Οι διαλεκτικές έννοιες του νεοπλατωνισμού δίνονται συχνά στο μορφή μυστικιστικού συλλογισμού και σχολαστικής συστηματικής.

Η κυριαρχία των μονοθεϊστικών θρησκειών στο Μεσαίωνα έφερε τη διαλεκτική στη σφαίρα της θεολογίας. Ο Αριστοτέλης και ο Νεοπλατωνισμός χρησιμοποιήθηκαν για τη δημιουργία σχολαστικών ανεπτυγμένων δογμάτων του προσωπικού απόλυτου. Με τον Νικόλαο της Κούσας οι ιδέες του Δ. αναπτύσσονται στο δόγμα της ταυτότητας της γνώσης και της άγνοιας, της σύμπτωσης του μέγιστου και του ελάχιστου, της αέναης κίνησης, της σύμπτωσης των αντιθέτων, του οποιουδήποτε σε οποιοδήποτε κ.ο.κ.

Ο J. Bruno εξέφρασε την ιδέα για την ενότητα των αντιθέτων, και για την ταυτότητα του ελάχιστου και του μέγιστου, και για το άπειρο του Σύμπαντος (ερμηνεύοντας ότι το κέντρο του είναι παντού, σε οποιοδήποτε σημείο του) κ.λπ.

Στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, οι διδασκαλίες του R. Descartes για τον ετερογενή χώρο, του B. Spinoza για τη σκέψη και την ύλη ή για την ελευθερία και την αναγκαιότητα, του G. Leibniz για την παρουσία κάθε μονάδας σε οποιαδήποτε άλλη μονάδα περιέχουν αναμφίβολα διαλεκτικές κατασκευές.

Ο γερμανικός ιδεαλισμός, που ξεκίνησε με την αρνητική και υποκειμενιστική του ερμηνεία από τον I. Kant και πέρασε από τον I. Fichte και τον F. Schelling στον αντικειμενικό ιδεαλισμό του H. Hegel, δημιούργησε την κλασική μορφή της νεωτερικότητας. Για τον Καντ, ο D. είναι μια έκθεση των ψευδαισθήσεων του ανθρώπινου νου, που θέλει να επιτύχει ολοκληρωμένη και απόλυτη γνώση. Τ. να. επιστημονική γνώση, σύμφωνα με τον Καντ, είναι μόνο η γνώση που βασίζεται στην αισθητηριακή εμπειρία και δικαιολογείται από τη δραστηριότητα της λογικής, και οι ανώτερες έννοιες της λογικής (Θεός, κόσμος, ψυχή, ελευθερία) δεν διαθέτουν αυτές τις ιδιότητες. σύμφωνα με τον Καντ, αποκαλύπτει εκείνες τις αναπόφευκτες αντιφάσεις, στις οποίες εμπλέκεται ο νους που θέλει να επιτύχει την απόλυτη ολότητα. Αυτή η καθαρά αρνητική ερμηνεία του Δ. από τον Καντ είχε μεγάλη ιστορική σημασία, αφού ανακάλυψε στο ανθρώπινο μυαλό την απαραίτητη ασυνέπειά της. Και αυτό οδήγησε αργότερα στην αναζήτηση τρόπων υπέρβασης των αντιφάσεων του νου, που αποτέλεσαν τη βάση του Δ. με θετική έννοια.

Για τον Χέγκελ, η διαλεκτική καλύπτει ολόκληρο το βασίλειο της πραγματικότητας, ξεκινώντας από τις καθαρά λογικές κατηγορίες, προχωρώντας στις σφαίρες της φύσης και του πνεύματος και τελειώνοντας με την κατηγορική διαλεκτική ολόκληρης της ιστορικής διαδικασίας. Η εγελιανή δυναμική είναι μια συστηματικά αναπτυγμένη επιστήμη που παρέχει μια ουσιαστική εικόνα των γενικών μορφών κίνησης (βλ. Κ. Μαρξ, Κεφάλαιο, τόμος 1, 1955, σ. 19). Ο Χέγκελ χωρίζει τον Δ. σε ύπαρξη, ουσία και έννοια. Το Είναι είναι ο πρώτος και πιο αφηρημένος ορισμός της σκέψης. Καθορίζεται ως προς την ποιότητα, την ποσότητα και το μέτρο. Έχοντας εξαντλήσει την κατηγορία του όντος, ο Χέγκελ θεωρεί το ίδιο ον, αλλά με την αντίθεση αυτού του όντος προς τον εαυτό του. Γι' αυτό γεννιέται η κατηγορία της ουσίας της ύπαρξης. η διαλεκτική σύνθεση της αρχικής ουσίας και φαινομένου εκφράζεται στην κατηγορία της πραγματικότητας. Αυτό είναι το τέλος της ουσίας του. Όμως η ουσία δεν μπορεί να υπάρξει εκτός του όντος. Ο Χέγκελ διερευνά επίσης εκείνο το στάδιο του Δ., όπου υπάρχουν κατηγορίες που περιέχουν εξίσου το είναι και την ουσία. Αυτό είναι μια έννοια. Ο Χέγκελ είναι ένας απόλυτος ιδεαλιστής, και επομένως ακριβώς στην έννοια βρίσκει την υψηλότερη άνθηση τόσο της ύπαρξης όσο και της ουσίας. Ο Χέγκελ θεωρεί την έννοιά του ως υποκείμενο, ως αντικείμενο και ως απόλυτη ιδέα.

Η προ-μαρξιστική φιλοσοφία λειτούργησε ως ο γενικός σχηματισμός της ύλης, της φύσης, της κοινωνίας και του πνεύματος (ελληνική φυσική φιλοσοφία). ως ο σχηματισμός αυτών των περιοχών με τη μορφή λογικών κατηγοριών (Πλατωνισμός, Χέγκελ). ως δόγμα σωστών ερωτήσεων και απαντήσεων και αμφισβητήσεων (Σωκράτης, Στωικοί). ως κριτική του γίγνεσθαι και της αντικατάστασής του με μια διακριτή και άγνωστη πολλαπλότητα (Ζήνων της Ελέας). ως δόγμα των φυσικών πιθανών εννοιών, κρίσεων και συμπερασμάτων (Αριστοτέλης). ως συστηματική καταστροφή όλων των ψευδαισθήσεων του ανθρώπινου νου, που παράνομα αγωνίζεται για απόλυτη ακεραιότητα και ως εκ τούτου διασπάται σε αντιφάσεις (Καντ). ως υποκειμενιστική (Fichte), αντικειμενιστική (Schelling) και απόλυτη (Hegel) φιλοσοφία του πνεύματος, που εκφράζεται στη διαμόρφωση κατηγοριών.

Τον 19ο αιώνα Οι Ρώσοι επαναστάτες δημοκράτες V. G. Belinsky, A. I. Herzen και N. G. Chernyshevsky προσέγγισαν την υλιστική δημοκρατία. Σε αντίθεση με τον Χέγκελ, έβγαλαν επαναστατικά συμπεράσματα από τις ιδέες της αέναης κίνησης και ανάπτυξης: ο D. ήταν γι' αυτούς η «άλγεβρα της επανάστασης» (βλ. A. I. Herzen, Sobr. soch., vol. 9, 1956, σελ. 23). Η αστική φιλοσοφία, μετά τον Χέγκελ, αποκηρύσσει εκείνα τα επιτεύγματα στον τομέα της διαλεκτικής που υπήρχαν στην προηγούμενη φιλοσοφία. Η διαλεκτική του Χέγκελ απορρίπτεται από αρκετούς φιλοσόφους ως «σοφιστεία», «λογικό σφάλμα» ακόμη και «νοσηρή διαστροφή του πνεύματος» (R. Heim, A. Trendelenburg, E. Hartmann). Στον νεοκαντιανισμό της σχολής του Marburg (Kogen, Natorp), η θεωρία των «αφηρημένων εννοιών» αντικαθίσταται από τη «λογική της μαθηματικής έννοιας μιας συνάρτησης», η οποία οδηγεί στην απόρριψη της έννοιας της ουσίας και της «φυσικής». ιδεαλισμός." Ο νεοεγελιανισμός έρχεται στη λεγόμενη «αρνητική διαλεκτική», υποστηρίζοντας ότι οι αντιφάσεις που εντοπίζονται στις έννοιες μαρτυρούν την μη πραγματικότητα, την «εμφάνιση» των αντικειμένων τους. Η ενότητα των αντιθέτων αντικαθίσταται από την ενότητα των συμπληρωματικών στοιχείων που συνυπάρχουν προκειμένου να επιτευχθεί η ακεραιότητα της γνώσης (F. Bradley). Ο D. λειτουργεί επίσης ως συνδυασμός αντιθέτων με τη βοήθεια της καθαρής διαίσθησης (B. Croce, R. Kroner, I. A. Ilyin). Ο A. Bergson προβάλλει το αίτημα για έναν παράλογο και καθαρά ενστικτώδη συνδυασμό αντιθέτων, που ερμηνεύεται ως «θαύμα». Στον υπαρξισμό (K. Jaspers, J. P. Sartre), ο D. νοείται σχετικιστικά ως μια λίγο πολύ τυχαία δομή της συνείδησης. Η φύση θεωρείται ως το βασίλειο του «θετικιστικού λόγου», ενώ η κοινωνία αναγνωρίζεται από τον «διαλεκτικό λόγο», ο οποίος αντλεί τις αρχές του από την ανθρώπινη συνείδηση ​​και την ατομική πρακτική του ανθρώπου. Ο Δρ. οι υπαρξιστές (G. Marcel, M. Buber) ερμηνεύουν θεολογικά το D. ως ένα σύστημα ερωτήσεων και απαντήσεων μεταξύ συνείδησης και ύπαρξης. Οι ιδέες του «αρνητικού» D., που νοείται ως συνολική άρνηση της πραγματικότητας που δεν οδηγεί σε νέα σύνθεση, αναπτύσσονται από τους T. Adorno και G. Marcuse.

Μια συνεπής υλιστική ερμηνεία της διαλεκτικής δόθηκε από τον Κ. Μαρξ και τον Φ. Ένγκελς, τους ιδρυτές του δόγματος του διαλεκτικού υλισμού. Έχοντας ξαναδουλέψει κριτικά τα επιτεύγματα της προηγούμενης διαλεκτικής, ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς εφάρμοσαν το δόγμα που είχαν δημιουργήσει στην αναθεώρηση της φιλοσοφίας, της πολιτικής οικονομίας και της ιστορίας και στην τεκμηρίωση της πολιτικής και της τακτικής του εργατικού κινήματος. Ο Β. Ι. Λένιν συνέβαλε εξαιρετικά στην ανάπτυξη της υλιστικής δημοκρατίας. Οι κλασικοί του μαρξισμού-λενινισμού θεωρούν την υλιστική διαλεκτική ως το δόγμα των καθολικών συνδέσεων, των πιο γενικών νόμων της ανάπτυξης της ύπαρξης και της σκέψης.

Η υλιστική Δ. εκφράζεται σε ένα σύστημα κατηγοριών και νόμων. Περιγράφοντας τη διαλεκτική, ο Φ. Ένγκελς έγραψε: «Οι κύριοι νόμοι είναι: ο μετασχηματισμός της ποσότητας και της ποιότητας ≈ η αμοιβαία διείσδυση των πολικών αντιθέτων και η μετατροπή τους μεταξύ τους, όταν φτάνουν στα άκρα, ≈ η ανάπτυξη μέσω της αντίφασης ή η άρνηση της άρνησης, ≈ η σπειροειδής μορφή της ανάπτυξης» (« Dialectics of Nature», 1969, σελ. 1). Ανάμεσα σε όλους τους νόμους του δυναμισμού, ιδιαίτερη θέση κατέχει ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων, που ο Β. Ι. Λένιν ονόμασε πυρήνα του δυναμισμού.

Ο Λένιν ονόμασε την αρχή της καθολικής σύνδεσης των φαινομένων μια από τις βασικές αρχές του D. Εξ ου και το μεθοδολογικό συμπέρασμα: για να γνωρίσει κανείς πραγματικά ένα αντικείμενο, πρέπει να αγκαλιάσει, να μελετήσει όλες τις πτυχές, όλες τις συνδέσεις και τις διαμεσολαβήσεις. Περιγράφοντας το D. ως δόγμα ανάπτυξης, ο Λένιν έγραψε: «Ανάπτυξη, σαν να λέμε, επανάληψη των βημάτων που έχουν ήδη περάσει, αλλά επαναλαμβάνοντας τα διαφορετικά, σε υψηλότερη βάση (⌠άρνηση της άρνησης), ανάπτυξη, ας πούμε, σε μια σπείρα , και όχι σε ευθεία γραμμή ? ≈ σπασμωδική, καταστροφική, επαναστατική ανάπτυξη. ≈ "σπασίματα στη σταδιακή" η μετατροπή της ποσότητας σε ποιότητα· ≈ εσωτερικές παρορμήσεις για ανάπτυξη, που δίνονται από αντίφαση, σύγκρουση διαφόρων δυνάμεων και τάσεων που δρουν σε ένα δεδομένο σώμα είτε μέσα σε ένα δεδομένο φαινόμενο είτε μέσα σε μια δεδομένη κοινωνία. ≈ αλληλεξάρτηση και η πιο στενή, αδιάσπαστη σύνδεση όλων των πτυχών κάθε φαινομένου…, μια σύνδεση που δίνει μια ενιαία, φυσική διαδικασία κίνησης, ≈ αυτά είναι μερικά από τα χαρακτηριστικά της διαλεκτικής, ως πιο ουσιαστικό (από το συνηθισμένο) δόγμα της ανάπτυξης» (Πολν. σομπρ. σοχ., 5η έκδ. ., τ. 26, σελ. 55).

Η διαλεκτική έννοια της ανάπτυξης, σε αντίθεση με τη μεταφυσική, την κατανοεί όχι ως αύξηση και επανάληψη, αλλά ως ενότητα αντιθέτων, διχοτόμηση του ενός σε αμοιβαία αποκλειόμενα αντίθετα και τη μεταξύ τους σχέση. Ο Δ. βλέπει σε αντίφαση την πηγή της αυτοκίνησης του υλικού κόσμου (βλ. ό.π., τ. 29, σελ. 317). Τονίζοντας την ενότητα του υποκειμενικού και του αντικειμενικού Δ., ο διαλεκτικός υλισμός σημείωσε ότι το Δ. υπάρχει στην αντικειμενική πραγματικότητα, ενώ το υποκειμενικό Δ. είναι αντανάκλαση του αντικειμενικού Δ. στην ανθρώπινη συνείδηση: το Δ. των πραγμάτων δημιουργεί το Δ. των ιδεών και όχι αντίστροφα. Δ. είναι το δόγμα της σχετικότητας της άπειρης εμβάθυνσης και επέκτασης της ανθρώπινης γνώσης. Η υλιστική ψυχολογία είναι ένα συνεπές κριτικό και επαναστατικό δόγμα· δεν ανέχεται τη στασιμότητα, δεν επιβάλλει κανέναν περιορισμό στη γνώση και τις δυνατότητές της και δείχνει τον ιστορικά παροδικό χαρακτήρα όλων των μορφών κοινωνικής ζωής. Η δυσαρέσκεια για όσα έχουν επιτευχθεί είναι το στοιχείο της, η επαναστατική δραστηριότητα είναι η ουσία της. «Για τη διαλεκτική φιλοσοφία, δεν υπάρχει τίποτα μια για πάντα καθιερωμένο, άνευ όρων, ιερό. Πάνω σε όλα και σε όλα βλέπει τη σφραγίδα της αναπόφευκτης πτώσης, και τίποτα δεν μπορεί να της αντισταθεί, εκτός από τη συνεχή διαδικασία ανάδυσης και καταστροφής, την ατελείωτη ανάβαση από τα κατώτερα προς τα ψηλότερα. Είναι μόνο μια απλή αντανάκλαση αυτής της διαδικασίας στον σκεπτόμενο εγκέφαλο» (Engels F., βλ. Marx K. and Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 21, p. 276).

Η συνειδητή εφαρμογή του Δ. καθιστά δυνατή τη σωστή χρήση των εννοιών, τη συνεκτίμηση της διασύνδεσης των φαινομένων, την ασυνέπειά τους, τη μεταβλητότητά τους και τη δυνατότητα μετάβασης των αντιθέτων μεταξύ τους. Μόνο μια διαλεκτική-υλιστική προσέγγιση στην ανάλυση των φυσικών φαινομένων, της κοινωνικής ζωής και της συνείδησης καθιστά δυνατή την αποκάλυψη των πραγματικών προτύπων και κινητήριων δυνάμεων ανάπτυξής τους, την επιστημονική πρόβλεψη του μέλλοντος και την εύρεση πραγματικών τρόπων δημιουργίας του. Δ. δεν είναι συμβατή με στασιμότητα της σκέψης και σχηματισμό. Η επιστημονική διαλεκτική μέθοδος της γνώσης είναι επαναστατική, γιατί η αναγνώριση ότι όλα αλλάζουν, εξελίσσονται, οδηγεί σε συμπεράσματα για την ανάγκη να καταστραφεί οτιδήποτε παρωχημένο που εμποδίζει την ιστορική πρόοδο. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τους νόμους και τις κατηγορίες της υλιστικής Δ., βλ. Διαλεκτικός υλισμός.

Lit .: K. Marx, Capital, τ. 1, K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 23; Engels F., Anti-Dühring, ό.π., τ. 20; δικό του, Dialectic of Nature, ό.π. Lenin V. I., Materialism and empirio-criticism, Poln. συλλογ. σοχ., 5η έκδ., τ. 18, κεφ. 3, αρ. δικά του, Φιλοσοφικά Τετράδια, ό.π., τ. 29; Kopnin P.V., Η διαλεκτική ως λογική, Κ., 1961; Kedrov B. M., Unity of dialectics, logic and theory of Knowledge, M., 1963; Fundamentals of Marxist-Leninist philosophy, Μ., 1971; Cohn, J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Marck S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1≈2, Tübingen, 1929≈31; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Koln ≈ B., 1959; Goldmann L., Recherches dialectiques, P., 1959; Adorno Th. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. Βλ. στο Art. Διαλεκτική λογική, Διαλεκτικός υλισμός.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, οι πιο εξέχοντες στοχαστές έχουν ορίσει τη διαλεκτική ως:

• το δόγμα του αιώνιου γίγνεσθαι και της μεταβλητότητας του όντος (Ηράκλειτος).
• η τέχνη του διαλόγου, που νοείται ως η κατανόηση της αλήθειας θέτοντας βασικά ερωτήματα και μεθοδικές απαντήσεις σε αυτά (Σωκράτης).
• η μέθοδος διαμελισμού και σύνδεσης εννοιών για την κατανόηση της υπεραισθητής ουσίας των πραγμάτων (Πλάτωνας).
• επιστήμη σχετικά με τις γενικές διατάξεις της επιστημονικής έρευνας ή, που είναι το ίδιο πράγμα, τους κοινούς τόπους (Αριστοτέλης)·
• το δόγμα του συνδυασμού των αντιθέτων (Nicholas of Cusa, Giordano Bruno)·
• Ένας τρόπος καταστροφής των ψευδαισθήσεων του ανθρώπινου μυαλού, που, αγωνιζόμενος για ολοκληρωμένη και απόλυτη γνώση, αναπόφευκτα μπλέκεται σε αντιφάσεις (Καντ).
• μια καθολική μέθοδος αναγνώρισης των αντιφάσεων ως εσωτερικών κινητήριων δυνάμεων στην ανάπτυξη της ύπαρξης, του πνεύματος και της ιστορίας (Hegel).
• δόγμα και μέθοδος που λαμβάνονται ως βάση για τη γνώση της πραγματικότητας και τον επαναστατικό της μετασχηματισμό (μαρξισμός-λενινισμός).

Παραδείγματα χρήσης της λέξης διαλεκτική στη λογοτεχνία.

Αυτό δεν είναι αντινομία, αλλά διαλεκτικήενότητα της γραφής από τον θεάνθρωπο.

Αυτά δεν είναι αντινομίες, αλλά διαλεκτικήενότητα της Θείας-Ανθρώπινης Γραφής.

Ο Ντίμκα αντιμετώπισε τον Σαντόφσκι με απροκάλυπτη εχθρότητα, μερικές φορές αδικαιολόγητα δίνοντάς του έναν πολιτικό χρωματισμό: ο παλιός μπολσεβίκος ήταν πλέον πολύ μακριά από τις προηγούμενες συνεδρίες του διαλεκτικήπου κάποτε τον οδήγησε σε λογική αυτοκαταστροφή και αν μιλούσε, μόνο αναπολούσε.

Οι αναρχικοί έχουν αντίθετη στάση: ο Feyerabend βάζει την ελευθερία στη θέση του Απόλυτου, ενώ ο Berdyaev παραμένει με το τραγικό διαλεκτικήΑπόλυτο και Ελευθερία, που οδηγεί στον εσχατολογισμό.

Ο Ασβαγκόσα είχε ισχυρή επιρροή στον Ναγκαρτζούνα, τον πιο διανοούμενο φιλόσοφο των Μαχαγιάνα, ο οποίος εφάρμοσε ένα σύμπλεγμα διαλεκτικήνα αποδείξει τις περιορισμένες δυνατότητες χρήσης όλων των εννοιών που χρησιμοποιούν οι άνθρωποι για να αντιληφθούν και να περιγράψουν την πραγματικότητα.

Ο αγώνας του ενάντια στις ιδέες του ορθολογισμού, της ιστορικής αισιοδοξίας και διαλεκτικήπότε πότε επικεντρωνόταν στην κριτική του χεγκελισμού, που γρήγορα απέκτησε τα χαρακτηριστικά του προσωπικού μίσους.

Ο διαλεκτικός υλισμός δεν προέρχεται από τα δεδομένα της επιστήμης, δεν περιορίζεται από τα όριά τους, δεν βασίζεται σε αυτά, αλλά επιδιώκει να τα αλλάξει και να τα αναπτύξει, προσαρμόζοντάς τα στις δικές του ιδέες, αφετηρίες των οποίων είναι οι νόμοι του εγελιανού. διαλεκτική.

Το είδος υπάρχει όσο διαρκεί το παιχνίδι διαλεκτικήεμφάνιση και ουσία, αρκεί να αναγνωρίζεται και να τηρείται αυστηρά η διττή ενότητα γεγονότος και ερμηνείας.

Άλλωστε, όπως ξέρετε, ο πρωταγωνιστικός ρόλος του νου μπορεί να κλονιστεί και να παραβιαστεί με τρεις τρόπους: είτε με σοφιστικές περιπλοκές, που ανήκει στον τομέα διαλεκτική, είτε από μια παραπλανητική ασάφεια λέξεων, που ήδη ανήκει στη ρητορική, ή, τέλος, από τη βίαιη επιρροή των παθών, που ανήκει στο πεδίο της ηθικής.

Το υπερβατικό σου διαλεκτικήκατέστρεψε όλες τις δογματικές δομές σε αυτόν τον τομέα, αλλά πέρα ​​από τη δήλωση της ανάγκης για μια νέα επιστημονική φιλοσοφίαδεν πήγε.

Παρεξήγηση διαλεκτικήΤο καλό και το κακό στα ιστορικά γεγονότα είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του ιστορικισμού του Τζόνσον, ο οποίος δεν αναγνώρισε την περίπλοκη και αντιφατική εκτίμηση ορισμένων ιστορικών προσωπικοτήτων του παρελθόντος που ενυπάρχουν στα δράματα του Σαίξπηρ.

Οι κληρικοί θα συζητήσουν με τη γιαγιά Ευλαμπία για τα πρώτα και τα σημερινά, αποδεικνύοντας ότι αυτή είναι μια τόσο απατηλή ιδιότητα της ανθρώπινης μνήμης - όλα νωρίς φαίνονται καλά, και τώρα - κακά, ενώ διαλεκτικήκαι όλη η πορεία της ζωής μαρτυρεί το αντίθετο.

Οι μαθητές της θα μπορούσαν να είναι άνθρωποι όλων των τάξεων και ηλικιών, θεωρούνταν τόσο οι πολιτικές όσο και οι πνευματικές επιστήμες: γραμματική, πιΐτικα, ρητορική, διαλεκτική, φιλοσοφία, θεολογία, γλώσσες - σλαβικά, ελληνικά, λατινικά και πολωνικά.

Οι θεολόγοι λιμοκτονούν, οι φυσικοί παγώνουν, οι αστρολόγοι γελοιοποιούνται, ζουν στην παραμέληση διαλεκτική.

Στο σχολείο, ο Anselm δίδασκε όλα τα θέματα του trivium, δίνοντας προτίμηση, σύμφωνα με τους ερευνητές, διαλεκτική.

Η διαλεκτική (ελληνικά - η τέχνη της συνομιλίας) είναι μια θεωρία και μέθοδος γνώσης της πραγματικότητας, η επιστήμη των πιο γενικών νόμων της ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης. Ο όρος «Δ. ” στην ιστορία της φιλοσοφίας χρησιμοποιείται σε διαφορετικές αξίες . Ο Σωκράτης θεωρούσε το Δ. ως την τέχνη της ανακάλυψης της αλήθειας μέσα από μια σύγκρουση αντίθετων απόψεων, έναν τρόπο διεξαγωγής μιας μαθημένης συνομιλίας, που οδηγεί σε αληθινούς ορισμούς των εννοιών (Ξενοφών, Αναμνήσεις του Σωκράτη, IV, 5, 12). Ο Πλάτων ονόμασε τον Δ. τη λογική μέθοδο, με τη βοήθεια της οποίας, με βάση την ανάλυση και τη σύνθεση των εννοιών, λαμβάνει χώρα η γνώση των πραγματικά υπαρχόντων πραγμάτων - ιδεών, η κίνηση της σκέψης από κατώτερες έννοιες σε ανώτερες. Οι σοφιστές έδωσαν στον όρο Δ. κακή χροιά, αποκαλώντας τον Δ. την τέχνη της αναπαράστασης του ψευδούς και αμφίβολου για το αληθινό (Αριστοτέλης, Ρητορική, II 24, 1402 a 23), οι Μεγαρείς του Δ. ονόμασαν την τέχνη της αμφισβήτησης (Πλάτων). , Sophist, 253DE). Δ. στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη είναι μια αποδεικτική μέθοδος, όταν κάποιος προχωρά από τις διατάξεις που έλαβε από άλλους, και της οποίας η αξιοπιστία είναι άγνωστη. Ο Αριστοτέλης διέκρινε 3 είδη συμπερασμάτων: αποδικητικά, κατάλληλα για επιστημονικά. αποδεικτικά, διαλεκτικά, που χρησιμοποιούνται στη διαμάχη και εριστική. Στη διαλεκτική απόδειξη ξεκινά κανείς από πιθανές προτάσεις και καταλήγει σε πιθανά συμπεράσματα. Η αλήθεια μπορεί να ανακαλυφθεί μέσω του διαλεκτικού συλλογισμού μόνο τυχαία. Το εριστικό συμπέρασμα είναι χαμηλότερο από το διαλεκτικό, γιατί καταλήγει σε συμπεράσματα που έχουν μόνο φαινομενική πιθανότητα (Tonic, II, 100 a 27). Στο Μεσαίωνα στη φιλοσοφία, ο όρος «Δ. χρησιμοποιήθηκε με ποικίλες έννοιες. Ο John Scott ονόμασε το D, ένα ειδικό δόγμα της ύπαρξης, Abelard - την τέχνη της διάκρισης μεταξύ αλήθειας και ψεύδους, ο όρος D. χρησιμοποιήθηκε με την έννοια της "λογικής" και μερικές φορές D. σήμαινε την τέχνη της συζήτησης. Στη φιλοσοφία του Καντ, η διαλεκτική είναι η λογική των φαινομένων, που δεν οδηγεί στην αλήθεια. Όταν η γενική λογική μετατρέπεται από κανόνας σε όργανο για τη δημιουργία δηλώσεων που ισχυρίζονται ότι είναι αντικειμενικές, γίνεται λογική (I. Kant, Critique of Pure Reason, P., 1915, σελ. 66). Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η αυταπάτη είναι μια ιδιόμορφη και η μόνη σωστή μέθοδος γνώσης, το αντίθετο της μεταφυσικής. Η μεταφυσική ή δογματική φιλοσοφία βασίζεται στην ορθολογική γνώση των φαινομένων, όταν καθορίζεται ό. ιδιότητες ενός αντικειμένου ανεξάρτητα η μία από την άλλη. Η δογματική φιλοσοφία προσκολλάται σε μονόπλευρους ορισμούς της κατανόησης και αποκλείει ορισμούς που είναι αντίθετοι με αυτούς. Ο δογματισμός επιτρέπει πάντα έναν από τους δύο αντίθετους ορισμούς, για παράδειγμα, ότι ο κόσμος είναι είτε πεπερασμένος είτε άπειρος (Hegel, Soch., vol. 1, M. - L., 1929, σελ. 70 - 71). Η διαλεκτική μέθοδος, σε αντίθεση με τη μεταφυσική, βασίζεται στην ορθολογική γνώση, θεωρεί το υποκείμενο στην ενότητα των αντίθετων ορισμών του. Η Δ. είναι μια μέθοδος γνωστικής, μέσω της οποίας κατανοεί κανείς με το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟάποψη της ενότητας των αντιφάσεων. Η ιδεαλιστική αντίληψη του Χέγκελ για τη σκέψη είναι το δόγμα της αυτοκίνησης των εννοιών. Η μέθοδος του Δ. αποκαλύπτει το αληθινό περιεχόμενο του θέματος και, κατά συνέπεια, δείχνει την ατελότητα των μονόπλευρων ορισμών του λόγου. Οι νόμοι της διαλεκτικής που ανακάλυψε ο Χέγκελ και μυστηριάστηκε από αυτόν προήλθαν πρόσφατα από τον Κ. Μαρξ και τον Φ. Ένγκελς από την κοινωνική και φυσική πραγματικότητα. Αποδείχθηκε ότι «... στη φύση, μέσα από το χάος των αμέτρητων αλλαγών, το ίδιο διαλεκτικούς νόμουςκινήσεις που ακόμη και στην ιστορία κυριαρχούν στη φαινομενική τυχαιότητα των γεγονότων…» (F. Engels, Anti-Dühring, M., 1957, σελ. 11). ΣΤΟ Μαρξιστική φιλοσοφίαο όρος Δ. χρησιμοποιείται με την έννοια της θεωρίας και της μεθόδου της γνώσης των φαινομένων της πραγματικότητας με την κατανόηση της αυτοκίνησης ενός αντικειμένου με βάση εσωτερικές αντιφάσεις. Η μαρξιστική διαλεκτική προέρχεται από την αναγνώριση της συνεχούς διαμόρφωσης και ανάπτυξης των φαινομένων του υλικού κόσμου. Η ανάπτυξη δεν είναι απλώς μια κίνηση, που σημαίνει οποιαδήποτε αλλαγή, αλλά μια τέτοια κίνηση, το τελικό αποτέλεσμα της οποίας είναι η άνοδος από το απλό στο σύνθετο, από το χαμηλότερο στο υψηλότερο. Αυτή η ανάβαση είναι δύσκολη. Η αποκάλυψη των αντικειμενικών νόμων της σύγκρουσης, η ανάπτυξη διαφόρων μορφών και τύπων ύλης είναι καθήκον του διαλεκτικού ως επιστήμης. Η ίδια η ιδέα της ανάπτυξης κάθε τι που υπάρχει έχει μια ιστορία ανάπτυξής του, όπως αποδεικνύεται από το μονοπάτι που διένυσε η φιλοσοφία. Επιπλέον, το κύριο πράγμα στην ιστορία του σχηματισμού αυτής της ιδέας είναι η ιδέα των αντιφάσεων όλων όσων υπάρχουν, η πάλη των αντιθέτων, ως πηγή ανάπτυξης.

διαλεκτικές αρχές

Η ακρίβεια της αλήθειας

Η ακρίβεια της αλήθειας ή η άρνηση της ύπαρξης της αφηρημένης πληροφορίας σημαίνει ότι η αλήθεια δεσμεύεται από ορισμένες συνθήκες στις οποίες βρίσκεται το αντικείμενο, αντανακλά αυστηρά καθορισμένες πτυχές του αντικειμένου κ.λπ. το αντικείμενο, λαμβάνοντας υπόψη όλες τις υπάρχουσες στιγμές αυτού του σταδίου της αντιφατικής ανάπτυξης του αντικειμένου, σε αντίθεση με το εκλεκτικό μείγμα όλων των πλευρών και των χαρακτηριστικών του φαινομένου.

Ενότητα Λογικής και Ιστορικής, Αφηρημένης και Συγκεκριμένης Η διαλεκτική αφηρημένου και συγκεκριμένου είναι μια τυπική περίπτωση διαλεκτικής ενότητας, αμοιβαίας μετάβασης των αντιθέτων. Η αφαίρεση στη σκέψη είναι μόνο μια στιγμή που χάνεται στη διαδικασία αντανάκλασης της συγκεκριμένης πραγματικότητας στη γενική της σύνδεση και ανάπτυξή της, δηλαδή στη διαδικασία επίτευξης της συγκεκριμένης αλήθειας. Η αφηρημένη εξέταση του θέματος εμφανίζεται εδώ ως στάδιο, ως στιγμή συγκεκριμένης εξέτασης. Η αφαίρεση επομένως ερμηνεύεται όχι ως σκοπός, αλλά μόνο ως μέσο σκέψης, που ανεβαίνει από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο. Οι αρχές της ανάπτυξης του αντικειμενικού κόσμου πρέπει να εξεταστούν με τη μορφή με την οποία προχώρησαν στην πραγματικότητα. Οποιοδήποτε αντικείμενο, οποιοδήποτε φαινόμενο μπορεί να γίνει κατανοητό και να εκτιμηθεί σωστά μόνο αν εξεταστεί σε συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες, σε ιστορικές λογικές συνδέσεις με άλλα φαινόμενα και αντικείμενα. Δύο αλληλένδετες μέθοδοι αναπαραγωγής των ιστορικών διαδικασιών ανάπτυξης ενός αντικειμένου προέρχονται από αυτό: η λογική μέθοδος, με την οποία η ανάπτυξη ενός αντικειμένου αναπαράγεται με τη μορφή μιας θεωρίας του συστήματος και η ιστορική μέθοδος, με την οποία η ανάπτυξη ενός αντικειμένου αναπαράγεται με τη μορφή ιστορίας του συστήματος.

Η πρακτική ως κριτήριο αλήθειας και πρακτικός καθοριστικός παράγοντας της σύνδεσης μεταξύ ενός αντικειμένου και αυτού που χρειάζεται ένα άτομο Το κριτήριο του Ι. δεν μπορεί να βρεθεί ούτε στη συνείδηση ​​του υποκειμένου αυτού καθαυτού ούτε στο αντικείμενο που είναι γνωστό. Εφόσον ο Ι. προϋποθέτει μια ορισμένη γνωστική σχέση του υποκειμένου με το αντικείμενο, και με αυτή την έννοια, «η αλήθεια ισχύει όχι μόνο για το υποκείμενο, αλλά και για το αντικείμενο» (Plekhanov G.V., Selected Philosophical Works, vol. 3, 1957, p. 501), στο βαθμό που το κριτήριο του Ι. πρέπει να αντιπροσωπεύει μια ορισμένη σχέση, διαφορετική από τη διαδικασία της γνώσης, αλλά ταυτόχρονα οργανικά συνδεδεμένη με αυτήν. Η κοινωνία είναι μια τέτοια σχέση, μια υλική διαδικασία. πρακτική, που αποτελεί το κριτήριο του I. Καθώς αναπτύσσεται το θεωρητικό περιεχόμενο της επιστήμης, η επαλήθευση γίνεται όλο και πιο έμμεση, επειδή οι θεωρητικές θέσεις διαμορφώνονται με βάση αφαιρέσεις ολοένα υψηλότερου βαθμού και επομένως δεν μπορούν να επαληθευτούν άμεσα (για παράδειγμα, η θεωρητική διατάξεις της υποατομικής φυσικής, η νομική αξία στην πολιτική οικονομία κ.λπ.). Το ένα ή το άλλο επιστημονική θεωρίαείναι αλήθεια εάν, με βάση τα συμπεράσματα που εξάγονται από αυτό, οι άνθρωποι είναι σε θέση να πραγματοποιήσουν τους στόχους τους.

Νόμοι της διαλεκτικής

Οι πιο γενικοί νόμοι της διαλεκτικής είναι: η μετάβαση των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές, η ενότητα και η πάλη των αντιθέτων, η άρνηση της άρνησης. Στην προέλευσή τους, την ιστορική εξέλιξη και συσχέτιση, την εσωτερική διασύνδεση, τις κατηγορίες και τους νόμους της υποκειμενικής διαλεκτικής αποτελούν λογική έκφραση της αντικειμενικής διαλεκτικής του κόσμου και της γνώσης του στη δυναμική της ανάπτυξής τους. Αυτοί οι νόμοι εκφράζουν τις καθολικές μορφές, τους τρόπους και την κινητήρια δύναμη της ανάπτυξης του υλικού κόσμου και της γνώσης του και αποτελούν την καθολική μέθοδο της διαλεκτικής σκέψης. Αυτοί οι νόμοι της διαλεκτικής συγκεκριμενοποιούν τις κύριες κατηγορίες της στην ιστορική τους διαμόρφωση και συσχέτιση. Η ανακάλυψη και η επιστημονική τεκμηρίωση των βασικών νόμων της διαλεκτικής εμπλούτισαν την κατανόηση του περιεχομένου και τη σύνδεση προηγουμένως γνωστών κατηγοριών, η ανάπτυξη των οποίων υπόκειται σε αυτές οικουμενικοί νόμοι. Οι νόμοι της διαλεκτικής είναι μια λογική έκφραση αυτού που είναι ουσιαστικό στην ανάπτυξη.

Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων

Η κινητήρια δύναμη της ανάπτυξης εκφράζεται από το νόμο της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων. Η ουσία αυτού του νόμου έγκειται στο γεγονός ότι τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του αντικειμενικού κόσμου στη διαδικασία της ανάπτυξής τους, που προκύπτουν από την αλληλεπίδραση και την αντίφαση μεταξύ διαφόρων αντικειμένων και φαινομένων και διαφόρων πλευρών μέσα σε αντικείμενα και φαινόμενα, περνούν από μια κατάσταση ανεπαίσθητου, ασήμαντη διαφορά ανάμεσα στα μέρη που συνθέτουν αυτό το φαινόμενο, τάσεις για ουσιαστικές διαφορές στις στιγμές του συνόλου και σε αντίθετα που έρχονται σε σύγκρουση μεταξύ τους, η πάλη που αποτελεί την εσωτερική πηγή ανάπτυξης αυτού του φαινομένου. Κάθε αντικείμενο περιέχει κάτι άλλο από μόνο του. Η εσωτερική ασυνέπεια οποιουδήποτε αντικειμένου έγκειται στο γεγονός ότι σε ένα μόνο αντικείμενο ταυτόχρονα υπάρχει και αλληλοδιείσδυση και αμοιβαίος αποκλεισμός των αντιθέτων. Η ανάπτυξη είναι δυνατή μόνο χάρη στην αντίφαση, δηλαδή την εμφάνιση ενεργητικής αλληλεπίδρασης, σύγκρουσης, πάλης αντιθέτων. Τα αντιμαχόμενα αντίθετα βρίσκονται σε ενότητα μεταξύ τους με την έννοια ότι είναι εγγενή σε ένα αντικείμενο, φαινόμενο. Η αντίφαση, που εκφράζεται στην πάλη των αντιθέτων στο πλαίσιο αυτής της ενότητας, είναι η πηγή της ανάπτυξης. Καθώς αντανακλάται στο σύστημα της θεωρητικής γνώσης, αυτός ο νόμος είναι ο κύριος πυρήνας ή πυρήνας στη διαλεκτική μέθοδο της επιστημονικής γνώσης. Με την ορθή έννοια, η διαλεκτική είναι η μελέτη της αντίφασης στην ίδια την ουσία των αντικειμένων» (V.I. Lenin, «Philosophical Notebooks», Μόσχα, 1947, σ. 237). Η διαλεκτική, λοιπόν, δίνει τη δυνατότητα να δούμε τα ερεθίσματα για την ανάπτυξη του κόσμου μέσα στον ίδιο τον κόσμο.

Ο Νόμος της Μετάβασης των Ποσοτικών Μεταβολών σε Ποιοτικές

Η ανάπτυξη ως κίνηση από το απλό στο σύνθετο, από το κατώτερο στο υψηλότερο, από την παλιά ποιοτική κατάσταση σε μια ανώτερη, νέα ποιότητα, είναι μια συνεχής και ασυνεχής διαδικασία. Ταυτόχρονα, οι ποσοτικές αλλαγές σε φαινόμενα μέχρι ένα ορισμένο όριο έχουν τον χαρακτήρα μιας σχετικά συνεχούς ανάπτυξης ενός αντικειμένου της ίδιας ποιότητας, το οποίο μεταβαλλόμενο ποσοτικά στο ίδιο μέτρο, δεν παύει να είναι αυτό που είναι. Μόνο σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, υπό ορισμένες συνθήκες, το αντικείμενο χάνει την προηγούμενη ποιότητά του και γίνεται νέο. Ανάπτυξη, δηλ. , είναι η ενότητα της ασυνέχειας και της συνέχειας, επαναστατική, σπασμωδική και εξελικτική αλλαγή στα φαινόμενα. Ο νόμος της μετάβασης των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές δείχνει πώς πραγματοποιείται η εμφάνιση του νέου.

Νόμος άρνησης άρνησης

Οποιαδήποτε εξέλιξη είναι μια διαδικασία που κατευθύνεται με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Αυτή η πτυχή της ανάπτυξης εκφράζεται με τον νόμο της άρνησης της άρνησης. Κάθε φαινόμενο σχετικά και λόγω της πεπερασμένης φύσης του περνά σε ένα άλλο φαινόμενο, το οποίο, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, μπορεί να γίνει το αντίθετο του πρώτου και να λειτουργήσει ως άρνησή του. Η άρνηση είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη, αφού δεν είναι μόνο η άρνηση του παλιού, αλλά και η επιβεβαίωση του νέου. Όμως η διαδικασία ανάπτυξης δεν σταματά εκεί. Η ποιότητα που μόλις προέκυψε περνάει και σε άλλη ποιότητα. Η άρνηση αφαιρείται από τη δεύτερη άρνηση και ολόκληρη η αλυσίδα ανάπτυξης είναι μια διαδικασία άρνησης άρνησης. Ως αποτέλεσμα αυτής της αυξανόμενης άρνησης της άρνησης, το αντικείμενο μετακινείται από το απλό στο σύνθετο, από το κατώτερο στο ανώτερο, με στοιχεία επανάληψης αυτού που έχει περάσει, μια προσωρινή υποχώρηση κ.λπ. Ο νόμος της άρνησης δίνει μια γενικευμένη έκφραση της ανάπτυξης στο σύνολό της, αποκαλύπτοντας την εσωτερική σύνδεση, την προοδευτική φύση της ανάπτυξης. εκφράζει μια τέτοια μετάβαση των φαινομένων από μια ποιότητα. κατάσταση σε άλλη, στην οποία αναπαράγονται σε μια νέα ποιότητα σε ένα περισσότερο υψηλό επίπεδομερικά χαρακτηριστικά της παλιάς ποιότητας. Με μια λέξη, αυτός ο νόμος εκφράζει επίσης τη διαδικασία μιας θεμελιώδους αλλαγής στην παλιά ποιότητα, την επαναλαμβανόμενη σύνδεση μεταξύ των διαφόρων σταδίων ανάπτυξης, δηλαδή την κύρια τάση ανάπτυξης και τη συνέχεια μεταξύ του παλιού και του νέου. Η ανάπτυξη λαμβάνει χώρα με τέτοιο τρόπο ώστε το ανώτατο στάδιο ανάπτυξης να εμφανίζεται ως σύνθεση ολόκληρης της προηγούμενης κίνησης στην υποκείμενη μορφή της. Κάθε στιγμή ανάπτυξης, όσο διαφορετική κι αν είναι από την προηγούμενη, προέρχεται από αυτήν, είναι αποτέλεσμα της ανάπτυξής της, άρα συμπεραίνει, τη διατηρεί μέσα. η ίδια σε τροποποιημένη μορφή. Στην ουσία είναι αυτό το πρώτο πράγμα που έχει γίνει διαφορετικό. Αυτό οδηγεί σε μια σημαντική απαίτηση για επιστημονική γνώση, λειτουργώντας ως μέθοδος: μόνο εκείνη η ιστορική γνώση μπορεί να είναι γόνιμη, που θεωρεί κάθε στιγμή ιστορικής εξέλιξης ως αποτέλεσμα της προηγούμενης στιγμής και σε οργανική σύνδεση με αυτήν.

Βασικά διαλεκτικά σχήματα και κατηγορίες

Η διαλεκτική δεν περιορίζεται σε τρεις βασικούς νόμους. Εκτός από αυτά, υπάρχει επίσης μια σειρά από διαλεκτικά μοτίβα που προσδιορίζουν και συμπληρώνουν τους βασικούς νόμους της διαλεκτικής, που εκφράζονται σε κατηγορίες: ουσία και φαινόμενο, περιεχόμενο και μορφή, τύχη και αναγκαιότητα, αιτία και αποτέλεσμα, δυνατότητα και πραγματικότητα, άτομο, ιδιαίτερη και καθολική κλπ. Οι κατηγορίες και τα πρότυπα της διαλεκτικής υπάρχουν σε ένα ορισμένο σύστημα, στο οποίο εκφράζεται το ίδιο το περιεχόμενο της διαλεκτικής.

Ουσία και φαινόμενο

Η ουσία και το φαινόμενο είναι κατηγορίες που αντανακλούν τις καθολικές μορφές του αντικειμενικού κόσμου και τη γνώση του από τον άνθρωπο. Η ουσία είναι το εσωτερικό περιεχόμενο ενός αντικειμένου, που εκφράζεται στην ενότητα όλων των διαφορετικών και αντιφατικών μορφών της ύπαρξής του. φαινόμενο - αυτή ή η ανίχνευση (έκφραση) ενός αντικειμένου, εξωτερικές μορφές της ύπαρξής του. Στη σκέψη, οι κατηγορίες της Ουσίας και των φαινομένων εκφράζουν τη μετάβαση από την ποικιλομορφία των παρόντων μορφών ενός αντικειμένου στο εσωτερικό του περιεχόμενο και την ενότητά του - στην έννοια. Η κατανόηση της ουσίας του θέματος είναι καθήκον της επιστήμης. Η ουσία και το φαινόμενο είναι καθολικά αντικειμενικά χαρακτηριστικά του αντικειμενικού κόσμου. στη διαδικασία της γνώσης λειτουργούν ως στάδια κατανόησης του αντικειμένου. Κατηγορίες Ουσία και φαινόμενα είναι πάντα άρρηκτα συνδεδεμένα: το φαινόμενο είναι μια μορφή εκδήλωσης της ουσίας, η τελευταία αποκαλύπτεται στο φαινόμενο. Ωστόσο, η ενότητα του Σ. και του Ι. δεν σημαίνει τη σύμπτωση, την ταυτότητά τους: «... αν η μορφή της εκδήλωσης και η ουσία των πραγμάτων συνέπιπταν άμεσα, τότε οποιαδήποτε επιστήμη θα ήταν περιττή...» (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, PSS, 2η έκδ. . t 25, μέρος 2, σ. 384). Το φαινόμενο είναι πιο πλούσιο από την ουσία, γιατί περιλαμβάνει όχι μόνο την ανακάλυψη του εσωτερικού περιεχομένου, τις υπάρχουσες συνδέσεις του αντικειμένου, αλλά και κάθε είδους τυχαίες σχέσεις, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του τελευταίου. Τα φαινόμενα είναι δυναμικά, μεταβλητά, ενώ η ουσία σχηματίζει κάτι που επιμένει σε όλες τις αλλαγές. Όντας όμως σταθερή σε σχέση με το φαινόμενο, αλλάζει και η ουσία: «...δεν είναι μόνο τα φαινόμενα παροδικά, κινητά, ρευστά…., αλλά και η ουσία των πραγμάτων…» (V. I. Lenin, PSS, τ. 29, σελ. 227). Η θεωρητική γνώση της ουσίας ενός αντικειμένου συνδέεται με την αποκάλυψη των νόμων της ανάπτυξής του: «... ο νόμος και η ουσία της έννοιας είναι ομοιογενείς .... εκφράζουν την εμβάθυνση της γνώσης ενός ατόμου για τα φαινόμενα, το κόσμος ....» (ό.π., σελ. 136)

Το περιεχόμενο και η μορφή είναι κατηγορίες στη σχέση των οποίων το περιεχόμενο, ως καθοριστική πλευρά του συνόλου, αντιπροσωπεύει την ενότητα όλων των συστατικών στοιχείων του αντικειμένου, τις ιδιότητές του, τις εσωτερικές διαδικασίες, τις συνδέσεις, τις αντιφάσεις και τις τάσεις, και η μορφή είναι μια τρόπο ύπαρξης και έκφρασης περιεχομένου. Ο όρος «φόρμα» χρησιμοποιείται επίσης για να δηλώσει την εσωτερική οργάνωση του περιεχομένου και συνδέεται, έτσι. , με την έννοια της δομής. Η σχέση Περιεχομένου και μορφής χαρακτηρίζεται από ενότητα, φθάνοντας στη μετάβασή τους μεταξύ τους, αλλά αυτή η ενότητα είναι σχετική. Στη σχέση των Σ. και στ. το περιεχόμενο αντιπροσωπεύει την κινητή, δυναμική πλευρά του συνόλου και η μορφή καλύπτει το σύστημα σταθερών συνδέσεων του θέματος. Η ασυμφωνία μεταξύ S. και f. στο τέλος λύνεται με το «πέφτει» του παλιού και την εμφάνιση μιας νέας μορφής, κατάλληλης στο ανεπτυγμένο περιεχόμενο. Η διαλεκτική κατανόηση της μορφής περιλαμβάνει τη θεώρησή της ως δομή που αναπτύσσεται και γίνεται: είναι απαραίτητο, σύμφωνα με τον Μαρξ, «... να συναγάγουμε γενετικά διάφορες μορφές ....» και να κατανοήσουμε «... την πραγματική διαδικασία διαμόρφωσης στις διάφορες φάσεις του» (K Marx and F. Engels, PSS, 2nd ed., vol. 26, part 3, p. 526), ​​λαμβάνοντας υπόψη την αντικειμενική υποταγή των S. και f. Αναπτύσσοντας μια ανάλυση των χαρακτηριστικών της ανάπτυξης ως αγώνα μεταξύ S. και f. , οι συστατικές στιγμές των οποίων είναι η αμοιβαία μετάβαση των Σ. και στ. και «γεμίζοντας» την παλιά φόρμα με νέο περιεχόμενο, ο V.I. Lenin διατύπωσε μια σημαντική πρόταση ότι «... κάθε κρίση, ακόμη και κάθε σημείο καμπής στην ανάπτυξη, οδηγεί αναπόφευκτα σε μια ασυμφωνία μεταξύ της παλιάς μορφής και του νέου περιεχομένου» (V.I. Lenin , PSS, 5η έκδ., τ. 27, σελ. 84). Επίλυση αντιφάσεων μεταξύ Σ. και στ. μπορεί να προχωρήσει με διαφορετικούς τρόπους - από την πλήρη απόρριψη της παλιάς φόρμας, η οποία έχει πάψει να αντιστοιχεί στο νέο περιεχόμενο, έως τη χρήση παλαιών μορφών, παρά το σημαντικά αλλαγμένο περιεχόμενο. Αλλά στην τελευταία περίπτωση, η μορφή δεν παραμένει ίδια, το νέο περιεχόμενο «... μπορεί και πρέπει να εκδηλωθεί με οποιαδήποτε μορφή, νέα και παλιά, μπορεί και πρέπει να αναγεννηθεί, να κατακτήσει, να υποτάξει όλες τις μορφές, όχι μόνο τις νέες αυτές, αλλά και παλιές...» (ό.π., τ. 41, σελ. 89). Όσον αφορά τη σκέψη, το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ Σ. και στ. θεωρούνται στη διαλεκτική με βάση την αρχή σύμφωνα με την οποία η σκέψη αντανακλά τον αντικειμενικό κόσμο τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε μορφή. Το περιεχόμενο της σκέψης είναι το αποτέλεσμα του προβληματισμού στον συνολικό πνευματικό πολιτισμό της ανθρωπότητας των φυσικών και κοινωνικά φαινόμενα. Το περιεχόμενο της σκέψης περιλαμβάνει όλους τους διαφορετικούς ορισμούς της πραγματικότητας που αναπαράγονται από τη συνείδηση, συμπεριλαμβανομένων των καθολικών συνδέσεων και σχέσεών της. αυτά τα τελευταία, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, αποκτούν ειδικά λογικές λειτουργίες και λειτουργούν ως μορφές σκέψης. Η κατηγορική δομή της σκέψης αναπτύσσεται καθώς αναπτύσσεται η γνώση και όσο πιο πλήρες, βαθύτερο και περιεκτικό είναι το περιεχόμενο της σκέψης, τόσο πιο ανεπτυγμένες και συγκεκριμένες μορφές εκφράζεται.

ευκαιρία και αναγκαιότητα

Η αναγκαιότητα και η τυχαιότητα είναι κατηγορίες που συγκεκριμενοποιούν την ιδέα της φύσης της εξάρτησης του φαινομένου, εκφράζουν διάφορες πτυχές, τύπους συνδέσεων, τον βαθμό ντετερμινισμού του φαινομένου. Υπό ορισμένες προϋποθέσεις, η αναγκαιότητα είναι ένα πράγμα, ένα φαινόμενο στην καθολική τακτική τους σύνδεση των εσωτερικών, σταθερών, επαναλαμβανόμενων, καθολικών σχέσεων της πραγματικότητας, των κύριων κατευθύνσεων της ανάπτυξής της. έκφραση ενός τέτοιου σταδίου της κίνησης της γνώσης στα βάθη του αντικειμένου, όταν αποκαλύπτεται η ουσία του, ο νόμος. ένας τρόπος μετατροπής της δυνατότητας σε πραγματικότητα, στον οποίο υπάρχει μόνο μία δυνατότητα σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο που μετατρέπεται σε πραγματικότητα. Η τυχαιότητα είναι μια αντανάκλαση κυρίως εξωτερικών, ασήμαντων, ασταθών, μεμονωμένων συνδέσεων της πραγματικότητας. έκφραση του σημείου εκκίνησης της γνώσης του αντικειμένου. το αποτέλεσμα της διασταύρωσης ανεξάρτητων αιτιακών διεργασιών, γεγονότων. μια μέθοδος μετατροπής μιας δυνατότητας σε πραγματικότητα, στην οποία σε ένα δεδομένο αντικείμενο, υπό δεδομένες συνθήκες, υπάρχουν πολλές διαφορετικές δυνατότητες που μπορούν να μετατραπούν σε πραγματικότητα, αλλά μόνο μία από αυτές υλοποιείται. μια μορφή εκδήλωσης της ανάγκης και μια προσθήκη σε αυτήν. Η αναγκαιότητα εκφράζεται από τις κύριες, τακτικές αιτίες της διαδικασίας, καθορίζεται πλήρως από αυτές από αυτή την άποψη, χαρακτηρίζεται από αυστηρή ασάφεια και βεβαιότητα, συχνά από αναπόφευκτο, που προετοιμάζεται από ολόκληρη την προηγούμενη πορεία ανάπτυξης των φαινομένων. Η αναγκαιότητα δεν περιορίζεται στο αναπόφευκτο. Το τελευταίο είναι μόνο ένα από τα στάδια της ανάπτυξής του, μια από τις μορφές εφαρμογής του. Η πιθανότητα είναι εξίσου αιτιολογικά εξαρτημένη με την αναγκαιότητα, αλλά διαφέρει από αυτήν στην ιδιαιτερότητα των αιτιών της. Εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της δράσης μακρινών, ακανόνιστων, ασυνεπών, ασήμαντων, μικρών αιτιών ή της ταυτόχρονης επίδρασης ενός συμπλέγματος πολύπλοκων αιτιών, που χαρακτηρίζεται από ασάφεια, αβεβαιότητα της πορείας του. Ένα και το αυτό σύνολο αιτιών μπορεί να καθορίσει τις απαραίτητες διαδικασίες σε ένα δομικό επίπεδο της ύλης, σε ένα σύστημα συνδέσεων και ταυτόχρονα να προκαλέσει ατυχήματα σε άλλο επίπεδο ή σε άλλο σύστημα συνδέσεων.

Αιτία και διερεύνηση

Η αιτία και το αποτέλεσμα είναι κατηγορίες που αντικατοπτρίζουν μια από τις μορφές καθολικής σύνδεσης και αλληλεπίδρασης των φαινομένων. Ως αιτία νοείται ένα φαινόμενο του οποίου η δράση προκαλεί, καθορίζει, αλλάζει, παράγει ή συνεπάγεται ένα άλλο φαινόμενο. το τελευταίο ονομάζεται συνέπεια. Το αποτέλεσμα που παράγεται από την αιτία εξαρτάται από τις συνθήκες. Η ίδια αιτία υπό διαφορετικές συνθήκες παράγει διαφορετικά αποτελέσματα. Η διαφορά μεταξύ αιτίας και κατάστασης είναι σχετική. Κάθε κατάσταση είναι από μια άποψη μια αιτία και κάθε αιτία είναι από μια αντίστοιχη άποψη ένα αποτέλεσμα. Π. και σ. βρίσκονται σε ενότητα: οι ίδιες αιτίες στις ίδιες συνθήκες παράγουν τα ίδια αποτελέσματα. Στον τομέα των κοινωνικών επιστημών, οι αιτίες διακρίνονται από τις περιστάσεις, τις διαδικασίες που επιφέρουν την εκδήλωσή τους. Η γνώση των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος αντανακλά, με μεγαλύτερη ή μικρότερη προσέγγιση, πραγματικές, αντικειμενικά υπάρχουσες συνδέσεις και αλληλεπιδράσεις πραγμάτων και διαδικασιών του αντικειμενικού κόσμου. Η διαλεκτική αναγνωρίζει ως αφετηρία της ανάλυσης της έννοιας της αιτίας την αυτοκίνηση της ύλης, η οποία λειτουργεί ως αλληλεπίδραση. Το σύνολο όλων των πιθανών αλληλεπιδράσεων των πραγμάτων και των διεργασιών της φύσης συνιστά μια γενική (καθολική) αλληλεπίδραση, βάσει της οποίας «... ερχόμαστε σε μια πραγματική σχέση» (K. Marx and F. Engels, PSS, 2nd ed. ., τ. 20, σελ. 546). Π. και σ. αποτελούν ξεχωριστές πτυχές, στιγμές, κρίκους καθολικής αλληλεπίδρασης. Μόνο διανοητικά απομονώνοντας, διαχωρίζοντας την πράξη του και αφαιρώντας από την αντίστροφη επίδραση αυτού που παράγεται στην πηγή παραγωγής, μπορεί κανείς να μιλήσει για μονομερή δράση μιας αιτίας σε μια συνέπεια. Σε πραγματικές διεργασίες, το αποτέλεσμα δεν είναι παθητικό, μπορεί να δράσει στην αιτία του. Π. και σ. μπορεί να αλλάξει θέσεις: ένα αποτέλεσμα μπορεί να γίνει η αιτία ενός άλλου αποτελέσματος. Σε πολλούς τομείς της αντικειμενικής πραγματικότητας, η ίδια η αλληλεπίδραση του Π. και του σ. δρα ως αιτία αλλαγών σε φαινόμενα και διαδικασίες. Στη φύση και την κοινωνία, υπάρχει μια αναρίθμητη ποικιλία μορφών αλληλεπίδρασης, διασύνδεσης και αλληλεξάρτησης φαινομένων και, κατά συνέπεια, ποικιλία σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος. Στη σύγχρονη επιστήμη, η ταξινόμηση των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος πραγματοποιείται σύμφωνα με διάφορα κριτήρια. Έτσι, με βάση τη φύση των σχέσεων, οι σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος χωρίζονται σε υλικές και ιδανικές, πληροφοριακές και ενεργειακές, φυσικές, χημικές, βιολογικές, κοινωνικές. ανάλογα με τη φύση των συνδέσεων - σε δυναμικές και στατιστικές. από τον αριθμό και τη συνδεσιμότητα των επιπτώσεων - σε απλές, σύνθετες, μονοπαραγοντικές, πολλαπλών παραγόντων, συστημικές, μη συστημικές. Οι σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος διακρίνονται επίσης σε εξωτερικές και εσωτερικές, κύριες και μη κύριες, αντικειμενικές και υποκειμενικές, καθολικές, ειδικές, ατομικές κ.λπ. Στη γνωσιολογία, η έννοια της σχέσης αιτίου-αποτελέσματος επιτελεί μια σημαντική μεθοδολογική λειτουργία , προσανατολίζοντας τον ερευνητή στην προοδευτική κίνηση της γνώσης κατά μήκος μιας αλυσίδας αιτίου-αποτελέσματος - από την τύχη στην αναγκαιότητα, από το άτομο στο ειδικό και το γενικό, από τη μορφή στο περιεχόμενο, από το φαινόμενο στην ουσία.

Δυνατότητα και πραγματικότητα

Η δυνατότητα και η πραγματικότητα είναι κατηγορίες διαλεκτικής, που αντανακλούν τα δύο κύρια στάδια στην ανάπτυξη κάθε αντικειμένου ή φαινομένου στη φύση, την κοινωνία και τη σκέψη. Η ευκαιρία είναι μια αντικειμενικά υπάρχουσα τάση στην ανάπτυξη ενός αντικειμένου. Προκύπτει με βάση τη μία ή την άλλη κανονικότητα στην ανάπτυξη ενός αντικειμένου και εκφράζει αυτή την κανονικότητα. Η πραγματικότητα είναι μια αντικειμενικά υπάρχουσα ενότητα της κανονικότητας της σχέσης μεταξύ της ανάπτυξης των αντικειμένων και όλων των εκδηλώσεών της. Οι V. και D. είναι κατηγορίες που αντικατοπτρίζουν τις ιδιότητες του ίδιου του υλικού κόσμου και καθορίζουν τα κύρια σημεία της κίνησης και της ανάπτυξης της ύλης. Οι V. και D. είναι συσχετιστικές κατηγορίες που εκφράζουν τη διαλεκτική φύση κάθε διαδικασίας ανάπτυξης. Στη διαδικασία ανάπτυξης κάθε θέματος στο ανόργανο και οργανική φύση, στην ανθρώπινη κοινωνία και σκέψη, αυτή ή η άλλη δυνατότητα μετατρέπεται σε πραγματικότητα. Ποιες από τις πιθανότητες θα μετατραπούν σε πραγματικότητα εξαρτάται από τις συνθήκες, από τις συνθήκες υπό τις οποίες λαμβάνει χώρα η ανάπτυξη. Ένα παράδειγμα τέτοιου μετασχηματισμού είναι κάθε μετατροπή ενός αντικειμένου από μια ποιοτική κατάσταση σε μια άλλη: ένα στοιχειώδες σωματίδιο σε ένα άλλο, ένας κόκκος σε φυτό, ένα εμπόρευμα σε χρήμα, μια αφαίρεση σε μια μυστικιστική φαντασία, κ.λπ. ο κόκκος μετατρέπεται σε φυτό, ο κόκκος είναι το αρχικό σημείο και το φυτό είναι το αποτέλεσμα της ανάπτυξης. Το σιτάρι περιέχει διάφορες δυνατότητες, διάφορες αναπτυξιακές τάσεις λειτουργούν σε αυτό. Κάτω από ευνοϊκές θερμοκρασίες και άλλες συνθήκες, η βασική βιολογική του τάση ανοίγει το δρόμο και λαμβάνει μια ολοκληρωμένη εκδήλωση: ο κόκκος εξελίσσεται σε φυτό. Στον σπόρο, το φυτό υπήρχε μόνο δυνητικά, στην πιθανότητα· τώρα υπάρχει στην πραγματικότητα, στην πραγματικότητα. ο σπόρος περιείχε τη δυνατότητα του φυτού, το πρώτο του στάδιο ανάπτυξής του· τώρα η πραγματικότητα του φυτού, το δεύτερο στάδιο ανάπτυξής του, είναι παρούσα. Η ευκαιρία έχει γίνει πραγματικότητα. Η δυνατότητα είναι μια φτωχότερη και πιο αφηρημένη έννοια, ενώ η πραγματικότητα είναι πιο πλούσια και πιο συγκεκριμένη. Η πραγματικότητα με την ευρεία έννοια είναι ολόκληρος ο αντικειμενικά υπάρχων κόσμος, αντικειμενική πραγματικότητα, η ύπαρξη της ύλης γενικά, όλη η υλική πραγματικότητα. Όσον αφορά τη γνωσιολογία, η πραγματικότητα με αυτή την έννοια είναι αντίθετη με τη συνείδηση, αν και η ίδια η συνείδηση ​​είναι μέρος της πραγματικότητας, το υψηλότερο προϊόν της, και έξω από τη γνωσιολογία αυτή η αντίθεση δεν είναι απόλυτη, αλλά μόνο σχετική. Με μια στενότερη έννοια, μπορεί κανείς να μιλήσει για την κοινωνική πραγματικότητα και δημόσια συνείδηση. Η πραγματικότητα ως υλικός κόσμος είναι μια άπειρη κινούμενη ύλη στο χώρο και στο χρόνο και αποτελείται από έναν άπειρο αριθμό μεμονωμένων αντικειμένων (αντικείμενα, φαινόμενα, διαδικασίες) που προκύπτουν, υπάρχουν και εξαφανίζονται, μετατρέπονται σε κάτι διαφορετικό σε σχέση με αυτό που ήταν. Επιπλέον, κάθε νέο αντικείμενο δεν προκύπτει ξαφνικά και χωρίς αιτία, αλλά ως αποτέλεσμα της μεταμόρφωσης κάποιου άλλου αντικειμένου στο οποίο υπήρχε αρχικά μόνο ως αναπτυξιακή τάση, ως δυνατότητα, πριν γίνει πραγματικότητα. Έτσι, η πραγματικότητα με την ορθή έννοια είναι ένα στάδιο στην ανάπτυξη κάθε μεμονωμένου αντικειμένου. αντιπροσωπεύει, σαν να λέμε, ένα μέρος, μια στιγμή της πραγματικότητας με την ευρεία έννοια, και αντιτίθεται στη δυνατότητα. Η πραγματικότητα ενός φυτού είναι το ίδιο το φυτό, που υπάρχει στον υλικό κόσμο ως μέρος, ως αντικείμενο αυτού του κόσμου. και αν, στο επίπεδο της γνωσιολογίας, το φυτό αντιτάσσει την έννοια του ως αντικείμενο της πραγματικότητας στην αντανάκλασή του στην ανθρώπινη συνείδηση, τότε στην ίδια την πραγματικότητα αντιτίθεται στην τάση που περιέχεται στον σπόρο ως αποτέλεσμα - το σημείο εκκίνησης της ανάπτυξης, ως πραγματικότητα - η πιθανότητα.

Ενικός, ιδιαίτερος και καθολικός

Το άτομο είναι ένα σώμα, ένα πράγμα, ένα σύστημα πραγμάτων μιας δεδομένης ποιότητας, καθορισμένα, περιορισμένα στο χώρο και στο χρόνο, που εξετάζονται στη σχέση τους, τόσο με τον εαυτό τους όσο και με τον κόσμο ως σύνολο, σύμφωνα με την ποιοτική τους οριστικότητα. όριο ποσοτικής διαίρεσης αυτής της ποιότητας. Ε. είναι η καθοριστικότητα της ποιότητας μέσα της, δηλαδή η ομοιογένειά της με πράγματα της ίδιας ποιότητας, που χρησιμεύει ως αντικειμενική βάση για την ποσοτική μαθηματική έκφρασή της. Σχετικό με αυτό είναι το πρόβλημα της μονάδας ως βάσης μέτρησης. Ε. είναι η διαλεκτική αντίθεση του καθολικού. Στην απομόνωσή του, το Ε. είναι εξίσου κενή αφαίρεση με το γενικό χωρίς το Ε. Κάθε ξεχωριστό πράγμα συνδέεται με χιλιάδες μεταβάσεις με άλλα είδη ξεχωριστών πραγμάτων (πράγματα, φαινόμενα, διαδικασίες) κ.λπ.» (V. I. Lenin, PSS, 4η έκδ., τ. 38, σελ. 359). Η διαλεκτική καθιερώνει ότι το Ε. είναι πάντα προϊόν διαδικασιών που προχωρούν σύμφωνα με παγκόσμιους νόμους. Η εμφάνιση, η αλλαγή και η εξαφάνιση του Ε. γίνονται πάντα μέσα σε ορισμένες γενικές συνθήκες, μέσα στην πιο σύνθετη αλληλεπίδραση μιας μάζας άλλων Ε., δηλαδή μέσα σε μια πραγματικότητα που διέπεται από συγκεκριμένους παγκόσμιους νόμους. Στην αναπτυσσόμενη πραγματικότητα συντελείται διαρκώς η μετάβαση, η μετατροπή του Ε. σε καθολικό και ιδιαίτερο και το αντίστροφο. Η δράση μιας καθολικής κανονικότητας εκφράζεται στο Ε. και μέσω του Ε., και κάθε νέα καθολική μορφή (μοτίβο) εμφανίζεται για πρώτη φορά στην πραγματικότητα με τη μορφή μιας μοναδικής εξαίρεσης από τον παγκόσμιο κανόνα (είτε πρόκειται για τη γέννηση ενός νέου βιολογικού είδη, μια νέα μορφή κοινωνικών σχέσεων κ.λπ.) . Κανένα πραγματικό σύστημα φαινομένων δεν μπορεί να αναπτυχθεί χωρίς να απομονώσει από τη σύνθεσή του νέα και νέα ατομική μορφογένεση, εισάγοντας νέες διαφορές σε αυτό, αλλάζοντας τη γενική του εμφάνιση Ε., έτσι. , εφαρμόζει την διαφορετικότητα στην ενότητα και αποτελεί απαραίτητη μορφή ανάπτυξης της πραγματικότητας. Ταυτόχρονα, μόνο τέτοιες μεμονωμένες «εξαιρέσεις» διατηρούνται και αναπαράγονται από την ανάπτυξη, αποκτώντας καθολική σημασία, οι οποίες αντιστοιχούν στη γενική τάση ανάπτυξης, στις απαιτήσεις που καθορίζονται σε ολόκληρο το σύνολο των συνθηκών και πραγματοποιούν αυτές τις απαιτήσεις με την ιδιαιτερότητά τους. Η διαφορά τους από τα άλλα Ε. Μέσα από μεμονωμένες, τυχαίες αποκλίσεις, ανοίγει ο δρόμος για μια κοινή αναγκαιότητα, την κανονικότητα. Ειδική - κατηγορία που εκφράζει ένα πραγματικό αντικείμενο στο σύνολό του στην ενότητα και τον συσχετισμό των αντίθετων στιγμών του - του ατομικού και του καθολικού. Το Ο. συνήθως θεωρείται ως κάτι που μεσολαβεί στη σχέση μεταξύ του ατόμου και του καθολικού. Π.χ. , η έννοια του «ρώσου» λειτουργεί ως γενική σε σχέση με κάθε Ρώσο και ως Ο. σε σχέση με την έννοια του «Σλάβου». Ο τελευταίος λειτουργεί ως γενικός σε σχέση με την έννοια του «ρώσου» και ως Ο. σε σχέση με την έννοια του «άνθρωπος». Με μια πιο προσεκτική εξέταση, ο Ο. δεν λειτουργεί απλώς ως ενδιάμεσος σύνδεσμος μεταξύ του ατόμου και του καθολικού, αλλά, πρώτα απ 'όλα, ως η αρχή που τα ενώνει στο πλαίσιο του συνόλου. Στη διαδικασία της γνώσης, τα αντίθετα του γενικού και του ατόμου αφαιρούνται, ξεπερνιούνται στην κατηγορία του Ο., που εκφράζει το γενικό στην πραγματική, ατομική του ενσάρκωση και το άτομο στην ενότητά του με το γενικό. Ο Ο. ενεργεί ως συνειδητοποιημένος στρατηγός. Κατηγορία Ο. -- σημαντικό σημείοκίνηση της γνώσης στα βάθη του αντικειμένου. Η κατηγορία του καθολικού είναι μια αντανάκλαση του πραγματικά καθολικού, δηλαδή της αντικειμενικής ενότητας των ποικίλων φαινομένων της φύσης και της κοινωνίας, στο μυαλό του ανθρώπου. Αντικειμενικά, ο V. αντανακλάται στη σκέψη με τη μορφή ενός συστήματος εννοιών και ορισμών. Αφηρημένα, ο V., που ξεχωρίζει συγκριτικά από τη μάζα των ατομικών και ειδικών φαινομένων, παίζει σημαντικό αλλά περιορισμένο ρόλο στη γνώση. Από μόνο του, το αφηρημένο V. δεν είναι σε θέση να εκφράσει την αληθινή καθολικότητα, γιατί ο V. υπάρχει έξω από τη συνείδηση ​​όχι ως απλή ομοιότητα, όχι ως αφηρημένη ταυτότητα φαινομένων, αλλά ως ζωντανή συγκεκριμένη σύνδεση διαφορετικών και αντίθετων πραγμάτων, φαινομένων, διαδικασιών. , ως νόμος, αναγκαιότητα, που περιλαμβάνει την τύχη, την αντίφαση μορφής και περιεχομένου κ.λπ. είναι ο συνδυασμός πολλών πεπερασμένων πραγμάτων στο άπειρο» (F. Engels «Dialectics of Nature», Μόσχα, 1955, σσ. 186-185). Το V., λοιπόν, υπάρχει στην πραγματικότητα μέσω του ειδικού, ατομικού, διαφορετικού και αντίθετου, μέσω της μετάβασης, της μετατροπής των αντιθέτων μεταξύ τους, δηλαδή ως συγκεκριμένη ταυτότητα, την ενότητα των αντιθέτων και των διαφορών, και όχι ως «ένα αφηρημένη εγγενής σε ένα ξεχωριστό άτομο» (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, PSS, 2η έκδ., τ. 3, σ. 3).

Χέγκελ διαλεκτική καντ φιλοσοφία

συμπέρασμα

Η διαλεκτική σκέψη ως πραγματική γνωστική και δημιουργική διαδικασία προέκυψε μαζί με τον άνθρωπο και την κοινωνία. Το μέτρο της διαλεκτικής της ανθρώπινης σκέψης καθορίζεται από το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνικής πρακτικής και, κατά συνέπεια, από τον βαθμό γνώσης της διαλεκτικής της ύπαρξης, η επαρκής αντανάκλαση της οποίας είναι απαραίτητη προϋπόθεση για έναν λογικό προσανατολισμό ενός ατόμου στο κόσμο και τη μεταμόρφωσή του προς τα συμφέροντα των ανθρώπων.