Η μαρξιστική αντίληψη της ανθρώπινης φιλοσοφίας. Η έννοια του ανθρώπου στη μαρξιστική φιλοσοφία

· Το πρόβλημα του ανθρώπου στη σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλοσοφία. Η μαρξιστική έννοια του ανθρώπου.

· Η επιρροή της κυριαρχίας του ιδιωτικού συμφέροντος στις ιδέες για ένα άτομο, τα κίνητρα της συμπεριφοράς του και τις στάσεις ζωής του εκφράζονται ξεκάθαρα στην έννοια του T. Hobbes (1588-1679). Σε αντίθεση με τον Αριστοτέλη, υποστηρίζει ότι ο άνθρωπος από τη φύση του δεν είναι κοινωνικό ον. Αντίθετα, «ο άνθρωπος είναι λύκος για τον άνθρωπο» (homo homini lupus est), και «ο πόλεμος όλων εναντίον όλων» είναι η φυσική κατάσταση της κοινωνίας. Το βαθύ θεμέλιο ενός τέτοιου κράτους είναι ο γενικός ανταγωνισμός μεταξύ των ανθρώπων στις συνθήκες των νέων οικονομικών σχέσεων.

· B. Pascal (1623-1662), ο οποίος υποστήριξε ότι όλο το μεγαλείο και η αξιοπρέπεια του ανθρώπου «στην ικανότητά του να σκέφτεται». Ωστόσο, ο R. Descartes δικαίως θεωρείται ο θεμελιωτής του σύγχρονου ευρωπαϊκού ορθολογισμού γενικά και του ανθρωπολογικού ορθολογισμού ειδικότερα. Σύμφωνα με αυτόν, η σκέψη είναι η μόνη αξιόπιστη απόδειξη της ανθρώπινης ύπαρξης, η οποία απορρέει ήδη από τη θεμελιώδη θέση του Γάλλου φιλοσόφου: «Σκέφτομαι, άρα είμαι» («cogito ergo sum»). Επιπλέον, στις διδασκαλίες του Ντεκάρτ, υπάρχει ένας ανθρωπολογικός δυϊσμός ψυχής και σώματος, θεωρώντας τα ως δύο ουσίες διαφορετικής ποιότητας, κάτι που είχε μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη ενός ψυχοφυσικού προβλήματος. Σύμφωνα με τον Ντεκάρτ, το σώμα είναι ένα είδος μηχανής, ενώ η συνείδηση ​​δρα πάνω του και, με τη σειρά του, βιώνει την επιρροή του στον εαυτό του. Αυτή η μηχανιστική άποψη ενός ανθρώπου που θεωρείται ως μηχανή ήταν ευρέως διαδεδομένη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Ο πιο ενδεικτικός από αυτή την άποψη είναι ο τίτλος του έργου του J. La Mettrie - «Man-Machine», που παρουσιάζει την άποψη του μηχανιστικού υλισμού για τον άνθρωπο. Σύμφωνα με αυτή την ιδέα, υπάρχει μόνο μία υλική ουσία και το ανθρώπινο σώμα είναι μια μηχανή αυτοπεριέλιξης, παρόμοια με ένα ρολόι. Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας τους είναι η θεώρηση του ανθρώπου ως προϊόντος της φύσης, απόλυτα καθορισμένο από τους νόμους της. Στεκόμενοι στις αρχές του συνεπούς μηχανιστικού ντετερμινισμού, δεν μπορούσαν φυσικά να αναγνωρίσουν με κανέναν τρόπο την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. Αλλο ένα χαρακτηριστικόΑυτοί οι στοχαστές συνίστανται στο γεγονός ότι, επικρίνοντας το χριστιανικό δόγμα για την αρχέγονη αμαρτωλότητα του ανθρώπου, υποστήριξαν ότι ο άνθρωπος είναι εγγενώς καλός και όχι αμαρτωλός από τη φύση του.

· Εκπρόσωποι της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας. Ο ιδρυτής αυτής της τάσης I. Kant πίστευε ότι το αντικείμενο της φιλοσοφίας δεν είναι απλώς η σοφία, αλλά η γνώση που απευθύνεται στον άνθρωπο. Απαντώντας στο ερώτημα τι είναι ένα άτομο, ο Καντ σημείωσε ότι ένα άτομο είναι από τη φύση του κακό, αλλά διαθέτει τους σπόρους του καλού. Για να γίνει ένας άνθρωπος ευγενικός, πρέπει να μορφωθεί, να καθοδηγείται από συγκεκριμένες συμπεριφορές, απαιτήσεις, επιταγές. Το κυριότερο από αυτά είναι μια άνευ όρων εντολή (κατηγορική επιταγή), η οποία έχει πρωτίστως την έννοια ενός εσωτερικού ηθικού νόμου, που μπορεί να θεωρηθεί ως το κύριο σύμβολο της αυτονομίας κάθε μεμονωμένου ανθρώπινου ατόμου. Ο τύπος της κατηγορικής προστακτικής μπορεί να αναπαραχθεί ως εξής: «πράξε σαν να μπορούσε η πράξη σου να γίνει ένας παγκόσμιος νόμος για όλους». Ο άνθρωπος επόμενος κατηγορηματική επιταγήόποιος αποφεύγει τον πειρασμό να την παραβεί στο όνομα της φανταστικής αγάπης για τον πλησίον είναι πραγματικά ελεύθερος.

· Ο εκπρόσωπος της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας Γ. Χέγκελ εισήγαγε την αρχή του ιστορικισμού στη θεώρηση του ανθρώπου. Αν παλαιότερα ένα άτομο θεωρείτο ως ένα αφηρημένο ον, αμετάβλητο στην ουσία, τότε ο G. Hegel επεσήμανε την ανάγκη να λαμβάνεται υπόψη κατά την έρευνα ανθρώπινη ουσίαεκείνες τις συγκεκριμένες κοινωνικοϊστορικές συνθήκες μέσα στις οποίες έλαβε χώρα η διαμόρφωση αυτού ή εκείνου του ατόμου.

· Η κορυφή της κοινωνιολογικής ερμηνείας του ανθρώπου τον 19ο αιώνα. έγινε μαρξιστική φιλοσοφική και ανθρωπολογική έννοια. Ένα άτομο θεωρούνταν σύμφωνο με τη διαλεκτικο-υλιστική προσέγγιση σε άρρηκτη σχέση με το φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον. Ο άνθρωπος είναι προϊόν της εξέλιξης της αιώνιας, άκτιστης και άφθαρτης ύλης· είναι ένα βιοκοινωνικό ον προικισμένο με συνείδηση. Ο άνθρωπος ξεχώρισε από τον κόσμο των ζώων χάρη στην εργασία, την ικανότητα να δημιουργεί εργαλεία εργασίας. Χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την προσαρμογή στο περιβάλλον, αλλά και από την προσαρμογή της φύσης, αλλάζοντας την προς τα συμφέροντά τους. Στην ουσία ο άνθρωπος δεν είναι φυσικό ον, αλλά κοινωνικό. Η φυσική βάση είναι μόνο μια προϋπόθεση για τον άνθρωπο, αλλά η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι «είναι το προϊόν όλων των κοινωνικών σχέσεων». Με βάση αυτή την κατανόηση του ανθρώπου, οι ιδρυτές της μαρξιστικής φιλοσοφίας κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι για να «αλλάξει» έναν άνθρωπο, είναι απαραίτητο να αλλάξει η κοινωνία, να αντικατασταθούν κάποιες κοινωνικές σχέσεις με άλλες.

1. 
   Διαμόρφωση Μαρξιστικής Φιλοσοφίας 5
2. 
   Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του μαρξισμού 10
3. 
   Οι έννοιες του ανθρώπου στη μαρξιστική φιλοσοφία 18

Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιήθηκαν 23

Εισαγωγή

Το δόγμα του Μαρξ εισήλθε στη δημόσια σκηνή τη δεκαετία του '40, έγινε μια σημαντική ιδεολογική και πολιτική τάση στην Ευρώπη στη δεκαετία του 70-90 του 19ου αιώνα. Στη Ρωσία, ο μαρξισμός εμφανίστηκε και έγινε ισχυρότερος στα τέλη του 19ου αιώνα. Στα μέσα του 20ου αιώνα, αναπτύσσεται σε διάφορες περιοχές της Ασίας, εξαπλώνεται στην Αφρική και τη Λατινική Αμερική. Η μοίρα του μαρξισμού σε διάφορες χώρες αναπτύχθηκε διαφορετικά: σε ορισμένες παραμερίστηκε κάπως από άλλους τύπους κοσμοθεωρίας, σε άλλες, αντίθετα, κατάφερε να γίνει η κύρια, ηγετική ιδεολογική δύναμη. Όμως σε όλες τις περιπτώσεις άσκησε και συνεχίζει να ασκεί τρομερή επιρροή σε διάφορες πτυχές της ζωής της κοινωνίας. Είναι ιδιαίτερα ορατό στην πολιτική σφαίρα: κόμματα και οργανώσεις που θεωρούν τον μαρξισμό ως τη θεωρητική τους βάση λειτουργούν στις περισσότερες χώρες του κόσμου. Αναμφίβολα, υπάρχει επίσης μια σημαντική επίδραση του μαρξισμού στην επιστήμη, στον πολιτισμό, στην τέχνη, στην καθημερινή συνείδηση. πρακτική ζωήτων ανθρώπων.

Η ιστορική σημασία του μαρξισμού συνδέθηκε και παραμένει συνδεδεμένη με τις δραστηριότητες τεράστιων μαζών ανθρώπων - προλετάριων, των οποίων το ενδιαφέρον υπερασπιζόταν και εκφράστηκε από αυτή την κοινωνική θεωρία. Αντί της παγκόσμιας εκβιομηχάνισης, μετά την εμφάνιση και ανάπτυξη του προλεταριάτου σε διάφορες χώρες, εξαπλώθηκε και ο μαρξισμός. Στην πορεία της ιστορίας, εμφανίζονται νέοι τύποι παραγωγής, η κοινωνική δομή της κοινωνίας αλλάζει. το ίδιο το προλεταριάτο, η σύνθεσή του και το βάρος του στις δημόσιες υποθέσεις αλλάζουν επίσης. Στην εποχή μας, οι μισθωτοί εργάτες αποτελούν την πλειοψηφία της ανθρωπότητας. Κατά συνέπεια, η κοινωνική βάση του μαρξισμού έχει μεγαλώσει πάρα πολύ. μαζί με την πορεία της ιστορίας αναπτύσσονται τόσο ο μαρξισμός στο σύνολό του όσο και η φιλοσοφία ως συστατικό του μέρος.

Ο υψηλότερος στόχος του μαρξισμού είναι η ανάπτυξη και η θεωρητική τεκμηρίωση της απελευθέρωσης της σκλαβωμένης ανθρωπότητας. Ο μαρξισμός αποδεικνύει το αναπόφευκτο της κατάργησης κάθε σκλαβιάς, τον εξευτελισμό της αλλοτρίωσης και την έλλειψη ελευθερίας των ανθρώπων. Αυτό το υψηλότερο νόημα της ιστορικής διαδικασίας πραγματοποιείται στη φιλοσοφία μέσω της μελέτης, της ανάλυσης της έρευνας, αφενός, της γενικής πρακτικής εμπειρίας της ανθρωπότητας και, αφετέρου, της καθολικής πνευματικής εμπειρίας της ανθρωπότητας. Ή, όπως ο Μαρξ εκφράζει επανειλημμένα αυτήν την ιδέα, η φιλοσοφική εξέταση ξεκινά στο επίπεδο μιας κοσμοϊστορικής προσέγγισης στην ερμηνεία της πραγματικότητας. Αυτή η προσέγγιση είναι, αναγκαστικά, πολύ γενικευμένη, αφηρημένη και σε καμία περίπτωση δεν συσχετίζεται πάντα με τα καθήκοντα της στιγμιαίας πρακτικής.

Ο πυρήνας, η ουσία της φιλοσοφίας του μαρξισμού διαμορφώνεται από μελέτες θεμελιωδών κλασικών προβλημάτων, που επικεντρώνονται γύρω από τη σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο και του κόσμου με τον άνθρωπο, τη σχέση μεταξύ των ανθρώπων και τη φύση (ή την ουσία) του ανθρώπου γενικά. Αυτός είναι ο ιδεολογικός «πυρήνας» κάθε φιλοσοφίας. Μια σειρά από έννοιες πιο συγκεκριμένης φύσης (για τους νόμους της ιστορίας, για τη σημασία της υλικής παραγωγής στη ζωή της κοινωνίας, για την ταξική πάλη και την κοινωνική επανάσταση, κ.λπ.), οι οποίες ήδη συνδέονται στενότερα με την οικονομική και οι ιστορικές επιστήμες, βασίζονται στη λύση αυτών των προβλημάτων στη μαρξιστική φιλοσοφία, αναπτύσσοντας προγράμματα πρακτικής δράσης στην πολιτική, δημόσια ζωή, Πολιτισμός.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να αποκαλύψει το θέμα της μαρξιστικής φιλοσοφίας με τον πιο ολοκληρωμένο και ακριβή τρόπο, ενώ τέθηκαν και επιλύθηκαν οι ακόλουθες εργασίες:

1. Να αποκαλυφθεί η διαδικασία διαμόρφωσης της μαρξιστικής φιλοσοφίας.

2. Να μελετήσει τις βασικές ιδέες της φιλοσοφίας του μαρξισμού.

3. Αναλύστε την έννοια του ανθρώπου στη μαρξιστική φιλοσοφία.

Κατά τη διάρκεια του έργου χρησιμοποιήθηκαν διάφορες λογοτεχνικές πηγές, για παράδειγμα, όπως τα Ιστορικά και Φιλοσοφικά Δοκίμια του A.B. Ballaev, I. Kant's Critique of Pure Reason, Γερμανική κλασική φιλοσοφία του δεύτερου μισού του 17ου - αρχές 20ου αιώνα. XIX αιώνες Kuznetsov V.I. Αυτές και άλλες πηγές που μελετήθηκαν αντανακλούσαν πλήρως την ουσία της μαρξιστικής φιλοσοφίας.

1. 
   Διαμόρφωση μαρξιστικής φιλοσοφίας

Η φιλοσοφία του μαρξισμού είναι ο ιστορικός και διαλεκτικός υλισμός. Ο υλισμός εφαρμόστηκε στη μελέτη της φύσης, της κοινωνίας και του ίδιου του ανθρώπου. Η διαλεκτική είναι εγγενής στη μαρξιστική φιλοσοφία, ως μέθοδος φιλοσοφικής σκέψης και θεωρία ανάπτυξης. Αυτή η φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από έναν προσανατολισμό στην πρακτική αλλαγή του κόσμου στον οποίο υπάρχει ο εργαζόμενος άνθρωπος.

Η φιλοσοφία του μαρξισμού ονομάζεται διαλεκτικός και ιστορικός υλισμός. Ιδρυτές του ήταν ο Καρλ Μαρξ (1818-1883) και ο Φρίντριχ Ένγκελς (1820-1895). Η φιλοσοφία του μαρξισμού ξεκίνησε τη δεκαετία του 1840 στη Γερμανία και η εμφάνισή της οφειλόταν σε μια σειρά από περιστάσεις:

1. 
   Η αρχή της βιομηχανικής επανάστασης, η επιταχυνόμενη διαμόρφωση του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής και τα επαναστατικά γεγονότα στην Ευρώπη, που έθεσαν μπροστά στη φιλοσοφία μια σειρά από καθήκοντα στη μελέτη των νόμων της ανάπτυξης της κοινωνίας.
2. 
   Υπήρχε ανάγκη για μια φιλοσοφική κατανόηση των επιτευγμάτων στη φυσική επιστήμη της πρώτης μισό του XIX V., ο οποίος άλλαξε την επιστημονική εικόνα του κόσμου: πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η ανακάλυψη της κυτταρικής δομής των ζωντανών οργανισμών, ο νόμος της διατήρησης και του μετασχηματισμού της ενέργειας, το εξελικτικό δόγμα του Δαρβίνου, ο οποίος ενέκρινε την ιδέα του σύνδεση και ανάπτυξη στην κατανόηση της φύσης.
3. 
   Διαμορφώθηκαν θεωρητικές προϋποθέσεις που κατέστησαν δυνατή τη λήψη περαιτέρω βημάτων στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής γνώσης. Τον πρωταγωνιστικό ρόλο σε αυτό έπαιξε η γερμανική κλασική φιλοσοφία - το εγελιανό δόγμα της διαλεκτικής μεθόδου και ο υλισμός του Φόιερμπαχ.

Τα χρόνια 1844-1848 είναι μια πολύ κρίσιμη περίοδος στη ζωή του Μαρξ και του Ένγκελς, όταν γίνεται η γνωριμία και η εξέλιξή τους. φιλοσοφικά θεμέλιαμια νέα κοσμοθεωρία στη διαδικασία αναθεώρησης της φιλοσοφικής κληρονομιάς του Χέγκελ και του Φόιερμπαχ.

Οι κύριες διατάξεις της νέας φιλοσοφίας ήταν: ένας οργανικός συνδυασμός της αρχής του υλισμού με τη διαλεκτική μέθοδο της γνώσης της φύσης και της κοινωνίας, που βρήκε έκφραση στην ανάπτυξη του διαλεκτικού και ιστορικού υλισμού. Χρησιμοποιώντας τη διαλεκτική μέθοδο σκέψης που ανέπτυξε ο Χέγκελ, ο Μαρξ και ο Ένγκελς την εφάρμοσαν στην ανάλυση της αντικειμενικής πραγματικότητας, υποστηρίζοντας ότι η υποκειμενική διαλεκτική (διαλεκτική της σκέψης) δεν είναι τίποτα άλλο από μια αντανάκλαση στο μυαλό των ανθρώπων της αντικειμενικής διαλεκτικής, δηλαδή ανάπτυξη και συνδέσεις της φύσης και της ίδιας της κοινωνίας.

Η κεντρική κατηγορία του μαρξισμού έχει γίνει «πρακτική», κατανοητή ως σκόπιμη κοινωνικοϊστορική υλικές δραστηριότητεςάνθρωποι για να μεταμορφώσουν τον αντικειμενικό κόσμο. Αυτό τόνιζε τον ενεργό, ενεργό χαρακτήρα της σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο (μεταμόρφωση της φύσης και της κοινωνίας). Η πρακτική θεωρήθηκε επίσης ως η βάση, η πηγή και ο στόχος της γνώσης και ένα αντικειμενικό κριτήριο της αλήθειας.

Η θεώρηση της κοινωνίας ως ένα πολύπλοκα οργανωμένο σύστημα στο οποίο η υλική ύπαρξη έπαιζε πρωταγωνιστικό ρόλο, η οποία βασιζόταν στην οικονομική δραστηριότητα των ανθρώπων, προκαλώντας τον κοινωνικο-ταξικό διχασμό της κοινωνίας, ήταν εντελώς καινοτόμος στον μαρξισμό. Η διατριβή για την πρωτοκαθεδρία του κοινωνικού όντος και τη δευτερεύουσα φύση της κοινωνικής συνείδησης ήταν ένας τρόπος επίλυσης του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας σε σχέση με την κοινωνία. Αυτό κατέστησε δυνατό να ξεπεραστεί η μονομέρεια του κοινωνικού ιδεαλισμού που επικρατούσε στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα.

Η επέκταση της υλιστικής αρχής στην εξήγηση του κόσμου στην κατανόηση της ιστορίας έδωσε τη δυνατότητα να δούμε τις εσωτερικές κοινωνικές αντιφάσεις ως πηγή ανάπτυξης της κοινωνίας. Η ιστορική διαδικασία εμφανίστηκε ως μια προοδευτική αλλαγή των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών και των μεθόδων υλικής παραγωγής που διέπουν αυτούς.

Ο ανθρωπιστικός προσανατολισμός της μαρξιστικής φιλοσοφίας συνδέεται με την αναζήτηση τρόπων απελευθέρωσης ενός ανθρώπου από την κοινωνική αποξένωση. Αυτή είναι η ιδέα που διαποτίζει όλα τα πρώτα κοινά έργα του Μαρξ και του Ένγκελς που σχετίζονται με την επανεξέταση του ανθρωπολογικός υλισμόςΦόιερμπαχ.

Οι γενικές ιδεολογικές συμπεριφορές δεν απέκλειαν καθόλου χαρακτηριστικά φιλοσοφικές απόψειςκαθένας από τους ιδρυτές του μαρξισμού. Έτσι, ο Ένγκελς εστίασε την προσοχή του στη μελέτη των προβλημάτων της φιλοσοφίας της φύσης, στα έργα «Dialectics of Nature» και «Anti-Duhring» δίνει μια φιλοσοφική ανάλυση των επιτευγμάτων της φυσικής επιστήμης στη δημιουργία μιας επιστημονικής εικόνας του κόσμος. Οι αρχές που πρότεινε για την ταξινόμηση των μορφών κίνησης της ύλης και τη μελέτη της διαδικασίας ανθρωπογένεσης και κοινωνιογένεσης δεν έχουν χάσει τη σημασία τους για τη σύγχρονη επιστήμη.

Οι φιλοσοφικές απόψεις του Μαρξ είναι ουσιαστικά ανθρωποκεντρικές, αφού τον ενδιαφέρουν πρωτίστως τα προβλήματα της ουσίας του ανθρώπου και οι συνθήκες ύπαρξής του στην κοινωνία. Αυτό είναι το επίκεντρο του πρώιμου έργου του «Οικονομικά και φιλοσοφικά χειρόγραφα του 1844», που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1932, στο οποίο εξετάζει τις συνθήκες της ανθρώπινης αλλοτρίωσης στην κοινωνία. Η κοινωνική αλλοτρίωση, σύμφωνα με τον Μαρξ, βασίζεται στην αποξένωση ενός ατόμου στην οικονομική σφαίρα που σχετίζεται με την εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η οποία οδηγεί στην αποξένωση ενός ατόμου από την ίδια την εργασιακή διαδικασία και τα προϊόντα της, καθώς και στην αποξένωση. η σφαίρα της επικοινωνίας, στη ρήξη των κοινωνικών δεσμών. Η διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης θεωρείται από αυτόν ως σταδιακή εξάλειψη της κοινωνικής αποξένωσης και αύξηση του βαθμού της ανθρώπινης ελευθερίας στην κοινωνία. Ο κομμουνισμός ως το ιδανικό της κοινωνικής ανάπτυξης πρέπει να οδηγήσει στην εξάλειψη της αποξένωσης και στη δημιουργία συνθηκών για την ελεύθερη και αρμονική ανάπτυξη του ανθρώπου. Στην πραγματικότητα, η δημιουργία του κύριου έργου της ζωής του "Κεφάλαιο" προκλήθηκε όχι μόνο από το ενδιαφέρον για την ανάλυση των τάσεων ανάπτυξης του αστικού οικονομικού συστήματος, αλλά και από την αναζήτηση πραγματικών συνθηκών για την απελευθέρωση ενός ατόμου από το ντροπιαστικό συνέπειες της καταναγκαστικής εργασίας. Έτσι, σε αντίθεση με τον αφηρημένο ουμανισμό του Φόιερμπαχ, ο ουμανισμός του Μαρξ βασίζεται σε μια βαθιά ανάλυση της ίδιας της πραγματικότητας.

Η μαρξιστική λύση του Rousseau στο πρόβλημα της ανθρώπινης αλλοτρίωσης βασίζεται στην ιδέα ότι η καπιταλιστική κοινωνία είναι ένα απάνθρωπο περιβάλλον που δημιουργεί κοινωνικές ανισότητες. Ο μαρξισμός χώρισε ολόκληρη την ιστορική διαδικασία σε δύο μεγάλες εποχές:

1. Προϊστορία (πρωτόγονοι, δουλοπάροικοι, φεουδαρχικοί και αστικοί σχηματισμοί). Το Κομμουνιστικό Μανιφέστο είναι το πρώτο προγραμματικό έργο του μαρξισμού. Το «Κεφάλαιο» είναι το κύριο έργο του μαρξισμού στο οποίο ο Μαρξ αποκάλυψε την οικονομική δομή της σύγχρονης καπιταλιστικής κοινωνίας. Στη Διαλεκτική της Φύσης, ο Ένγκελς ανέπτυξε το μαρξιστικό δόγμα για την ύλη, τις ιδιότητες, τις μορφές και τους τρόπους ύπαρξής της.

Ο μαρξισμός αποτελείται από τρία μέρη: την υλιστική φιλοσοφία, την πολιτική οικονομία και τη θεωρία του επιστημονικού σοσιαλισμού. Στη Δυτική Ευρώπη - Mehring, Lafargue, Kautsky κ.λπ. Χάρη στις προσπάθειές τους, ο μαρξισμός έγινε διεθνές φαινόμενο. Στην Ρωσία Μαρξιστική θεωρίαάρχισε να διεισδύει στη δεκαετία του '80 του 19ου αιώνα χάρη στον Πλεχάνοφ και τους συνεργάτες του. Ο λενινισμός είναι ο μαρξισμός της εποχής προετοιμασίας και πρακτικής εφαρμογής προλεταριακών επαναστάσεων σε ορισμένες ευρωπαϊκές χώρες.

Οι απόψεις του Λένιν εκτίθενται στα Φιλοσοφικά Τετράδια, Κράτος και Επανάσταση, Υλισμός και Ιμπεριοκριτική. Οι απόψεις του Λένιν ήταν πολύ ριζοσπαστικές. Στη μαρξιστική θεωρία, είδε, πρώτα απ' όλα, μια εργαλειακή λειτουργία που θα εξυπηρετούσε την πρακτική του πολιτικού αγώνα.

Το κύριο πράγμα στο σύστημα του μαρξισμού είναι το πνεύμα του ενεργού μετασχηματισμού της κοινωνίας σε μια προσπάθεια να τακτοποιήσει τον κόσμο ορθολογικά και δίκαια.

Η μοίρα των διδασκαλιών του Μαρξ και του Ένγκελς είναι πολύ δραματική, αφού η περαιτέρω ανάπτυξη του μαρξισμού ως κοινωνικοπολιτικής και φιλοσοφικής τάσης συνοδεύτηκε από αμέτρητες παραποιήσεις και μονόπλευρες ερμηνείες. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να μιλήσουμε για την ποικιλομορφία των εκδοχών του μαρξισμού στο πλαίσιο διαφορετικών εποχών και τις ιδιαιτερότητες της εθνικής αντίληψης των διδασκαλιών του σε διάφορες χώρες. Άρα, σε σχέση με τη Ρωσία, μπορεί κανείς να μιλήσει για τις εκδοχές του μαρξισμού του Λένιν, του Πλεχάνοφ, του Στάλιν και άλλες.

Τα κύρια στάδια της διαμόρφωσης και ανάπτυξης της μαρξιστικής φιλοσοφίας:

Η Νεαρή Χεγκελιανή Περίοδος στα Έργα του Μαρξ και του Ένγκελς. Ενεργή ανάπτυξη της θεωρητικής κληρονομιάς Γερμανικά κλασικά... Χεγκελιανή θέση στη φιλοσοφία. Δημοκρατικές συμπάθειες Μαρξ και Ένγκελς στον κοινωνικοπολιτικό τομέα. Η περίοδος αυτή καλύπτει τα έτη 1839-43.

Κριτική στον ιδεαλισμό του Χέγκελ. Η αρχή της διαμόρφωσης σωστών μαρξιστικών απόψεων. Μετάβαση στη θέση του υλισμού και του κομμουνισμού. 1843-44

Η τελική διατύπωση των φιλοσοφικών ιδεών του μαρξισμού. 1845-50 Ανάπτυξη των φιλοσοφικών, κοινωνικο-φιλοσοφικών και μεθοδολογικών διατάξεων του μαρξισμού στα έργα του Μαρξ και του Ένγκελς στην υπόλοιπη περίοδο της ζωής τους.

Η ανάπτυξη της μαρξιστικής φιλοσοφίας στα γραπτά των μαθητών του Μαρξ και του Ένγκελς στις δεκαετίες 70 - 90 του 19ου αιώνα.

Το στάδιο του Λένιν στη φιλοσοφία του μαρξισμού. Καλύπτει το 1895 - 1924.

Μαρξιστική-Λενινιστική φιλοσοφία στην ΕΣΣΔ στις δεκαετίες 20-80 του 20ου αιώνα.

Ο δυτικός μαρξισμός στον 20ο αιώνα.

Η σημερινή κατάσταση της μαρξιστικής σκέψης.

Οι φιλοσοφικές ιδέες του Κ. Μαρξ, του Φ. Ένγκελς και του Β. Ι. Λένιν έλαβαν συγκεκριμένη ερμηνεία και εξέλιξη σε ευρωπαϊκές χώρες που δεν ήταν μέρος του λεγόμενου σοσιαλιστικού στρατοπέδου. Σε αντίθεση με τη Σοβιετική Ένωση, εδώ αντιμετωπίστηκε δημιουργικά και κριτικά: οι φιλόσοφοι ανέπτυξαν ορισμένες πτυχές ή πτυχές των ιδεών του μαρξισμού. Η παλέτα των σχολείων και των κατευθύνσεων, που ως ένα βαθμό υιοθέτησαν, ξανασκέφτηκαν και συμπλήρωσαν τη θέση της μαρξιστικής-λενινιστικής φιλοσοφίας, είναι τόσο ποικιλόμορφη που είναι δύσκολο ακόμη και να τις ταξινομήσεις. Μεταξύ εκείνων που ασχολήθηκαν με την ανάπτυξη των φιλοσοφικών ιδεών του μαρξισμού είναι φιλόσοφοι με παγκοσμίου φήμης ονόματα. Γάλλος J.-P. Sarpiger 1905-1980), Γερμανός και ταυτόχρονα Αμερικανός E. Fromm (1900-1980) και G. Marcuse (1898-1979), Γάλλος L. Althusser (λαός. 1918), Γερμανός Yu .Habermoz (λαός. 1928) , πολλοι αλλοι. Προσπάθειες σύνθεσης των φιλοσοφικών αρχών του μαρξισμού με τις θεμελιώδεις αρχές άλλων φιλοσοφικών κινημάτων, για παράδειγμα, ψυχανάλυση, υπαρξισμός, ερμηνευτική, φαινομενολογία κ.λπ. για να λειτουργήσουν στον πνευματικό πολιτισμό του τέλους του ΧΧ αιώνα.

1. 
   Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του μαρξισμού

Πρακτική ιδέα.

Η εκ νέου επεξεργασία από τον Μαρξ και τον Ένγκελς της ιδεαλιστικής διαλεκτικής του Χέγκελ και των βασικών αρχών του υλισμού εκείνης της εποχής πραγματοποιήθηκε όχι μέσω του μηχανικού συνδυασμού τους, αλλά μέσα από το πρίσμα της αρχής της ανθρώπινης δραστηριότητας. Αυτό είναι το πρόβλημα της συγκεκριμενοποίησης της ουσίας ενός ατόμου: είτε απλώς ζει στον κόσμο, συλλογιζόμενος τον, είτε αλλάζει την πραγματικότητα, καθιστώντας την κατάλληλη για τον εαυτό του. Η εργασία ως δραστηριότητα αλλαγής της φύσης και των κοινωνικών σχέσεων αποτελεί ουσιαστική παράμετρο της ανθρώπινης ύπαρξης. Για τον Μαρξ και τον Ένγκελς, η πρακτική είναι συνώνυμο της εργασίας, μια κατηγορία που συγκεκριμενοποιεί την έννοια της εργασίας. Με αυτό κατανοούσαν την αισθητηριακή-αντικειμενική, σκόπιμη δραστηριότητα ενός ατόμου, επικεντρωμένη στην ανάπτυξη και τη μεταμόρφωση των συνθηκών της ύπαρξής του και, παράλληλα, στη βελτίωση του ίδιου του ατόμου.

Η εξάσκηση είναι πρωταρχική και καθορίζει τον πνευματικό κόσμο ενός ανθρώπου, τον πολιτισμό του. Έχει κοινωνικό χαρακτήρα, χρησιμεύει ως βάση για την επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων, προϋπόθεση για διάφορες μορφές κοινότητας.

Η πρακτική είναι ιστορική, οι μέθοδοι και οι μορφές της αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου, γίνονται όλο και πιο εξελιγμένες, συμβάλλουν στην εκδήλωση των πιο διαφορετικών πτυχών της ανθρώπινης ουσίας, επιτρέπουν την ανακάλυψη νέων πλευρών στον περιβάλλοντα κόσμο.

Ο Μαρξ μίλησε αρχικά για την ανάγκη εισαγωγής της ιδέας της πρακτικής στη φιλοσοφία στο έργο του «Θέσεις για τον Φόιερμπαχ», όπου επέκρινε τον υλισμό του Φόιερμπαχ για τη στοχαστική φύση του.

Η πρακτική είναι μια αντικειμενική δραστηριότητα που έχει την εξής δομή: ανάγκη - στόχος - κίνητρο - ουσιαστικά σκόπιμη δραστηριότητα - μέσο - αποτέλεσμα.

Αν και η πράξη είναι το αντίθετο της θεωρίας, υπάρχει στενή σχέση μεταξύ των δύο στα ακόλουθα σημεία:

Η πράξη είναι η πηγή της θεωρίας, λειτουργεί ως «πελάτης» για ορισμένες εξελίξεις. Πράγματα που δεν έχουν πρακτική αξία αναπτύσσονται σπάνια.

Η πράξη είναι το κριτήριο για την αλήθεια μιας θεωρίας.

Η πράξη είναι ο στόχος κάθε θεωρίας.

Η πρακτική ως ολόκληρη διαδικασία περιγράφεται χρησιμοποιώντας τις κατηγορίες αντικειμενοποίησης και απο-αντικειμενοποίησης.

Η αντικειμενοποίηση είναι μια διαδικασία κατά την οποία οι ανθρώπινες ικανότητες μετατρέπονται σε αντικείμενο και ενσωματώνονται σε αυτό, λόγω της οποίας αυτό το αντικείμενο γίνεται ανθρώπινο αντικείμενο. Η δραστηριότητα αντικειμενοποιείται όχι μόνο στον εξωτερικό κόσμο, αλλά και στις ιδιότητες του ίδιου του ατόμου.

Η αποαντικειμενοποίηση είναι μια διαδικασία κατά την οποία οι ιδιότητες, η ουσία, η λογική ενός αντικειμένου γίνονται ιδιοκτησία ενός ατόμου. Ο άνθρωπος οικειοποιείται τις μορφές και το περιεχόμενο του προηγούμενου πολιτισμού.

Η διαλεκτική της αντικειμενοποίησης και της αποαντικειμενοποίησης στη φιλοσοφία του μαρξισμού καταδεικνύει ξεκάθαρα τη δομή της πράξης, δείχνει τους μηχανισμούς της συνέχειας στην ανάπτυξη του πολιτισμού.

Υλιστική διαλεκτική.

Ο Μαρξ και ο Ένγκελς χρησιμοποίησαν τα επιτεύγματα του Χέγκελ στην ανάπτυξη της διαλεκτικής μεθόδου για να δείξουν την ουσία και τη δυναμική της ανθρώπινης πρακτικής δραστηριότητας. Η μαρξιστική φιλοσοφία αποκαλείται συχνά διαλεκτικός και ιστορικός υλισμός, τονίζοντας ότι ο πυρήνας της είναι η μέθοδος της υλιστικής διαλεκτικής.

Ο όρος «διαλεκτική», διαλεκτική, χρησιμοποιείται στα έργα των κλασικών του μαρξισμού με δύο βασικές έννοιες: «αντικειμενική διαλεκτική» και «υποκειμενική διαλεκτική».

Η αντικειμενική διαλεκτική είναι η ίδια η ζωή, η οποία είναι ένα ολοκληρωμένο σύστημα που υπάρχει και αναπτύσσεται σύμφωνα με διαλεκτικούς νόμουςκαι αρχές.

Η υποκειμενική διαλεκτική είναι η αναπαραγωγή της αντικειμενικής διαλεκτικής σε διάφορες μορφές ανθρώπινης δραστηριότητας, αλλά, κυρίως, στη γνώση. Μερικές φορές αντί της έκφρασης «υποκειμενική διαλεκτική» χρησιμοποιείται η έννοια της «διαλεκτικής μεθόδου».

Η ανάπτυξη της υλιστικής διαλεκτικής ως θεωρίας και μεθόδου πραγματοποιήθηκε από τους Μαρξ και Ένγκελς στα ακόλουθα έργα: «Γερμανική Ιδεολογία», «Η Αγία Οικογένεια», «Κεφάλαιο», «Θέσεις για τον Φόιερμπαχ», «Διαλεκτική της Φύσης», Anti-Duhring».

Το κύριο πράγμα στη διαλεκτική είναι η κατανόηση του κόσμου ως οργανικού συστήματος. Αυτό σημαίνει ότι αποτελείται από πολλά διαφορετικά, αλλά απαραίτητα σχετικά στοιχεία. Και, το πιο σημαντικό, περιέχει από μόνο του τον λόγο της ανάπτυξής του. Η διαλεκτική γίνεται όπου η ανάπτυξη του κόσμου πραγματοποιείται λόγω εσωτερικής αντίφασης. Έτσι, η διαλεκτική λειτουργεί ως δόγμα του κόσμου ως αναπόσπαστο σύστημα, ο κύριος νόμος του οποίου είναι ο νόμος της αντιφατικής, αναγκαίας σύνδεσης των στοιχείων του.

Ως «σύνδεση» στη διαλεκτική εννοείται μια τέτοια σχέση μεταξύ πραγμάτων ή διεργασιών, όταν μια αλλαγή σε ιδιότητες ή καταστάσεις σε ορισμένα, αυτόματα συνεπάγεται αλλαγή ιδιοτήτων ή κατάστασης σε άλλα.

Η έννοια της ανάπτυξης είναι κεντρική στη διαλεκτική. Θεωρείται ως αυτο-ανάπτυξη. Η διαδικασία της ανάπτυξης υποτάχθηκε από τον Μαρξ και τον Ένγκελς, ακολουθώντας τον Χέγκελ, στη δράση τριών νόμων:

Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων.

Ο νόμος της αμοιβαίας μετάβασης των ποσοτικών και ποιοτικών αλλαγών.

Ο νόμος της άρνησης της άρνησης.

Καθένας από αυτούς τους νόμους εκφράζει μια ορισμένη πτυχή της ολοκληρωμένης διαδικασίας ανάπτυξης: ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων χαρακτηρίζει την πηγή της ανάπτυξης. ο νόμος της αμοιβαίας μετάβασης των ποσοτικών και ποιοτικών αλλαγών είναι ένας μηχανισμός ανάπτυξης και ο νόμος της άρνησης της άρνησης είναι ο στόχος της ανάπτυξης.

Η έννοια της διαλεκτικής ως σύστημα γνωστικών μεθόδων παίρνει σημαντικό μέροςστον μαρξισμό. Σε αντίθεση με τους μεταγενέστερους επικριτές τους, ο Μαρξ και ο Ένγκελς θεώρησαν τη διαλεκτική μέθοδο ως την καθολική μέθοδο της γνώσης.

Η διαλεκτική μέθοδος είναι ένα σύστημα μεθόδων και αρχών που καθιστούν δυνατή την αναπαραγωγή στη σκέψη της αντικειμενικής λογικής ενός αντικειμένου ή φαινομένου.

Υλιστική κατανόηση της ιστορίας.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς δημιούργησαν μια υλιστική αντίληψη της ιστορίας, η οποία κατέστησε δυνατή την εξέταση της κοινωνίας από επιστημονική σκοπιά. Τώρα κατέστη δυνατή η σχέση με την κοινωνία όχι ιδεαλιστικά, όπως, ας πούμε, ο Τ. Χομπς και οι εκπρόσωποι του γαλλικού διαφωτισμού και του υλισμού, αλλά υλιστική, αφού η βάση της ήταν η θέση της υπεροχής του κοινωνικού όντος σε σχέση με την κοινωνική συνείδηση. , στις κοινωνικές ιδέες. "Δεν είναι η συνείδηση ​​των ανθρώπων που καθορίζει τη συνείδησή τους. Η συνείδηση ​​πρέπει να εξηγηθεί από τις αντιφάσεις της υλικής κοινωνικής ζωής και όχι το αντίστροφο. μόνο αυτή κατέχει τις μάζες."

Μιλώντας στον τάφο του Μαρξ και σημειώνοντας την αξία του φίλου και συναδέλφου του στην ανακάλυψη του νόμου της ανάπτυξης της ανθρώπινης ιστορίας, υπερασπιζόμενος τις διατάξεις της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας, ο Ένγκελς είπε ότι «οι άνθρωποι πρέπει πρώτα απ' όλα να τρώνε, να πίνουν , να έχετε σπίτι και να ντυθείτε πριν μπορέσετε να ασχοληθείτε με την πολιτική, την επιστήμη, την τέχνη, τη θρησκεία κ.λπ.». Τέτοιες δηλώσεις επέτρεψαν σε ορισμένους επικριτές του μαρξισμού, τόσο στο παρελθόν όσο και τώρα, να μιλήσουν για τον μαρξισμό ως δόγμα του οικονομικού ντετερμινισμού, για την απουσία ενός υποκειμενικού παράγοντα σε αυτόν. Ο Φ. Ένγκελς, απαντώντας στους επικριτές του (ήδη μετά τον θάνατο του Μαρξ), εξήγησε ότι οι άνθρωποι φτιάχνουν τη δική τους ιστορία, αλλά, πρώτα, τη φτιάχνουν κάτω από πολύ συγκεκριμένες προϋποθέσεις και προϋποθέσεις. Μεταξύ αυτών, οι οικονομικές είναι τελικά καθοριστικές. Αλλά και πολιτικά κ.λπ. Οι συνθήκες, ακόμη και οι παραδόσεις, η ζωή στα κεφάλια των ανθρώπων παίζουν κάποιο ρόλο, αν και όχι καθοριστικό.

Έχοντας ξεχωρίσει και αναπτύξει το δόγμα του οικονομικού σχηματισμού ή του τρόπου παραγωγής - ασιατικό, δουλοκτητικό (αρχαίο), φεουδαρχικό και αστικό (καπιταλιστικό) - ο Μαρξ και ο Ένγκελς ανέλυσαν τα τρία τελευταία με αρκετή λεπτομέρεια. Το πρώτο από αυτά - το ασιατικό - αποδείχθηκε ότι αναφέρθηκε μόνο. Για τον μαρξισμό, ο εντοπισμός ορισμένων σταδίων (σχημάτων) στην ανάπτυξη της κοινωνίας είχε μεγάλη μεθοδολογική σημασία. Κατέστησε δυνατή όχι μόνο τη μελέτη μιας συγκεκριμένης κοινωνικής κατάστασης, αλλά και την πρόβλεψη του μέλλοντος διαφόρων λαών και κοινωνιών. Αναλύοντας τον καπιταλισμό με το παράδειγμα της Αγγλίας, ο Μαρξ ενημερώνει επίσης τον Γερμανό αναγνώστη ότι η Γερμανία θα ακολουθήσει τον ίδιο δρόμο, γιατί «μια χώρα που είναι πιο βιομηχανικά ανεπτυγμένη, δείχνει σε μια λιγότερο ανεπτυγμένη χώρα μόνο μια εικόνα του μέλλοντός της».

Κανείς δεν μπορεί να καταργήσει αυτό το κίνημα με κανένα διάταγμα. Δεν μπορείς παρά να «μειώσεις και να απαλύνεις τον πόνο του τοκετού» της νέας κοινωνίας. Έτσι η διαλεκτική έγινε το πιο σημαντικό εργαλείο για την επαναστατική κατανόηση της κοινωνικοϊστορικής εξέλιξης. Αυτό, σύμφωνα με τον Μαρξ, προκαλεί φρίκη και οργή στην αστική τάξη και στους ιδεολόγους απολογητές της σε σχέση με τη διαλεκτική και το δόγμα, ψυχή του οποίου είναι αυτή η διαλεκτική, αφού σε μια θετική κατανόηση του υπάρχοντος περιλαμβάνει ταυτόχρονα και την κατανόηση της άρνησής του, του αναγκαίου θανάτου του.

Φιλοσοφία της ταξικής πάλης.

Για πρώτη φορά στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης, ο μαρξισμός δηλώνει ξεκάθαρα και κατηγορηματικά ότι παίρνει ταξική θέση, εκφράζει και υπερασπίζεται τα συμφέροντα του προλεταριάτου.

Στην προμαρξιστική φιλοσοφία, το θέμα κατανοήθηκε είτε ως μια κοινωνία γενικά, που αποτελείται από το άθροισμα των μεμονωμένων ατόμων (T. Hobbes, P. Holbach, κ.λπ.), είτε ως ένα ξεχωριστό φυσικό αίσθημα άτομο (γαλλικός υλισμός του δέκατου όγδοου αιώνα, L. Feuerbach, κ.λπ.), είτε ως αφηρημένη αυτογνωσία (R. Descartes, I. Fichte, G. Hegel και άλλοι). Ο μαρξισμός άρχισε να θεωρεί τον άνθρωπο πρωτίστως ως κοινωνικό ον, η ουσία του οποίου είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων. ως ένα ον που ανήκει σε μια συγκεκριμένη κοινωνική τάξη που έχει τη δική του συνείδηση, τη δική του ψυχολογία, τα δικά του ενδιαφέροντα, ανάγκες και ελπίδες που διαφέρουν από εκπροσώπους άλλων τάξεων και ομάδων. «Η ουσία μιας «ειδικής προσωπικότητας», έγραψε ο Μαρξ στο «On the Critique of Hegel's Philosophy of Law», «δεν είναι τα γένια της, ούτε το αίμα της, ούτε η αφηρημένη φυσική της φύση, αλλά η κοινωνική της ιδιότητα» και τα άτομα «θα πρέπει να εξετάζονται σύμφωνα με τα κοινωνικά τους και όχι σύμφωνα με την ιδιαίτερη ποιότητά τους».

Το ότι η κοινωνία δεν είναι ομοιογενής, ότι χωρίζεται σε κοινωνικές ομάδες (στρώματα), είναι γνωστό από την εποχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ακόμη και τότε ξεχώριζε ένα στρώμα προλετάριων, πρόσωπα δηλαδή που κληρονόμησαν μόνο τους απογόνους τους. Κ.Α. Ο Helvetius δημιουργεί την αντίληψή του για το σχηματισμό τάξεων, υποστηρίζοντας ότι τελικά το έθνος χωρίζεται σε δύο τάξεις, η μία από τις οποίες πνίγεται στις υπερβολές και η άλλη έχει ανάγκη τα απαραίτητα. Πιστεύει μάλιστα ότι κάθε τάξη χρειάζεται τους δικούς της, ας πούμε, ιδεολόγους. Ο Άγγλος οικονομολόγος D. Ricardo (1772-1823) σημείωσε ότι η κοινωνία αποτελείται από τρεις τάξεις - γαιοκτήμονες, καπιταλιστές και εργάτες. Γάλλοι ιστορικοί της δεκαετίας του 20-30 του δέκατου ένατου αιώνα. - Thierry, Mignet, Guizot - αναγνώρισε ότι η γαλλική αστική επανάσταση του δέκατου όγδοου αιώνα. είναι το αποτέλεσμα μιας ταξικής πάλης. Η Γαλλίδα ουτοπική σοσιαλιστική Κ.Α. Ο Saint-Simon (1760-1825) προσπαθεί να βρει τρόπους να εξαλείψει την ταξική εκμετάλλευση του προλεταριάτου. Είναι αλήθεια ότι πίστευε ότι το ίδιο το προλεταριάτο είναι παθητικό, υποφέρει, καταπιεσμένο και ανίκανο για ενεργητικές ενέργειες αυτοαπελευθέρωσης.

Κατά συνέπεια, η ύπαρξη τάξεων και ταξικής πάλης στην κοινωνία δεν θεμελιώθηκε καθόλου από τον Μαρξ, αλλά πολύ πριν από αυτόν. Αυτό δεν θα μπορούσε να ειπωθεί αν οι σημερινοί Ρώσοι «κριτικοί» του μαρξισμού δεν του απέδιδαν την καθιέρωση της θεωρίας των τάξεων και της ταξικής πάλης. Σε μια επιστολή προς τον I. Weidemeyer με ημερομηνία 5 Μαρτίου 1852, ο Μαρξ έγραψε ότι δεν έλαβε τα εύσημα για την ανακάλυψη της ύπαρξης των τάξεων στη σύγχρονη κοινωνία, ούτε ότι ανακάλυψε τον αγώνα τους μεταξύ τους. «Αυτό που έκανα καινούργιο», συνέχισε, «συνίστατο στο να αποδείξω τα εξής: 1) ότι η ύπαρξη τάξεων συνδέεται μόνο με ορισμένες ιστορικές φάσεις της ανάπτυξης της παραγωγής, 2) ότι η ταξική πάλη οδηγεί αναγκαστικά στη δικτατορία της προλεταριάτο, 3) ότι αυτή η ίδια η δικτατορία συνιστά μόνο τη μετάβαση στην καταστροφή όλων των τάξεων και σε μια κοινωνία χωρίς τάξεις...».

Ήδη το 1839, στα «Γράμματα από το Βούπερταλ» ο Φ. Ένγκελς εφιστά την προσοχή στη φοβερή κατάσταση των εργατών στο εργοστάσιο. Το 1842, μιλώντας για εσωτερικές αντιφάσεις στην Αγγλία, σημειώνει ότι, πρώτον, η εργατική τάξη μεγαλώνει. Δεύτερον, οι εργάτες αρχίζουν να αντιλαμβάνονται τους εαυτούς τους ως νέα τάξη, και «αλίμονο στους Άγγλους πλούσιους όταν το αντιληφθεί αυτό». Τρίτον, οι εργαζόμενοι αρχίζουν να καταλαβαίνουν ότι δεν μπορούν να βελτιώσουν ειρηνικά την υλική τους κατάσταση, ότι αυτό απαιτεί «μόνο τη βίαιη ανατροπή των υφιστάμενων αφύσικων σχέσεων».

Το 1843 ο Καρλ Μαρξ επέστησε την προσοχή στο προλεταριάτο, δηλώνοντας ότι η εμφάνιση του προλεταριάτου ήταν ταυτόχρονα η αρχή της αποσύνθεσης της παγκόσμιας τάξης στα βάθη της οποίας εμφανίστηκε. Οι εργαζόμενοι αρχίζουν να ενώνονται. Η ανθρώπινη αδελφότητα στο στόμα τους δεν είναι μια φράση, αλλά η αλήθεια, και η ανθρώπινη αρχοντιά μας λάμπει από τα σκληρά από την εργασία πρόσωπά τους.

Ο μαρξισμός προέρχεται από την υπόθεση ότι το μέλλον ανήκει στο προλεταριάτο, γιατί, μη έχοντος τα μέσα παραγωγής, δεν ενδιαφέρεται για τη διατήρηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, που κάνει τους ανθρώπους τόσο ανόητους που θεωρούν μόνο αυτό που ανήκει άμεσα. αυτούς, το καταναλώνουν. Στη θέση μιας κοινωνίας βασισμένης στην ιδιωτική ιδιοκτησία, προβλέπει ο Μαρξ, ο κομμουνισμός θα έρθει ως απαραίτητη μορφή και ενεργητική αρχή του εγγύς μέλλοντος, αλλά ως τέτοιος ο κομμουνισμός δεν είναι ο στόχος της ανθρώπινης ανάπτυξης, μια μορφή ανθρώπινης κοινωνίας. Στόχος της ανάπτυξης της κοινωνίας είναι ένα άτομο σε όλη την πληρότητα των σωματικών και πνευματικών του δυνάμεων.

Πρακτική διδασκαλία.

Ένα από τα κύρια μειονεκτήματα του προμαρξιστικού υλισμού ήταν η ενατένισή του, δηλαδή ότι προσπαθούσε μόνο να γνωρίσει τον κόσμο, αλλά όχι να τον αλλάξει. Το υποκείμενο θεωρήθηκε ως ένα παθητικό, παθητικό ον, αν και η ανθρώπινη ιστορία έδειξε ξεκάθαρα τη δραστηριότητά του, τη δραστηριότητα μιας σειράς γενεών ανθρώπων, «καθεμία από τις οποίες στάθηκε στους ώμους της προηγούμενης».

Σε αντίθεση με τον υλισμό, η ενεργή πλευρά του θέματος αναπτύχθηκε από τον ιδεαλισμό. Αλλά ο ιδεαλισμός δεν γνωρίζει την πραγματική αισθητηριακή δραστηριότητα ως τέτοια και την ανάγει σε καθαρά νοητική δραστηριότητα, στη δραστηριότητα της συνείδησης, Ι.
Ο μαρξισμός προέρχεται από την απαραίτητη ενότητα θεωρίας και πράξης. Σε γενικούς φιλοσοφικούς όρους, αυτή η ιδέα εκφράστηκε από τον Μαρξ στις «Θέσεις για τον Φόιερμπαχ», μία από τις οποίες λέει: «Οι φιλόσοφοι εξήγησαν τον κόσμο μόνο με διαφορετικούς τρόπους, αλλά το θέμα είναι να τον αλλάξεις» (69, σ. 4). Αυτή η «αλλαγή» πρέπει να είναι επαναστατική, πρακτική και εποικοδομητική.

Κατά συνέπεια, επαναστατικός φορέας αυτής της δράσης μπορεί να είναι μόνο το προλεταριάτο, ως ο κύριος παραγωγός υλικών αξιών, για τον καπιταλιστή, ο αστός δεν μπορεί παρά να είναι καταναλωτής, καταστροφέας αυτού που έχει δημιουργηθεί. Γι' αυτό οι επαναστατικές ενέργειες του προλεταριάτου πρέπει να συνδυαστούν με την ίδια επαναστατική θεωρία. «Όπως η φιλοσοφία βρίσκει το υλικό της όπλο στο προλεταριάτο, έτσι και το προλεταριάτο βρίσκει το πνευματικό του όπλο στη φιλοσοφία».

Η φιλοσοφία, λοιπόν, δεν γίνεται απλώς μια από τις πολλές θεωρίες που γεμίζουν το πνευματικό κενό του ανθρώπου, αλλά ένας πρακτικός οδηγός για τον επαναστατικό μετασχηματισμό τόσο της φύσης όσο και της κοινωνίας και του ίδιου του ανθρώπου. Αν η αστική κοινωνία που υπήρχε την εποχή του Μαρξ μετατραπεί σε κομμουνιστική κοινωνία με ιστορική αναγκαιότητα υπό τις κατάλληλες συνθήκες, πρέπει να σημειωθεί ότι ο μαρξισμός δεν αποκηρύσσει τις μεταμορφώσεις της φύσης που προκαλούνται από την ανθρώπινη οικονομική δραστηριότητα. Αυτή η δραστηριότητα μπορεί να έχει τόσο θετικά όσο και αρνητικά αποτελέσματα που οι άνθρωποι δεν περιμένουν. Ο Φ. Ένγκελς σημειώνει ότι το ξερίζωμα των δασών στη Μεσοποταμία, την Ελλάδα, τη Μικρά Ασία και σε άλλα μέρη για την απόκτηση περισσότερης καλλιεργήσιμης γης έθεσε τα θεμέλια για τη σημερινή ερήμωση αυτών των χωρών. Επομένως, η ανθρώπινη δραστηριότητα, σύμφωνα με τον Ένγκελς, πρέπει να συνίσταται στο να μην κυριαρχεί η φύση, όπως κυριαρχεί ο κατακτητής πάνω σε έναν ξένο λαό, αλλά να μαθαίνει τους νόμους του και να τους χρησιμοποιεί σωστά.

Η πράξη θεωρείται από τον μαρξισμό και ως το μόνο αντικειμενικό κριτήριο αλήθειας. Στις «Θέσεις για τον Φόιερμπαχ» ο Μαρξ έγραψε ότι «στην πράξη ένα άτομο πρέπει να αποδείξει την αλήθεια, δηλαδή την πραγματικότητα και τη δύναμη, αυτή την πλευρικότητα της σκέψης του». Ο Ένγκελς, στο Λούντβιχ Φόιερμπαχ και το τέλος της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας, γράφει ότι η πιο αποφασιστική διάψευση του αγνωστικισμού και του σκεπτικισμού βρίσκεται στην πράξη. Η ορθότητα, η αλήθεια της θεωρίας αποδεικνύεται στο πείραμα, στη βιομηχανία. Εάν μπορούμε να αποδείξουμε την ορθότητα της κατανόησής μας για ένα δεδομένο φαινόμενο παράγοντας το μόνοι μας, αποβάλλοντάς το από τις συνθήκες του και επίσης αναγκάζοντάς το να υπηρετήσει τους σκοπούς μας, τότε ο αγνωστικισμός τελειώνει.

Η πρακτική θεώρηση του κόσμου στη φιλοσοφία του μαρξισμού δεν έχει καμία σχέση με τον ωφελιμισμό και τον πραγματισμό. Η φιλοσοφία πρέπει να βγαίνει από τη ζωή και να βυθίζεται σε αυτήν. Οποιαδήποτε φιλοσοφία, ο διαχωρισμός της θεωρίας από τη ζωή είναι ο σχολαστικισμός, που τόσο αμάρτησε στο παρελθόν και τόσο αμάρτησε στο παρόν.

1. 
   Οι έννοιες του ανθρώπου στη μαρξιστική φιλοσοφία

Από τη σκοπιά του μαρξισμού, ο άνθρωπος είναι μια εξαιρετικά γενική έννοια για τον προσδιορισμό του υποκειμένου της ιστορικής δραστηριότητας, της γνώσης και της επικοινωνίας. Η έννοια του "άνθρωπος" χρησιμοποιείται για να χαρακτηρίσει τις καθολικές ιδιότητες και ικανότητες που είναι εγγενείς σε όλους τους ανθρώπους. Η μαρξιστική φιλοσοφία επιδιώκει να τονίσει ότι υπάρχει μια τόσο ιδιαίτερη ιστορικά αναπτυσσόμενη κοινότητα όπως η ανθρώπινη φυλή, η ανθρωπότητα, που διαφέρει από όλα τα άλλα υλικά συστήματα μόνο στον εγγενή τρόπο ζωής της. Χάρη σε αυτόν, ένα άτομο σε όλα τα στάδια της ιστορικής εξέλιξης παραμένει πανομοιότυπο με τον εαυτό του.

Η μαρξιστική ανθρωπολογία αναγνωρίζει τη φυσική προϋπόθεση της ανθρώπινης ύπαρξης. Ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης, ένα ζωντανό σωματικό ον. Η γέννηση, η ενδομήτρια ανάπτυξη, το προσδόκιμο ζωής, το φύλο, η κληρονομικότητα και άλλες ανθρώπινες ιδιότητες καθορίζονται φυσικά και βιολογικά. Όπως και άλλα βιολογικά είδη, η ανθρωπότητα έχει σταθερές παραλλαγές. Οι μεγαλύτερες από αυτές είναι φυλές. Η φυλή είναι ένα σύνολο συγκεκριμένου γονότυπου προσαρμοσμένο σε συγκεκριμένες περιβαλλοντικές συνθήκες, το οποίο εκφράζεται σε συγκεκριμένα ανατομικά και φυσιολογικά χαρακτηριστικά.

Τα φυσικά και βιολογικά θεμέλια ενός ανθρώπου καθορίζουν πολλές πτυχές της ζωής του. Ωστόσο, η αποκάλυψη της ουσίας ενός ατόμου δεν μπορεί να περιοριστεί στον χαρακτηρισμό του ως φυσικό βιολογικό ον. Η μαρξιστική φιλοσοφία προτείνει να εξηγηθούν οι ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης ύπαρξης με βάση την έννοια της κοινωνικά πρακτικής ουσίας του ανθρώπου που σχετίζεται με τη δραστηριότητα.

«Η εργασία δημιούργησε τον άνθρωπο». Αυτή η δήλωση αντανακλά το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ζωής. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί ποια είναι η ιδιαιτερότητα της ανθρώπινης εργασίας, που της επέτρεψε να συγκροτηθεί ως ειδικό ον. έρχεταιγια την επίλυση του προβλήματος της ανθρώπινης αρχής.

Η επίλυση του ζητήματος της ανθρώπινης αρχής σημαίνει αποσαφήνιση των ιδιαιτεροτήτων του ανθρώπου ως ένα ποιοτικά νέο, σε σύγκριση με το ζωικό, πολύπλοκο ανοιχτό σύστημα. Κατά τον καθορισμό του ορίου της μετάβασης από το ζώο στον άνθρωπο, πιο συχνά στη μαρξιστική ανθρωπολογία, καθορίζεται από την αρχή της κατασκευής εργαλείων εργασίας. Ωστόσο, αυτή η άποψη πρέπει να διευκρινιστεί. Το γεγονός είναι ότι ήδη στα ζώα παρατηρούνται στοιχεία ενστικτώδους δραστηριότητας και λαμβάνουν χώρα οι αρχικές μορφές κατασκευής πρωτόγονων εργαλείων εργασίας.

Η πραγματική ανθρώπινη αρχή πρέπει να θεωρείται ένα τέτοιο επίπεδο ανάπτυξης του ζώου, όταν η παραγωγή εργαλείων και οι ενστικτώδεις μορφές εργασιακής δραστηριότητας και ένα βοηθητικό μέσο του ζωικού τρόπου ζωής σταδιακά εξελίσσονται σε έναν συγκεκριμένο τρόπο ανθρώπινης ζωής. Η ιδιαιτερότητα αυτής της μεθόδου έγκειται στο γεγονός ότι η παραγωγή εργαλείων εργασίας μετατρέπεται σε ειδική ανάγκη, χωρίς την ικανοποίηση της οποίας η ίδια η ζωή καθίσταται αδύνατη. Αυτή η μεταμόρφωση συνδέεται επίσης με τη μετατροπή της ζωικής δραστηριότητας και της δραστηριότητας των ζώων σε ανθρώπινη εργασιακή δραστηριότητα, η οποία λειτουργεί ως η διαδικασία δημιουργίας των ίδιων των εργαλείων εργασίας, καθώς και η δημιουργία με τη βοήθειά τους επηρεάζοντας τη φύση τα μέσα ικανοποίησης των ανθρώπινων ζωτικών αναγκών.

Η ανθρώπινη αρχή πρέπει να φανεί στο γεγονός ότι η παραγωγή οργάνων εργασίας γίνεται ανάγκη, ανάγκες των ανθρώπων, ότι η εργασία γίνεται η κύρια προϋπόθεση της ανθρώπινης ύπαρξης. Αυτό σημαίνει ότι ο συγκεκριμένος τρόπος ζωής δεν είναι η προσαρμογή και η συγκέντρωση, αλλά η υλική παραγωγή, στη διαδικασία της οποίας ο άνθρωπος επηρεάζει τη φύση και δημιουργεί τον κόσμο της εξανθρωπισμένης φύσης. Στη διαδικασία της εργασιακής δραστηριότητας, ένα άτομο δημιουργεί μέσα για να ικανοποιήσει τις ζωτικές του ανάγκες. Επιπλέον, υπό την επίδραση του νέου τρόπου ζωής, επέρχεται αλλαγή, εξανθρωπισμό των πολύ ζωτικών αναγκών που κληρονομεί ο άνθρωπος όταν αποχωρίζεται από τον ζωικό κόσμο. Ο μαρξισμός αναγνωρίζει τις σχέσεις παραγωγής ως καθοριστικές στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων. Εκτός όμως από τις σχέσεις παραγωγής, το σύστημα κοινωνικών σχέσεων περιλαμβάνει σχέσεις μεταξύ ιστορικών κοινοτήτων ανθρώπων, γάμου και οικογένειας, διαπροσωπικές, μεταξύ κοινωνίας και ατόμου. Επομένως, η ανθρώπινη ζωή εμφανίζεται ως μια πολύπλοκη διαδικασία όχι μόνο ικανοποίησης αναγκών, αλλά και αναπαραγωγής του συστήματος των κοινωνικών σχέσεων. Η αναπαραγωγή τους γίνεται ειδική ανθρώπινη ανάγκη, μετατρέπεται σε μια σχετικά ανεξάρτητη σφαίρα ζωής.

Η εξάρτηση της ικανοποίησης των αναγκών ενός ατόμου και όλων των δραστηριοτήτων της ζωής του από τις κοινωνικές συνθήκες ζωής εκφράζεται με ενδιαφέρον. Εάν η ανάγκη κατευθύνει ένα άτομο στο αντικείμενο της ικανοποίησής του, τότε το ενδιαφέρον - σε εκείνες τις συνθήκες που παρέχουν την ευκαιρία να βρει το αντικείμενο και να καθορίσει τον τρόπο ικανοποίησης των αναγκών. Οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων πραγματοποιούνται μέσω συμφερόντων.

Υπό την επίδραση του ενδιαφέροντος, ένα άτομο αναφέρεται στην αντικειμενική πραγματικότητα ως υποκείμενο, επειδή αυτή η πραγματικότητα, επηρεάζοντας τις δυνατότητες ικανοποίησης των αναγκών του, τον αναγκάζει σε μια συγκεκριμένη φύση και είδος δραστηριότητας, επομένως, η αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας στο μυαλό του άνθρωποι δεν πραγματοποιείται σε έναν καθρέφτη, μέσα από το πρίσμα των συμφερόντων τους, και πώς συνείδηση ​​της όλης στάσης απέναντί ​​τους.

Η επίγνωση των ανθρώπων για τη σχέση τους με τις φυσικές και κοινωνικές συνθήκες της ζωής μέσα από το πρίσμα των συμφερόντων βρίσκει έκφραση σε στόχους που γίνονται ιδανικά κίνητρα για ενεργό ανθρώπινη δραστηριότητα. Ο καθορισμός στόχων και η υλοποίηση στόχων προσλαμβάνουν τη σημασία μιας σχετικά ανεξάρτητης σφαίρας ζωής.

συμπέρασμα

Οι φιλοσοφικές ιδέες του Κ. Μαρξ, του Φ. Ένγκελς και του Β. Ι. Λένιν έλαβαν συγκεκριμένη ερμηνεία και εξέλιξη σε ευρωπαϊκές χώρες που δεν ήταν μέρος του λεγόμενου σοσιαλιστικού στρατοπέδου. Σε αντίθεση με τη Σοβιετική Ένωση, εδώ αντιμετωπίστηκε δημιουργικά και κριτικά: οι φιλόσοφοι ανέπτυξαν ορισμένες πτυχές ή πτυχές των ιδεών του μαρξισμού. Η παλέτα των σχολείων και των κατευθύνσεων, που ως ένα βαθμό υιοθέτησαν, ξανασκέφτηκαν και συμπλήρωσαν τη θέση της μαρξιστικής-λενινιστικής φιλοσοφίας, είναι τόσο ποικιλόμορφη που είναι δύσκολο ακόμη και να τις ταξινομήσεις. Μεταξύ εκείνων που ασχολήθηκαν με την ανάπτυξη των φιλοσοφικών ιδεών του μαρξισμού είναι φιλόσοφοι με παγκοσμίου φήμης ονόματα. Γάλλος J.-P. Sarpiger 1905-1980), Γερμανός και ταυτόχρονα Αμερικανός E. Fromm (1900-1980) και G. Marcuse (1898-1979), Γάλλος L. Althusser (λαός. 1918), Γερμανός Yu .Habermoz (λαός. 1928) , πολλοι αλλοι. Προσπάθειες σύνθεσης των φιλοσοφικών αρχών του μαρξισμού με τις θεμελιώδεις αρχές άλλων φιλοσοφικών κινημάτων, για παράδειγμα, ψυχανάλυση, υπαρξισμός, ερμηνευτική, φαινομενολογία κ.λπ. για να λειτουργήσουν στον πνευματικό πολιτισμό του τέλους του ΧΧ αιώνα.

Στην προοπτική της περαιτέρω ανάπτυξης της ανθρωπότητας, φιλοσοφικές αποφάσεις του καρδινάλιου ιδεολογικά προβλήματαπου προτείνεται από τον μαρξισμό και καθαρίζεται από διάφορα δογματικά και χυδαία στρώματα και ερμηνείες, θα γίνει ασύγκριτα πιο σημαντική και αποτελεσματική από την προηγούμενη περίοδο της ιστορίας. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι τα καθήκοντα που ο Μαρξ ονόμασε «κοσμοϊστορικά», και στην εποχή μας ονομάζονται καθολικά, πλανητικά, παγκόσμια, μόλις έρχονται στο προσκήνιο της ιστορικής διαδικασίας (και ακόμη και τότε, δυστυχώς, περισσότερο στο μορφή απειλής και κίνδυνος αυτοκαταστροφής - με τη μορφή του «κακού»). Εν τω μεταξύ, η μαρξιστική φιλοσοφία ήταν και παραμένει επικεντρωμένη κυρίως στη λύση ακριβώς οικουμενικών ανθρώπινων, κοσμοϊστορικών προβλημάτων.

Όσο περισσότερο η ανθρωπότητα βγαίνει από την κατάσταση κυριαρχίας αρχαϊκών και σύγχρονων τύπων ιδιωτικής ιδιοκτησίας και αλλοτριωμένης εργασίας, τόσο ισχυρότερα θα είναι τα συμπτώματα και οι εγγυήσεις για την προσέγγιση του τέλους της «προϊστορίας» της, όπως ονόμασε ο Μαρξ την κοινωνία, όπου η ανάγκη για υλικό Η παραγωγή παραμένει στη σύγχρονη μορφή της για τους 19-20 αιώνες, τόσο πιο εμφανής θα γίνει για τους ανθρώπους η ιστορική προοπτική, η σημασία της φιλοσοφίας του μαρξισμού.

Η εμφάνιση και η ανάπτυξη της μαρξιστικής φιλοσοφίας είναι αναμφίβολα ένα ποιοτικό άλμα στην ιστορική διαδικασία. Πολλά σύνθετα προβλήματα της ύπαρξης του ανθρώπου, της κοινωνίας, της φύσης, της ανάπτυξης της επιστήμης, της μεθοδολογίας της γνώσης και της πρακτικής έχουν αποκτήσει μια θεμελιωδώς νέα ερμηνεία σε αυτό. Στο πλαίσιο του ίδιου του μαρξισμού, η εμφάνιση αυτού του δόγματος θεωρείται ως μια επαναστατική ανατροπή στη φιλοσοφία. Αλλά παράλογη είναι τόσο η απολυτοποίηση αυτής της φιλοσοφικής θεωρίας, που έλαβε χώρα στην ΕΣΣΔ και σε άλλες χώρες του σοσιαλιστικού στρατοπέδου, όσο και η σαρωτική, επιφανειακή και μη εποικοδομητική κριτική της. Η μαρξιστική φιλοσοφία πρέπει να προσεγγίζεται, όπως και άλλες φιλοσοφικές διδασκαλίες, με ισορροπημένο και αμερόληπτο τρόπο. Στην πορεία της περαιτέρω κοινωνικής ανάπτυξης, ορισμένες από τις ιδέες της διατηρήθηκαν και αναπτύχθηκαν, άλλες υπόκεινται σε κριτική και αντιρρήσεις. Οι νέες κοινωνικές συνθήκες χρειάζονται νέες προσεγγίσεις, νέα φιλοσοφική κατανόηση. Πιθανώς μόνο η ιστορία μπορεί να δώσει σε αυτή τη φιλοσοφία μια αμερόληπτη αξιολόγηση.

Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιήθηκαν

1. 
   Ballaev A.B. Διαβάζοντας Μαρξ: Ιστορικά και Φιλοσοφικά Δοκίμια. Μ.,

1. 
   Ιστορία του Μαρξισμού-Λενινισμού. Μέρος 1.Μ., 2006.
2. 
   Kant I. Κριτική του Καθαρού Λόγου. Συμφερούπολη, 2006.
3. 
   Kuznetsov V.I. Γερμανική κλασική φιλοσοφία του δεύτερου ημιχρόνου

1. 
   Lyubutin K.N. Φόιερμπαχ: Φιλοσοφική Ανθρωπολογία. Sverdlovsk, 2009.
2. 
   Motroshilova N.V. Γέννηση και ανάπτυξη φιλοσοφικών ιδεών. Μ., 2007.
3. 
   Ένγκελς Φ. Λούντβιχ Φόιερμπαχ και το τέλος της κλασικής γερμανικής

Σελίδα 1

Το ζήτημα του ανθρώπου εξετάζεται στη μαρξιστική φιλοσοφία με εμφατικά ακαδημαϊκό τρόπο και αποκτά κάποιες αποχρώσεις δράματος μόνο σε σχέση με την έφεση στο πρόβλημα της κοινωνικής αναδιοργάνωσης της κοινωνίας. Η προσοχή εστιάζεται κυρίως στην προέλευση και την ουσία της συνείδησης, η οποία μας επιτρέπει να δείξουμε ξεκάθαρα τον ρόλο της ύλης ως πρωταρχικό και τη συνείδηση ​​ως δευτερεύον, επιδεικνύοντας έτσι πίστη στην αρχή του υλιστικού μονισμού.

Έννοια αντανάκλασης. Στο έργο του Λένιν «Υλισμός και Εμπειριοκριτική» (1908), ο προβληματισμός αναφέρεται πολλές φορές ως ιδιότητα που ενυπάρχει σε όλα τα υλικά αντικείμενα και διαδικασίες. Έτσι, διαφωνώντας με τον Pearson, του οποίου οι απόψεις για το ζήτημα της συνείδησης ήταν κοντά στη θέση του Μπέρκλεϋ, ο Λένιν σημειώνει: «είναι λογικό να υποθέσουμε ότι όλη η ύλη έχει μια ιδιότητα που είναι ουσιαστικά παρόμοια με την αίσθηση, την ιδιότητα της αντανάκλασης». Ταυτόχρονα, ο Λένιν αναφέρεται στις κρίσεις ορισμένων σύγχρονων φυσικών επιστημόνων «σε αυτόν, καθώς και στη γνώμη του Diderot ότι η ικανότητα αίσθησης είναι μια καθολική ιδιότητα της ύλης ή προϊόν της οργάνωσής της.

Έτσι, υποτίθεται ότι όλοι οι υλικοί σχηματισμοί είναι εγγενείς στην ιδιότητα της αντανάκλασης, που νοείται ως η ικανότητα να αποτυπώνουν στις αλλαγές των καταστάσεων τους τα σημάδια, τα χαρακτηριστικά των αντικειμένων που προκάλεσαν αυτές τις αλλαγές. Η αντανάκλαση έχει, επομένως, έναν αποδοτικό χαρακτήρα και συνδέεται στενά με άλλες καθολικές ιδιότητες των υλικών φαινομένων, κυρίως με την κίνηση και την αλληλεπίδραση. Η καθολικότητα των διασυνδέσεων και των αλληλεπιδράσεων συνδέεται με την υποχρεωτική εμφάνιση κάποιων ιχνών, ή «αποτυπωμάτων» της πρόσκρουσης ενός σώματος σε ένα άλλο. Τέτοια ίχνη μοιάζουν κάπως με τα αίτια που τα προκάλεσαν.

Η συγκεκριμένη φύση της αλληλεπίδρασης υλικού καθορίζει επίσης την πρωτοτυπία της αντανάκλασης που παράγει, την πληρότητα και την ακρίβεια της αναπαραγωγής στο ανακλαστικό σύστημα υλικού των ιδιοτήτων και των ιδιοτήτων του πρωτοτύπου. Στη ζωντανή φύση, ο προβληματισμός παίρνει τα σημάδια της επιλεκτικότητας και της δραστηριότητας. Οι ιδιότητες των εξωτερικών αντικειμένων, που αντανακλώνται από ζωντανούς οργανισμούς, έχουν διαφορετική σημασία για τους τελευταίους. Η αντανάκλαση αυτών των ιδιοτήτων συσχετίζεται με το εσωτερικό πρόγραμμα της ζωτικής δραστηριότητας του οργανισμού. Οι πληροφορίες που λαμβάνονται χρησιμοποιούνται για την ανάπτυξη μιας κατάλληλης συμπεριφορικής απόκρισης σε εξωτερικά ερεθίσματα.

Με την εμφάνιση ενός νευρικού συστήματος στα ζώα, είναι εδώ που συγκεντρώνονται οι διαδικασίες ανάκλασης. Ο νευροφυσιολογικός αναστοχασμός διασφαλίζει την υλοποίηση μιας περισσότερο ή λιγότερο περίπλοκης ακολουθίας ενεργειών, καθοδηγούμενων από ζωτικούς στόχους και τις πραγματικές συνθήκες για την επίτευξή τους. Η μετάβαση από τα αντανακλαστικά χωρίς όρους και τους πολύπλοκους συνδυασμούς τους, τα ένστικτα στα εξαρτημένα αντανακλαστικά, από τα σχήματα αυτόματης απόκρισης σε ερεθίσματα στην ενεργητική αναζήτηση και προσανατολισμό σε ένα δυναμικά μεταβαλλόμενο εξωτερικό περιβάλλον συνοδεύεται από το σχηματισμό και την επιπλοκή της νοητικής αντανάκλασης της πραγματικότητας. Μια εικόνα του εξωτερικού κόσμου σχηματίζεται στον εγκέφαλο του ζώου, που αναπαράγει τα γύρω αντικείμενα, μερικές από τις συνδέσεις και τις αλλαγές τους.

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​γίνεται κατανοητή στη μαρξιστική φιλοσοφία ως η υψηλότερη μορφή προβληματισμού. Έχει ως προαπαιτούμενο τον ψυχισμό των ζώων, αλλά έχει αναπτυχθεί με βάση έναν ποιοτικά νέο, ειδικά ανθρώπινο τρόπο ύπαρξης - μια πρακτική μεταμορφωτική αφομοίωση του κόσμου. Το άρθρο του Ένγκελς, το οποίο συνήθως αναφέρεται όταν συζητείται αυτό το θέμα, ονομάζεται «Ο ρόλος της εργασίας στη μεταμόρφωση του πιθήκου σε άνθρωπο». Τονίζει ότι η μετάβαση των μακρινών ζωικών προγόνων μας στη δίποδη κίνηση απελευθέρωσε το χέρι για να εκτελεί όλο και πιο περίπλοκες επεμβάσεις και η βελτίωση των εργασιακών δεξιοτήτων και η ταυτόχρονη κυριαρχία στη φύση επέκτεινε τους ορίζοντες του ανθρώπου, τόνωσε τη γνωστική του δραστηριότητα και τη νοητική του δραστηριότητα. . Ζώντας μια ζωή μαζί σε μια πρωτόγονη συλλογικότητα, οι άνθρωποι ένιωσαν την ανάγκη για λεκτική επικοινωνία, η οποία με ασκήσεις δημιούργησε το όργανό της, καθώς και το σύστημα των διαμελισμένων ηχητικών σημάτων που συνθέτουν τη γλώσσα ως μέσο επικοινωνίας.

Έτσι, «πρώτα ο τοκετός, και μετά η άρθρωση του λόγου μαζί του, ήταν τα δύο πιο σημαντικά ερεθίσματα, υπό την επίδραση των οποίων ο εγκέφαλος του πιθήκου μετατράπηκε σταδιακά σε ανθρώπινο εγκέφαλο ... και το συμπέρασμα είχε αντίστροφη επίδραση στην εργασία και τη γλώσσα, δίνοντας όλο και περισσότερη ώθηση στην ανάπτυξη». Η εξέλιξη αυτή προχώρησε στο πλαίσιο μιας νέας, κοινωνική μορφήη οργάνωση της ζωής, βασισμένη επίσης στην εργασία και γίνεται πιο περίπλοκη καθώς οι νέες φυσικές συνθήκες ζωής κυριαρχούνταν και οι ανθρώπινες ανάγκες γίνονταν όλο και πιο διαφορετικές. Το κυνήγι, η κτηνοτροφία, η γεωργία, η βιοτεχνία, η ναυτιλία, το εμπόριο εμφανίστηκαν και μαζί τους εμφανίστηκαν η τέχνη και η επιστήμη, καθώς και η θρησκεία, που στον μαρξισμό κατανοήθηκαν ως μια φανταστική αντανάκλαση της ύπαρξης στο μυαλό των ανθρώπων.

Πριν από αυτούς τους σχηματισμούς, λειτουργώντας κυρίως ως προϊόντα του ανθρώπινου κεφαλιού, σύμφωνα με τον Ένγκελς, τα πιο σεμνά έργα του χεριού εργασίας υποχωρούν στο παρασκήνιο, ειδικά επειδή ο επικεφαλής που σχεδίαζε αυτό το έργο είχε την ευκαιρία να προσελκύσει τα χέρια άλλων ανθρώπων για να εκτελέσει τα σχέδιά του . Οι άνθρωποι συνηθίζουν να εξηγούν τις πράξεις τους με βάση τη σκέψη τους, αντί να τις εξηγούν με βάση τις ανάγκες τους, οι οποίες, φυσικά, αντανακλώνται στο κεφάλι, πραγματοποιούνται.

Έτσι, χάρη στην εργασία, τη γλωσσική επικοινωνία και την κοινωνική οργάνωση της ζωής, ο άνθρωπος ξεχωρίζει από τη φύση και υψώνεται πάνω από αυτήν, ενώ διατηρεί τους στενότερους δεσμούς μαζί της, λόγω της πραγματικής διαδικασίας της ζωής. Ο άνθρωπος είναι το υποκείμενο της εργασιακής δραστηριότητας και των κοινωνικών, πολιτικών και πνευματικών διεργασιών που προκύπτουν στη βάση της. Είναι ένα ον που χαρακτηρίζει ένα νέο επίπεδο πολυπλοκότητας της ύπαρξης της υλικής πραγματικότητας, ενσαρκώνοντας την κοινωνική μορφή της κίνησης της ύλης. Ο Μαρξ τόνισε ότι η ουσία του ανθρώπου δεν είναι μια αφηρημένη εγγενής σε ένα ξεχωριστό άτομο. Στην πραγματικότητα, είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων».

Ο άνθρωπος είναι αρχικά ενεργά ενεργός. Αυτή η δραστηριότητα είναι ευέλικτη και στην τάση είναι καθολική, που καλύπτει τα πάντα. Χάρη στην ανθρώπινη δραστηριότητα, η φύση, κατακτημένη από τους ανθρώπους, μετατρέπεται σε σφαίρα συλλογικής αυτοεπιβεβαίωσης και αυτοπραγμάτωσης τους. Στη διαδικασία των πρακτικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων, δημιουργείται ένα νέο, τεχνητό περιβάλλον, διαμορφώνεται η κοινωνική πραγματικότητα, ο κόσμος του ανθρώπινου πολιτισμού. Αυτός ο μεταμορφωμένος και εν μέρει δημιουργημένος από την ανθρωπότητα κόσμος αντανακλάται στις μορφές της ανθρώπινης συνείδησης.

Η διαφορά μεταξύ της ανθρώπινης συνείδησης και της ψυχής των ζώων φαίνεται εδώ στο γεγονός ότι η βάση της συνείδησης είναι η σκέψη, η οποία λειτουργεί με έννοιες που αντικατοπτρίζουν τα γενικά και ουσιαστικά χαρακτηριστικά των αντικειμένων. Ένα από αυτά τα θέματα που σκέφτεται ένα άτομο είναι ο εαυτός του. Αυτή η ικανότητα αυτογνωσίας δεν είναι, ωστόσο, προϊόν καθαρά προσωπικών, ατομικών προσπαθειών. Κάθε άτομο μπαίνει στη ζωή έχοντας μόνο τις βιολογικές προϋποθέσεις που είναι απαραίτητες για να γίνει ώριμος άνθρωπος. Η πραγματοποίηση αυτής της ευκαιρίας επιτυγχάνεται κατά τη διαδικασία εξοικείωσης της αναδυόμενης προσωπικότητας με τον πολιτισμό - κατάκτηση των κανόνων και των κανόνων συμπεριφοράς, της συσσωρευμένης γνώσης για τις ιδιότητες των πραγμάτων και τις σχέσεις μεταξύ τους.

Το πρόβλημα του ιδανικού

Μια συζήτηση προέκυψε μεταξύ των μαρξιστών φιλοσόφων για το αν οι έννοιες της συνείδησης και του ιδεώδους ταυτίζονται. Μία από τις θέσεις σε αυτή τη διαμάχη αντιπροσωπεύεται από την άποψη ότι το ιδανικό είναι ένα νοητικό φαινόμενο και μπορεί να υπάρχει μόνο στις συνειδητές καταστάσεις ενός ατόμου ως πληροφορίες που πραγματοποιούνται από τον εγκέφαλο αυτού του ατόμου. Καμία ύπαρξη του ιδανικού έξω από την ατομική συνείδηση ​​δεν επιτρέπεται σε αυτή την περίπτωση. Μια άλλη, αντίθετη άποψη, είναι ότι η ποιότητα του ιδανικού δεν αποδίδεται σε μεμονωμένες σκέψεις ή άλλες εικόνες της συνείδησης των ατόμων, αλλά σε εκείνες τις συγκεκριμένες πραγματικότητες του πολιτισμού που προέκυψαν ιστορικά με βάση τις μεταμορφωτικές και πρακτικές δραστηριότητες των ανθρώπων. εμπνέεται από αυτό και ως εκ τούτου πρέπει να γίνει κατανοητό από όλους, από ένα ξεχωριστό άτομο, όχι μόνο από την πλευρά της υλικής, αισθησιακά απτής ύπαρξής τους, αλλά κυρίως από την κοινωνικο-πολιτιστική σημασία τους.

Σύμφωνα με την πεποίθηση του Σοβιετικού φιλοσόφου Ewald Vasilyevich Ilyenkov (1924-1979), ο οποίος υπερασπίστηκε τη δεύτερη θέση, ένας τέτοιος «συλλογικά δημιουργημένος κόσμος πνευματικής κουλτούρας από ανθρώπους, μέσα του ένας οργανωμένος και διαμελισμένος κόσμος ιστορικά διαμορφωμένων και κοινωνικά καθορισμένων (» νομιμοποιήθηκαν) οι καθολικές ιδέες των ανθρώπων για τον «πραγματικό» κόσμο - και αντιτίθεται στην ατομική ψυχή ως έναν πολύ ιδιαίτερο και ιδιόρρυθμο κόσμο - ως έναν «ιδανικό κόσμο γενικά», ως έναν «εξιδανικευμένο» κόσμο. Εδώ το ιδανικό δεν περιορίζεται στις φευγαλέες καταστάσεις της ψυχής ενός ατόμου, αλλά, αντίθετα, έχει την αξιοπρέπεια της δύναμης, της καθολικότητας. Αναπτύσσοντας αυτή την άποψη, ο Ilyenkov στρέφεται, αφενός, στα κείμενα του Μαρξ και, αφετέρου, στην ισχυρή και βαθιά ιστορική και φιλοσοφική παράδοση, που χρονολογείται από τον Πλάτωνα και εδραιώθηκε από τον Χέγκελ. Όταν ο Μαρξ τονίζει ότι η μορφή της αξίας είναι ιδανική, εννοεί το γεγονός ότι μια τέτοια μορφή προσλαμβάνεται από οποιοδήποτε αντικείμενο μετασχηματισμένο από την ανθρώπινη εργασία και ικανό, επομένως, να ικανοποιήσει μια ανθρώπινη ανάγκη.

Ταυτόχρονα, η αξία ενός εμπορεύματος υπάρχει στην πραγματικότητα, έξω από το κεφάλι ενός ανθρώπου και ανεξάρτητα από τη σκέψη του. Η αξία είναι μια ιδιότητα που η εργασία έχει μεταδώσει στα πράγματα, αν και η ίδια είναι άυλη, γιατί έχει κοινωνικοοικονομικό χαρακτήρα. Ο κοινωνικός οργανισμός δεν είναι μια απλή επανάληψη ή άθροιση μεμονωμένων ανθρώπινων οργανισμών. είναι ένα ιστορικά διαμορφωμένο και αναπτυσσόμενο σύστημα κοινωνικών σχέσεων, «αντικειμενικών ιδεών», μορφών και σχημάτων του «συλλογικού μυαλού» της ανθρωπότητας, που καλύπτει ηθικούς και νομικούς κανόνες, τρόπους οργάνωσης της κρατικής και πολιτικής ζωής και ακόμη, όπως σημειώνει ο Ilyenkov, γραμματική. και συντακτικές δομές λόγου και γλώσσας, λογικοί κανόνες συλλογισμού.

Η ψυχή και η συνείδηση ​​ενός ατόμου, σύμφωνα με αυτήν την άποψη, εξαρτώνται από αυτήν την ειδική κοινωνικο-πολιτισμική πραγματικότητα, η οποία έχει αντικειμενοποιημένες, αντικειμενοποιημένες μορφές, στις οποίες στερεώνονται τα ιδανικά νοήματα. Ιστορικά καθιερωμένοι τρόποι κοινωνικής ζωής έρχονται σε αντίθεση με το άτομο με τη συνείδηση ​​και τη θέλησή του, αντιπροσωπεύοντας μια υπερφυσική αντικειμενική πραγματικότητα που απλώς επιβάλλει σε ένα άτομο τις μεθόδους της κοσμοθεωρίας, της κοσμοθεωρίας και της στάσης του απέναντι σε οτιδήποτε το περιβάλλει και στον εαυτό του.

Ο Ilyenkov, φυσικά, αισθάνεται μια επικίνδυνη εγγύτητα της φιλοσοφικής θέσης που υπερασπίστηκε με την εγελιανή έννοια του αυτοαναπτυσσόμενου πνεύματος και ζητά μια σαφή διάκριση μεταξύ του κόσμου του πολιτισμού στις αντικειμενοποιημένες του μορφές, καθώς και του κόσμου των ανθρώπινων ιδεών για ο πολιτισμός, από τη μια, και ο πραγματικός υλικός κόσμος που υπάρχει ανεξάρτητα από αυτές τις κοινωνικά νομιμοποιημένες μορφές εμπειρίας και αντικειμενοποίησης του πνεύματος - από την άλλη.

«Ακονίζοντας» τις αρχικές του προϋποθέσεις, ο Ilyenkov επιμένει ότι το ιδανικό με τη μορφή ενός εσωτερικού σχήματος της δραστηριότητας της συνείδησης έχει μόνο μια φανταστική, φανταστική ύπαρξη. αποκτά την πραγματικότητα μόνο στην πορεία της αντικειμενοποίησης και της αποαντικειμενοποίησης. Η συνείδηση, τονίζει, προκύπτει μόνο εκεί που το άτομο αναγκάζεται να κοιτάξει τον εαυτό του σαν απ' έξω, μέσα από τα μάτια άλλων ανθρώπων. Συνολικά, συμπεραίνει ο Ilyenkov, το ιδανικό υπάρχει μόνο σε ένα άτομο, αλλά όχι σε ένα ξεχωριστό άτομο, αλλά σε ένα πραγματικό σύνολο ανθρώπων που εκτελούν συγκεκριμένες δραστηριότητες ανθρώπινης ζωής, συμμετέχοντας στην κοινή κοινωνική παραγωγή της ζωής τους.

Το δόγμα της προσωπικότητας

Από τα παραπάνω προκύπτει η κοινωνιοκεντρική έννοια της ανθρώπινης προσωπικότητας, που αναπτύχθηκε από τον Ilyenkov. Αναγνωρίζει πλήρως ότι η προσωπικότητα είναι πάντα μοναδική, ανεπανάληπτη, αδιαίρετη, όπως αδιαίρετη και μη αναπαραγώγιμη είναι η κάθε μία. Το καθολικό σε προσωπικότητα δεν κατανοείται εδώ ως το ίδιο σε πολλά άτομα. είναι ένας νόμος που διέπει τη μάζα των ατόμων και πραγματοποιείται στις πράξεις του καθενός από αυτά.

Η ουσία του ανθρώπου είναι το σύνολο των κοινωνικών σχέσεων. Είναι το κοινωνικό σύστημα σχέσεων μεταξύ των ατόμων που κάνει το καθένα από αυτά αυτό που είναι. «Από την αρχή μέχρι το τέλος, η προσωπικότητα είναι ένα φαινόμενο κοινωνικής φύσης, κοινωνικής προέλευσης». Το «σώμα» ενός ανθρώπου ως ανθρώπου είναι το οργανικό του σώμα μαζί με εκείνα τα τεχνητά όργανα που δημιουργεί από την ουσία της εξωτερικής φύσης, ενισχύοντας τα φυσικά του όργανα και, ταυτόχρονα, εμπλουτίζοντας και περιπλέκοντας τις σχέσεις του με άλλα άτομα. ουσία. Η προσωπικότητα γεννιέται και υπάρχει ως «κόμπος» στο δίκτυο των ανθρώπινων σχέσεων στη διαδικασία της συλλογικής εργασιακής δραστηριότητας.

Ο δυϊσμός σώματος και ψυχής, σύμφωνα με τον Ilyenkov, απλώς δεν υπάρχει, γιατί, όπως υποστηρίζει σε πλήρη συμφωνία με τον Σπινόζα, είναι ένας και ο ίδιος, μόνο σε διαφορετικές προβολές. Ταυτόχρονα, η ανθρώπινη προσωπικότητα δρα σε σχέση με τον οργανισμό ενός μεμονωμένου ατόμου ως «εξωτερική» αναγκαιότητα, αλλάζοντας τον αναγκαστικά. Το παιδί διδάσκεται να περπατά, αν και αυτό είναι ξένο στις ανάγκες του σώματός του. Διδάσκεται διάφορους τρόπους χρήσης της δύναμης του χεριού, διδάσκεται να μιλά κ.λπ. Καθώς τα όργανα του σώματος του ατόμου μετατρέπονται σε όργανα της ανθρώπινης ζωής, η ίδια η προσωπικότητα προκύπτει ως ένα μεμονωμένο σύνολο ανθρωπο-λειτουργικών οργάνων. Αυτό δεν είναι η κοινωνικοποίηση της προσωπικότητας, αλλά ακριβώς η διαμόρφωσή της.

Το παιδί μαθαίνει όλους τους τρόπους ανθρώπινης δραστηριότητας απ' έξω, γιατί κανένας από αυτούς δεν είναι προγραμματισμένος στα γονίδια. Η προσωπικότητα προκύπτει όταν ένα άτομο συμπεριλαμβάνεται ανεξάρτητα σε πολιτιστική δραστηριότητα σύμφωνα με τους κανόνες και τα πρότυπα της τελευταίας. Οι συνθήκες εξωτερικής δραστηριότητας, από το εξωτερικό, ανατίθενται λειτουργίες σχηματίζουν τις αντίστοιχες συνδέσεις στον εγκέφαλο. Συγχωνευόμενος με τον ρόλο του, τον οποίο το άτομο αναγκάζεται να παίξει μέσα σε ένα συγκεκριμένο σύστημα συνδέσεων μεταξύ των ανθρώπων, εκπαιδεύει ακριβώς εκείνα τα όργανά του που χρειάζονται για να εκπληρώσει αυτόν τον ρόλο. «Η προσωπικότητα είναι τόσο πιο σημαντική, τόσο πληρέστερα και ευρύτερα εκπροσωπείται σε αυτήν - στις πράξεις της, στα λόγια της, στις πράξεις - τη συλλογική-καθολική της, και καθόλου την καθαρά ατομική της μοναδικότητα. - ανοίγει κάτι νέο για όλους , καλύτερα από άλλους και πληρέστερα από άλλους εκφράζοντας την «ουσία» όλων των άλλων ανθρώπων με τις πράξεις του, διευρύνοντας το εύρος των διαθέσιμων δυνατοτήτων, ανοίγοντας σε όλους ό,τι δεν γνωρίζουν ακόμη, δεν γνωρίζουν, δεν καταλαβαίνουν». ποιοι λόγοι, μια προσωπικότητα, που διαμορφώνεται «όπως όλοι οι άλλοι», ή ως προσωποποιημένος κοινωνικός ρόλος, μπορεί να αγωνιστεί και να μπορέσει να επιτύχει κάτι ριζικά νέο.

Στη μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία υπάρχουν άλλες, κάπως ανόμοιες απόψεις για την προσωπικότητα. Η άποψη του Ilyenkov προσελκύει την προσοχή για τη συνέπειά της, τη συνέπεια με το γενικό «πνεύμα» της κοινωνικο-φιλοσοφικής 1 έννοιας του ώριμου μαρξισμού, αλλά ταυτόχρονα χτυπά με τον απροκάλυπτο κοινωνιολογισμό του. Αυστηρά μιλώντας, το πρόβλημα ενός ατόμου, με αυτήν την προσέγγιση, δεν υπάρχει καθόλου. Είναι απαραίτητο μόνο να εξορθολογιστεί το σύνολο των κοινωνικών σχέσεων και ο μεταφορικός ιμάντας της κοινωνικής ζωής θα αρχίσει να παράγει τον απαιτούμενο αριθμό υποδειγματικών προσωπικοτήτων. Αλλά τι γίνεται με τα ερωτήματα για την προσωπική ευθύνη, για την ελευθερία επιλογής θέσης ζωής, για το νόημα της ζωής; Είναι όλα αυτά φανταστικά, τραβηγμένα ερωτήματα;

Το θέμα δεν είναι ότι ο Ιλιένκοφ, όπως και ο Μαρξ και ο Χέγκελ, έκαναν εντελώς λάθος στα επιχειρήματά τους για τη φύση του ανθρώπου. Ένα άλλο πράγμα είναι σημαντικό: σκέφτονταν τον άνθρωπο, κοιτάζοντάς τον σαν από έξω, και αυτή η οπτική γωνία, εξωτερική της ανθρώπινης υποκειμενικότητας, αναγνωρίστηκε σιωπηρά από αυτούς ως η μόνη που είχε φιλοσοφική σημασία και αιτιολόγηση.

Φροϋδισμός και νεοφροϋδισμός

Ο Αυστριακός ψυχίατρος και ψυχολόγος Sigmund Freud (1856-1939) δημιούργησε την έννοια της ψυχανάλυσης, η οποία έχει τόσο συγκεκριμένο επιστημονικό όσο και συγκεκριμένο φιλοσοφικό περιεχόμενο που συνδέεται με μια ριζική αλλαγή στις ιδέες για ένα άτομο, τη συνείδησή του. Ο Φρόιντ υποστήριξε ότι η αρχή και η βάση της ψυχικής ζωής ενός ατόμου δεν είναι καθόλου η συνείδηση, αλλά ένα σύνθετο σύνολο ενστίκτων, ορμών, επιθυμιών που ενυπάρχουν στους ανθρώπους από τη γέννηση. Ιδιαίτερη σημασία, πίστευε, είναι δύο συμπαντικά ένστικτα - ο Έρωτας (το σεξουαλικό ένστικτο, το ένστικτο της ζωής, η αυτοσυντήρηση) και ο Θανάτος (το ένστικτο της επιθετικότητας, της καταστροφής, του θανάτου). Ερευνώντας τις ανθρώπινες νευρώσεις, διαπίστωσε ότι η αιτία πολλών από αυτές είναι η σύγκρουση μεταξύ των σεξουαλικών επιθυμιών και των ηθικοβουλητικών απαγορεύσεων, περιορισμοί που οδηγούν στην καταστολή αυτών των ορμών. Ο Φρόιντ πρότεινε ότι πολλές ψυχικές διαταραχές που επηρεάζουν την ανθρώπινη προσωπικότητα συνδέονται με ερωτικές εμπειρίες, που προέρχονται από την παιδική ηλικία ή ακόμη και κληρονομούνται από προγόνους. Το σεξουαλικό ένστικτο, σύμφωνα με τον Φρόιντ, συνδέεται με την καθολική ψυχική ενέργεια, η οποία έχει σεξουαλικό χρωματισμό (λίμπιντο). Αυτή η ενέργεια μπορεί να εξαχνωθεί (μετασχηματιστεί) και να μεταφερθεί σε μια ποικιλία αντικειμένων, που πραγματοποιούνται στους αντίστοιχους τύπους ανθρώπινης δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένης της δημιουργικής.

Ο Φρόιντ υποστήριξε επίσης ότι η ανθρώπινη ψυχική ζωή διέπεται από δύο ανόμοιες αρχές - την αρχή της ευχαρίστησης και την αρχή της πραγματικότητας. Ο πρώτος από αυτούς είναι κυρίαρχος, αλλά είναι κάπως τυφλός, επειδή είναι συγκεντρωμένος μόνο σε εμπειρίες και αισθήσεις, πολύ διαφορετικές διαδικασίες λαμβάνουν χώρα στη ζωή και δεν είναι προφανές ποια από αυτές θα οδηγήσει σε βάσανα και ποια, αντίθετα, θα μας δώσει ευχαρίστηση. Η εισαγωγή εσωτερικών κινήτρων, με γνώμονα την αρχή της ευχαρίστησης, σύμφωνα με τις πραγματικά υπάρχουσες συνθήκες ζωής (συμμόρφωση στην αρχή της πραγματικότητας) συνδέεται με την ανάπτυξη της ανθρώπινης προσωπικότητας, με την εφαρμογή της γνώσης και την αφομοίωση των κοινωνικών κανόνων και κανόνες συμπεριφοράς που έχουν θεσπιστεί στην κοινωνία. Ως αποτέλεσμα της πολυκατευθυντικής φύσης αυτών των αρχών, όλα τα ανθρώπινα συναισθήματα είναι ανεπανόρθωτα αντιφατικά.

Η δομή της προσωπικότητας, σύμφωνα με τον Φρόιντ, είναι η ενότητα τριών αλληλένδετων περιοχών: «Αυτό» (η αποθήκη των ενστίκτων, η σφαίρα του ασυνείδητου, όπου κυριαρχεί η αρχή της ευχαρίστησης). "Εγώ" (η περιοχή δραστηριότητας της λογικής και της λογικής, που καθοδηγείται από την αρχή της πραγματικότητας και εκφράζει την οργανωτική αρχή της ζωής του ατόμου). "Super - I" (προϊόν της πολιτιστικής ανάπτυξης της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της ηθικής και άλλης ρύθμισης της ανθρώπινης συμπεριφοράς βάσει γενικά αποδεκτών κανόνων, προτύπων και υψηλότερων συναισθημάτων). Ο ρόλος του "εγώ" στη δομή της προσωπικότητας μοιάζει με τον ρόλο ενός αναβάτη που σελώνει ένα άλογο και επιδιώκει να ελέγξει τις κινήσεις του, αλλά ταυτόχρονα λαμβάνει υπόψη τις φιλοδοξίες του, γιατί διαφορετικά το άλογο μπορεί να πετάξει από πάνω του τον αναβάτη. Το καθήκον του «εγώ» είναι να παρουσιάζει τις αποφάσεις του σαν να ήταν τα δικά του κίνητρα. Η περίπλοκη, συχνά πολύ αντιφατική φύση των αλληλεπιδράσεων αυτών των τριών τομέων της προσωπικότητας απαιτεί τη χρήση ιστορικά αναπτυγμένων προστατευτικών μηχανισμών σχεδιασμένων να συντονίζουν κατά κάποιο τρόπο, να φέρνουν σε αμοιβαία αντιστοιχία ετερογενείς παρορμήσεις και φιλοδοξίες, ώστε να διασφαλίζεται η αποδεκτή ακεραιότητα και σταθερότητα της προσωπικότητας. Τέτοιοι είναι, για παράδειγμα, οι μηχανισμοί εξάχνωσης, μετατόπισης, παλινδρόμησης, προβολής, εξορθολογισμού.

Η αποσαφήνιση του ρόλου του ασυνείδητου στην ανθρώπινη ζωή και στη δομή της προσωπικότητας είναι η αδιαμφισβήτητη αξία του Φρόιντ. Σε αυτή τη βάση, αναθεωρήθηκαν πολλές ορθολογιστικές ψευδαισθήσεις, που προήλθαν από τις αποσκευές ιδεών από τον Διαφωτισμό ή ακόμα και από την υψηλή αρχαιότητα. Είναι αλήθεια ότι θα πρέπει να αναγνωριστούν ως αβάσιμες οι προθέσεις να παρουσιαστεί ο φροϋδισμός ως μια καθολική φιλοσοφική και κοσμοθεωρητική έννοια που επιτρέπει, με βάση μια ενιαία θέση, να καλύψει και να αναπτύξει επιτυχώς ολόκληρο το πεδίο των προβλημάτων της διαμόρφωσης και ανάπτυξης του ανθρώπου, της κοινωνίας και Πολιτισμός.

Από τις διδασκαλίες του Φρόιντ, σύντομα διακλαδίστηκαν ορισμένοι τομείς της κοινωνικο-φιλοσοφικής σκέψης, ενωμένοι με το κοινό όνομα του νεοφροϋδισμού και ξεπερνώντας, κατά κανόνα, την απολυτοποίηση της σεξουαλικής προέλευσης της ανθρώπινης συμπεριφοράς, που είναι χαρακτηριστικό του Φρόιντ.

Μια ενδιαφέρουσα προσπάθεια σύγκρισης φαινομενικά πολύ ετερογενών προσεγγίσεων για την επίλυση του ανθρώπινου προβλήματος έγινε από τον Γερμανοαμερικανό ψυχολόγο και κοινωνιολόγο Erich Fromm (1900-1980), εξέχοντα εκπρόσωπο του νεοφροϋδισμού. Σε ένα από τα μεταγενέστερα έργα του δηλώνει ότι βρήκε τις απαντήσεις στα ερωτήματα που τον βασάνιζαν για τα φαινόμενα της ατομικής και κοινωνικής ζωής στις διδασκαλίες του Φρόυντ και του Μαρξ. Το αντίθετο αυτών των συστημάτων τράβηξε την προσοχή του. ορισμένες από τις διατάξεις τους δημιούργησαν αμφιβολίες σε αυτόν. υπήρχε η επιθυμία να συνδυάσουν την κατανόησή τους για τις ιδέες αυτών των στοχαστών και μια κριτική στάση απέναντί ​​τους 1. Ταυτόχρονα, ο Φρομ σημειώνει ότι θεωρεί τον Μαρξ στοχαστή πολύ μεγαλύτερου βάθους και εμβέλειας από τον Φρόυντ.

Ο Φρομ βλέπει την ομοιότητα της κοσμοθεωρίας του Μαρξ και του Φρόυντ στο γεγονός ότι και οι δύο αυτοί ερευνητές ήταν γεμάτοι με εμπιστοσύνη στην τάξη του πραγματικού κόσμου, που λαμβάνονταν υπόψη στα θεμέλιά του, και στην προσβασιμότητα των δομών της ύπαρξης στην επιστημονική μελέτη. Επιπλέον, ήταν εγγενώς επικριτικοί. Ο Μαρξ ήταν δύσπιστος για όλες τις ιδεολογίες και τα ιδανικά, διαπιστώνοντας ότι πίσω τους κρύβονταν οικονομικά και κοινωνικά συμφέροντα, και ως εκ τούτου απέφυγε τη σπατάλη χρήση υψηλών λέξεων όπως η ελευθερία, η αλήθεια και η δικαιοσύνη.

Ο Φρόυντ, μελετώντας τις υπνωτικές καταστάσεις, όταν ένα άτομο παίρνει για πραγματικότητα αυτό που δεν είναι, τελικά κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ένα σημαντικό μέρος των σκέψεων ενός ξύπνιου ατόμου δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα και ένα σημαντικό μέρος των πραγματικών γεγονότων δεν πραγματοποιούνται από αυτόν. . Ο Μαρξ προσπάθησε να απελευθερώσει τον άνθρωπο από την αλλοτρίωση και την οικονομική υποδούλωση, τοποθετώντας

iCM .: Fromm, E. Human Soul / 3. Fromm. М „1992. С.300.

μεγάλες ελπίδες για το «όπλο της αλήθειας». Ο Φρόιντ πίστευε επίσης ότι, αν και οι ψευδαισθήσεις βοηθούν ένα άτομο να αντέξει την εξαθλίωση πραγματική ζωή, ωστόσο, για να αλλάξει η πραγματικότητα, ο άνθρωπος πρέπει να μετατρέψει το ασυνείδητο σε συνειδητό. Ο Φρομ θεωρεί ότι ο ανθρωπισμός είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτών των δύο διδασκαλιών.

Είναι αλήθεια ότι οι απόψεις του Φρόιντ περιορίστηκαν από τον «μηχανιστικό υλισμό του, ο οποίος εξηγούσε τις ανάγκες της ανθρώπινης φύσης με τη σεξουαλικότητά του» 1. Η ευρύτερη άποψη του Μαρξ για την κοινωνία προήλθε από την ιδέα ότι η ταξική κοινωνία παραμορφώνει τον άνθρωπο. Ο Φρόιντ ήταν ένας φιλελεύθερος μεταρρυθμιστής, ο Μαρξ ήταν ένας ριζοσπαστικός επαναστάτης. Αλλά τους ένωνε μια παθιασμένη επιθυμία για απελευθέρωση ενός ατόμου και η εμπιστοσύνη στην επίτευξη αυτού του στόχου μέσω της γνώσης της αλήθειας και της ενεργητικής δράσης.

Στην αντίληψη του Φρόιντ, ο Φρομ αποδίδει τη μεγαλύτερη σημασία στο δόγμα του ασυνείδητου, ορίζοντας την ψυχανάλυση ως ένα σύστημα που βασίζεται στην αναγνώριση ότι οι άνθρωποι συνήθως αποφεύγουν να έχουν επίγνωση ορισμένων σημαντικών εμπειριών για αυτούς. Δεδομένου ότι η σύγκρουση μεταξύ της ασυνείδητης πραγματικότητας μέσα μας και της ανεπαρκούς αντανάκλασης αυτής της πραγματικότητας στη συνείδησή μας οδηγεί συχνά σε νευρώσεις, τα νευρωτικά συμπτώματα μπορούν να αφαιρεθούν και τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα μπορούν να διορθωθούν, φέρνοντας το ασυνείδητο στη σωστή επίγνωση. Ο Μαρξ καθορίζει ένα παρόμοιο συμπέρασμα, σημειώνοντας ότι δεν είναι η συνείδηση ​​που καθορίζει το είναι, αλλά το είναι που καθορίζει τη συνείδηση. Κάθε μορφή οργάνωσης της κοινωνικής ζωής δυσχεραίνει την κατανόηση ορισμένων γεγονότων και, ταυτόχρονα, ενθαρρύνει τον ισχυρισμό ορισμένων ψευδαισθήσεων. Κατά συνέπεια, η αναλογία ασυνείδητου και συνειδητού εξαρτάται από τη δομή της κοινωνίας και από τα πρότυπα σκέψεων και συναισθημάτων που υιοθετούνται σε αυτήν.

Σύμφωνα με τον Φρομ, το περιεχόμενο του ασυνείδητου αγκαλιάζει όλη την ποικιλομορφία των ανθρώπινων φιλοδοξιών, κατευθύνοντας τόσο στο φως όσο και στο σκοτάδι. «Σε κάθε πολιτισμό, ένα άτομο περιέχει όλες τις πιθανότητες: είναι ένα αρχαϊκό άτομο, ένα θηρίο αρπακτικό, ένας κανίβαλος, ένας ειδωλολάτρης, αλλά είναι επίσης ένα πλάσμα ικανό για λογική, αγάπη, δικαιοσύνη. Αυτό σημαίνει ότι το περιεχόμενο του ασυνείδητου δεν είναι ούτε καλό ούτε κακό, ούτε λογικό ούτε παράλογο, είναι και τα δύο, όλα είναι ανθρώπινα. Το ασυνείδητο είναι ένα αναπόσπαστο άτομο μείον εκείνο το μέρος του που αντιστοιχεί στις ιδιαιτερότητες της κοινωνίας του, και επομένως αυτό το μέρος μεταφέρεται άφοβα από τον ίδιο στο επίπεδο της σκέψης.

Με τη βοήθεια του εξορθολογισμού, ένα άτομο προσπαθεί να παρουσιάσει τις ενέργειές του ως εξαρτημένες από λογικά και κοινωνικά αποδεκτά κίνητρα, κρύβοντας τους αληθινούς λόγους τους, μεταξύ άλλων από τη δική του επίγνωση. Η αδυναμία της συντριπτικής πλειονότητας των ανθρώπων να κατανοήσουν τα αίτια των φαινομένων, εκτός αν είναι εντυπωσιακά, και ιδιαίτερα η αδυναμία κατανόησης των ανθρώπινων σχέσεων και των κοινωνικών προβλημάτων, η αντικατάσταση της κατανόησης με την επανάληψη στερεοτυπικών φράσεων είναι, σύμφωνα με τον Φρομ, αποτέλεσμα κοινωνική κατάθλιψη και εσωτερική κατάθλιψη. Η υπέρβαση της εκτεταμένης αστοχίας, πιστεύει, μπορεί μόνο να είναι ανεξάρτητος και ερωτευμένος με τη ζωή.

Διατυπώνοντας το «πιστεύω» του, ο Φρομ σημειώνει πρώτα απ' όλα την πεποίθηση ότι η ουσία του ανθρώπου είναι προσιτή στην ορθολογική γνώση και δεν είναι μια αμετάβλητη, εξωϊστορική ουσία. Αυτή η ουσία είναι αντιφατική, γιατί ο άνθρωπος ανήκει στη φύση και ταυτόχρονα απορρίπτεται από αυτήν. Είναι προικισμένος με ένστικτα, αλλά δεν μπορεί να βασιστεί στη ζωή του μόνο σε αυτά. μπορεί και να βρει τον εαυτό του και να χάσει τον εαυτό του. Η μόνη δύναμη που μπορεί να σώσει τους ανθρώπους από την αυτοκαταστροφή είναι ο νους, που είναι σε θέση να αναγνωρίσει την αληθινή ουσία των πραγμάτων, κρυμμένη κάτω από στρώματα ψεμάτων και ιδεολογικών κατασκευών. Αλλά η λογική πρέπει να βασίζεται στην ελπίδα και την πίστη. η κατανόηση της αλήθειας, σύμφωνα με τον Φρομ, είναι πρωτίστως θέμα χαρακτήρα, και όχι μόνο του νου.

Φιλοσοφική ανθρωπολογία

Το πρόβλημα του ανθρώπου είναι κεντρικό στη σύγχρονη φιλοσοφική ανθρωπολογία - μια από τις πιο σημαίνουσες τάσεις δυτική φιλοσοφίαπροηγούμενος αιώνας. Το καθήκον της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας θεωρείται από τους εκπροσώπους της να συνειδητοποιήσει τη φιλοσοφική γνώση του ανθρώπου σε όλη την ποικιλομορφία της ύπαρξής του, να αγκαλιάσει την καταγωγή και την ουσία του ανθρώπου, τη σύνδεση των φυσικών, διανοητικών και πνευματικών αρχών του, τις κινητήριες δυνάμεις και τις κατευθύνσεις του την ανάπτυξή του, καθώς και εκείνες τις δυνάμεις που ο ίδιος θέτει σε κίνηση. Ένας από τους ιδρυτές της σύγχρονης φιλοσοφικής ανθρωπολογίας, ο Γερμανός στοχαστής Max Scheler (1874-1928) σημείωσε ότι για έναν μορφωμένο Ευρωπαίο η λέξη «άνθρωπος» προκαλεί τρεις ασύμβατους κύκλους ιδεών: α) Ιουδαιοχριστιανικές ιδέες για τη δημιουργία του κόσμου και άνθρωπος, για τον παράδεισο και την πτώση. β) την ελληνο-αρχαία θεώρηση του ανθρώπου ως έλλογου όντος, με την οποία συνδέεται το δόγμα των λογικών θεμελίων του σύμπαντος και η εμπλοκή του ανθρώπου σε αυτόν τον οικουμενικό νου. γ) φυσικές επιστημονικές ιδέες για τον άνθρωπο ως προϊόν φυσικής ανάπτυξης, που διαφέρει από τα ζώα σε μια ιδιαίτερη πολυπλοκότητα δομής και λειτουργιών. Έτσι, οι φυσικές επιστήμες, οι φιλοσοφικές και θεολογικές ανθρωπολογίες είναι εντυπωσιακά ανόμοιες και δεν έχουν σημεία επαφής, δεν έχουμε ούτε μια ιδέα για τον άνθρωπο.

Σύμφωνα με τον Scheler, υπάρχουν τέσσερα βασικά στάδια ύπαρξης. Το πρώτο από αυτά αντιπροσωπεύεται από ανόργανο ον, το οποίο στερείται εσωτερικών πλευρών, ανεξαρτησίας, δικό του υπαρξιακό κέντρο. Τα φυτά που ανήκουν στο δεύτερο στάδιο έχουν ήδη ένα τέτοιο κέντρο, επειδή είναι ασυνείδητα εγγενή σε μια «ζωτική ώθηση» για την ανάπτυξη και την αναπαραγωγή και τη συγκεκριμένη σκοπιμότητα που συνδέεται με αυτό. Είναι αλήθεια ότι αυτή η παρόρμηση κατευθύνεται αποκλειστικά έξω. ακόμα και ο πιο πρωτόγονος προβληματισμός απουσιάζει. δεν υπάρχει κανένας φορέας υπεύθυνος για την επικοινωνία όλων των διαδικασιών. Μια ανώτερη μορφή της ψυχής, που ξεπερνά τη ζωτική ώθηση των φυτών, αντιπροσωπεύεται από ζωικά ένστικτα, χάρη στα οποία τα ζώα, που αποτελούν το τρίτο στάδιο, έχουν αισθήσεις και συνείδηση ​​και μαζί τους ένα ζωτικό κέντρο, που σχηματίζει το δικό του χωροχρονική ενότητα και είναι πιο ανεπτυγμένη από αυτή των φυτών.η ατομικότητά σας. Η διάνοια είναι εγγενής σε ένα άτομο που αντιπροσωπεύει το τέταρτο στάδιο, αλλά δεν είναι, σύμφωνα με τον Scheler, που χαρακτηρίζει το κύριο πράγμα σε ένα άτομο.

Μια νέα αρχήΤο ανθρώπινο ον, όπως ισχυρίζεται ο συγγραφέας, βρίσκεται έξω από κάθε τι που με την ευρεία έννοια ονομάζεται ζωή. Επιπλέον, αυτή η αρχή είναι αντίθετη με τη ζωή γενικά και μπορεί να ονομαστεί πνεύμα. Το πνεύμα ενώνει μέσα του και τη σκέψη με τη μορφή ιδεών, και κάποιου είδους στοχασμού, και κάποιες συναισθηματικές-βουλητικές πράξεις. Το ενεργό κέντρο ενός φαινομενικού πνεύματος είναι η προσωπικότητα. Η ιδιαιτερότητα ενός πνευματικού όντος, ο κύριος ορισμός του συνίσταται στην υπαρξιακή ανεξαρτησία από το φυσικό και οργανικό ον, στην ελευθερία που αντιστέκεται σε κάθε πίεση και καταναγκασμό.

Η σύνδεση ενός ζώου με τον περιβάλλοντα κόσμο καθορίζεται από τη δομή του οργανισμού του, που κατευθύνει τα συναισθήματα και τις έλξεις του. Για ένα ζώο, τα αντικείμενα δεν υπάρχουν από μόνα τους, στην αντικειμενική τους ύπαρξη. δεν κατέχει τον εαυτό του και δεν έχει επίγνωση του εαυτού του. Ο άνθρωπος είναι σε θέση να εξουσιάζει τον εαυτό του, τις ορμές του. μπορεί να δει τον εαυτό του ως ένα ιδιαίτερο πράγμα, αντικειμενικά συνδεδεμένο με άλλα πράγματα. «Μόνο ένα άτομο -αφού είναι άτομο- μπορεί να υψωθεί πάνω από τον εαυτό του ως ζωντανό ον και, προχωρώντας από ένα κέντρο, όπως λες, στην άλλη πλευρά του χωροχρονικού κόσμου, να κάνει τα πάντα, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού του, αντικείμενο τις γνώσεις του» 1. Αλλά αυτό το κέντρο των ανθρώπινων πράξεων αντικειμενοποίησης του κόσμου δεν μπορεί να ανήκει σε αυτόν τον ίδιο τον κόσμο. Σύμφωνα με τον Scheler, αυτό το κέντρο μπορεί να βρεθεί μόνο στο υψηλότερο θεμέλιο της ύπαρξης. Ο άνθρωπος είναι ένα ον που υπερβαίνει τον εαυτό του και τον κόσμο. συμμετέχει στο Θείο που κατανοεί και συνειδητοποιεί τον εαυτό του στον άνθρωπο.

Το ανθρώπινο πνεύμα χαρακτηρίζεται από άνοιγμα προς τον κόσμο. Ταυτόχρονα, η ανθρώπινη φύση είναι ανεπανόρθωτα διπλή. Ο άνθρωπος είναι ένα μερικό κέντρο του πνεύματος, αλλά οι πνευματικές πράξεις έχουν πάντα σωματική και ψυχολογική συνοδεία, γιατί αντλούν την ενέργειά τους από τη σφαίρα των ορμών ζωής. Το πνεύμα διαποτίζει τη ζωή με μια ιδέα, αλλά η ζωή είναι ικανή να ενεργοποιήσει και να πραγματοποιήσει το πνεύμα.

Αναμφισβήτητα ενδιαφέρον παρουσιάζει η ανασκόπηση και η αναλυτική εργασία του Εβραίου θρησκευτικού φιλοσόφου και συγγραφέα Martin Buber (1878-1965), The Problem of Man, που γράφτηκε τη δεκαετία του '40 του περασμένου αιώνα, που σκιαγραφεί την κατανόησή του για το έργο της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας. Ο Buber βλέπει αυτό το καθήκον στο γεγονός ότι, χωρίς να αντικαταστήσει την ουσία του θέματος με λεπτομέρειες, διακρίσεις και συγκρίσεις, να συνειδητοποιήσει τη γνώση ενός ατόμου ως αυτογνωσία, και για αυτό ο ίδιος ο φιλόσοφος πρέπει να συνειδητοποιήσει και να εκφραστεί ως άτομο. Για να ξέρεις ολόκληρη προσωπικότηταμπορεί μόνο αν δεν χάσει από τα μάτια του την υποκειμενικότητά του και δεν μετατραπεί σε απαθή παρατηρητή, δηλ. αν συμπεριλάβει πλήρως τον εαυτό του σε αυτή τη διαδικασία αυτογνωσίας, θα το κάνει έργο της ζωής του. Εφόσον θεωρούμε τους εαυτούς μας ως αντικείμενο, αναγνωρίζουμε ένα άτομο μόνο ως ένα πράγμα ανάμεσα στα πράγματα, χωρίς να φτάσουμε στην επιθυμητή ακεραιότητά του.

Ο πιο επιρρεπής και προετοιμασμένος για μια τέτοια αυτογνωσία είναι ένα άτομο που νιώθει μοναξιά και σε αυτή τη μοναξιά έχει γνωρίσει τον εαυτό του, στο «εγώ» του έχει δει ένα άτομο γενικά. «Στην παγωμένη ατμόσφαιρα της μοναξιάς, ένα άτομο μετατρέπεται αναπόφευκτα σε ερώτηση για τον εαυτό του, και αφού αυτή η ερώτηση εκθέτει ανελέητα και τραβάει τα εσώτα του στο παιχνίδι, ένα άτομο αποκτά επίσης την εμπειρία της αυτογνωσίας» 1.

Στην ιστορία του ανθρώπινου πνεύματος, ο Μπούμπερ κάνει διάκριση μεταξύ των εποχών της εγκατάστασης και του άστεγου. Στην πρώτη περίπτωση, η ανθρωπολογική σκέψη γίνεται απλώς ένα μέρος της κοσμολογίας, στη δεύτερη αποκτά ανεξαρτησία και βάθος. Έτσι, για τον Αριστοτέλη, ο άνθρωπος δεν ήταν πρόβλημα, γιατί τοποθετήθηκε αξιόπιστα σε έναν κλειστό και απόλυτα κατοικήσιμο Κόσμο. Από την άλλη, ο Αυγουστίνος κουβαλούσε μέσα του την αίσθηση της διάσπασης του κόσμου σε αντίθετες δυνάμεις Φωτός και Σκότους, είδε ένα πρόσωπο που αποτελείται από ψυχή και σώμα και ανήκει και στα δύο αυτά βασίλεια. Ο Αυγουστίνος στρέφεται προς τον Θεό με μια ευθεία ερώτηση για την ουσία του ανθρώπου, βρίσκοντας τη φύση του ανθρώπου ως μεγάλο μυστήριο. Αλλά ήδη από τον Μεσαίωνα, ένα άτομο βρίσκει ένα νέο σπίτι - έναν εξοπλισμένο και κατανοητό χριστιανικό κόσμο, που περιγράφεται λεπτομερώς στη Θεία Κωμωδία του Δάντη. Η φιλοσοφική κατανόηση αυτού του σπιτιού έγινε από τον Θωμά Ακινάτη.

Ένας άντρας της Αναγέννησης νιώθει επίσης σίγουρος για τον κόσμο. Ωστόσο, μετά τη δημοσίευση του έργου του Κοπέρνικου έρχεται η συνειδητοποίηση του άπειρου του σύμπαντος, και μαζί του η φρίκη που εκφράζει ο Πασκάλ, που προκαλείται από την αιώνια σιωπή αυτών των απέραντων χώρων, το αίσθημα του ανθρώπινου περιορισμού και εξάρτησης, την ευθραυστότητα της ύπαρξής του. («σκεπτόμενος καλάμι») και, ταυτόχρονα, η ανάδειξη του ανθρώπου ως συνειδητού όντος. Η αρμονική μεσαιωνική εικόνα του κόσμου καταστράφηκε, η ιδέα του απείρου του Σύμπαντος απέκλεισε την ερμηνεία του τελευταίου ως παγκόσμιου σπιτιού και την ήσυχη κατοίκησή του. Το νέο Cosmos μπορούσε να σκεφτεί κανείς, αλλά ήταν αδύνατο να φανταστεί κανείς. Παρόλα αυτά, ο Σπινόζα προσπάθησε να εξαλείψει τη δυσοίωνη εμφάνιση του αστρονομικού απείρου, υποθέτοντας ότι η επέκταση είναι μόνο μία από τις ιδιότητες μιας άπειρης ουσίας, της οποίας, όπως ο Θεός, ο καθένας από τους ανθρώπους είναι μέρος, ο Θεός αγαπά τον εαυτό του και αυτά τα μέρη του εαυτού του. Ο Καντ βελτίωσε αυτή τη λύση στο ανθρώπινο πρόβλημα καθιερώνοντας ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι απλώς μορφές ανθρώπινης κατανόησης του κόσμου. Ο Χέγκελ, από την άλλη, καθαίρεσε πλήρως ένα συγκεκριμένο πρόσωπο προς όφελος της παγκόσμιας λογικής και της αυτοδημιουργίας της. Για τον Χέγκελ, ο άνθρωπος είναι μόνο ένας τρόπος για να επιτύχει ο παγκόσμιος νους την αυτοσυνείδησή του και όλα τα προβλήματα της ανθρώπινης και ιστορικής ύπαρξης εξηγούνται ως «κόλπα» απαραίτητα για να επιτύχει μια απόλυτη ιδέα την πληρότητά της. Η φιλοσοφία του Χέγκελ είναι μια νέα προσπάθεια του ανθρώπου να αποκτήσει αυτοπεποίθηση και να χτίσει ένα «παγκόσμιο σπίτι». Είναι αλήθεια ότι αποδείχθηκε ακατάλληλο για ζωή, γιατί δεν υπήρχε χωρική οριστικότητα, αλλά μόνο μια σειρά διαδοχής του ιστορικού χρόνου. Το σύστημα του Χέγκελ παρείχε υλικό για σκέψη, αλλά δεν ήταν κατάλληλο ως αντικείμενο πίστης, που είναι τόσο απαραίτητο στην καθημερινή ζωή. Ο Μαρξ τότε πρότεινε στο προλεταριάτο, αν και όχι ένα νέο μοντέλο του κόσμου, αλλά τουλάχιστον ένα νέο μοντέλο κοινωνίας ή, ακριβέστερα, μια εξήγηση του τρόπου με τον οποίο η ανθρώπινη κοινωνία θα φτάσει στην τελειότητα. Ως ανθρώπινος κόσμος παρουσιάστηκε μια κοινωνία, που περιέχει τις δυνάμεις που είναι ικανές να τον ανανεώσουν. Ταυτόχρονα, αφού ο Μαρξ αναγνώρισε το φυσικό-ιστορικό πρότυπο της κοινωνικής ανάπτυξης, «το πρόβλημα της ανθρώπινης επιλογής ως αιτίας ενός γεγονότος, συμπεριλαμβανομένου ενός κοινωνικού γεγονότος, και της μοίρας της κοινωνίας, δεν ανακύπτει καθόλου εδώ» 1.

Ωστόσο, στον κόσμο των κοινωνικών φαινομένων, το χάος των ιστορικών κατακλυσμών έχει ριζώσει και η εμπιστοσύνη στο μέλλον έχει χαθεί. Ένας νέος ανθρωπολογικός φόβος γεννήθηκε. Η ανθρωπολογική αναγωγή του καθολικού όντος στην ανθρώπινη ύπαρξη, που πρότεινε ο Φόιερμπαχ, δεν εξάλειψε τη φιλοσοφική ψευδαίσθηση της έλλειψης προβλημάτων αυτού του τελευταίου και από αυτή την άποψη, η κριτική του εγελιανού συστήματος που ανέλαβε ο Φόιερμπαχ αποδείχθηκε ανεπαρκής και η διατύπωσή του του ζητήματος του ανθρώπου επανέφερε την ανθρωπολογία, όπως σημειώνει ο Buber, στο προ-Καντ επίπεδο.

Ο Νίτσε, ωστόσο, αναγνώριζε τον άνθρωπο ως προβληματικό ον, τον έβλεπε ως ένα ατελώς διαμορφωμένο βιολογικό είδος, ως ένα είδος λάθους της φύσης και ως αντίφαση με τον εαυτό του. Σύμφωνα με τον Νίτσε, ο άνθρωπος είναι ένα θηρίο που έχει εγκαταλείψει τον κόσμο των ζώων, αλλά δεν έχει ακόμη κατανοήσει πλήρως τον σκοπό του.

Πρέπει να δανειστεί το νόημα της ύπαρξής του από τη ζωή, κατανοητή ως «η θέληση για δύναμη». Ο Buber βρίσκει μια τέτοια απάντηση στην ερώτηση σχετικά με την ουσία του ανθρώπου εντελώς λανθασμένη - έστω και μόνο επειδή το αληθινό μεγαλείο, η ανάληψη μιας ορισμένης δύναμης, εσωτερικής δύναμης, επιρροής στους ανθρώπους, δεν περιορίζεται σε καμία περίπτωση σε μια μανιακή επιθυμία πολλαπλασιασμού της εξουσίας.

1. Διαμόρφωση μαρξιστικής φιλοσοφίας

2. Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του μαρξισμού

3. Η έννοια του ανθρώπου στη μαρξιστική φιλοσοφία

Βιβλιογραφία

1. Διαμόρφωση και ανάπτυξη της μαρξιστικής φιλοσοφίας, τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά της

Η μαρξιστική φιλοσοφία εμφανίστηκε τη δεκαετία του 1840. Οι προϋποθέσεις για τη δημιουργία του υποδιαιρούνται σε εκείνες που αναπτύχθηκαν κατά την εξέλιξη της κοινωνικής ύπαρξης και σε εκείνες που εμφανίστηκαν κατά την ανάπτυξη της κοινωνικής συνείδησης.

Οι κοινωνικοοικονομικές και ταξοπολιτικές προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της φιλοσοφίας του μαρξισμού βρίσκονται στις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της Ευρώπης στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Η ασυμφωνία μεταξύ των σχέσεων παραγωγής του καπιταλισμού και της φύσης των παραγωγικών δυνάμεων εκδηλώθηκε στην οικονομική κρίση του 1825. Η ανταγωνιστική αντίφαση μεταξύ εργασίας και κεφαλαίου αποκαλύφθηκε στις ενέργειες της εργατικής τάξης: στις εξεγέρσεις των Γάλλων εργατών στη Λυών ( 1831 και 1834), Σιλεσιανοί υφαντές στη Γερμανία (1844), στην ανάπτυξη του κινήματος των Χαρτιστών στην Αγγλία (δεκαετίες 30-40 του XIX αιώνα.). Προέκυψε η ανάγκη για μια θεωρία ικανή να αποκαλύψει την ουσία, την προοπτική της κοινωνικής ανάπτυξης, να χρησιμεύσει ως μέσο οικοδόμησης μιας κοινωνίας απαλλαγμένης από την καπιταλιστική εκμετάλλευση, μέσο μετασχηματισμού των κοινωνικών δομών. Απαιτούσε μια επιστημονική γενίκευση της εμπειρίας της ταξικής πάλης του προλεταριάτου, την ανάπτυξη της στρατηγικής και της τακτικής του.

Η μαρξιστική έννοια της κοινωνίας και των κοινωνικών σχέσεων, που δημιουργήθηκε ως αποτέλεσμα της κατανόησης των διδαγμάτων των κοινωνικοπολιτικών κινημάτων, διαμορφώθηκε σε συνδυασμό με τη διαμόρφωση μιας νέας κοσμοθεωρίας. Η διαμόρφωση μιας τέτοιας κοσμοθεωρίας απαιτούσε τη διαμόρφωση καθηκόντων αφομοίωσης και επεξεργασίας κάθε τι πολύτιμου που υπήρχε στην επιστημονική σκέψη εκείνης της εποχής.

Οι φυσικές επιστημονικές προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της μαρξιστικής φιλοσοφίας περιλαμβάνουν μια σειρά από ανακαλύψεις, ξεκινώντας από την κοσμογονική θεωρία του I. Kant το 1755. Οι πιο σημαντικές για την αποκάλυψη της διαλεκτικής της φύσης ήταν:

1) η ανακάλυψη του νόμου της διατήρησης και του μετασχηματισμού της ενέργειας (αποδείχθηκε ότι η μηχανική και η θερμική κίνηση, η θερμική και η χημική κ.λπ.) είναι αλληλένδετες και όχι διαχωρισμένες μεταξύ τους.

2) η δημιουργία μιας κυτταρικής θεωρίας, η οποία αποκάλυψε τις συνδέσεις μεταξύ όλων των οργανικών συστημάτων και σκιαγράφησε μια σύνδεση με ανόργανους σχηματισμούς (ο πολλαπλασιασμός των κρυστάλλων και η δομή τους εκείνη την εποχή φαινόταν πολύ κοντά στα κύτταρα).

3) ο σχηματισμός της εξελικτικής έννοιας του οργανικού κόσμου από τον J.-B. Ο Λαμάρκ και ιδιαίτερα ο Κάρολος Δαρβίνος. έδειξε τη σύνδεση μεταξύ των οργανικών ειδών και της ανοδικής ανάπτυξής τους με βάση τις αντιφάσεις.

Οι κοινωνικοεπιστημονικές, θεωρητικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση του μαρξισμού είναι οι εξής: κλασική αγγλική πολιτική οικονομία (οι διδασκαλίες των A. Smith και D. Ricardo), γαλλικός ουτοπικός σοσιαλισμός (CASaint-Simon, R. Owen, C. Fourier) , Γαλλική ιστορία της περιόδου της Αποκατάστασης (F.P.G. Guizot, J.N.O. Thierry και άλλοι); στα έργα του τελευταίου δόθηκε για πρώτη φορά μια ιδέα για τις τάξεις και την ταξική πάλη στην κοινωνία.

Οι φιλοσοφικές προϋποθέσεις ήταν ο γαλλικός υλισμός του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα. και τη γερμανική κλασική φιλοσοφία που εκπροσωπείται από τον διαλεκτικό Χέγκελ (1770-1831) και τον ανθρωπολόγο υλιστή Λ. Φόιερμπαχ (1804-1872).

Σημαντικά ορόσημα στην πορεία της διαμόρφωσης της μαρξιστικής φιλοσοφίας ήταν τα έργα του Κ. Μαρξ «To the review of the Hegelian philosophy of law» (1843), «Economic and philosophical manuscripts» (1844), μαζί με τον Φ. Μαρξ «Theses για τον Φόιερμπαχ» (1845). το 1845-1846 Ο Κ. Μαρξ μαζί με τον Φ. Ένγκελς ετοίμασαν το χειρόγραφο «Γερμανική Ιδεολογία», και το 1847 ο Κ. Μαρξ έγραψε το βιβλίο «Η φτώχεια της φιλοσοφίας». Μεταγενέστερα έργα των ιδρυτών του μαρξισμού, μεταξύ των οποίων το «Κεφάλαιο» του Κ. Μαρξ και η «Διαλεκτική της Φύσης» του Φ. Ένγκελς, μπορούν να θεωρηθούν ως περαιτέρω ανάπτυξη των αρχών της νέας φιλοσοφίας και ταυτόχρονα η εφαρμογή της διαλεκτικής-υλιστικής αρχές για τη γνώση της κοινωνίας και της φύσης.

Η ουσία του νέου που εισήγαγε ο μαρξισμός στη φιλοσοφία μπορεί να εντοπιστεί στις ακόλουθες γραμμές:

1) από τις λειτουργίες της φιλοσοφίας.

2) σύμφωνα με την αναλογία του κομματισμού, του ανθρωπισμού και της επιστημονικής φύσης σε αυτό.

3) για το αντικείμενο της έρευνας?

4) σύμφωνα με τη δομή (σύνθεση και αναλογία) των κύριων πλευρών, ενοτήτων του περιεχομένου.

5) σύμφωνα με τη σχέση μεταξύ θεωρίας και μεθόδου. 6) σε σχέση με τη φιλοσοφία με τις ιδιωτικές επιστήμες.

Η δημιουργία της μαρξιστικής φιλοσοφίας σήμαινε επίσης τη δημιουργία μιας νέας σχέσης μεταξύ της καθολικής και συχνά επιστημονικής γνώσης. Η εφαρμογή της υλιστικής διαλεκτικής στην αναμόρφωση ολόκληρης της πολιτικής οικονομίας, από την ίδρυσή της - στην ιστορία, στη φυσική επιστήμη, στη φιλοσοφία, στην πολιτική και τις τακτικές της εργατικής τάξης - αυτό είναι που ενδιαφέρει περισσότερο τον Μαρξ και τον Ένγκελς. είναι όπου φέρνουν το πιο ουσιαστικό και πιο πρόσφατο, αυτό είναι το λαμπρό τους βήμα μπροστά στην ιστορία της επαναστατικής σκέψης.

Η διαλεκτικο-υλιστική ερμηνεία, ως συνέχεια της διαλεκτικής παράδοσης, στοχεύει στη δημιουργία μιας στενής σύνδεσης μεταξύ αυτών των σφαιρών κυριαρχίας της πραγματικότητας. Αυτή είναι μια θέση που οδηγεί στη δημιουργία ενοποιημένων δεσμών μεταξύ της επιστημονικής φιλοσοφίας και των ιδιωτικών επιστημών για τη φύση και την κοινωνία. Θεωρήθηκε ότι οι στενοί δεσμοί με τις φυσικές (καθώς και τις τεχνικές) και τις κοινωνικές επιστήμες θα επέτρεπαν στη μαρξιστική φιλοσοφία, αφενός, να έχει θετικό αντίκτυπο στην επιστημονική πρόοδο και, αφετέρου, να έχει μια ανοιχτή ευρεία πηγή για τη δική της ανάπτυξη.

Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι μαζί με τις θετικές πτυχές που σημειώθηκαν, ο μαρξισμός έχει σημαντικές ελλείψεις στη φιλοσοφία του: υποτίμηση του προβλήματος του ανθρώπου ως ατόμου, υπερεκτίμηση του ταξικού παράγοντα κατά την ανάλυση της ουσίας και της οικονομίας του - όταν εξετάζουμε την κοινωνία, μια διαστρεβλωμένη ιδέα του νόμου της άρνησης (έμφαση στη διαπραγμάτευση κατά τη διαδικασία εφαρμογής της, και όχι σύνθεση όλων των πλευρών της προηγούμενης εξέλιξης), απολυτοποίηση της πάλης των αντιθέτων στην ανάπτυξη (αντί της θεωρητικής «ισότητας» της «αγώνας» και «ενότητα» των αντιθέτων), απολυτοποίηση αλμάτων και εκρήξεων (επαναστάσεις στην κοινωνία) και υποτίμηση σταδιακών αλμάτων (στην κοινωνία - μεταρρυθμίσεις) κ.λπ. Στην πράξη, ο μαρξισμός χαρακτηριζόταν από μια απόκλιση από τον ουμανισμό και από τη διακηρυγμένη αρχή της ενότητας του κομματισμού με την αντικειμενικότητα.

2. Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του μαρξισμού

Υπάρχουν 3 ομάδες βασικών ιδεών της φιλοσοφίας του Μαρξ:

1. - συνδυασμός υλισμού και διαλεκτικής.

2. - διαλεκτική-υλιστική κατανόηση της ιστορίας.

3. - μια νέα κατανόηση του κοινωνικού ρόλου της φιλοσοφίας.

Ο Μαρξ και ο Ένγκελς στην αρχή της δράσης τους ήταν υπό την επιρροή του Φόιερμπαχ. Το 1843-1845. Ο Μαρξ άρχισε να απομακρύνεται από την επιρροή του Φόιερμπαχ. Ο υλισμός του Μαρξ ήταν διαφορετικός από τον υλισμό του Φόιερμπαχ. Η κύρια διάταξη της διαλεκτικής κατανόησης της ιστορίας είναι ότι το κοινωνικό ον καθορίζει την κοινωνική συνείδηση. Η δημόσια συνείδηση ​​έχει επίσης μια ενεργή αντίθετη επίδραση στην κοινωνική ζωή που τη γέννησε. Η κοινωνική ζωή - η υλική ζωή της κοινωνίας - αποτελείται από 3 στοιχεία:

1) Κοινωνική παραγωγή υλικών και πνευματικών ωφελειών.

2) η υλική προϋπόθεση για την άμεση ύπαρξη ενός ατόμου, που δεν σχετίζεται με την παραγωγή (καθημερινή ζωή, οικογένεια).

Αυτά τα δύο σημεία συνδύασε ο Μαρξ και ονόμασε παραγωγή και αναπαραγωγή του ανθρώπου ως πνευματικού και φυσικού όντος.

3) Η διαδικασία της αλληλεπίδρασης μεταξύ κοινωνίας και φύσης, η φύση των φυσικών συνθηκών, η φύση της αλληλεπίδρασης μεταξύ φύσης και κοινωνίας. Το στοιχείο που ορίζεται έχει ενεργή επιρροή στο καθοριστικό στοιχείο και αντίστροφα.

Ο πυρήνας της κοινωνικής παραγωγής είναι ο τρόπος παραγωγής - η ενότητα δύο στοιχείων: των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής, που συνδέονται με διαλεκτικό τρόπο και αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Οι παραγωγικές δυνάμεις (μέσα παραγωγής) αποτελούνται από:

1) Ο άνθρωπος είναι η κύρια παραγωγική δύναμη της κοινωνίας, στην ενότητα της πνευματικής και σωματικής ανάπτυξης, ο άνθρωπος είναι ένας συνολικός εργάτης και ο κύριος δίαυλος για την έγχυση της επιστήμης στην παραγωγή,

2) Τα μέσα εργασίας - η τεχνολογία παραγωγής - είναι το δεύτερο κανάλι για την έγχυση της επιστήμης στην παραγωγή.

3) Αντικείμενο εργασίας.

Οι εργασιακές σχέσεις αποτελούνται από τα στοιχεία:

1) Η σχέση ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής: η σχέση ανταλλαγής, διανομής και κατανάλωσης. Συνδέονται με το νόμο της αντιστοιχίας του επιπέδου και της φύσης των πρ.Δυνάμεων και άλλων σχέσεων: ένα ορισμένο επίπεδο πρ.Δυνάμεων απαιτεί ένα ορισμένο επίπεδο πρ.Σχέσεων.

2) Η βάση της κοινωνίας - θεωρήθηκε από τον Μαρξ στο πλαίσιο ολόκληρης της κοινωνίας και σε σχέση με οποιοδήποτε από τα συστατικά της.

Το εποικοδόμημα περιλαμβάνει πολιτιστικούς θεσμούς και οργανισμούς (in-you, σχολεία), ανάμεσά τους το πιο σημαντικό στοιχείο της εποικοδόμησης είναι το κράτος, η όαση είναι το καθοριστικό και το εποικοδόμημα είναι το καθορισμένο στοιχείο.

Η κορυφή του συστήματος διατάξεων της διαλεκτικής γνώσης είναι η θεωρία των "κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών" - αυτός είναι ένας ιστορικά καθορισμένος τύπος κοινωνίας με όλα τα εγγενή χαρακτηριστικά της πνευματικής και κοινωνικής ζωής, που σχηματίζεται με βάση έναν αριθμό τρόπων παραγωγή:

1) Πρωτόγονος κοινοτικός σχηματισμός.

2) Αρχαίος σχηματισμός.

3) Ασιατικός σχηματισμός. -2) και -3) - Σκλάβος obsh-eq. σχηματισμός. 4) Φεουδαρχικός σχηματισμός.

4) Καπιταλιστικός σχηματισμός,

5) Κομμουνιστικός σχηματισμός - περιλαμβάνει 2 φάσεις: 1) σοσιαλισμό και 2) κομμουνισμό.

Η έννοια του σχηματισμού έπαιξε μεγάλο μεθοδολογικό ρόλο στον μαρξισμό:

Η δημόσια συνείδηση ​​επηρεάζει τη δημόσια ζωή:

1) η σχετική ανεξαρτησία της κοινωνικής γνώσης, που εκδηλώνεται με την καθυστέρηση ή μπροστά από την κοινωνική ζωή.

2) υπόκειται στον νόμο της διαδοχής - συσσωρευμένο προηγουμένως σκεπτόμενο υλικό μπορεί να προκαλέσει Fr. συνείδηση ​​με καθυστερημένο Φρ. να εισαι. Εμφανίζεται ένα μοτίβο: καθεμία από τις σφαίρες του Fr. Η συνείδηση ​​έχει τους δικούς της εσωτερικούς νόμους ανάπτυξης, που δεν σχετίζονται με περίπου. να εισαι.

3) στην πορεία της ιστορικής διαδικασίας, ο βαθμός ενεργούς επιρροής του Fr. συνείδηση ​​για περίπου. η ύπαρξη αυξάνεται (ο νόμος της αύξησης).

4) Ο πολιτισμός, κατά τον Μαρξ, είναι ένας τρόπος επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Αυτό του δίνει λόγο να ισχυριστεί ότι ο βαθμός της γενικής κουλτούρας ενός ατόμου μπορεί να κριθεί μόνο από το βαθμό στον οποίο ένα άλλο άτομο ως άτομο έχει γίνει ανάγκη του. Εξ ου και το συμπέρασμα του Μαρξ ότι για κάθε άτομο ο μεγαλύτερος πλούτος «είναι ένας άλλος άνθρωπος».

3. Η έννοια του ανθρώπου στη μαρξιστική φιλοσοφία

Η αρχική έννοια του ανθρώπου παρουσιάζεται στη μαρξιστική φιλοσοφία. Σύμφωνα με τον Μαρξ, ένα άτομο όχι μόνο ζει, αισθάνεται, βιώνει, υπάρχει, αλλά, πρώτα απ 'όλα, συνειδητοποιεί τις δυνάμεις και τις ικανότητές του σε ένα συγκεκριμένο ον για αυτόν - στις παραγωγικές δραστηριότητες, στην εργασία. Είναι αυτό που είναι η κοινωνία, που του επιτρέπει να εργάζεται με έναν συγκεκριμένο τρόπο, να ασκεί παραγωγικές δραστηριότητες. Ένα άτομο διακρίνεται από την κοινωνική του ουσία.

Η έννοια του "άνθρωπος" χρησιμοποιείται για να χαρακτηρίσει τις καθολικές ιδιότητες και ικανότητες που είναι εγγενείς σε όλους τους ανθρώπους. Χρησιμοποιώντας αυτή την έννοια, η μαρξιστική φιλοσοφία επιδιώκει να τονίσει ότι υπάρχει μια τόσο ιδιαίτερη ιστορικά αναπτυσσόμενη κοινότητα όπως η ανθρώπινη φυλή, η ανθρωπότητα, που διαφέρει από όλα τα άλλα υλικά συστήματα μόνο στον εγγενή τρόπο ζωής της.

Η μαρξιστική φιλοσοφία προτείνει να αποκαλυφθεί η ουσία του ανθρώπου όχι μόνο ως φυσικό βιολογικό ον, αλλά και στη βάση της έννοιας της κοινωνικά πρακτικής, ενεργητικής ουσίας του ανθρώπου.

Από τη σκοπιά αυτής της έννοιας, ο άνθρωπος ξεχώρισε από τον κόσμο των ζώων μέσω της εργασίας. Η μαρξιστική ανθρωπολογία καθορίζει την αρχή της κατασκευής εργαλείων από τον άνθρωπο ως αρχή μιας τέτοιας διάκρισης. Ωστόσο, αυτή η άποψη πρέπει να διευκρινιστεί. Γεγονός είναι ότι στοιχεία της εργασιακής δραστηριότητας παρατηρούνται ήδη στα ζώα και λαμβάνουν χώρα οι αρχικές μορφές κατασκευής πρωτόγονων εργαλείων εργασίας. Αλλά χρησιμοποιούνται για την παροχή, και ως βοήθημα στον τρόπο ζωής του ζώου. Ουσιαστικά, αυτή η μέθοδος, που βασίζεται σε ένα σύστημα εξαρτημένων και άνευ όρων αντανακλαστικών και ενστίκτων, μπορεί να θεωρηθεί ως προϋπόθεση για τη μετάβαση από το ζώο στον άνθρωπο, αλλά δεν μπορούν ακόμη να θεωρηθούν ως η ανθρώπινη αρχή.

Έτσι, είναι δυνατό να διατυπωθεί ένα τέτοιο συνθετικό χαρακτηριστικό ενός ατόμου.

Ο άνθρωπος είναι ένα ζώο, ένα σωματικό ον, του οποίου η ζωτική δραστηριότητα βασίζεται στην υλική παραγωγή. πραγματοποιείται στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων, η διαδικασία συνειδητού, σκόπιμου, μετασχηματιστικού αντίκτυπου στον κόσμο και στο ίδιο το άτομο για να εξασφαλίσει την ύπαρξη, τη λειτουργία, την ανάπτυξή του.

Έτσι, η μαρξιστική φιλοσοφία επιβεβαιώνει την ύπαρξη του ανθρώπου ως μοναδικής υλικής πραγματικότητας. Αλλά ταυτόχρονα σημειώνει ότι η ανθρωπότητα ως τέτοια δεν υπάρχει. Υπάρχουν ξεχωριστοί εκπρόσωποι - «ιδιώτες».

Ένα άτομο είναι ένας μοναδικός εκπρόσωπος της ανθρώπινης φυλής, ένας συγκεκριμένος φορέας όλων των ψυχοφυσιολογικών και κοινωνικών χαρακτηριστικών της ανθρωπότητας: λογική, θέληση, ανάγκες, ενδιαφέροντα κ.λπ.

Η προσωπικότητα είναι το αποτέλεσμα της ανάπτυξης του ατόμου, η πληρέστερη ενσάρκωση των ανθρώπινων ιδιοτήτων.

Η χρήση των εννοιών «άτομο» και «προσωπικότητα» σε αυτό το πλαίσιο επιτρέπει στη μαρξιστική ανθρωπολογία να εφαρμόσει μια ιστορική προσέγγιση στη μελέτη του ανθρώπου, της φύσης του, για να εξετάσει τόσο ένα άτομο όσο και την ανθρωπότητα ως σύνολο.

Μια παρόμοια διαδικασία λαμβάνει χώρα στην ατομική ανάπτυξη ενός ατόμου. Αρχικά, ένα παιδί είναι απλώς ένα βιολογικό ον, ένας θρόμβος βιομάζας, ενστίκτων και αντανακλαστικών. Καθώς όμως αναπτύσσει, αφομοιώνει την κοινωνική εμπειρία, την εμπειρία της ανθρωπότητας, σταδιακά μετατρέπεται σε ανθρώπινη προσωπικότητα.

Όμως η μαρξιστική φιλοσοφία διακρίνει μεταξύ του ατόμου και της προσωπικότητας, όχι μόνο ως προς την εξελικτική ανάπτυξη του ανθρώπου, αλλά και ως ειδικούς τύπους ανθρώπινης κοινωνικότητας.

Ένα άτομο είναι ένα μαζικό πλάσμα, δηλαδή ένα άτομο που είναι φορέας των στερεοτύπων της μαζικής συνείδησης, της μαζικής κουλτούρας. Ένα άτομο που δεν θέλει και δεν μπορεί να ξεχωρίσει από τη γενική μάζα του κόσμου, που δεν έχει τη δική του άποψη, τη δική του θέση. Αυτός ο τύπος κυριαρχεί στην αυγή του σχηματισμού της ανθρωπότητας, αλλά στη σύγχρονη κοινωνία είναι ευρέως διαδεδομένος.

Η έννοια της «προσωπικότητας» ως ιδιαίτερου κοινωνικού τύπου χρησιμοποιείται συχνότερα ως αντίθετη στα κύρια χαρακτηριστικά της με την έννοια του «ατομικού». Η προσωπικότητα είναι ένα αυτόνομο άτομο ικανό να αντιταχθεί στην κοινωνία. Η προσωπική ανεξαρτησία συνδέεται με την ικανότητα να κυριαρχεί κανείς στον εαυτό του και αυτό, με τη σειρά του, προϋποθέτει ότι ένα άτομο δεν έχει απλώς συνείδηση, δηλαδή σκέψη και θέληση, αλλά και αυτογνωσία, δηλαδή ενδοσκόπηση, αυτοεκτίμηση και εαυτό - έλεγχος της συμπεριφοράς κάποιου. Η αυτογνωσία του ατόμου, καθώς αναπτύσσεται, μετατρέπεται σε θέση ζωής που βασίζεται σε κοσμοθεωρίες και εμπειρία ζωής.

Ο τρόπος συνειδητοποίησης μιας θέσης ζωής είναι η κοινωνική δραστηριότητα, η οποία είναι μια διαδικασία και ένας τρόπος αυτοπραγμάτωσης από ένα άτομο της ουσίας του

Μαρξιστική φιλοσοφία κοινωνία

Βιβλιογραφία

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο. Δεύτερη έκδοση, αναθεωρημένη και διευρυμένη. - Μ .: "Προοπτική", 2002. - 322 σελ.

2. Bobrov V.V. Εισαγωγή στη Φιλοσοφία: Οδηγός Σπουδών. - M., Novosibirsk: INFRA-M, Siberian contract, 2000 .-- 248 p.

3. Glyadkov V.A. Το φαινόμενο της μαρξιστικής φιλοσοφίας. Μ., 2001 .-- 293 σελ.

4. Spirkin A.G. Φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο. - Μ .: Γαρδαρίκα, 2003 .-- 325 σελ.

5. Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα / Εκδ. V.P. Κοχανόφσκι. - 5η έκδοση, αναθεωρημένη και μεγέθυνση. - Rostov n / a: "Phoenix", 2003. - 576 p.

6. Shapovalov V.F. Fundamentals of Modern Philosophy - M. Flint: Science, 2001 .-- 185 p.

Μαρξιστική έννοιαο άνθρωπος άρχισε να διαμορφώνεται στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. στα έργα Καρλ Μαρξκαι Φρίντριχ Ένγκελς,που προήλθε από θεωρία εργασίας της ανθρωποκοινωνιογένεσης.Το πρόβλημα της φύσης (προέλευσης) του ανθρώπου λύθηκε με βάση εξελικτική θεωρία του Δαρβίνουκαι ιδέες για τη φυσική-ιστορική διαδικασία της διαμόρφωσης ενός ατόμου σε μια αναδυόμενη κοινωνία. Η εμφάνιση της ανθρώπινης συνείδησης έλαβε χώρα στη βάση της εργασιακής δραστηριότητας και σε σχέση με την ανάπτυξη της γλώσσας (βλ. στο βιβλίο: F. Engels "Dialectics of Nature", άρθρο "The role of labor in the process of transformation of a monkey σε άντρα»).

Οι κύριες έννοιες της μαρξιστικής έννοιας του ανθρώπου περιλαμβάνουν: «πρόσωπο», «άτομο», «προσωπικότητα», «ατομικότητα».

Ο άνθρωπος- Αυτό είναι το γενικό όνομα για ένα σκεπτόμενο πλάσμα (Homo sapiens - ευφυής άνθρωπος). Αυτή η έννοια δείχνει τις διαφορές μεταξύ ενός ατόμου και ενός ζώου: την παρουσία συνείδησης, την κατοχή άρθρωσης λόγου (γλώσσας), την κατασκευή εργαλείων, την ευθύνη για τις πράξεις τους κ.λπ.

Ο άνθρωπος έχει βιοκοινωνική φύση,γιατί αφενός βγήκε από τον κόσμο των ζώων αφετέρου διαμορφώθηκε στην κοινωνία. έχει βιολογική, σωματική οργάνωση και κοινωνική (κοινωνική) ουσία.

Κ. Μαρξστο έργο του «Θέσεις για τον Φόιερμπαχ» είπε: «... Η ουσία του ανθρώπουδεν είναι αφηρημένο, ... είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων».

ΜΕΑπό τη σκοπιά του μαρξισμού, τα κοινωνικά χαρακτηριστικά, όχι τα βιολογικά, κυριαρχούν σε έναν άνθρωπο, η συνείδηση, όχι το ασυνείδητο, είναι το κορυφαίο.

Ατομο- είναι ο άνθρωπος ως ενιαίος εκπρόσωπος του ανθρώπινου γένους. Αυτή η έννοια δεν περιλαμβάνει τα χαρακτηριστικά της πραγματικής δραστηριότητας της ζωής ενός ατόμου.

Προσωπικότητα- Αυτό είναι ένα συγκεκριμένο άτομο με εγγενή κοινωνικά και ατομικά χαρακτηριστικά.

Η φύση της προσωπικότητας καθορίζεται κυρίως από το κοινωνικό περιβάλλον: τι είναι η κοινωνία - έτσι είναι και η προσωπικότητα.

Ατομικότητα- Αυτά είναι τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά που είναι εγγενή σε αυτό το άτομο, τα οποία τον διακρίνουν από τους άλλους ανθρώπους.

Στη σοβιετική φιλοσοφία, έγινε ευρέως διαδεδομένη προσέγγιση προσανατολισμένη στη δράσηστην κατανόηση της ανθρώπινης προσωπικότητας (ψυχολόγος / 1 Ν. Λεοντίεφκαι τα λοιπά.).

Η ουσία αυτής της προσέγγισης έγκειται στο γεγονός ότι η προσωπικότητα διαμορφώνεται και εκδηλώνεται σε διάφορες σφαίρες, δραστηριότητες: υλικό-παραγωγικό, κοινωνικοπολιτικό, πνευματικό κ.λπ. Η κοινωνική δραστηριότητα είναι ένα καθολικό, καθολικό σημάδι προσωπικότητας. Ο πλούτος του ατόμου εμφανίζεται ως ο πλούτος των πραγματικών σχέσεών του. Υπό τις συνθήκες ενός ολοκληρωτικού συστήματος, η μαρξιστική θεωρία του ανθρώπου αντιμετώπισε τις αντιφάσεις του πραγματικού σοσιαλισμού.

Το κοινωνικό ιδεώδες του μαρξισμού είναι μια κομμουνιστική κοινωνία,στην οποία «η ελεύθερη ανάπτυξη του καθενός είναι προϋπόθεση για την ελεύθερη ανάπτυξη όλων». Ο στόχος αυτής της κοινωνίας: η απομάκρυνση κάθε μορφής αποξένωσης ενός ατόμου, η χειραφέτηση των βασικών του δυνάμεων, η μέγιστη αυτοπραγμάτωση ενός ατόμου, η ολόπλευρη αρμονική ανάπτυξη των ικανοτήτων ενός ατόμου προς όφελος ολόκληρης της κοινωνίας. (Καρλ Μαρξ).

Η αναδιάρθρωση της σοβιετικής κοινωνίας οδήγησε στην απόρριψη της μαρξιστικής έννοιας του ανθρώπου ως κρατικού δόγματος.