Στις 11 Δεκεμβρίου 1991 συμπληρώθηκαν 135 χρόνια (1856-1918) από τη γέννηση του Γκεόργκι Βαλεντίνοβιτς Πλεχάνοφ, ενός από τους ιδρυτές του RSDLP, φυσιογνωμίας του ρωσικού και διεθνούς σοσιαλδημοκρατικού κινήματος, φιλόσοφου, ιστορικού, θεωρητικού και προπαγανδιστή του μαρξισμού.

Η πολιτική του δράση ξεκίνησε το 1875, όταν ο G.V. Ο Πλεχάνοφ δημιούργησε επαφές με τους επαναστάτες των Ναρόντνικ. Μεγαλωμένος σε μια μορφωμένη οικογένεια με προχωρημένες απόψεις για τις απελευθερωτικές ιδέες του A.I. Herzen, V.G. Belinsky, N.A. Dobrolyubov, ο νεαρός Πλεχάνοφ δεν μπορούσε να μείνει μακριά από την πολιτική ζωή εκείνης της εποχής. Στη γνωστή επαναστατική λαϊκιστική οργάνωση «Γη και Ελευθερία» έπαιξε σημαντικό ρόλο, έκανε προπαγάνδα μεταξύ των εργατών της Πετρούπολης. Μετά την αποχώρησή του από το Μεταλλευτικό Ινστιτούτο της Πετρούπολης, ο Πλεχάνοφ έγινε επαγγελματίας επαναστάτης, εξέχων επαγγελματίας και δημοσιογράφος του επαναστατικού λαϊκισμού. Το 1879, μετά τη διάσπαση του "Γη και Ελευθερία" σε "Narodnaya Volya" και "Cherny Repartition", ο Πλεχάνοφ ήταν επικεφαλής της οργάνωσης "Black Repartition". Αντιτάχθηκε στις τακτικές των πολιτικών συνωμοσιών και του ατομικού τρόμου ως μέσο ανατροπής της απολυταρχίας. Τον Ιανουάριο του 1880, καταδιωκόμενος από την κυβέρνηση, ο Πλεχάνοφ μετανάστευσε στο εξωτερικό και έζησε μέχρι το 1917 στην Ελβετία, τη Γαλλία και άλλες χώρες.

Στην εξορία, ο Πλεχάνοφ μελέτησε τα έργα του Καρλ Μαρξ και του Φρίντριχ Ένγκελς, γνώρισε το δυτικοευρωπαϊκό εργατικό κίνημα, δημιούργησε προσωπικές επαφές με εξέχοντες ηγέτες του σοσιαλδημοκρατικού κινήματος: K. Kautsky, W. Liebknecht, A. Bebel κ.ά. από το 1889 δημιούργησε και προσωπική σχέση με τον Φρίντριχ Ένγκελς. G.V. Ο Πλεχάνοφ μετέφρασε στα ρωσικά το Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος των Καρλ Μαρξ και Φρίντριχ Ένγκελς. Αυτό το έργο αποτέλεσε, όπως παραδέχτηκε ο ίδιος ο Πλεχάνοφ, μια εποχή στη ζωή του· ήταν ένα σημείο καμπής στην ιδεολογική του εξέλιξη.

Μέχρι το 1883, ο Πλεχάνοφ έσπασε τον λαϊκισμό και υιοθέτησε τη θέση του μαρξισμού. Ο Πλεχάνοφ έγινε ο πρώτος Ρώσος μαρξιστής, ένας εξέχων θεωρητικός, ένας λαμπρός εκλαϊκευτής και ένας τολμηρός υπερασπιστής του επιστημονικού σοσιαλισμού. Μετά τον λαϊκιστή, το δεύτερο - το μαρξιστικό στάδιο ξεκίνησε στη ζωή και το έργο του Πλεχάνοφ.

Το φθινόπωρο του 1883, μαζί με τους V. Zasulich, L. Deutsch, P. Axelrod, V. Ignatov, ίδρυσε στη Γενεύη την πρώτη ρωσική μαρξιστική οργάνωση - την ομάδα χειραφέτηση της εργασίας. Αυτή η ομάδα σηματοδότησε την αρχή της εξάπλωσης του μαρξισμού στη Ρωσία. Μετάφρασε στα ρωσικά και διένειμε στην πατρίδα της τα σημαντικότερα έργα του Μαρξ και του Ένγκελς.

Για να ανοίξει ο δρόμος για τη σοσιαλδημοκρατική τάση στη Ρωσία, ο Πλεχάνοφ και η ομάδα του ξεκίνησαν έναν ιδεολογικό αγώνα ενάντια στον λαϊκισμό. Ο Πλεχάνοφ προσπάθησε να εφαρμόσει δημιουργικά τις κύριες αρχές του μαρξισμού στη ρωσική πραγματικότητα. G.V. Ο Πλεχάνοφ δημοσίευσε τα βιβλία «Σοσιαλισμός και πολιτικός αγώνας», «Οι διαφορές μας», στα οποία, από τη σκοπιά του ιστορικού υλισμού, επέκρινε δριμύτατα όλους τους τομείς του λαϊκισμού και τις απόψεις των ιδεολόγων του P.L. Λαβρόβα, Π.Ν. Tkacheva, M.A. Μπακούνιν. Υποστήριξε πειστικά την ασυνέπεια και την πλάνη του λαϊκιστικού δόγματος στο σύνολό του.

Τα έργα αυτά ήταν το πρώτο τεύχος της σειράς «Βιβλιοθήκη του Μοντέρνου Σοσιαλισμού», που ξεκίνησε από μέλη της σοσιαλδημοκρατικής ομάδας «Χειροποίητη της Εργασίας».

Στο Σοσιαλισμός και ο πολιτικός αγώνας, ο Πλεχάνοφ καλεί τους Ναρόντνικ να σταθούν κάτω από νέα λάβαρα - τα λάβαρα του επιστημονικού σοσιαλισμού.

Αναθεωρώντας τη λαϊκίστικη άποψη ότι στη Ρωσία η αγροτιά, και όχι το προλεταριάτο, θα ήταν η κύρια επαναστατική δύναμη, ότι η μελλοντική επανάσταση θα ήταν μια αγροτική σοσιαλιστική επανάσταση, ο Πλεχάνοφ προσανατολίζει το ρωσικό επαναστατικό κίνημα προς τη δουλειά κυρίως μεταξύ του προλεταριάτου. Αυτό δεν σήμαινε πλήρη εγκατάλειψη του επαναστατικού αγώνα μεταξύ των αγροτών· ο Πλεχάνοφ εξέφρασε την ελπίδα ότι οι Ρώσοι επαναστάτες θα έπρεπε να δώσουν περισσότερη προσοχή στο μέλλον στην αφύπνιση του επαναστατικού κινήματος μεταξύ των αγροτών. Ο Πλεχάνοφ έδειξε την πλάνη των λαϊκιστικών θεωριών ότι μια σοσιαλιστική αγροτική επανάσταση πρέπει να λάβει χώρα αμέσως στη Ρωσία, παρακάμπτοντας το δημοκρατικό στάδιο της επανάστασης: αυτές οι στιγμές κοινωνικής ανάπτυξης θα συμπέσουν στην ιστορία της πατρίδας μας - σημαίνει να αναβληθεί η επίθεση και των δύο .

Αποκαλώντας τις σοσιαλιστικές διδασκαλίες του Μαρξ και του Ένγκελς ότι «το νήμα της Αριάδνης» που μπορεί να οδηγήσει τους επαναστάτες της Ρωσίας «από τον λαβύρινθο... των τότε πολιτικών και πρακτικών αντιθέσεων», ο Πλεχάνοφ αποκαλύπτει πειστικά τον μεγάλο ρόλο των ιδεών, της επιστημονικής γνώσης στην τη ζωή της κοινωνίας, ειδικά όταν την κυριαρχεί η εργατική τάξη. «... ήρθε η ώρα», γράφει ο Πλεχάνοφ, όταν η εργατική τάξη, στερημένη την ιστορία, άφησε την παιδική της ηλικία και η αστική τάξη έπρεπε να μοιραστεί μαζί της. νεότερος αδερφόςέλαβε ένα «βιβλίο», χάρη στο οποίο, παρά το σκοτάδι και το κρύο των κελαριών του, έχει γίνει πλέον δυνατός και τρομερός. Σιγά σιγά, ο επιστημονικός σοσιαλισμός σπρώχνει τις αστικές θεωρίες από τις σελίδες αυτού μαγικό βιβλίοκαι σύντομα το προλεταριάτο θα διαβάσει σε αυτό πώς να κερδίσει την υλική του ικανοποίηση. Τότε θα πετάξει τον επαίσχυντο ζυγό του καπιταλισμού και θα δείξει στην αστική τάξη «πόσο ανώτερη είναι η επιστήμη από τον πλούτο».

Αυτό το έργο του Πλεχάνοφ έδωσε μόνο το πρώτο χτύπημα στη λαϊκιστική ιδεολογία και γράφτηκε σε μια εποχή που ο Πλεχάνοφ ήλπιζε να πείσει τους υποστηρικτές του λαϊκισμού να υιοθετήσουν τη θέση του μαρξισμού. Ο Λένιν ονόμασε το βιβλίο του Πλεχάνοφ «Σοσιαλισμός και πολιτικός αγώνας» το πρώτο «...prjffession de foi του ρωσικού σοσιαλδημοκρατισμού».

Στο επόμενο έργο του, Οι διαφορές μας, ο Πλεχάνοφ αποδεικνύει ότι ο καπιταλισμός στη Ρωσία αναπτύσσεται με γοργούς ρυθμούς, ότι διεισδύει σε όλους τους τομείς της οικονομίας, διαλύοντας την αγροτική κοινότητα. Ως αποτέλεσμα της ανάπτυξής του, συντελείται η συγκρότηση μιας τάξης βιομηχανικού προλεταριάτου και στην ύπαιθρο υπάρχει μια διαφοροποίηση της αγροτιάς, από την οποία ξεχωρίζουν η αγροτική αστική τάξη, οι φτωχοί αγρότες και οι εργάτες. Από τη σκοπιά του μαρξισμού, ο Πλεχάνοφ θέτει σε αυτό το έργο σημαντικά φιλοσοφικά ερωτήματα - για το ρόλο του ατόμου στην ιστορία, για τη διαλεκτική της ελευθερίας και της αναγκαιότητας και άλλα προβλήματα που έγιναν αντικείμενο της ιδεολογικής πάλης του μαρξισμού ενάντια στον ιδεαλιστή φιλοσοφία, ιδιαίτερα η υποκειμενική κοινωνιολογία του λαϊκισμού, η οποία προέκυψε από το γεγονός ότι η κύρια μηχανή της ιστορίας δεν είναι οι μάζες του λαού, όχι οι εργατικές τάξεις, αλλά ήρωες, διανοούμενοι επαναστάτες, «άτομα με κριτική σκέψη».

Η ελευθερία, όπως έγραψαν ο Μαρξ και ο Ένγκελς, είναι μια αναγνωρισμένη αναγκαιότητα, είναι η επίγνωση των αντικειμενικών νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης. «Είμαστε πεπεισμένοι», έγραψε ο Πλεχάνοφ, «ότι όταν μια κοινωνία έχει πατήσει τα ίχνη του φυσικού νόμου του κινήματός της, δεν μπορεί ούτε να παρακάμψει τις φυσικές φάσεις της ανάπτυξής της, ούτε να τις εξαλείψει με διατάγματα. ανακουφίσει τον πόνο του τοκετού».

Επικρίνοντας τις λαϊκιστικές ιδέες για τον μαρξισμό ως κάποιου είδους μοιρολατρική έννοια που δήθεν «υποχρεώνει» τη Ρωσία να ακολουθήσει τον καπιταλισμό, ανεξάρτητα από τις ιδιαιτερότητες της ιστορικής του εξέλιξης (η κυριαρχία της αγροτιάς, τα απομεινάρια της αγροτικής κοινότητας), ο Πλεχάνοφ αποκαλύπτει στους Ρώσους επαναστάτες η αληθινή, επαναστατική ουσία της φιλοσοφίας του διαλεκτικού και ιστορικού υλισμού, ολόκληρη η θεωρία του μαρξισμού. Τόνισε στη σοσιαλιστική νεολαία ότι ο μαρξισμός είναι η άλγεβρα της επανάστασης, η οποία διδάσκει στους οπαδούς του να χρησιμοποιούν κάθε βήμα της κοινωνικής ανάπτυξης προς το συμφέρον της εργατικής τάξης.

Οι σοσιαλιστές, που πήραν τη θέση της επιστημονικής θεωρίας του Μαρξ και του Ένγκελς, κατέκτησαν τη φιλοσοφική τους μέθοδο - τη διαλεκτική, πείστηκαν για την «ιστορική κανονικότητα» του καπιταλισμού στη Ρωσία, ότι «κανένα ιστορικό χαρακτηριστικό μιας δεδομένης χώρας δεν μπορεί να τη σώσει από λειτουργία γενικών κοινωνιολογικών νόμων».

Το κύριο συμπέρασμα του βιβλίου του Πλεχάνοφ «Οι Διαφορές μας» είναι η ιδέα της ανάγκης δημιουργίας ενός κόμματος της εργατικής τάξης: «... ο συντομότερος δυνατός σχηματισμός ενός εργατικού κόμματος είναι το μόνο μέσο για την επίλυση όλων των οικονομικών και πολιτικών αντιφάσεις σύγχρονη Ρωσία. Σε αυτόν τον δρόμο μας περιμένουν η επιτυχία και η νίκη, ενώ άλλα μονοπάτια οδηγούν μόνο στην ήττα και την ανικανότητα.

G.V. Ο Πλεχάνοφ ήταν ο πρώτος στη Ρωσία που εξέτασε ερωτήματα για τη φύση της επερχόμενης επανάστασης στη Ρωσία, για την ιστορική αποστολή του προλεταριάτου στο ρωσικό επαναστατικό κίνημα, θέτοντας ενώπιον των Ρώσων επαναστατών το καθήκον να σχηματίσουν ένα εργατικό σοσιαλιστικό κόμμα.

Παρ' όλες τις δυσκολίες, η διάθεση του Πλεχάνοφ τα πρώτα χρόνια της δραστηριότητας της ομάδας ήταν αισιόδοξη και χαρούμενη. Μετά από πολλά χρόνια ιδεολογικών αναζητήσεων, όπως του φάνηκε, βρέθηκε ο τρόπος.

Το 1884-1888. Ο Πλεχάνοφ δημοσίευσε δύο προσχέδια προγραμμάτων της Ρωσικής Σοσιαλδημοκρατίας. Το πρώτο "Πρόγραμμα της Σοσιαλδημοκρατικής Ομάδας" Χειραφέτηση της Εργασίας "κυκλοφόρησε το 1884 και μέρος της κυκλοφορίας του ήρθε στη Ρωσία. Εκείνη την εποχή, ο Πλεχάνοφ και οι υποστηρικτές του ήρθαν σε επαφή με την επαναστατική οργάνωση στην Αγία Πετρούπολη, το Κόμμα του Ρώσοι Σοσιαλδημοκράτες Ο Πλεχάνοφ, έχοντας λάβει σχόλια για το προσχέδιο του προγράμματος από αυτήν την ομάδα και άλλους Ρώσους Σοσιαλδημοκράτες, το ολοκλήρωσε το 1885. Τώρα ονομαζόταν «Το προσχέδιο του προγράμματος των Ρώσων Σοσιαλδημοκρατών».

Στο προσχέδιο του προγράμματος της ομάδας χειραφέτησης της εργασίας, το οποίο ο Πλεχάνοφ θεώρησε όχι μόνο ως έκθεση των απόψεων της ομάδας, αλλά και ως πρόγραμμα δράσης για ολόκληρη τη ρωσική σοσιαλδημοκρατία, τα πιο σημαντικά ζητήματα της θεωρίας, της στρατηγικής και τίθενται οι τακτικές του κόμματος του προλεταριάτου και καθορίζονται τα άμεσα καθήκοντα των Ρώσων Σοσιαλδημοκρατών.

Το προσχέδιο έκανε λόγο για τη μοναδικότητα της οικονομικής ανάπτυξης της Ρωσίας, όπου «οι εργαζόμενες μάζες βρίσκονται κάτω από τον διπλό ζυγό του αναπτυσσόμενου καπιταλισμού και μιας ετοιμοθάνατης πατριαρχικής οικονομίας».

Σε αυτό το έγγραφο, διακηρύχθηκε ότι ο απώτερος στόχος των Σοσιαλδημοκρατών είναι η κομμουνιστική επανάσταση, η πλήρης απελευθέρωση της εργασίας από την καταπίεση του κεφαλαίου, η οποία «μπορεί να επιτευχθεί με τη μεταφορά όλων των μέσων και των αντικειμένων παραγωγής στη δημόσια ιδιοκτησία». Ο Πλεχάνοφ δήλωσε: «... Οι Ρώσοι Σοσιαλδημοκράτες θεωρούν ότι είναι το πρώτο και σημαντικότερο καθήκον τους να σχηματίσουν ένα επαναστατικό εργατικό κόμμα... Ο στόχος του αγώνα του εργατικού κόμματος ενάντια στον απολυταρχισμό είναι να κερδίσει ένα δημοκρατικό σύνταγμα».

Το προσχέδιο σκιαγραφεί το ελάχιστο πρόγραμμα της ρωσικής σοσιαλδημοκρατίας, δηλαδή τα αιτήματα που πρέπει να προβληθούν και να εφαρμοστούν στην πορεία της επικείμενης αστικής επανάστασης στη Ρωσία.

Μιλώντας στο προσχέδιο του προγράμματος για τα αιτήματα της εργατικής τάξης, η οποία πρέπει να γίνει η αποφασιστική δύναμη στη ρωσική επανάσταση, ο Πλεχάνοφ σημειώνει ότι «αυτά τα αιτήματα είναι εξίσου ευνοϊκά για τα συμφέροντα της αγροτιάς όσο και για τα συμφέροντα των βιομηχανικών εργατών. , επιδιώκοντας την υλοποίησή τους, το εργατικό κόμμα θα ανοίξει ευρύ δρόμο προσέγγισης με τον αγροτικό πληθυσμό.

Από το πρώτο κιόλας βήμα, η ομάδα Χειραφέτηση της Εργασίας, συνεχίζοντας τις παραδόσεις του Μαρξ και του Ένγκελς, στάθηκε στις θέσεις του προλεταριακού διεθνισμού και θεώρησε το ρωσικό επαναστατικό κίνημα ως μέρος του διεθνούς κινήματος της εργατικής τάξης. Στο δεύτερο προσχέδιο του προγράμματος των Ρώσων Σοσιαλδημοκρατών, ο Πλεχάνοφ έγραψε ότι η μελλοντική σοσιαλιστική επανάσταση θα έχει διεθνή χαρακτήρα. «Από εδώ ακολουθεί», έγραψε ο Πλεχάνοφ, «η αλληλεγγύη των συμφερόντων των παραγωγών όλων των χωρών, που αναγνωρίζεται και διακηρύσσεται από τη Διεθνή Ένωση Εργαζομένων».

Μετά τη διάλυση το 1876 της Πρώτης Διεθνούς, με επικεφαλής τον Μαρξ, για πολλά χρόνια δεν υπήρχε κέντρο που να ένωνε τους σοσιαλιστές όλων των χωρών. Στις 14-21 Ιουλίου 1889 πραγματοποιήθηκε στο Παρίσι το πρώτο συνέδριο της Δεύτερης Διεθνούς. Της εκδήλωσης αυτής προηγήθηκε μεγάλο πολιτικό και οργανωτικό έργο των μαρξιστών των ευρωπαϊκών χωρών με επικεφαλής τον Φ. Ένγκελς. Ο Ένγκελς, ο οποίος είχε ισχυρούς ιδεολογικούς και πολιτικούς δεσμούς με τους Ρώσους επαναστάτες, προσπάθησε να διασφαλίσει ότι η Ρωσία θα εκπροσωπηθεί επίσης στο συνέδριο.

Ο Πλεχάνοφ εκφώνησε ομιλία σε αυτό το συνέδριο εκ μέρους της Ρωσικής Σοσιαλδημοκρατίας. Εκμεταλλεύτηκε το βήμα για να επικρίνει τις λαϊκιστικές ιδέες: «Η δύναμη και η ανιδιοτέλεια των επαναστατών ιδεολόγων μας μπορεί να είναι επαρκής για να πολεμήσουν εναντίον των τσάρων ως άτομα, αλλά είναι πολύ λίγοι για να νικήσουν τον τσαρισμό ως πολιτικό σύστημα». Εν κατακλείδι, ο Πλεχάνοφ είπε: «Το καθήκον της επαναστατικής μας διανόησης συνοψίζεται… κατά τη γνώμη των Ρώσων Σοσιαλδημοκρατών, στα εξής: πρέπει να αφομοιώσει τις απόψεις του σύγχρονου επιστημονικού σοσιαλισμού, να τις διαδώσει στους εργάτες και, με την βοήθεια των εργατών, πάρτε θύελλα το οχυρό της απολυταρχίας. Το επαναστατικό κίνημα στη Ρωσία μπορεί να θριαμβεύσει μόνο ως επαναστατικό κίνημα των εργατών. Δεν έχουμε άλλη διέξοδο και δεν μπορούμε να την έχουμε."

Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, ο ιδεολογικός αγώνας του μαρξισμού ενάντια στην ιδεολογία και τις τακτικές των Ρώσων Ναρόντνικ εντάθηκε. Αλλά τώρα δεν ήταν πια επαναστάτες λαϊκιστές, αλλά φιλελεύθεροι. Αυτοί, εγκαταλείποντας τις παραδόσεις του επαναστατικού λαϊκισμού, αλλά κρύβονται πίσω από την εξουσία του, προσπάθησαν να προσαρμοστούν στις συνθήκες της κοινωνικής ζωής στην τσαρική Ρωσία.

Το 1892 ο Πλεχάνοφ προσπάθησε να μιλήσει ενάντια στον φιλελεύθερο λαϊκισμό στον νομικό τύπο. Στο άρθρο του «Μια παράξενη παρεξήγηση» υποστήριξε ότι μόνο η διαστρέβλωση των απόψεων του Μαρξ και η σύγχυση στις απόψεις των Ναρόντνικ θα μπορούσαν να εξηγήσουν μια τέτοια «περίεργη παρεξήγηση». Ο Πλεχάνοφ εκθέτει τη θεωρία του ιστορικού υλισμού και δείχνει ότι η περίφημη επιστολή του Μαρξ (για τον ρόλο της κοινότητας στην οικονομική και πολιτική ανάπτυξη της Ρωσίας) σε καμία περίπτωση δεν οδηγεί τη Ρωσία πέρα ​​από τα όρια των γενικών ιστορικών νόμων που είναι εγγενείς στην ανάπτυξη της κοινωνίας. «Για να κρίνει κανείς αν οι απόψεις του Μαρξ είναι εφαρμόσιμες ή όχι στη Ρωσία, πρέπει πρώτα απ' όλα να μπει στον κόπο να κατανοήσει αυτές τις απόψεις και να μην συγχέει τη «φόρμουλα της καπιταλιστικής διαδικασίας» με τη γενική θεωρία που εξηγεί ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας. ." Αλλά αυτό το άρθρο δεν μπήκε στον Τύπο και τότε ο Πλεχάνοφ αποφάσισε να βγει εναντίον των φιλελεύθερων Narodniks στον παράνομο Τύπο. Σκόπευε να εκδώσει ένα βιβλίο, το οποίο αποφάσισε να ονομάσει "Οι διαφορές μας. Μέρος II".

Αποφασίζοντας να κάνει μια ιστορική παρέκβαση και να δείξει από ποιες πηγές αναπτύχθηκε ο μαρξισμός, ο Πλεχάνοφ ενδιαφέρθηκε για αυτό το θέμα και το εργάστηκε για δύο χρόνια.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, οι επαναστατικοί δεσμοί μεταξύ του Πλεχάνοφ και της ομάδας του με ηγέτες του ευρωπαϊκού εργατικού κινήματος επεκτάθηκαν. Συμμετέχει στα συνέδρια της Ζυρίχης (1893), του Άμστερνταμ (1904), της Κοπεγχάγης (1910).

Συνεχίζοντας έναν ενεργό αγώνα ενάντια στον λαϊκισμό, υπερασπίζοντας και τεκμηριώνοντας τον επιστημονικό σοσιαλισμό, ο Πλεχάνοφ στη δεκαετία του '90 δημοσίευσε μια σειρά από τα νέα μεγάλα έργα του: "Στην εξήντα επέτειο του θανάτου του Χέγκελ" (1891), "N.G. Chernyshevsky" (1894), " Δοκίμια για την ιστορία του υλισμού» (1896), «Σχετικά με το ζήτημα του ρόλου της προσωπικότητας στην ιστορία» (1898), «Σχετικά με την ανάπτυξη μιας μονιστικής θεώρησης της ιστορίας» (1895).

Το τελευταίο εκδόθηκε νόμιμα στην Αγία Πετρούπολη και έγινε βιβλίο αναφοράς για τους Ρώσους Σοσιαλδημοκράτες. Ο Λένιν είπε ότι «... μια ολόκληρη γενιά Ρώσων μαρξιστών ανατράφηκε σε αυτό». Το έργο αυτό είχε στόχο να αποκαλύψει τη συνέχεια της κοσμοθεωρίας και της μεθόδου του «μοντέρνου υλισμού», δηλαδή του μαρξισμού, με τις προηγούμενες διδασκαλίες της υλιστικής και διαλεκτικής φιλοσοφίας. Ταυτόχρονα, το βιβλίο αυτό τεκμηρίωσε φιλοσοφικά την κανονικότητα, την ανάγκη για έναν σοσιαλιστικό, επαναστατικό μετασχηματισμό του κόσμου στη βάση της επιστημονικής γνώσης. αντικειμενικούς νόμουςφυσική και κοινωνική ανάπτυξη. Και αυτό το βιβλίο στράφηκε ενάντια στους κύριους αντιπάλους του μαρξισμού στη Ρωσία - τους φιλελεύθερους Ναρόντνικ, που επέμεναν ότι ο μαρξισμός ήταν «φιλοσοφικά αβάσιμος» και ανεφάρμοστος στη Ρωσία. Σε αντίθεση με τις λαϊκιστικές κατασκευές ότι η υλιστική φιλοσοφία, συμπεριλαμβανομένου του μαρξισμού, υποτίθεται ότι υποφέρει από μοιρολατρία, «καταδικάζει» όλες τις χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, να βιώνουν τα βασανιστήρια του καπιταλισμού για αιώνες και δήθεν δεν δίνει κανένα περιθώριο για την ελεύθερη δραστηριότητα των ανθρώπων, απέδειξε πειστικά ο Πλεχάνοφ. ότι είναι ο σύγχρονος υλισμός - ο μαρξισμός - που έχει εξαλείψει τον μοιρολατρικό χαρακτήρα. Ο Πλεχάνοφ, στηριζόμενος στις διδασκαλίες του Μαρξ, αποδεικνύει ότι «ο διαλεκτικός υλισμός δεν καταδικάζει καμία χώρα σε τίποτα, ότι δεν υποδεικνύει τον δρόμο που είναι κοινός και «υποχρεωτικός» για όλους τους λαούς ανά πάσα στιγμή, ότι η περαιτέρω ανάπτυξη της κοινωνίας εξαρτάται πάντα από τον συσχετισμό των κοινωνικών δυνάμεων.μέσα του...»

Το 1895, ο Πλεχάνοφ συνάντησε τον Λένιν στην Ελβετία και δημιούργησε δεσμούς με την Ένωση Αγώνα της Αγίας Πετρούπολης για τη Χειραφέτηση της Εργατικής Τάξης. Μέχρι τότε στη Ρωσία, χάρη στη διάδοση σε αυτήν των πολυάριθμων και ποικίλων έργων του Πλεχάνοφ και των συντρόφων του, το εντατικό κήρυγμα των διδασκαλιών του Μαρξ και του Ένγκελς, εν όψει της ραγδαίας βιομηχανικής ανάπτυξης της χώρας, έδωσε τρομερά αποτελέσματα. Μεταξύ των εργαζομένων, αυτές οι απόψεις είχαν απήχηση ήδη από τη δεκαετία του 1980 και στα μέσα της δεκαετίας του 1990 ήταν τόσο διαδεδομένες που αναγνωρίστηκαν επίσημα από την ίδια την κυβέρνηση. Αυτό που δεν μπόρεσαν να επιτύχουν οι «Εθελοντές του Λαού», που επικέντρωσαν όλη τους την προσοχή στην αυτοκτονία, αυτό επιτεύχθηκε με το κήρυγμα του μαρξισμού: ένα σημαντικό τμήμα εργατών εμφανίστηκε στη Ρωσία, παίρνοντας στα χέρια τους την υπόθεση της κατάκτησης πολιτικών δικαιωμάτων για τους ολόκληρο τον πληθυσμό χωρίς διάκριση. Έτσι, η πρόβλεψη του Πλεχάνοφ, που έγινε το 1889, ότι «η ρωσική επανάσταση θα θριαμβεύσει ως εργατική επανάσταση ή δεν θα υπάρξει καθόλου», δικαιώθηκε πλήρως. Για αυτό, θεώρησε απαραίτητο ακόμη και στα πρώτα του έργα, εκτός από την ανάπτυξη της ταξικής συνείδησης του προλεταριάτου, επίσης την ενοποίηση όλων των δημοκρατικών δυνάμεων της χώρας, και όχι την απομονωμένη δραστηριότητα των εργατών μόνο». Έτσι έγραψε ο L. G. Deutsch, ένας εξέχων λαϊκιστής, ηγέτης της Ρωσικής Σοσιαλδημοκρατίας, για τον Πλεχάνοφ, έναν από τους ιδρυτές της ομάδας «Χειραφέτηση της Εργασίας».

Το 1900-1903, ο Πλεχάνοφ συμμετείχε στην οργάνωση και διαχείριση της εφημερίδας Iskra. Ο Πλεχάνοφ και ο Λένιν αυτά τα χρόνια έκαναν πολύ δουλειά στην οργάνωση του ρωσικού επαναστατικού εργατικού κόμματος, στη δημιουργία του προγράμματος και των κανόνων του μαρξιστικού κόμματος, στη σύγκληση και στη διεξαγωγή του Δεύτερου Συνεδρίου του RSDLP. Η έναρξη του συνεδρίου ανατέθηκε στον Πλεχάνοφ. Μαζί με τον Λένιν και τον Μάρτοφ, ο Πλεχάνοφ εξελέγη εκδότης του Κεντρικού Οργάνου της Ίσκρα και μέλος του Συμβουλίου του Κόμματος.

Ήδη εκείνη την εποχή, αποκαλύφθηκαν βαθιές διαφορές μεταξύ του Λένιν και του Πλεχάνοφ σε πολλά ζητήματα του εργατικού κινήματος. Ο Πλεχάνοφ μίλησε ενάντια στη λενινιστική πορεία ανάπτυξης της αστικοδημοκρατικής επανάστασης σε σοσιαλιστική. Μέχρι πρόσφατα, θεωρείτο επίσημα στη χώρα μας ότι ο Πλεχάνοφ, απομακρυνόμενος από τις θέσεις που πήραν στο Δεύτερο Συνέδριο, πήγε να συμφιλιωθεί με τους μενσεβίκους, έγινε ηγέτης του μενσεβικισμού, υποχώρησε από τον μαρξισμό σε πολλά προγραμματικά και τακτικά ζητήματα, δεν κατάλαβε τα χαρακτηριστικά της νέας εποχής - ιμπεριαλισμός και προλεταριακές επαναστάσεις.

Ιδού όμως τι γράφει για τον Πλεχάνοφ ο L.G. Deutsch. Πείθει ότι ο Πλεχάνοφ δεν παρέκκλινε ποτέ από τον δρόμο που διάλεξε κάποτε. Από το πρώτο φυλλάδιο «Σοσιαλισμός και Πολιτικός Αγώνας», που γράφτηκε ως νέος μαρξιστής, μέχρι το τελευταίο άρθρο που υπαγόρευσε ο ίδιος. Σε όλα του τα έργα, γραμμένα με λαμπρό ύφος, ο Πλεχάνοφ προσπαθούσε να προωθήσει την ανάπτυξη της ταξικής συνείδησης των εργατών, προειδοποίησε επίσης τους οπαδούς του για κάθε είδους ασυνήθιστα και ακατάλληλα σχέδια. Ο Πλεχάνοφ ήταν πιστός στη θέση του κλασικού μαρξισμού ότι η παλιά κοινωνία δίνει τη θέση της σε ένα νέο κοινωνικό σύστημα μόνο όταν εξαντλήσει τις δυνατότητες της δικής της ανάπτυξης, όταν οι προϋποθέσεις για αυτό το νέο σύστημα ωριμάσουν στα βάθη της. Η Ρωσία, υποστήριξε, δεν υποφέρει μόνο από το γεγονός ότι «υπάρχει καπιταλισμός μέσα της, αλλά και από το γεγονός ότι δεν είναι επαρκώς ανεπτυγμένος σε αυτήν». Κάτω από τέτοιες συνθήκες, είναι παράλογο να καλούμε τους εργάτες, το φτωχότερο τμήμα της αγροτιάς, να ανατρέψουν τον καπιταλισμό και να καταλάβουν την πολιτική εξουσία. Η κοινωνική οργάνωση παραγωγής δεν θα βρει αντικειμενική υποστήριξη και η κυβέρνηση που θα προσπαθήσει να την εφαρμόσει θα αναγκαστεί να καταφύγει στη βία και στο τέλος είτε να εκφυλιστεί σε μια νέα «σοσιαλιστική κάστα» που βρίσκεται πάνω από την κοινωνία, ή θα εκτοπιστεί από τα αντίπαλα στοιχεία. Ο Πλεχάνοφ τήρησε τη γενικά αποδεκτή άποψη στο μαρξιστικό περιβάλλον της ιστορικής ακολουθίας: καπιταλισμός - προϋποθέσεις σοσιαλισμού - σοσιαλιστική επανάσταση - σοσιαλισμός. Ο Πλεχάνοφ δεν βρήκε κανένα νόημα στις αστικές και αγροτικές εξεγέρσεις, σημειώνοντας τη ματαιότητα και το χαμηλό επαναστατικό τους πνεύμα. Ακόμη και για τον 20ο αιώνα, ο Πλεχάνοφ δεν έβλεπε τις προϋποθέσεις για ένα επαναστατικό κίνημα της αγροτιάς. Ο Πλεχάνοφ αντιπαραβάλλει τη θέση Narodnaya Volya για την κατάληψη της εξουσίας από συνωμότες με τις μαρξιστικές προτάσεις για την κατάκτηση της εξουσίας από την εργατική τάξη ως την υψηλότερη μορφή ταξικής πάλης. Από την ανάλυση των κοινωνικών σχέσεων, συμπέρανε ότι η Ρωσία βρίσκεται στις παραμονές μιας όχι σοσιαλιστικής, αλλά αστικοδημοκρατικής επανάστασης.

Όταν τον χειμώνα του 1905-06. οι Μπολσεβίκοι κάλεσαν σε πλήρες μποϊκοτάζ της Κρατικής Δούμας και οι μενσεβίκοι, όπως πάντα, αναγνώρισαν τη μερική αποχή τους από αυτήν, ο Πλεχάνοφ επέμενε δυναμικά στην ανάγκη να συμμετέχουν πιο ενεργά σε όλες τις φάσεις της προεκλογικής εκστρατείας, καθώς και στη νομοθετική δραστηριότητες της Κρατικής Δούμας, που θα μπορούσε να είναι μια δωρεάν κερκίδα για το κήρυγμα του σοσιαλισμού στις πλατιές μάζες του πληθυσμού. Ως γνωστόν, ο Πλεχάνοφ αποδείχθηκε ότι είχε δίκιο, με το οποίο σύντομα συμφώνησαν οι «μποϊκοτάζοντες» «όλα τα επίπεδα».

Όντας στην εξορία, μακριά από τον άμεσο αγώνα, ο Πλεχάνοφ προειδοποίησε τους επαναστάτες ενάντια σε τέτοια πειράματα όπως η γνωστή ένοπλη εξέγερση που προκλήθηκε στη Μόσχα τον Δεκέμβριο του 1905 από μπολσεβίκους ταραχοποιούς. «Αν κάποιος άλλος μπορεί να σώσει την απολυταρχία», έγραψε από τη Γενεύη, «είναι οι ίδιοι οι επαναστάτες από τον άκαιρο ενθουσιασμό για ένοπλες εκρήξεις».

Στα έργα εκείνης της περιόδου της ρωσικής επανάστασης, τόνισε «τη χαλαρότητα αυτού του παιχνιδιού, που ονομάζεται ένοπλη εξέγερση». Ο Πλεχάνοφ έγραψε: «... Μια ένοπλη εξέγερση είναι μια σοβαρή υπόθεση, το σύνολο περαιτέρω μοίρακίνημα, και επομένως η επιπόλαιη κουβέντα για αυτόν είναι πραγματικό έγκλημα κατά του επαναστατικού προλεταριάτου. Εν τω μεταξύ, ορισμένοι από τους συντρόφους μας δείχνουν σε αυτή την περίπτωση μια σχεδόν απίστευτη επιπολαιότητα. Τα κεφάλια τους μετατράπηκαν σε ένα είδος «οργάνων», παίζοντας μόνο την άρια μιας ένοπλης εξέγερσης. Για αυτούς, αυτή η εξέγερση είναι το άλφα και το ωμέγα όλης της τακτικής σοφίας. Αλλά ακριβώς γι' αυτό, η τακτική τους σοφία γίνεται τακτική παραφροσύνη. "Τα επακόλουθα γεγονότα - η διασπορά της πρώτης και δεύτερης Κρατικής Δούμας και η επακόλουθη παρατεταμένη αντίδραση (1907-10), συνοδευόμενη από τον τρόμο του Stolypin και την αγριότητα των Μαύρων εκατό, επιβεβαιώθηκαν πλήρως την ορθότητα αυτού που είχε κάνει ο Πλεχάνοφ πολύ πριν από την πρόβλεψη.

Στο ξέσπασμα ενός σκληρού παγκόσμιου πολέμου, ο Πλεχάνοφ πήρε θέση άμυνας. Σε αυτή την περίπτωση, εκτός από το ότι δημιούργησε την ανάγκη να πάρει το μέρος των χωρών που δέχθηκαν επίθεση, καθοδηγήθηκε επίσης από μια βαθιά πεποίθηση για το πλεονέκτημα αυτής της θέσης για τα συμφέροντα των εργατικών μαζών όχι μόνο των χωρών που συμμετείχαν στον πόλεμο. , αλλά και ουδέτερες, αφού η νίκη του Βίλχελμ θα σήμαινε την υποταγή των πιο δημοκρατικών κρατών, η ηγεμονία της Γερμανίας θα είχε ως αποτέλεσμα την εντατική εκμετάλλευση των εργατικών στρωμάτων αυτών των χωρών από τους Γερμανούς και θα αφανιστούν και οι δημοκρατικοί θεσμοί που υπάρχουν σε αυτές.

«Πράγματι, αν οι εργάτες στις χώρες στις οποίες εισέβαλαν οι Γερμανοί ακολουθούσαν τις εκκλήσεις των «διεθνιστών» να μην υπερασπιστούν τον εαυτό τους, θα έπαιζε μόνο στα χέρια του Βίλχελμ, αναμφίβολα θα είχε κερδίσει μια εύκολη νίκη έναντι όλων των ευρωπαϊκών κρατών. τότε», Λ.Γ. Deutsch.

Κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, «διεθνιστές» ήταν εκείνοι οι εκπρόσωποι του διεθνούς σοσιαλιστικού κινήματος (συμπεριλαμβανομένων των Μπολσεβίκων) που, έχοντας κηρύξει τον πόλεμο ιμπεριαλιστικό από την πλευρά όλων των συμμετεχόντων, ζήτησαν την άμεση διακοπή του και τη σύναψη ειρήνης χωρίς προσαρτήσεις και αποζημιώσεις. . Ο Πλεχάνοφ επέκρινε επανειλημμένα δριμεία τις ενέργειες και τα συνθήματα των «διεθνιστών», πιστεύοντας ότι το αίτημά τους για ειρήνη χωρίς προσαρτήσεις και αποζημιώσεις αποκλείει τη δυνατότητα μιας συγκεκριμένης ιστορικής ανάλυσης και ως εκ τούτου δεν φτάνει κύριος στόχος- εξάλειψη των αιτιών που θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε νέο, ακόμη πιο καταστροφικό πόλεμο. Τα επόμενα γεγονότα επιβεβαίωσαν επίσης την ορθότητα των απόψεων του Πλεχάνοφ για αυτό το εξαιρετικά σημαντικό ζήτημα.

Την ίδια περίοδο, ο Πλεχάνοφ ετοίμαζε το γνωστό του έργο: το τρίτομο έργο «Η ιστορία της ρωσικής κοινωνικής σκέψης». Ο Πλεχάνοφ ήταν ο πρώτος μαρξιστής που ανέλαβε την επιστημονική ανάπτυξη της ιστορίας της ρωσικής κοινωνικής σκέψης, συλλέγοντας και συστηματοποιώντας τεράστιο υλικό για αυτό το θέμα. Το τρίτομο έργο του ήταν το πρώτο συγκεντρωτικό γενικευτικό έργο, καλύπτει την ιστορία της κοινωνικής σκέψης από την αρχαιότητα έως το τέλος του 18ου αιώνα και γράφτηκε από μαρξιστική θέση. Έδωσε μια βαθιά ανάλυση των κοινωνικοοικονομικών, φιλοσοφικών και πολιτικών απόψεων των Belinsky, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Herzen. Ο Πλεχάνοφ έδειξε ότι ολόκληρη η ιστορία της ρωσικής επαναστατικής σκέψης είναι μια προσπάθεια να βρεθεί ένα πρόγραμμα δράσης που θα παρείχε στους επαναστάτες συμπάθεια και υποστήριξη από το εξωτερικό. μάζες.

Ο Πλεχάνοφ δημιούργησε έναν σύνδεσμο μεταξύ του ρωσικού μαρξισμού, της ρωσικής σοσιαλδημοκρατίας και των προκατόχων της, των επαναστατών της δεκαετίας του 1960 και του 1970. Ο Πλεχάνοφ έκανε την πρώτη προσπάθεια για μια συστηματική παρουσίαση της ιστορίας του επαναστατικού λαϊκισμού στη δεκαετία του '70 και την αρχή της στροφής του ρωσικού επαναστατικού κινήματος προς τον μαρξισμό, καθώς και την αρχή της ρωσικής σοσιαλδημοκρατίας το 80-90.

Τα θεμέλια των φιλοσοφικών, ιστορικών και αισθητικών απόψεων του Πλεχάνοφ είναι μια βαθιά επιστημονική έκθεση, μια περαιτέρω ανάπτυξη μιας σειράς από τα πιο σημαντικά ζητήματα του διαλεκτικού και ιστορικού υλισμού. Τα φιλοσοφικά του έργα έχουν δημιουργικό χαρακτήρα και αποτελούν ένα ολόκληρο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνικής σκέψης στη Ρωσία. Ο Πλεχάνοφ ήταν ο πρώτος φιλοσοφική λογοτεχνίαόρισε τη δημιουργία του διαλεκτικού και ιστορικού υλισμού από τον Μαρξ και τον Ένγκελς ως τη μεγαλύτερη επαναστατική ανατροπή στη φιλοσοφία. Απέδειξε ότι η γέννηση και η συγκρότηση του μαρξισμού είναι ένα αναπόφευκτο και φυσικό αποτέλεσμα ολόκληρης της ιστορίας της ανάπτυξης της παγκόσμιας κοινωνικής σκέψης, ότι ο μαρξισμός αποδέχτηκε και ξαναδούλεψε κριτικά ό,τι πιο πολύτιμο από τη γερμανική φιλοσοφία, την αγγλική πολιτική οικονομία και τον γαλλικό ουτοπικό σοσιαλισμό.

Ο Πλεχάνοφ υποστήριξε ότι ο διαλεκτικός και ιστορικός υλισμός είναι το φιλοσοφικό και θεωρητικό θεμέλιο του επιστημονικού σοσιαλισμού, η φιλοσοφία της εργατικής τάξης, που απαιτεί δράση, αγώνα και μετασχηματιστική δραστηριότητα. «Ο διαλεκτικός υλισμός είναι ο πεθερός της φιλοσοφίας της δράσης», τόνισε ο Πλεχάνοφ· ο μαρξισμός είναι το μεγαλύτερο όπλο στα χέρια του προλεταριάτου στον αγώνα του ενάντια στους εκμεταλλευτές.

Ο Πλεχάνοφ, αποκαλώντας τον μαρξισμό και την υλιστική διαλεκτική άλγεβρα της επανάστασης, τονίζει τον τεράστιο ρόλο της επαναστατικής θεωρίας, τον ρόλο των προοδευτικών ιδεών στον μετασχηματισμό της κοινωνίας. «Σε τελική ανάλυση, χωρίς επαναστατική θεωρία δεν υπάρχει επαναστατικό κίνημα, με την πραγματική έννοια της λέξης…» - έγραψε ο Πλεχάνοφ.

Στα γραπτά του Πλεχάνοφ αναπτύχθηκαν περαιτέρω οι πιο σημαντικές προτάσεις του ιστορικού υλισμού. Με τη βοήθεια επιχειρημάτων, ο Πλεχάνοφ εξήγησε τις κύριες διατάξεις του μαρξισμού σχετικά με την υπεροχή των συνθηκών υλική ζωήκοινωνία στην προοδευτική ιστορική της εξέλιξη. Ο Πλεχάνοφ πίστευε ότι, τελικά, ολόκληρη η πολιτική και πνευματική ζωή της κοινωνίας διαμορφώνεται με βάση και ανάλογα με το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας και τη φύση των σχέσεων παραγωγής, ότι η ανατομία της κοινωνίας των πολιτών πρέπει να αναζητηθεί σε οικονομία του.

Εφαρμόζοντας τις αρχές του ιστορικού υλισμού στην ανάλυση του ρωσικού ιστορικού παρελθόντος και της σύγχρονης ρωσικής πραγματικότητας, ο Πλεχάνοφ υπέβαλε σε αιτιολογημένη κριτική την αριστοκρατική-αστική ιδεαλιστική θεωρία της «πρωτοτυπίας» της ρωσικής ιστορικής διαδικασίας, που κυριαρχούσε στη ρωσική κοινωνική σκέψη εκείνη την εποχή. Αναλύοντας την οικονομία της Ρωσίας μετά τη μεταρρύθμιση, ο Πλεχάνοφ υποστήριξε ότι η Ρωσία στην ιστορική της εξέλιξη ακολούθησε και συνεχίζει να ακολουθεί τον ίδιο δρόμο που ακολούθησαν άλλες ευρωπαϊκές χώρες, δηλαδή από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό, και ότι «...η θεωρία της ρωσικής ταυτότητας γίνεται συνώνυμο της στασιμότητας και των αντιδράσεων».

Ο Πλεχάνοφ έκανε πολύτιμη συνεισφορά στη μαρξιστική επιστήμη σε ζητήματα σχετικά με τον ρόλο του ατόμου στην ιστορία, τη σχέση μεταξύ οικονομίας και ιδεολογίας, σχετικά με τη σχέση μεταξύ των διαφόρων μορφών δημόσια συνείδηση. Στο έργο «On the Question of Personality in History» ο Πλεχάνοφ εμπλουτίζει τη μαρξιστική επιχειρηματολογία, κάνει ένα βήμα μπροστά στην ανάπτυξη ενός από τα κεντρικά ζητήματαιστορικός υλισμός - για το ρόλο των παραγωγών υλικών αγαθών, των μαζών και του ατόμου στην ιστορία, ιδιαίτερα της εργατικής τάξης στην ταξική πάλη. Ο Πλεχάνοφ αντιτάχθηκε στον βολονταρισμό και τη μοιρολατρία στην ιστορία. Έδειξε τον ρόλο του υποκειμενικού παράγοντα στην ιστορία, δηλαδή της συνειδητής δραστηριότητας των μαζών, των τάξεων, των πολιτικών κομμάτων, των εξαιρετικών προσωπικοτήτων. Ο Πλεχάνοφ ήταν ο πρώτος μαρξιστής ιστορικός του ρωσικού απελευθερωτικού και επαναστατικού κινήματος. Ο Πλεχάνοφ επεσήμανε τις περιόδους αριστοκρατίας και ραζνοτσιντσί στο ρωσικό απελευθερωτικό κίνημα· η νέα, τρίτη περίοδος χαρακτηρίστηκε, κατά τη γνώμη του, από τις αμοιβαίες ταξικές σχέσεις μεταξύ του προλεταριάτου και της αστικής τάξης.

Τα νέα της Φεβρουαριανής Επανάστασης του 1917 έπιασαν τον Πλεχάνοφ στην Ιταλία, όπου έπασχε από φυματίωση για μεγάλο χρονικό διάστημα και περνούσε τους χειμερινούς μήνες. Παρά την εξαιρετικά δυσμενή σεζόν λόγω της κατάστασης της υγείας του, ο Πλεχάνοφ, έχοντας λάβει πρόσκληση από την αντιπροσωπεία του Γαλλικού Σοσιαλιστικού Κόμματος που είχε συγκεντρωθεί για να πάει με συγχαρητήρια για να πάει μαζί της στη Ρωσία, εγκατέλειψε όλη του τη δουλειά και ετοιμάστηκε να πάει. Παρά την κακή υγεία, ο Πλεχάνοφ συμμετείχε σε συνεδριάσεις του Συμβουλίου των Λαϊκών Αντιπροσώπων, σε ορισμένες συγκεντρώσεις, έπρεπε να απαντήσει σε όλες τις επίκαιρες ερωτήσεις. Ο Πλεχάνοφ υπαγόρευε τα άρθρα του για την εφημερίδα που διεύθυνε, Unity. Στο άρθρο «Για τις θέσεις του Λένιν και γιατί η ανοησία είναι μερικές φορές ενδιαφέρουσα», ο Πλεχάνοφ αντιτάχθηκε δριμύτατα στις θέσεις του Λένιν και στην πορεία των Μπολσεβίκων να προετοιμάσουν και να πραγματοποιήσουν μια σοσιαλιστική επανάσταση, αφού δεν έβλεπε τις αντικειμενικές συνθήκες γι' αυτήν. Τα λόγια του που σχετίζονται με τον Ιούνιο του 1917 είναι πλέον γνωστά: «... Η ρωσική ιστορία δεν έχει ακόμη αλέσει το αλεύρι από το οποίο θα ψηθεί εν καιρώ η σταρένια πίτα του σοσιαλισμού...». Και εδώ είναι μια άλλη δήλωση του Πλεχάνοφ για το ίδιο θέμα: «Το σοσιαλιστικό σύστημα προϋποθέτει τουλάχιστον δύο απαραίτητες προϋποθέσεις: 1) υψηλό βαθμό ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων (τη λεγόμενη τεχνολογία), 2) πολύ υψηλό επίπεδοσυνείδηση ​​στον εργαζόμενο πληθυσμό της χώρας". Στη Ρωσία δεν υπάρχει ούτε το ένα ούτε το άλλο, και επομένως "το να μιλάς για την οργάνωση μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας στη σημερινή Ρωσία σημαίνει να μπεις σε μια αναμφισβήτητη και, επιπλέον, εξαιρετικά επιζήμια ουτοπία ."

Σε μια συνάντηση στη Μόσχα τον Αύγουστο του 1917 (συνάντηση εκπροσώπων της εμπορικής και βιομηχανικής αστικής τάξης και της ρωσικής επαναστατικής δημοκρατίας), ο Πλεχάνοφ είπε στους εκπροσώπους των αριστερών, σοσιαλιστικών κομμάτων: «Η Ρωσία περνά τώρα από μια καπιταλιστική επανάσταση, και επομένως είναι εντελώς ακατάλληλο για την εργατική τάξη να καταλάβει όλη την πληρότητα της πολιτικής εξουσίας. Δεν μπορεί να είναι μια τέτοια καπιταλιστική επανάσταση στην οποία δεν θα υπήρχαν καπιταλιστές. Πρέπει να ενεργήσουμε ανάλογα. Αφού πρέπει να περάσουμε μια ακόμη περισσότερο ή λιγότερο μακρά περίοδο καπιταλιστικής ανάπτυξης , πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτή η διαδικασία είναι αμφίπλευρη, και από τη μια πλευρά θα ενεργήσει το προλεταριάτο και από την άλλη η αστική τάξη. Και οι δύο τάξεις πρέπει να βρουν έναν τρόπο για μια οικονομική και πολιτική συμφωνία».

Ο Πλεχάνοφ επεσήμανε υπό ποιες συνθήκες η επανάσταση θα μπορούσε να θριαμβεύσει και η χώρα να σωθεί από την καταστροφή, έκανε τέτοιες εκκλήσεις: «Επεκτείνετε την κοινωνική βάση της πολιτικής σας εξουσίας, προσελκύστε πραγματικούς εκπροσώπους της εμπορικής και βιομηχανικής τάξης ανάμεσά σας. Με αυτή τη νίκη! " στο τώρα" Γράφτηκε από τον Πλεχάνοφ στα τέλη Αυγούστου 1917 μετά την καταστολή της εξέγερσης του Κορνίλοφ. Το άρθρο περιείχε την ιδέα της ανάγκης ενοποίησης των δημοκρατικών δυνάμεων ενόψει μιας πιθανής απόπειρας πραξικοπήματος και της οικονομικής καταστροφής που απειλεί τη Ρωσία. Ως σταθερός οπαδός του Μαρξ και του Ένγκελς, ο Πλεχάνοφ, ακολουθώντας τους δασκάλους του, θεωρούσε απαραίτητο έναν συνασπισμό, αφού οι συνθήκες παραγωγής δεν επέτρεπαν ακόμη τη δικτατορία του προλεταριάτου. Ως εκ τούτου, έγραψε: "Χρειάζεται ένας συνασπισμός για να αποφευχθεί ο εμφύλιος πόλεμος. Χρειάζεται ένας συνασπισμός για να εδραιωθεί ό,τι κέρδισε η επανάσταση. Χρειάζεται ένας συνασπισμός για να εξαλειφθεί αυτή η τρομερή οικονομική καταστροφή, ο αγώνας εναντίον του οποίου δεν μπορεί να διεξαχθεί με επιτυχία από τις δυνάμεις μόνο της επαναστατικής δημοκρατίας». Για τον Πλεχάνοφ, η «οικονομική ζωή» ήταν το κύριο θεμέλιο, επομένως είχε δίκιο όταν έγραψε ότι «η κατάρρευση αυτού του ιδρύματος απειλεί να καταστρέψει τα πάντα. δημόσιο σκοπόκαι κυρίως την πολιτική εξουσία που υπάρχει στη χώρα.

Η σοσιαλιστική κυβέρνηση στη Ρωσία, πίστευε ο Πλεχάνοφ, θα αποδεικνυόταν πολύ εύθραυστη, δεν θα διαρκούσε πολύ και η πτώση της θα είχε ως αποτέλεσμα τη νίκη της αντεπανάστασης και θα έφερνε τη μεγαλύτερη ζημιά στο ίδιο το προλεταριάτο. Ο Πλεχάνοφ δεν αποδέχθηκε την επιλογή, που δικαιολογήθηκε αργότερα στο άρθρο του Λένιν «On Our Revolution»: πρώτα να πάρει την εξουσία και μετά, χρησιμοποιώντας την ως ένα είδος αρχιμήδειου μοχλού, για να αντισταθμίσει την έλλειψη πολιτισμού και πολιτισμού και να πιάσει τη διαφορά με τους προηγμένους. χώρες.

Όπως πολλοί άλλοι ηγέτες της Δεύτερης Διεθνούς, ο Πλεχάνοφ πίστευε ότι η δικτατορία του προλεταριάτου θα ήταν δυνατή μόνο όταν οι μισθωτοί αποτελούσαν την πλειοψηφία του πληθυσμού της χώρας. Διαφορετικά, είναι «άσχετο και επικίνδυνο», και η δικτατορία πολλών δεκάδων ανθρώπων, η «δικτατορία του Ινστιτούτου Smolny», ακόμη περισσότερο.

Η πολιτική πλατφόρμα του Πλεχάνοφ εκείνη την εποχή συνοψίστηκε στα εξής: πρώτον, υποστήριξη για την Προσωρινή Κυβέρνηση, έναν συνασπισμό των Μενσεβίκων και των Σοσιαλεπαναστατών με τους Καντέτ, καταδίκη της περιοχής Κορνίλοφ, πόλεμος για τη νίκη. Και φυσικά ο Πλεχάνοφ καταδικάζει δριμύτατα τους μπολσεβίκους. Κατηγορεί τον Λένιν που συγκέντρωσε κάτω από το λάβαρο του «άκρατη ανειδίκευτη φασαρία» και έχτισε τα ψευτοεπαναστατικά του σχέδια πάνω στην υπανάπτυξη του «άγριου, πεινασμένου προλεταριάτου». Ήταν αφελές να περιμένει κανείς ότι στην τεταμένη ατμόσφαιρα της Ρωσίας το 1917 τέτοια συμβούλια θα μπορούσαν να είχαν επιτυχία.

Στις 28 Οκτωβρίου 1917, ο Πλεχάνοφ δημοσίευσε μια «Ανοιχτή Επιστολή προς τους Εργάτες της Πετρούπολης», όπου προέβλεψε έναν εμφύλιο πόλεμο που θα ανάγκαζε μια υποχώρηση πολύ πίσω από τις θέσεις που κέρδισαν τον Φεβρουάριο-Μάρτιο του 1917. Ταυτόχρονα, ο Πλεχάνοφ επανέλαβε ότι το προλεταριάτο αποτελούσε μια μειοψηφία του πληθυσμού της χώρας και ότι η αγροτιά δεν χρειαζόταν να αντικαταστήσει το καπιταλιστικό σύστημα με το σοσιαλισμό. Αργότερα, ο Πλεχάνοφ καταδίκασε τέτοια βήματα της νεαρής σοβιετικής κυβέρνησης όπως η διάλυση της Συντακτικής Συνέλευσης και η σύναψη της Ειρήνης της Βρέστης. Ωστόσο, για να λάβει μέρος στον αγώνα κατά Σοβιετική εξουσίακαι να ενταχθεί στην αντεπαναστατική κυβέρνηση, όπως πρότεινε ο B. Savinkov, αρνήθηκε κατηγορηματικά.

Οι τελευταίες επτά δεκαετίες έδειξαν ότι η προειδοποίηση του Πλεχάνοφ για τους κινδύνους στο μονοπάτι της σοσιαλιστικής οικοδόμησης δεν ήταν καθόλου αβάσιμη. Η πρόβλεψή του για την ανάδυση μιας «σοσιαλιστικής κάστας» έγινε πραγματικότητα, η οποία αποσπούσε όλο και περισσότερο από τον λαό, ολοκληρώνοντας αυτή την εξέλιξη με μια προδοσία των εθνικών και κοινωνικών συμφερόντων της κοινωνίας.

Από τον ιστότοπο σύνταξης- η τελευταία παράγραφος, φυσικά, είναι ανοησία. Και χωρίς τις «προφητείες» του Πλεχάνοφ, ο Λένιν και πολλοί άλλοι Μπολσεβίκοι είδαν αυτόν τον κίνδυνο.

Τώρα αρκεί να κοιτάξουμε τη σύγχρονη κοινωνία, η οποία, σύμφωνα με τον Πλεχάνοφ, θα έπρεπε να είχε ήδη αναπτυχθεί πριν από την προλεταριακή επανάσταση... Αλλά αυτό δεν ισχύει. Ο Πλεχάνοφ και οι Μενσεβίκοι που τον συνόδευαν έβλεπαν μόνο τον χρόνο τους και πίστευαν αφελώς ότι έτσι θα αναπτυσσόταν περαιτέρω η κοινωνία. Δεν μπορούσαν καν να φανταστούν ότι το «σημερινό κεφάλαιο» θα διογκωνόταν όχι από την εκμετάλλευση του προλεταριάτου, αλλά κυρίως από τις τραπεζικές εργασίες και (όπως οι Ηνωμένες Πολιτείες) από την κοινότοπη παραχάραξη.

Ο Πλεχάνοφ κατέχει αναμφίβολα μια ιδιαίτερη θέση μεταξύ των θεωρητικών της Δεύτερης Διεθνούς. Το ζήτημα του Λένιν και του Πλεχάνοφ ήταν ένα από τα πιο σημαντικά ερωτήματα όλης της φιλοσοφικής συζήτησης, ένα από τα σημαντικότερα ζητήματα της πάλης ενάντια στον μενσεβίκο ιδεαλισμό και μηχανισμό. Ο Πλεχάνοφ στις φιλοσοφικές του απόψεις αντιπροσωπεύει αναμφίβολα τον καλύτερο από τους θεωρητικούς της Δεύτερης Διεθνούς.. Αναμφίβολα, μαζί με την εσωτερική οργανική ενότητα που υπάρχει μεταξύ του πολιτικού οπορτουνισμού του Πλεχάνοφ και των φιλοσοφικών του αποκλίσεων από τον Μαρξ και τον Ένγκελς, έχει μια ορισμένη αντίφαση, η οποία συνίσταται στο ότι στα λογοτεχνικά του έργα, για όλες του τις αποκλίσεις από τη συνεπή σκοπιά του διαλεκτικού υλισμού, ακόμα καλύτερος από όλους τους άλλους θεωρητικούς της Δεύτερης Διεθνούς, υπερασπίστηκε τον υλισμό ενάντια στον υποκειμενικό ιδεαλισμό και τον θετικισμό των Ναρόντνικ και ενάντια στον ανοιχτό μπερνσταϊνικό ρεβιζιονισμό, πολέμησε τον μαχισμό και τον μπογδανοβισμό και ταυτόχρονα μετέτρεψε τη διαλεκτική σε σοφιστεία. εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος. Η δυσκολία έγκειται στο γεγονός ότι ο Πλεχάνοφ είναι, όπως σημείωσε ο Λένιν στις δηλώσεις του και τον χαρακτηρισμό του Πλεχάνοφ, μια προσωπικότητα που, από την άποψη του Μαρξιστική φιλοσοφίααποφασιστική απόκρουση σε ανοιχτούς ρεβιζιονιστές όπως ο Bernstein, ο Konrad Schmidt, οι Ρώσοι μαχιστές, οι θεοζητητές.

Ειλικρινά ιστορικόςΗ προσέγγιση είναι να αποκαλύψει την πραγματικά αντικειμενική θέση και σημασία που κατέχει ο Πλεχάνοφ στην ανάπτυξη του εργατικού κινήματος. Μια πραγματικά ιστορική αποτίμηση συνίσταται στο να αποδοθεί η δέουσα πίστωση στον ρόλο που έπαιξε ο Πλεχάνοφ, αποκαλύπτοντας ταυτόχρονα όλα τα λάθη που υπάρχουν στις φιλοσοφικές του απόψεις. Είναι απαραίτητο να δώσουμε μια μπολσεβίκικη εκτίμηση του ρόλου και της σημασίας του αγώνα που διεξήγαγε ο Λένιν εναντίον του Πλεχάνοφ για όλα τα θεμελιώδη φιλοσοφικά προβλήματα. Πρέπει πρώτα να γίνει μια εξαιρετικά σημαντική παρατήρηση για να φανεί ότι στο ζήτημα της στάσης απέναντι στον Πλεχάνοφ υπάρχουν πολλά κοινά μεταξύ του Ντεμπόριν και του Άξελροντ. Παρά τον αγώνα που έδωσαν μεταξύ τους ο Deborin και ο Axelrod, για το κύριο ζήτημα, για το ζήτημα του Λένιν και του Πλεχάνοφ, για το ζήτημα της φιλοσοφικής κληρονομιάς του Λένιν, οι απόψεις τους έχουν πολλά κοινά, και αυτό το κοινό είναι εξαιρετικά σημαντικό να αναλυθεί και να φανεί εδώ. Για παράδειγμα, στο περιοδικό Under the Banner of Marxism, δημοσιεύτηκε χωρίς σημειώσεις, πιθανότατα ως κάποιου είδους επίσημο υλικό για τον Πλεχάνοφ, μια επιστολή από τον Axelrod-Orthodox και τον Deutsch υπό τον τίτλο «G. Ο Β. Πλεχάνοφ δεν έπαψε να είναι μαρξιστής».

«Στο Νο. 110/1519 της Izvestia της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής των Σοβιέτ, καθώς και σε άλλα όργανα Τύπου, υπάρχει έκκληση της Εκτελεστικής Επιτροπής της Κομιντέρν «Στους εργάτες όλων των χωρών», στο που μεταξύ άλλων στην πρώτη παράγραφο τυπώνεται: «Περισσότερα αργάΠλεχάνοφ, όταν ήταν μαρξιστής», κλπ. Θεωρούμε τα λόγια που υπογραμμίσαμε εσφαλμένα και προσβλητικά τόσο για τη μνήμη του ιδρυτή του μαρξιστικού κινήματος στη Ρωσία, όσο και προσωπικά για εμάς, τους φίλους και τους ομοϊδεάτες του. Θεωρούμε ακόμη πιο αναγκαίο να διαμαρτυρόμαστε για αυτόν τον υπαινιγμό, επειδή τον πετάει έξω ένας ολόκληρος θεσμός, επιπλέον, στην απεύθυνσή του «προς τους εργαζόμενους όλων των χωρών». Ο τελευταίος, μη γνωρίζοντας ακριβώς τις απόψεις του αείμνηστου Πλεχάνοφ και στηριζόμενος στη δήλωση ενός τόσο έγκυρου οργάνου όπως η Εκτελεστική Επιτροπή της Κομιντέρν, αναμφίβολα θα πιστέψει ότι ο ιδρυτής του μαρξισμού στη Ρωσία τον πρόδωσε αργότερα, κάτι που, φυσικά, είναι εντελώς λάθος. Εμείς, άνθρωποι κοντά στον Πλεχάνοφ, γνωρίζουμε ποιες ήταν οι απόψεις του μέχρι το θάνατό του, βεβαιώνουμε ότι μέχρι τον τάφο παρέμεινε πιστός στις απόψεις των ιδρυτών του επιστημονικού σοσιαλισμού, που έμαθε στη νεολαία του και κήρυττε πάντα για σαράντα χρόνια.

Ρ. Σ. Ζητάμε από όλα τα όργανα που τύπωσαν την έκκληση της Εκτελεστικής Επιτροπής της Κομιντέρν να ανατυπώσουν την παρούσα επιστολή μας.

Για την «Επιτροπή για τη διαιώνιση της μνήμης του G. V. Plekhanov»

Lyubov Axelrod-Ορθόδοξος

Lev Deutsch.

Εδώ είναι μια ευθεία μενσεβίκικη επίθεση, μια ευθεία μενσεβίκικη έκκληση κατά της εξαγγελίας της Κομιντέρν, που κατηγορείται απ' έξω, ο Άξελροντ για υπαινιγμούς κλπ. Και αυτό τοποθετήθηκε στην εποχή του στις σελίδες του Κάτω από το Λάβαρο του Μαρξισμού. Αυτό είναι ένα εξαιρετικά χαρακτηριστικό γεγονός που πρέπει να διευκρινιστεί για να καταλάβουμε πόσο σημαντικός ήταν ο αγώνας ενάντια στον ντεβορινισμό, καθώς και ενάντια στους μηχανιστές, γύρω από το πρόβλημα του «Λένιν και Πλεχάνοφ».

Ουσιαστικά, τόσο ο Deborin όσο και ο Axelrod, επί σειρά ετών πριν από την τελευταία φιλοσοφική συζήτηση και τότε, υπερασπίζονταν και υλοποίησαν αυτήν την άποψη, δεν την εγκατέλειψαν επί της ουσίας ούτε μετά τη συζήτηση.

Δεν έχει νόημα να σταθούμε στην ήδη αρκετά εκτεθειμένη διατύπωση του Deborin για το ζήτημα του Πλεχάνοφ ως θεωρητικού που συμπληρώνει τον Λένιν ως ασκούμενο. Μπορείτε να πάρετε μια άλλη εγκατάσταση - "μαθητή" Karev. Στο «Αντί για ένα άρθρο για την πέμπτη επέτειο της Εφημερίδας» έγραψε τα εξής:

«Στην εποχή μας γίνονται επανειλημμένα προσπάθειες να αντιταχθεί ο Πλεχάνοφ στον Λένιν ή ο Λένιν στον Πλεχάνοφ. Οι προσπάθειες είναι άχρηστες. Όλοι γνωρίζουν τα πολιτικά λάθη του Πλεχάνοφ. Είναι γνωστό ότι στο τέλος των ημερών του κατά τη διάρκεια του πολέμου και το 1917, πολλά από τα πολιτικά λάθη ενός τόσο συνεπούς μυαλού όπως ο Πλεχάνοφ εξελίχθηκαν σε θεωρητικά λάθη. Ακόμη και πριν από τον πόλεμο, ο Πλεχάνοφ είχε πολλές ανακριβείς διατυπώσεις και ανεπιτυχώς έβαλε τόνους στο πεδίο της θεωρίας: η γνωστή ιστορία με τα ιερογλυφικά και η έννοια της εμπειρίας, η ανεπαρκής έμφαση στη συμπερίληψη της θεωρίας της γνώσης από τον Μαρξ στη διαλεκτική, η παράλειψη τάξεων. στο σχήμα του κοινωνικού συνόλου, που προετοίμασε τα λάθη του Πλεχάνοφ στην Ιστορία της ρωσικής κοινωνικής σκέψης» κλπ. Όλα αυτά όμως ιδιωτικόςΤα λάθη δεν μπορούν να εξαλείψουν το κοινό πράγμα που τόνιζε επανειλημμένα ο Λένιν - τα φιλοσοφικά έργα του Πλεχάνοφ εξακολουθούν να είναι τα καλύτερα από αυτά που γράφονται για αυτά τα θέματα στην παγκόσμια λογοτεχνία του μαρξισμού.

Εδώ ο Karev σκιαγράφησε ολόκληρη την έννοια κατά την κατανόηση του Πλεχάνοφ. Δεν υπάρχει ούτε κόκκος μπολσεβικισμού σε αυτή την έννοια. Εδώ, κάθε γραμμή, τα χειρότερα λάθη. Το γενικό νόημα αυτών των λαθών: μια απολογητική στάση απέναντι τα πανταΠλεχάνοφ, στον Πλεχάνοφ τον Μενσεβίκο, στον Πλεχάνοφ τον συγγραφέα της ιστορίας της ρωσικής κοινωνικής σκέψης, κ.λπ., κ.λπ. Ο Κάρεφ αγνοεί ότι ο Λένιν ο Μπολσεβίκος απαραίτητηνα εναντιωθεί στον Πλεχάνοφ τον Μενσεβίκο ότι λενινιστική θεωρίααντανακλάσεις απαραίτητηνα εναντιωθεί στην ιερογλυφική ​​θεωρία του Πλεχάνοφ κ.λπ., κ.λπ.

Ο Karev πιστεύει ότι «η εγκατάλειψη των τάξεων στο σχήμα του κοινωνικού συνόλου» είναι μια «ανεπιτυχώς τοποθετημένη έμφαση»! Αυτό το απόσπασμα, σαν φωτεινός προβολέας, αποκαλύπτει και φωτίζει ολόκληρη την μενσεβίκικη, αν όχι απλώς φιλελεύθερη, ουσία των απόψεων του Karev και ολόκληρης της ομάδας Deborin.

Αυτό το απόσπασμα αποκαλύπτει έξοχα την αντιμαρξιστική ουσία του μενσεβίκικου ιδεαλισμού.

Εδώ είναι οι ρυθμίσεις που είχα Ομάδα Deborinστο ζήτημα της σχέσης Λένιν και Πλεχάνοφ.

Ας στραφούμε στον Ζινόβιεφ. Στο βιβλίο του «Λενινισμός» υπάρχει ειδικό κεφάλαιο «Λενινισμός και Διαλεκτική». Αυτό το κεφάλαιο, που είναι ένα ζωντανό παράδειγμα «αναφερόμενου» μαρξισμού, δείχνει πόσο πολύ ο σύντροφος Ζινόβιεφ δεν καταλάβαινε ούτε τον λενινισμό ούτε τη διαλεκτική, πώς διαστρεβλώνει τη γνήσια λενινιστική διαλεκτική, τον επαναστατικό-ενεργητικό χαρακτήρα της. Ο Ζινόβιεφ παρεξήγησε εντελώς τον κομματισμό της φιλοσοφίας, τόσο βαθιά και πλήρως αναπτυγμένη από τον Λένιν. Αποτυγχάνοντας να κατανοήσει αυτή την πτυχή του θέματος, ο Ζινόβιεφ διολισθαίνει στη στρουβιστική αντικειμενιστική ερμηνεία της υλιστικής διαλεκτικής. Να πώς διαστρεβλώνει την ουσία των απόψεων του Λένιν: «Ο Λένιν ήξερε πώς να είναι ο πιο δραστήριος, παθιασμένος, «έξαλλος» (η αγαπημένη λέξη του Λένιν) συμμετέχων στα γεγονότα και ταυτόχρονα ήξερε αμέσως, σαν να παραμεριζόταν, εντελώς αντικειμενικά παρατηρήστε, αξιολογήστε και γενικεύστε αυτά τα ίδια γεγονότα με φιλοσοφική ηρεμία, με κριτήριο τη μαρξιστική διαλεκτική, με την αντικειμενικότητα του φυσικού επιστήμονα. Συνεχίζοντας να αναπτύσσει αυτήν την, θα λέγαμε, εγκατάσταση, ο Ζινόβιεφ προσπαθεί να αποδείξει με πολλά παραδείγματα πώς «εν μέσω της πραγματικής πολιτικής επιχειρηματολογίας, ο Λένιν στρέφεται «ξαφνικά» στη διαλεκτική» .

Τέτοια «χαρακτηριστικά» του Λένιν δεν πρέπει να ονομάζονται τίποτα λιγότερο από μια πλήρη διαστρέβλωση της ουσίας του θέματος. Ο Ζινόβιεφ εντελώς εξωτερικά, φαντάζεται μηχανικά τη σύνδεση μεταξύ θεωρίας και πράξης, μεταξύ της «ξέφρενης, παθιασμένης» δραστηριότητας στα πολιτικά γεγονότα και της υποτιθέμενης «αντικειμενικής», «φιλοσοφικά ήρεμης» παρατήρησής τους από τον Λένιν, μεταξύ της «πραγματικής πολιτικής επιχειρηματολογίας» και της επιχειρηματολογίας από το σημείο άποψη της υλιστικής διαλεκτικής. Ο Ζινόβιεφ δεν κατανοεί καθόλου ότι η δύναμη του Λένιν, ως του μεγαλύτερου διαλεκτικού υλιστή που ανέπτυξε τις διδασκαλίες του μαρξισμού στη νέα ιστορική εποχή, έγκειται στο γεγονός ότι παρέχει παραδείγματα της επαναστατικής ενότητας θεωρίας και πράξης, επιστημονικής ανάλυσης. ένας βαθύς κομματισμός. Ο Ζινόβιεφ δεν καταλαβαίνει ότι στον Λένιν έχουμε μια οργανική εσωτερική ενότητα επαναστατικής θεωρίας και επαναστατικής πολιτικής, ότι κάθε λενινιστικό πολιτικό άρθρο είναι μοντέλο υλιστικής διαλεκτικής και ότι κάθε γραμμή του Λένιν σε ζητήματα διαλεκτικής είναι διαποτισμένη με την πολιτική.

Είναι σαφές ότι, έχοντας διαστρεβλώσει το μαρξιστικό-λενινιστικό δόγμα της θεωρίας και της πράξης με μενσεβίκο τρόπο, ο Ζινόβιεφ ερμηνεύει εντελώς εσφαλμένα το ζήτημα του Λένιν και του Πλεχάνοφ. Ουσιαστικά θέτει αυτό το ερώτημα στο πνεύμα του μενσεβίκικου ιδεαλισμού ή μάλλον είναι ένας από τους συντάκτες αυτής της θέσης. Να τι γράφει για τον Πλεχάνοφ και τον Λένιν: φιλοσοφικά προβλήματαΟ Πλεχάνοφ δεν καταλαβαίνει τη διαλεκτική χειρότερα από τον Λένιν. Ως παιδαγωγός, ως συγγραφέας, ως προπαγανδιστής, ως εκλαϊκευτής των φιλοσοφικών απόψεων του Μαρξ, ο Πλεχάνοφ είναι δυνατός. Ο Πλεχάνοφ μας δίνει μια ακαδημαϊκή έκθεση της διαλεκτικής μεθόδου έξοχα. Αλλά για να μειώσουμε όλα αυτά τα ερωτήματα από τον ακαδημαϊκό ουρανό στην αμαρτωλή γη, να εφαρμόσουμε διαλεκτική στον επαναστατικό αγώνα, στο κίνημα των μαζών, στην κοινωνική ανάπτυξη, στον απελευθερωτικό αγώνα της εργατικής τάξης - σε αυτόν τον τομέα ο Πλεχάνοφ αποδείχθηκε εντελώς ανίσχυρος . Και σε αυτόν τον τομέα ο Λένιν έδρασε ως πραγματικός γίγαντας.» . Δεν είναι εδώ ο Ζινόβιεφ ο συν-συγγραφέας της γνωστής μενσεβίκικης θέσης του Ντεμπορίν ότι «ο Πλεχάνοφ είναι θεωρητικός και ο Λένιν είναι ασκούμενος»; Εδώ ο Ζινόβιεφ δεν έσπασε τη θεωρία και την πράξη; Ο Ζινόβιεφ συσκοτίζει αυτό που έχουμε στη γενική αντίληψη του Πλεχάνοφ για την υλιστική διαλεκτική, παρά τη «λαμπρή» του έκθεσή, μια σειρά από χονδροειδείς, θεμελιώδεις λάθη, ένα γνωστό σύστημα αποκλίσεων από τον διαλεκτικό υλισμό. Ο Ζινόβιεφ αποσιωπά πλήρως το γεγονός ότι ο πολιτικός οπορτουνισμός του Πλεχάνοφ δεν μπορούσε παρά να εκφραστεί στις θεωρητικές του απόψεις για τη φιλοσοφία του μαρξισμού, και αντίστροφα, οι αποκλίσεις του από τον διαλεκτικό υλισμό δεν θα μπορούσαν παρά να έχουν αντίκτυπο στις πολιτικές του απόψεις. Ο Ζινόβιεφ, όπως ο Καρέβ, όπως ο Ντεμπορίν, δεν καταλαβαίνει αυτό μεταξύ του Πλεχάνοφ φιλοσοφικές απόψειςκαι ο μενσεβικισμός του, δεν υπάρχει μόνο μια ορισμένη αντίφαση, αλλά και μια εσωτερική σύνδεσηπου ο Λένιν αποκάλυψε επανειλημμένα στα έργα του.

Ποια είναι η πραγματική ιστορική θέση του Πλεχάνοφ και πώς πρέπει να τεθεί το ζήτημα της σχέσης μεταξύ Λένιν και Πλεχάνοφ στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας του μαρξισμού; Αναμφίβολα, ο Πλεχάνοφ, ο οποίος ήταν επικεφαλής της ομάδας Χειραφέτηση της Εργασίας, είναι ένας από τους εκπροσώπους του μαρξισμού στη Ρωσία. Γνωρίζουμε τις δηλώσεις του Λένιν για αυτό το θέμα. Αναμφίβολα, πολλά από αυτά που έγραψε ο Πλεχάνοφ για ζητήματα διαλεκτικού υλισμού είχαν μεγάλη θετική σημασία για την ενίσχυση και την ανάπτυξη των μαρξιστικών ιδεών στη Ρωσία. Τα έργα του Πλεχάνοφ είχαν και έχουν σημαντική αξία στον αγώνα ενάντια στον φιλοσοφικό ρεβιζιονισμό. Λαμβάνοντας αυτά ιστορικά πλεονεκτήματα του ΠλεχάνοφΤαυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε τον αγώνα που έδωσε ο Λένιν ενάντια στις στρεβλώσεις της υλιστικής διαλεκτικής από τον Πλεχάνοφ, ενάντια στον πλεχάνοφ-μενσεβίκο σχολαστικισμό, τη σοφιστεία και τη χυδαιοποίηση της μαρξιστικής φιλοσοφίας, ειδικά στην εφαρμογή της σε πολιτικά και στρατηγικά-τακτικά ζητήματα. Πρέπει να γνωρίζουμε από την ιστορία ολόκληρου του επαναστατικού κινήματος στη Ρωσία και τη Δύση τις τελευταίες τέσσερις δεκαετίες, πρέπει να γνωρίζουμε από την ιστορία του αγώνα του Κόμματός μας ότι ο μόνος συνεπής διάδοχος του μαρξισμού σε ολόκληρο το διεθνές εργατικό κίνημα, που ανέβασε τον μαρξισμό σε όλα τα συστατικά μέρη του, συμπεριλαμβανομένης της θεωρίας της διαλεκτικής, σε ένα νέο επίπεδο, είναι ο Λένιν. Υπήρξαν επανειλημμένες προσπάθειες να παρουσιαστεί ο Πλεχάνοφ ως ενδιάμεσος κρίκος μεταξύ των Μαρξ-Ένγκελς, από τη μια, και του Λένιν, από την άλλη, προσπάθειες να απεικονιστεί ο Λένιν ως μαθητής του Πλεχάνοφ (Ντεμπορίν και άλλοι). Αυτή η προφανής παραποίηση των ιστορικών γεγονότων για χάρη του μενσεβικισμού πρέπει να απορριφθεί. Είναι επίσης απαραίτητο να αντικρούσουμε αποφασιστικά τους ισχυρισμούς ότι σε θεωρητικό επίπεδο, στην ακαδημαϊκή έκθεση του μαρξισμού, ο Πλεχάνοφ δίνει «λαμπρές σελίδες», ότι ο Πλεχάνοφ δεν έχει κανένα ελάττωμα από αυτή την άποψη και ότι μόνο στην πράξη αποδείχθηκε ότι δεν ήταν διαλεκτικός. . Αυτή είναι μια θεμελιωδώς λανθασμένη άποψη.

Επειδή, όμως, ο μαρξισμός της εποχής της Δεύτερης Διεθνούς αντιπροσωπεύει ένα βήμα προς τα πίσω, μια υποχώρηση από τον ορθόδοξο μαρξισμό, και αφού ο Πλεχάνοφ, στο σύνολο των έργων του, βασικά δεν υπερβαίνει τον μαρξισμό αυτής της εποχής - στο βαθμό που πρέπει να θεωρήσουμε τα δικά του φιλοσοφικά έργα ως μια σειρά αποκλίσεων από τον συνεπή μαρξισμό.

Είναι λανθασμένη άποψη ότι στον Πλεχάνοφ έχουμε στον τομέα της φιλοσοφίας μόνο μια σειρά από μεμονωμένες, τυχαίες λανθασμένες διατυπώσεις. Από τη σκοπιά της κατανόησης του Λένιν των προβλημάτων της μαρξιστικής φιλοσοφίας, ο Πλεχάνοφ έχει πολλά ατομικά λάθη. Το καθήκον της κατανόησης αυτών των λαθών, το καθήκον της κριτικής υπέρβασής τους, είναι ότι είναι απαραίτητο να αναζητήσουμε και να αποκαλύψουμε εσωτερική λογικήαυτά τα λάθη, καθώς και η οργανική σύνδεση που υπάρχει μεταξύ τους και της πολιτικής, κυρίως μενσεβίκικης γραμμής του Πλεχάνοφ.

Προσεγγίζοντας την αξιολόγηση του συνόλου των θεωρητικών έργων του Πλεχάνοφ, είναι απαραίτητο πρώτα απ 'όλα να σημειωθεί ότι "η κύρια παράδοση και δόγμα της Δεύτερης Διεθνούς" - το χάσμα μεταξύ θεωρίας και πράξης, το χάσμα μεταξύ των θεωρητικών κειμένων για τον διαλεκτικό υλισμό και η αδυναμία εφαρμογής του - έχουν λάβει, έχει μια πολύ ζωντανή έκφραση. Αρκεί να θυμηθούμε τα χαρακτηριστικά του Λένιν αυτής της «διαλεκτικής» του Πλεχάνοφ («δογματική», «βλαβερή σοφιστεία», «διαστροφή», «γελοιοποίηση του πνεύματος του μαρξισμού», κ.λπ., κ.λπ.) για να καταλάβει κανείς πόσο ισχυρά είναι τα προαναφερθέντα υπάρχει ένα κενό στον Πλεχάνοφ.

Αν πάρουμε τα φιλοσοφικά έργα του ίδιου του Πλεχάνοφ και αναλύσουμε ολόκληρο το σύνολο των λαθών που έχει και που επικρίνονται από τον Λένιν, τότε γενικά μπορούμε να σκιαγραφήσουμε περίπου τέσσερις άξονες γύρω από τους οποίους συγκεντρώνονται αυτά τα λάθη:

1) παρανόηση της «διαλεκτικής ως θεωρίας γνώσης», παρανόηση της υλιστικής διαλεκτικής ως φιλοσοφική επιστήμη, η αναγωγή της διαλεκτικής στο άθροισμα των παραδειγμάτων.

2) τήρηση του φορμαλισμού και της επιμελητείας.

3) σημαντικά στοιχεία αγνωστικισμού, καντιανισμός.

4) σημαντική επιρροή του χυδαίου, στοχαστικού υλισμού.

Ο αγώνας του Λένιν ενάντια στον οπορτουνισμό του Πλεχάνοφ και τις διαστρεβλώσεις του στη διαλεκτική συνεχίζεται σε όλη την ιστορία του Κόμματός μας. Εδώ θα αναφέρουμε μόνο μερικά από τα γεγονότα αυτού του αγώνα, ενώ θα σημειώσουμε ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα: ο αγώνας που έδωσε ο Λένιν εναντίον του Πλεχάνοφ για πολιτικά ζητήματα αγγίζει πάντα τα βασικά προβλήματα της υλιστικής διαλεκτικής.

«1) Όσον αφορά τον τρόπο με τον οποίο διατυπώνεται η πιο σημαντική ενότητα που σχετίζεται με τον χαρακτηρισμό του καπιταλισμού, αυτό το προσχέδιο δεν παρέχει πρόγραμμα για το προλεταριάτο, παλεύονταςενάντια στις πολύ πραγματικές εκδηλώσεις ενός πολύ σαφούς καπιταλισμού και του προγράμματος της οικονομικής εγχειρίδιογια τον καπιταλισμό γενικά.

2) Το πρόγραμμα της ημέρας του πάρτι είναι ιδιαίτερα ακατάλληλο Ρωσικήπρολεταριάτο, γιατί η εξέλιξη του ρωσικού καπιταλισμού, οι αντιφάσεις που δημιουργούνται από τον ρωσικό καπιταλισμό και τις κοινωνικές καταστροφές σχεδόν εντελώς παρακάμπτονται και συσκοτίζονται χάρη στο ίδιο σύστημα χαρακτηρισμού του καπιταλισμού γενικά...

Ξεκολλήστε με το γεγονός ότι ο καπιταλισμός «στην ανεπτυγμένη του μορφή» διακρίνεται γενικάιδιότητες —και στη Ρωσία ο καπιταλισμός «γίνεται κυρίαρχος»—αυτό σημαίνει αποφεύγωαπό αυτή τη συγκεκριμένη κατηγορία και κήρυξη πολέμου, που είναι πιο σημαντική για ένα πρακτικά μαχόμενο κόμμα.

Αυτές οι παρατηρήσεις του Λένιν, γεμάτες βαθύ νόημα, ρίχνουν ένα λαμπρό φως στην όλη διαφορά μεταξύ της υλιστικής διαλεκτικής του Λένιν και του φορμαλισμού του Πλεχάνοφ, της επιμελητείας του στην επίλυση μεγάλων προβλημάτων.

Ο Λένιν απαίτησε μια συγκεκριμένη ανάλυση του συγκεκριμένου καπιταλισμού στη Ρωσία και σκιαγράφησε συγκεκριμένα καθήκοντα για το κόμμα, το προλεταριάτο· ο Πλεχάνοφ απαίτησε έναν γενικό χαρακτηρισμό του καπιταλισμού, την αφαίρεση και την εξαγωγή των «ιδιοτήτων» του ρωσικού καπιταλισμού από τον ορισμό της έννοιας του καπιταλισμού στο γενικός. Αυτό το «σύστημα χαρακτηρισμού του καπιταλισμού γενικά» είναι εξαιρετικά χαρακτηριστικό, όπως απαντά ο Λένιν, ολόκληρου του προγράμματος. Αντί για συγκεκριμένη ανάλυση βασισμένη στον διαλεκτικό υλισμό, στον Πλεχάνοφ έχουμε μια εξαγωγή από έννοιες, έναν λογικό ορισμό των εννοιών. Αλλά αυτό είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του φορμαλισμού και της επιμελητείας.

Τον Ιούλιο του 1907, στον πρόλογο της δεύτερης έκδοσης του βιβλίου Η ανάπτυξη του καπιταλισμού στη Ρωσία, ο Λένιν επέστρεψε στον ίδιο χαρακτηρισμό της μεθοδολογίας του Πλεχάνοφ, αλλά σε άλλα ζητήματα. Έγραψε: «Μια συγκεκριμένη ανάλυση της θέσης και των συμφερόντων των διαφόρων τάξεων θα πρέπει να χρησιμεύσει στον προσδιορισμό της ακριβούς σημασίας αυτής της αλήθειας στην εφαρμογή της σε αυτό ή εκείνο το ερώτημα. Ο αντίστροφος τρόπος συλλογισμού, που συναντάμε συχνά στους δεξιούς σοσιαλδημοκράτες με επικεφαλής τον Πλεχάνοφ, δηλαδή την επιθυμία αναζήτησης απαντήσεων σε συγκεκριμένα ερωτήματα στην απλή λογική ανάπτυξη της γενικής αλήθειας για τον βασικό χαρακτήρα της επανάστασής μας, είναι χυδαιοποίηση του μαρξισμού και σκέτη κοροϊδία του διαλεκτικού υλισμού».

Ο αγώνας του Λένιν ενάντια στις θεωρητικές και τακτικές απόψεις του Πλεχάνοφ, ιδιαίτερα κατά την περίοδο της επανάστασης του 1905-1906, είχε μεγάλη σημασία για τη νίκη της στρατηγικής και της τακτικής των Μπολσεβίκων στο εργατικό κίνημα και την εφαρμογή της στην επανάσταση. Μαζί με το άμεσα πολιτικό του περιεχόμενο, αυτός ο αγώνας παρέχει εξαιρετικά πλούσιο υλικό για τη μελέτη και την αποσαφήνιση των φιλοσοφικών θέσεων του Λένιν σε αντίθεση με αυτές του Πλεχάνοφ. Ας σημειωθεί ότι ο Πλεχάνοφ διεξάγει όλα του τα «επιχειρήματα» σε ζητήματα τακτικής από τη σκοπιά του διαλεκτικού υλισμού. Όλη την ώρα επικρίνει τον Λένιν για «πλήρη παρανόηση του διαλεκτικού υλισμού», ότι υποχωρεί από αυτόν. Στο άρθρο του «Κάτι για τον «Οικονομισμό» και τους «Οικονομιστές» κατηγορεί τους Μπολσεβίκους ότι δεν ενδιαφέρονται για τη θεωρία. «Στον «οικονομολόγο»-πρακτικό», έγραψε, «η θεωρία γενικά δεν αποκτήθηκε στην πρωτοπορία. Αλλά ο σημερινός ασκούμενος μιας «πολιτικής» απόχρωσης (δηλαδή οι Μπολσεβίκοι. - Αυθ.) Επίσης ένας Θεός ξέρει πόσο προσκολλημένος στη θεωρία. Αν είναι αλήθεια, θα πούμε ότι οι σημερινοί επαγγελματίες «πολιτικοί» μας διακρίνονται από την ίδια απροσεξία σχετικά με τη θεωρία που ήταν οι «οικονομολόγοι» επαγγελματίες του πρόσφατου παρελθόντος.

Με ζήλο που αξίζει καλύτερης χρήσης, ο Πλεχάνοφ επαναλαμβάνει την ίδια συκοφαντία εναντίον του Λένιν άπειρες φορές. Κατηγορώντας τον Λένιν για απουσία διαλεκτικής, δηλώνει ακόμη και την «τέταρτη περίοδο» στο εργατικό κίνημα. Γράφει: «Και αυτός είναι ο λόγος που η «εκκαθάριση της τέταρτης περιόδου» του κινήματός μας, που χαρακτηρίζεται από την επιρροή της λενινιστικής μεταφυσικής, όπως η «τρίτη περίοδος» της χαρακτηρίζεται από την επίδραση του «οικονομισμού», θα άλλα πράγματα, πρέπει να συνίστανται στην τελική άνοδο στη θεωρητική σκοπιά αυτής της ομάδας (δηλαδή, της ομάδας χειραφέτησης της εργασίας). Ακόμη και οι πιο μυωπικοί θα το δουν σύντομα αυτό».

Ο Πλεχάνοφ δεν σταματά σε αυτές τις άθλιες επιθέσεις εναντίον του Λένιν, τις εμβαθύνει διαδίδοντας συκοφαντίες, τις οποίες υποστήριξαν αργότερα ο Deborin και άλλοι μενσεβίκοι, σχετικά με τη μαχιστική φιλοσοφία, που υποτίθεται ότι είναι η επίσημη φιλοσοφία του μπολσεβικισμού. Ιδού τι έγραψε στις Επιστολές του για την Τακτική και την Απαλότητα.

«Όταν λέω ότι στα λόγια τηρούμε πραγματικά τον Μαρξ και τη διαλεκτική του, φυσικά δεν εννοώ τους θεωρητικούς του σημερινού μας μπλανκισμού. Στη σφαίρα της φιλοσοφίας, αυτοί οι άνθρωποι δεν ακολουθούν καν προφορικά τον Μαρξ. Λειτουργούν ως επικριτές του». για αυτούς, που εμμένουν στην άποψη του εμπειριομονισμού, η διαλεκτική είναι «ένα στάδιο που έχει ξεπεραστεί εδώ και καιρό».

Αυτό γράφτηκε από τον Πλεχάνοφ την άνοιξη του 1906.

Οι κατηγορίες του Λένιν και των Μπολσεβίκων για ιδεαλισμό επαναλαμβάνονται από τον Πλεχάνοφ άπειρες φορές. Έτσι γράφει: «Οι τακτικές που πρεσβεύουν οι «μπολσεβίκοι» μας φέρουν εμφανή ίχνη μικροαστικού ιδεαλισμού και μικροαστού ψευτοεπαναστατισμού». Γράφει περαιτέρω: «...Ο Λένιν χαμηλώνει το επίπεδο της επαναστατικής σκέψης...εισάγει ένα ουτοπικό στοιχείο στις απόψεις μας...Μπλανκισμός ή Μαρξισμός—αυτό είναι το ερώτημα που αποφασίζουμε σήμερα. Tov. Ο ίδιος ο Λένιν παραδέχτηκε ότι το αγροτικό του σχέδιο ήταν στενά συνδεδεμένο με την ιδέα του να καταλάβει την εξουσία. Στο Letters on Tactics and Tactlessness, απευθύνεται στους Μπολσεβίκους με τον εξής τρόπο: «Είστε ακριβώς δογματιστές που έχετε χάσει κάθε ικανότητα άσκησης. Παίρνετε τη δική σας θέληση ως την κύρια επαναστατική μηχανή και όταν σας επισημαίνουμε πραγματικές σχέσεις, φωνάζετε για τον φανταστικό μας οπορτουνισμό. Νομίζεις ότι ένας επαναστάτης που θέλει να υπολογίσει αυτές τις πραγματικές σχέσεις «δεν έχει τίποτα άλλο να κάνει». Η παράταξή σας, σαν δύο σταγόνες νερό, είναι παρόμοια με τη φατρία Willich-Schaper, κι όμως αυτή η φατρία ήταν μόνο μια γερμανική ποικιλία μπλανκισμού, η οποία αφομοίωσε την ορολογία του Μαρξ και μερικά κομμάτια των ιδεών του ότι δεν χωνεύτηκε εντελώς ... Όντας ιδεαλιστές στην τακτική, εσείς, φυσικά, εφαρμόζετε ένα ιδεαλιστικό κριτήριο στην αξιολόγηση όλων των άλλων κομμάτων. προσπαθείς να τα ορίσεις λίγο πολύ καλή θέληση» . «Το σκεπτικό σας για την «κριτική των όπλων» είναι τίποτα περισσότερο από μια απλή μεταφορά στο πεδίο της τακτικής συλλογιστικής αυτής της θεωρίας της βίας του Ντυρίνγκ, που κάποτε γελοιοποιήθηκε τόσο καυστικά από τον Φρίντριχ Ένγκελς» .

Στο άρθρο που έχουμε ήδη παραθέσει παραπάνω — «Η Εργατική Τάξη και η Σοσιαλδημοκρατική Διανόηση»— ο Πλεχάνοφ κατηγορεί τον Λένιν για λαϊκισμό, Σοσιαλεπαναστάτες και Μπαουερισμό. Γράφει λοιπόν: «Στο βλέμμα του Λένιν δεν βλέπουμε μαρξισμός, και, - Ζητώ συγγνώμη για την άσχημη λέξη, - μπουερισμός, μια νέα έκδοση της θεωρίας ήρωες και πλήθη, διορθώθηκε και συμπληρώθηκε σύμφωνα με τις απαιτήσεις της αγοράς των πιο σύγχρονων εποχών».

Τέτοια είναι η ανθοδέσμη των ψεμάτων, της συκοφαντίας κατά του Λένιν, που προβάλλει ο Πλεχάνοφ στην πορεία του αγώνα μεταξύ Μπολσεβίκων και Μενσεβίκων για την πραγματοποίηση επαναστατικών τακτικών στην επανάσταση του 1905, για τα συνθήματα της επαναστατικής-δημοκρατικής δικτατορίας του προλεταριάτου. και της αγροτιάς, επειδή αποκάλυψαν τον οπορτουνισμό των Μενσεβίκων, την ουρά τους μπροστά στη φιλελεύθερη αστική τάξη των Καντέτ.

Θα μπορούσε να αποδειχθεί ότι ο Πλεχάνοφ πολεμούσε τον Λένιν σε όλη σχεδόν την ιστορία του κόμματος, με εξαίρεση εκείνες τις περιόδους που ο ίδιος έδειξε δισταγμό απέναντι στον μπολσεβικισμό. Εδώ χρειάζεται μόνο να δώσουμε την εκτίμηση του Πλεχάνοφ για τις θέσεις του Λένιν του Απριλίου του 1917, που είναι το μεγαλύτερο ντοκουμέντο του διεθνούς σοσιαλισμού, το σαφέστερο παράδειγμα της μεθόδου της υλιστικής διαλεκτικής, η πιο βαθιά συγκεκριμένη ανάλυση των συνθηκών της ταξικής πάλης και του συσχετισμού. των ταξικών δυνάμεων στην Επανάσταση του Φλεβάρη. Πώς αξιολογεί ο Πλεχάνοφ αυτές τις θέσεις; Έγραφε: «Συγκρίνω τις διατριβές του (δηλαδή του Λένιν. - Αυθ.) με τις ομιλίες των ανώμαλων ηρώων αυτών των μεγάλων καλλιτεχνών (Πλεχάνοφ σημαίνει Τσέχοφ και Γκόγκολ. - Αυθ.) και κατά κάποιον τρόπο τις απολαμβάνω. Και φαίνεται ότι αυτές οι διατριβές γράφτηκαν ακριβώς κάτω από τις ίδιες συνθήκες στις οποίες ο Avksenty Ivanovich Poprishin σκιαγράφησε μια από τις σελίδες του. Αυτή η κατάσταση χαρακτηρίζεται από την ακόλουθη σημείωση: «Δεν θυμάμαι τους αριθμούς. Δεν υπήρχε ούτε μήνας. Ήταν ο διάβολος ξέρει τι είναι». Θα δούμε ότι κάτω από τέτοιες συνθήκες, δηλαδή υπό πλήρη αφαίρεση από τις συνθήκες του χρόνου και του τόπου, γράφτηκαν οι θέσεις του Λένιν. Και αυτό σημαίνει ότι ο ρεπόρτερ της «Ενότητας» είχε απόλυτο δίκιο όταν χαρακτήρισε την ομιλία του Λένιν «παραληρηματική».

Αυτός είναι ο μοχθηρός, φρενήρης υπαινιγμός στον οποίο φτάνει ο Πλεχάνοφ στον αγώνα του ενάντια στον μπολσεβικισμό κατά τη διάρκεια του πολέμου και την περίοδο μετά την επανάσταση του Φλεβάρη. Ο Πλεχάνοφ «ασκεί κριτική» στον μπολσεβικισμό, μένοντας στη φιλοσοφική, μεθοδολογική πλευρά του ζητήματος, διαστρεβλώνοντας και ταχυδακτυλουργώντας τις απόψεις του με κάθε δυνατό τρόπο.

Η αποκάλυψη και η υπέρβαση των λαθών του Πλεχάνοφ στον τομέα της φιλοσοφίας σημαίνει υπέρβαση του μενσεβικισμού σε ένα τόσο σημαντικό θεωρητικό πεδίο όπως η φιλοσοφία του μαρξισμού.. Σε αυτή τη γραμμή ο αγώνας ενάντια στον μενσεβίκο ιδεαλισμό είχε και συνεχίζει να έχει τεράστια κομματική σημασία.

Το 2016, η ημερομηνία επετείου πέρασε εντελώς απαρατήρητη - 160 χρόνια από τη γέννηση του Γκεόργκι Βαλεντίνοβιτς Πλεχάνοφ (11/29/1856 - 30/05/1918), που κάποτε αποκαλούνταν «πατέρας του ρωσικού μαρξισμού». Τι είναι αυτό? Λήθη? Περιφρόνηση για την ιστορία της χώρας ή το «δεν είμαστε περίεργοι» του Πούσκιν;..

Ακόμη και στο Ινστιτούτο Εθνικής Οικονομίας Πλεχάνοφ της Μόσχας (τώρα η Ακαδημία), όπως σημειώνουν στα κοινωνικά δίκτυα οι απόφοιτοι αυτού του πανεπιστημίου, στη μετασοβιετική περίοδο, οι μαθητές δεν ενημερώθηκαν ποτέ για τη ζωή και την κοσμοθεωρία του ατόμου του οποίου το όνομα ονομάστηκε το ινστιτούτο , τα έργα του δεν αναφέρθηκαν - όλα περιορίζονταν μόνο σε πρόχειρες σημειώσεις στο " σύντομο μάθημα". Όπως τα πικέ γιλέκα στο The Golden Calf του Ilf και του Petrov: «Ο Λένιν είναι το κεφάλι! Ο Πλεχάνοφ δεν είναι κεφάλι!..» Μα είναι πράγματι έτσι;

Η ιστορία του Γκεόργκι Βαλεντίνοβιτς Πλεχάνοφ, «του πρώτου Ρώσου μαρξιστή», είναι άκρως διδακτική. Ξεκίνησε ως ριζοσπάστης αναρχικός, και όταν η ζωή του έφτασε στο τέλος της, οι μάζες αντιλήφθηκαν τον Πλεχάνοφ σχεδόν ως αντεπαναστάτη.

Σχετικά με το μονοπάτι της ζωής, ω πολιτικές απόψειςαυτή η διάσημη πολιτική προσωπικότητα είναι το άρθρο μας.

«Μετά τον Μαρξ και τον Ένγκελς, ο Πλεχάνοφ ήταν ένας από τους πιο σημαντικούς μεταξύ των αναγνωρισμένων θεωρητικοίΜαρξισμός ... Έγινε άνθρωπος της Δύσης, μια ορθολογιστική αποθήκη ... Αρκετές γενιές Ρώσων μαρξιστών, συμπεριλαμβανομένου του Λένιν και των ηγετών του κομμουνισμού, βρήκαν ψυχική τροφή στα βιβλία του "(N.A. Berdyaev)

Ο G.V. Plekhanov, με πεισματάρικο θεωρητικό ασκητισμό, προσπάθησε να αποδείξει ότι οι νόμοι που ανακάλυψαν ο Μαρξ και ο Ένγκελς ισχύουν στη Ρωσία, όπως σε κάθε άλλη χώρα, αλλά ξεφεύγοντας από την πρακτική δουλειά, δεν μπορούσε να εφαρμόσει τη μαρξιστική προσέγγιση σε μια επαναστατική κατάσταση.

Το τραγικό τέλος του Πλεχάνοφ, από τον οποίο οι παλιοί σύντροφοι και εργάτες γύρισαν την πλάτη, δείχνει τι τίμημα μπορεί να πληρώσει ένας άνθρωπος για μια συμμαχία με την αστική τάξη και την απόρριψη του επαναστατικού αγώνα, στον δρόμο του οποίου ξεκίνησε κάποτε.

Η ιστορία του Γκεόργκι Βαλεντίνοβιτς είναι επίσης η ιστορία της αρχής του ρωσικού μαρξισμού, την εποχή που οι αλήθειες που γράφτηκαν στο Κομμουνιστικό Μανιφέστο και το Κεφάλαιο μοιράστηκαν λίγοι αγωνιστές σε όλη τη Ρωσία. Εκείνη η εποχή θύμιζε κάπως τις δύσκολες στιγμές του σήμερα και η εμπειρία εκείνων των δύσκολων ημερών πρέπει να μας χρησιμεύσει ως μάθημα. Άλλωστε, έχει ειπωθεί πολλές φορές ότι χωρίς τη μνήμη του παρελθόντος δεν υπάρχει μέλλον.

Πριν όμως πει για τι ήταν γνωστός ο G.V. Ο Πλεχάνοφ και ποιες απόψεις είχε, είναι απαραίτητο να υπενθυμίσουμε στους αναγνώστες μας ποιες κοινωνικές ομάδες ήταν ενεργές σε διαφορετικές χρονικές περιόδους, τόσο πριν από τον Μεγάλο Οκτώβριο του 1917 του έτους όσο και μετά (γράψαμε σχετικά στο άρθρο "Ιστορία της Ρωσίας του XX αιώνας: από το προεπαναστατικό στο προεπαναστατικό» — http://inance.ru/2017/07/rus-20-vek/).

Η ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΙΚΩΝ ΔΥΝΑΜΕΩΝ ΣΤΗ ΡΩΣΙΑ

• μοναρχικοί,
• ιεραρχία της ROC,
• θεραπευτές,
• πολυκομματικοί Φιλελεύθεροι Δημοκράτες (πολλές ομάδες),
• Μαρξιστές-Μπολσεβίκοι (που εκπροσωπούνται από πολλές ομάδες),
• Μαρξιστές-Τροτσκιστές (εκπροσωπούνται επίσης από διάφορες ομάδες),
• Οι Τέκτονες εκπροσωπούνται σε όλες τις ομάδες.

Κοινωνικές ομάδες που έχουν περάσει στη σκιά σε αυτό το στάδιο:

• μάγισσες.

• ιεραρχία της ROC,
• πολυκομματικοί Φιλελεύθεροι Δημοκράτες,
• μπολσεβίκους
• τροτσκιστές,
• Μασόνοι σε όλες τις παρατάξεις.

Στον πολιτικό χώρο εκπροσωπήθηκαν από διάφορα κόμματα.

ΟΚΤΩΒΡΙΟΣ 1917 - ΙΑΝΟΥΑΡΙΟΣ 1924

• Οι Μπολσεβίκοι είναι σύμμαχοι με τους αληθινούς μαρξιστές-τροτσκιστές, οι οποίοι εκπροσωπούνταν σε διάφορες πολιτικές παρατάξεις.

Μπήκε στην «πολιτική» σκιά:

• θεραπευτές,
• μοναρχικοί,
• ιεράρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας
• φιλελεύθεροι δημοκράτες.

Ο G.V. Plekhanov, τόσο πριν από την επανάσταση του 1917, έλκεται προς τις ιδέες του μενσεβικισμού, όσο και μετά από αυτόν, αλλά από την άποψη και την ταξινόμηση των κοινωνικών ομάδων, ήταν πρώτα μαρξιστής-μπολσεβίκος και μετά μαρξιστής-τροτσκιστής.

Μέχρι τις αρχές της Οκτωβριανής Επανάστασης, ο αριθμός των μελών του Μπολσεβίκικου Κόμματος ήταν περίπου 80 χιλιάδες άτομα, ενώ οι Κανέτες είχαν 90 χιλιάδες, οι Μενσεβίκοι - 150 χιλιάδες, οι Σοσιαλιστές-Επαναστάτες - περίπου 700 χιλιάδες μέλη.

Τον Ιούνιο του 1914, στο άρθρο «Σχετικά με τον τυχοδιωκτισμό», ο Λένιν, τονίζοντας τις περιόδους της πολιτικής δραστηριότητας του Πλεχάνοφ από το Δεύτερο Συνέδριο του Κόμματος έως το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, γράφει:

«...από το 1903, ο Πλεχάνοφ διστάζει με τον πιο γελοίο τρόπο σε ζητήματα τακτικής και οργάνωσης:
1) 1903, Αύγουστος - Μπολσεβίκος.
2) 1903, Νοέμβριος (Νο 52 της Ίσκρα) - για ειρήνη με τους "οπορτουνιστές" - τους μενσεβίκους.
3) 1903, Δεκέμβριος - Μενσεβίκοι και ένθερμοι.
4) 1905, άνοιξη, μετά τη νίκη των μπολσεβίκων, για την «ενότητα» των «αντίμαχων αδελφών»·
5) 1905, από το τέλος έως τα μέσα του 1906 - Μενσεβίκοι.
6) το μισό του 1906 - μερικές φορές αρχίζει να απομακρύνεται από τους μενσεβίκους και στο Λονδίνο, 1907, τους κατηγορεί (ομολογία του Cherevanin) για "οργανωτικό αναρχισμό".
7) 1908 - ρήξη με τους μενσεβίκους εκκαθαριστές.
8) 1914 - μια νέα στροφή προς τους μενσεβίκους εκκαθαριστές ... "(http://www.mysteriouscountry.ru/wiki/index.php/Lenin_V.I._Complete_collection_works_Volume_25_ABOUT_ADVENTURISM).

Αυτός ο χαρακτηρισμός της πολιτικής βιογραφίας του Πλεχάνοφ στην τρίτη περίοδο της δράσης του (τέλη 1903-1917), που δόθηκε από τον Λένιν, θα πρέπει να χρησιμεύσει ως αφετηρία για την εξέταση της ζωής και του έργου του Πλεχάνοφ μετά το Δεύτερο Συνέδριο του RSDLP.

Αλλά πριν- σύντομο βιογραφικόαυτός ο γνωστός πολιτικός.

ΣΥΝΟΠΤΙΚΗ ΒΙΟΓΡΑΦΙΑ

Πλεχάνοφ τη δεκαετία του 1870

Ο «Πρώτος Ρώσος μαρξιστής» (και επίσης κριτικός λογοτεχνίας, φιλόσοφος, δημοσιογράφος) Γκεόργκι Πλεχάνοφ γεννήθηκε στις 28 Νοεμβρίου (11 Δεκεμβρίου) 1856 στο μικρό χωριό Γκουνταλόβκα, στην περιοχή Λίπετσκ, στην επαρχία Βορόνεζ. Ο Γκεόργκι ήταν πρωτότοκος ενός κληρονομικού ευγενή, του συνταξιούχου λοχαγού Βαλεντίν Πέτροβιτς Πλεχάνοφ και της δεύτερης συζύγου του Μαρίας Φεντορόβνα Μπελίνσκι (η ανιψιά του Βησσαρίωνα Μπελίνσκι. Ίσως δεν ήταν τυχαίο ότι το 1918 θάφτηκε στην Πετρούπολη στο νεκροταφείο Βολκόφσκι δίπλα στο ο τάφος του V. G. Belinsky;). Στην οικογένεια δόθηκε μεγάλη προσοχή στην εκπαίδευση των παιδιών και στη διαμόρφωση του χαρακτήρα τους. Ο πατέρας έμαθε στον γιο του να δουλεύει και να πειθαρχεί. Και του άρεσε να επαναλαμβάνει:

«Πρέπει να δουλεύουμε πάντα, αν πεθάνουμε, θα ξεκουραστούμε».

Στη συνέχεια, ο Γκεόργκι Βαλεντίνοβιτς επανέλαβε αυτό το αξίωμα.

Στο Στρατιωτικό Γυμνάσιο του Voronezh, έπεσε στα χέρια ενός έμπειρου δασκάλου της ρωσικής γλώσσας Bunakov, ο οποίος ενστάλαξε στο αγόρι την αγάπη για τη λογοτεχνία, του έμαθε να μιλάει και να γράφει σωστά, σίγουρα, καθαρά και απλά. Ο Πλεχάνοφ αποφοίτησε από το γυμνάσιο με άριστα, το όνομά του τοποθετήθηκε στη μαρμάρινη πλακέτα των καλύτερων αποφοίτων (αργότερα, για τις επαναστατικές δραστηριότητες του Πλεχάνοφ, το όνομά του διαγράφηκε - όπως είναι στα ρωσικά: να σηκωθεί ψηλά και μετά να ανατραπεί).

Μετά το γυμνάσιο, ο Γιώργος δεν σπούδασε για πολύ στη Σχολή Πυροβολικού Konstantinovsky, αλλά για λόγους υγείας (στηθάγχη) αναγκάστηκε να τον εγκαταλείψει. Τον Σεπτέμβριο του 1874 μπήκε στο Μεταλλευτικό Ινστιτούτο της Αγίας Πετρούπολης. Λειτουργεί με πάθος. Ενδιαφέρεται ιδιαίτερα για τη χημεία. Εκτός από τον Τσερνισέφσκι (είδωλο της προοδευτικής νεολαίας), ο Λέων Τολστόι, ο Γκόγκολ, ο Ντοστογιέφσκι ήταν από τους αγαπημένους συγγραφείς. Ο Γ.Β. Πλεχάνοφ έπεσε και αυτός στο βραστό επαναστατικό φοιτητικό καζάνι εκείνης της εποχής.

Σύντομα μπήκε στον κύκλο των επαναστατών-Μπακούνιν, μελέτησε επιμελώς «Κράτος και Αναρχία» του Μιχαήλ Μπακούνιν (βλ. το άρθρο «Ήρωας, επαναστάτης, αναρχικός Μιχαήλ Μπακούνιν» στο περιοδικό «Επιστήμη και Ζωή» Νο. 2, 2009), «Κεφάλαιο "του Καρλ Μαρξ. Γνωρίστηκε στενά με τους ήδη καθιερωμένους λαϊκιστές επαναστάτες - Sofya Perovskaya, Stepan Khalturin, Stepnyak-Kravchinsky, Alexander Mikhailov ... Η φοίτηση κάπως από μόνη της έσβησε στο παρασκήνιο, αν και στον Πλεχάνοφ απονεμήθηκε η υποτροφία της διάσημης Catherine.

Λογότυπο της οργάνωσης "Γη και Ελευθερία"

Στις 6 Δεκεμβρίου 1876 βαφτίστηκε στο πυρ ο Πλεχάνοφ, ο οποίος μπήκε στην οργάνωση «Γη και Ελευθερία». Σε πολιτική διαδήλωση φοιτητών και εργαζομένων στον καθεδρικό ναό του Καζάν, εκφώνησε έναν εμπνευσμένο αντικυβερνητικό λόγο, που ολοκληρώθηκε με το σύνθημα «Ζήτω «Γη και Ελευθερία»! Οι διαδηλωτές, που διαλύθηκαν από την αστυνομία, τράπηκαν σε φυγή κατά μήκος του δρόμου, ο οποίος αργότερα, υπό σοβιετική κυριαρχία, ονομάστηκε Plekhanovskaya (Πραγματικά κλασικό: «Δεν μπορούμε να προβλέψουμε ...»). Έπρεπε να κρυφτώ από την αστυνομία και μετά να πάω στην πρώτη μου μετανάστευση - στο Βερολίνο και στο Παρίσι. Από εκείνη την εποχή, ο Πλεχάνοφ δεν ήταν πλέον μηχανικός, αλλά επαγγελματίας επαναστάτης.

Για λίγο επιστρέφει στη Ρωσία. Στις 30 Δεκεμβρίου 1877, ο Πλεχάνοφ μιλάει στην κηδεία του Νεκράσοφ, τον οποίο, σε αντίρρηση προς τον Ντοστογιέφσκι, βάζει πάνω από τον Πούσκιν.

περιθωριακές σημειώσεις

Το λογότυπο της οργάνωσης «Earth and Freedom» απεικονίζει έναν σταυρό της Μάλτας. Τι λέει? Ολόκληρη η ιστορία της Ρωσίας στον εικοστό αιώνα έλαβε χώρα υπό την αιγίδα του μαρξισμού. Υπάρχει μια άποψη (http://mayoripatiev.ru/1431515707) ότι δύο Ελευθεροτέκτονες στάθηκαν στις απαρχές του μαρξισμού, όπου ο ένας ήταν μέλος του Τάγματος των Ροδόσταυρων - ο Κ. Μαρξ, και ο δεύτερος, ο Φ. Ένγκελς ήταν ιππότης του Kadosh - ένας μυημένος με 30 μοίρες, που τον έκανε αυτόματα μέλος των Ναϊτών Ιπποτών και του Τάγματος της Μάλτας. Από αυτές τις υποψίες, συνάγεται το συμπέρασμα ότι ο μαρξισμός δημιουργήθηκε από τα τάγματα της Ιερουσαλήμ ως η κύρια ιδεολογία προετοιμασίας για την τελική περίοδο του θριάμβου του Μεσσία - Μασιάχ (מָשִׁיחַ, από τα εβραϊκά κυριολεκτικά «χρισμένος» - στον Ιουδαϊσμό, ο ιδανικός βασιλιάς , σωτήρας (Μεσσίας), ο οποίος θα φέρει «απελευθέρωση στον λαό Ισραήλ» και θα πραγματοποιήσει «τη σωτηρία της ανθρωπότητας». Ο Ιησούς Χριστός στον Χριστιανισμό και ο Ισα στο Ισλάμ θεωρούνται Mashiach).

Αυτή η ιδεολογία διατυπώθηκε καλύτερα από τον L.D. Ο Τρότσκι στο έργο του το 1937 «Η Επανάσταση που προδόθηκε: Τι είναι η ΕΣΣΔ και πού πηγαίνει;», που αντανακλά τις κύριες θέσεις του μαρξισμού. Οι ουτοπίες του κομμουνισμού, ως ανώτατου βαθμού σοσιαλισμού, ο ίδιος ο σοσιαλισμός, που δεν θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς την ηγεσία του κόμματος και τις ιδέες του μαρξισμού, που προσπαθεί να καταστρέψει το κράτος, ως επίκεντρο της αστικής τάξης και της γραφειοκρατίας, εξυπηρετούσε μόνο ένα πράγμα - μέσω την καταστροφή κρατών και εθνών, είναι δυνατή η άσκηση υπερεθνικής ηγεσίας των μαζών, αφοσιωμένων στο κέντρο και τοπικά αυτοδιοικούμενης χάρη στην «υψηλή επαναστατική συνείδηση». Αυτή η χίμαιρα επιτράπηκε να υπάρχει μόνο στη Ρωσία, όπου ο Ι. Β. Στάλιν αναδιαμόρφωσε αυτές τις μεσσιανικές ιδέες του μαρξισμού, μετατρέποντας τον επαναστατικό ενθουσιασμό των μαζών στην αιτία της οικοδόμησης ενός ισχυρού και δίκαιου κράτους, το οποίο σηματοδοτήθηκε από τη νίκη στη Μεγάλη Πατριωτικός Πόλεμος 1941 - 1945.

Οι ιδρυτές της μαρξιστικής θεωρίας στη Ρωσία ήταν Τέκτονες που ανήκαν στο τάγμα

Υπάρχει μάλιστα μια εκδοχή ότι ο ίδιος ο G.V. Plekhanov ήταν Τέκτονας, όπως ο ανιψιός του N. Semashko, Ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Ιατρικών Επιστημών της ΕΣΣΔ, μέλος της Δεύτερης Διεθνούς.

Ταυτόχρονα, πολλά μέλη του κόμματος όχι μόνο μύησαν σε μασόνους, αλλά μερικοί συμμετείχαν στα τακτικά Ελευσίνια μυστήρια στο Ίνγκολσταντ, που τελούνταν επίσης στο Βατικανό, στο Castel Sant Angelo, που βρίσκεται μπροστά από την είσοδο της πλατείας του Αγίου Πέτρου. . Το ιδεολογικό υπόβαθρο που έθεσαν οι Ναΐτες και οι εντολές τους στα θεμέλια του ρωσικού μαρξισμού τέθηκε, ήρθε η ώρα για την υλοποίηση των σχεδίων.

Το RSDLP και πολλοί από τους απολογητές του δεν θα μπορούσαν να έχουν προκύψει από το πουθενά, και αυτής της εμφάνισης είχε προηγηθεί μια προπαρασκευαστική περίοδος που σχηματίστηκε από την Πρώτη Διεθνή, η οποία έλαβε χώρα στο Λονδίνο το 1864, η μασονική πλατεία και η γραμμή βαρελιών έγιναν το επίσημο έμβλημα της Πρώτη Διεθνής. Ίσως επρόκειτο για αυτήν την πλευρά της εσωκομματικής ζωής που ο I.V. Στάλιν:

«Ως εκ τούτου, είμαι υποχρεωμένος να αποκαταστήσω την πραγματική εικόνα αυτού που ήμουν πριν και σε ποιον οφείλω τη σημερινή μου θέση στο κόμμα μας. Tov. Ο Arakel είπε εδώ ότι στο παρελθόν θεωρούσε τον εαυτό του έναν από τους δασκάλους μου και εμένα ως μαθητή του. Αυτό είναι απολύτως σωστό, σύντροφοι.

Επιτρέψτε μου να στραφώ στο παρελθόν. Θυμάμαι το έτος 1898, όταν έλαβα για πρώτη φορά έναν κύκλο σιδηροδρομικών. Ήταν πριν από περίπου 28 χρόνια. Θυμάμαι πώς, στο διαμέρισμα του συντρόφου Στορούα, παρουσία του Dzhibladze (ήταν επίσης ένας από τους δασκάλους μου εκείνη την εποχή), Chodrisvili, Chkheidze, Bochorishvili, Ninua και άλλων προχωρημένων εργατών της Τιφλίδας, έλαβα τα πρώτα μου μαθήματα πρακτικής. δουλειά. Σε σύγκριση με αυτούς τους συντρόφους, ήμουν τότε νέος.

Από το βαθμό του μαθητευόμενου (Τίφλις), μέχρι το βαθμό του μαθητευόμενου (Μπακού), στον βαθμό ενός από τους κυρίους της επανάστασής μας (Λένινγκραντ) — αυτό, σύντροφοι, είναι το σχολείο της επαναστατικής μου μαθητείας.
Αυτή είναι, σύντροφοι, η αληθινή εικόνα του τι ήμουν και τι έχω γίνει, για να μιλήσω χωρίς υπερβολές, με κάθε συνείδηση. (Χειροκρότημα, που μετατρέπεται σε όρθιους χειροκροτητές.)
«Αυγή της Ανατολής» (Τιφλίδα) Αρ. 1197, 10 Ιουνίου 1926 Πηγή: Ι. Στάλιν. Εργα. T.8, Moscow, GIPL, 1951, S.173-175 »

Ωστόσο, δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά, γιατί ήταν οι Ελευθεροτέκτονες που στάθηκαν στις απαρχές της νέας στοάς - της Διεθνούς Ένωσης Εργαζομένων, που υιοθέτησε το «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος» του Κ. Μαρξ ως βάση της ιδεολογίας του. . Όλα αυτά, φυσικά, είναι εκδοχές, αλλά ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα από μόνα τους, τα κόμματα, ως μορφές οργάνωσης των κοινωνικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων, αναπτύχθηκαν από διάφορες δομές τάξης που, στον αγώνα ενάντια στο ιδεολογικό μονοπώλιο των εκκλησία, έφεραν το έργο τους, την ενημέρωση σε ένα νέο, πιο ανοιχτό, δημόσιο επίπεδο.

Συμμετέχει στην ανάπτυξη του προγράμματος Land and Freedom, αλλά μετά τη διάσπαση της οργάνωσης σε Narodnaya Volya και Black Repartition, που συνέβη λόγω διαφωνιών στις τρομοκρατικές τακτικές, το 1879 ηγήθηκε της Black Repartition, τα μέλη της οποίας παρακολουθήθηκαν από την αστυνομία. . Ακολούθησαν συλλήψεις και τον Ιανουάριο του 1880, ο 24χρονος Πλεχάνοφ εγκατέλειψε ξανά τη Ρωσία, όπως αποδείχθηκε, για πολλά χρόνια.

Ζει στη Γαλλία και την Ελβετία. Ακούει διαλέξεις στη Σορβόννη. Μελετώντας μαρξιστικά

λογοτεχνία, ιστορία του δυτικοευρωπαϊκού εργατικού κινήματος. Γράφει άρθρα. Και για να βγάζει τα προς το ζην, παραδίδει ιδιαίτερα μαθήματα και μεταφράζει.

Τον Μάιο του 1882, μετέφρασε στα ρωσικά το «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος» των Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς και έγραψε έναν πρόλογο σε αυτό - ένα έργο που μετέτρεψε τον Πλεχάνοφ σε ένθερμο μαρξιστή.

G.V. Ο Πλεχάνοφ έγραψε ότι, μαζί με άλλα έργα των συγγραφέων του, το Μανιφέστο ξεκίνησε μια νέα εποχή στην ιστορία της σοσιαλιστικής και οικονομικής λογοτεχνίας - μια εποχή κριτικής των σύγχρονων σχέσεων εργασίας και κεφαλαίου και, ξένη προς κάθε ουτοπία, επιστημονική τεκμηρίωση του σοσιαλισμού.

Έτσι ο Πλεχάνοφ έγινε «ο πρώτος Ρώσος μαρξιστής», θεωρητικός, εκλαϊκευτής και υπερασπιστής του επιστημονικού σοσιαλισμού.

Ένα χρόνο αργότερα, τον Σεπτέμβριο του 1883, μαζί με τους συναδέλφους του στη Μαύρη Ανακατανομή P. Axelrod, V. Zasulich, L. Deutsch και V. Ignatov, ίδρυσε την πρώτη ρωσική μαρξιστική οργάνωση στη Γενεύη - την ομάδα Χειραφέτηση της Εργασίας.

Εντελώς σοσιαλδημοκρατική στο πρόγραμμα και στα καθήκοντά της, ήταν περισσότερο εκδοτική παρά κομματική ομάδα. Αυτή η ομάδα σηματοδότησε την αρχή της εξάπλωσης του μαρξισμού στη Ρωσία. Μετάφρασε στα ρωσικά και διένειμε τα σημαντικότερα έργα του Μαρξ και του Ένγκελς. Η πρώτη του δημοσίευση ήταν το φυλλάδιο του Πλεχάνοφ Ο Σοσιαλισμός και ο Πολιτικός Αγώνας (Γενεύη, 1883), το οποίο ανέπτυξε τις βασικές αρχές της σοσιαλδημοκρατίας. Την επόμενη χρονιά, η ίδια ομάδα δημοσίευσε το μεγάλο βιβλίο του Πλεχάνοφ Οι διαφορές μας (Γενεύη, 1884). Τα μέλη της ομάδας μετέφρασαν στα ρωσικά και εξέδωσαν, εκτός από το Κομμουνιστικό Μανιφέστο, τα έργα Λούντβιχ Φόιερμπαχ και το τέλος της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας, Θέσεις για τον Φόιερμπαχ, μέρη των βιβλίων Η Αγία Οικογένεια κ.λπ.

Την άνοιξη του 1895 ο G.V. Ο Πλεχάνοφ συνάντησε για πρώτη φορά τον V.I. Λένιν.

Κατά τη διάρκεια αυτής της συνάντησης, επετεύχθη συμφωνία για τη δημιουργία δεσμών μεταξύ της ομάδας Χειραφέτησης της Εργασίας και των μαρξιστικών οργανώσεων στη Ρωσία, με την Ένωση Αγώνα Αγίας Πετρούπολης για τη Χειραφέτηση της Εργατικής Τάξης.

Μέχρι εκείνη τη στιγμή στη Ρωσία, χάρη στη διάδοση σε αυτήν των πολυάριθμων έργων του Πλεχάνοφ και των συντρόφων του, το εντατικό κήρυγμα των διδασκαλιών του Μαρξ και του Ένγκελς έδωσε τρομερά αποτελέσματα. Μεταξύ των εργατών, μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1890, αυτές οι απόψεις ήταν τόσο διαδεδομένες που αναγνωρίστηκαν επίσημα από την κυβέρνηση. Αυτό που δεν μπόρεσαν να επιτύχουν οι «Εθελοντές του Λαού», οι οποίοι επικέντρωσαν όλη τους την προσοχή στην αυτοκτονία, αυτό επιτεύχθηκε με το κήρυγμα του μαρξισμού: μια σημαντική ομάδα εργατών εμφανίστηκε στη Ρωσία, που πήρε το ζήτημα της κατάκτησης πολιτικών δικαιωμάτων για ολόκληρο τον πληθυσμό. τα δικά τους χέρια.

Το 1900 ο G.V. Ο Πλεχάνοφ συμμετείχε στην ίδρυση της πρώτης πανρωσικής μαρξιστικής εφημερίδας Iskra, εμπνευστής και διοργανωτής της οποίας ήταν ο Β.Ι. Λένιν.

Μαζί με τον V.I. Λένιν Γ.Β. Ο Πλεχάνοφ έκανε σπουδαία δουλειά στην οργάνωση του II Συνεδρίου του RSDLP (1903).

Αλλά τότε έγινε πραξικόπημα - μια διάσπαση μεταξύ των υποστηρικτών του Martov, των μελλοντικών Μενσεβίκων, και των υποστηρικτών του Λένιν, των μελλοντικών Μπολσεβίκων.

Ο Πλεχάνοφ προσπάθησε ειλικρινά να συμφιλιώσει τους Μπολσεβίκους με τους Μενσεβίκους, αλλά δεν μπορούσε να απελευθερωθεί εντελώς από το βάρος των σοσιαλδημοκρατικών παραδόσεων των κομμάτων της Δεύτερης Διεθνούς, δεν κατάλαβε τα νέα καθήκοντα στην εποχή του ιμπεριαλισμού.

Ήδη εκείνη την εποχή, αποκαλύφθηκαν βαθιές διαφορές μεταξύ του Λένιν και του Πλεχάνοφ σε πολλά ζητήματα του εργατικού κινήματος. Ο Πλεχάνοφ μίλησε ενάντια στη λενινιστική πορεία ανάπτυξης της αστικοδημοκρατικής επανάστασης σε σοσιαλιστική.

Αν στο συνέδριο και για κάποιο διάστημα μετά από αυτό υπερασπίστηκε ένθερμα τον Λένιν, τότε στα τέλη Οκτωβρίου 1903 διαφώνησε έντονα μαζί του στις απόψεις του, πέρασε στο πλευρό του μενσεβικισμού και έγινε ένας από τους ηγέτες του.

Εφόσον το κείμενο περιέχει αναφορές στους όρους: Μπολσεβικισμός, Μενσεβικισμός κ.λπ., είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί η ουσία αυτών των πολιτικών κινημάτων.

ΤΙ ΣΗΜΑΙΝΟΥΝ ΟΙ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΕΣ ΠΟΛΙΤΙΚΕΣ ΤΑΣΕΙΣ;

Πριν σταθούμε στην πολιτική πίστη του G.V. Plekhanov, είναι απαραίτητο να υπενθυμίσουμε στους αναγνώστες την ερμηνεία των ακόλουθων όρων: Μαρξισμός, Μπολσεβικισμός, Μενσεβικισμός, Τροτσκισμός .. Γράψαμε γι 'αυτό στα άρθρα "Μπολσεβικισμός - χθες, σήμερα, αύριο .. .» (http://inance .ru/2015/07/bolshevizm/) και «Κομμουνισμός του Λένιν και του Εφρεμόφ» (http://inance.ru/2015/04/kommunizm/).

Πολλοί έχουν ακούσει τον όρο «μπολσεβικισμός», αλλά λίγοι μπορούν να απαντήσουν ξεκάθαρα στην ερώτηση - τι είναι; - τουλάχιστον στον εαυτό του.

Ο μπολσεβικισμός, όπως διδάσκει η ιστορία του ΚΚΣΕ, εμφανίστηκε το 1903 στο II Συνέδριο του RSDLP ως μια από τις κομματικές φατρίες. Σύμφωνα με τους αντιπάλους του, οι Μπολσεβίκοι πριν από το 1917 δεν αντιπροσώπευαν ποτέ την πραγματική πλειοψηφία των μελών του μαρξιστικού κόμματος, και ως εκ τούτου οι αντίπαλοι των Μπολσεβίκων εκείνα τα χρόνια πάντα αντιτίθεντο στην αυτονομία τους. Αλλά μια τέτοια άποψη προήλθε από μια παρανόηση μεταξύ των ετερογενών Μενσεβίκων για την ουσία του μπολσεβικισμού.

Ο μπολσεβικισμός, ως φαινόμενο του πνεύματος του ρωσικού πολιτισμού, υπήρχε πριν από τον μαρξισμό, στη συνέχεια ανακηρύχθηκε υπό τον μαρξισμό, ξεχάστηκε μετά το πραξικόπημα του 1953, αλλά όχι μόνο επέζησε μετά την ολοκλήρωσή του το 1993, αλλά επίσης συμμετέχει αόρατα στη σημερινή πολιτική ζωή . Και παρόλο που οι υποστηρικτές του μπορεί να μην αυτοαποκαλούνται Μπολσεβίκοι, εκφράζουν τα συμφέροντα του μπολσεβικισμού στις πράξεις τους.

Κομμουνισμός- μια κοινότητα ανθρώπων που βασίζεται στη συνείδηση: οτιδήποτε άλλο στον κομμουνισμό είναι συνέπεια της ενότητας της συνείδησης σε διαφορετικούς ανθρώπους.

Ο κομμουνισμός, ως ιδανικό για το οποίο η ανθρωπότητα πρέπει να αγωνιστεί στην ανάπτυξή της, διαδόθηκε από την αρχαιότητα και η ιστορία γνωρίζει ότι προσπαθεί να τον εφαρμόσει τόσο στις αρχές της οργάνωσης της κοινωνικής ζωής από το κράτος (Ίνκας) όσο και σε μια κοινότητα παρόμοιων σκεπτόμενοι άνθρωποι που ζουν σύμφωνα με τις αρχές του κομμουνισμού (η κοινότητα των Εσσαίων). ), σε μια κοινωνία όπου το κράτος υποστηρίζει το δικαίωμα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας (αρχαία Ιουδαία) σε όλα ανεξαιρέτως.

μαρξισμός- αυτό είναι το όνομα του συστήματος κοσμοθεωρίας και της κατανόησης των νόμων ανάπτυξης της κοινωνίας και των προοπτικών της που προκύπτουν από αυτό, που δόθηκε από το όνομα ενός από τους ιδρυτές.

Ο μαρξισμός παρουσιάστηκε ως μια επιστημονική θεωρία οικοδόμησης μιας κομμουνιστικής κοινωνίας που βασίζεται στη χρήση των νόμων της κοινωνικο-ιστορικής ανάπτυξης που φέρεται να ανακάλυψαν οι ιδρυτές του, γεγονός που οδήγησε στην ταύτιση του κομμουνισμού και του μαρξισμού στο μυαλό πολλών. Ταυτόχρονα, για κάποιο λόγο, όχι οι κομμουνιστές ονομάζονται μαρξιστές, αλλά οι μαρξιστές ονομάζονται κομμουνιστές, πράγμα που είναι ουσιαστικά λάθος, ακόμα κι αν προχωρήσουμε από την ουσία των «επιστημονικών» θεωριών του μαρξισμού, που δεν μπορεί παρά να είναι ένα παραβάν για κάλυψη. για εκτεταμένη πολιτική απάτη και υποκρισία, αλλά όχι επιστημονική βάσηη πολιτική της οικοδόμησης μιας κομμουνιστικής κοινωνίας, καθώς και κάθε άλλη πολιτική.

τροτσκισμόςΔεν είναι καθόλου μια από τις ποικιλίες του μαρξισμού. χαρακτηριστικό στοιχείοΟ τροτσκισμός στο κομμουνιστικό κίνημα, που λειτούργησε τον 20ό αιώνα «κάτω από την κουκούλα» του μαρξισμού, ήταν η πλήρης κώφωση των τροτσκιστών στο περιεχόμενο της κριτικής που εκφραζόταν εναντίον του, σε συνδυασμό με τη δέσμευση στην αρχή της καταστολής στη ζωή των διακηρύξεων που διακηρύσσονταν. από τους τροτσκιστές, ένα σύστημα χρεοκοπιών, βάσει του οποίου ενεργούν πραγματικά, ενωμένοι στο συλλογικό ασυνείδητο.

Αυτό σημαίνει ότι ο τροτσκισμός είναι ένα ψυχικό φαινόμενο. Ο τροτσκισμός, στην ειλικρινή προσωπική επίδειξη καλοσύνης από τους οπαδούς του, χαρακτηρίζεται από μια σύγκρουση μεταξύ της ατομικής συνείδησης και του ασυνείδητου, ατομικού και συλλογικού, που δημιουργήθηκε από όλους τους τροτσκιστές στο σύνολό τους. Και σε αυτή τη σύγκρουση, το συλλογικό ασυνείδητο των τροτσκιστών θριαμβεύει μοχθηρά, καταστέλλοντας τις προσωπικές συνειδητές καλές προθέσεις του καθενός από το σύνολο των πράξεων όλων τους.

Ποιοι ήταν οι πολιτικοί στόχοι του μπολσεβικισμού, ο I.V. Stalin μίλησε άμεσα και ξεκάθαρα στις αρχές του αιώνα. Θα παραθέσουμε ένα απόσπασμα από το έργο του, σχετικά αργά σε σχέση με αυτό το ερώτημα (1907), γιατί στον τίτλο του εξέφρασε την ουσία του θέματος: «Αυτοκρατία των Καντέτ ή αυτοκρατορία του λαού;» Σε αυτό γράφει:

«Ποιος πρέπει να πάρει την εξουσία στα χέρια κατά τη διάρκεια της επανάστασης, ποιες τάξεις πρέπει να γίνουν στο τιμόνι της κοινωνικής και πολιτικής ζωής; Ο λαός, το προλεταριάτο και η αγροτιά! απάντησαν οι μπολσεβίκοι και τώρα απαντούν. Κατά τη γνώμη τους, η νίκη της επανάστασης είναι η δικτατορία (αυτοκρατία) του προλεταριάτου και της αγροτιάς για να κερδίσει μια οκτάωρη εργάσιμη μέρα, να δημεύσει όλη τη γη των γαιοκτημόνων και να εγκαθιδρύσει μια δημοκρατική τάξη. Οι μενσεβίκοι απορρίπτουν την αυτοκρατορία του λαού και ακόμη δεν έχουν δώσει μια άμεση απάντηση στο ερώτημα ποιος πρέπει να πάρει την εξουσία στα χέρια τους» (I.V. Stalin, «The Autocracy of the Cadets or the Autocracy of the People?», Έργα, τόμ. 2, σ. 20, πρωτοδημοσιεύτηκε στην εφημερίδα «Dro» («Ώρα»), Νο. 2, 13 Μαρτίου 1907, μεταφρασμένο από τη γεωργιανή).

Έτσι, έχοντας διευκρινίσει και κατανοήσει την ερμηνεία αυτών των όρων, μπορούμε να προσεγγίσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια την κατανόηση των πολιτικών δραστηριοτήτων του G.V. Πλεχάνοφ.

ΠΟΙΕΣ ΗΤΑΝ ΟΙ ΑΠΟΨΕΙΣ ΤΟΥ ΠΛΕΚΧΑΝΟΦ-ΜΕΝΣΕΒΙΚ

Στην αρχή των δραστηριοτήτων του κόμματος RSDLP, στο οποίο εκπροσωπούνταν τόσο Μπολσεβίκοι όσο και Μενσεβίκοι διαφόρων ειδών, ήταν ο Γκεόργκι Βαλεντίνοβιτς Πλεχάνοφ, τον οποίο ορισμένοι αποκαλούσαν «πατέρα του ρωσικού μαρξισμού». Συνδέθηκε με τους Μπολσεβίκους με τον «επαναστατικό γιακωβινισμό», την ιδέα της δικτατορίας του προλεταριάτου, στο απελευθερωτικό κίνημα, στηριζόμενη σε ένα ισχυρό, συγκεντρωτικό προλεταριακό κόμμα και με τους μενσεβίκους σχετιζόταν με την απόρριψη κάθε επαναστάτη. τον τυχοδιωκτισμό, μια σκεπτικιστική και επιφυλακτική στάση απέναντι στον αυθόρμητο αγροτικό επαναστατισμό και τις απραγματοποίητες ελπίδες για τη φιλελεύθερη αστική τάξη. Ταυτόχρονα, σε πολλά πολιτικά ζητήματα, ο Πλεχάνοφ πήρε πολλές φορές μια ιδιαίτερη θέση που τον διέκρινε από τους Μπολσεβίκους. Αυτός ο ιδιόρρυθμος «κεντρισμός» του Πλεχάνοφ εξασφάλισε την ιδιαίτερη θέση του στο ρωσικό και διεθνές σοσιαλδημοκρατικό κίνημα. Ήταν καλός πολιτικός δημοσιογράφος, εξαιρετικός ρήτορας, ειδικός στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης, της φιλοσοφίας και της αισθητικής.

«Η συνείδηση ​​του μενσεβικισμού» ονομαζόταν Yuli Osipovich Zederbaum (ψευδώνυμο - Yu.O. Martov). Ο Μάρτοφ ήταν άνθρωπος με διάθεση, που εύκολα υπέκυψε στην επιρροή του στενού του κύκλου. Το δυνατό σημείο αυτού του μενσεβίκου ηγέτη ήταν η πολιτική ανάλυση, που δεν υποστηρίχθηκε, δυστυχώς, από την ικανότητα να αναλάβει αποφασιστική πρακτική δράση. Η ευγενική, εύκολα ευάλωτη ψυχή του Μάρτοφ επίσης δεν ανταποκρινόταν πολύ στην σκληρή τέχνη ενός πολιτικού.

Η ήττα της πρώτης ρωσικής επανάστασης χώρισε οριστικά τους μενσεβίκους από τους μπολσεβίκους, οι οποίοι στις αρχές του 1912 οργανωτικά αποσπάστηκαν από τους λεγόμενους «εκκαθαριστές» μενσεβίκους και μάλιστα από τον μενσεβικισμό συνολικά, αν και σε πολλά μέρη ενώθηκαν Σοσιαλδημοκρατικές οργανώσεις υπήρχαν ακόμη και το 1917 (δηλαδή οι Μπολσεβίκοι άρχισαν να απομακρύνονται από τις ιδέες του Τεκτονισμού).

Σημειώνουμε σχετικά ότι η διαδικασία διαίρεσης των μελών του RSDLP σε Μπολσεβίκους και Μενσεβίκους ήταν εξαιρετικά επώδυνη και οι εργάτες αντιστάθηκαν ιδιαίτερα, οι οποίοι συχνά δεν κατανοούσαν πλήρως τους λόγους της διάσπασης και απαιτούσαν την αποκατάσταση της κομματικής ενότητας. Και αν στις «κορυφές» της διανόησης του κόμματος, ειδικά στη μετανάστευση, οι φραξιονιστικές διαιρέσεις ακόμη και πριν από το 1905 είχαν ουσιαστικά μη αναστρέψιμο χαρακτήρα, τότε στους «πάτους» τους, που ασχολούνταν με πρακτική επαναστατική δουλειά απευθείας στη Ρωσία, παρέμεινε μια ενστικτώδης επιθυμία για ενότητα. για μεγάλο χρονικό διάστημα, που ήταν ο κύριος παράγοντας των ενωτικών κινημάτων το 1905-1906 και την άνοιξη του 1917. Ωστόσο, τελικά επικράτησαν οι δογματικές αντιφάσεις και οι προσωπικές φιλοδοξίες των ηγετών. Ως αποτέλεσμα, τον Αύγουστο του 1917, οι μενσεβίκοι, μεταξύ των οποίων υπήρχαν και διαφορετικές ομάδες, διαμορφώθηκαν στο RSDLP (ενωμένο), ενώ οι υποστηρικτές του Λένιν από την άνοιξη εκείνου του έτους άρχισαν να αυτοαποκαλούνται RSDLP (μπολσεβίκοι) και από τον Μάρτιο 1918 - Ρωσικό Κομμουνιστικό Κόμμα (Μπολσεβίκοι).

Έτσι, τα προγράμματα των Μενσεβίκων και των Μπολσεβίκων βασίστηκαν στις διδασκαλίες του Μαρξ, αν και οι μενσεβίκοι το ερμήνευσαν πιο ελεύθερα. Ωστόσο, διακρίνονται διαφορές. Χαρακτηριστικό γνώρισμα των μενσεβίκων ήταν ότι, σε αντίθεση με τους μπολσεβίκους, επέτρεπαν ανάμεσά τους την απόλυτη ελευθερία γνώμης και τη δυνατότητα διάφορες ερμηνείεςβασικά αξιώματα της μαρξιστικής θεωρίας. Ο Πλεχάνοφ και ο Μάρτοφ έχτισαν τους υπολογισμούς τους στη βάση της ευρωπαϊκής τάξης, των λενινιστών - στον ρωσικό τρόπο ζωής. Οι μενσεβίκοι συμφώνησαν να συνεργαστούν με τα φιλελεύθερα κόμματα, αλλά οι Μπολσεβίκοι δεν έβλεπαν κανένα νόημα σε αυτό.

Ο ανακοινωθείς τελικός στόχος των μενσεβίκων και των μπολσεβίκων συνέπεσε, αλλά ερμήνευσαν διαφορετικά την πορεία προς αυτόν τον στόχο, τη θέση της Ρωσίας στο επαναστατικό κίνημα, τα στάδια ανάπτυξης και τις μεθόδους αγώνα, υπήρχαν επίσης διαφορές στην κοινωνική βάση και σύνθεση.

Ως παράδειγμα αυτού, μπορεί κανείς να φανταστεί τις ενέργειες και τις απόψεις τους κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου ...

Μεγάλη απήχηση προκάλεσε το άρθρο του Πλεχάνοφ «Δύο γραμμές επανάστασης», που δημοσιεύτηκε το 1915 στην παριζιάνικη αμυντική εφημερίδα των μενσεβίκων-σοσιαλιστών-επαναστατών Pryzyv.

«συνεπής μεταβίβαση της εξουσίας από την τσαρική γραφειοκρατία στους Οκτωβριστές και τους Καντέτ, μετά στη μικροαστική δημοκρατία τύπου Τρούντοβικ, και μόνο τελικά στους σοσιαλιστές».

Δεν χρειάζεται κανένα σχόλιο για τις εκκλήσεις των μενσεβίκων-αμυνιστών να αποκηρύξουν τις πιο οξείς μορφές ταξικής πάλης στη χώρα καθ' όλη τη διάρκεια του πολέμου με το τραβηγμένο πρόσχημα ότι ο πόλεμος είναι επίσης ταξικός αγώνας, αλλά όχι ενάντια στο εσωτερικό, αλλά ενάντια στους ξένους εκμεταλλευτές. Είναι αλήθεια ότι το φθινόπωρο του 1915, οι μενσεβίκοι-αμυνιστές, μαζί με τους δεξιούς SR, άρχισαν να μιλούν για μια επανάσταση στο όνομα της νίκης επί της Γερμανίας, αλλά δεν έκαναν πραγματικά βήματα προς αυτή την κατεύθυνση μέχρι το 1917.

Όμως η πλειονότητα των μενσεβίκων αρνήθηκε με οποιαδήποτε μορφή να ταυτιστεί με τις αρχές και καταδίκασε τον πόλεμο, ζητώντας, όπως το 1904-1905, την ταχεία σύναψη μιας γενικής ειρήνης χωρίς προσαρτήσεις και αποζημιώσεις και τη χρήση της κρίσης που δημιουργήθηκε από τον πόλεμο. να επιταχύνει τις σοσιαλιστικές επαναστάσεις στη Δύση και τη δημοκρατική επανάσταση στη Ρωσία. Ταυτόχρονα, οι μενσεβίκοι, ακόμη πιο κατηγορηματικά από ό,τι κατά την περίοδο του ρωσο-ιαπωνικού πολέμου, αρνήθηκαν την τακτική της «επαναστατικής ηττοπάθειας», την οποία οι Μπολσεβίκοι διακήρυξαν δια στόματος Λένιν, θεωρώντας την ως βαθιά ανήθικη και καταδικασμένη να ολοκληρώσουν. παρεξήγηση και αποφασιστική καταδίκη από τους εργάτες και κυρίως την αγροτιά.

Ο μενσεβικισμός αντιτάχθηκε στην Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917. Το τελευταίο συνέδριο στην ιστορία του μενσεβικισμού, που πραγματοποιήθηκε τον Νοέμβριο του 1917, χαρακτηρίστηκε από τον αντιμπολσεβικισμό και την κινητοποίηση δυνάμεων για τον αντισοβιετικό αγώνα.

Τέτοιες, εν συντομία, είναι οι ιδεολογικές απόψεις των Μενσεβίκων, στις οποίες τηρούσε και ο GV Plekhanov. Αλλά ήταν επίσης φιλόσοφος και ανέπτυξε άλλες θεωρίες, συμπεριλαμβανομένης της θεωρίας του «επιστημονικού σοσιαλισμού». Περισσότερα για αυτήν.

Ο ΠΛΕΧΑΝΟΦ ΚΑΙ Η ΘΕΩΡΙΑ ΤΟΥ «ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΟΥ ΣΟΣΙΑΛΙΣΜΟΥ»

Ο Πλεχάνοφ ήρθε στον μαρξισμό, στον επιστημονικό σοσιαλισμό, ξεπερνώντας διάφορες έννοιες του μη μαρξιστικού σοσιαλισμού. Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό σημείο, καθώς εξηγεί την «ευαισθησία» του Πλεχάνοφ σε οποιαδήποτε απόκλιση από τον λεγόμενο «επιστημονικό σοσιαλισμό». Αξίζει να συγκρίνουμε πώς ορίζεται ο επιστημονικός σοσιαλισμός (ή ο επιστημονικός κομμουνισμός) από διαφορετικές κοινωνικές ομάδες.

« επιστημονικός σοσιαλισμόςείναι μια θεωρία που αντλεί τον σοσιαλισμό από το επίπεδο ανάπτυξης και τη φύση των παραγωγικών δυνάμεων. Όλα τα άλλα κίνητρα: η αδικία της ζωής, τα βάσανα των μειονεκτούντων, η συμπάθεια για τους καταπιεσμένους, δεν σημαίνουν τίποτα για τον επιστημονικό σοσιαλισμό. Ο σοσιαλισμός - σύμφωνα με την επιστημονική θεωρία - είναι αντικειμενικά απαραίτητος, αφού ακριβώς μια τέτοια δομή της κοινωνίας θα αντιστοιχεί στη νέα μέθοδο απόκτησης από την ανθρωπότητα των υλικών αγαθών που είναι απαραίτητα για τη ζωή. Ο σοσιαλισμός δεν είναι πάντα απαραίτητος, αλλά μόνο σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης. Και πίσω. Ο σοσιαλισμός παύει να είναι αναπόφευκτος εάν οι παράγοντες που απαιτούν μια σοσιαλιστική τάξη αποδυναμωθούν στην ανάπτυξη της παραγωγής. Δεν υπάρχει θέση για τον σοσιαλισμό στην κοινωνία εάν δεν υπάρχει αντίστοιχη βάση στη σφαίρα της παραγωγής. Ο επιστημονικός σοσιαλισμός τονίζει ότι το μέλλον ανήκει στο προλεταριάτο, όχι επειδή καταπιέζεται και υποφέρει, αλλά μόνο επειδή συνδέεται με το είδος της παραγωγής που αντιστοιχεί στη μελλοντική ανάπτυξη του πολιτισμού. Και αντιστρόφως, το προλεταριάτο θα πάψει να είναι προοδευτικό εάν το είδος της παραγωγής με το οποίο συνδέεται πάψει να είναι το κύριο πράγμα για την ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Είναι εύκολο να αντιληφθεί κανείς ότι η επιστημονική θεωρία του σοσιαλισμού βασίζεται στα κριτήρια για την επιβίωση και την ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Αναλύοντας τη διαμάχη μεταξύ υποστηρικτών και αντιπάλων του ελεύθερου εμπορίου, ο Μαρξ είπε:

«...και οι δύο δεν προτείνουν μέτρα για τη βελτίωση της κατάστασης της εργατικής τάξης. Αλλά οι ελεύθεροι έμποροι, οι υποστηρικτές του ελεύθερου εμπορίου, συμβάλλουν περισσότερο στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, και γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, και μόνο γι' αυτόν τον λόγο, πρέπει να υποστηρίζονται από τη σκοπιά του επιστημονικού σοσιαλισμού. Τα συμπεράσματα του Πλεχάνοφ σχετικά με την απροετοιμασία της Ρωσίας για το σοσιαλισμό βασίζονται εξ ολοκλήρου στην έννοια του επιστημονικού σοσιαλισμού (απόσπασμα από άρθρο της Nezavisimaya Gazeta http://www.ng.ru/ideas/2000-03-01/8_plekhanov.html).

Τώρα δίνουμε τον ορισμό του επιστημονικού κομμουνισμού από τη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια:

« Επιστημονικός Κομμουνισμόςως θεωρητική έκφραση του προλεταριακού κινήματος με στόχο την καταστροφή του καπιταλισμού και τη δημιουργία μιας κομμουνιστικής κοινωνίας, προέκυψε στη δεκαετία του '40. 19ος αιώνας, όταν η ταξική πάλη μεταξύ του προλεταριάτου και της αστικής τάξης ήρθε στο προσκήνιο στις πιο ανεπτυγμένες χώρες της Ευρώπης (εξεγέρσεις των υφαντών της Λυών το 1831 και 1834, η άνοδος του αγγλικού κινήματος των Χαρτιστών στα μέσα της δεκαετίας του '30 και αρχές Δεκαετία του '50, η εξέγερση των υφαντών στη Σιλεσία το 1844).
Βασισμένοι σε μια υλιστική κατανόηση της ιστορίας και στη θεωρία της υπεραξίας, που αποκάλυψε το μυστικό της καπιταλιστικής εκμετάλλευσης, ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς επεξεργάστηκαν μια επιστημονική θεωρία του καπιταλισμού που εκφράζει τα συμφέροντα και την κοσμοθεωρία της επαναστατικής εργατικής τάξης και ενσαρκώνει τα καλύτερα επιτεύγματα της προηγούμενης κοινωνικής σκέψης (βλ. Μαρξισμός-Λενινισμός). Αποκάλυψαν τον κοσμοϊστορικό ρόλο της εργατικής τάξης ως τάφος του καπιταλισμού και δημιουργού της νέας τάξης πραγμάτων. Αναπτύχθηκε και εμπλουτίστηκε σε σχέση με τις νέες συνθήκες από τον Β. Ι. Λένιν, το Κομμουνιστικό Κόμμα της Σοβιετικής Ένωσης, τα αδελφικά κομμουνιστικά και εργατικά κόμματα, αυτό το δόγμα αποκαλύπτει το ιστορικό πρότυπο της αντικατάστασης του καπιταλισμού από τον κομμουνισμό, τον τρόπο οικοδόμησης μιας κομμουνιστικής κοινωνίας.
Η αντικειμενική αναγκαιότητα της καταστροφής του καπιταλιστικού συστήματος και της εγκαθίδρυσης σοσιαλιστικών μορφών οργάνωσης της κοινωνικής παραγωγής καθορίζεται από την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Ως αποτέλεσμα της ανάπτυξής τους, το μονοπώλιο του κεφαλαίου γίνεται τα δεσμά του τρόπου παραγωγής που έχει αναπτυχθεί μαζί και κάτω από αυτό. Ο συγκεντρωτισμός των μέσων παραγωγής και η κοινωνικοποίηση της εργασίας φτάνουν σε σημείο που γίνονται ασυμβίβαστα με το καπιταλιστικό τους κέλυφος. Εκείνη εκρήγνυται. Η ώρα της καπιταλιστικής ιδιωτικής ιδιοκτησίας χτυπά. Οι απαλλοτριωτές απαλλοτριώνονται (K. Marx, βλ. K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 23, σελ. 772-73) (άρθρο TSB «Communism» https://slovar.cc/enc/ bse/2006222.html)".

Τι άλλο είπαν οι κλασικοί του μαρξισμού - ο Μαρξ και ο Ένγκελς για αυτό:

«Η υλιστική κατανόηση της ιστορίας προέρχεται από τη θέση ότι η παραγωγή, και μετά την παραγωγή η ανταλλαγή των προϊόντων της, είναι η βάση κάθε κοινωνικού συστήματος. ότι σε κάθε κοινωνία που εμφανίζεται στην ιστορία, η διανομή των προϊόντων, και μαζί της η διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις ή κτήματα, καθορίζεται από το τι και πώς παράγεται και πώς ανταλλάσσονται αυτά τα προϊόντα παραγωγής. Επομένως, οι τελικές αιτίες όλων των κοινωνικών αλλαγών και πολιτικών αναταραχών δεν πρέπει να αναζητηθούν στο μυαλό των ανθρώπων, ούτε στην αυξανόμενη κατανόησή τους αιώνια αλήθειακαι δικαιοσύνη, αλλά σε αλλαγές στον τρόπο παραγωγής και ανταλλαγής. πρέπει να αναζητηθούν όχι στη φιλοσοφία, αλλά στην οικονομία της αντίστοιχης εποχής. Η αφύπνιση της αντίληψης ότι οι υπάρχοντες κοινωνικοί θεσμοί είναι παράλογοι και άδικοι, ότι «το λογικό έχει καταντήσει χωρίς νόημα, το καλό έχει γίνει μαρτύριο», είναι μόνο ένα σύμπτωμα του γεγονότος ότι στις μεθόδους παραγωγής και στις μορφές ανταλλαγής τέτοιες αλλαγές έχουν ανεπαίσθητα συνέβη ότι η κοινωνική τάξη, προσαρμοσμένη στις παλιές οικονομικές συνθήκες. Από αυτό προκύπτει επίσης ότι τα μέσα για την εξάλειψη των αποκαλυπτόμενων κακών πρέπει επίσης να υπάρχουν -σε μια περισσότερο ή λιγότερο ανεπτυγμένη μορφή- στις ίδιες τις αλλαγμένες σχέσεις παραγωγής. Είναι απαραίτητο να μην επινοήσουμε αυτά τα μέσα από το κεφάλι, αλλά να τα ανακαλύψουμε με τη βοήθεια του κεφαλιού στα διαθέσιμα υλικά γεγονότα της παραγωγής (K. Marx and F. Engels. PSS 2nd Edition Volume 20 Anti-Dühring, σελ. 278 - https://www.marxists .org/russkij/marx/cw/index.htm).

Και τέλος, ας δούμε τι είπε ο ίδιος ο Πλεχάνοφ για τον επιστημονικό σοσιαλισμό:

Τι είναι ο επιστημονικός σοσιαλισμός; Με αυτό το όνομα εννοούμε εκείνο το κομμουνιστικό δόγμα που άρχισε να αναπτύσσεται στις αρχές της δεκαετίας του '40 από τον ουτοπικό σοσιαλισμό υπό την ισχυρή επιρροή της εγελιανής φιλοσοφίας, αφενός, και της κλασικής οικονομίας, αφετέρου. εκείνο το δόγμα, που για πρώτη φορά έδωσε μια πραγματική εξήγηση ολόκληρης της πορείας της ανάπτυξης του ανθρώπινου πολιτισμού, κατέστρεψε αλύπητα τα σοφίσματα των θεωρητικών της αστικής τάξης και «πλήρης οπλισμένος με τη γνώση της εποχής της» υπερασπίστηκε την προλεταριάτο. Αυτό το δόγμα όχι μόνο έδειξε με πλήρη σαφήνεια όλη την επιστημονική ασυνέπεια των αντιπάλων του σοσιαλισμού, αλλά, ενώ επεσήμανε τα λάθη, τους έδωσε ταυτόχρονα μια ιστορική εξήγηση και, έτσι, όπως είπε κάποτε ο Χάιμ για τη φιλοσοφία του Χέγκελ, «έδεσε στο θριαμβευτικό του άρμα κάθε κατακτημένη από αυτόν γνώμη». Όπως ο Δαρβίνος εμπλούτισε τη βιολογία με μια εκπληκτικά απλή και ταυτόχρονα αυστηρά επιστημονική θεωρία για την προέλευση των ειδών, έτσι και οι ιδρυτές του επιστημονικού σοσιαλισμού μας έδειξαν στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων και στον αγώνα αυτών των δυνάμεων ενάντια στις καθυστερημένες «κοινωνικές συνθήκες». της παραγωγής» η μεγάλη αρχή της αλλαγής των τύπων κοινωνικής οργάνωσης.
(…)
Αλλά είναι αυτονόητο ότι η ανάπτυξη του επιστημονικού σοσιαλισμού δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί και μπορεί εξίσου ελάχιστα να σταματήσει στα έργα του Ένγκελς και του Μαρξ, όπως και η θεωρία της προέλευσης των ειδών θα μπορούσε να θεωρηθεί ότι έχει οριστικοποιηθεί με τη δημοσίευση του κύριου έργα του Άγγλου βιολόγου. Η καθιέρωση των βασικών διατάξεων της νέας διδασκαλίας πρέπει να ακολουθείται από μια λεπτομερή ανάπτυξη των ερωτημάτων που την αφορούν, μια εξέλιξη που συμπληρώνει και ολοκληρώνει την επανάσταση που πέτυχαν στην επιστήμη οι συντάκτες του Κομμουνιστικού Μανιφέστου. Δεν υπάρχει ούτε ένας κλάδος της κοινωνιολογίας που να μην αποκτούσε ένα νέο και εξαιρετικά ευρύ οπτικό πεδίο, αφομοιώνοντας τις φιλοσοφικές και ιστορικές τους απόψεις.
(…)
Ο επιστημονικός σοσιαλισμός προϋποθέτει μια «υλιστική κατανόηση της ιστορίας», δηλ. εξηγεί την πνευματική ιστορία της ανθρωπότητας με την ανάπτυξη των κοινωνικών της σχέσεων (παρεμπιπτόντως, υπό την επίδραση της γύρω φύσης). Από αυτή την άποψη, όπως και του Βίκο, «η πορεία των ιδεών αντιστοιχεί στην πορεία των πραγμάτων», και όχι το αντίστροφο. Ο κύριος λόγος για τη μία ή την άλλη κατεύθυνση της ανάπτυξής τους είναι η κατάσταση των παραγωγικών δυνάμεων και η αντίστοιχη οικονομική δομή της κοινωνίας. «Στην κοινωνική τους ζωή, οι άνθρωποι συναντούν, λέει ο Μαρξ, ορισμένες, αναγκαίες σχέσεις ανεξάρτητες από τη θέλησή τους, δηλαδή σχέσεις παραγωγής που αντιστοιχούν στον έναν ή τον άλλο βαθμό ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων.
Το σύνολο αυτών των σχέσεων παραγωγής συνιστά την οικονομική δομή της κοινωνίας, την πραγματική βάση πάνω στην οποία υψώνεται το νομικό και πολιτικό εποικοδόμημα και στην οποία αντιστοιχούν ορισμένες μορφές κοινωνικής συνείδησης. Ο τρόπος παραγωγής που αντιστοιχεί στην υλική ζωή καθορίζει τις διαδικασίες της κοινωνικής, πολιτικής και πνευματικής ζωής γενικότερα. Όχι οι έννοιες καθορίζουν την κοινωνική ζωή των ανθρώπων, αλλά, αντίθετα, τη δική τους δημόσια ζωήκαθορίζει τις έννοιές τους ... Οι νομικές σχέσεις, καθώς και οι μορφές κρατικής ζωής, δεν μπορούν να εξηγηθούν ούτε από μόνες τους ούτε από τη λεγόμενη γενική ανάπτυξη του ανθρώπινου πνεύματος, αλλά έχουν τις ρίζες τους στις υλικές συνθήκες της ζωής, το σύνολο των οποίων Ο Χέγκελ, ακολουθώντας το παράδειγμα των Άγγλων και των Γάλλων του 18ου αιώνα, που χαρακτηρίστηκε με το όνομα της κοινωνίας των πολιτών. η ανατομία της κοινωνίας των πολιτών πρέπει να αναζητηθεί στην οικονομία της.
Σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής τους, οι υλικές παραγωγικές δυνάμεις της κοινωνίας έρχονται σε σύγκρουση με τις υπάρχουσες σχέσεις παραγωγής ή, στη νομική γλώσσα, με τις σχέσεις ιδιοκτησίας μέσα στις οποίες περιστρέφονταν μέχρι τώρα. Από τις μορφές που διευκολύνουν την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, αυτές οι σχέσεις ιδιοκτησίας γίνονται φρένο της. Μετά έρχεται η εποχή της κοινωνικής επανάστασης (Γκεόργκι Βαλεντίνοβιτς Πλεχάνοφ ΣΟΣΙΑΛΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΟΣ ΑΓΩΝΑΣ. Δημοσιεύτηκε σε φυλλάδιο το 1883 http://www.agitclub.ru/center/comm/zin/1883c.htm).

«ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΚΟΣ ΚΑΠΙΤΑΛΙΣΜΟΣ» ΚΑΤΑ ΠΛΕΧΑΝΟΦ

Αλλά, αναρωτιέται κανείς, είχε ο Πλεχάνοφ το δικό του πρόγραμμα για την έξοδο από εκείνη τη βαθιά κρίση που κατέκλυσε όλη τη Ρωσία το 1917;

Η επανάσταση του Φεβρουαρίου, έγραψε τότε ο Πλεχάνοφ, σηματοδοτεί την αρχή μιας νέας εποχής (ο όρος μιλάει από μόνος του) στην ιστορία του ρωσικού καπιταλισμού.

«... Αν η εργατική μας τάξη ήθελε να εμποδίσει την περαιτέρω ανάπτυξη του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής, θα προκαλούσε έτσι σοβαρή ζημιά τόσο σε ολόκληρη τη χώρα όσο και στα δικά της συμφέροντα».

Κατόπιν αυτού, και λαμβάνοντας επίσης υπόψη τον συνεχιζόμενο πόλεμο, ο Πλεχάνοφ πρότεινε να επιλυθούν οι ταξικές αντιθέσεις στη Ρωσία με έναν συμβιβαστικό, «αγγλικό» τρόπο: συμβούλεψε τους εργάτες να επιδείξουν μετριοπάθεια και αυτοσυγκράτηση στις απαιτήσεις τους και τους καπιταλιστές να πάρουν το δρόμο. των κοινωνικών μεταρρυθμίσεων.

Ήταν αφελές να περιμένουμε ότι στην τεταμένη ατμόσφαιρα της Ρωσίας το 1917 τέτοιες συμβουλές θα μπορούσαν να είχαν επιτυχία. Όσο για την πολιτική πλατφόρμα του Πλεχάνοφ, εκείνη την εποχή συνοψίστηκε στα εξής.

• Πρώτα,υποστήριξη για την προσωρινή κυβέρνηση·
• κατα δευτερον, ένας συνασπισμός Μενσεβίκων και Σοσιαλεπαναστατών με τους Καντέτ.
• Τρίτον, καταδίκη του Κορνιλοφισμού.
• Τέταρτος, πόλεμος στη νίκη.

Και, φυσικά, ο Πλεχάνοφ καταδικάζει δριμύτατα τους Μπολσεβίκους, κατηγορώντας τους μάλιστα ότι βοηθούν τους Γερμανούς. Ο Πλεχάνοφ κατηγορεί τον Λένιν ότι συγκεντρώνει κάτω από το λάβαρο του «αχαλίνωτη ανειδίκευτη φασαρία», χτίζει τα ψευδοεπαναστατικά σχέδιά του στην υπανάπτυξη του «άγριου, πεινασμένου προλεταριάτου» και εκφράζει μάλιστα τη λύπη του που η «μαλακή» Προσωρινή Κυβέρνηση απέτυχε συλλάβουν τον Λένιν.

Δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι ο Πλεχάνοφ ήταν πολιτικός αντίπαλος του Λένιν. Ακόμη και στο αποκορύφωμα της πάλης μεταξύ των Μπολσεβίκων και των Μενσεβίκων, ο Πλεχάνοφ έκανε προβλέψεις για το τι θα συνέβαινε στο κόμμα εάν κέρδιζε ο Λένιν, μίλησε για τον βοναπαρτισμό του Λένιν και τις πιθανές συνέπειες της εμφύτευσης αντιδημοκρατικών μεθόδων ηγεσίας στο κόμμα.

«Η Κεντρική Επιτροπή «διασκορπίζει» όλα τα στοιχεία που είναι δυσαρεστημένα με αυτήν, φυλακίζει παντού τα πλάσματα της και, έχοντας γεμίσει όλες τις επιτροπές με αυτά τα πλάσματα, χωρίς δυσκολία εξασφαλίζει για τον εαυτό της μια απολύτως υπάκουη πλειοψηφία στο συνέδριο. Το συνέδριο, που απαρτίζεται από τα πλάσματα της Κεντρικής Επιτροπής, του φωνάζει ομόφωνα «Ούρα!», εγκρίνει όλες τις επιτυχημένες και αποτυχημένες ενέργειές του και επικροτεί όλα τα σχέδια και τις δεσμεύσεις του. Τότε δεν θα έχουμε όντως ούτε πλειοψηφία ούτε μειοψηφία στο κόμμα, γιατί τότε θα συνειδητοποιήσουμε το ιδανικό του Πέρση Σάχη».

«Αν το κόμμα μας, στην πραγματικότητα, ανταμείβει τον εαυτό του με μια τέτοια οργάνωση, τότε πολύ σύντομα δεν θα υπήρχε θέση στις τάξεις του ούτε για έξυπνους ανθρώπους ούτε για έμπειρους μαχητές, μόνο βατράχια θα έμεναν σε αυτό, που τελικά έλαβαν τον επιθυμητό βασιλιά, ναι Central Crane, καταπίνοντας ελεύθερα αυτούς τους βατράχους έναν έναν.

Όποιος γνωρίζει την ιστορία του κόμματός μας κατά τη διάρκεια της ζωής του Λένιν θα μπορεί να απορρίψει αυτές τις κατηγορίες χωρίς μεγάλη δυσκολία. Ας θυμηθούμε ότι τότε σε κάθε συνέδριο του κόμματος γίνονταν ενεργές συζητήσεις και το ίδιο το κόμμα απείχε πολύ από το να είναι μονολιθικό και ένωσε διάφορες κοινωνικές ομάδες.

Αλλά πίσω στα γεγονότα του 1917. Η λογική υπαγορεύει ότι ο Πλεχάνοφ ήταν υποχρεωμένος να καταδικάσει την Οκτωβριανή Επανάσταση. Και έτσι έγινε. Στις 28 Οκτωβρίου (10 Νοεμβρίου), δημοσίευσε μια «Ανοιχτή Επιστολή προς τους Εργάτες της Πετρούπολης», όπου προέβλεψε έναν εμφύλιο πόλεμο που θα ανάγκαζε μια υποχώρηση πολύ πίσω από τις θέσεις που κέρδισαν τον Φεβρουάριο-Μάρτιο του 1917. Ταυτόχρονα, ο Πλεχάνοφ επανέλαβε ότι το προλεταριάτο αποτελούσε μια μειοψηφία του πληθυσμού της χώρας και ότι η αγροτιά δεν χρειαζόταν να αντικαταστήσει το καπιταλιστικό σύστημα με το σοσιαλισμό.

Αργότερα, ο Πλεχάνοφ καταδίκασε τέτοια βήματα της νεαρής σοβιετικής κυβέρνησης όπως η διάλυση της Συντακτικής Συνέλευσης (αν και θεωρητικά επέτρεψε μια τέτοια δυνατότητα στο II Συνέδριο του RSDLP το 1903 προς όφελος της επανάστασης) και τη σύναψη της Ειρήνης της Βρέστης. Ωστόσο, αρνήθηκε κατηγορηματικά να λάβει μέρος στον αγώνα κατά της σοβιετικής εξουσίας και να ενταχθεί στην αντεπαναστατική κυβέρνηση, όπως του πρότεινε ο Μπ. Σαβίνκοφ.

Φυσικά, ο καθένας είναι ελεύθερος να ερμηνεύσει με τον δικό του τρόπο τα γεγονότα που έχουμε θέσει υπόψη του αναγνώστη. Αλλά όταν συζητάμε το ζήτημα της εναλλακτικότητας της ιστορικής εξέλιξης, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι λαμβάνονται υπόψη μόνο πραγματικές εναλλακτικές που βασίζονται σε αρκετά συγκεκριμένες κοινωνικές ομάδες. Η πολιτική μοναξιά του Πλεχάνοφ το 1917 μαρτυρεί το γεγονός ότι δεν μπορούσε να προσφέρει στον λαό ένα πρόγραμμα που να ανταποκρίνεται στις «διαθέσεις και τις φιλοδοξίες των μαζών» (της πλειοψηφίας των κοινωνικών ομάδων και για την ακρίβεια της εργατικής πλειοψηφίας).

Η ΣΥΓΚΡΟΥΣΗ ΤΩΝ ΜΠΟΛΣΕΒΙΚΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΙΔΕΟΛΟΓΙΚΩΝ ΜΑΡΞΙΣΤΩΝ-ΜΕΝΣΕΒΙΚΩΝ ΩΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΣΥΓΚΡΟΥΣΗ ΤΗΣ ΔΥΣΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΑΝΑΤΟΛΗΣ

Η ουσία της σύγκρουσης μεταξύ συνεπών, ιδεολογικών μαρξιστών και Ρώσων Μπολσεβίκων, κατά τη γνώμη μας, έχει την πιο άμεση σχέση με τη σημερινή εποχή.

Διότι, στην πραγματικότητα, μιλάμε για μια σύγκρουση μεταξύ των ιδεολογικών μαρξιστών, ως «Ευρωπαίων ολοκληρωτών» στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα, και των Μπολσεβίκων, ως δύναμης που βασίζεται στην κοινή λογική και στην πρακτική ενός διαφορετικού ρωσικού πολιτισμού. από τη Δύση, που σχηματίζεται στις μοναδικές περιβαλλοντικές συνθήκες του εσωτερικού και του βόρειου τμήματος της αχανούς ευρασιατικής ηπείρου.

Στις αρχές του αιώνα, ο μαρξισμός στη Ρωσία έγινε κάτι περισσότερο από μια θεωρία ή ακόμα και ένα δόγμα: έγινε μια μορφή κοινωνικών διαδικασιών. Επομένως, ο Λένιν, ως πολιτικός, δεν μπορούσε παρά να δράσει στα πλαίσια της «γλώσσας του μαρξισμού». Είναι στην πολιτική του στρατηγική ακολούθησε τη μελέτη της πραγματικότητας, περιφρονώντας τα χθεσινά του δόγματα— αλλά το έκανε χωρίς να κλονίσει τη σκέψη των συμπολεμιστών του.

Ο Λένιν κατάφερε να εκπληρώσει το πολιτικό του καθήκον χωρίς να έρθει σε σύγκρουση με την ψυχοδυναμική της κοινωνίας και τις μήτρες που συνδέονται με το μαρξιστικό λεξιλόγιο. Έπρεπε συνεχώς να μειώνει την πρωτοτυπία των θέσεων του, να κρύβεται πίσω από τον Μαρξ, το προλεταριάτο κ.λπ. Στην αρχή, πάντα συναντούσε αντίσταση από ολόκληρη σχεδόν την κορυφή του κόμματος, αλλά ήξερε πώς να πείσει τους συντρόφους του στρέφοντας ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ. Αλλά το κόμμα δημιουργήθηκε επίσης από αυτούς που ήξεραν πώς να συνδυάζουν την «πίστη στον μαρξισμό» με την κοινή λογική, ενώ οι υπόλοιποι ξεκόλλησαν - ο Πλεχάνοφ, οι Μενσεβίκοι, οι Σοσιαλεπαναστάτες, ο Μπουντ και μετά οι Τροτσκιστές.

Η ουσία του Οκτωβρίου ως επιλογή, εναλλακτική λύσηΟ μαρξισμός, σημείωσαν πολλοί σοσιαλδημοκράτες στη Ρωσία και την Ευρώπη, αμέσως μετά τις θέσεις του Απριλίου. Ο ηγέτης των Σοσιαλεπαναστατών Chernov δήλωσε ότι αυτό ήταν η ενσάρκωση των «λαϊκιστικών-μαξιμαλιστικών φαντασιώσεων», ο ηγέτης του Bund, Lieber (Goldman), είδε τις ρίζες της στρατηγικής του Λένιν στον σλαβοφιλισμό, στη Δύση, οι υποστηρικτές του Κάουτσκι όρισαν τον μπολσεβικισμό ως την «ασιατικοποίηση της Ευρώπης». Αλλά στην πραγματικότητα, αυτό εκφράστηκε από την ψυχοδυναμική, η οποία μεταφέρει την ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού στο σύνολό του.

Αξίζει να σημειωθεί η επίμονη επανάληψη της ιδέας ότι οι Μπολσεβίκοι ήταν η δύναμη της Ασίας, ενώ τόσο οι φιλελεύθεροι Καντέτες όσο και οι μαρξιστές-μενσεβίκοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους τη δύναμη της Ευρώπης. Τόνισαν ότι η σύγκρουσή τους με τους Μπολσεβίκους ήταν πόλεμος των πολιτισμών. Μόνο όχι ευρωπαϊκή και ασιατική, αλλά δυτική και ρωσική, αντίστοιχα.

Ο λόγος για την άρνηση της Οκτωβριανής Επανάστασης ήταν το μαρξιστικό δόγμα, σύμφωνα με το οποίο η αντικαπιταλιστική επανάσταση πρέπει να γίνει στις ανεπτυγμένες βιομηχανικές χώρες της Δύσης και οι Ρώσοι επαναστάτες πρέπει να δράσουν υπό τον έλεγχο των δυτικών σοσιαλιστών.

Εδώ είναι η γνώμη του ιδρυτή του ρωσικού μαρξισμού G.V. Ο Πλεχάνοφ σχετικά με την Οκτωβριανή Επανάσταση και τον καπιταλισμό:

«Ο Μαρξ λέει ευθέως ότι ένας δεδομένος τρόπος παραγωγής δεν μπορεί να εγκαταλείψει το ιστορικό στάδιο μιας δεδομένης χώρας, εφόσον δεν εμποδίζει, αλλά προωθεί, την ανάπτυξη των παραγωγικών της δυνάμεων. Τώρα το ερώτημα είναι, ποια είναι η κατάσταση με τον καπιταλισμό στη Ρωσία; Έχουμε λόγο να ισχυριστούμε ότι το τραγούδι του τραγουδιέται μαζί μας, δηλ. ότι έχει φτάσει σε εκείνο το υψηλότερο στάδιο στο οποίο δεν συμβάλλει πλέον στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων της χώρας, αλλά, αντίθετα, την εμποδίζει;
Η Ρωσία δεν υποφέρει μόνο από το γεγονός ότι έχει καπιταλισμό, αλλά και από το γεγονός ότι έχει έναν ανεπαρκώς ανεπτυγμένο καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής. Και αυτή η αδιαμφισβήτητη αλήθεια δεν αμφισβητήθηκε ποτέ από κανέναν από τους ρωσικούς λαούς που αυτοαποκαλούνται μαρξιστές "(G.V. Plekhanov. Έτος στο σπίτι. Πλήρης συλλογή άρθρων και ομιλιών 1917-1918. Παρίσι, 1921. Τόμος 1, σ. 26. ) .

Αμέσως μετά την επανάσταση, στις 28 Οκτωβρίου 1917, ο Πλεχάνοφ δημοσίευσε μια ανοιχτή επιστολή προς τους εργάτες της Πετρούπολης, στην οποία προέβλεψε την ήττα της Οκτωβριανής Επανάστασης:

«Στον πληθυσμό του κράτους μας, το προλεταριάτο δεν είναι η πλειοψηφία, αλλά η μειοψηφία. Εν τω μεταξύ, θα μπορούσε να ασκήσει επιτυχώς τη δικτατορία μόνο αν ήταν στην πλειοψηφία. Κανένας σοβαρός σοσιαλιστής δεν θα το αμφισβητήσει αυτό».

Ο Lieber έγραψε (το 1919):

Για εμάς, τους «αμόρφωτους» σοσιαλιστές, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο σοσιαλισμός μπορεί να πραγματοποιηθεί κυρίως σε εκείνες τις χώρες που βρίσκονται στο υψηλότερο επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης - Γερμανία, Αγγλία και Αμερική - αυτές είναι οι χώρες στις οποίες, πρώτα απ 'όλα, υπάρχει ένα θεμέλιο για πολύ μεγάλα νικηφόρα σοσιαλιστικά κινήματα. Εν τω μεταξύ, εδώ και αρκετό καιρό έχουμε αναπτύξει μια θεωρία ενός ακριβώς αντίθετου χαρακτήρα. Αυτή η θεωρία δεν αντιπροσωπεύει τίποτα καινούργιο για εμάς τους παλιούς Ρώσους Σοσιαλδημοκράτες. αυτή η θεωρία αναπτύχθηκε από τους Ρώσους Ναρόντνικ στον αγώνα τους ενάντια στους πρώτους μαρξιστές. Αυτή η θεωρία είναι πολύ παλιά. οι ρίζες του είναι μέσα ο σλαβοφιλισμός«(M.I. Liber. Κοινωνική επανάσταση ή κοινωνική αποσύνθεση. Kharkov. 1919, σ. 16, 17).

Στην πραγματικότητα, πρόκειται για προσπάθειες εντοπισμού της ενεργοποίησης του πυρήνα του ρωσικού πνεύματος του ρωσικού μας πολιτισμού που έχει συμβεί. Μια καθαρή, σχεδόν πειραματική περίπτωση μπορεί να θεωρηθεί η πολιτική των Μενσεβίκων, που ήρθαν στην εξουσία στη Γεωργία. Τους ηγήθηκε ο μαρξιστής Ζορντάνια, πρώην μέλος της Κεντρικής Επιτροπής του RSDLP (παρεμπιπτόντως, όπως ο Στάλιν, τον έδιωξαν από το σεμινάριο). Σε αντίθεση με τους μενσεβίκους στην Πετρούπολη, η Ιορδανία έπεισε το κόμμα στη Γεωργία να μην σχηματίσει συνασπισμό με την αστική τάξη και να πάρει την εξουσία. Από τους εργάτες σχηματίστηκε αμέσως η Κόκκινη Φρουρά, η οποία αφόπλισε τα Σοβιέτ των στρατιωτών που υποστήριζαν τους Μπολσεβίκους (οι Ρώσοι ήταν η πλειοψηφία σε αυτά τα Σοβιέτ).

Τον Φεβρουάριο του 1918, αυτή η κόκκινη φρουρά συνέτριψε μια διαδήλωση των Μπολσεβίκων στην Τιφλίδα. Η εσωτερική πολιτική της ιορδανικής κυβέρνησης ήταν σοσιαλιστική. Στη Γεωργία, πραγματοποιήθηκε μια ταχεία αγροτική μεταρρύθμιση - η γη των γαιοκτημόνων κατασχέθηκε χωρίς εξαγορά και πωλήθηκε με πίστωση στους αγρότες. Στη συνέχεια κρατικοποιήθηκαν τα ορυχεία και σχεδόν ολόκληρη η βιομηχανία (μέχρι το 1920, μόνο το 19% των απασχολουμένων στη Γεωργία απασχολούνταν από ιδιώτες). Καθιερώθηκε μονοπώλιο στο εξωτερικό εμπόριο.

Έτσι, μια τυπικά σοσιαλιστική κυβέρνηση προέκυψε υπό την ηγεσία ενός μαρξιστικού κόμματος, το οποίο ήταν αδυσώπητος εχθρός της Οκτωβριανής Επανάστασης. Και αυτή η κυβέρνηση έκανε πόλεμο εναντίον των Μπολσεβίκων. Πώς εξηγείται αυτό; Η Jordania το εξήγησε σε μια ομιλία της στις 16 Ιανουαρίου 1920:

« Ο δρόμος μας οδηγεί στην Ευρώπη, ο δρόμος της Ρωσίας οδηγεί στην Ασία. Ξέρω ότι οι εχθροί μας θα πουν ότι είμαστε στο πλευρό του ιμπεριαλισμού. Επομένως, πρέπει να πω με κάθε αποφασιστικότητα: Θα προτιμήσω τον ιμπεριαλισμό της Δύσης από τους φανατικούς της Ανατολής!»

Μια μάλλον ειλικρινής αυτο-έκθεση του μενσεβικισμού. Ένα άλλο παράδειγμα είναι ο Jozef Pilsudski, ο οποίος έγινε δικτάτορας της Πολωνίας και, υπό την πίεση της Αντάντ, ξεκίνησε έναν πόλεμο κατά της Σοβιετικής Ρωσίας το 1920. Ήταν Ρώσος επαναστάτης και σοσιαλιστής, θαυμαστής του Ένγκελς, μετά το 1917 - ηγέτης του Πολωνικού Σοσιαλιστικού Κόμματος.

Δεν είναι αλήθεια πόσο επίκαιρα φαίνονται όλα αυτά στο πλαίσιο της γεωπολιτικής σύγκρουσης μεταξύ της Δύσης και του ρωσικού πολιτισμού ήδη σε συμμαχία με την Ανατολή, την οποία βλέπουμε στις αρχές του 21ου αιώνα;

Όταν οι ιδεολόγοι μαχητές για ένα πιο λαμπρό μέλλον προτιμούν μια αφηρημένη «σύνδεσή της με τη Δύση» για την τεράστια οικολογική επικράτεια του ρωσικού τμήματος του πολιτισμού, απορρίπτοντας τη μελέτη πραγματικότητα, περιφρόνηση για δόγματακαι έκκληση σε ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ- μάλλον για αυτό καθαρό ρεαλισμόκαι τρέφουν τέτοιο μίσος ακόμη και για τα μνημεία του Βλαντιμίρ Ίλιτς και τα σοβιετικά μνημεία, ή, στη χειρότερη, για την πραγματική, χωρίς αρχές, αλλά πρακτική δύναμη του κράτους τους.

ΜΕΤΑΛΟΓΟΣ

G.V. Ο Πλεχάνοφ πέθανε ως αποτέλεσμα ασθένειας στις 30 Μαΐου 1918 στη Γιάλκαλα (Φινλανδία) και θάφτηκε στις Λογοτεχνικές Γέφυρες του νεκροταφείου Βολκόφσκι στην Αγία Πετρούπολη.

Μνημείο στον τάφο του Γ.Β. Πλεχάνοφ στην Αγία Πετρούπολη στο νεκροταφείο Volkov. Γλυπτό του I.Ya. Ginzburg

Τα πιο γνωστά έργα του G.V. Πλεχάνοφ:

• «Σοσιαλισμός και Πολιτικός Αγώνας»
• «Σχετικά με το ζήτημα της ανάπτυξης μιας μονιστικής θεώρησης της ιστορίας»
• «Σχετικά με την υλιστική κατανόηση της ιστορίας»
• «Σχετικά με το ζήτημα του ρόλου της προσωπικότητας στην ιστορία»
• «Βασικά ερωτήματα του μαρξισμού»
• «Οι διαφορές μας»
• «Ο σκεπτικισμός στη φιλοσοφία»
• «Αναρχισμός και Σοσιαλισμός»
• «Βασικά ερωτήματα του μαρξισμού» και άλλα.

Ο Πλεχάνοφ συμπεριέλαβε τη μαρξιστική φιλοσοφία στην παγκόσμια παράδοση της υλιστικής φιλοσοφίας. Ήταν ο πρώτος από τους μαρξιστές στοχαστές που έδωσε προσοχή στα προβλήματα της κοινωνικής ψυχολογίας και στην επίδραση του γεωγραφικού περιβάλλοντος στην κοινωνία. Ιδρυτής της μαρξιστικής αισθητικής, συγγραφέας έργων για τη θεωρία της τέχνης και τη λογοτεχνική κριτική.

Στο έργο του «On the Question of the Role of Personality in History» έγραψε:

«Οι κοινωνικές σχέσεις έχουν τη δική τους λογική: όσο οι άνθρωποι βρίσκονται σε αυτές τις αμοιβαίες σχέσεις, σίγουρα θα αισθάνονται, θα σκέφτονται και θα ενεργούν με αυτόν τον τρόπο και όχι αλλιώς. Ενάντια σε αυτή τη λογική, επίσης, ένα δημόσιο πρόσωπο θα αγωνιζόταν μάταια: η φυσική πορεία των πραγμάτων (δηλαδή η ίδια λογική των κοινωνικών σχέσεων) θα είχε μειώσει όλες τις προσπάθειές του στο μηδέν. Αλλά αν ξέρω προς ποια κατεύθυνση αλλάζουν οι κοινωνικές σχέσεις λόγω δεδομένων αλλαγών στην κοινωνικοοικονομική διαδικασία παραγωγής, τότε ξέρω επίσης προς ποια κατεύθυνση θα αλλάξει και η κοινωνική ψυχή. επομένως, έχω την ευκαιρία να το επηρεάσω. Το να επηρεάζεις την κοινωνική ψυχή σημαίνει να επηρεάζεις ιστορικά γεγονότα. Οπότε, κατά μία έννοια, μπορώ ακόμα να γράψω ιστορία, και δεν χρειάζεται να περιμένω μέχρι να «γίνει».

Το 1921 ο V.I. Ο Λένιν έγραψε σε ένα από τα άρθρα του ότι δενμπορεί κανείς να γίνει συνειδητός, πραγματικός κομμουνιστής χωρίς να μελετήσει —δηλαδή, να μελετήσει— ό,τι έγραψε ο Πλεχάνοφ για τη φιλοσοφία, γιατί είναι το καλύτερο σε όλη τη διεθνή λογοτεχνία του μαρξισμού» (V.I. Lenin, PSS, τομ. 42, σ. 290).

Ο Πλεχάνοφ εισήγαγε τον μαρξισμό στη χώρα μας και ήταν ο «σταυροφόρος» του. Τα έργα και η διάνοιά του τον έφεραν στο ίδιο επίπεδο με τον Μπελίνσκι, τον Χέρτσεν και τον Τσερνισέφσκι. Ωστόσο, ο Πλεχάνοφ είναι επίσης σπουδαίος γιατί εμμέσως έδειξε τον ίδιο τον μενσεβικισμό του μαρξισμού, αποτελώντας έναν από τους ιδανικούς εκφραστές του. Μάλλον υπό αυτή την έννοια, οι αναφορές του στη Βίβλο δεν είναι τυχαίες. Στο έργο «Για το ζήτημα του ρόλου της προσωπικότητας στην ιστορία» ο Πλεχάνοφ σημείωσε:

«Με την ηθική έννοια, σπουδαίοι είναι όλοι όσοι, σύμφωνα με την ευαγγελική έκφραση, «δίδουν τη ζωή του για τους φίλους του».

Έζησε λοιπόν, συμπατριώτης μας. Αλλά σε τι είχε δίκιο; Οι σχεδόν δέκα δεκαετίες που πέρασαν από τον θάνατό του έδειξαν ότι οι προειδοποιήσεις του Πλεχάνοφ για τους κινδύνους στο μονοπάτι της σοσιαλιστικής οικοδόμησης δεν ήταν καθόλου αβάσιμες. Η πρόβλεψή του για την ανάδυση μιας «σοσιαλιστικής κάστας» έγινε πραγματικότητα, η οποία αποσπούσε όλο και περισσότερο από τον λαό, ολοκληρώνοντας αυτή την εξέλιξη με μια προδοσία των εθνικών και κοινωνικών συμφερόντων της κοινωνίας. Ακόμη και χωρίς τις «προφητείες» του Πλεχάνοφ, τόσο ο Λένιν όσο και ο Στάλιν και πολλοί άλλοι Μπολσεβίκοι έβλεπαν αυτόν τον κίνδυνο στην ιδεολογία του μαρξισμού.

Τώρα αρκεί να κοιτάξουμε τη σύγχρονη κοινωνία, η οποία, σύμφωνα με τον Πλεχάνοφ, θα έπρεπε να είχε ήδη αναπτυχθεί πριν από την προλεταριακή επανάσταση... Αλλά αυτό δεν ισχύει. Υπάρχει η κυριαρχία του μενσεβικισμού, όπως τον ορίσαμε παραπάνω:

Ο Πλεχάνοφ και οι Μενσεβίκοι που τον συνόδευαν έβλεπαν μόνο τον χρόνο τους και πίστευαν αφελώς ότι έτσι θα αναπτυσσόταν περαιτέρω η κοινωνία. Δεν μπορούσαν καν να φανταστούν ότι το «σημερινό κεφάλαιο» θα διογκωνόταν όχι από την άμεση εκμετάλλευση του προλεταριάτου, αλλά κυρίως από την τοκογλυφία, την οποία ο μαρξισμός κάπως «παρέκαμψε» και ο ρόλος του στο πιστωτικό και χρηματοπιστωτικό σύστημα δεν τονίστηκε ιδιαίτερα.
Όλα αυτά αποτελούν κρίκους στην ίδια αλυσίδα προσπαθειών εισαγωγής μιας σκλαβωτικής έννοιας διακυβέρνησης στη ζωή του ρωσικού πολιτισμού.
Μπορούμε να πούμε ότι αυτή η προσπάθεια απέτυχε, αν και ο μενσεβικισμός απέχει ακόμη πολύ από το να έχει ξεπεραστεί.

Ο μαρξισμός εισήχθη στη Ρωσία τη δεκαετία του 1950. XIX αιώνα, αλλά μόνο κατά τη βασιλεία του Αλεξάνδρου Γ'. Δηλαδή, από τη δεκαετία του 1980, αυτή η θεωρία απέκτησε μια ανεξάρτητη σημασία στη ρωσική σκέψη.

Ο σημαντικότερος παράγοντας που δημιούργησε ευνοϊκό έδαφος για τον μαρξισμό ήταν η ανάπτυξη του καπιταλισμού στη Ρωσία, η εμφάνιση του εργατικού ζητήματος και του εργατικού κινήματος. Ο ρωσικός σοσιαλισμός (λαϊκισμός), επικεντρωμένος στις αγροτικές σχέσεις και τα πεπρωμένα της κοινότητας, βλέποντας την κύρια επαναστατική δύναμη στην αγροτιά, δεν μπόρεσε να λύσει νέα προβλήματα.

Στη δεκαετία του 60-70. Οι μαρξιστικές ιδέες ήταν ιδιοκτησία ατόμων. Στη δεκαετία του '80. Ο μαρξισμός έγινε το ιδεολογικό λάβαρο της ομάδας Χειραφέτηση της Εργασίας, ενός κύκλου πρώην Ναρόντνικ που είχαν μεταναστεύσει στη Δυτική Ευρώπη. Στα τέλη του αιώνα, ο ρωσικός μαρξισμός γινόταν μια ώριμη τάση της πολιτικής σκέψης, έχοντας τη δική του κοινωνική βάση με τη μορφή του σοσιαλδημοκρατικού εργατικού κινήματος.

Η ομάδα Emancipation of Labor προέκυψε το 1883 στη Γενεύη, εμπνευστής της ήταν ο G.V. Πλεχάνοφ. Στην ομάδα περιλαμβάνονταν οι P.B. Axelrod, V.I. Zasulich, V.N. Ο Ιμάτοφ. Ήταν η πρώτη ρωσική επαναστατική οργάνωση που ανακοίνωσε τη ρήξη της με τις λαϊκιστικές ιδέες, υποστήριξε τη θεωρία του επιστημονικού σοσιαλισμού και εντάχθηκε στο διεθνές σοσιαλδημοκρατικό κίνημα. Μια ολόκληρη γενιά μαρξιστών ανατράφηκε με τα έργα του Πλεχάνοφ, δικαίως αποκαλείται ο πρώτος Ρώσος μαρξιστής.

Τον Ιανουάριο του 1880 έφυγε στο εξωτερικό, γνώρισε εκεί πολλά μαρξιστικά έργα, με το εργατικό κίνημα των προηγμένων ευρωπαϊκών χωρών. Μαζί με τους ηγέτες των Γάλλων εργατών, P. Laforgue και J. Guesde, ο Πλεχάνοφ συμμετείχε στις εργατικές συναντήσεις και συμμετείχε σε συζητήσεις. Σημαντικό γεγονός ήταν η μετάφραση του «Μανιφέστου του Κομμουνιστικού Κόμματος» των Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς στα ρωσικά (1882). Στα τέλη του 1882 - αρχές του 1883 ολοκληρώθηκε η μετάθεση του Πλεχάνοφ στις θέσεις του μαρξισμού.

Ο Πλεχάνοφ ήταν ο πρώτος από τους Ρώσους σοσιαλιστές που απέδειξε ότι ο μαρξισμός μπορεί να προσαρμοστεί στις συνθήκες της Ρωσίας. Στην εγκαθίδρυση των αστικών κοινωνικών σχέσεων στις χώρες, είδε τις αντικειμενικές συνθήκες για τη μετατροπή του προλεταριάτου σε ηγετική επαναστατική δύναμη. Η κύρια θεωρητική αξία του Πλεχάνοφ είναι η κριτική του στις κατευθυντήριες γραμμές του προγράμματος του λαϊκισμού. Το 1883 εξέδωσε το φυλλάδιο Ο Σοσιαλισμός και ο Πολιτικός Αγώνας και το 1885 οι Διαφορές μας. Σε αυτά τα έργα, γενικεύοντας τα νέα φαινόμενα της κοινωνικοοικονομικής ζωής της Ρωσίας, ο Πλεχάνοφ καταδεικνύει την ιδεαλιστική φύση των απόψεων των Ναρόντνικ για ιστορική διαδικασία, την ουτοπική φύση της σοσιαλιστικής τους θεωρίας.

Οι φιλοδοξίες για ειρηνική μεταρρυθμιστική δραστηριότητα αναγνωρίστηκαν επίσης στη ρωσική αντιπολίτευση. Οι εκφραστές τους, μαζί με τους φιλελεύθερους λαϊκιστές, ήταν νόμιμοι μαρξιστές, οικονομολόγοι και αργότερα, αν και όχι πλήρως, οι μενσεβίκοι.

Νομικοί Μαρξιστές - Π.Β. Struve, N.A. Berdyaev, S.N. Ο Μπουλγκάκοφ, αποκαλούμενος επειδή έδρασαν στο πλαίσιο της λογοκρισίας, επέκρινε τον φιλελεύθερο λαϊκισμό, βοηθώντας να ξεπεραστούν οι ψευδαισθήσεις της ειδικής πορείας της Ρωσίας προς τον σοσιαλισμό μέσω της αγροτικής κοινότητας, παρακάμπτοντας τον καπιταλισμό. Υποστήριξαν ότι η Ρωσία είχε ήδη γίνει καπιταλιστική χώρα, από την άποψη αυτή υποστηρίχθηκαν από τον Πλεχάνοφ και τον Λένιν. Αλλά η άρνηση του λαϊκισμού, του αγροτικού σοσιαλισμού ήταν για τους νόμιμους μαρξιστές ένα βήμα όχι προς τον προλεταριακό σοσιαλισμό, αλλά προς τον αστικό φιλελευθερισμό.

Θεωρώντας τον μαρξισμό ως το τελικό στάδιο στην ανάπτυξη του θετικισμού στη Ρωσία και σημειώνοντας τον θετικό ρόλο του τελευταίου στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού, ο Struve επέκρινε σε όλη του τη ζωή όχι μόνο τον μαρξισμό, αλλά και το σοσιαλιστικό δόγμα στο σύνολό του. «Κατά τη γνώμη του, το σοσιαλιστικό δόγμα είναι ένα είδος «κοσμικής κοινωνικής και πολιτικής μυθολογίας», στις κύριες διατάξεις του διαμορφώθηκε στην αρχαία Ελλάδα. Ο εννοιολογικός σχεδιασμός του δυτικοευρωπαϊκού σοσιαλισμού, που έλαβε χώρα στο δεύτερο μισό του 18ου - αρχές XIXαιώνα, δεν σήμαινε τίποτα περισσότερο από μια οδυνηρή αντίδραση στη φθορά του παλιού φεουδαρχικού κόσμου.

Πρώτα από τον νόμιμο μαρξισμό στον φιλελευθερισμό, ο Struve διατύπωσε τελικά την πολιτική του θέση ως συντηρητικό φιλελευθερισμό.

Το 1890 Ο Μπουλγκάκοφ είναι ένας από τους εξέχοντες θεωρητικούς του νομικού μαρξισμού. Ωστόσο, στις αρχές του αιώνα, οι απόψεις του εξελίχθηκαν από τον αθεϊσμό και τον μαρξισμό στον ιδεαλισμό, την Ορθοδοξία και τον φιλελευθερισμό.

Ο Μπερντιάεφ, στα φοιτητικά του χρόνια, εντάχθηκε στον μαρξισμό και εντάχθηκε στην Ένωση Αγώνα για τη Χειραφέτηση της Εργατικής Τάξης. Σταδιακά όμως περνά και στη θέση του φιλελευθερισμού. Ο Μπερντιάεφ υποδέχτηκε με ενθουσιασμό την ανατροπή της απολυταρχίας, η Οκτωβριανή Επανάσταση του προκάλεσε μια καθαρά αρνητική αξιολόγηση. Η στάση του Μπερντιάεφ στον κομμουνισμό - η θεωρία, κυρίως στο πρόσωπο του μαρξισμού, είναι ως επί το πλείστον αρνητική. Στον μαρξισμό, βλέπει ένα είδος κοσμικής θρησκείας, που διακρίνεται από τον εξτρεμισμό και διεκδικεί το μονοπώλιο.

Οι νόμιμοι Ρώσοι μαρξιστές σύντομα μεταπήδησαν σε θέσεις φιλελευθερισμού.

ΣΕ ΚΑΙ. Λένιν . Στη Σοβιετική Ένωση ο όρος «Μαρξισμός-Λενινισμός»κυκλοφόρησε ως το όνομα ενός δόγματος, αφενός που διατηρεί τη συνέχεια σε σχέση με τη θεωρία των κλασικών του μαρξισμού και αφετέρου την αναπτύσσει λόγω της επαναστατικής πρακτικής των Μπολσεβίκων και της εμπειρίας της οικοδόμησης ενός το σοσιαλιστικό κράτος και η μετέπειτα οικονομική του ανάπτυξη.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα:

1) Το δόγμα του καθοριστικού ρόλου του επαναστατικού κόμματος («συνειδητή μειοψηφία») στους κοινωνικούς μετασχηματισμούς. Έμφαση στην καθοριστική σημασία του υποκειμενικού παράγοντα στην επανάσταση. Κριτική του «αυθορμητισμού» και του «αυθορμητισμού», καθώς και η θεωρία της αντίστροφης επιρροής της «υπερδομής» στη «βάση».

2) Το δόγμα της δυνατότητας μιας προλεταριακής επανάστασης και της οικοδόμησης του σοσιαλισμού σε μια ενιαία χώρα με μη ανεπτυγμένες καπιταλιστικές σχέσεις.

3) Το δόγμα του επαναστατικού ρόλου της αγροτιάς (στο σημείο αυτό ο μαρξισμός-λενινισμός αποκλίνει από τον τροτσκισμό) με τον ηγετικό ρόλο του προλεταριάτου και τον επαναστατικό ρόλο του εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος. Αυτή η διατριβή βρήκε την έκφρασή της στο σύμβολο του σφυροδρέπανου.

4) Ερμηνεία της σύγχρονης ανάπτυξης του καπιταλισμού ως ιμπεριαλισμού.

G.V. Πλεχάνοφ . Ήταν ο πρώτος από τους Ρώσους σοσιαλιστές που απέδειξε την εφαρμογή του μαρξισμού στις συνθήκες της Ρωσίας. Στην εγκαθίδρυση των αστικών κοινωνικών σχέσεων στη χώρα, είδε τις αντικειμενικές συνθήκες για τη μετατροπή του προλεταριάτου σε ηγετική επαναστατική δύναμη.

Ο Πλεχάνοφ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι λαϊκιστικές απόψεις για τον πολιτικό αγώνα και το κράτος ήταν αβάσιμες, η θέση για την υπεροχή του κοινωνικού έναντι του πολιτικού. Θέτει ευθέως το ζήτημα της κατάληψης της εξουσίας από τις καταπιεσμένες μάζες: «Η ίδια η λογική των πραγμάτων τις βάζει στον δρόμο της πολιτικής πάλης και της κατάληψης της κρατικής εξουσίας, αν και θέτουν ως στόχο μια οικονομική επανάσταση». Η εργατική τάξη, υποστηρίζει ο Πλεχάνοφ, «γνωρίζει ότι το κράτος είναι ένα φρούριο που χρησιμεύει ως προπύργιο και προστασία για τους καταπιεστές, ένα φρούριο που μπορεί και πρέπει να κατακτηθεί, το οποίο μπορεί και πρέπει να ανοικοδομηθεί προς το συμφέρον της δικής της άμυνας, αλλά δεν μπορεί να παρακαμφθεί βασιζόμενος στην ουδετερότητά του».

Ο Πλεχάνοφ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η χειραφέτηση των εργαζομένων είναι ο δρόμος ενός μακροχρόνιου και σκληρού αγώνα, ότι η επανάσταση θα είναι η τελευταία πράξη σε πολλά χρόνια ταξικής πάλης, η οποία γίνεται συνειδητή μόνο στο βαθμό που γίνεται πολιτικός αγώνας.

Ο Πλεχάνοφ ήρθε στον μαρξισμό, στον επιστημονικό σοσιαλισμό, ξεπερνώντας διάφορες έννοιες του μη μαρξιστικού σοσιαλισμού. Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό σημείο, καθώς εξηγεί την εξαιρετική «ευαισθησία» του Πλεχάνοφ σε οποιαδήποτε απόκλιση από τον επιστημονικό σοσιαλισμό.

«Ο επιστημονικός σοσιαλισμός είναι μια θεωρία που αντλεί τον σοσιαλισμό από το επίπεδο ανάπτυξης και τη φύση των παραγωγικών δυνάμεων. Όλα τα άλλα κίνητρα: η αδικία της ζωής, τα βάσανα των μειονεκτούντων, η συμπάθεια για τους καταπιεσμένους - δεν σημαίνουν τίποτα για τον επιστημονικό σοσιαλισμό. Ο σοσιαλισμός -σύμφωνα με την επιστημονική θεωρία- είναι αντικειμενικά απαραίτητος, αφού ακριβώς μια τέτοια δομή της κοινωνίας θα αντιστοιχεί σε έναν νέο τρόπο για να αποκτήσει η ανθρωπότητα υλικά αγαθά απαραίτητα για τη ζωή.

Ο σοσιαλισμός δεν είναι πάντα απαραίτητος, αλλά μόνο σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης. Και πίσω. Ο σοσιαλισμός παύει να είναι αναπόφευκτος εάν οι παράγοντες που απαιτούν μια σοσιαλιστική τάξη αποδυναμωθούν στην ανάπτυξη της παραγωγής. Δεν υπάρχει θέση για τον σοσιαλισμό στην κοινωνία εάν δεν υπάρχει αντίστοιχη βάση στη σφαίρα της παραγωγής.

Ο επιστημονικός σοσιαλισμός τονίζει ότι το μέλλον ανήκει στο προλεταριάτο, όχι επειδή καταπιέζεται και υποφέρει, αλλά μόνο επειδή συνδέεται με το είδος της παραγωγής που αντιστοιχεί στη μελλοντική ανάπτυξη του πολιτισμού. Και αντιστρόφως, το προλεταριάτο θα πάψει να είναι προοδευτικό εάν το είδος της παραγωγής με το οποίο συνδέεται πάψει να είναι το κύριο πράγμα για την ανάπτυξη της ανθρωπότητας.

Είναι εύκολο να αντιληφθεί κανείς ότι η επιστημονική θεωρία του σοσιαλισμού βασίζεται στα κριτήρια για την επιβίωση και την ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Αναλύοντας τη διαμάχη μεταξύ υποστηρικτών και αντιπάλων του ελεύθερου εμπορίου, ο Μαρξ είπε: και οι δύο δεν προτείνουν μέτρα για τη βελτίωση της θέσης της εργατικής τάξης. Αλλά οι ελεύθεροι έμποροι - υποστηρικτές του ελεύθερου εμπορίου - συμβάλλουν περισσότερο στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, και γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, και μόνο γι' αυτόν τον λόγο, πρέπει να υποστηριχθούν από τη σκοπιά του επιστημονικού σοσιαλισμού του Μαρξ.

Τα συμπεράσματα του Πλεχάνοφ για την απροετοιμασία της Ρωσίας για το σοσιαλισμό βασίζονται εξ ολοκλήρου στην έννοια του επιστημονικού σοσιαλισμού.

Πλεχάνοφ Γκεόργκι Βαλεντίνοβιτς ($ 1856 - 1918 $) - Ρώσος φιλόσοφος, θεωρητικός και προπαγανδιστής του μαρξισμού, ενεργός προσωπικότητα στο διεθνές και ρωσικό σοσιαλιστικό κίνημα, ένας από τους ιδρυτές του RSDLP (Ρωσικό Σοσιαλδημοκρατικό Εργατικό Κόμμα) και της εφημερίδας Iskra.

Παρατήρηση 1

Ο Πλεχάνοφ κέρδισε τη φήμη του δουλεύοντας στους τομείς της φιλοσοφίας, της κοινωνιολογίας, της ηθικής και της αισθητικής. Σε ένα από τα έργα του, ο Λένιν έγραψε το 1921 ότι όλα τα φιλοσοφικά γραπτά του Πλεχάνοφ «είναι τα καλύτερα σε όλη τη διεθνή λογοτεχνία του μαρξισμού».

Τα βασικά του έργα:

• «Σοσιαλισμός και Πολιτικός Αγώνας»
• «Σχετικά με το ζήτημα της ανάπτυξης μιας μονιστικής θεώρησης της ιστορίας»
• «Σχετικά με την υλιστική κατανόηση της ιστορίας»
• «Σχετικά με το ζήτημα του ρόλου της προσωπικότητας στην ιστορία»
• «Βασικά ερωτήματα του μαρξισμού»

Στα 1876$ ο Πλεχάνοφ συμμετέχει στη λαϊκιστική οργάνωση «Γη και Ελευθερία», μαζί με τον οποίο διαδήλωσε στις 6 Δεκεμβρίου 1876 στον καθεδρικό ναό του Καζάν. Αργότερα έγινε θεωρητικός και δημοσιολόγος, ένας από τους κορυφαίους εκπροσώπους του «Γη και Ελευθερία». Η Γη και η Ελευθερία είναι μια μυστική επαναστατική οργάνωση που προέκυψε σε $1861$, αφού $1876$ αναδιοργανώθηκε σε μια λαϊκιστική οργάνωση που επικεντρώθηκε στο να φέρει τη διανόηση πιο κοντά στον λαό.

Σε $1879 $ «Γη και Ελευθερία»διασπάται και ο Πλεχάνοφ οργανώνει μια κοινωνία «Μαύρη αναδιανομή», που ήταν και μυστικό, πιστό αποκλειστικά στις λαϊκιστικές τάσεις. Η μαύρη αναδιανομή ήταν το σύστημα αναδιανομής του εδάφους στις κοινότητες των αγροτών.

Το 1880 $ ο Πλεχάνοφ μετανάστευσε στην Ελβετία, όπου το 1883 ίδρυσε τη ρωσική μαρξιστική οργάνωση $1, τη χειραφέτηση της εργασίας. Στα $1901, συνεχίζει το ενεργό κοινωνικό του έργο και οργανώνει την «Ξένη Ένωση της Ρωσικής Σοσιαλδημοκρατίας».

Ως μέρος του έργου και της οργάνωσης της επανάστασης, στο δεύτερο συνέδριο του RSDLP το 1903, ο Πλεχάνοφ δήλωσε: «Εάν για χάρη της επιτυχίας της επανάστασης θα ήταν απαραίτητο να περιοριστεί προσωρινά η λειτουργία της μιας ή της άλλης δημοκρατικής αρχής , τότε θα ήταν εγκληματικό να σταματήσουμε πριν από έναν τέτοιο περιορισμό». Λίγο καιρό που έμεινε μπολσεβίκος, ο Πλεχάνοφ διαφώνησε με τη γνώμη του Λένιν και πήγε στη μενσεβίκικη φατρία του RSDLP.

Παραμένοντας εξόριστος κατά τη διάρκεια της $1ης Ρωσικής Επανάστασης του 1905-1907, μένοντας μακριά από τις κύριες ενέργειες, δημοσίευσε σταθερά τα επιχειρήματά του στην εφημερίδα Iskra, το άρθρο του του Φεβρουαρίου $1905 του έτους είναι γνωστό «Χωρίστε, χτυπήστε μαζί», στην οποία καλούσε την κοινωνία σε ένοπλη αντιπαράθεση.

Μετά την επανάσταση του Φεβρουαρίου του 1917, ο Πλεχάνοφ επέστρεψε στη Ρωσία μετά από 37 χρόνια μετανάστευσης. Λόγω της «αμυντικής» θέσης, ο Πλεχάνοφ δεν επετράπη στην Εκτελεστική Επιτροπή του Σοβιέτ της Πετρούπολης και απομακρύνθηκε από μια βασική θέση. Ο Πλεχάνοφ ήταν δύσπιστος για την Οκτωβριανή Επανάσταση, καθώς πίστευε ότι η Ρωσία μπορούσε ακόμα να πραγματοποιήσει μια σοσιαλιστική επανάσταση λόγω της απροετοίμησής της.

Φιλοσοφία του Πλεχάνοφ

Παρατήρηση 2

Μοιράζοντας τις ιδέες των υλιστών και των ιδεαλιστών, ο Πλεχάνοφ τοποθετήθηκε ως υλιστής. Τα κύρια σημεία του υλισμού του είναι ότι «ο πνευματικός κόσμος του ανθρώπου είναι ο καρπός του περιβάλλοντος». Η ύλη νοείται ως «περιβάλλον», που χωρίζεται σε φύση και κοινωνία. Ταυτόχρονα, η γνώμη της κοινωνίας θα πρέπει να καθορίζεται από τη φύση ή το γεωγραφικό περιβάλλον.

Όταν πολλά από τα έργα του Μαρξ και του Ένγκελς δεν ήταν ακόμη διαθέσιμα, ο Πλεχάνοφ έκανε προσπάθειες να παρουσιάσει και να διαδώσει τη φιλοσοφία του μαρξισμού στο πλαίσιο της παγκόσμιας ιστορίας της φιλοσοφίας, προσθέτοντας τον μαρξισμό στην παράδοση της ιστορίας του υλισμού. Ο Πλεχάνοφ θεωρούσε ότι οι κύριες ιδέες που προηγήθηκαν του μαρξισμού ήταν η φιλοσοφία B. Spinoza, Γαλλικός υλισμός του 18ου αιώνα και ο υλισμός του Φόιερμπαχ.

Χωρίς να περιορίζεται στη συστηματοποίηση και εκλαΐκευση της φιλοσοφικής έννοιας του Μαρξ και του Ένγκελς, ο Πλεχάνοφ παρουσίασε τη δική του φιλοσοφική αντίληψη, η οποία διέφερε από τις ιδέες των ιδρυτών του μαρξισμού. Ο Πλεχάνοφ τήρησε τη θέση του A. Labriol, ο οποίος θεωρούσε τη φιλοσοφία διαφορετική από τη θεολογία, και ως εκ τούτου επιτελούσε τις ίδιες λειτουργίες που είχε η επιστήμη. Η φιλοσοφία οδήγησε ουσιαστικά τις φυσικές και κοινωνικές επιστήμες, επιλύοντας τις αντιφάσεις σε αυτές. Στο μέλλον, η επιστήμη θα πρέπει να γίνει ανεξάρτητη και να απομακρυνθεί από τη φιλοσοφία. Αλλά μέχρι τότε, η φιλοσοφία και η επιστήμη πρέπει να κάνουν το ίδιο πράγμα.

Ο Πλεχάνοφ είδε στη μαρξιστική φιλοσοφία την έννοια των συνθετικών ιδεών, που αντιπροσωπεύουν τη σύνθεση της ανθρώπινης εμπειρίας σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της πνευματικής και κοινωνικής ανάπτυξης. Άλλα μέρη του περιελάμβαναν:

Η διαλεκτική ως μέθοδος και καθολική θεωρία ανάπτυξης, φιλοσοφία της φύσης, φιλοσοφία της ιστορίας. Το μόνο πράγμα που υπάρχει στον κόσμο είναι η ύλη, η ουσία, που χαρακτηρίζεται από κίνηση και η σκέψη από αυτή τη φιλοσοφία του Πλεχάνοφ θεωρείται η «φιλοσοφία της ουσίας».