ΚΕΦΑΛΑΙΟ V. ΔΙΔΑΣΚΕΙ ΚΑΛΑ Η ΒΙΒΛΟΣ;

Οι υπερασπιστές της θρησκείας μιλούν πολύ για το ηθικό νόημα της Βίβλου, για το γεγονός ότι δρα με ευγενικό τρόπο σε αυτόν που τη διαβάζει και την ακολουθεί. Οι αστοί ιστορικοί και οι χριστιανοεβραίοι θεολόγοι λένε για τα βιβλία των προφητών ότι κηρύττουν τον «ηθικό μονοθεϊσμό», δηλαδή πίστη σε έναν Θεό, που υποχρεώνει κάποιον σε μια ηθική και ενάρετη ζωή. Όσον αφορά την Καινή Διαθήκη, οι ιεροκήρυκες και οι λειτουργοί του Χριστιανισμού τις περισσότερες φορές λειτουργούν με αναφορές ακριβώς στο γεγονός ότι διδάσκει τους ανθρώπους να είναι ελεήμονες, να αγαπούν τον πλησίον τους, να συγχωρούν τα αδικήματα και ότι αν όλοι ακολουθούσαν την ηθική του Ευαγγελίου, τότε η παγκόσμια ειρήνη και η πιο ευτυχισμένη δημόσια τάξη.

Στις μέρες μας, μπορεί κανείς να ακούσει συχνά από ορισμένους πιστούς τέτοιους συλλογισμούς: Λοιπόν, ας πούμε ότι στη Βίβλο δεν είναι όλα τόσο ακριβή και σωστά. αλλά διδάσκει τους ανθρώπους να ζουν «όπως ο Θεός», δηλαδή ηθική και αγνή ζωή! Αυτό το θέμα πρέπει να διευθετηθεί. Διδάσκει πραγματικά η Βίβλος τους ανθρώπους να κάνουν το καλό; Προς ποια κατεύθυνση προσπαθεί να εκπαιδεύσει ανθρώπους που πιστεύουν σε αυτήν;

Θα εξετάσουμε αυτό το ζήτημα από πολλές διαφορετικές οπτικές γωνίες, και κυρίως από την άποψη του πώς η Βίβλος διδάσκει ένα άτομο να σχετίζεται με την κοινωνία, με τους ανθρώπους και τη μοίρα τους, με τα ταξικά του συμφέροντα.

1. ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΣΤΑΣΗ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΚΑΙ ΤΟ ΥΠΑΡΧΟΝ ΣΥΣΤΗΜΑ

Για τη γήινη και τη μεταθανάτια ζωήΌπως όλα τα άλλα «ιερά» βιβλία, η Βίβλος προσανατολίζει τους ανθρώπους να μην αναζητούν μια καλή ζωή στη γη, αλλά να περιμένουν τη «βασιλεία των ουρανών». Είναι αλήθεια ότι δεν εκφράζουν όλα τα βιβλικά βιβλία με τον ίδιο τρόπο την πίστη στη μετά θάνατον ζωή.

Στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, κατά κανόνα, δεν υπάρχουν ιδέες για μετά θάνατον ανταπόδοσηάνθρωπος για τις επίγειες υποθέσεις. Υπάρχουν ασαφείς αναφορές ότι οι ψυχές των νεκρών ανθρώπων με τη μορφή σκιών περιπλανώνται στον ζοφερό κάτω κόσμο, οδηγώντας μια πολύ άχαρη ύπαρξη, ανεξάρτητα από τα πλεονεκτήματα ή τις αμαρτίες τους στη διάρκεια της ζωής τους. Αλλά στα μεταγενέστερα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, εμφανίζονται ήδη ρήσεις ότι οι άνθρωποι θα λάβουν τιμωρία για τα βάσανα στη γη στον άλλο κόσμο. Στην εβραϊκή θρησκεία, αυτή η έννοια βρήκε την περαιτέρω ανάπτυξή της σε πολυάριθμα γραπτά ραβίνων, στο Ταλμούδ και σε άλλα θρησκευτικά έγγραφα. Όσο για τον Χριστιανισμό, στην Καινή Διαθήκη απέκτησε αμέσως μια διευρυμένη διδασκαλία για τη μετά θάνατον ζωή.

Τα ευαγγέλια λένε τη γνωστή παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου. Ο φτωχός Λάζαρ απέκτησε μια άθλια ζωή και ξάπλωσε στο κατώφλι του πλούσιου που ζούσε στην πολυτέλεια και την ευχαρίστηση. Αλλά μετά θάνατον, ο πλούσιος πήγε στην κόλαση και, υποβάλλοντας αφόρητα μαρτύρια, έστρεψε κατά λάθος το βλέμμα του προς τα πάνω. εκεί είδε «στην αγκαλιά του Αβραάμ», ανάμεσα στις απολαύσεις του ουρανού, κανέναν άλλο από τον φτωχό Λάζαρο. Και ο πλούσιος προσευχήθηκε στον Αβραάμ να του στείλει τον Λάζαρο έστω και με μια σταγόνα νερό! Αλλά ο Αβραάμ του απάντησε: «Παιδί μου, θυμήσου ότι έχεις ήδη λάβει το καλό σου στη ζωή σου, και ο Λάζαρος είναι κακός· τώρα παρηγορείται εδώ και εσύ υποφέρεις. Και εκτός από όλα αυτά, δημιουργείται ένα μεγάλο χάσμα μεταξύ μας και σου. , για να μην μπορούν όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε εσάς, και από εκεί να μην μας περάσουν «[Ευαγγέλιο κατά Λουκά, κεφ. XVI, στ. 25-26.]. Το συμπέρασμα από αυτή την παραβολή είναι πολύ απλό και ξεκάθαρο: όποιος ζει καλά σε αυτόν τον κόσμο θα πρέπει να υπομείνει σοβαρά βάσανα μετά το θάνατο. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι που αναζητούν καλύτερη ζωήστη γη, ενεργήστε τουλάχιστον χωρίς σύνεση.

Υπάρχουν και άλλα σημεία στη Βίβλο όπου προωθείται η ίδια ιδεολογία. Μη μαζεύετε θησαυρούς για τον εαυτό σας στη γη, πείθει το ευαγγέλιο του πιστού, γιατί αυτοί οι θησαυροί είναι πολύ εύθραυστοι και αναξιόπιστοι: τους τρώει η σκουριά, τους κλέβουν οι κλέφτες. μαζέψτε θησαυρούς στον ουρανό, όπου δεν υπάρχει σκουριά ή κλέφτες, και όπου αυτοί οι θησαυροί θα είναι αιώνιοι και άφθαρτοι. Οι συγγραφείς του ευαγγελίου βρίσκουν ζωηρές συγκρίσεις, εκφραστικές εικόνες για να προωθήσουν την άποψη των γήινων ανησυχιών ως κάτι εντελώς εξωπραγματικό. «Μην ανησυχείτε», λες και λέει ο Χριστός στους ανθρώπους, «για την ψυχή σας, τι έχετε, όχι για το σώμα σας, τι να ντυθείτε… Κοίτα τα κοράκια: δεν σπέρνουν, δεν θερίζουν. Δεν έχουν ούτε αποθήκες, ούτε σιταποθήκες, και ο Θεός τους ταΐζει... Δείτε τα κρίνα, πώς μεγαλώνουν: δεν κοπιάζουν, δεν κλωστούν· αλλά σας λέω ότι ο Σολομών, σε όλη του τη δόξα, δεν ντύθηκε όπως κανένας από αυτούς... Μην επιδιώκεις λοιπόν ό,τι τρως ή πίνεις και μην ανησυχείς «[Ευαγγέλιο κατά Λουκά, κεφ. XII, στ. 22,24,27,29.]. Αν κάποιος δεν προσέχει αυτά τα κηρύγματα και ασχολείται με τη συσσώρευση, αν στο τέλος κερδίζει και γίνει πλούσιος, τόσο το χειρότερο γι' αυτόν. Για να μην μπει ένας πλούσιος στη βασιλεία των ουρανών, είναι τόσο δύσκολο γι 'αυτόν όσο είναι για μια καμήλα να σέρνεται από το μάτι της βελόνας. στον άλλο κόσμο θα νιώσει τόσο άσχημα όσο ο πλούσιος από την παραβολή του Λαζάρου.

Προσπαθώντας κανείς να σκεφτεί αυτή τη διδασκαλία της Καινής Διαθήκης υπό το φως της ιστορικής πρακτικής σχεδόν δύο χιλιετιών που έχουν περάσει από την εμφάνιση της Καινής Διαθήκης, παραπλανάται κανείς από ένα γεγονός που με την πρώτη ματιά φαίνεται απλά εκπληκτικό: ήδη από τους πρώτους αιώνες του Την ύπαρξη του Χριστιανισμού, εκπρόσωποι των εκμεταλλευόμενων τάξεων τον τηρούσαν σε τεράστιους αριθμούς - ιδιοκτήτες σκλάβων, τοκογλύφοι, έμποροι. Ήταν πλούσιοι, ανάμεσά τους υπήρχαν και μεγάλοι πλούσιοι. Και οι ευαγγελικές προτροπές δεν εμπόδισαν κανέναν να συνεχίσει τον προηγούμενο τρόπο ζωής του, δεν απέτρεψαν κανέναν από το λεφτά, δεν ανάγκασαν κανέναν να μοιράσει την περιουσία του στους φτωχούς και ο ίδιος θα γινόταν ζητιάνος. Στο Μεσαίωνα, υπήρχαν φεουδάρχες, αργότερα - καπιταλιστές, έμποροι, τραπεζίτες. στις μέρες μας υπάρχουν πολλοί εκατομμυριούχοι και δισεκατομμυριούχοι. Ανάμεσά τους υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός ευσεβών χριστιανών, συχνά με μεγάλο ζήλο για να διαφημίσουν τη θρησκευτικότητά τους! Και κανένας από αυτούς δεν δίνει την παραμικρή σημασία στο γεγονός ότι το ευαγγέλιο υποχρεώνει να μην συλλέγουν θησαυρούς στη γη, να μην ανησυχούν για τα επίγεια αγαθά, ότι αυτό τους απειλεί με κάθε είδους καταστροφές στον επόμενο κόσμο, αν δεν παραμελήσουν τα γήινα ματαιοδοξούν και μη μοιράζουν την περιουσία τους στους φτωχούς... Δεν εγκαταλείπουν το ευαγγέλιο, αλλά δεν φοβούνται την παραβολή του Λαζάρου, δεν φοβούνται να μπουν στη θέση μιας καμήλας, που πρέπει να συρθεί μέσα από το μάτι της βελόνας. Έχουν διπλή λογιστική: η μία για πρακτική ζωή, η άλλη για ευσεβείς στοχασμούς, για την «ψυχή» και, κυρίως, για το κήρυγμα σε άλλους ανθρώπους.

Οι λειτουργοί της ευαγγελικής θρησκείας δεν κουράζονται να επαναλαμβάνουν στα κηρύγματα από τους άμβωνες της εκκλησίας, να διδάσκουν στα παιδιά τα μαθήματα του νόμου του Θεού, να εμπνέουν τους πιστούς στην ομολογία ότι η φροντίδα για τη βελτίωση της ζωής τους είναι αμαρτία, ματαιοδοξία, σχεδόν βδέλυγμα πριν Θεός. Το να είναι κανείς ικανοποιημένος με το μερίδιό του και να μην σκέφτεται περισσότερα - αυτή η ηθική της Καινής Διαθήκης δηλώνεται ότι είναι σχεδόν η κύρια αρετή ενός χριστιανού. Αν είσαι ζητιάνος, δεν πρέπει παρά να χαίρεσαι γι' αυτό, γιατί, όπως λέγεται στο κατά Λουκά Ευαγγέλιο, «μακάριοι οι πτωχοί» [Ευαγγέλιο κατά Λουκά, κεφ. VI, στ.20. Στο ελληνικό πρωτότυπο του Ευαγγελίου του Λουκά λέγεται έτσι, και όχι «οι πτωχοί τω πνεύματι», όπως στη ρωσική μετάφραση.]. Αυτό το κίνητρο επαναλαμβάνεται με πολλούς τρόπους στην Καινή Διαθήκη, και περισσότερες από μία φορές ορίζεται ότι ο καθένας πρέπει να είναι ικανοποιημένος με τη θέση στην οποία βρίσκεται («όλοι να μείνουν στον τίτλο στον οποίο καλούνται»), και να μην αναζητούν τρόπους αλλαγής και βελτίωσης.

Αυτές είναι οι απαιτήσεις που πρέπει να πληροί ένας πιστός στον ηθικό του χαρακτήρα. Πρέπει να είναι φτωχός όχι μόνο στην υλική του θέση, αλλά και στο πνεύμα, γιατί «μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι» [Βλ. το ευαγγέλιο του Ματθαίου, κεφ. V, στ. 3.]. Ο ζητιάνος στο πνεύμα είναι απλήρωτος και ταπεινός «δούλος του Θεού» και υπηρέτης του ανθρώπου. Αυτός είναι ένας ζητιάνος όχι μόνο στη λογική και τη γνώση, αλλά και στη θέληση, την αξιοπρέπεια, την υπερηφάνεια. Ένα καταπιεσμένο, ήσυχο άτομο, χωρίς αυτοεκτίμηση, που δεν έχει καμία επιθυμία να τολμήσει, να αγωνιστεί, να αγωνιστεί για οτιδήποτε, να προχωρήσει - αυτό είναι το ευαγγελικό ιδανικό.

Αλλά επιτρέψτε μου, μπορεί να απαντήσει ο υπερασπιστής της θρησκείας, αν η βιβλική διδασκαλία σε αυτό το θέμα συνοψίζεται στις παραπάνω δηλώσεις του Ευαγγελίου, είναι σε όλα τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης που περιφρονούν τα επίγεια αγαθά και την απουσία επιθυμίας βελτιώνουν τη ζωή προωθούνται; Υπάρχει κάποια αλήθεια σε αυτή την ένσταση. Πράγματι, βρίσκουμε άλλα κίνητρα σε πολλά άλλα βιβλία της Γραφής. Εξάλλου, στα ίδια τα Ευαγγέλια υπάρχουν πολλά τέτοια κείμενα που αντικρούουν αποφασιστικά τα παραπάνω.

Όπως φαίνεται σε προηγούμενα κεφάλαια, η Βίβλος έχει εξελιχθεί κατά τη διάρκεια των αιώνων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, υπήρξαν πολλές αλλαγές στο κοινωνικό σύστημα, στις ταξικές σχέσεις των ανθρώπων, στο επίπεδο κουλτούρας τόσο της κοινωνίας στο σύνολό της όσο και των επιμέρους ταξικών της ομάδων. Φυσικά, υπό αυτές τις συνθήκες, ολόκληρη η Αγία Γραφή δεν θα μπορούσε να διαποτιστεί από μια ενιαία κοσμοθεωρία, ένα ενιαίο κοινωνικό ιδανικό, καθώς και ένα μοναδικό ιδανικό μιας ηθικής προσωπικότητας. Αλλά ένας πιστός αναζητά μια οριστική απάντηση στη Βίβλο στο ερώτημα πώς πρέπει να ζει, από ποιο κοινωνικό και ηθικό ιδανικό πρέπει να καθοδηγείται. Και το εκκλησιαστικό δόγμα υποστηρίζει ότι η Βίβλος δεν έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό της, αλλά, αντίθετα, δίνει μια ενιαία και συνεπή θεία οδηγία στον άνθρωπο.

Υπάρχουν αμέτρητες αντιφάσεις στη Βίβλο, αλλά πρέπει να παραδεχτούμε ότι ακριβώς στο θέμα που εξετάζουμε τώρα μπορεί κανείς να βρει ένα μόνο νήμα, το οποίο, με την κατάλληλη ερμηνεία των βιβλικών κειμένων, μπορεί να παρουσιαστεί ως συνεπής άποψη.

Στο ζήτημα της στάσης απέναντι στη ζωή και την κοινωνία, η βιβλική άποψη μπορεί να διατυπωθεί περίπου με τον εξής τρόπο: ο κόσμος στον οποίο ζούμε είναι προσωρινός, ασήμαντος, ακόμη και όχι εντελώς πραγματικός. πραγματική ζωήσυμβαίνει μόνο μετά το θάνατο ενός ατόμου, όταν εισέρχεται στη μετά θάνατον ζωή. Επομένως, δεν έχει νόημα να αγωνιζόμαστε για τη βελτίωσή του στη γη, γιατί ως κατώφλι για τη μελλοντική ζωή, θα πρέπει να είναι όπως τη δημιούργησε ο Θεός. Ως εκ τούτου, ακολουθεί η επίμονη δικαιολόγηση της κοινωνικής τάξης που υπάρχει στη γη, η δικαιολόγηση κάθε εκμεταλλευτικού συστήματος.

Όμως η προστασία της εκμεταλλευτικής κοινωνικής τάξης βασίζεται στη Βίβλο όχι μόνο σε αυτές τις διατάξεις. Είναι πολύ πιο ευέλικτο, πιο ποικιλόμορφο στις μεθόδους και τα επιχειρήματά του.

Αιτιολόγηση της σειράς εκμετάλλευσηςΌταν διαβάζετε τη Βίβλο, μερικές φορές δεν μπορείτε να απαλλαγείτε από την εντύπωση ότι μερικές από τις ιστορίες και τους θρύλους της φαίνεται να επινοούνται εσκεμμένα για να δικαιολογήσουν την ταξική διαίρεση της κοινωνίας, την εκμετάλλευση, τη φτώχεια ορισμένων και τον πλούτο άλλων. Αυτό, φυσικά, δεν ισχύει. Οι κύριες βιβλικές ιστορίες και θρύλοι προέκυψαν αυθόρμητα, δημιουργήθηκαν από τη θρησκευτική φαντασίωση των μαζών, που συνθλίβονταν από την απελπιστική ανάγκη. Αυτό όμως δεν αλλάζει την αντικειμενική τους σημασία. Και από μόνα τους, και ειδικά όταν ερμηνεύονται και χρησιμοποιούνται κατάλληλα, χρησιμεύουν για να δικαιολογήσουν και να αγιάσουν κάθε μορφή καταπίεσης και σκλαβιάς.

Ήδη τα πρώτα κεφάλαια της Παλαιάς Διαθήκης περιέχουν αυτού του είδους το υλικό. Εδώ είναι η ιστορία του προπατορικού αμαρτήματος του Αδάμ και της Εύας. Ο Θεός λέει στον Αδάμ: «Επειδή άκουσες τη φωνή της γυναίκας σου και έφαγες από το δέντρο για το οποίο σε πρόσταξα, λέγοντας: «Μην φας από αυτό, «καταραμένη είναι η γη για σένα· με λύπη θα φας από αυτήν. όλες τις μέρες της ζωής σου... Με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα τρως ψωμί, μέχρι να επιστρέψεις στο έδαφος από το οποίο σε πήραν «[Γένεση, κεφ. III, στ. 17 και 19.]. Έτσι, ο Θεός προορίζεται για μια δύσκολη και πενιχρή ύπαρξη για τον Αδάμ: πρέπει να εργαστεί με όλη του τη δύναμη και να λάβει λίγα για τους κόπους του. Πρέπει δηλαδή να ακολουθεί ακριβώς τον τρόπο ζωής που είναι χαρακτηριστικός του δούλου, του δουλοπάροικου, του μισθωτού, για όλους όσους καταπιέζονται και εκμεταλλεύονται.

Επομένως, προκύπτει ένα άμεσο συμπέρασμα, το οποίο οι θρησκείες που βασίζονται στη Βίβλο - Ιουδαϊσμός και Χριστιανισμός - ενσταλάσσονται με κάθε δυνατό τρόπο στους πιστούς: η δύσκολη κατάσταση ενός εργαζόμενου σε ένα εκμεταλλευτικό σύστημα δεν προκύπτει καθόλου από αυτό το ίδιο το σύστημα, αλλά από Η εντολή του Θεού που προκλήθηκε από το τρομερό αμάρτημα του Αδάμ και της Εύας. Τι είναι αυτό, αν όχι δικαίωση και αγιασμός της κατάστασης στην οποία οι άνθρωποι που δημιουργούν όλες τις γήινες ευλογίες με την έντονη εργασία τους δεν τρώνε οι ίδιοι από αυτές τις ευλογίες και αναγκάζονται να αρκούνται σε αξιολύπητα ψίχουλα;!

Στο ίδιο βιβλίο της Γένεσης υπάρχει ένας θρύλος που φαίνεται να επινοείται σκόπιμα για να δικαιολογήσει την ταξική ανισότητα και την ταξική εκμετάλλευση. Ο προπάτορας Νώε κάποτε μέθυσε «και (ξαπλώθηκε) γυμνός στη σκηνή του». «Και ο Χαμ, ο πατέρας του Χαναάν, είδε τη γύμνια του πατέρα του, και βγήκε και το είπε στους δύο αδελφούς του». Οι αδερφοί Σημ και Ιάφεθ αποδείχθηκαν πιο διακριτικοί από τον Χαμ: «πήραν ένα ρούχο και, το έβαλαν στους ώμους τους, πήγαν πίσω και κάλυψαν τη γύμνια του πατέρα τους· τα πρόσωπά τους γύρισαν πίσω και δεν είδαν τη γύμνια του πατέρα τους». Όταν ο Νώε κοιμήθηκε και έμαθε τι είχε συμβεί, καταράστηκε τον Χαμ και όλους τους απογόνους του, υποχρεώνοντάς τον σε όλους τους μελλοντικούς χρόνους να εργάζεται για τους απογόνους του Σημ και του Ιάφεθ [Βλ. Γένεσις, κεφ.ΙΧ, τ.21-27].

Στις Ορθόδοξες εκκλησίες πριν από την επανάσταση, μπορούσε κανείς συχνά να δει εικόνες που απεικονίζουν αυτόν τον "καταμερισμό εργασίας" στην κοινωνία, που καθιερώθηκε με εντολή του προπάτορα Νώε: κάτω από την επιγραφή "Σεμ βασιλεύει σε όλους", ένας συγκεκριμένος ηγέτης απεικονίζεται να κάθεται σε ένα θρόνο και διοικούν τους ανθρώπους? Δίπλα τους είναι ένας ιερέας με τη μορφή του Ιάφεθ, ο οποίος «προσεύχεται για όλους»· και, τέλος, ένας δύστυχος χωριάτης οργώνει ένα χωράφι σε μια γδαρμένη γκρίνια με ένα άροτρο. κάτω από αυτό υπάρχει η επιγραφή: «Το ζαμπόν λειτουργεί για όλους». Αυτό, αποδεικνύεται, είναι το ιδανικό της κοινωνικής τάξης που κηρύσσεται από την Παλαιά Διαθήκη. Μερικοί άνθρωποι εργάζονται, άλλοι αδρανούν με τη μια ή την άλλη μορφή, χρησιμοποιώντας τα έργα του πρώτου, και αυτό, σύμφωνα με τη Βίβλο, σωστά, ευάρεστο στον Θεό, δικαιολογείται πλήρως από το γεγονός ότι ο Χαμ κάποτε δεν σκέφτηκε να καλύψει το μεθύσι του. πατέρας...

Σε όλα τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης υπάρχουν διάσπαρτοι θρύλοι, παραβολές, διδασκαλίες, επιμέρους ρήσεις, το νόημα των οποίων είναι να δικαιολογήσουν το εκμεταλλευτικό κοινωνικό σύστημα. «Είναι άσεμνο για έναν δούλο», λένε οι Παροιμίες του Σολομώντα, «να εξουσιάζει τους πρίγκιπες» [Βιβλίο Παροιμιών του Σολομώντα, κεφ. XIX, στ.10.]. Στις ίδιες παραβολές λέγεται συγκεκριμένα ότι όταν μια υπηρέτρια «παίρνει τη θέση της ερωμένης της», η γη της δεν μπορεί να το αντέξει! εκμεταλλευτές, αλλά είναι εντελώς ανώμαλο και δυσάρεστο στον Θεό όταν οι ίδιοι οι εργαζόμενοι προσπαθούν να γίνουν κύριοι του κατάσταση.

Το μεγαλύτερο μέρος της Βίβλου γράφτηκε κατά την περίοδο της δουλοκτητικής κοινωνικής τάξης. Σημείωση, η δουλεία δεν καταδικάζεται στη Βίβλο. Αντίθετα, αυτή η ποταπή τάξη, στην οποία ο ένας είναι για τον άλλον κάτι σαν κατοικίδιο ζώο, έλκιμο, αναγνωρίζεται από τη Βίβλο ως ιερή και απαραβίαστη. «Μπορείς να τα μεταβιβάσεις, - λέγεται για τους δούλους, - ως κληρονομιά και στους γιους σου μόνος σου, ως περιουσία· να τους έχεις για πάντα ως δούλους» [Λευιτικό, κεφ. XXV, στ. 46.].

Εδώ, όμως, γίνονται κάποιες τέρψεις σε σχέση με τους Εβραίους σκλάβους, αλλά αυτό δεν αλλάζει την ουσία του θέματος - η δουλεία, ως αρχή κοινωνικής δομής, δικαιολογείται πλήρως από τη Βίβλο. Ιδιαίτερα χαρακτηριστικές δηλώσεις για αυτή τη βαθμολογία περιέχονται στα Ευαγγέλια και γενικότερα στην Καινή Διαθήκη.

Τα ευαγγέλια μιλούν συνεχώς για σκλάβους, για αφέντες, για τις σχέσεις τους και ποτέ δεν λέγεται ούτε μια λέξη που να καταδικάζει τη δουλεία ως απάνθρωπη και άδικη κοινωνική τάξη. Αντιθέτως, θεωρείται δεδομένο. Υπάρχει, για παράδειγμα, μια γνωστή παραβολή για τα ταλέντα. Κάποιος, πηγαίνοντας ταξίδι, μάζεψε τους σκλάβους του και τους έδωσε χρήματα να κρατήσουν. «Και στον έναν έδωσε πέντε τάλαντα (μέτρο του βάρους των πολύτιμων μετάλλων. - Ι.Κ.), στους άλλους δύο, στον άλλο ένα, το καθένα σύμφωνα με τις δυνάμεις του». Συνεχίζει να περιγράφει τι έκαναν οι σκλάβοι με τα χρήματα που άφησαν. Όλοι οι σκλάβοι, με εξαίρεση έναν, ασχολούνταν με την αύξηση του πλούτου του κυρίου τους, «τον χρησιμοποίησαν στις επιχειρήσεις», όπως λέει το Ευαγγέλιο, τα χρήματα που έπαιρναν και συγκέντρωναν νέα χρήματα για τον ιδιοκτήτη τους. Και ένας απρόσεκτος σκλάβος έθαψε το ταλέντο που έλαβε στο έδαφος και απλώς το έσωσε εκεί. Όταν ο ιδιοκτήτης επέστρεψε, φυσικά, ενθάρρυνε με κάθε δυνατό τρόπο εκείνους τους σκλάβους που εργάζονταν ενεργά για να τον πλουτίσουν και ο σκλάβος, που απλώς του έσωσε τα χρήματά του, διέταξε να τον «πετάξουν στο εξωτερικό σκοτάδι», όπου «εκεί θα είναι κλάμα και τρίξιμο των δοντιών». το ευαγγέλιο του Ματθαίου, κεφ. XXV, στίχοι 14-30].

Αυτή η παραβολή είναι ενσωματωμένη στο στόμα του ίδιου του Ιησού, ως μια από τις υψηλότερες εκδηλώσεις της θείας σοφίας. Και τα καθήκοντα ενός δούλου που διατυπώνονται σε αυτό δεν περιορίζονται σε καμία περίπτωση στην παθητική υπακοή και την απλή εκπλήρωση των εντολών του κυρίου: Ο Ιησούς απαιτεί από τον δούλο να είναι αφοσιωμένος στον δουλοκτήτη με όλη του την ψυχή. Κανένας ιδιοκτήτης σκλάβων δεν θα ήθελε την καλύτερη κατήχηση των σκλάβων του.

Ακούραστα στα Ευαγγέλια, ειδικά στο Ευαγγέλιο του Λουκά, αναπτύσσεται το θέμα των υποχρεώσεων ενός δούλου σε σχέση με τον κύριό του, και αυτό γίνεται συχνά σαν εν παρόδω, για να απεικονιστεί η θέση των υποχρεώσεων ενός πιστού στον Χριστό . Αυτά τα καθήκοντα εξισώνονται πλήρως με τα καθήκοντα ενός δούλου σε σχέση με τον αφέντη του. Έτσι, ταυτόχρονα, η δουλεία προωθείται όχι μόνο επίγεια, πραγματική, αλλά και «ουράνια» - δουλεία σε σχέση με τις δυνάμεις του άλλου κόσμου. Σε αυτό βέβαια τον κύριο ρόλο παίζει η πλήρης επιδοκιμασία της επίγειας σκλαβιάς, η οποία εκφράζεται ξεκάθαρα στην Καινή Διαθήκη από τον Χριστό, τους αποστόλους του και άλλες «εξουσιαστικές» προσωπικότητες.

Απαιτώντας από τους ανθρώπους αδιαμφισβήτητη υπακοή στο θέλημα του Θεού και παραίτηση από κάθε αξίωση προς τον Θεό, ο Χριστός λέει: «Ποιος από εσάς, έχοντας έναν δούλο να οργώνει ή να βοσκάει, όταν επιστρέψει από το χωράφι, θα του πει: «Πήγαινε γρήγορα, κάτσε στο τραπέζι; «Αντίθετα, δεν θα πει ή για εκείνον: «Ετοίμασέ μου το δείπνο και, ζωσμένος, σέρβιρε με όσο τρώω και πίνω, και μετά τρώω και πίνω εγώ;» Θα ευχαριστήσει αυτόν τον υπηρέτη που εκπλήρωσε η διαταγή;Δεν νομίζω.εκπλήρωσε όλα όσα σου έχουν διαταχθεί, πες: "είμαστε άχρηστοι σκλάβοι. επειδή έκαναν αυτό που έπρεπε να κάνουν "" [Ευαγγέλιο κατά Λουκά, κεφ. XVII, στ. 7-10.].

Πολλά ακόμη τέτοια αποσπάσματα μπορούν να αναφερθούν που μαρτυρούν το γεγονός ότι τα Ευαγγέλια κηρύττουν τη δουλεία ως την πιο ευάρεστη στον Θεό κοινωνική τάξη. Θα περιοριστούμε σε αυτά που ειπώθηκαν παραπάνω και θα δώσουμε μόνο κάποιο υλικό για να καταδείξουμε πώς εξετάζεται αυτό το ζήτημα σε άλλα βιβλία της Καινής Διαθήκης, και κυρίως στις Επιστολές που αποδίδονται στον Παύλο.

Η πιο χαρακτηριστική από αυτή την άποψη είναι η περίφημη, θα έλεγε κανείς, προγραμματική δήλωση στην Προς Κολοσσαείς Επιστολή: «Σλάβοι, υπακούτε τους κυρίους σας κατά σάρκα σε όλα, μην τους υπηρετείτε μόνο στα μάτια, σαν να αρέσετε στους ανθρώπους. , αλλά κατά την απλότητα της καρδιάς, φοβούμενος τον Θεό» [ Επιστολή προς Κολοσσαείς, κεφ. III, στ. 22.]. Τόσο ο φόβος της συνηθισμένης επίγειας τιμωρίας από τον ιδιοκτήτη όσο και ο φόβος της ουράνιας θεϊκής τιμωρίας - όλα χρησιμοποιούνται για να εκπαιδεύσουν τους ανθρώπους στη δουλική υπακοή στους κυρίους τους. «Δούλοι, - απαιτείται στην προς Εφεσίους επιστολή, - υπακούτε στους σαρκικούς κυρίους σας με φόβο και τρόμο, στην απλότητα της καρδιάς σας, ως Χριστός» [Επιστολή προς Εφεσίους, κεφάλαιο VI, στ. 5.]. Εδώ ήδη η υπακοή στον δουλοκτήτη ταυτίζεται με την υπακοή στον ίδιο τον Θεό, ανεβαίνει έτσι στην ίδια υψηλό επίπεδοθεία εντολή υψίστης σημασίας.

Έχουν περάσει σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια από την έλευση της Καινής Διαθήκης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πολλά άλλαξαν στη δομή της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων: η δουλοπαροικία αντικατέστησε τη δουλοπαροικία της εκμετάλλευσης, η οποία στη συνέχεια αντικαταστάθηκε από τον καπιταλισμό, και στην εποχή μας προέκυψε ένα κοινωνικό σύστημα - σοσιαλισμός, ξένος και εχθρικός σε οποιαδήποτε εκμετάλλευση άντρας από άντρα. Είναι το δουλοκτητικό σύστημα που αγιάζεται και θεοποιείται στη Βίβλο, αφού οι συντάκτες του δεν γνώριζαν άλλες κοινωνικές τάξεις. Αλλά κατά τη διάρκεια της μετέπειτα ιστορίας, δεν ήταν καθόλου δύσκολο για τους λειτουργούς της θρησκείας να προσαρμόσουν τις βιβλικές διδασκαλίες στον αγιασμό οποιασδήποτε άλλης μορφής εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο.

Έτσι, οι πιστοί εργάτες στις καπιταλιστικές χώρες διδάσκονται με τη βοήθεια των βιβλικών θρύλων ότι ο καπιταλισμός είναι το μόνο ευάρεστο στον Θεό σύστημα, η καλύτερη και πιο ευσεβής κοινωνική τάξη. Στους αποικιακούς σκλάβους, που με γάντζο ή απατεώνα μεταστράφηκαν στον Χριστιανισμό, οι λειτουργοί της θρησκείας επαναλαμβάνουν τους ίδιους βιβλικούς θρύλους και προπαγανδίζουν την ηθική που απορρέει από αυτούς ότι είναι η ιμπεριαλιστική καταπίεση που είναι ευάρεστη στον Θεό, όπως είπαν κάποτε οι δουλοπάροικοι ότι η μόνη κοινωνικό σύστημα που αντιστοιχεί σε θεϊκά σχέδια, είναι η φεουδαρχία.

Ωστόσο, μπορεί να μας αντιταχθεί, η Βίβλος περιέχει επίσης κείμενα που στρέφονται εναντίον των πλουσίων, για την υπεράσπιση των καταπιεσμένων και των εκμεταλλευόμενων. τα βιβλία των προφητών δεν βγαίνουν με καταγγελία των εκμεταλλευτών, τοκογλύφων, καταπιεστών του λαού, για την υπεράσπιση των χήρων και των ορφανών, των καταπιεσμένων και καταπιεσμένων φτωχών; Πράγματι, υπάρχουν τέτοια μέρη και θα σταματήσουμε σε αυτά.

Οι προφήτες βγαίνουν με παθιασμένες καταγγελίες για όλες τις αμαρτίες και τις φρικαλεότητες του λαού που επέλεξε ο Γιαχβέ. Μαστιγώνουν όχι μόνο την απομάκρυνση από τον Γιαχβέ και τη λατρεία ξένων θεών, αλλά και την ακολασία, το μεθύσι, την υπερηφάνεια, την αγάπη των γυναικών για το ντύσιμο και γενικά την επιθυμία για χλιδή. Αντιτίθενται στην απληστία, την κερδοσκοπία, την άμετρη επιθυμία για κέρδος. Για παράδειγμα, το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα απευθύνεται στους πλούσιους με οργισμένες μομφές και απειλές: «Αλίμονο σε εσάς που προσθέτετε σπίτι σε σπίτι, ενώνοντας χωράφι με χωράφι, ώστε (άλλοι) να μην υπάρχει χώρος, σαν να είστε μόνοι εγκαταστάθηκε στη γη» [Βιβλίο Ησαΐας, Κεφάλαιο V, Άρθρο 8.]. Και ο Προφήτης Αμώς μπορεί να βρεθούν τέτοιες απειλές κατά των πλουσίων, ειδικά εναντίον εκείνων που προσβάλλουν χήρες και ορφανά. Ο Προφήτης Μιχαίας εκφράζει τη δυσαρέσκειά του για εκείνους που «επιθυμούν χωράφια και τα παίρνουν με τη βία· σπίτια και τα παίρνουν· ληστεύουν έναν άνθρωπο και το σπίτι του, τον σύζυγό του και την κληρονομιά του» [Book of the Prophet Micah, κεφ. II, v. 2.]. Ποια ήταν η ουσία αυτών των ενεργειών κατά των πλουσίων και των καταχρήσεων που διαπράχθηκαν από αυτούς;

Παραπάνω, έχουμε ήδη μιλήσει για το πώς η διαδικασία της ακτημοσύνης των αγροτών, που σχετίζεται με την ανάπτυξη των δουλοπαροικιακών σχέσεων, αντικατοπτρίστηκε στα βιβλία των προφητών. Οι προφητικές αποκαλύψεις σε καμία περίπτωση δεν καλούσαν τους ακτήμονες και κατεστραμμένους αγρότες να διαμαρτυρηθούν, πολύ περισσότερο να επαναστατήσουν ενάντια στους καταπιεστές τους. Αντίθετα, έπαιξαν αντικειμενικά έναν ακριβώς αντίθετο ρόλο, δημιουργώντας την εντύπωση στους ανθρώπους ότι οι καταπιεστές παίρνουν αυτό που τους αξίζει από τον ίδιο τον Θεό και τους δούλους του, κάτι που, επομένως, δεν υπάρχει τίποτα ανησυχητικό, τα συμφέροντα των καταπιεσμένων θα είναι προστατευμένοι, αφού ο ίδιος ο Θεός τους σκέφτεται και τους υπερασπίζεται. Ακόμη και στα βιβλία της προφητείας, η Βίβλος δεν λέει τίποτα που θα παρακινούσε ένα άτομο να προσπαθήσει να αλλάξει την κοινωνική τάξη προς το καλύτερο, να επιτύχει μια πιο δίκαιη δομή της κοινωνίας.

Το όλο νόημα της βιβλικής συλλογιστικής για το ζήτημα της δομής της κοινωνίας έγκειται στο γεγονός ότι τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο, καθώς και στον «άλλο κόσμο», τακτοποιεί ο Θεός σε πλήρη συμφωνία με τις επιθυμίες και τις σκέψεις του, που κανείς δεν δίνεται να γνωρίζουμε. Και αν είναι έτσι, τότε οι άνθρωποι δεν πρέπει καν να σκέφτονται την επαναστατική αναδιοργάνωση της κοινωνίας: όλοι πρέπει να είναι απόλυτα ικανοποιημένοι με την υπάρχουσα τάξη και τη θέση τους στην κοινωνία.

Ο μόνος τρόπος για μια καλύτερη ζωήΜέχρι τη νίκη του σοσιαλιστικού συστήματος, η ανθρωπότητα δεν γνώρισε ποτέ μια δίκαιη κοινωνική τάξη πραγμάτων. Ποτέ πριν από τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις δεν υπήρξε τέτοια κατάσταση στην οποία ένα άτομο που δημιουργεί όλες τις αξίες και όλα τα οφέλη με την εργασία του θα τις χρησιμοποιούσε και θα ζούσε με ικανοποίηση και ειρήνη. Κατά τη διάρκεια της ιστορίας μέχρι την εποχή μας, εκτός από την πρωτόγονη προταξική κοινωνία, η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων υπέφερε από εκμετάλλευση, από καταπίεση ιδιοκτητών σκλάβων, δουλοπάροικων, καπιταλιστών, από πολέμους και στρατιωτικές ληστείες, από την καταπίεση και τις αδικίες των εκμεταλλευόμενο κράτος με τις φυλακές και την αστυνομία, με τα δικαστήρια και τους αξιωματούχους του. Η επιθυμία να προστατεύσουν τα συμφέροντά τους προκάλεσε επαναστατικά συναισθήματα στους καταπιεσμένους, ωθώντας τους να πολεμήσουν, σε θαρραλέες και ανιδιοτελείς ενέργειες ενάντια στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων.

Στην εποχή μας, οι ιστορικές συνθήκες είναι ώριμες για την εξάλειψη του καπιταλιστικού συστήματος και μαζί του κάθε είδους κοινωνικής καταπίεσης. Ο επαναστατικός αγώνας της εργατικής τάξης και των πλατιών λαϊκών μαζών που την ακολουθούν έχει ήδη οδηγήσει στη νίκη του νέου κοινωνικού συστήματος μεταξύ των λαών που αποτελούν περισσότερο από το ένα τρίτο ολόκληρης της ανθρωπότητας. Η μετέπειτα πορεία της ιστορίας είναι ξεκάθαρη: ο καπιταλισμός είναι καταδικασμένος και αργά ή γρήγορα θα δώσει τη θέση του στο μόνο σύστημα που μπορεί να εξασφαλίσει την ευτυχία και την ευημερία όλης της ανθρωπότητας - τον κομμουνισμό. Αυτό, ωστόσο, δεν μπορεί να γίνει από μόνο του.

Η νέα κοινωνική τάξη πραγμάτων ανοίγει το δρόμο της μέσα από τις προσπάθειες και τους αγώνες των μαζών του λαού, με επικεφαλής το προλεταριάτο και το μαρξιστικό-λενινιστικό κόμμα. Όσο πιο ξεκάθαρα θα συνειδητοποιήσει κάθε εργάτης, κάθε αγρότης, γενικά κάθε εργάτης στις καπιταλιστικές χώρες την ανάγκη αναδιάρθρωσης της κοινωνικής τάξης, όσο πιο γρήγορα η ανθρωπότητα θα φτάσει στο καλύτερο μέλλον της, τόσο λιγότερο επώδυνη θα είναι η γέννηση μιας νέας κοινωνίας. Και όλα όσα διδάσκουν έναν άνθρωπο να αγωνίζεται για ένα καλύτερο μέλλον για όλους τους ανθρώπους, για τον κομμουνισμό, είναι καλό. Η Αγία Γραφή διδάσκει στους εργαζόμενους το αντίθετο: συμφιλιώνεται με την απαξιωμένη θέση της κάτω από το εκμεταλλευτικό σύστημα, ελπίζοντας είτε σε αλλόκοτη τιμωρία, είτε στην παρέμβαση του Θεού εδώ στη γη - όχι μόνο με τις δικές της δυνάμεις και τις δυνάμεις των συντρόφων της!

Όποιος υποκύψει σε αυτό το κήρυγμα, κυνηγώντας έναν αντικατοπτρισμό, ορμάει προς τη λάθος κατεύθυνση. Αυτό πρέπει να είναι καλό, ενδιαφέρον, όμορφο. επίγεια ζωή... Και για να ζήσουν καλά όλοι οι άνθρωποι και όχι ένα σωρό εκμεταλλευτές, πρέπει να οικοδομηθεί ο κομμουνισμός. Αυτό μας διδάσκει η μαρξιστική-λενινιστική επιστήμη και το Κομμουνιστικό Κόμμα, χτίζοντας την πολιτική του στη βάση αυτής της επιστήμης προς το συμφέρον του λαού και της ανθρωπότητας.

2. ΠΕΡΙ ΤΑ ΒΙΒΛΙΚΑ ΣΥΝΘΗΜΑΤΑ ΑΓΑΠΗΣ ΣΤΟΝ ΓΕΙΤΟΝΑ, ΕΛΕΟΣ ΚΑΙ ΜΗ ΑΝΤΙΣΤΑΣΗΣ ΣΤΟ ΚΑΚΟ

Οι λειτουργοί όλων των θρησκειών επιμένουν ακούραστα ότι η θρησκεία μαλακώνει τα ήθη, διδάσκει τους ανθρώπους να συμπεριφέρονται καλά ο ένας στον άλλον, να αγαπούν ο ένας τον άλλον, να συγχωρούν τις προσβολές και να κάνουν καλό στους γείτονές τους. Ειδικότερα, εκπρόσωποι των χριστιανική θρησκείααναφερόμενος στο ευαγγέλιο. Θα εξετάσουμε εδώ πώς λύνεται το ζήτημα των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων στα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Διδάσκει πράγματι η Βίβλος την ευγένεια στις ανθρώπινες σχέσεις και την αγάπη για έναν άνθρωπο;

Παράδειγμα ΘεούΌπως γνωρίζετε, το καλύτερο μάθημα είναι ένα παράδειγμα. Η Βίβλος λέει πολλά για τον Θεό - για τις πράξεις του, για τη στάση του απέναντι στους ανθρώπους. Ο ίδιος ο Θεός χαρακτηρίζεται από τους εκκλησιαστικούς ως πανεύσπλαχνος, ελεήμων, επιεικής. Προφανώς, στις πράξεις του πρέπει κανείς να αναζητήσει ένα μοντέλο στάσης των ανθρώπων μεταξύ τους.

Στα ευαγγέλια, ο Χριστός καλεί απευθείας τους ανθρώπους να ακολουθήσουν το παράδειγμα του Θεού. «Να είστε τέλειοι», λέει, «όπως είναι τέλειος ο ουράνιος πατέρας σας» [Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο, Κεφάλαιο V, στ. 48.]. Ας δούμε πώς απεικονίζεται ο τέλειος Θεός στη Βίβλο - ένα πρότυπο ηθικής συμπεριφοράς για τους ανθρώπους.

Για το γεγονός ότι ο Αδάμ και η Εύα παραβίασαν την απαγόρευση των θεών και έφαγαν ένα παράνομο μήλο, όχι μόνο τιμωρήθηκαν, αλλά και όλοι οι μελλοντικοί τους απόγονοι. Εάν η ιστορία της ανθρωπότητας είναι γεμάτη με τρομερές σελίδες καταστροφικών πολέμων, πείνας, επιδημιών, τότε αυτό είναι το αποτέλεσμα της τιμωρίας των ανθρώπων από τον Θεό για την αμαρτία του Αδάμ και της Εύας. Αν η συντριπτική πλειονότητα της ανθρωπότητας πάντα «με τον ιδρώτα του μετώπου της κέρδιζε το ψωμί της», με συντριπτική δουλειά, παλεύοντας με έναν μόνο σκοπό - να τραφεί, τότε αυτό συμβαίνει και πάλι λόγω της περίφημης αμαρτίας με το μήλο. Αν άνθρωποι υποφέρουν και πεθάνουν πρόωρα από φυματίωση, καρκίνο, υπέρταση, καρδιακές παθήσεις, τότε ο λόγος είναι και πάλι ο ίδιος. Εάν, τέλος, ακόμη και μια τέτοια φυσική πράξη όπως η γέννηση ενός ατόμου συνοδεύεται από τερατώδεις πόνους που βιώνει μια γυναίκα που γεννά, τότε αυτό είναι επίσης μια τιμωρία για την πτώση των προγόνων. Δεν είναι πολύ για μια τέτοια αμαρτία;

Τα ευαγγέλια λένε περισσότερες από μία φορές ότι είναι απαραίτητο να συγχωρήσουμε σε ένα άτομο όλα τα λάθη που του επιβλήθηκαν, επιπλέον, να συγχωρήσουμε πολλές φορές. Και εδώ ο Θεός αποδείχθηκε τόσο προσβεβλημένος, τόσο βαθιά προσβεβλημένος που τιμώρησε αυστηρά όχι μόνο τους παραβάτες, αλλά και δισεκατομμύρια άλλους ανθρώπους που δεν είχαν καμία σχέση με την αμαρτία του Αδάμ και της Εύας. Αυτό φαίνεται, ίσως, όχι μόνο πολύ σκληρό, αλλά και εξαιρετικά άδικο.

Μία από τις εντολές της Παλαιάς Διαθήκης είναι σύντομη αλλά εμφατική: μη σκοτώνεις. Οι υπερασπιστές της θρησκείας είπαν και λένε τώρα πολλά εύγλωττα κηρύγματα, που υμνούν αυτή την ανθρώπινη εντολή, καλώντας σε έλεος για όλα τα έμβια όντα. ΑΛΛΑ πώς όλα όσα λέγονται στη Βίβλο για τις πράξεις του Θεού, καθώς και για τους εκλεκτούς και τα αγαπημένα του, της αντιφάσκουν!

Γιατί ο Θεός αποφάσισε ξαφνικά να εξοντώσει όλη την ανθρωπότητα, με εξαίρεση τον Νώε και την οικογένειά του; Η Αγία Γραφή μιλά για τον λόγο για έναν τόσο τρομερό θυμό μάλλον αόριστα: «Ο Κύριος (ο Θεός) είδε ότι η διαφθορά των ανθρώπων στη γη ήταν μεγάλη και ότι όλες οι σκέψεις και οι σκέψεις της καρδιάς τους ήταν κακές ανά πάσα στιγμή» [Γένεση, Κεφάλαιο VI, άρθρο 5.] ... Και πάλι, κανένα έλεος, καμία συγχώρεση! Στη συνέχεια λέει λεπτομερώς πώς ο Θεός κατέστρεψε τον πληθυσμό των πόλεων των Σοδόμων και των Γόμορρων: έχυσε πάνω τους «θείο και φωτιά ... από τον ουρανό» [Ibid, Ch.XIX, Art.24.]. Έκαψε δηλαδή ζωντανό τον πληθυσμό δύο πόλεων. Και όταν η γυναίκα του Λωτ, μη μπορώντας να συγκρατήσει την περιέργειά της, έσπασε την απαγόρευση και κοίταξε πίσω στις φλεγόμενες πόλεις, ο Θεός την μετέτρεψε αμέσως σε στήλη άλατος. Το έλεός του δεν δείχθηκε ούτε εδώ…

Η Παλαιά Διαθήκη είναι κυριολεκτικά γεμάτη με ιστορίες για τα πολυάριθμα αντίποινα του Θεού με τους ανθρώπους.

Λέγοντας τον μύθο για την περιπλάνηση των Εβραίων με επικεφαλής τον Μωυσή στην έρημο, η Βίβλος λέει ότι κάποιος Κορέ επαναστάτησε εναντίον του Μωυσή, και μαζί του άλλα διακόσια πενήντα άτομα. Αυτή η «εξέγερση» εκφράστηκε στο γεγονός ότι «συγκεντρώθηκαν εναντίον του Μωυσή και του Ααρών και τους είπαν: είστε γεμάτοι· όλη η κοινότητα, όλοι είναι άγιοι, και ο Κύριος είναι ανάμεσά τους! Γιατί λοιπόν βάζετε τον εαυτό σας πάνω από λαός του Κυρίου;» [Αριθμοί, κεφ. XVI, Άρθρο 3.]. Το αποτέλεσμα ήταν το εξής: «Και η γη άνοιξε το στόμα της, και κατάπιε αυτούς και τα σπίτια τους, και όλο τον λαό του Κορα και όλα τα υπάρχοντά τους. Και κατέβηκαν με όλα όσα τους ανήκαν, ζώντας στον κάτω κόσμο, και οι η γη τους σκέπασε και χάθηκαν από την κοινωνία «[Ibid., άρθρα 32-33]. Αλλά αυτό, προφανώς, αποδείχθηκε ανεπαρκές, γιατί αμέσως «πυρ εξήλθε από τον Κύριο και κατέφαγε άλλους διακόσιους πενήντα άνδρες» [Ibid., Άρθρο 35]. Δεν τελείωσε ούτε εκεί. Ο λαός γκρίνιαξε εναντίον του Μωυσή και του Ααρών και ισχυρίστηκε δίκαιο ότι «σκότωσαν τον λαό του Κυρίου». Τότε ο Θεός παρενέβη ξανά στην εξέλιξη των γεγονότων. Άρχισε να σκοτώνει ανθρώπους αδιακρίτως και μόνο η παρέμβαση του Ααρών, ο οποίος τοποθέτησε τα κατάλληλα θυμιάματα για θυσίες, σταμάτησε την εξόντωση των ανθρώπων. Αλλά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Θεός κατάφερε να σκοτώσει ούτε πολύ, ούτε λίγο, όπως 14.700 ανθρώπους [Αριθμοί, Κεφ. XVI, Άρθ.49.].

Μετά από λίγο καιρό, ο φιλεύσπλαχνος Θεός βρήκε και πάλι απαραίτητο να καταφύγει στην εξόντωση των ανθρώπων. Περπατούσαν στην έρημο, μαραζώνουν από τη ζέστη και την κούραση, τρέφονταν με το μάννα του ουρανού που τους είχε βαρεθεί. «Και οι άνθρωποι άρχισαν να λιποθυμούν στο δρόμο», άρχισε να λέει: «Γιατί μας έφερες έξω από την Αίγυπτο για να πεθάνουμε (για εμάς) στην έρημο; , Κεφάλαιο XXI, Άρθρο 5.]. Σε απάντηση σε αυτό, «ο Κύριος έστειλε δηλητηριώδη φίδια εναντίον του λαού, τα οποία τσίμπησαν τον λαό, και πλήθος ανθρώπων από τους (υιούς) του Ισραήλ πέθανε» [Ibid., V. 6.].

Όταν το κύριο ιερό των Εβραίων - η Κιβωτός της Διαθήκης - μεταφέρθηκε από την επικράτεια των Φιλισταίων στην Ιουδαία, έγινε στάση στην πόλη Βηθσάμις. Μερικοί κάτοικοι αυτής της πόλης δεν μπόρεσαν να συγκρατήσουν την περιέργειά τους και κοίταξαν μέσα στο κουτί. Τους κόστισε πολύ ακριβά: «Και αυτός (ο Θεός - ΙΚ) χτύπησε τους κατοίκους της Βηθσεμίς επειδή κοίταξαν μέσα στην κιβωτό του Κυρίου, και σκότωσαν πενήντα χιλιάδες εβδομήντα ανθρώπους από τον λαό· και ο λαός έκλαψε...». Γιατί να μην κλάψετε!

Ο βασιλιάς Δαβίδ διέταξε μια απογραφή του πληθυσμού στη χώρα. Αλλά σύμφωνα με τη Βίβλο, αυτό είναι αμαρτία. Οι αυλικοί προσπάθησαν να αποτρέψουν τον Δαβίδ με κάθε δυνατό τρόπο, αλλά ο βασιλιάς επέμενε μόνος του. Η απογραφή έγινε. Και τότε ο Δαβίδ μετάνιωσε για την πράξη του και στράφηκε στον Θεό με μια προσευχή για συγχώρεση. Ο Θεός του πρόσφερε μία από τις τρεις τιμωρίες για να διαλέξει: «Αν υπήρχε πείνα στη χώρα σου για επτά χρόνια, ή για να φύγεις από τους εχθρούς σου για τρεις μήνες, και θα σε διώξουν, ή για τρεις ημέρες να είσαι πανούκλα στη χώρα σου;» Ο Δαβίδ απάντησε μάλλον με υπεκφυγή: «Αφήστε με να πέσω στα χέρια του Κυρίου, γιατί το έλεός του είναι μεγάλο· αν δεν πέσω στα χέρια ανθρώπων» [Ibid, εδ. 14.]. Τότε ο Γιαχβέ τον τιμώρησε για το έγκλημα του Δαβίδ με έναν μάλλον περίεργο τρόπο: «Και ο Κύριος έστειλε πληγή στους Ισραηλίτες μέχρι το πρωί της καθορισμένης ώρας· και από τον λαό, από τη Δαν έως τη Βαθσαβά, πέθαναν εβδομήντα χιλιάδες άνθρωποι» [Ibid , στ. 15.]. Πράγματι, μεγάλο είναι το θείο «έλεος» και μεγάλη η «δικαιοσύνη» του! Για την αμαρτία του Δαβίδ, ο Θεός σκοτώνει 70 χιλιάδες αθώους ανθρώπους, αλλά ο ίδιος ο Δαβίδ παραμένει ο αγαπημένος του. Και τι ακριβώς είναι το αμάρτημα; Εάν κάποιος πιστός βρει στη Βίβλο έναν θεϊκά ευφυή οδηγό ζωής, ας προσπαθήσει να εξηγήσει ποια είναι η αμαρτωλότητα και η ανηθικότητα ενός τόσο λογικού και απαραίτητου μέτρου όπως η απογραφή πληθυσμού.

Μερικές φορές η Βίβλος αποδίδει στον Θεό τέτοιες ενέργειες που δείχνουν κάποιου είδους άσκοπη σκληρότητα, που δεν προκαλείται από σοβαρούς λόγους. Αφού ο Θεός έβαλε επικεφαλής τον Μωυσή Εβραίοι, ξαφνικά συμβαίνει το εξής: «Στο δρόμο συνέβη να τον συνάντησε ο Κύριος (Μωυσής – Ι.Κ.) και ήθελε να τον σκοτώσει. Τότε η Ζιππορά (σύζυγος του Μωυσή – Ι.Κ.), παίρνοντας ένα πέτρινο μαχαίρι, της έκοψε την ακροποσθία. γιος της και, ρίχνοντάς την στα πόδια του, είπε: είσαι ο γαμπρός του αίματος μου. Και (ο Κύριος) έφυγε από αυτόν "[Έξοδος, κεφ. Δ', στ. 24-26].

Γεννιέται το ερώτημα: γιατί ξαφνικά ο Θεός αποφασίζει να σκοτώσει έναν άνθρωπο που δεν φταίει σε τίποτα; Δεν υπήρχαν λόγοι, ήθελε απλώς να σκοτώσει. Ένα τόσο λαμπρό παράδειγμα εκπλήρωσης από τον Θεό της εντολής "Μη σκοτώσεις!" θα πρέπει, προφανώς, να εμπνεύσει και τους πιστούς σε τέτοιες ενέργειες ...

Η σκληρότητα ως αρχήΟ σκληρός θεός Γιαχβέ, καταστρέφοντας δεκάδες χιλιάδες ανθρώπους, απαιτεί την ίδια σκληρότητα από όσους πιστεύουν σε αυτόν. Χαρακτηριστικές είναι οι τιμωρίες που θεσπίζει το Δευτερονόμιο για λογαριασμό του Θεού για έγκλημα κατά των θείων θεσμών. Αν κάποιος λατρεύει «τον ήλιο ή το φεγγάρι ή όλο τον ουράνιο στρατό», τότε «φέρε τον άντρα ή τη γυναίκα που έκανε αυτό το κακό στην πύλη σου και λιθοβολήστε τους μέχρι θανάτου» [Δευτερονόμιο, κεφ. XVII, εδ. 3, 5.] . Την ίδια τύχη απαιτεί το Δευτερονόμιο για εκείνον «που θα ενεργήσει τόσο θρασύς, ώστε να μην ακούσει τον ιερέα» [Ό.π., Άρθρο 12.]. Εάν η παντρεμένη κοπέλα αποδείχτηκε ότι δεν ήταν παρθένα, τότε «ας φέρουν τη νέα γυναίκα στην πόρτα του πατρικού της σπιτιού και οι κάτοικοι της πόλης θα την λιθοβολήσουν μέχρι θανάτου» [Ibid., Κεφάλαιο XXII, άρθρο 21. ]. Η θανατική ποινή επιβάλλεται για ανυπακοή προς τους γονείς: «Εάν κάποιος», λέει το Δευτερονόμιο, «έχει γιο βίαιο ή επαναστάτη, που δεν υπακούει στη φωνή του πατέρα του και στη φωνή της μητέρας του, και τον τιμώρησαν, αλλά δεν ακούει. αυτούς· μετά ο πατέρας του και η μητέρα του να τον πάρει και να τον φέρει στους γέροντες της πόλης τους... Και θα πουν στους γέροντες της πόλης τους: «Αυτός ο γιος μας είναι θυελλώδης και ανυπάκουος, δεν μας ακούει. λόγια, άθλιος και μέθυσος»· τότε όλοι οι κάτοικοι της πόλης ας τον λιθοβολήσουν μέχρι θανάτου «[Ibid, Κεφάλαιο XXI, άρθρα 18-21].

Ακόμη και η παραβίαση της ανάπαυσης του Σαββάτου τιμωρείται με θάνατο. Η Αγία Γραφή αναφέρει μια περίπτωση που ένας άνδρας βρέθηκε στην έρημο να μαζεύει καυσόξυλα το Σάββατο. Συνελήφθη και στην αρχή δεν ήξεραν τι να τον κάνουν. Αλλά ο Θεός διέλυσε κάθε αμφιβολία, λέγοντας στον Μωυσή: «Αυτός ο άνθρωπος πρέπει να πεθάνει· ας τον λιθοβολήσει με πέτρες όλη η κοινότητα έξω από το στρατόπεδο». Έτσι διδάσκει ο βιβλικός θεός στους ανθρώπους την αγάπη για την ανθρωπότητα και την εκπλήρωση της εντολής «μη σκοτώνεις»...

Όταν κάνετε πόλεμο, λέει στο Δευτερονόμιο, σκοτώστε αδιακρίτως όλους τους άνδρες του εχθρικού στρατοπέδου, «μόνο γυναίκες και παιδιά και βοοειδή και ό,τι υπάρχει στην πόλη, πάρε όλα τα λάφυρα για τον εαυτό σου». αλλά μόνο αν ο αντίπαλός σου μένει μακριά, «αλλά στις πόλεις αυτών των εθνών, που σου δίνει ο Κύριος, ο Θεός σου, να μην αφήσεις ούτε μια ψυχή ζωντανή» [Δευτερονόμιο, κεφ.ΧΧ, στ. 14,16 . ].

Οι εκλεκτοί και οι αγαπημένοι του Θεού, όπως ο Μωυσής, ο Δαβίδ, οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, ακολουθούν πιστά, όπως λέει η Βίβλος γι' αυτούς, τις απαιτήσεις του Θεού για αδάμαστη σκληρότητα.

Ακόμη και κατά την περίοδο της περιπλάνησης στην έρημο, οι άνθρωποι που επέλεξε ο Θεός εκπλήρωσαν υπάκουα το αίτημά του για την ολοκληρωτική εξόντωση όλων με τους οποίους βρέθηκαν σε πόλεμο. Για παράδειγμα, κέρδισαν μια νίκη επί του Ογ, του βασιλιά της Βασάν, «και χτύπησαν αυτόν και τους γιους του και όλο το λαό του, ώστε να μην έμεινε ούτε ένας (ζωντανός), και κατέλαβαν τη γη του» [Ibid, Ch. XXI, Art.35 .]. Όταν, υπό την ηγεσία του Ιησού του Ναυή, έφτασαν στη Χαναάν και άρχισαν να κατακτούν αυτή τη γη, η ολοκληρωτική εξόντωση ολόκληρου του πληθυσμού της χώρας θεωρήθηκε κυριολεκτικά ως απαραίτητη προϋπόθεση του θεού Γιαχβέ.

Εδώ είναι μια τυπική φόρμουλα από το βιβλίο του Ιησού του Ναυή: «... Ο Ιησούς πήρε τον Μακέντ, και τον χτύπησε με το σπαθί και τον βασιλιά του, και τους μάγεψε και ό,τι ανέπνευσε μέσα του· δεν άφησε κανέναν ποιος θα είχε επιζήσει» [The Book of Jesus Navin, κεφάλαιο Χ, άρθρο 28.]. Αυτή είναι μια τυπική φόρμουλα - στη συνέχεια εφαρμόζεται σε πολλές περιπτώσεις. Νίκησαν τη Λίβνα, «και ο Ιησούς την κατέστρεψε με το ξίφος και όλα όσα ανέπνεαν μέσα της» [Ibid, εδ. 30]. Το ίδιο έγινε και με τη Λαχές, και με τη Γαζέρ, και με τον Εγκλών, και με τη Χεβρών και με τον Δαβίρ. Εν κατακλείδι, το «ιερό» βιβλίο συνοψίζει: «Και ο Ιησούς χτύπησε όλες τις ορεινές και μεσημεριανές χώρες, και τις χαμηλές τοποθεσίες, και τη γη που βρισκόταν κοντά στα βουνά, και όλους τους βασιλιάδες τους· ο Κύριος, ο Θεός του Ισραήλ, διέταξε» [Ό.π., άρθρο 40.].

Τα ιστορικά στοιχεία δείχνουν ότι η εικόνα που παρουσιάζεται παραπάνω είναι θεμελιωδώς λανθασμένη. Όταν οι αρχαίοι Εβραίοι εγκαταστάθηκαν στην Παλαιστίνη, δεν εξόντωσαν ολόκληρο τον πληθυσμό, αλλά βρήκαν μορφές ειρηνικής συνύπαρξης μαζί του. Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι η Βίβλος με τους παραπάνω θρύλους προπαγανδίζει την ιδεολογία της ανθρώπινης καταστροφής.

Οι βιβλικοί «δίκαιοι» συχνά συμπεριφέρονται σαν προδότες και αιμοδιψείς δολοφόνοι. V Παλαιά Διαθήκηαφηγείται, για παράδειγμα, μια ενδιαφέρουσα ιστορία για τους γιους του προπάτορα Ιακώβ. Μια μέρα η αδελφή τους Ντίνα συνάντησε έναν νεαρό από μια ξένη φυλή από την πόλη Συχέμ. Το όνομα του αγοριού ήταν επίσης Συχέμ. Αυτός, όπως λέει η Βίβλος, «την έκανε βίαιη». Ο νεαρός ερωτεύτηκε με πάθος την κοπέλα: «Και η ψυχή του κόλλησε στην Ντίνα, την κόρη του Ιακώβ, και ερωτεύτηκε την κοπέλα, και μίλησε στην καρδιά της κοπέλας». Ο πατέρας Σιχέμ Χαμόρ ήρθε στον Ιακώβ και έκανε την ακόλουθη πρόταση τόσο σε αυτόν όσο και στους γιους του: «Ο Σιχέμ, γιε μου, έσφιξε την ψυχή του στην κόρη σου· δώσε του για σύζυγο. Παντρέψου μας, δώσε τις κόρες σου για εμάς, και πάρτε τις κόρες μας και ζήστε μαζί μας· αυτή η γη είναι μπροστά σας, ζήστε και ανταλλάξτε την και αποκτήστε την ως ιδιοκτησία». Ο διεκδικητής στο χέρι της Ντίνας συμπεριφέρθηκε όχι λιγότερο φιλικά και αξιοσέβαστα. Είπε στον Ιακώβ και στους γιους του: «Αν μπορούσα να βρω εύνοια στα μάτια σας, θα δώσω ό,τι μου πείτε. Διορίστε τη μεγαλύτερη φλέβα και δώρα· θα δώσω ό,τι μου πείτε: απλώς δώσε μου την κοπέλα ως γυναίκα." Οι γιοι του Ιακώβ, προφανώς, συμφώνησαν, ζήτησαν μόνο από όλους τους άνδρες της πόλης Συχέμ να κάνουν την τελετή της περιτομής. Αυτοί που αθώα συμφώνησαν. Και «την τρίτη ημέρα, όταν αρρώστησαν, οι δύο γιοι του Ιακώβ, ο Συμεών και ο Λεβί, αδελφοί του Ντινίν, πήραν ο καθένας το σπαθί του και επιτέθηκαν με θάρρος στην πόλη και σκότωσαν όλο το ανδρικό φύλο· σκότωσαν τον ίδιο τον Χαμόρ και τον Συχέμ. ο γιος του. σπαθί «[Γένεσις, κεφ.XXXIV.]. Για χάρη της δικαιοσύνης, πρέπει να ειπωθεί ότι ο Ιακώβ δεν ενέκρινε αυτή την πράξη των γιων του, αλλά σε καμία περίπτωση από ηθικούς λόγους, αλλά από φόβο εκδίκησης εκ μέρους «των κατοίκων αυτής της γης». Όσο για την ίδια την Παλαιά Διαθήκη, δεν υπάρχει καμία σκιά καταδίκης της ποταπής πράξης των γιων του Ιακώβ, και ο γενικός τόνος της όλης ιστορίας είναι αρκετά συμπαθητικός προς τους δράστες της μαζικής εξόντωσης.

«Πραότητα» των Βιβλικών ΔίκαιωνΟ Μωυσής αναγνωρίζεται στη Βίβλο ως «ο πράος των ανθρώπων». Αλλά αυτή η πραότητα, πρέπει να πω, φαίνεται πολύ περίεργη. Στον πόλεμο με τους Μαδιανίτες, οι Εβραίοι, με αρχηγό τον Μωυσή, ήταν νικητές. Σκότωσαν όλους τους άνδρες του εχθρού και «οι γυναίκες του Μαδιάμ και τα παιδιά τους αιχμαλωτίστηκαν από τους γιους του Ισραήλ». «και έφερε τους αιχμαλώτους και τα λάφυρα και τους αιχμαλώτους στον Μωυσή και στον Ελέζαρ τον ιερέα». Πώς ένιωσε ο Μωυσής για αυτό; «Και ο Μωυσής θύμωσε με τους διοικητές, τους αρχηγούς των χιλιάδων και τους διοικητές των εκατό που ήρθαν από τον πόλεμο, και ο Μωυσής τους είπε: (γιατί) αφήσατε όλες τις γυναίκες ζωντανές; .. Σκοτώστε όλα τα αρσενικά παιδιά, και όλες οι γυναίκες που γνώριζαν σύζυγο σε αντρικό κρεβάτι, σκοτώνουν «[Αριθμοί, κεφ.XXXI, στ. 7,12,14,15,17.]. Πού είναι το περίφημο «μη σκοτώνεις»; Ή δεν ισχύει για παιδιά και γυναίκες;!

Ενώ ο Μωυσής στο όρος Σινά έλαβε τις πλάκες με τις εντολές από τον Θεό, οι Εβραίοι που παρέμειναν στην πεδιάδα αποφάσισαν να προσευχηθούν σε άλλο θεό. Στράφηκαν στον Ααρών, τον αδερφό του Μωυσή, με αίτημα «να τον κάνουν θεό». Δέχτηκε αμέσως αυτή την προσφορά «και έφτιαξε ... ένα μοσχάρι καλουπωμένο, και το έκοψε με μια σμίλη» [Έξοδος, Κεφ.ΧΧΧΙΙ, Άρθρο 4.]. Μετά από αυτό, έστησε ένα βωμό μπροστά τους και κάλεσε τους ανθρώπους να προσευχηθούν σε αυτόν. Αυτή η υπηρεσία προκάλεσε την οργή του θεού Γιαχβέ. Ο Μωυσής αποφάσισε να κατευνάσει την οργή του Θεού τιμωρώντας τους ένοχους. Και άρχισε να δουλεύει, μάζεψε τους Λευίτες κοντά του και τους διέταξε: «Βάλτε κάθε σπαθί σας στον μηρό σας, περάστε από το στρατόπεδο από πύλη σε πύλη και πίσω, και σκοτώστε όλους τους αδελφούς του, κάθε φίλο του. καθένας από τους γείτονές του» [Ibid , Άρθρο 27.].

Περίπου 3 χιλιάδες άνθρωποι σκοτώθηκαν εκείνη την ημέρα. Έτσι γύρισε η εντολή - «μη σκοτώνεις». Και ο Θεός, σύμφωνα με τη Βίβλο, έμεινε πολύ ευχαριστημένος με τις πράξεις του Μωυσή και, ως ένδειξη ιδιαίτερης καλοσύνης, του φάνηκε ακόμη και, ή μάλλον, έδειξε την πλάτη του [Ibid, Ch.XXXIII, Art.23.].

Η βιβλική ιστορία για το πώς ο προφήτης Ελισαίος ανέστησε ένα νεκρό παιδί θα πρέπει να κάνει μια συγκινητική εντύπωση στον αναγνώστη. Αλλά σχεδόν αμέσως μπροστά του βρίσκεται η εξής διήγηση: «Όταν αυτός (Ελισσαίος - Ι.Κ.) περπατούσε στο δρόμο, τα μικρά παιδιά έφυγαν από την πόλη, και τον κορόιδευαν και του είπαν: πήγαινε, φαλακρέ! «Κοίταξε τριγύρω και τους είδα, και τους καταράστηκε στο όνομα του Κυρίου. Και δύο αρκούδες βγήκαν από το δάσος, και έφαγαν σαράντα δύο από αυτές». Μην σκοτώνεις λοιπόν!

Ωστόσο, ο Ελισσαιέ ακολουθεί τα βήματα του δασκάλου του προφήτη Ηλία. Η Βίβλος λέει την ακόλουθη ιστορία για το τελευταίο. Ο Βασιλιάς Οχοζίας του Ισραήλ έστειλε να βρουν τον Ηλία «έναν Πεντηκοστιανό με τα πενήντα του». Ο Ηλίας καθόταν στο βουνό, ο αγγελιοφόρος του βασιλιά του ζήτησε να κατέβει. Ο Ηλίας του έστειλε «φωτιά εξ ουρανού» και τον έκαψε μαζί με πενήντα υφισταμένους του. Ο Οχοζίας έστειλε άλλους πενήντα ανθρώπους, και ο Ηλίας τους έκανε το ίδιο. Και μόνο οι τρίτοι πενήντα κατάφεραν να πείσουν τον άνθρωπο του Θεού να κατέβει από το βουνό και να έρθει στον βασιλιά. Δεν θίγουμε την πραγματική πλευρά του θέματος εδώ, γιατί δεν χρειάζεται να μιλήσουμε σοβαρά για τη φωτιά που κατέβηκε από τον ουρανό, όπως δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για τις αρκούδες που βγήκαν από το δάσος στη λέξη του Ελισσαίου να κάνει κομμάτια τα παιδιά. Ουσιαστική εδώ είναι η έννοια της προφήτη-άξιας συμπεριφοράς που είναι χαρακτηριστική της εποχής της Βίβλου. Και αξίζει να σημειωθεί ότι η εντολή για την απαγόρευση του φόνου δεν ισχύει καθόλου για τα άτομα που παρουσιάζονται ως ιδανικά πρότυπα. Σκοτώνουν, σύμφωνα με τη Βίβλο, όποτε τους αρέσει.

Η ανεπαρκής σκληρότητα, που επιδεικνύεται από τον έναν ή τον άλλον από τους «λαούς του Θεού», προκαλεί, όπως φαίνεται από τη Βίβλο, μια σοβαρή δυσαρέσκεια εκ μέρους του Θεού. Αυτό λέει η Βίβλος για τον Βασιλιά Σαούλ. Πολέμησε με τους Αμαληκίτες και έλαβε από τον Θεό μέσω του προφήτη Σαμουήλ την ακόλουθη διαταγή: «Πήγαινε και νίκησε τον Αμαλήκ και εξάλειψε ό,τι έχει· και μην του δώσεις έλεος, αλλά θανάτωσέ τον από σύζυγο σε σύζυγο, από νεαρή ηλικία έως θηλάζον βρέφος, από βόδι σε πρόβατο, από καμήλα σε γάιδαρο». Οι οδηγίες είναι αρκετά σαφείς, αν και δεν είναι απολύτως σαφές γιατί χρειάστηκε μια ολοκληρωτική εξόντωση ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των βρεφών, και ακόμη περισσότερο γιατί χρειαζόταν η εξόντωση των βοοειδών. Αλλά ας αφήσουμε αυτό το ερώτημα στην άκρη. Σε αυτή την περίπτωση, είναι σημαντικό ότι ο Σαούλ δεν ακολούθησε τις οδηγίες με αρκετή ακρίβεια: "Η Αγκάθα, ο βασιλιάς του Αμαλίκοφ, αιχμαλώτισε τους ζωντανούς και κατέστρεψε τους ανθρώπους με το σπαθί. Αλλά ο Σαούλ και ο λαός γλίτωσαν τόσο την Αγκάθα όσο και τα καλύτερα πρόβατα και βόδια και αρνιά πάχυντα, και όλα τα καλά δεν θέλησαν να καταστρέψουν «[Ibid., Art. 8-9.]. Τότε ο Θεός ενημέρωσε τον Σαμουήλ για τη δυσαρέσκειά του και τη λύπη του που έκανε τον Σαούλ βασιλιά. Ο Σαμουήλ ήρθε στον Σαούλ και ζήτησε να του φέρουν την Αγκάθα. "Και ο Αγάτ ήρθε σ' αυτόν τρέμοντας, και ο Αγάτ είπε: Φυσικά, η πίκρα του θανάτου τελείωσε; Αλλά ... ο Σαμουήλ έκοψε τον Αγάτ ενώπιον του Κυρίου στα Γίλγαλα." Αυτό, ωστόσο, δεν βοήθησε τον Σαούλ. Το «έγκλημα» που διέπραξε, γλιτώνοντας τον άνθρωπο, του κόστισε τον θρόνο, γιατί ο Θεός αποφάσισε τελικά να μην κρατηθεί στον βασιλικό θρόνο τέτοιο άτομο που είναι ικανό να απέχει από τον φόνο. Το θέμα έληξε με τον Σαούλ να σκοτώνεται και ο Δαβίδ να παίρνει τη θέση του, χωρίς να σταματάει ποτέ πριν από θηριωδίες.

Όπως γνωρίζετε, το βιβλίο των Ψαλμών χαίρει της φήμης του εποικοδομητικού και ευσεβούς διαβάσματος, που δεν στερείται ποιητικής ομορφιάς και, σε κάθε περίπτωση, μαλακώνει την ανθρώπινη ψυχή. Ιδιαίτερα διάσημος είναι ο περίφημος ψαλμός «By the rivers of Babylon». Ωστόσο, αξίζει να αναλογιστεί κανείς το περιεχόμενό του.

Οι Εβραίοι, ηττημένοι στον πόλεμο, πηγαίνουν στη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Οι εχθροί δεν τους κατέστρεψαν· όχι μόνο γυναίκες και παιδιά, αλλά και άνδρες επέζησαν. Η διάθεση των αιχμαλώτων είναι καταθλιπτική: «κλαίνε, ενθυμούμενοι τη Σιών», ορκίζονται στην Ιερουσαλήμ να μην την ξεχάσουν και ούτω καθεξής. Η ιστορία γνωρίζει ότι οι Βαβυλώνιοι μεταχειρίστηκαν τους αιχμάλωτους Εβραίους εκείνη την εποχή πολύ ανθρώπινα, είναι γνωστό ότι στην αιχμαλωσία τους ανατέθηκαν εκτάσεις και βοσκοτόπια. Στον ίδιο τον ψαλμό, για τον οποίο υπό αμφισβήτηση, δεν είναι φανερό ότι οι Βαβυλώνιοι συμπεριφέρθηκαν ιδιαίτερα άσχημα στους αιχμαλώτους, τους ρωτούν μόνο: «Τραγουδήστε μας από τα τραγούδια της Σιών». Αλλά ο ψαλμός τελειώνει με κατάρες που απευθύνεται στη Βαβυλώνα και μια φράση για την οποία είναι δύσκολο να βρεθεί κατάλληλη περιγραφή: «Μακάριος είναι αυτός που θα πάρει και θα σπάσει τα μωρά σας σε μια πέτρα!» άγριοι καταπιεστές, αλλά γιατί - «μωρά σε μια πέτρα ";! Υπάρχει κάτι πιο παράλογα βίαιο σε όλη τη λογοτεχνία του κόσμου, θρησκευτικό ή κοσμικό;

Σε αυτό το πλαίσιο, η εντολή «μη σκοτώνεις» δίνει την εντύπωση κάποιου τυχαίου ολισθήματος της γλώσσας, στο οποίο οι συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης δεν έδωσαν σοβαρή σημασία. Πρέπει να σημειωθεί ακόμη περισσότερο ότι στην ίδια την Παλαιά Διαθήκη, αυτή η εντολή αντιτίθεται όχι μόνο από συγκεκριμένα παραδείγματα συστηματικής δολοφονίας που διαπράττονται τόσο από τον Θεό όσο και από ανθρώπους υπό την εντολή του, αλλά και από γενικούς νομοθετικούς κανόνες που απαιτούν άμεσα φόνο. Στην ίδια Παλαιά Διαθήκη εμφανίζεται και το περίφημο «οφθαλμόν αντί οφθαλμού και οδόντας αντί οδόντος». Και αν ένας πιστός θέλει να βρει στη Βίβλο έναν κανόνα συμπεριφοράς για τον εαυτό του, μπορεί να καθοδηγηθεί και από τα δύο - που σε αυτή την περίπτωση θα τον βολέψει. Αλλά αν στην ίδια ερώτηση λέγονται και «κάνω» και «δεν κάνω», τότε δεν λέγεται απολύτως τίποτα.

«Ελεος» της Καινής ΔιαθήκηςΜέχρι τώρα το θέμα της «φιλανθρωπίας» της Βίβλου το αντιμετωπίζαμε μόνο στα πλαίσια της Παλαιάς Διαθήκης. Τι γίνεται με αυτό στην Καινή Διαθήκη; Άλλωστε θεολόγοι και ιδεολόγοι του Χριστιανισμού βασίζουν τις δηλώσεις τους για την ανθρωπότητα αυτής της θρησκείας στην Καινή Διαθήκη και κυρίως στα Ευαγγέλια!

Πράγματι, στα ευαγγέλια, το προφορικό κήρυγμα της αγάπης για ένα άτομο, του ελέους και της συγχώρεσης των αδικημάτων χρησιμοποιείται πολύ ευρέως. Εκεί, συνιστάται να αντιμετωπίζετε με αγάπη όχι μόνο τους φίλους, αλλά και τους εχθρούς, να μην κάνετε κανέναν και να μην εύχεστε το κακό, ακόμη και τους χειρότερους ανθρώπους, να μην αντιστέκεστε στο κακό, να συγχωρείτε όλες τις προσβολές. Όταν ρωτιέται ο Χριστός πόσες φορές μπορεί να συγχωρηθεί μια προσβολή, ίσως μέχρι επτά φορές, απαντά ότι όχι μέχρι επτά, αλλά μέχρι εβδομήντα. Η υπομονή και η πραότητα του ανθρώπου πρέπει να είναι απεριόριστη. Δεν μπορείς καν να θυμώσεις με τον "αδερφό σου", δεν μπορείς να τον προσβάλεις όχι μόνο με πράξεις, αλλά και με λόγια: "όποιος λέει" καρκίνο "στον αδερφό του (ένα κενό άτομο - ΙΚ) υπόκειται στο Σανχεντρίν Και όποιος λέει «τρελός» υπόκειται στην πύρινη κόλαση» [Ευαγγέλιο του Ματθαίου, κεφ. V, στ. 22.]. Αφήστε τους να σας προσβάλλουν, αλλά δεν πρέπει να απαντήσετε σε αυτό με προσβολή: «Όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, στρέψε του και το άλλο» [Ό.π., άρθρο 39]. Αυτά τα κείμενα της Καινής Διαθήκης έγιναν ευρέως γνωστά και στη βάση τους ο Χριστιανισμός θεωρείται θρησκεία αγάπης και ελέους.

Ωστόσο, αν εμβαθύνετε στο θέμα, η εικόνα αλλάζει δραματικά.

Πρώτα απ 'όλα, παραμένει ασαφές πώς σχετίζεται η Καινή Διαθήκη με τις δρακόντειες εντολές της Παλαιάς Διαθήκης. Μόνο σε ένα σημείο βρίσκουμε στην Καινή Διαθήκη ένα κείμενο που ακούγεται σαν απεμπλοκή από τη σκληρότητα της ηθικής της Παλαιάς Διαθήκης. Τα ακόλουθα λόγια αποδίδονται στον Ιησού: «Ακούσατε ότι λέγεται: «οφθαλμός αντί οφθαλμού και δόντι αντί δόντι». Και σας λέω: μην αντιστέκεστε στον κακό. -39.]. Και λίγο παρακάτω: «Ακούσατε ότι λέγεται: «Αγάπα τον πλησίον σου και μισείς τον εχθρό σου». είδος. Ακόμη και στην ίδια «Επί του Όρους Ομιλία» από την οποία προέρχονται τα παραπάνω λόγια με «τροποποιήσεις» του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης, λέγεται για λογαριασμό του Ιησού: «Μη νομίζετε ότι ήρθα για να παραβιάσω τον νόμο ή τους προφήτες: Δεν ήρθα για να σπάσω, αλλά για να εκπληρώσω» [Εκεί το ίδιο, άρθρο 17.]. Έτσι, ακόμη και τυπικά, οι νόμοι της Παλαιάς Διαθήκης δεν καταργούνται από το ευαγγέλιο.

Πράγματι, στην Καινή Διαθήκη, τα κίνητρα του ελέους και της αγάπης για τον πλησίον εκφράζονται πολύ πιο έντονα από ό,τι στην Παλαιά. Αλλά κανείς δεν μπορεί να παραλείψει να δει ότι τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη το κήρυγμα του αδελφικού ελέους και της αγάπης για τον πλησίον αποκαλύπτει μόνο τη μία πλευρά αυτής της αντιφατικής θρησκευτικής ηθικής, η αντίθετη πλευρά της οποίας είναι ακριβώς το κήρυγμα της σκληρότητας και της σκληρότητας στις σχέσεις μεταξύ Ανθρωποι.

Όσο για την ορθή ηθική της Καινής Διαθήκης, το χαρακτηριστικό γνώρισμά της είναι η έντονη δυαδικότητα. Αυτό που συστήνεται στους καταπιεσμένους και τους εκμεταλλευόμενους δεν συνιστάται στους ιδιοκτήτες σκλάβων και σε άλλους ισχυρούς ανθρώπους αυτού του κόσμου. Έχουμε ήδη μιλήσει παραπάνω για το κήρυγμα της συγχώρεσης και της μη αντίστασης. Αλλά αν αναλύσετε ολόκληρο το περιεχόμενο της Καινής Διαθήκης, τότε είναι εύκολο να δείτε ότι το να συγχωρείτε προσβολές, να βάζετε τα μάγουλά σας κάτω από τα χτυπήματα, να μην αντιστέκεστε επιβάλλεται μόνο στους καταπιεσμένους. Οι καταπιεστές, από την άλλη πλευρά, ενθαρρύνονται να σκοτώσουν όποιον προσπαθεί να τους αντισταθεί.

Εδώ, για παράδειγμα, είναι ένα πολύ γνωστό απόσπασμα από την προς Ρωμαίους επιστολή του Παύλου: «Κάθε ψυχή ας είναι υποταγμένη στις ανώτερες αρχές, επειδή δεν υπάρχει εξουσία όχι από τον Θεό· οι υπάρχουσες εξουσίες είναι εγκατεστημένες από τον Θεό. Επομένως, η μία όποιος αντιστέκεται στην εξουσία αντιτίθεται στη διάταξη του Θεού... Γιατί (ο αρχηγός) υπάρχει ο δούλος του Θεού, για το καλό σου Αν κάνεις κακό, φοβάσαι, γιατί δεν κουβαλάει σπαθί μάταια: είναι δούλος του Θεού, εκδικητής ως τιμωρία για όσους κάνουν το κακό "[Επιστολή προς Ρωμαίους, κεφ. XIII, στ. 1,2,4.] ... Είναι δύσκολο να εκφραστεί πιο ξεκάθαρα: η αντίσταση των καταπιεσμένων στις αρχές και στους «αρχηγούς» απαγορεύεται, αλλά οι ίδιοι οι αρχηγοί έχουν την εξουσία από τον Θεό, ως υπηρέτες του, να καταστείλουν κάθε αντίσταση με ένοπλο χέρι. Δεν είναι άδικο που κουβαλάνε σπαθί, με αυτό το σπαθί πρέπει να εκδικηθούν («εκδικητές»!) Και να τιμωρήσουν, δηλ. σκοτώνω. Και δεν υπάρχει αμαρτία σε αυτό, γιατί γίνεται σε εκπλήρωση της εξουσίας του Θεού. Τι γίνεται όμως με την απαγόρευση του φόνου, το κήρυγμα της συγχώρεσης των αδικημάτων κ.λπ.; Εδώ όλα αποδεικνύονται άκυρα.

Τα φρικτά αντίποινα των ιδιοκτητών σκλάβων εναντίον των σκλάβων δεν προκαλούν καμία καταδίκη από τους συγγραφείς των βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Αντιθέτως, θεωρούνται από αυτούς ως μια απολύτως φυσική υπόθεση, απολύτως συνεπής με τη χριστιανική διδασκαλία. «Ο δούλος», λέει το Ευαγγέλιο, «που γνώριζε το θέλημα του κυρίου του, και δεν ήταν έτοιμος, και δεν έκανε σύμφωνα με το θέλημά του, θα υπάρξουν πολλά χτυπήματα» [Ευαγγέλιο κατά Λουκά, κεφ. XII, στ. 47 .]. Γιατί όμως το Ευαγγέλιο δεν λέει εδώ ότι είναι αδύνατο να κοπανήσεις έναν άνθρωπο, ότι πρέπει να τον αγαπήσουν, ότι πρέπει να συγχωρήσει τα πάντα όχι μέχρι επτά, αλλά μέχρι εβδομήντα φορές;

Όχι. Εάν ένας σκλάβος τολμήσει να μην εκπληρώσει όλες τις απαιτήσεις του κυρίου του, τότε το κήρυγμα της αγάπης και του ελέους δεν επεκτείνεται σε αυτόν με κανέναν τρόπο.

Ο Χριστός, κηρύττοντας, σύμφωνα με τα ευαγγέλια, έλεος, σε άλλα μέρη των ίδιων ευαγγελίων ενεργεί ως κήρυκας της σκληρότητας και της απανθρωπιάς. Έτσι στέλνει τους αποστόλους του σε διάφορες πόλεις για να κηρύξουν τη διδασκαλία του. Γεννιέται το ερώτημα πώς πρέπει να συμπεριφέρονται αν τους υποδέχονται άσχημα. Ο Ιησούς δίνει ακριβείς οδηγίες για αυτό. Αν, λέει, «έρθετε σε καμιά πόλη και δεν σας δεχτούν, τότε, βγαίνοντας στο δρόμο, πείτε:» Και τη σκόνη που μας έχει κολλήσει από την πόλη σας, σας τινάζουμε… Σας λέω ότι εκείνη την ημέρα θα είναι πιο ευχάριστο για τα Σόδομα παρά για εκείνη την πόλη "" [Ευαγγέλιο του Λουκά, κεφ.Χ, εδ. 10-12.]. Όπως γνωρίζετε, σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, όλοι οι κάτοικοι της πόλης των Σοδόμων, εκτός από τον Λωτ και την οικογένειά του, κάηκαν ζωντανοί. Αυτό σημαίνει ότι οι κάτοικοι της πόλης όπου οι μαθητές του Χριστού θα υποδεχτούν άσχημα θα υποστούν μια ακόμη πιο τρομερή τιμωρία από το να καούν ζωντανοί. Και η συγχώρεση δεν ισχύει για αυτούς;

Ο ίδιος ο Χριστός, που παρουσιάζεται από τους υπερασπιστές της θρησκείας ως η ενσάρκωση του ελέους και της αγάπης για τον άνθρωπο, πολλές φορές στις σελίδες των Ευαγγελίων απειλεί με σκληρές τιμωρίες όλους όσους παρακούουν το θέλημά του. Είναι αλήθεια ότι δεν πραγματοποιεί αμέσως τις απειλές του. Η κατάσταση που απεικονίζεται στα ευαγγέλια είναι τέτοια που ο Χριστός δεν έχει πραγματική ευκαιρία να εκδικηθεί κανέναν. Θα μπορούσε, φυσικά, να συνθέσει όσους θρύλους θέλετε για το πώς ο Ιησούς αντιμετωπίζει τους εχθρούς του, καταφεύγοντας σε ένα θαύμα κάθε φορά. Αλλά τότε οι συγγραφείς των ιστοριών του Ευαγγελίου θα βρεθούν σε πολύ δύσκολη θέση, γιατί θα έπρεπε να εξηγήσουν γιατί ο Ιησούς δεν αποκατέστησε την τάξη στη γη, αλλά, αντίθετα, υπέφερε και πέθανε ο ίδιος.

Μια άλλη εκδοχή αποδείχθηκε πιο κατάλληλη: στην πρώτη του άφιξη δεν παρενέβη στην πραγματική πορεία της ζωής στη γη, αλλά στη δεύτερη έλευση θα ανταμείψει τους πάντες σύμφωνα με τις ερήμους τους. Και τι θα γίνει; Οι δίκαιοι, φυσικά, θα λάβουν το πλήρες όφελος από όλα τα πιθανά οφέλη. Όσο για τους αμαρτωλούς, «θα ριχτούν σε πύρινο καμίνι· εκεί θα γίνει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών» [Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο, κεφ. XIII, στ. 42]. Αυτή η απειλή, με πύρινο καμίνι, με κλάματα και τρίξιμο των δοντιών, τονίζεται, αφού επαναλαμβάνεται πολλές φορές σε όλη την καινοδιαθηκική αφήγηση. Η κρίση που θα υποστούν οι άνθρωποι μετά τη δεύτερη έλευση του Χριστού θα είναι τρομερή, ονομάζεται Τελευταία Κρίση. Οι αμαρτωλοί θα καταδικαστούν σε αιώνιο μαρτύριο στην κόλαση και δεν θα μπορέσουν ποτέ να κερδίσουν συγχώρεση. Γιατί, λοιπόν, δεν επεκτείνεται σε αυτούς το απέραντο έλεος του Θεού, το κήρυγμα της συγχώρεσης και της αγάπης; Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι από αγάπη για τους ανθρώπους ο Θεός τους καταδίκασε σε ατελείωτα βάσανα στην κόλαση. Αυτοί φταίνε; Αλλά συνιστάται να συγχωρείτε τα πάντα! Επιπλέον, αυτή η ενοχή θα πρέπει, αν η λογική λίγο πολύ, να μεταφερθεί στον ίδιο τον Θεό, γιατί τους δημιούργησε αμαρτωλούς και επιρρεπείς σε κακίες, ελέγχει επίσης τις πράξεις τους, γιατί τίποτα δεν συμβαίνει χωρίς θέλημα Θεού... Αποδεικνύεται λοιπόν ότι αντί για έλεος και αγάπη, αντί για συγχώρεση και λήθη των αδικημάτων, η Καινή Διαθήκη, όπως και η Παλαιά, κηρύττει απάνθρωπη, επιπλέον, άδικη σκληρότητα. Και από αυτή την άποψη είναι αδύνατο να διαχωριστεί η Καινή Διαθήκη από την Παλαιά.

Στην προσωπική του συμπεριφορά, ο Χριστός σε καμία περίπτωση δεν τηρεί πάντα τους κανόνες που κηρύττει. Όποιος λέει στον πλησίον του «ανόητο» υπόκειται σε πύρινη κόλαση - αυτό περνάει ως ρήση του Χριστού. Όμως στο στόμα του ίδιου Χριστού, το ευαγγέλιο μπαίνει σε πολύ δυνατές κατάρες που απευθύνονται στους αντιπάλους του. Τους αποκαλεί «ψευδοπροφήτες» που έρχονται «με ένδυμα προβάτου, αλλά μέσα τους είναι αρπακτικοί λύκοι» [Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο, Κεφάλαιο VII, στ. 15.]. τα παρομοιάζει με «κακό δέντρο» και διακηρύσσει ότι «κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά» [Ό.π., σελ. 19.], καλώντας μάλιστα σε αντίποινα κατά των «ψευδπροφητών. " Και ο Ιησούς δεν είναι τσιγκούνης με μετατροπές όπως "φίδια", "απόγονος οχιάς", "μια κακιά και μοιχική γενιά" κ.λπ. Αν και συστήνει τον εαυτό του ως πράο άτομο («Εγώ είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» [Ibid, Κεφ. XI, Άρθρο 29.]), επανειλημμένα και με μεγάλη πικρία απειλεί τους αντιπάλους του με όλες τις τιμωρίες της Εσχάτης Κρίσης.

Είναι αδύνατο να συνδέσουμε τη διδασκαλία του ελέους της Καινής Διαθήκης με τη διδασκαλία της Καινής Διαθήκης για τη μετά θάνατον ζωή, την Εσχάτη Κρίση και την τιμωρία των αμαρτωλών μετά την Εσχάτη Κρίση. Έχουμε ήδη αναφέρει την παραβολή του Λαζάρου παραπάνω, η οποία λέει πώς τιμωρήθηκε ένα άτομο για πλούτη. Σε άλλα σημεία της Βίβλου, ο πλούτος σε καμία περίπτωση δεν αναγνωρίζεται ως αμαρτία, και σε ορισμένες περιπτώσεις μάλιστα ανακηρύσσεται έργο του Θεού. Αλλά ας ξεφύγουμε τώρα από αυτήν την ερώτηση. Ας υποθέσουμε ότι, στην πραγματικότητα, η κατοχή πλούτου, από την άποψη της Βίβλου, είναι βαρύ αμάρτημα. Γιατί, όμως, ο Θεός δεν μπορεί να συγχωρήσει έναν άνθρωπο για αυτήν την αμαρτία; Άλλωστε είναι πανεύσπλαχνος, το έλεός του είναι απεριόριστο!

Το θείο έλεος δεν εκδηλώνεται με κανέναν τρόπο στο δόγμα της Εσχάτης Κρίσης. Μέχρι τη δεύτερη έλευση του Χριστού, μπορείτε ακόμα να μετανοήσετε, να ζητήσετε από τον Θεό τη συγχώρεση των αμαρτιών και, ίσως, να λάβετε αυτή τη συγχώρεση. Αλλά μετά τη δεύτερη παρουσία, μέχρι την ώρα της έσχατης κρίσης, καμία μετάνοια, καμία προσευχή δεν θα βοηθήσει: η τιμωρία των αμαρτωλών θα είναι οριστική και αιώνια. Χωρίς κανένα αυλό, χωρίς καμία ελπίδα, οι άνθρωποι θα πρέπει να υπομείνουν τα πιο σκληρά βασανιστήρια με την πιο φιλεύσπλαχνη κρίση του Θεού, σε σύγκριση με τα πιο εξεζητημένα βασανιστήρια της μεσαιωνικής Ιεράς Εξέτασης και τα φασιστικά μπουντρούμια του πρόσφατου παρελθόντος ωχριούν σε σύγκριση.

Ο απείρως ελεήμων Θεός χαρίζει στους ανθρώπους την αθανασία, τους ανασταίνει από τους νεκρούς για να ζήσουν για πάντα. Αλλά για τι? Για να διαρκέσουν για πάντα εκείνα τα μαρτύρια, στα οποία αυτός, γεμάτος αγάπη για τους ανθρώπους, τους καταδικάζει ...

Ας θυμηθούμε ότι ο παντοδύναμος Θεός έχει την πλήρη ικανότητα να προστατεύει τους ανθρώπους από εκείνες τις αμαρτίες που κάνουν, γιατί αν το μόνο επιθυμεί, και όλοι θα είναι εμποτισμένοι με την πιο σταθερή ευσέβεια, σταματήστε να αμαρτάνετε, και μετά το ζήτημα της Εσχάτης Κρίσης και Τα ατελείωτα κολασμένα μαρτύρια αφαιρούνται από μόνα τους. Αλλά για κάποιο λόγο δεν το κάνει αυτό, και στην Καινή Διαθήκη με ευχαρίστηση εκείνα τα μαρτύρια που οι άνθρωποι πρέπει να υπομείνουν ατελείωτα με τη θέληση του πράου και πολυεύσπλαχνου Θεού ...

Μερικοί πιστοί, ειδικά εκείνοι από τους Βαπτιστές, τους Τολστογιάνους και τα κοντινά τους θρησκευτικά πιστεύω, εξηγούν κάπως έτσι: μην δίνετε προσοχή σε αυτά τα παραδείγματα που βρίσκουμε στη Βίβλο, απλά πρέπει να ακολουθήσετε τη διδασκαλία της Καινής Διαθήκης, γιατί Το θέμα δεν είναι ποιες ενέργειες αποδίδονται εκεί σε άτομα ή ακόμα και στον ίδιο τον Θεό, αλλά στο τι απαιτεί η Καινή Διαθήκη. Από αυτή την άποψη, δεν έχει σημασία αν ορισμένοι βιβλικοί χαρακτήρες ενεργούν με έλεος, είναι σημαντικό ότι η ίδια η έκκληση για αδελφική αγάπη μεταξύ των ανθρώπων, για έλεος, συγχώρεση των αδικημάτων, για αποχή από τη βία είναι σωτήρια για την ανθρωπότητα. Αυτό το ερώτημα είναι υψίστης σημασίας και πρέπει να αντιμετωπιστεί λεπτομερώς. Ας προσπαθήσουμε να βρούμε τι ρόλο έπαιξαν οι βιβλικές ηθικές διδασκαλίες στην πραγματική ιστορία της ανθρωπότητας.

3. ΕΧΕΙ ΕΠΙΔΡΑΣΕΙ Η ΒΙΒΛΙΚΗ ΗΘΙΚΗ;

Μαθήματα ιστορίαςΟι ευαγγελικές εκκλήσεις για έλεος, για αγάπη και αδελφοσύνη όλων των ανθρώπων ακούστηκαν πριν από περίπου δύο χιλιετίες. Ο χρόνος που μεσολάβησε από τότε ήταν κορεσμένος με έναν άγριο αγώνα μεταξύ των ανθρώπων: αιματηροί πόλεμοι, τρομερή μαζική βία, ανελέητη εκμετάλλευση κάποιων ανθρώπων από άλλους. Και μόνο εκείνοι οι άνθρωποι για τους οποίους το κήρυγμα της ευαγγελικής διδασκαλίας της αγάπης προς τον πλησίον ήταν επάγγελμα, διακρίνονταν από τη μεγαλύτερη σκληρότητα και αγριότητα. Τα βασανιστήρια της Ιεράς Εξέτασης, το κάψιμο ζωντανών ανθρώπων, η εξόντωση δεκάδων χιλιάδων «αιρετικών» κατά τους λεγόμενους θρησκευτικούς πολέμους - όλα αυτά έγιναν από ανθρώπους που αναγνώρισαν την Καινή Διαθήκη ως ηγεσία και λάβαρο τους. Οι κοινωνικές σχέσεις που αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια της ιστορίας δημιούργησαν ορισμένα ήθη. διάφορα είδη πάλης μεταξύ των ανθρώπων συνδέονταν με αναπόφευκτη πικρία και οι εκπρόσωποι των εκμεταλλευόμενων τάξεων συνήθως έδειχναν ιδιαίτερη σκληρότητα. Και οι εκκλήσεις της Καινής Διαθήκης στο έλεος δεν θα μπορούσαν ποτέ να παίξουν τον παραμικρό ρόλο σε σχέση με τον εξευγενισμό και τον απαλυντικό των ηθών, σε σχέση με την καταστολή τέτοιων θηριωδιών, από μια ιστορία για την οποία, όπως λένε, το αίμα κρυώνει.

Πριν από μιάμιση χιλιετία περίπου, ο Χριστιανισμός έγινε η κρατική θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Σταδιακά, εξαπλώθηκε σε μια τεράστια περιοχή που καλύπτει όχι μόνο όλη την Ευρώπη, αλλά και πολλές χώρες σε άλλες ηπείρους του πλανήτη. Πριν από την έλευση του Χριστιανισμού, η Βίβλος ήταν το ιερό βιβλίο ενός μικρού εβραϊκού λαού που έπαιξε ασήμαντο ρόλο στην ιστορική εξέλιξη της αρχαίας κοινωνίας. Με την εμφάνιση και τη διάδοση του Χριστιανισμού, όχι μόνο αυξήθηκε ο όγκος της Βίβλου (εμφανίστηκε η Καινή Διαθήκη), αλλά έγινε ιερό βιβλίο για εκατοντάδες εκατομμύρια ανθρώπους. Τους δίδαξε την καλοσύνη;

Η περίοδος της κυριαρχίας της χριστιανικής, επομένως, βιβλικής, ιδεολογίας παρουσιάζει μια πολύ ζοφερή εικόνα. Στην αρχή του, βλέπουμε ένα φαινόμενο που έχει πάρει το όνομα της μεγάλης μετανάστευσης των λαών. Ήταν μεγαλειώδεις πόλεμοι εκείνη την εποχή, συνοδευόμενοι από μαζική εξόντωση ανθρώπων. Στην πορεία αυτών των πολέμων και στην πορεία της αποσύνθεσης της δουλοπαροικιακής κοινωνικής τάξης, εμφανίστηκαν στην επικράτεια της Ευρώπης αρκετά κράτη, τα οποία ονομάστηκαν βαρβαρικά βασίλεια. Υπάρχει ένα συγκεκριμένο νόημα σε αυτό το όνομα, γιατί ο αρχαίος πολιτισμός αντικαταστάθηκε πράγματι από ένα είδος βαρβαρότητας. Για αρκετούς αιώνες, κατά τους οποίους εγκαθιδρύθηκε οριστικά το φεουδαρχικό σύστημα, το σκοτάδι της μεσαιωνικής βαρβαρότητας κυριάρχησε στην Ευρώπη. Μόνο στις αρχές της χιλιετίας μας αρχίζουν να διαπερνούν τα λάχανα ενός νέου πολιτισμού.

Τα ήθη της εποχής κατά την οποία ο Χριστιανισμός έγινε η κυρίαρχη θρησκεία ήταν βάναυσα και βάναυσα. Σε ποιο βαθμό η υιοθέτηση του Χριστιανισμού βοήθησε να αμβλυνθούν και γενικά να βελτιωθούν οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, κατά πόσο η Βίβλος, που έχει γίνει το ιερό βιβλίο πολλών εκατομμυρίων, ανέβασε το ηθικό επίπεδο των ανθρώπων;

Ας πάρουμε μερικά ιστορικά επεισόδια που μπορούν να χρησιμεύσουν ως παραδείγματα από αυτή την άποψη.

Οι πρώτοι αιώνες του ΧριστιανισμούΣτα τέλη του 5ου αιώνα, ο Κλόβις έγινε βασιλιάς των Σαλικών Φράγκων. Στην αρχή ήταν ειδωλολάτρης. Η σύζυγός του Κλοτίλδη ήταν ζηλωτής χριστιανή και εν μέρει υπό την επιρροή της, εν μέρει υπό την επίδραση της γενικής ατμόσφαιρας της εποχής, ο βασιλιάς έγινε χριστιανός. Ο Επίσκοπος Ρεμίγιος, που τον βάφτισε, συνόδευσε την πανηγυρική τελετή της βάπτισης με την εξής έκκληση προς τον νέο χριστιανό: αυτό που προσκύνησα!». Αυτό σήμαινε μια αποφασιστική στροφή στην τύχη του Clovis. Πράγματι, ο βασιλιάς υιοθέτησε μια θρησκεία, το ιερό βιβλίο της οποίας απαγορεύει το φόνο, υποχρεώνει τους οπαδούς του να αγαπούν ο ένας τον άλλον και να συγχωρούν προσβολές χωρίς κανέναν περιορισμό. Πώς έζησε ο Κλόβις στο μέλλον;

Έθεσε στον εαυτό του καθήκον να καταλάβει όλη τη Γαλατία (περίπου το έδαφος της σημερινής Γαλλίας). Όπου υπήρχε κάποιου είδους διαμάχη μεταξύ των φεουδαρχών ηγεμόνων ορισμένων χωρών, ο Κλόβις εμπλεκόταν αμέσως σε αυτήν στο πλευρό ενός από αυτούς. έχοντας πετύχει την ήττα και τη δολοφονία ενός εχθρού, ο Κλόβις στη συνέχεια κατέστρεψε ο ίδιος τον άλλο και κατέλαβε τα εδάφη, εξαιτίας της οποίας προέκυψε μια διαμάχη.

Για να καταλάβει, για παράδειγμα, το βασίλειο των Φράγκων Ripoir, ο Clovis έπεισε πρώτα τον γιο του βασιλιά Sigbert Cloderich να σκοτώσει τον πατέρα του. Όταν εκπλήρωσε αυτή τη «χριστιανική» πρόθεση (ήταν και Χριστιανός, όμως, Αρειανής πεποίθησης). Ο Κλόβις του έστειλε τους δολοφόνους. Μετά από αυτό, όπως γράφει ο ιστορικός Γρηγόριος του Τουρ, ο Κλόβις «πήγε στην Κολωνία (πρωτεύουσα του βασιλείου των Φράγκων Ripoir. - IK), κάλεσε ανθρώπους από όλη τη χώρα και είπε: «Ας σας γίνει γνωστό τι συνέβη ... Chloderich, ο γιος του συγγενή μου παρενόχλησε τον πατέρα του, λέγοντάς του ότι έψαχνα να τον σκοτώσω. Και όταν ο Σίγκμπερτ κατέφυγε στη Βουκονία, ο ίδιος έστειλε δολοφόνους που όρμησαν στον βασιλιά και έτσι τον σκότωσαν. Ο Chloderich πέθανε επίσης, δεν ξέρω ποιος τον σκότωσε ... Όσο για μένα, δεν εμπλέκομαι απολύτως σε αυτήν την υπόθεση. Δεν μπορώ να χύσω το αίμα των συγγενών μου: αυτό είναι έγκλημα. Αλλά αν συνέβησαν όλα αυτά, τότε θα σας δώσω συμβουλές, τις οποίες, αν θέλετε, ακολουθήστε: στραφείτε σε μένα και ζήστε υπό την προστασία μου "". Ο πληθυσμός «ήθελε» να ακολουθήσει αυτή τη συμβουλή, γιατί ο Clovis είχε μια ομάδα έτοιμη, η οποία θα αντιμετώπιζε ανελέητα όλους τους «απρόθυμους».

Μετά από αυτό, ο χριστιανός βασιλιάς εξόντωσε συστηματικά όλους τους συγγενείς του στην ανδρική γραμμή και μερικούς, όπως περιγράφει ο Γρηγόριος του Τουρ, τους έκοψε με ένα σπαθί με το ίδιο του το χέρι. Το συμπέρασμα που έβγαλε ο Γρηγόριος για αυτό το θέμα ακούγεται πολύ εκφραστικό: «Όταν όλοι χάθηκαν με αυτόν τον τρόπο, ο Κλόβις κατέλαβε τα εδάφη και τους θησαυρούς τους. Έχοντας σκοτώσει πολλούς άλλους βασιλιάδες, ακόμη και τους πιο στενούς συγγενείς, από φόβο ότι δεν θα έπαιρναν το βασίλειο. από αυτόν, ο Κλόβις Υπέταξε όλη τη Γαλατία στη δύναμή του.» Εν τω μεταξύ, αφού κάποτε συγκέντρωσε τους δικούς του, θυμήθηκε, λένε, με λύπη τους συγγενείς που ο ίδιος είχε καταστρέψει: «Αλίμονό μου, έμεινα σαν περιπλανώμενος σε μια ξένη γη; και δεν έχω συγγενείς που θα μπορούσαν να με βοηθήσουν σε περίπτωση ατυχίας! «Αλλά αυτό δεν σήμαινε ότι λυπήθηκε για τον θάνατό τους, αλλά μίλησε τόσο από πονηριά, ελπίζοντας να μάθει αν κάποιος άλλος ήταν ακόμα ζωντανός για να σκοτώσει όλους πριν από το τελευταίο. " Όπως μπορείτε να δείτε, ο Κλόβις συνδύασε την προδοσία και την απάτη με την πιο εκλεπτυσμένη υποκρισία και την ικανότητα να ντύσει την αιματηρή πρακτική του με μια εντελώς χριστιανική μορφή.

Το πιο ενδιαφέρον σε ολόκληρο το έπος που αφηγείται ο Γρηγόριος του Τουρ έγκειται στα λόγια με τα οποία ο συγγραφέας συνοδεύει την περιγραφή όλων των αηδιών που διέπραξε ο Κλόβις: «Κάθε μέρα ο Θεός έριχνε τους εχθρούς του στα πόδια του βασιλιά και επέκτεινε το βασίλειο. γιατί ο Κλόβις περπάτησε με σωστή καρδιά ενώπιον του Κυρίου, και το έκανε, πώς θα μπορούσε να είναι ευχάριστο στα μάτια του». Αυτή η καταπληκτική δήλωση είναι στο πνεύμα πολλών παρόμοιων κειμένων της Παλαιάς Διαθήκης για ανθρώπους που διέπραξαν ανήθικες πράξεις. Σημειώστε επίσης ότι ο Γρηγόριος του Τουρ ήταν επίσκοπος και το έργο του ονομαζόταν «Η Εκκλησιαστική Ιστορία των Φράγκων». Και σε αυτό το ευσεβές βιβλίο, ο διαβολικός βασιλιάς που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό δεν άξιζε καμία καταδίκη για τα εγκλήματά του. Είναι σαφές ότι η Βίβλος δεν είχε καμία απολύτως απαλυντική επίδραση στην ηθική του Κλόβις. Ίσως η περίπτωση να ήταν ακριβώς το αντίθετο: έχοντας εξοικειωθεί με τους θρύλους της Παλαιάς Διαθήκης για τις φρικαλεότητες των «δικαίων», ο Κλόβις βρήκε σε αυτούς τους θρύλους έναν οδηγό δράσης ...

Τέσσερις γιοι που έφυγαν μετά το θάνατο του Κλόβις συνέχισαν την παράδοσή του. Ένας από αυτούς, ο Χλόντομιρ, σκοτώθηκε και μετά από αυτόν έμειναν τρεις μικροί γιοι, τους οποίους μεγάλωσε η γριά Κλοτίλδη. Οι θείοι τους, αδέρφια Chlodomir, αποφάσισαν ότι δεν είχε νόημα να μοιράζονται εδάφη με τους γιους του αποθανόντος αδελφού τους. Απαιτούσαν από την Κλοτίλδη να τους στείλει παιδιά, δήθεν για την ενθρόνισή τους. Έχοντας αποκτήσει τους νεαρούς ανιψιούς τους, οι κακοποιοί σκότωσαν δύο από αυτούς (ο τρίτος κατάφερε να διαφύγει).

Στον ίδιο Gregory of Tours μπορεί κανείς να βρει πολλές περιγραφές άλλων φρικαλεοτήτων που διαπράχθηκαν από πρόσφατα προσηλυτισμένους χριστιανούς.

Έτσι, η μεταστροφή από τον παγανισμό στον χριστιανισμό δεν βελτίωσε το ήθος των ανθρώπων. Τα γεγονότα που περιγράψαμε αναφέρονται στα τέλη του 5ου - αρχές του 6ου αιώνα, δηλ. μέχρι τις αρχές του Μεσαίωνα. Η χιλιετία που ακολούθησε σημαδεύτηκε από όχι λιγότερο τρομερά γεγονότα.

ΜεσαίωναςΚατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η εξουσία της χριστιανικής εκκλησίας πάνω στους ανθρώπους ήταν σχεδόν πλήρης. Στη Δυτική Ευρώπη, η Καθολική Εκκλησία έχει μονοπωλήσει όλη την ιδεολογική ζωή στα χέρια της. Μόνο οι κληρικοί διέθεταν γραμματεία, μόνο ιερείς και μοναχοί διάβαζαν και έγραφαν βιβλία, δίδασκαν παιδιά, κρατούσαν στα χέρια τους την ανάπτυξη της επιστήμης. Η κυριαρχία της εκκλησίας πάνω στα μυαλά ήταν ισχυρότερη από οποιαδήποτε άλλη εποχή στην ανθρώπινη ιστορία. Φαίνεται ότι εδώ υπήρχε η ευκαιρία να εκδηλωθούν όλες οι βιβλικές αρετές, τότε ήταν που οι άνθρωποι, ακολουθώντας τη βιβλική ηθική διδασκαλία, έπρεπε να γίνουν πρότυπο αρετής. Αυτό, όμως, δεν συνέβη.

Εφόσον ολόκληρη η ιδεολογική ζωή βρισκόταν στα χέρια του χριστιανικού κλήρου, ο τελευταίος είχε την πλήρη ευκαιρία να φέρει το περιεχόμενο της Βίβλου στη συνείδηση ​​των ευρύτερων μαζών του λαού και εκμεταλλεύτηκαν εκτενώς αυτήν την ευκαιρία. Αλλά η ηθική των ανθρώπων δεν έγινε καλύτερη από αυτό.

Η εκκλησία ενέκρινε και ευλόγησε πλήρως την απάνθρωπη εκμετάλλευση των δουλοπάροικων, καθώς και τις αιματηρές σφαγές των φεουδαρχών με τους ανυπάκουους. Η ίδια διέθετε τον μεγαλύτερο πλούτο γης και εκμεταλλευόταν τεράστιες μάζες δουλοπάροικων. Η Εκκλησία πολέμησε ενάντια στις κοσμικές αρχές για την υπεροχή και κατέφυγε σε μεθόδους εξίσου ύπουλες και αιματηρές με τους κοσμικούς φεουδάρχες.

Οι σταυροφορίες αποτελούν μια αξιοσημείωτη εικόνα στην ιστορία του Μεσαίωνα. Η διακόσια χρόνια ιστορία τους συνδέεται στενά με τη βιβλική ιδεολογία, αν και οι πραγματικοί λόγοι για τις σταυροφορίες δεν έχουν καμία σχέση με κίνητρα της Παλαιάς Διαθήκης ή της Καινής Διαθήκης.

Οι Ευρωπαίοι φεουδάρχες προσπάθησαν να κατακτήσουν νέα εδάφη, να υποδουλώσουν νέες μάζες δουλοπάροικων. Οι φτωχοί, κάθε είδους πόνος, που αποτελούσαν μια σημαντική μάζα των συμμετεχόντων σε αυτές τις εκστρατείες, αναζητούσαν μια καλύτερη μοίρα σε μακρινές χώρες, αφού η ζωή τους στο σπίτι ήταν αφόρητα δύσκολη. Η Εκκλησία ενδιαφερόταν για το γεγονός ότι κάτω από τα σημάδια της θα έπρεπε να υπάρχουν όσο το δυνατόν περισσότερες μάζες, οι οποίες με φωτιά και σπαθί θα κέρδιζαν τα νέα της πλούτη και νέες δυνάμεις του «ποίμνιο». Αλλά ιδεολογικά, το κίνημα βασίστηκε στο γεγονός ότι στην Παλαιστίνη, όπως μας λέει η Καινή Διαθήκη, ο Ιησούς Χριστός υποτίθεται ότι υπέφερε, πέθανε και αναστήθηκε. εκεί είναι ο τάφος του Κυρίου, πρέπει να ελευθερωθεί από τα χέρια των απίστων. Και κάτω από την κάλυψη αυτού του θρύλου, εκατομμύρια άνθρωποι όρμησαν στην Ανατολή για να πάρουν τον Πανάγιο Τάφο σε αιματηρούς πολέμους, και ταυτόχρονα να κατακτήσουν την «αγία γη». Πόσο αίμα χύθηκε στο όνομα του συνθήματος που βασίζεται στη Βίβλο και στους θρύλους της!

Ο ιστορικός των Σταυροφοριών, ο οποίος έγραφε καυτός στο μονοπάτι τον 12ο αιώνα, ο Αρχιεπίσκοπος της Τύρου Γουλιέλμος, μας άφησε μια αρκετά ζωντανή περιγραφή της πρώτης σταυροφορίας, που περιέχει, συγκεκριμένα, μια εικόνα της κατάληψης της Ιερουσαλήμ. Λέγοντας για το πώς οι σταυροφόροι εισέβαλαν στην πόλη και κατέστειλαν την αντίσταση των εχθρικών στρατευμάτων στους δρόμους, ο Γουλιέλμος του Τίρσκι γράφει περαιτέρω: «Οι περισσότεροι κατέφυγαν στη στοά του Ναού... Αυτή η φυγή, ωστόσο, δεν ήταν σωτηρία γι' αυτούς, γιατί ο αυτοκράτορας Tancred πήγε εκεί αμέσως με ένα σημαντικό μέρος του στρατού του. "Έσκασε στο Ναό με τη βία και χτύπησε αμέτρητους ανθρώπους εκεί... Μπήκαν εκεί με ένα πλήθος ιππέων και πεζών και, μη λυπώντας κανέναν, έκοψαν με σπαθιά όποιον έβρισκαν, για να γεμίσουν τα πάντα με αίμα, την λήστεψαν από τους πιστούς, την καθάρισαν με το αίμα τους και πλήρωσαν με τη ζωή τους τη θηριωδία τους. αλλά αίμα. Και όχι μόνο τα παραμορφωμένα πτώματα και τα κομμένα κεφάλια παρουσίαζαν ένα φοβερό θέαμα, αλλά ήταν ακόμη πιο προκαλώντας δέος ότι οι ίδιοι οι νικητές ήταν γεμάτοι αίματα από την κορυφή ως τα νύχια. Εντός των ορίων του Ναού, λένε, μέχρι και 10 χιλιάδες από τους εχθρούς χάθηκαν περισσότερο από εκείνους των οποίων τα πτώματα ήταν σκορπισμένα στους δρόμους και τις πλατείες και που σκοτώθηκαν σε διάφορα μέρη της πόλης. λένε ότι και ο αριθμός τέτοιων ανθρώπων ήταν αρκετά μεγάλος. Ο υπόλοιπος στρατός διασκορπίστηκε γύρω από την πόλη και, βγαίνοντας σαν τα βοοειδή από τα στενά και απομακρυσμένα σοκάκια όσων κρύβονταν εκεί από τον θάνατο, τους χτύπησε επιτόπου. Άλλοι, χωρισμένοι σε αποσπάσματα, πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι και έβγαζαν τους πατέρες των οικογενειών με τις γυναίκες και τα παιδιά τους, τους τρύπησαν με το σπαθί ή τους πέταξαν από τις στέγες και έτσι τους έσπασαν το λαιμό. Ταυτόχρονα, ο καθένας, διαρρηγνύοντας το σπίτι, το μετέτρεψε σε δικό του κτήμα με ό,τι είχε μέσα, γιατί ακόμη και πριν από την άλωση της πόλης καθιερώθηκε μεταξύ τους ότι μετά την κατάκτηση ο καθένας τα ιδιοποιείται για τον εαυτό του για την αιωνιότητα τα πάντα. που έχει χρόνο να αρπάξει».

Αν θυμηθούμε τις περιγραφές της Παλαιάς Διαθήκης για το πώς οι άνθρωποι που επέλεξε ο Θεός υπό την ηγεσία του Ιησού του Ναυή κατέκτησαν τη Χαναάν, θα δούμε ότι οι σταυροφόροι στην ληστρική και ανθρωποκαταστροφική πρακτική τους ακολούθησαν το παράδειγμα της Βίβλου.

Με ένοπλο χέρι η εκκλησία κατέστειλε τις λεγόμενες αιρέσεις, στις οποίες εκφραζόταν η διαμαρτυρία των καταπιεσμένων ενάντια στην ανίσχυρη και ανυπεράσπιστη κατάσταση. Για να καταστείλει τις αιρέσεις, ανακοίνωσε σταυροφορίες και συγκέντρωσε δεκάδες χιλιάδες ανθρώπους κάτω από τη σημαία του αγώνα για την αγνότητα της χριστιανικής πίστης. Για να υπερασπιστούν το ευαγγελικό δόγμα του ελέους και της αγάπης, ολόκληρες περιοχές και κράτη παραδόθηκαν στη φωτιά και στο σπαθί, ολόκληρος ο πληθυσμός τους, μικροί και μεγάλοι, σφαγιάστηκε.

Μια τρομερή σελίδα στην ιστορία των ηθών εισήγαγε η Καθολική Εκκλησία με την οργάνωση της «αγιότατης» Ιεράς Εξέτασης, η οποία για αρκετές εκατοντάδες χρόνια μαινόταν στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Απάνθρωπα βασανιστήρια, ιδιαίτερα επώδυνες μέθοδοι εκτέλεσης, μέχρι το κάψιμο ζωντανό σε αργή φωτιά, μόνο επειδή ένα άτομο θέλει να πιστέψει στον Θεό με τον δικό του τρόπο ή, ίσως, δεν θέλει να πιστέψει καθόλου (υπήρχαν λίγοι από αυτούς στο εκείνη τη στιγμή).

Τι γίνεται όμως με το έλεος και την αγάπη; Αποδείχθηκε ότι τα πιο σκληρά αντίποινα εναντίον των ανθρώπων μπορούν να τεκμηριωθούν «πειστικά» ακριβώς με τη βοήθεια αυτών των βιβλικών συνθημάτων. Λόγω της αγάπης για τον πλησίον, πρέπει κανείς να φροντίζει την ψυχή του, διαφορετικά θα είναι καταδικασμένος σε αιώνιο μαρτύριο μετά θάνατον. αντί να καίει αιώνια τον αιρετικό στη φωτιά της κόλασης, αφήστε τον εδώ μόνο μια φορά να δεχτεί την πύρινη εκτέλεση - είναι καλύτερα. Έχει αποδειχτεί λοιπόν ότι το κάψιμο ενός ανθρώπου ζωντανού είναι μια πράξη ύψιστης ευεργεσίας, ένα έλεος που αποδεικνύεται ότι είναι γείτονές του εν Χριστώ. Γιατί το ευαγγέλιο ορίζει να βοηθάμε τον πλησίον μας και να τον αγαπάμε…

Καθ' όλη τη διάρκεια των δύο χιλιετιών ύπαρξης του Χριστιανισμού, οι ιδεολόγοι και οι συγγραφείς του τεκμηρίωσαν το «δικαίωμα» των λειτουργών του Ευαγγελίου να αντιμετωπίζουν ανελέητα όλους τους διαφωνούντες, με όλους όσους έχουν άλλες απόψεις, εκτός από αυτές που εκφράζονται στη Βίβλο. Επιπλέον, αυτοί οι ένθερμοι υποστηρικτές του νεογέννητου δόγματος της αγάπης προς τον πλησίον υποστήριξαν ότι έχουν το δικαίωμα να σκοτώσουν όποιον δεν συμφωνεί μαζί τους στην ερμηνεία αυτού του δόγματος.

Μόλις ο Χριστιανισμός έγινε η κυρίαρχη θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, οι ηγέτες της ζήτησαν ανελέητα αντίποινα κατά των «ειδωλολατρών» και των «αιρετικών». Ένας από τους πρώτους χριστιανούς συγγραφείς, ο Firmik Matern, απευθύνθηκε στους γιους του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου με το εξής αίτημα: «Από εδώ και στο εξής με το νόμο του θεούΈχετε εντολή να επιδιώξετε το έγκλημα της ειδωλολατρίας με κάθε τρόπο. Ο Θεός σε διατάζει να μην λυπηθείς ούτε τον γιο ούτε τον αδερφό και να καταστρέψεις ολόκληρες πόλεις αν επιδοθούν σε αυτό το κακό».

Αυτή τη θέση κατείχε η Χριστιανική Εκκλησία στο μέλλον. Στο πρώτο μισό του 13ου αιώνα, ο Γερμανός αυτοκράτορας Frederick II Hohenstaufen με τέτοιες εκφράσεις υπερασπίστηκε το δικαίωμα της εκκλησίας να αντιμετωπίζει όσους δεν ακολουθούν τις απαιτήσεις της με κανέναν τρόπο: «Οι αιρετικοί είναι αρπακτικοί λύκοι, γιοι της απώλειας, άγγελοι θάνατος, σταλμένος από έναν δαίμονα για να καταστρέψει συνηθισμένες ψυχές. Αυτές είναι οχιές, είναι φίδια! Και είναι αυτονόητο ότι η θανατική ποινή είναι η μόνη άξια τιμωρία για αυτούς τους παραβάτες της μεγαλειότητας του Θεού, που επαναστατούν ενάντια στην εκκλησία. Ο ίδιος ο Θεός διατάζει τη θανάτωση των αιρετικών· αυτά είναι μέλη του Σατανά, πρέπει να χαθούν το καθένα». Και παρόλο που η Καθολική Εκκλησία αναγνώρισε τον ίδιο τον Φρειδερίκο ως αιρετικό, συμμερίστηκε πλήρως και εφάρμοσε ενεργά τις απόψεις του. Ποια είναι η «πραότητα» και η «αγάπη» της Καινής Διαθήκης αν τρυπήθηκε στα κεφάλια των ανθρώπων με τη βοήθεια των πιο σκληρών φρικαλεοτήτων που μόνο η ανθρώπινη φαντασία μπορούσε να βρει;!

Η Ιερά Εξέταση υπήρχε σε ορισμένες ευρωπαϊκές χώρες το πρώτο μισό του περασμένου αιώνα. Στις αρχές του 20ου αιώνα στην Ισπανία, για χάρη της εκκλησίας, μια εξέχουσα προσωπικότητα στον χώρο της εκπαίδευσης Φρανσίσκο Φερέρ πυροβολήθηκε για ελεύθερη σκέψη. Και το 1895, ένα από τα ισπανικά καθολικά περιοδικά έγραφε, ασπρίζοντας τις δραστηριότητες της Ιεράς Εξέτασης: «Παράμερα τις κενές κουβέντες για το παρελθόν, για τη σκληρότητα των ηθών, για τον υπερβολικό ζήλο, - λες και η αγία μας μητέρα είναι εκκλησία, είτε στην Ισπανία ή αλλού, σε ανάγκη συγχώρεσης για τις πράξεις της Ιεράς Εξέτασης ... Ω, ευλογημένη φλόγα των πυρών! .. Ω, φωτεινή και άξια μνήμη του Thomas Torquemada! cit. σύμφωνα με το περιοδικό «Atheist» ε 49, 1930, σελ. 127-128.] Έτσι, όχι μόνο στον Μεσαίωνα, αλλά και στην εποχή μας, η θρησκεία της Καινής Διαθήκης κηρύττει τη θεωρία και την πρακτική της ανελέητης εξόντωσης των ανθρώπων. στο όνομα της ...ευαγγελικής αγάπης!

Μια εκπληκτική και περίεργη αντίφαση, θα πει ο αναγνώστης. Για να πειστούν οι άνθρωποι για την ανάγκη για έλεος, βασανίζονται ανελέητα. Για να ενσταλάξουν μια θρησκεία αγάπης, οι άνθρωποι εξοντώνονται ανελέητα. Τι ανοησία είναι αυτή;

Η ρίζα αυτής της αντίφασης βρίσκεται στην ίδια τη Βίβλο. Δείξαμε παραπάνω ότι η Βίβλος περιέχει τις πιο αντιφατικές απόψεις και συνθήματα για ηθικά ζητήματα. Και αν από εκεί μπορείς να δανειστείς τα συνθήματα της μη αντίστασης, της αποχής από τους φόνους, της αγάπης για τους ανθρώπους, τότε από εκεί μπορείς να λάβεις και εκκλήσεις για βάναυσα αντίποινα εναντίον όλων των αντιφρονούντων, με όλους αυτούς που αντιστέκονται. Όταν υπαγορεύεται από υλικά συμφέροντα, ο κλήρος αναζητά κείμενα που μπορούν να αποδείξουν οτιδήποτε και να διαψεύσουν οτιδήποτε. Οι λειτουργοί της θρησκείας ήταν πάντα σε θέση να χρησιμοποιούν τη Βίβλο με τέτοιο τρόπο ώστε να εξυπηρετεί τα συμφέροντα των εκμεταλλευτών σε όλες τις περιπτώσεις.

Ο Φ. Ένγκελς δίνει ένα πολύ εκφραστικό παράδειγμα ως προς αυτό, δείχνοντας πώς στις αρχές του 16ου αιώνα ο διάσημος θρησκευτικός μεταρρυθμιστής Λούθηρος χρησιμοποιούσε τη Βίβλο. «Με τη μετάφρασή του της Βίβλου», γράφει ο Ένγκελς, «ο Λούθηρος έβαλε ένα ισχυρό όπλο στα χέρια του πληβείου κινήματος. Μέσω της Βίβλου, αντιτάχθηκε στον σεμνό χριστιανισμό των πρώτων αιώνων στην αποσυντιθέμενη φεουδαρχική κοινωνία - μια εικόνα μιας κοινωνίας που αγνοούσε παντελώς την περίπλοκη, τεχνητή φεουδαρχική ιεραρχία.χρησιμοποιούσε αυτό το όπλο ενάντια σε πρίγκιπες, ευγενείς και ιερείς «[Κ. Marx and F. Engels, On Religion, σ. 83.]. Αλλά μόλις ο Λούθηρος είδε ότι το κίνημα των αγροτών ήταν τόσο φλεγμένο που απειλούσε την ίδια την ύπαρξη της εκμεταλλευτικής τάξης, χρησιμοποίησε αμέσως τη Βίβλο προς μια πολύ διαφορετική κατεύθυνση. «Τώρα ο Λούθηρος το έστρεψε (το «όπλο της Βίβλου» - Ι.Κ.) εναντίον των αγροτών και με βάση τη Βίβλο συνέταξε έναν πραγματικό διθύραμβο της εξουσίας που καθιέρωσε ο Θεός - έναν διθύραμβο καλύτερο από τον οποίο καμία πιατέλα απόλυτης μοναρχίας δεν θα μπορούσε ποτέ Βίβλος επικυρώθηκε και η πριγκιπική εξουσία με τη χάρη του Θεού, και την πράη υπακοή, ακόμη και τη δουλοπαροικία "[Κ. Marx and F. Engels, On Religion, σελ. 83-84.].

Η παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης για την εξόντωση των ανθρώπων οδήγησε την Καθολική Εκκλησία και, όπως θα δούμε αργότερα, τις προτεσταντικές ονομασίες και κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης. Η αιματηρή καταστολή του Αγροτικού πολέμου στη Γερμανία, η περίφημη νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου στη Γαλλία και οι θρησκευτικοί πόλεμοι που ακολούθησαν, ο Τριακονταετής Πόλεμος στη Γερμανία - όλα αυτά τα φαινόμενα συνδέθηκαν με τη μαζική εξόντωση ανθρώπων, την καταστροφή και την ιδιοποίησή τους περιουσίες, την καταστροφή ολόκληρων χωρών.

Όταν ανακαλύφθηκε η Αμερική και οι Ευρωπαίοι αποικιοκράτες ξεχύθηκαν σε αυτήν σε ένα τεράστιο ρεύμα, η Καθολική Εκκλησία χρησιμοποίησε την ευκαιρία που προέκυψε για έναν νέο, ακόμη μεγαλύτερο πλουτισμό. Ιεραπόστολοι άρχισαν να φτάνουν σε μεγάλους αριθμούς στον Νέο Κόσμο και να καταλαμβάνουν εκεί θέσεις διοίκησης.

Οι κατακτητές ξέσπασαν στην Αμερική με τον πιο ασυγκράτητο τρόπο. Άρχισε η μαζική εξόντωση του γηγενούς πληθυσμού της χώρας, των Ινδιάνων. Ιδού μια αφήγηση αυτόπτη μάρτυρα: «Όταν οι Ισπανοί μπήκαν στους ινδικούς οικισμούς, τα θύματα της οργής τους ήταν ηλικιωμένοι, παιδιά και γυναίκες· δεν λυπήθηκαν ούτε έγκυες γυναίκες, σκίζοντας την κοιλιά τους με δόρυ ή σπαθί. ο άλλος είναι αυτός που κόβει έξυπνα έναν Ινδό στη μέση με ένα χτύπημα ή αφήνει τα εντόσθιά του. "Τραβήξανε τα μωρά από την αγκαλιά της μητέρας τους και, πιάνοντάς τα από τα πόδια, έσπασαν το κεφάλι τους σε μια πέτρα ή τα πέταξαν σε ένα κοντινό ρυάκι ... Κρεμώντας δεκατρείς Ινδιάνους στη σειρά, άναψαν φωτιά κάτω από τα πόδια τους και τους έκαψαν ζωντανούς, δηλώνοντας ότι τους θυσίαζαν στον Θεό, προς τιμήν του Ιησού Χριστού και των δώδεκα αποστόλων του… φωτιά»[Βλ. V.M. Miroshevsky, Απελευθερωτικά κινήματα στις αμερικανικές αποικίες της Ισπανίας από την κατάκτησή τους μέχρι τον πόλεμο της ανεξαρτησίας (1492-1810), Μ. - Λ. ​​1946, σ. 38-39.]. Αυτό έγινε από ορθόδοξους καθολικούς. το ιερό βιβλίο γι' αυτούς, ο οδηγός δράσης, ήταν η Βίβλος, η ίδια η Βίβλος στην οποία οι εκκλήσεις για αδελφική αγάπη και έλεος συνδυάζονται με επαίνους που απευθύνονται σε όσους σπάνε μωρά σε μια πέτρα...

Προτεσταντικό «έλεος»Όταν εμφανίστηκαν τα προτεσταντικά δόγματα, το νόημα της Βίβλου αυξήθηκε πάρα πολύ. Είπαμε ήδη παραπάνω ότι η Καθολική Εκκλησία δεν επιτρέπει στους λαϊκούς να διαβάζουν τη Βίβλο, δεν επιτρέπει τη μετάφραση της σε δημοφιλείς γλώσσες, γιατί είναι σημαντικό γι 'αυτήν να έχουν μόνο άτομα που έχουν μελετήσει ειδικά τη λατινική γλώσσα, και πάνω από όλα ο κλήρος, μπορεί να το διαβάσει.

Ο Προτεσταντισμός ανακήρυξε την ανάγνωση της Βίβλου όχι μόνο δικαίωμα, αλλά και καθήκον κάθε πιστού. Ο Λούθηρος μετέφρασε τη Βίβλο στα γερμανικά, στην Αγγλία μεταφράστηκε ακόμη νωρίτερα στα αγγλικά, και μετά τη Μεταρρύθμιση η κυβέρνηση έλαβε σθεναρά μέτρα για να τη διανείμει στον λαό. Μήπως αυτό οφειλόταν σε κάποια άμβλυνση των ηθών, με τη διάδοση πιο ανθρώπινων σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων;

Όχι, όσον αφορά την ανθρώπινη καταστροφή, ο Προτεσταντισμός δεν έδειξε μικρότερη δραστηριότητα από τον Καθολικισμό. Ο ίδιος ο ιδρυτής του Προτεσταντισμού, ο Μάρτιν Λούθηρος, θεώρησε απαραίτητο στην κορύφωση του Αγροτικού Πολέμου στη Γερμανία να στραφεί στους ιππότες απαιτώντας την ανελέητη καταστολή της εξέγερσης. Ο Καλβίνος, που ύψωσε το λάβαρο της Ιεράς Εξέτασης στη Γενεύη, δημιούργησε εκεί ένα καθεστώς ανελέητου τρόμου. Στα πρώτα τέσσερα χρόνια της βασιλείας του, φυλάκισε 900 από τους 15 χιλιάδες κατοίκους της πόλης, έδιωξε περισσότερους από 70, εκτέλεσε 60 άτομα και μεταξύ αυτών που κάηκαν ζωντανοί από αυτόν ήταν ο διάσημος στοχαστής και φυσιοδίφης Σερβέτ.

Στην Αγγλία, η Μεταρρύθμιση πήρε ειδικές μορφές. Ο βασιλιάς Ερρίκος Η' αυτοανακηρύχτηκε επικεφαλής της εκκλησίας και άρχισε με ένα σιδερένιο χέρι να καθιερώσει την τάξη που χρειαζόταν. Με τον ίδιο ζήλο εκτέλεσε και «παπικούς» και λουθηρανούς, με γνώμονα μια σκέψη: να εξοντώσει όλους όσους αντιστέκονται. Ανάμεσα σε αυτούς που αποκεφαλίστηκαν με εντολή του Ερρίκου Η' ήταν δύο από τις συζύγους του (συνολικά είχε έξι συζύγους διαδοχικά), καθώς και ο μεγάλος ουτοπιστής σοσιαλιστής Τόμας Μορ. Την ίδια στιγμή, ο Ερρίκος διέταξε την εκτέλεση του ατόμου που πραγματοποίησε όλες τις εκκλησιαστικές μεταμορφώσεις υπό την ηγεσία του - τον Thomas Cromwell.

Ο Κ. Μαρξ στο «Κεφάλαιο» περιέγραψε πώς οι χριστιανοί αποικιοκράτες λεηλάτησαν και εξόντωσαν τον πληθυσμό των υπερπόντιων χωρών, συσσωρεύοντας με τέτοιο τρόπο τεράστιο πλούτο. Εδώ είναι μια αρκετά εκφραστική πινελιά: «Οι πουριτανοί της Νέας Αγγλίας - αυτοί οι βιρτουόζοι του νηφάλιου προτεσταντισμού - το 1703 αποφάσισαν στη συνέλευση τους [νομοθετική συνέλευση] να δώσουν ένα έπαθλο 40 λιρών στερλίνων για κάθε Ινδικό τριχωτό της κεφαλής και για κάθε Κόκκινο αιχμάλωτο· το 1720 το έπαθλο για κάθε τριχωτό της κεφαλής αυξήθηκε στις £ 100, το 1744, αφού ο κόλπος της Μασαχουσέτης κήρυξε μια φυλή επαναστατημένη, καθορίστηκαν οι ακόλουθες τιμές: για το τριχωτό της κεφαλής ενός άνδρα 12 ετών ή άνω των 100 £ σε νέο νόμισμα, για έναν άνδρα αιχμάλωτος £ 105, μια αιχμάλωτη γυναίκα ή παιδί £ 55, ένα τριχωτό της κεφαλής μιας γυναίκας ή ενός παιδιού £ 50! που, με τη σειρά τους, έγιναν ταραχοποιοί. Χάρη στη δωροδοκία και την υποκίνηση των Βρετανών, έγιναν tomahawk [σκοτώθηκαν από tomahawks]. Οι Βρετανοί Η Βουλή κήρυξε ματωμένα σκυλιά και τριχωτό της κεφαλής «μέσα που του χάρισε ο Θεός και η φύση» «[Κ. Μαρξ, Κεφάλαιο, τ. Ι, Gospolitizdat, 1955, σ. 756.].

Ένα τέτοιο κυνήγι του τριχωτού της κεφαλής προήλθε από την επιθυμία των ευσεβών αποικιοκρατών να «καθαρίσουν» γρήγορα τη γη της Αμερικής από τους αρχικούς ιδιοκτήτες της, από τον αυτόχθονα πληθυσμό. Το παραπάνω απόσπασμα από το «Κεφάλαιο» μιλά όχι μόνο για τη σκληρότητα που έδειξαν οι πουριτανοί-καλβινιστές προς τους Ινδούς, αλλά και για την ασωτία στα μέσα που έδειξαν οι Βρετανοί απέναντι στους ίδιους πουριτανούς. Όταν οι Πουριτανοί επαναστάτησαν ενάντια στην αγγλική κυριαρχία, προσπαθώντας να ιδρύσουν το δικό τους κράτος, οι Βρετανοί δεν στάθηκαν στο ύψος τους για να χρησιμοποιήσουν τους Ινδούς για τη σφαγή των «αδερφών» τους - Χριστιανών.

Σχετικά με την Αφρική, ο Καρλ Μαρξ λέει ότι οι καπιταλιστές την έχουν μετατρέψει σε δεσμευμένο πεδίο για το κυνήγι μαύρων. Είναι γνωστό σε ποιο βαθμό οργανώθηκε το κυνήγι στην Αφρική για ανθρώπους που πιάστηκαν σαν άγρια ​​ζώα και έστελναν στο εξωτερικό ως σκλάβους, ως ζώα έλξης. Αυτό το έκαναν και χριστιανοί, οπαδοί της βιβλικής διδασκαλίας. Ωστόσο, η Βίβλος δεν καταδικάζει πουθενά τη δουλεία ως τέτοια, αντιθέτως την αναγνωρίζει, όπως είδαμε παραπάνω, ως ένα απολύτως φυσιολογικό φαινόμενο.

Δεν θα αναφέρουμε πλέον υλικό αυτού του είδους, υπάρχει άπειρος αριθμός. Εδώ είναι απλώς ένα απόσπασμα που συνοψίζει ένα είδος συμπερασμάτων για αυτό το θέμα. Ο Μαρξ παραθέτει το ακόλουθο απόσπασμα από το βιβλίο κάποιου Χαουίτη, τον οποίο χαρακτηρίζει ως άνθρωπο που «έκανε τον Χριστιανισμό ειδικότητά του»: όλες οι φρικαλεότητες που διαπράχθηκαν σε οποιαδήποτε ιστορική εποχή από οποιαδήποτε φυλή, χωρίς να αποκλείονται οι πιο άγριοι και αδαείς, οι πιο αδίστακτοι και ξεδιάντροπος «[Βλ. Κ. Μαρξ, Κεφάλαιο, τ. Ι, σ. 755.]. Αυτό είναι ένα μάλλον εκφραστικό χαρακτηριστικό, και απαντά καλά στο ερώτημα εάν η Βίβλος έχει διδάξει καλά πώς να ζουν εκείνοι από τους οπαδούς της που ανήκουν στις λεγόμενες χριστιανικές φυλές του Χάουιτ.

Ορθόδοξη Εκκλησία και το Κήρυγμα του ΕλέουςΤα παραπάνω παραδείγματα ήταν από τις καθολικές και προτεσταντικές παραφυάδες του Χριστιανισμού. Αλλά η ιστορία δεν δίνει λιγότερο εύγλωττη εικόνα από αυτή την άποψη. ορθόδοξη εκκλησίαστο Βυζάντιο, στη Ρωσία και σε άλλες χώρες.

Τον 8ο αιώνα, το Βυζάντιο γνώρισε μια οξεία εσωτερική πάλη, η επίσημη αιτία της οποίας ήταν η διαφωνία σχετικά με το αν πρέπει να λατρεύονται οι εικόνες. Σε μια προσπάθεια να καταλάβουν τα μοναστήρια, τα οποία, χάρη στη λατρεία των θαυματουργών και άλλων εικόνων, δημιούργησαν υπέροχα πλούτη για τον εαυτό τους και έγιναν επικίνδυνα για την κοσμική εξουσία, οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες αντιτάχθηκαν στη λατρεία των εικόνων. Οι εκκλησιαστικοί ανέλαβαν τη δράση τους. Άρχισαν αιματηρές ένοπλες συγκρούσεις, πολυάριθμες θηριωδίες και εκτελέσεις εκατέρωθεν. Για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων, για παράδειγμα, ο ίδιος ο Πατριάρχης Κωνσταντίνος εκτελέστηκε το 767. Τέλος, η αυτοκράτειρα Ιρίνα, η οποία έγινε αντιβασιλέας με τον ανήλικο γιο της το 780, θεώρησε ωφέλιμο για τον εαυτό της να αποκαταστήσει τη λατρεία των εικόνων. ήθελε να στηριχθεί στην εκκλησία στον αγώνα της για τον αυτοκρατορικό θρόνο. Τότε όλες οι εκτελέσεις και η βία έπεσαν στα κεφάλια όσων αντιτάχθηκαν στη λατρεία των εικόνων. Και όταν ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ΣΤ' ενηλικιώθηκε και ο αντιβασιλέας έπρεπε να εγκαταλείψει την εξουσία, ανέτρεψε τον δικό της γιο από τον θρόνο το 797 και, για να αποκλείσει την πιθανότητα του αγώνα για εξουσία, τον τύφλωσε. Τέτοιο ήταν το «έλεος» μιας ευσεβούς χριστιανής.

Ενα άλλο παράδειγμα. Στον πόλεμο των Βουλγάρων, ο αυτοκράτορας Βασίλειος Β΄ το 1014 συνέλαβε 15 χιλιάδες αιχμαλώτους. Κυριευμένος από το ευαγγελικό «έλεος» τους χώρισε σε εκατοντάδες, επικεφαλής κάθε εκατό έβαλε έναν αιχμάλωτο για αρχηγό. Κάθε τέτοιος αρχηγός, με διαταγή του αυτοκράτορα, έβγαζε το ένα μάτι και σε όλους τους άλλους έβγαζαν και τα δύο. Και υπό τις διαταγές των μονόφθαλμων αρχηγών τους, 15 χιλιάδες τυφλοί αιχμάλωτοι έπρεπε να πάνε με τα πόδια στην πατρίδα τους με εντολή ενός οπαδού της χριστιανικής θρησκείας. Οι περισσότεροι βέβαια πέθαναν στο δρόμο.

Η ιστορία των βυζαντινών αυτοκρατόρων στο Μεσαίωνα είναι γενικά μια σχεδόν συνεχής αλυσίδα αιματηρής βίας και δολοφονιών. Από τους 88 Βυζαντινούς αυτοκράτορες, 30 πέθαναν με βίαιο θάνατο, 13 φυλακίστηκαν σε μοναστήρι, 5 πέθαναν στον πόλεμο. Το πιο συνηθισμένο φαινόμενο στην ιστορία του Βυζαντίου ήταν όταν ένας ή ο άλλος αυλικός ή διοικητής σκότωσε τον αυτοκράτορα για να καταλάβει τον θρόνο και μερικές φορές απολάμβανε την υποστήριξη της συζύγου του σε αυτό το θέμα. Στον αγώνα για την εξουσία, οι ευσεβείς χριστιανοί όχι μόνο δεν υπολόγιζαν την εντολή της αγάπης προς τον πλησίον, αλλά σε αρκετές περιπτώσεις δεν έδειχναν ούτε τα πιο στοιχειώδη συναισθήματα.

Στη Ρωσία, η Ορθόδοξη Εκκλησία υποστήριξε και η ίδια καλλιέργησε όχι λιγότερο σκληρά και φρικτά έθιμα. Εδώ είναι μερικά στοιχεία από έναν τεράστιο αριθμό γνωστών ιστορικών επιστημών.

Το 1058, ο επίσκοπος του Νόβγκοροντ Λούκα Ζιντιάτα αποφάσισε να τιμωρήσει τον υπηρέτη του Ντούντικ επειδή φέρεται να τον συκοφάντησε. Μετά από σκληρά βασανιστήρια, με εντολή του επισκόπου κόπηκαν και τα δύο χέρια και η μύτη. Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών, τ. Γ', Αγία Πετρούπολη 1841, σ. 122.].

Ο επίσκοπος του Ροστόφ Φιόντορ ήταν διάσημος για την άγρια ​​σκληρότητά του τον 12ο αιώνα. Ο χρονικογράφος λέει γι' αυτόν ότι «ήταν αλύπητος βασανιστής, έκοψε μερικά κεφάλια, έκαψε τα μάτια του και με άλλους έκοψε γλώσσες, άλλα σταύρωσε στον τοίχο και βασάνιζε ανελέητα» [Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών, τ. Β', Αγ. Πετρούπολη 1843, σ. 102.]. Έκοβε τη μύτη και τα αυτιά των ανθρώπων, έβραζε γυναίκες σε καζάνια και εφευρίσκει συνεχώς όλο και πιο εξελιγμένες μεθόδους βασανιστηρίων. Ταυτόχρονα «βρυχούσε σαν λιοντάρι, ήταν μεγαλοπρεπής σαν βελανιδιά, η γλώσσα του είχε μια καθαρή, εύγλωττη, γνωστική επιτήδευση». Στο όνομα του τι έκανε τέτοιες τρομερές φρικαλεότητες; Ο χρονικογράφος απαντά ξεκάθαρα σε αυτό: προσπάθησε να «μαδήσει την περιουσία» από τα θύματα της ληστείας του…

Όσο ο Φιόντορ περιοριζόταν σε καθαρά κερδοσκοπικούς στόχους, βασάνιζε και κατέστρεφε ανθρώπους χωρίς εμπόδια. Στη συνέχεια όμως έθεσε έναν πιο μακρινό στόχο: αποφάσισε να εγκαταλείψει τη Μητρόπολη του Κιέβου και να αυτοανακηρυχθεί επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας. Τότε ο πρίγκιπας Andrey Bogolyubsky τον πρόδωσε στον μητροπολίτη Κιέβου. Το Μητροπολιτικό Δικαστήριο κήρυξε τον Επίσκοπο Φιόντορ ένοχο για αίρεση και γι' αυτό (όχι για καταστροφή ανθρώπων!) τον αντιμετώπισε με χριστιανικό τρόπο: μετά από διάφορα βασανιστήρια, κόπηκε η γλώσσα του Φιοντόρ («γιατί αυτός ο αιρετικός συκοφάντησε τη Μητέρα του Θεού») , του έκοψαν το δεξί χέρι και του έβγαλαν τα μάτια .. ...

Δικαιολογώντας την πρακτική των αιματηρών αντιποίνων κατά των αντιφρονούντων και εκείνων που αντιστέκονται, οι ιεράρχες της Ορθόδοξης Εκκλησίας αναφέρθηκαν πρόθυμα στις δραστηριότητες των βιβλικών χαρακτήρων. Έτσι, ο Βλαντιμίρ Επίσκοπος Σεραπίων στα τέλη του 13ου αιώνα, καλώντας σε αντίποινα εναντίον «μάγων» και «μάγισσες», έδειξε το παράδειγμα του Προφήτη και του βασιλιά Δαβίδ στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος εξολόθρευσε «όλους εκείνους που διαπράττουν ανομία: μερικούς με φόνο , άλλοι με φυλάκιση, και άλλοι με φυλάκιση στη φυλακή «[Ε. Petukhov, Serapion Vladimirsky, Ρώσος ιεροκήρυκας του XIII αιώνα, Αγία Πετρούπολη 1888, σ. 65.].

Έχουν δει οι ηγέτες της εκκλησίας ότι η εξόντωση ανθρώπων είναι αντίθετη με ορισμένες από τις διατάξεις του κηρύγματος του Ευαγγελίου; Δεν μπορούσαν παρά να το δουν αυτό, αλλά θυμήθηκαν το έλεος του ευαγγελίου μόνο όταν τους ήταν ωφέλιμο. Ο ιδρυτής των Παλαιών Πιστών, ο Αρχιερέας Αββακούμ, για παράδειγμα, διαμαρτυρήθηκε για τις διώξεις που υπέστησαν οι οπαδοί του, ακριβώς με βάση ότι η Καινή Διαθήκη δεν συνιστούσε κάτι τέτοιο. «Με φωτιά και με μαστίγιο», ρώτησε θυμωμένος τους βασανιστές του, «αλλά θέλουν να επιβεβαιώσουν την πίστη με την αγχόνη! για το πώς θα αντιμετώπιζε τους αντιπάλους του, αν είχε τη δύναμη: «Και τι, κυρίαρχο... Τσάρε πώς θα μου έδινες ελευθερία, θα τους είχα, σαν τον προφήτη Ηλία, να κατακλύσουν τους πάντες σε μια μέρα ... Ότι ο Νίκων, ο σκύλος, θα έκοβαν στα τέσσερα, και μετά εκείνοι οι Νικονιανοί "[" Βίος του Αρχιερέα Αββακούμ. ", σελ. 301.]. Το θέμα έληξε με το κάψιμο του Αββακούμ. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, αν είχε το πάνω χέρι, θα έκαιγε τους αντιπάλους του με τον ίδιο ζήλο - και επίσης στο όνομα της ευσέβειας με βάση τις διδασκαλίες και τα παραδείγματα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

Βιβλικό «έλεος» στην εποχή μαςΜέχρι τώρα έχουμε αγγίξει τις εποχές του μακρινού παρελθόντος. Τώρα ας δούμε πώς έχουν τα πράγματα με το βιβλικό έλεος στην εποχή μας.

Η φεουδαρχία αντικατέστησε το καπιταλιστικό σύστημα, το οποίο στα τέλη του 19ου αιώνα εισήλθε στο τελευταίο του στάδιο - στο στάδιο του ιμπεριαλισμού. Η εργασία εκατοντάδων εκατομμυρίων μισθωτών εργατών και αποικιακών σκλάβων πλούτισε τις καπιταλιστικές επιχειρήσεις και τις μεγαλύτερες εμπορικές και τραπεζικές εταιρείες. Οι κολοσσιαίες περιουσίες εκατομμυριούχων και δισεκατομμυριούχων έχουν αυξηθεί, κατακτώντας ολόκληρες χώρες και λαούς. Η διαδικασία κατάληψης νέων αποικιών συνεχιζόταν, η αντίσταση των σκλαβωμένων λαών της Αφρικής και της Ασίας καταπνίγηκε με φωτιά και σπαθί. τα ιμπεριαλιστικά αρπακτικά συγκρούστηκαν μεταξύ τους και, τσακίζοντας με μανία, προσπάθησαν να αρπάξουν ένα μεγαλύτερο και πιο παχύ κομμάτι. Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, ο κόσμος ήταν χωρισμένος μεταξύ των ιμπεριαλιστικών δυνάμεων: άρχισε ο αγώνας για την αναδιάσπαση του κόσμου. Αλλά για την κατάληψη νέων εδαφών δεν υπάρχει άλλο μέσο από τον πόλεμο. Για περισσότερα από τέσσερα χρόνια δεκάδες εκατομμύρια άνθρωποι εξοντώθηκαν μεταξύ τους για να προσφέρουν στους καπιταλιστές της χώρας τους κολοσσιαία κέρδη. Οι διοργανωτές και οι εμπνευστές του πολέμου και από τις δύο πλευρές έκαναν έκκληση στον βιβλικό θεό, υποστήριξαν ότι η ουράνια τριάδα ήταν με το μέρος τους, ότι ο Θεός πρέπει να τιμωρήσει τον εχθρό. Με εντολή ανθρώπων που ομολογούν τη βιβλική εντολή «μη σκοτώνεις», δεκάδες εκατομμύρια άνθρωποι σκοτώθηκαν και ακρωτηριάστηκαν. Ωστόσο, αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση, αλλά, αντίθετα, αντιστοιχεί σε πολλούς άλλους νόμους και κανονισμούς που περιέχονται στη Βίβλο.

Αλλά το 1917 η Μεγάλη Σοσιαλιστική Επανάσταση κέρδισε στη Ρωσία. Τα διακόσια εκατομμύρια άνθρωποι πήραν τη μοίρα τους στα χέρια τους και άρχισαν να χτίζουν τη ζωή σε μια νέα βάση. Έχουν περάσει περισσότερες από τέσσερις δεκαετίες, αλλά δεν υπήρξε κυριολεκτικά ούτε μια μέρα που οι ηγέτες των αστικών κρατών να μην έχτισαν κάθε είδους ίντριγκες εναντίον της σοσιαλιστικής χώρας και των λαών που την κατοικούσαν. Ένας εμφύλιος πόλεμος επιβλήθηκε στο σοσιαλιστικό κράτος. οργανώθηκαν συνεχείς δολιοφθορές, συνωμοσίες, κατασκοπεία για να αποτραπεί, όσο το δυνατόν περισσότερο, ο σοβιετικός λαός να χτίσει νέα ζωή- χωρίς καπιταλιστές και τραπεζίτες, χωρίς τσάρους και ιδιοκτήτες. Και εδώ η Βίβλος παρενέβη στην πορεία των πραγμάτων, όχι όμως για να δαμάσει τους ιππότες της ιμπεριαλιστικής ληστείας, αλλά, αντίθετα, για να πυροδοτήσει τον αγώνα ενάντια στο πρώτο κράτος εργατών και αγροτών στον κόσμο. Σε αυτή τη «χριστιανική» υπόθεση, ο Πάπας έπαιξε σημαντικό ρόλο, τον απηχούσαν πολυάριθμες θρησκευτικές οργανώσεις άλλων αιρέσεων και δογμάτων.

Εν τω μεταξύ, οι τσακωμοί δεν σταμάτησαν στο ιμπεριαλιστικό στρατόπεδο. Οι πιο ισχυρές ιμπεριαλιστικές ομάδες έχουν θέσει ως στόχο να κατακτήσουν ολόκληρο τον κόσμο. Είναι αλήθεια ότι δεν δήλωναν όλοι τη βιβλική θρησκεία. Οι Ιάπωνες ιμπεριαλιστές, για παράδειγμα, ως επί το πλείστον δεν ομολογούν Χριστιανισμό, αλλά άλλες θρησκείες, οι Γερμανοί φασίστες, κατά κανόνα, έδειξαν αδιαφορία για τη Βίβλο και βρήκαν τα ιδεολογικά τους όπλα στις προχριστιανικές «ειδωλολατρικές» λατρείες της αρχαίας Γερμανοί. Αλλά η ηθική τους - η ηθική των επαγγελματιών δολοφόνων - δεν έρχεται καθόλου σε αντίθεση με τη βιβλική ηθική, η οποία επιβεβαιωνόταν από το γεγονός ότι οι Ιταλοί συνάδελφοί τους ληστές δήλωσαν ότι ήταν ζηλωτές Καθολικοί.

Όταν η φασιστική Ιταλία επιτέθηκε στην ανυπεράσπιστη Αβησσυνία, το Βατικανό παρείχε στους επιτιθέμενους την πιο ενεργή ιδεολογική υποστήριξη. Η Καθολική Εκκλησία σε όλο τον κόσμο κήρυττε τη δικαιοσύνη και την ευχαρίστηση στον θεό της ληστρικής επίθεσης της φασιστικής Ιταλίας στην Αβησσυνία. Όταν στην Ισπανία ο φασιστικός στρατός ξεκίνησε μια εξέγερση κατά της δημοκρατίας, ο Φράνκο και οι κολλητοί του σκότωσαν τους Ισπανούς εργάτες ακριβώς με το πρόσχημα της προστασίας της Χριστιανικής Εκκλησίας και του «χριστιανικού πολιτισμού». Εδώ πάλι ο κύριος ιδεολογικός προστάτης και ο κύριος υπέρμαχος του φασισμού στα μάτια των πιστών μαζών ήταν η Καθολική Εκκλησία. Με τη βοήθεια του Ευαγγελίου και της Βίβλου συνολικά, τα αντίποινα των φασιστών κατά της Λαϊκής Δημοκρατίας της Ισπανίας «δικαιολογήθηκαν» ιδεολογικά ως μια εντελώς θεϊκή πράξη.

Η Βίβλος όχι μόνο δεν προστάτευε τους ανθρώπους από πολέμους καταστροφής, αλλά σε πολλές περιπτώσεις η ίδια ήταν ο ιδεολογικός λόγος για την εμφάνισή τους: για παράδειγμα, οι σταυροφορίες διεξήχθησαν επίσημα με το σύνθημα της κατάκτησης του «τάφου του Κυρίου». Σε κάθε περίπτωση, δεν παρενέβη ποτέ στον πόλεμο. Όταν ξέσπασε ο Β' Παγκόσμιος Πόλεμος, αυτό δεν εμπόδιζε καθόλου το γεγονός ότι και στις δύο πλευρές υπήρχαν πολλοί άνθρωποι που ήταν πιστοί της βιβλικής θρησκείας και όλοι στράφηκαν στον ίδιο βιβλικό θεό. Η ανθρωπότητα σώθηκε από τη φασιστική υποδούλωση με τον ένθερμο αγώνα όλων των φιλελεύθερων λαών, και κυρίως των λαών της Σοβιετικής Ένωσης.

Οι σύγχρονοι ιμπεριαλιστές διαφημίζουν με κάθε δυνατό τρόπο την προσήλωσή τους στη θρησκεία και, ειδικότερα, στη βιβλική θρησκεία. Αλλά, όπως και πριν, στην πράξη τηρούν τους νόμους του λύκου της σύλληψης και της ληστείας. Προσπαθούν με όλες τους τις δυνάμεις να κρατήσουν τους αποικιακούς λαούς στα δεσμά της ιμπεριαλιστικής υποδούλωσης. Μέχρι την τελευταία ευκαιρία, οι Γάλλοι ιμπεριαλιστές κρατούσαν στα χέρια τους το Βιετνάμ, κάνοντας εκεί έναν «βρώμικο πόλεμο» εναντίον του λαού που ζητούσε ελευθερία. Λίγο νωρίτερα, οι Βρετανοί ιμπεριαλιστές έδρασαν με τον ίδιο τρόπο στην Ινδία, οι Ολλανδοί στην Ινδονησία. Ο αιματηρός πόλεμος εναντίον του αλγερινού λαού διεξάγεται τώρα από τους Γάλλους ιμπεριαλιστές, καταφεύγοντας στις πιο βάναυσες μεθόδους εκφοβισμού και καταστολής των Αλγερινών πατριωτών, ασκώντας ευρέως εκτελέσεις και βασανιστήρια, μαζικές συλλήψεις και εξώσεις. Χιλιάδες Βρετανοί αποικιοκράτες πυροβολούν αντάρτες στην Κένυα. Όταν ο αιγυπτιακός λαός ήθελε να διαθέσει τη δική του περιουσία και τη γη του, οι Αγγλογάλλοι ιμπεριαλιστές οργάνωσαν επίθεση εναντίον τους.

Είναι γνωστό τι ρόλο έπαιξε το κράτος του Ισραήλ στην επιθετικότητα της Βρετανίας κατά της Αιγύπτου. Το τελευταίο θα πρέπει να αναφερθεί ειδικά στο πλαίσιο αυτό.

Για δεκαετίες, οι Εβραίοι καπιταλιστές και οι ιδεολογικοί υποστηρικτές τους, οι Σιωνιστές, έκαναν εκστρατείες για να γίνει η Παλαιστίνη εβραϊκή ιδιοκτησία. Χρησιμοποιώντας θρύλους της Παλαιάς Διαθήκης, πυροδοτούν με κάθε δυνατό τρόπο τα εθνικιστικά πάθη και υποκινούν τους Εβραίους εναντίον άλλων λαών που κατοικούν στην Παλαιστίνη, και κυρίως κατά των Αράβων. Στην ιμπεριαλιστική πολιτική που ασκεί σήμερα το Κράτος του Ισραήλ, στηρίζεται στις σοβινιστικές κραυγές της Παλαιάς Διαθήκης για την «εκλεκτότητα» του εβραϊκού λαού. Όπως μπορούμε να δούμε, ούτε η Βίβλος δίδαξε τίποτα καλό στους Ισραηλινούς ιμπεριαλιστές.

Στις Ηνωμένες Πολιτείες, τα πιο διαδεδομένα είναι διάφορα προτεσταντικά δόγματα σεχταριστικού τύπου και πειθούς. Μεθοδιστές, Κουάκερους, Βαπτιστές κ.λπ. Ανάμεσά τους η Αγία Γραφή είναι πολύ δημοφιλής, διαβάζεται, αναφέρεται συνεχώς στην πολιτική και ιδιωτική ζωή, στη λογοτεχνία κ.λπ. Η Bible Society, που υπάρχει στις Ηνωμένες Πολιτείες, εκδίδει τη Βίβλο σε όλες σχεδόν τις γλώσσες του κόσμου και τη διανέμει σε εκατομμύρια αντίτυπα σε όλες τις χώρες. Δίδαξε η Βίβλος καλό στις άρχουσες τάξεις της Αμερικής;

Οι Αμερικανοί ιμπεριαλιστές είναι η πρωτοπορία της παγκόσμιας αντίδρασης. Οδηγούν το στρατόπεδο των πολεμοκάπηλων, των αποικιοκρατών, των εχθρών της προόδου και της ειρήνης. Με πρωτοβουλία τους δημιουργήθηκαν οι διεθνείς επιθετικές ενώσεις NATO, SEATO και άλλοι και υπό την ηγεσία τους, κύριο καθήκον των οποίων είναι η προετοιμασία για έναν νέο παγκόσμιο πόλεμο. Παράγουν εντατικά ατομικές βόμβες και βόμβες υδρογόνου, που αποτελούν σοβαρή απειλή για την ανθρωπότητα. Όλες οι προτάσεις της σοβιετικής κυβέρνησης και των κυβερνήσεων άλλων ειρηνευτικών κρατών για μείωση των εξοπλισμών, απαγόρευση των υδρογόνου και ατομικών βομβών και τερματισμό των δοκιμών τους με διάφορα προσχήματα απορρίπτονται από τους ηγέτες των Ηνωμένων Πολιτειών. Δεν επιδιώκουν καθόλου να φέρουν πιο κοντά την εποχή που «τα σπαθιά θα σφυρηλατηθούν σε άροτρα». Προχωρούν στην πρακτική τους όχι από τα «ειρηνοποιητικά» κείμενα της Βίβλου, αλλά από τα ληστρικά τους συμφέροντα, για τη δικαίωση των οποίων η Βίβλος, με τη σειρά της, έχει επαρκή αριθμό κειμένων που καλούν σε πολέμους, για αντίποινα κατά των ανθρώπων, για λεηλασίες ειρηνικός ανελέητος τρόμος στην εξωτερική και εσωτερική πολιτική. Έχει διδάξει η Βίβλος καλά τους Αμερικανούς δισεκατομμυριούχους που κατευθύνουν τις πολιτικές του κράτους τους στο μονοπάτι στρατιωτικών περιπετειών πρωτοφανών διαστάσεων;

Είναι γνωστό σε ποια δύσκολη, άνιση θέση βρίσκονται οι Νέγροι στις Ηνωμένες Πολιτείες. Στις νότιες πολιτείες μαίνεται η τρομοκρατική οργάνωση Κου Κλουξ Κλαν, η οποία παίζει τον ρόλο του εκφοβισμού των «έγχρωμων» για να τους αναγκάσει να αρκούνται στη θέση των άνισων και κατώτερων «ανθρώπων δεύτερης κατηγορίας». Η αντίσταση του νέγρου μπορεί να είναι επαρκής λόγος για να τον λιντσάρει. Κάτω από το θριαμβευτικό ουρλιαχτό των συγκεντρωμένων «πολιτισμένων» βαρβάρων, ένας αθώος μπορεί να ξυλοκοπηθεί μέχρι θανάτου ή να κρεμαστεί για να φοβηθεί άλλους ανθρώπους που φταίνε μόνο για το χρώμα του δέρματός τους. Όλοι οι Κλαν είναι Χριστιανοί, για όλους αυτούς η Βίβλος είναι ένα ιερό βιβλίο, και αυτή η περίσταση δεν τους εμποδίζει σε καμία περίπτωση να διαπράξουν τέτοια εγκλήματα.

Αυτά είναι τα διδάγματα από την ιστορία. Αυτά δεν είναι λόγια, είναι γεγονότα που είναι πιο πειστικά από κάθε λέξη και συλλογισμό. Οι χιλιετίες κατά τις οποίες οι άνθρωποι θεωρούσαν τον εαυτό τους και, πράγματι, ήταν οπαδοί της Βίβλου, δεν έφεραν καμία βελτίωση ή άμβλυνση των κοινωνικών ηθών. Η ζωή συνεχίστηκε ως συνήθως, επειδή η σχέση μεταξύ των ανθρώπων δεν αναπτύσσεται ανάλογα με αυτά ή εκείνα τα συνθήματα ή τις ιδέες, - αντίθετα, τα συνθήματα και οι ιδέες διαμορφώνονται από μόνα τους υπό την επίδραση των κοινωνικών σχέσεων των ανθρώπων.

Οι θρησκευτικές ιδέες εκφράζουν τις κοινωνικές σχέσεις των ανθρώπων σε μια φανταστική μορφή. Ρίχνουν μια μυστικιστική ομίχλη πάνω από τις πραγματικές κοινωνικές σχέσεις, κρύβοντας την πραγματική τους ουσία. Ως εκ τούτου, αποδεικνύονται, κατά κανόνα, ωφέλιμοι για τις εκμεταλλεύτριες τάξεις: οι τελευταίες είναι που ενδιαφέρονται να αποκρύψουν την πραγματική κατάσταση πραγμάτων, γιατί μόλις οι μάζες αρχίσουν να συνειδητοποιούν τη θέση τους, αρχίζουν έναν αγώνα για να αλλάξει την υπάρχουσα άδικη κοινωνική τάξη. Η Βίβλος, βοηθώντας στη μυστικοποίηση των κοινωνικών σχέσεων, εμποδίζει τους εκμεταλλευόμενους στον αγώνα τους να βελτιώσουν την κατάστασή τους.

Καλύπτει τις κοινωνικές τάξεις των δουλοπαροικιών, των φεουδαρχικών και καπιταλιστικών κοινωνιών με μια αύρα αγιότητας. Σε κάθε περίπτωση, η Βίβλος περιέχει κείμενα που μπορούν εύκολα να δικαιολογήσουν τη βάναυση σκληρότητα, την αχαλίνωτη απληστία, τον σκληρό εγωισμό. Όταν χρειάζεται, εμφανίζονται στη σκηνή οι ευαγγελικές εκκλήσεις για έλεος και αγάπη, που συγκαλύπτουν με επιτυχία στα μάτια των πιστών την ανελέητη εκμετάλλευση στην οποία υποβάλλονται και την τεράστια σκληρότητα με την οποία βασανίζονται από τους «εν Χριστώ αδελφούς». Ποτέ αυτές οι εκκλήσεις δεν δάμασαν τους καταπιεστές, αλλά πάντα δέσμευαν την αντίσταση των καταπιεσμένων.

Και εδώ ακούμε μια ένσταση στην οποία καταφεύγουν πρόθυμα οι σύγχρονοι υπερασπιστές και κήρυκες της θρησκευτικής ιδεολογίας, ιδιαίτερα οι λεγόμενοι σεχταριστές του Βαπτιστή και παρόμοιες παραινέσεις. Η ιστορία, λένε, έχει γίνει παρελθόν, γι' αυτό είναι ιστορία. εμείς οι ίδιοι καταδικάζουμε αυτές τις θηριωδίες που έχουν διαπραχθεί, και μερικές φορές εξακολουθούν να συμβαίνουν στο όνομα της θρησκείας και για την υπεράσπιση της προνομιακής θέσης των εκμεταλλευόμενων τάξεων. Στην Αγία Γραφή, πράγματι, υπάρχουν πολλά που είναι απαρχαιωμένα και απαράδεκτα για εμάς. αλλά υπάρχουν επίσης πολλά που θα μπορούσαν να εξυπηρετήσουν την υπόθεση της αληθινής ηθικής εκπαίδευσης των ανθρώπων. Ας πάρουμε αυτές τις βιβλικές προτάσεις και, κυρίως, την ευαγγελική ηθική της αγάπης προς τον πλησίον, της συγχώρεσης των αδικημάτων, της μη αντίστασης στο κακό με τη βία…

Τα ίδια ακριβώς ευαγγελικά συνθήματα του ελέους και της μη αντίστασης, που επί χίλια οκτακόσια χρόνια δεν βελτίωσαν τις ζωές των ανθρώπων, δεν έκαναν τη σχέση τους πιο ανθρώπινη και μόνο, αντίθετα, συνέβαλαν στην εδραίωση αντιανθρώπινων εντολών, εμείς προσφέρονται να δεχτούν ως τη σωτηρία της ανθρωπότητας από όλα τα κακά και τις καταστροφές ... Αλλά δεν υπάρχει κανένας απολύτως λόγος να πιστεύουμε ότι τώρα θα έχουν διαφορετικό αντίκτυπο στην πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης από αυτό που είχαν σε οποιαδήποτε στιγμή τις προηγούμενες εποχές. Και ας προσπαθήσουμε να φανταστούμε τι θα είχε συμβεί αν εμείς, οι εργαζόμενοι της σοβιετικής χώρας, υποκύψαμε νωρίτερα ή τώρα στη θρησκευτική αναταραχή και ακολουθούσαμε τις ευαγγελικές εκκλήσεις για έλεος και μη αντίσταση στο κακό.

Στον εμφύλιο πόλεμο, όπως γνωρίζετε, η επίθεση εναντίον μας οργανώθηκε από ανθρώπους που θεωρούν τους εαυτούς τους πιστούς οπαδούς όχι μόνο της Παλαιάς, αλλά και της Καινής Διαθήκης με όλες τις εκκλήσεις της στο έλεος. Αυτό σε καμία περίπτωση δεν τους εμπόδισε να κόψουν τις ζώνες στις πλάτες των ανδρών του Κόκκινου Στρατού που αιχμαλωτίστηκαν από αυτούς. Θα τους ταίριαζε απόλυτα η «μη αντίσταση» από μέρους μας, θα μας έβαζαν αμέσως στο λαιμό γαιοκτήμονες και καπιταλιστές με επικεφαλής τον τσάρο. Όταν οι Γερμανοί φασίστες επιτέθηκαν στην ΕΣΣΔ και ήθελαν να υποδουλώσουν τον σοβιετικό λαό για πάντα, όταν, προχωρώντας στη γη μας, έσπειραν παντού καταστροφή, πείνα και θάνατο, η εκπλήρωση των ευαγγελικών εντολών της μη αντίστασης θα ταίριαζε καλύτερα στους φασίστες εισβολείς πιθανός τρόπος. Οι συνέπειες που θα συνεπαγόταν ένας τέτοιος «φόβος Θεού» από την πλευρά μας είναι αρκετά κατανοητές.

Και ποιες θα ήταν οι συνέπειες για εμάς αν, στη σημερινή διεθνή κατάσταση, αρχίζαμε να καθοδηγούμαστε από την ευαγγελική διδασκαλία για τη μη αντίσταση στο κακό και για την αγάπη προς τους εχθρούς; Στην Ουγγαρία, το φθινόπωρο του 1956, η αντεπανάσταση σήκωσε κεφάλι. Οι Ούγγροι φασίστες άρχισαν να καταστρέφουν ανθρώπους που αντιπαθούσαν, δηλ. τους καλύτερους εκπροσώπους του λαού, αγωνιστές για την ευτυχία και την ευημερία του. Οι ληστές εμπνεύστηκαν από κανέναν άλλον από τον λειτουργό του «ελεήμονα Χριστού», τον καθολικό καρδινάλιο Mindszenty, οπαδό των διδασκαλιών του Ευαγγελίου.

Η ουγγρική λαϊκή κυβέρνηση στράφηκε στην ΕΣΣΔ για βοήθεια και ο Σοβιετικός Στρατός βοήθησε τον ουγγρικό λαό να αντιμετωπίσει τους αντάρτες. Αλλά αν ακολουθούσαμε τα ευαγγελικά συνθήματα της αγάπης για τους εχθρούς, θα έπρεπε να παρακολουθούμε ήρεμα πώς οι εχθροί εξοντώνουν τους φίλους και τους αδελφούς μας, πώς πλημμυρίζουν την Ουγγαρία με αίμα, αποκαθιστούν την εξουσία των γαιοκτημόνων, των τραπεζιτών και των κερδοσκόπων. Ποιος Σοβιετικός θα συμφωνούσε με αυτό;

Οι εχθροί του σοσιαλισμού και μεταξύ αυτών, πρώτα απ' όλα, οι Αμερικανοί ιμπεριαλιστές, ακόμη και τώρα δεν παύουν να επιβουλεύονται εναντίον μας και εναντίον ολόκληρου του σοσιαλιστικού στρατοπέδου. Πρέπει πραγματικά να «μην αντισταθούμε στο κακό», να μην είμαστε έτοιμοι να απωθήσουμε όλους τους εχθρούς μας; Όχι, η ευαγγελική ηθική της συγχώρεσης και της μη αντίστασης δεν μας ταιριάζει.

Αυτό που στην Καινή Διαθήκη μοιάζει με κήρυγμα ανθρωπισμού και φιλανθρωπίας στη μορφή, στην πραγματικότητα, δεν έχει καμία σχέση με την πραγματική αγάπη για τους ανθρώπους. Η ιστορία το έχει αποδείξει με απόλυτη πειστικότητα, γιατί στην πορεία της ιστορικής διαδικασίας, τα ευαγγελικά συνθήματα της αγάπης για τους εχθρούς πάντα βοηθούσαν ακριβώς τους εχθρούς των εργαζομένων και όχι τις μάζες.

Για να επικρατήσουν οι ιδέες της αγάπης, του ελέους και της ανθρωπιάς στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, δεν αρκεί μόνο να κηρύττουμε αυτές τις ιδέες. Πρέπει να δημιουργηθούν κοινωνικές συνθήκες υπό τις οποίες οι ανθρώπινες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων θα απορρέουν πλήρως από την ίδια τη ζωή των ανθρώπων, από την κοινωνική τους ύπαρξη, συνθήκες που θα απέκλειαν την εκμετάλλευση, την αποικιακή καταπίεση, την εθνική υποδούλωση, τη στρατιωτική καταστολή ορισμένων λαών από άλλους. Μόνο όταν οι άνθρωποι δεν έχουν λόγο να προσβάλλουν ο ένας τον άλλον, οι ιδέες της παγκόσμιας αδελφοσύνης και ανθρωπισμού θα θριαμβεύσουν τελικά. Και αυτό είναι δυνατό μόνο κάτω από το κομμουνιστικό σύστημα, για τη νίκη του οποίου αγωνίζονται οι εργαζόμενοι της χώρας μας και άλλων χωρών του κόσμου υπό την ηγεσία των κομμουνιστικών και εργατικών κομμάτων.

Ο κομμουνισμός δεν είναι ενάντια στην αγάπη μεταξύ των ανθρώπων, όχι ενάντια στην αδελφότητα όλων των ανθρώπων. Είναι μόνο ενάντια σε εκείνη την κενή βιβλιογραφία για την αδελφοσύνη και την αγάπη για τους ανθρώπους, που συγκαλύπτει την ιδεολογία του εκμεταλλευτικού συστήματος. Στην πραγματικότητα, είναι η νίκη του κομμουνισμού που οδηγεί στον θρίαμβο των υψηλότερων και ευγενέστερων αρχών της ανθρωπότητας. Και η σταθερή μας πεποίθηση για το αναπόφευκτο της νίκης του κομμουνισμού δεν έχει καμία σχέση με θρησκευτικές απόψεις, βασίζεται στην επιστήμη, στη μαρξιστική-λενινιστική επιστήμη της κοινωνίας και στους νόμους της ανάπτυξής της.

Όσο για το βιβλικό έλεος, είναι μόνο η άλλη όψη της βιβλικής σκληρότητας προς τους ανθρώπους.

4. Η ΒΙΒΛΟΣ ΚΑΙ ΚΑΠΟΙΑ ΕΡΩΤΗΜΑΤΑ ΠΡΟΣΩΠΙΚΗΣ ΗΘΙΚΗΣ

Οι ηθικοί κανόνες της ανθρώπινης προσωπικής συμπεριφοράς έχουν αλλάξει σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας σύμφωνα με τις αλλαγές στις κοινωνικές συνθήκες. Αυτό που στις συνθήκες μιας πρωτόγονης ή δουλοκτητικής κοινωνίας θεωρούνταν απολύτως ηθικό, στην εποχή μας μπορεί να μοιάζει εντελώς απαράδεκτο από ηθική άποψη και το αντίστροφο. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι κατά τη μεγάλη ιστορική περίοδο κατά την οποία δημιουργήθηκαν τα βιβλικά βιβλία, αντανακλούσαν ποικίλες ηθικές και ηθικές απόψεις.

Ωστόσο, ένας πιστός δεν προσεγγίζει έτσι τη Βίβλο. Πάρτε, για παράδειγμα, το ζήτημα του ηθικού χαρακτήρα του Αβραάμ ή οποιουδήποτε άλλου πατριάρχη της Παλαιάς Διαθήκης. Αν θέλουμε να το προσεγγίσουμε επιστημονικά, πρέπει να το θεωρήσουμε σε συνάρτηση με τις συνθήκες της κοινωνικής ζωής εκείνης της εποχής. Τότε αποδεικνύεται ότι τα χαρακτηριστικά του ηθικού χαρακτήρα ενός δεδομένου ατόμου εξαρτώνται άμεσα από αυτές τις συνθήκες. Για έναν πιστό, μια τέτοια ιστορική προσέγγιση είναι απαράδεκτη. Οι βιβλικοί πατριάρχες στα μάτια του είναι απόλυτη τελειότητα, τόσο δίκαιοι που ο Θεός τους επέλεξε ως όργανο της δραστηριότητάς του μεταξύ άλλων ανθρώπων. Αυτό σημαίνει ότι ο ηθικός τους χαρακτήρας είναι ένα πρότυπο που πρέπει να ακολουθεί κάθε πιστός. Ας δούμε ποιο είναι αυτό το δείγμα.

Ας ξεκινήσουμε με μερικά ερωτήματα οικογενειακής ηθικής.

Στάση απέναντι σε μια γυναίκαΔεν είναι ξεκάθαρο από τη Βίβλο γιατί ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ τον Αβραάμ, για τον οποίο έκανε τους απογόνους του εκλεκτό λαό του. Η Βίβλος δεν περιγράφει καμία εκδήλωση της ιδιαίτερα δίκαιης ζωής αυτού του ατόμου. Υπάρχουν όμως κάποιες λεπτομέρειες της βιογραφίας του, που μόνο ντροπιαστική μπορεί να ονομαστεί.

Όταν ο Αβραάμ και η οικογένειά του έφτασαν στην Αίγυπτο, έδωσε τη σύζυγό του Σάρα σε μια αδερφή, για να μην ανακατευτεί με τους Αιγύπτιους για να έχουν στενή σχέση μαζί της. Και αυτό το χρειαζόταν για να είναι απόλυτα ασφαλής η ζωή του. Η Σάρρα «παρελήφθη στον οίκο των Φαραώ», «και ο Αβραάμ αισθάνθηκε καλά για χάρη της· και είχε κοπάδια και βόδια, και γαϊδούρια, και υπηρέτες, και υπηρέτριες, και μουλάρια και καμήλες» [Γένεση, κεφ. XII , στ. 15 -δεκαέξι.]. Έτσι ο μεγάλος δίκαιος έκανε εμπόριο με την ίδια του τη γυναίκα, λαμβάνοντας μετρητά - πρόβατα και βοοειδή, μουλάρια και καμήλες. Είναι ενδιαφέρον πώς αντέδρασε ο ίδιος ο Θεός στη λεπτή κατάσταση που δημιουργήθηκε. Θύμωσε και «χτύπησε με βαριά χτυπήματα» ... αλλά όχι τον Αβραάμ, αλλά τον «Φαραώ και το σπίτι του» [Ibid, στ. 17.]. Τι εκπαιδευτικό αντίκτυπο μπορεί να έχει ένα παράδειγμα της ποταπής συμπεριφοράς ενός ατόμου που παρουσιάζεται ως υπέροχος δίκαιος και, επιπλέον, μια περιγραφή του πώς ο Θεός τιμώρησε όχι αυτόν τον κύριο ένοχο, αλλά ένα αθώο άτομο;

Είναι περίεργο το γεγονός ότι, όπως δείχνει η Βίβλος, ο Αβραάμ εξασκήθηκε να πουλήσει τη γυναίκα του περισσότερες από μία φορές. Το ίδιο βιβλίο της Γένεσης λέει πώς ο Αβραάμ προσπάθησε να κάνει την ίδια συμφωνία με τον βασιλιά Gerard σε σχέση με τη Σάρα, την οποία έκανε με τον Φαραώ, και πώς αυτό απέτρεψε μόνο με την παρέμβαση του Θεού, ο οποίος απείλησε τον βασιλιά με θάνατο αν τόλμησε να αγγίξει τη Σάρα. Η τιμωρία του Θεού δεν αφορά τον Αβραάμ, αποδεικνύεται ότι είναι εντελώς δίκαιος άνθρωπος ακόμη και εδώ, αν και η ευθύνη για όλα βαρύνει μόνο αυτόν. Η ιστορία της πώλησης της ίδιας του της συζύγου επαναλαμβάνεται για άλλη μια φορά στη Βίβλο, αλλά αυτή τη φορά σε σχέση με τον γιο του Αβραάμ, τον Ισαάκ, ο οποίος, όπως λέγεται εκεί, ακολουθεί τα βήματα του πατέρα του και, επίσης, αφήνει τη σύζυγό του Ρεβέκκα. ως αδερφή, προσπαθεί να την πουλήσει [Βλ. ό.π., κεφ.XXVI, τ. 7-8.]. Είναι αλήθεια ότι δεν μιλάμε για τα υλικά οφέλη που επεδίωκε ο Ισαάκ, αλλά για τον φόβο του για τη ζωή του: λες και οι άνθρωποι που θα ήθελαν τη γυναίκα του δεν θα ήθελαν να τον σκοτώσουν για να την αποκτήσουν. Αυτό όμως δεν μαρτυρεί τη μεγάλη ανδρεία του προπάτορα Ισαάκ.

Κατά κανόνα, η Βίβλος απεικονίζει τη ζωή των εκλεκτών και των αγαπημένων του Θεού πολύ κολακευτικά. Ο δίκαιος, για παράδειγμα, ήταν ο ανιψιός του Αβραάμ, Λωτ, τον οποίο ο Θεός έσωσε κατά την καταστροφή των Σοδόμων και Γομόρρων. Ο Θεός αποφάσισε να εξοντώσει τον πληθυσμό αυτών των πόλεων επειδή ήταν βυθισμένος στην ακολασία, αλλά ταυτόχρονα σώσε τον Λωτ και την οικογένειά του. Αυτό έγινε, ωστόσο, χωρίς την επιφύλαξη της οικογένειας του Λωτ: η σύζυγός του, μη μπορώντας να ξεπεράσει τη γυναικεία περιέργεια, κοίταξε πίσω παρά την απαγόρευση και μετατράπηκε σε κολόνα αλατιού. Ήταν όμως τόσο δίκαιος ο ίδιος ο Λωτ, τον οποίο ο Θεός έσωσε και που δεν υπέφερε; Συμβίωσε «μόνο» με τις δύο κόρες του... Γένεση, κεφ. XIX, τ. 31-36.]

Γενικά, η συμπεριφορά των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης σε σχέση με μια γυναίκα φαίνεται πολύ άδικη. Ο πρόγονος και επικεφαλής της μεγαλύτερης από τις εβραϊκές «φυλές» Ιούδας, βλέποντας την «πόρνη» στο δρόμο, μπαίνει αμέσως σε διαπραγματεύσεις, παζαρεύει την τιμή και συμφωνεί μαζί της. τότε αποδεικνύεται ότι αυτή είναι η νύφη του [Βλ. ό.π., κεφ.XXXVIII, σ. 15-18]. Η πολυγαμία μεταξύ των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης είναι κάτι εντελώς κοινό. Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Αβραάμ είχε δύο ή τρεις γυναίκες, η μία από αυτές, η Σάρα, θεωρούνταν πλήρης, οι άλλες - παλλακίδες [Βλ. ό.π., κεφ.XVI, άρθρο 3.]. Ο Ιακώβ είχε δύο συζύγους και δύο παλλακίδες [Αρ. ό.π., κεφ.ΧΧΙΧ, ΧΧΧ.]. Ο Μωυσής είχε δύο συζύγους [Βλ Έξοδος, κεφ. II, τ. 21; Αριθμοί, Κεφάλαιο XII, Άρθρο 1.]. Ο Δαβίδ είχε έξι γυναίκες και 10 παλλακίδες [Αρ. II Βιβλίο των Βασιλέων, Κεφάλαιο III.]. Όλα τα ρεκόρ καταρρίφθηκαν, ωστόσο, από τον βασιλιά Σολομώντα, ο οποίος είχε ούτε περισσότερες ούτε λιγότερες από 700 συζύγους και 300 παλλακίδες [Βλ. III Βιβλίο των Βασιλέων, Κεφάλαιο XI, Άρθρο 3.].

Αναφέραμε παραπάνω για τον βασιλιά Δαυίδ με τις γυναίκες και τις παλλακίδες του. Η Βίβλος λέει επίσης για τους τρόπους με τους οποίους κέρδισε τις γυναίκες που του άρεσαν. Είναι εκπληκτικά απλό πώς μιλάει για κάτι εντελώς φυσικό για μια τέτοια πράξη του δίκαιου Δαβίδ, που πάντα «περπατούσε ενώπιον του Κυρίου». "Ένα βράδυ, ο Δαβίδ, σηκωμένος από το κρεβάτι, περπατούσε στη στέγη του βασιλικού οίκου και είδε μια γυναίκα να λούζεται από τη στέγη· και αυτή η γυναίκα ήταν πολύ όμορφη. Και ο Δαβίδ έστειλε να μάθει ποια ήταν αυτή η γυναίκα. Και είπαν σ' αυτόν: Αυτή είναι η Βηθσαβέ, κόρη του Ελιάμ, της συζύγου της Ουρίας του Χετταίου. Ο Δαβίδ έστειλε υπηρέτες να την πάρουν· και ήρθε σε αυτόν, και κοιμήθηκε μαζί της. Αλλά αυτό δεν ήταν αρκετό για τον Δαβίδ: αποφάσισε να σκοτώσει τον σύζυγο της Bathsheba. Τον άτυχο τον έστειλαν στον πόλεμο με ένα γράμμα στον διοικητή, και το γράμμα έλεγε, σύμφωνα με τη Βίβλο, τα εξής: «Τοποθετήστε τον Ουρία όπου (θα είναι) η πιο δυνατή μάχη, και υποχωρήστε από αυτόν, για να μπορέσει να ηττηθείς και πεθάνεις». Όλα παίζονταν σαν με νότες: Ο Ουρίας καταστράφηκε δόλια, και η Βηθσαβέ ​​έγινε θήραμα του δίκαιου βασιλιά, τόσο ευσεβής που του αποδίδεται η συγγραφή των ψαλμών.

Πρέπει να ειπωθεί ότι η Βίβλος καταδικάζει τις ενέργειες του Δαβίδ με τη Βηθσαβέ ​​και τον Ουρία. Επιπλέον, μιλά για το πώς ο Θεός τιμώρησε τον Δαβίδ γι 'αυτόν: «Ο Κύριος χτύπησε το παιδί που η γυναίκα του Ουρία γέννησε τον Δαβίδ» [Ibid., Κεφάλαιο XII, Άρθρο 15.]. Δεν τιμωρήθηκε ο Ντέιβιντ, αλλά το παιδί, που σίγουρα δεν μπορεί να θεωρηθεί ένοχο για το γεγονός ότι γεννήθηκε. Όσο για τον ίδιο τον εγκληματία, ... "Ο Δαβίδ παρηγόρησε τη γυναίκα του Βηθσαβεέ, και μπήκε σε αυτήν και κοιμήθηκε μαζί της· και αυτή γέννησε ένα γιο, και τον ονόμασε Σολομώντα. Και ο Κύριος τον αγάπησε" [Ibid, εδ. 24. .]. Μίσησε το πρώτο τόσο πολύ που σκότωσε αμέσως μετά τη γέννησή του, και το δεύτερο το ίδιο αμέσως αγάπησε ... Δεν υπάρχει λογική σε αυτές τις ενέργειες του Θεού, αλλά σε αυτή την περίπτωση μας ενδιαφέρει κάτι άλλο - το ερώτημα ποια είναι η ηθική ο χαρακτήρας των βιβλικών δικαίων μοιάζει.

Όπως προαναφέρθηκε, αν προσεγγίσετε αυτό το θέμα επιστημονικά, τότε δεν θα υπάρχει τίποτα το περίεργο στις ανήθικες, από την άποψή μας, πράξεις των βιβλικών ηρώων. Σε εκείνες τις εποχές που αναφέρεται η βιβλική ιστορία, αυτές οι ενέργειες θεωρούνταν ηθικές ή, εν πάση περιπτώσει, όχι και τόσο παραβιάζοντας τα ηθικά πρότυπα. Κατά την περίοδο της αποσύνθεσης της κοινωνίας της φυλής και του αναδυόμενου συστήματος σκλάβων, μια γυναίκα δεν θεωρούνταν πλήρες άτομο, αλλά ιδιοκτησία του αρχηγού της φυλής ή της οικογένειας. Το να έχεις πολλές συζύγους και παλλακίδες θεωρούνταν όχι λιγότερο φυσικό από το να έχεις έναν ορισμένο αριθμό ζώων. Προσεγγίζοντας το θέμα ιστορικά, το καταλαβαίνουμε. Αλλά για να το λάβουμε αυτό ως κανόνα συμπεριφοράς - ποιος θα είχε μια τέτοια ιδέα; Εν τω μεταξύ, η θρησκεία μας διδάσκει να βλέπουμε ένα παράδειγμα ηθικής συμπεριφοράς στη ζωή των βιβλικών ηρώων!

Κήρυγμα εγωισμούΌποιες πτυχές της προσωπικότητας ενός ατόμου κι αν πάρουμε, τα πρότυπα που βρίσκονται στη Βίβλο δεν δίνουν σε καμία περίπτωση το ιδανικό που πρέπει να μιμηθεί κανείς, με το οποίο θα μπορούσε κανείς να είναι ίσος.

Οι βιβλικοί δίκαιοι είναι κυρίως εγωιστές, εγωιστές. Δεν θα βρούμε πουθενά στη Βίβλο ιστορία για το πώς αυτή ή εκείνη η πράξη έγινε από ένα άτομο για ένα άλλο άτομο από αγάπη γι 'αυτόν. Όταν τα ευαγγέλια μιλούν για αγάπη προς τον πλησίον, μένουν λόγια, και ολόκληρη η Βίβλος, όπως και η θρησκεία γενικά, στρέφεται ενάντια στην ουσία αυτού του συνθήματος, ενάντια στο περιεχόμενο αυτών των λέξεων. Γιατί χρειάζεται να αγαπάς τον πλησίον σου; Γιατί για αυτό υπάρχει ανταμοιβή στον άλλο κόσμο. Αυτό είναι «έρωτας» με εγωιστικό σκοπό.

Κύριο μέλημα για έναν πιστό είναι η σωτηρία της ψυχής του. Είναι αλήθεια ότι αυτό δεν ταιριάζει καλά με τη διδασκαλία της θρησκείας για τον Θεό. Γιατί, μάλιστα, ο παντογνώστης και πανάγαθος Θεός δημιούργησε τον κόσμο με τέτοιο τρόπο ώστε ο άνθρωπος να φοβάται συνεχώς για την τύχη της ψυχής του; Άλλωστε, κυριολεκτικά λόγω οποιασδήποτε μικροσκοπίας, απειλείται με αιώνιο μαρτύριο στην πύρινη κόλαση! Και όταν ένας άνθρωπος πεθαίνει, οι κοντινοί του πρέπει να καταβάλουν πολύ σοβαρές προσπάθειες για να τον σώσουν από τη θλιβερή μοίρα να ζει σε μια κοιλάδα με κλάματα - μόνο ένας κατάλληλος αριθμός μνημοσύνων και άλλες επικήδειες προσευχές μπορούν να «αναπαύσουν» την άτυχη ψυχή . Αυτή η διδασκαλία υπονομεύει τον μύθο της παντοδυναμίας του Θεού: δεν θα μπορούσε να δημιουργήσει έναν τέτοιο κόσμο στον οποίο οι άνθρωποι δεν θα ζούσαν πολύ καλά, αλλά απλά κανονικά, χωρίς αιώνιο φόβο για το μέλλον της ψυχής τους. Αλλά σε σχέση με αυτό μας ενδιαφέρει ένα άλλο ερώτημα: αυτή η διδασκαλία απαξιώνει εντελώς τις ευαγγελικές εκκλήσεις για αγάπη, γιατί τους δίνει τον χαρακτήρα των εκκλήσεων για αγάπη για ευκολία.

Πρέπει να συγχωρούμε τους ανθρώπους για τα λάθη που έχουν κάνει. Γιατί; Διότι «αν συγχωρήσεις στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, τότε θα σε συγχωρήσει και ο ουράνιος πατέρας σου· αν όμως δεν συγχωρήσεις στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, τότε ο πατέρας σου δεν θα σου συγχωρήσει τις αμαρτίες σου» [Ευαγγέλιο Ματθαίου, Κεφάλαιο VI, Άρθ. 14- 15.]. Εάν έχετε κάνει μια καλή πράξη, σημαίνει ότι έχετε κερδίσει καλά στον επόμενο κόσμο. Πολλά από αυτά τα οφέλη μπορούν να συσσωρευτούν εκεί, γιατί εκεί δεν είναι ούτε σκουριασμένα, ούτε κλέβουν οι κλέφτες. Ένας πιστός πρέπει να συσσωρεύσει καλές πράξεις, αυτό θα του δώσει μια ήρεμη ζωή στον επόμενο κόσμο. Αυτή δεν είναι η ιδεολογία ενός εαυτολάτρη που σκέφτεται μόνο τον εαυτό του και το μέλλον του;

Ακόμη και οι απόστολοι του Χριστού καταλαβαίνουν με σύνεση αν θα λάβουν επαρκή αμοιβή για την προσκόλληση στη νέα διδασκαλία. Ο Απόστολος Πέτρος θέτει την ερώτηση του Ιησού κενή: «Ιδού, αφήσαμε τα πάντα και σας ακολουθήσαμε· τι θα γίνει με εμάς;» Και ο Χριστός του δίνει μια ακριβή αναφορά: «Εσύ, που με ακολούθησες, - κατά την τήρηση, όταν ο γιος του ανθρώπου καθίσει στον θρόνο της δόξας του, θα καθίσεις κι εσύ σε δώδεκα θρόνους για να κρίνεις τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ. αφήνει τα σπίτια τους, ή αδέρφια, ή αδελφές, ή πατέρας, ή μητέρα, ή γυναίκα, ή παιδιά, ή γη, για χάρη του ονόματός μου, θα λάβουν εκατονταπλάσια, και θα κληρονομήσουν αιώνια ζωή» [Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο, κεφ. XIX , στ. 27-29.]. Άμεσος υπολογισμός για να ενταχθείς σε μια νέα θρησκεία!

Η Βίβλος διδάσκει τους ανθρώπους να είναι άπληστοι όχι μόνο σε σχέση με τη βασιλεία των ουρανών, αλλά και σε σχέση με τα πιο συνηθισμένα επίγεια αγαθά.

Απληστία; επιθυμία για κέρδοςΔώσαμε παραπάνω την παραβολή του ευαγγελίου για τα τάλαντα. Το άμεσο νόημά του βρίσκεται στην προπαγάνδα της κερδοφορίας, στον άπληστο κουλάκο ενθουσιασμό του κέρδους. Επιπλέον, σε πολλά σημεία της Παλαιάς Διαθήκης στους ανθρώπους συνιστάται άμεσα η πιο κοινή ληστεία.

Όταν οι Εβραίοι επρόκειτο να φύγουν από την Αίγυπτο, ο Θεός έδωσε εντολή στον Μωυσή: «Ενθαρρύνετε τον λαό (κρυφά) ότι ο καθένας από τον πλησίον του και κάθε γυναίκα από τον πλησίον του θα παρακαλούσε για ασημένια και χρυσά πράγματα» [Έξοδος, κεφ. XI, στ. 2 .]. Και έτσι έγινε: «Και οι γιοι του Ισραήλ έκαναν σύμφωνα με τον λόγο του Μωυσή, και ζήτησαν από τους Αιγύπτιους ασημένια πράγματα και χρυσά και ρούχα. Ο Κύριος έδωσε έλεος στον λαό (του) στα μάτια του οι Αιγύπτιοι· και του έδωσαν, και λήστεψε τους Αιγύπτιους» [Εκεί το ίδιο, κεφ. XII, άρθρα 35-36.]. Το πιο συνηθισμένο δόλιο κόλπο για το οποίο διώκονται. Και εδώ ο ίδιος ο Θεός διδάσκει τους ανθρώπους για εγκλήματα. Και για κάποιο λόγο θα έπρεπε να θεωρείται ηθικό και μάλιστα ιερό!

Η Βίβλος απεικονίζει τον Ιωσήφ, τον γιο του Ιακώβ, ως σπουδαίο ειδικό στη ληστεία ανθρώπων. Με έναν έξυπνο κερδοσκοπικό συνδυασμό, λήστεψε κυριολεκτικά όλη την Αίγυπτο και μετέτρεψε τους Αιγύπτιους σε σκλάβους του Φαραώ.

Έχοντας ξετυλίξει το περίφημο όνειρο του Φαραώ με επτά κοκαλιάρικες και επτά χοντρές αγελάδες, ο Τζόζεφ συνειδητοποίησε ότι τα επόμενα επτά χρόνια θα ήταν καρποφόρα, ακολουθούμενα από επτά χρόνια κακής συγκομιδής. Κατά τη διάρκεια των καρποφόρων ετών αγόρασε τεράστιες μάζες σιτηρών σε χαμηλές τιμές - «πολύ σαν την άμμο της θάλασσας, έτσι σταμάτησε να μετράει» [Γένεση, Κεφάλαιο XLI, Άρθρο 49.]. Και όταν ήρθαν τα χρόνια της πείνας, χρησιμοποίησε τα αποθέματά του για να ληστέψει και να υποδουλώσει τους Αιγύπτιους. Έτσι περιγράφεται στην Παλαιά Διαθήκη: «Και δεν υπήρχε ψωμί σε όλη τη γη· επειδή, η πείνα αυξήθηκε πολύ, και η γη της Αιγύπτου και η γη της Χαναάν εξαντλήθηκαν από την πείνα. Ο Ιωσήφ συγκέντρωσε όλο το ασήμι που ήταν στη γη της Αιγύπτου και στη γη της Χαναάν, για το ψωμί που αγόρασαν, ο Ιωσήφ έφερε ασήμι στο σπίτι των Φαραώ. Και το ασήμι εξαντλήθηκε στη γη της Αιγύπτου και στη γη Χαναάν. Όλοι οι Αιγύπτιοι ήρθαν στον Ιωσήφ και είπε: Δώσε μας ψωμί· γιατί να πεθάνουμε πριν από σένα, επειδή μας έφυγε το ασήμι; Ο Ιωσήφ είπε: Φέρε τα βοοειδή σου, και θα σου δώσω (ψωμί) για τα βοοειδή σου, αν έχεις το ασήμι». Και έφεραν τα βοοειδή τους στον Ιωσήφ· και ο Ιωσήφ τους έδωσε ψωμί για τα άλογα και για τα κοπάδια των προβάτων και για τα κοπάδια βοοειδή και για τα γαϊδούρια» [Ibid, Ch.XLVII, Art.13-17.]. Όταν οι Αιγύπτιοι δεν είχαν παρά μόνο γη, "οι Αιγύπτιοι πούλησαν ο καθένας ένα χωράφι σε μια κουκουβάγια· επειδή τους κυριάρχησε η πείνα. Και η γη πήγε στον Φαραώ. Και έκανε τον λαό σκλάβο από τη μια άκρη της Αιγύπτου στην άλλη" [Ibid , τ. 20-21. ].

Η μεγαλύτερη και πιο ξεδιάντροπη γροθιά και τοκογλύφος θα μπορούσε να ζηλέψει τον τρόπο που ο Ιωσήφ πραγματοποίησε αυτή την επαχθή επιχείρηση. Είναι αλήθεια ότι το έκανε όχι προς όφελός του, αλλά υπέρ του Φαραώ, αλλά μας φαίνεται ότι ένα τέτοιο παράδειγμα πιστού ζήλου δεν είναι καλύτερο από κανέναν «άθλο» οποιουδήποτε άλλου βασιλικού κρεμάστρου όλων των εποχών και των λαών , με στόχο να διασφαλιστεί ότι με κάθε μέσο και να ληστέψει και να υποδουλώσει τον λαό με απατεώνα. Εδώ αυτό επιτεύχθηκε χρησιμοποιώντας τις κλασικές τεχνικές του τοκογλυφικού εκβιασμού. Και αυτό έγινε από έναν από τους αγαπημένους ήρωες της βιβλικής ιστορίας, έναν δίκαιο άνθρωπο που, από τη σκοπιά της θρησκείας, πρέπει να τον μιμηθεί κανείς ...

Υπάρχουν ακόμη πιο εντυπωσιακά παραδείγματα στη Βίβλο.

Όταν ο Θεός, σύμφωνα με τη Βίβλο, έφερε τους Εβραίους στη Χαναάν, τους έδωσε ολόκληρη τη χώρα με εκτάσεις και πόλεις, κήπους και αμπέλια. Το θέμα ήταν μόνο να εξοντωθούν οι ιδιοκτήτες όλου αυτού του αγαθού - οι άνθρωποι που δημιούργησαν τα πάντα με τον κόπο τους, και να χρησιμοποιήσουν την περιουσία τους. Αυτό έγινε με την άμεση βοήθεια του ίδιου του Θεού. Και ο Θεός μέσω του Ιησού του Ναυή υπενθυμίζει στους ανθρώπους αυτό: «Και σας έδωσα τη γη στην οποία δεν κοπιάσατε, και τις πόλεις που δεν έχτισατε και κατοικείτε σε αυτές· από τους αμπελώνες και τους ελαιώνες που δεν φυτέψατε, τρώτε (φρούτα) «[Βιβλίο του Ιησού του Ναυή, κεφ.XXIV, στ.13.]. Αποδεικνύεται ότι το να σκοτώνεις ανθρώπους και στη συνέχεια να χρησιμοποιείς την περιουσία τους είναι αρκετά σύμφωνο με τη βιβλική ηθική!

Προδοσία και δόλοςΑς επιστρέψουμε στην ιστορία της εξόδου των Εβραίων από την Αίγυπτο. Ο Φαραώ δεν τους αφήνει να φύγουν. Γιατί; Γιατί ο Θεός του ενσταλάζει εσκεμμένα τέτοια επιμονή. «Θα σκληρύνω», λέει στον Μωυσή, «την καρδιά του Φαραώ, και θα δείξω πολλά σημάδια και θαύματα στη γη της Αιγύπτου. Ο Φαραώ δεν θα σε ακούσει και θα βάλω το χέρι μου στην Αίγυπτο ” [Έξοδος, κεφ. VII, τ. 3-4 .]. Τότε ο Θεός λέει με ικανοποίηση: «Η καρδιά του Φαραώ είναι πεισματάρα· δεν θέλει να αφήσει τους ανθρώπους να φύγουν» [Ibid, εδ. 13-14.]. Επαναλαμβάνεται πολλές φορές ότι ο Θεός σκληραίνει την καρδιά του Φαραώ και, για να μαλακώσει αυτή τη σκληρυμένη καρδιά από αυτόν, ο Θεός στέλνει κάθε είδους «εκτελέσεις» στον Φαραώ και τους Αιγύπτιους, μέχρι την ολοκληρωτική εξόντωση όλων των πρωτότοκων. Για ποιο πράγμα, στην πραγματικότητα, τιμωρεί ο Θεός τους Αιγύπτιους; Επειδή διεγείρει τεχνητά την αδιαλλαξία του φαραώ; Και πού είναι οι Αιγύπτιοι, που τιμωρούνται τόσο σκληρά ταυτόχρονα;! Αν λάβουμε τον Θεό ως πρότυπο ηθικής και αξιοπρεπούς συμπεριφοράς, τότε προφανώς πρέπει να τον ακολουθήσουμε σε τέτοιες ενέργειες. Τι είναι καλό με αυτά;

Στην ιστορία της εξόδου των Εβραίων από την Αίγυπτο, μια ακόμη περίσταση τραβάει την προσοχή. Ο Παντοδύναμος Θεός, φυσικά, μπορεί να αναγκάσει τους Αιγύπτιους να απελευθερώσουν τους Εβραίους από την αιχμαλωσία. Ωστόσο, δεν το κάνει αυτό και διδάσκει στους ανθρώπους που θέλει να απελευθερώσει πώς να επιτύχουν με δόλιους τρόπους την απελευθέρωσή του. Διατάζει, για παράδειγμα, τον Μωυσή να πει στον Φαραώ ότι οι Εβραίοι θέλουν να πάνε στην έρημο μόνο για τρεις μέρες για να κάνουν εκεί μια θυσία στον Θεό. Στην πραγματικότητα, θα έπρεπε, έχοντας εξαπατήσει τους Αιγύπτιους, να φύγουν για πάντα. Οι Εκλεκτοί Λαοί διδάσκονται έτσι ένα μάθημα για το ψέμα και την προδοσία.

Ας θυμηθούμε, παρεμπιπτόντως, πώς οι Εβραίοι λήστεψαν τους Αιγύπτιους κατά την έξοδο από την Αίγυπτο. Αντί να επιδιώκουν να ικανοποιήσουν τις απαιτήσεις τους με άμεσους και ειλικρινείς τρόπους, οι άνθρωποι, διδασκόμενοι από τον Θεό, παίζουν κάποιου είδους παιχνίδι εξαπάτησης, το οποίο, παρεμπιπτόντως, δεν προκαλείται καθόλου από ανάγκη. Ένα ασήμαντο μάθημα ηθικής συμπεριφοράς, για να το θέσω ήπια ...

Ολόκληρη η βιβλική διδασκαλία για τον Θεό είναι κυριολεκτικά διαποτισμένη από την ιδέα ότι είναι ένα πλάσμα που συνεχώς εξαπατά, πάντα επινοεί κάτι για να «δοκιμάζει» τους ανθρώπους, τους στέλνει κάθε είδους συμφορές για αυτόν τον σκοπό. Είχε ήδη απατήσει με τον Αδάμ και την Εύα, δημιουργώντας για αυτούς συνθήκες υπό τις οποίες ήταν υποχρεωμένοι να αμαρτήσουν. Πράγματι, ως παντογνώστης ήξερε εκ των προτέρων πώς θα τελείωνε το θέμα! Ναι, και ολόκληρη η δημιουργία της ανθρωπότητας φαίνεται, από αυτή την άποψη, μάλλον παράξενη: ο Θεός γνώριζε εκ των προτέρων ότι δημιουργούσε ανθρώπους ατελείς και αμαρτωλούς, ότι θα τους καταδίκαζε σε κάθε είδους καταστροφές. Στο βιβλίο του Ησαΐα λέει ευθέως: «Σχηματίζω φως και δημιουργώ το σκοτάδι, κάνω ειρήνη και προκαλώ συμφορές· εγώ, ο Κύριος, τα κάνω όλα αυτά» [Βιβλίο Ησαΐας, κεφ. XLV, στ. 7.]. Ας υποθέσουμε ότι αυτό είναι πράγματι έτσι. Γιατί όμως ο Θεός δημιουργεί σκοτάδι και συμφορά; - αυτή η ερώτηση θα ήταν αρκετά εύλογη στο στόμα κάθε πιστού.

Συνήθως, οι συμφορές που συμβαίνουν στους ανθρώπους αποδίδονται από τους υπερασπιστές της θρησκείας στα δόλο του Σατανά. Το περιβόητο φίδι που παρέσυρε τους πρώτους μας γονείς προφανώς σημαίνει επίσης τον Σατανά. Αλλά η στάση του Θεού σε αυτή την ενσάρκωση του κακού είναι εκπληκτική και ακατανόητη. Πρώτον, σύμφωνα με την έννοια της θρησκευτικής διδασκαλίας, ο Θεός δημιούργησε τον Σατανά, όπως όλος ο πολυάριθμος στρατός του - διάβολοι διαφόρων βαθμών και βαθμών. Είναι αλήθεια ότι τους δημιούργησε ως αγγέλους και μόνο αργότερα μετατράπηκαν σε διαβόλους, επαναστατώντας ενάντια στον Θεό, αλλά ο παντογνώστης Θεός δεν μπορούσε, φυσικά, να μην το προβλέψει εκ των προτέρων. Αυτό σημαίνει ότι δημιούργησε την πηγή του κακού επίτηδες. Δεύτερον, μεταξύ Θεού και Σατανά, σύμφωνα με τις διδασκαλίες τόσο του Ιουδαϊσμού όσο και του Χριστιανισμού, υπάρχει η πιο συνηθισμένη συνεργασία. Ο Σατανάς με όλο το επιτελείο του εκτελεί συνεχώς τις εντολές του Θεού, εκτελεί τις κρίσεις του Θεού, βασανίζει καταδικασμένους αμαρτωλούς κ.λπ. Το είδαμε αυτό με τον Ιώβ. Το ίδιο συμβαίνει και με το δόγμα ότι ο Θεός επιτρέπει το κακό στη γη. Ο Θεός δεν εμποδίζει το κακό να συμβεί στη γη, γιατί έδωσε στον άνθρωπο ελεύθερη βούληση και του δίνει ελεύθερη επιλογή μεταξύ του καλού και του κακού, δοκιμάζοντάς τον έτσι. Γιατί όμως χρειάζεται αυτές τις εξετάσεις;

Επιπλέον, δεν μοιράζονται όλοι οι εκκλησιαστικοί το δόγμα της ανθρώπινης ελεύθερης βούλησης. Υπάρχει μια τάση που υπερασπίζεται τον προκαθορισμό κάθε ανθρώπινης πράξης και κάθε συνέπεια αυτής της πράξης. Σύμφωνα με τον ίδιο, σε γενικές γραμμές, όλο το κακό που συμβαίνει στη γη πρέπει να αποδίδεται αμέριστα στον Θεό, λόγω κάποιας εντελώς ακατανόητης πονηριάς και ανώφελης πονηριάς.

Παραδείγματα στραβιάς, προδοσίας και πονηριάς πονηριάς βρίσκονται στη Βίβλο σε κάθε βήμα. Παραθέσαμε παραπάνω ένα παράδειγμα για το πώς οι γιοι του Ιακώβ εκμεταλλεύτηκαν την απλότητα και την ευπιστία των κατοίκων της Συχέμ και, αφού πέτυχαν να κάνουν την επέμβαση της περιτομής στον εαυτό τους, τους εξόντωσαν όλους. Η Βίβλος απεικονίζει επίσης τον πατέρα τους Τζέικομπ ως όχι πολύ επιλεκτικό ως προς τα μέσα. Ήταν ο νεότερος στην οικογένεια μετά τον αδελφό του Ησαύ. Εφόσον ο Ησαύ είχε το «γενέθλιο δικαίωμα», είχε δικαίωμα στην κληρονομιά. Ο Ιακώβ έθεσε ως στόχο του να πάρει το πρωτότοκο δικαίωμα από τον αδελφό του. Για να το κάνει αυτό, κατασκεύασε πρώτα απ' όλα να δελεάσει από μέσα του έναν όρκο για ένα στιφάδο φακής ότι θα απαρνηθεί τα πρωτογενή δικαιώματα υπέρ του Ιακώβ. Αλλά αυτό δεν αρκεί: είναι ακόμα απαραίτητο να λάβουμε την ευλογία του πατέρα του γέρου. Με τη βοήθεια της μητέρας του, της «δίκαιης γυναίκας» Ρεβέκκας, η οποία έχει επίσης μεγάλη εκτίμηση από τους πιστούς, ο Ιακώβ ξεγελά ξεδιάντροπα τον τυφλό πατέρα του, παριστάνοντας τον Ησαύ και καταφεύγει σε μια πραγματική μεταμφίεση για αυτό, ώστε ο γέρος να δεν είναι σε θέση να εντοπίσει την εξαπάτηση με το άγγιγμα.

Οι Βιβλικοί ήρωες είναι σκληροί, ξεφτιλισμένοι, τρομερά μνησίκακοι, προδοτικοί, αδιάκριτοι στα μέσα τους. Αλλά από αυτή την άποψη, όπως και σε όλα τα άλλα, η Βίβλος δεν αποτελεί εξαίρεση από τα υπόλοιπα αρχαία «ιερά» βιβλία.

Πρότυπα ηθικής «σε άλλες αρχαίες θρησκείεςΑν αναλογιστούμε την Ασσυροβαβυλωνιακή μυθολογία ή τους μύθους των αρχαίων Ελλήνων από αυτή την οπτική γωνία, θα δούμε ότι η συμπεριφορά των θεών απεικονίζεται και εκεί με έναν μάλλον περίεργο τρόπο.

Οι ασσυριοβαβυλώνιοι θεοί δεν είναι λιγότεροι από τον Γιαχβέ, σκληροί, μνησίκακοι, πονηροί, ύπουλοι. Για παράδειγμα, μερικές από τις λεπτομέρειες του θρύλου του κατακλυσμού που αναφέρονται στις πλάκες του έπους του Γκιλγκαμές είναι περίεργες. Για κάποιο λόγο, οι θεοί αποφάσισαν να κανονίσουν μια πλημμύρα και να εξοντώσουν ολόκληρο το ανθρώπινο γένος με αυτόν τον τρόπο. Ο θρύλος δεν περιέχει κανένα κίνητρο για αυτήν την απόφαση - προφανώς, οι άνθρωποι δεν πίστευαν ότι οι θεοί παίρνουν τις αποφάσεις τους με βάση κάποιες εύλογες εκτιμήσεις. Και το ίδιο αυθαίρετα ο θεός Ea αποφάσισε να σώσει ένα άτομο από το θάνατο, με το όνομα Utnapishtim, μαζί με την οικογένεια και την περιουσία του.

Όταν ο θεός Ea είπε στον Utnapishtim για τον επερχόμενο κατακλυσμό και τον συμβούλεψε να φτιάξει μια κιβωτό, ο Utnapishtim ρώτησε τον Θεό πώς θα έπρεπε να είναι με αυτούς τους συμπολίτες που θα άρχιζαν να τον ρωτούν γιατί έφτιαχνε την κιβωτό. Ο Θεός τον συμβουλεύει να τους εξαπατήσει, λέγοντας ότι θα φύγει για να ζήσει δίπλα στον ωκεανό. Σύμφωνα με αυτή τη συμβουλή, ο δίκαιος άνθρωπος υπόσχεται στους συμπατριώτες του κάθε είδους οφέλη στο μέλλον και τους προσελκύει να βοηθήσουν στην κατασκευή της κιβωτού. Όλοι οι κάτοικοι της Σριππάκας φτιάχνουν την κιβωτό, ακόμα και τα μικρά παιδιά κάνουν τη δουλειά τους. Οι αθώοι άνθρωποι χαίρονται να βοηθούν τον απατεώνα να σώσει τη ζωή τους, χωρίς να υποψιάζονται ότι ο θάνατος προορίζεται για όλους και ότι το άτομο που βοηθούν αδιάφορα γνωρίζει καλά. Μετά παίζεται η πλημμύρα, όλη η ανθρωπότητα χάνεται, είναι άγνωστο πώς παραμένει ζωντανός ο Ea Utnapishtim, που συμπαθούσε τον Θεό, με την οικογένεια και τα βοοειδή του.

Ο μύθος περιγράφει τη συμπεριφορά των θεών κατά τη διάρκεια του κατακλυσμού με πολύ ενδιαφέρον τρόπο. Αποδεικνύεται ότι οι μεγάλοι και αθάνατοι θεοί δεν είναι μόνο μνησίκακοι και αιμοδιψείς, αλλά και αδιάκοποι στις αποφάσεις τους, ιδιότροποι, δειλοί. Έχοντας στείλει μια πλημμύρα στη γη, οι ίδιοι τρόμαξαν: «Οι θεοί φοβήθηκαν τον κατακλυσμό και ανέβηκαν στους ουρανούς του Ανού· κάθισαν ζαλισμένοι σαν τα σκυλιά». Αρκετά ζωηρή εικόνα, αλλά πόσο ασέβεια προς τους θεούς φαίνεται αυτό το μέρος του μύθου! Περαιτέρω απεικονίζει τις τύψεις που έπιασαν τους θεούς στη θέα των συμφορών που προκάλεσαν την πλημμύρα. Η θεά Ishtar αρχίζει να «ουρλιάζει σαν να γεννάει» και οι υπόλοιποι θεοί κλαίνε μαζί της. Και τότε, όταν τελείωσε η πλημμύρα και ο Ουτναπιστίμ βγήκε από την κιβωτό και τους πρόσφερε θυσία, «οι θεοί μύρισαν τη δυσωδία της μυρωδιάς· μαζεύτηκαν σαν μύγες πάνω από τον δωρητή». Ο θεός Ενλίλ εμφανίστηκε, ωστόσο, και θύμωσε που ο Ουτναπιστίμ είχε γλιτώσει από την πλημμύρα. Τότε η Εα εξαπάτησε τον Ενλίλ, λέγοντάς του ότι ο Ουτναπιστίμ είδε την επερχόμενη πλημμύρα σε όνειρο και κατάλαβε τότε ότι έπρεπε να σωθεί. Αυτό αποδείχτηκε αρκετό για να ικανοποιήσει τον μεγάλο θεό, και αυτός, δεν είναι γνωστό για το τι αξίζει ο Utnapishtim, τον έκανε αθάνατο.

Οι θεοί του ελληνικού πάνθεον απεικονίζονται στους μύθους ακόμη πιο χρωματιστά - ως σκληροί, όχι πολύ έξυπνοι, αιματηροί, διεφθαρμένοι άνθρωποι. Ο Κρόνος, ο πατέρας του Δία, αποθαρρύνει τον πατέρα του τον Ουρανό, τρώει τα παιδιά του μόλις γεννηθούν και μόνο χάρη στο γεγονός ότι η σύζυγος του θεού Ρέας καταφέρνει να τον εξαπατήσει γλιστρώντας αντί για μια πέτρα τυλιγμένη με πάνες. μωρό, το μωρό Δίας επέζησε και μεγάλωσε, ανατρέπει τον πατέρα του Κρον. Αργότερα, όπως λένε οι μύθοι, οι κάτοικοι του Ολύμπου, συμπεριλαμβανομένων κύριος θεόςΔία, διαπράττουν πράξεις που δεν μπορούν να ονομαστούν ηθικές.

Οι θεοί ανακατεύονται συνεχώς σε επίγειες υποθέσεις, κυρίως για να μαλώσουν τους ανθρώπους μεταξύ τους και να προκαλέσουν πολέμους μεταξύ τους. Ο μακρύς και αιματηρός πόλεμος έγινε λόγω του γεγονότος ότι, όπως λένε οι μύθοι, τρεις θεές μάλωναν μεταξύ τους για το «πιο σημαντικό» ερώτημα: ποια από αυτές είναι η πιο όμορφη. Για να λύσουν αυτό το ζήτημα, προσέλκυσαν τη γήινη νεολαία Πάρη και η θεά Αφροδίτη, ως ανταμοιβή που την αναγνώρισε ως την πιο όμορφη, του έδωσε την ευκαιρία να απαγάγει την όμορφη Ελένη, τη σύζυγο του Σπαρτιάτη βασιλιά Μενέλαου. Ως αποτέλεσμα, ξέσπασε πόλεμος. Η Αφροδίτη έβαλε τα δυνατά της για να βοηθήσει τον Πάρη και την κατασκήνωσή του, οι υπόλοιποι συμμετέχοντες στον «διαγωνισμό ομορφιάς», η Ήρα και η Αθηνά, βοήθησαν το απέναντι στρατόπεδο. Άλλοι θεοί επίσης δεν στάθηκαν στην άκρη - στο βαθμό που συχνά συμμετείχαν προσωπικά σε μάχες και μερικές φορές τραυματίστηκαν ακόμη και από κοινούς θνητούς ...

Οι Ολύμπιοι απεικονίζονται στους μύθους συχνά σε πόλεμο και σε πόλεμο μεταξύ τους. Η σχέση τους δεν διαφέρει από τη σχέση των ανθρώπων στις φαντασιώσεις των οποίων προέκυψαν αυτοί οι μύθοι. Οι χαρακτήρες των θεών είναι πολύ διαφορετικοί και οι δραστηριότητές τους αντιστοιχούν σε αυτούς. Υπάρχει ανάμεσα στους ουράνιους ένας τέτοιος υποτροπιαστής κλέφτης όπως ο Ερμής. έκλεψε ένα χρυσό τόξο και βέλη από τον Απόλλωνα, και ένα ξίφος από τον Άρη, μια τρίαινα από τον Ποσειδώνα, ακόμη και από τον ίδιο τον Δία κατάφερε να του κλέψει το σκήπτρο. Ενώ ήταν ακόμη μωρό, έκλεψε ένα κοπάδι αγελάδων από τον Απόλλωνα. Σε αντίθεση με τον Ερμή, ο θεός Ήφαιστος είναι ένας τίμιος τεχνίτης-σιδηρουργός. Ανάμεσα στους θεούς είναι και ένας μεθυσμένος Διόνυσος. Ο κύριος θεός Δίας διακρίνεται για την τάση του για ρομαντικές περιπέτειες τόσο με θεές όσο και με γήινες γυναίκες. Άλλοι θεοί και θεές είναι επίσης πολύ επιρρεπείς σε έναν επιπόλαιο τρόπο ζωής: η Αφροδίτη, για παράδειγμα, απατά τον σύζυγό της Ήφαιστο με τον Άρη.

Γιατί, λοιπόν, η θρησκευτική φαντασίωση απεικονίζει τους θεούς σε μια τόσο διόλου εξυψωμένη μορφή; Γιατί ο άνθρωπος πάντα χτίζει την ιδέα του για τον Θεό κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του. Και αυτή η εικόνα και αυτή η ομοιότητα αντανακλούσε πάντα το σημερινό επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, τη φύση των υφιστάμενων παραγωγικών σχέσεων και κοινωνικού συστήματος, τις επικρατούσες μορφές κοινωνικής και προσωπικής ζωής, τον κυρίαρχο ψυχικό και ηθικό χαρακτήρα των ανθρώπων. Τέτοιοι ήταν οι άνθρωποι στο μυαλό των οποίων σχηματίστηκαν οι μύθοι, και οι ήρωες αυτών των μύθων μπορούσαν να διαφέρουν από τους ανθρώπους εκείνης της εποχής μόνο στο βαθμό που η θρησκευτική φαντασία είναι σε θέση να διαστρεβλώσει την αντανάκλαση της πραγματικής ζωής στην ανθρώπινη συνείδηση.

Το ίδιο ισχύει και για τη βιβλική εικόνα του θεού Γιαχβέ. Γιατί κοιτάζει με τόσο ελκυστικό φως; Δεν θα μπορούσαν οι Εβραίοι και οι Χριστιανοί ιερείς να έχουν απεικονίσει τον θεό τους στη Βίβλο ως το πρότυπο όλων των αρετών;

Αυτό θα ήταν δυνατό μόνο εάν η Βίβλος δημιουργήθηκε από τη μία ή την άλλη ομάδα σύγχρονων εκκλησιαστών κάθε φορά και, ας πούμε, «με ειδική παραγγελία». Όμως, όπως είδαμε παραπάνω, διαμορφώθηκε σταδιακά κατά τη διάρκεια της χιλιετίας και αντανακλούσε τις ηθικές ιδέες των ανθρώπων εκείνης της ιστορικής περιόδου όταν εμφανίστηκαν τα αντίστοιχα βιβλικά κείμενα. Το μόνο που μπορεί να κάνει τώρα ο κλήρος είναι να προσπαθήσει, με τη βοήθεια κάθε λογής υπερβολές και κυρίως με τη βοήθεια αυθαίρετων αλληγορικών «ερμηνειών» να δώσει μια ηθική εικόνα. βιβλικός θεόςκαι άλλοι βιβλικοί χαρακτήρες έχουν ωραία εμφάνιση. Ωστόσο, αξίζει να προσεγγίσουμε το θέμα χρησιμοποιώντας τις μεθόδους της αμερόληπτης και επιστημονικής ιστορικής ανάλυσης, καθώς η αποτυχία των προσπαθειών εξωραϊσμού του βιβλικού και όλων των άλλων θεών γίνεται εμφανής.

Είναι αδύνατο να διδάξουμε στους ανθρώπους ηθική και αξιοπρεπή συμπεριφορά με βάση βιβλικά παραδείγματα, ακόμη και μέσα στο πλαίσιο και τους κανόνες που απαιτεί η θρησκεία.

Δεν κρίνονται όλα όμως με το παράδειγμα. Μπορούμε να πούμε ότι στη Βίβλο υπάρχουν ορισμένες συνταγές, απαιτήσεις, εντολές και ότι αυτές είναι που διδάσκουν έναν άνθρωπο καλό. Δεν έχει σημασία, λένε, πώς συμπεριφέρονται οι βιβλικοί ήρωες, αλλά είναι σημαντικό τι διδάσκει η Βίβλος στις διδασκαλίες της. Ας προσπαθήσουμε να εξετάσουμε το θέμα και από αυτή την πλευρά.

Λόγος και πράξηΟ ηθικός κώδικας της Βίβλου δίνεται στις περίφημες Δέκα Εντολές. Είπαμε ήδη ότι στην Παλαιά Διαθήκη περιέχονται σε δύο διαφορετικές εκδοχές. Από αυτή την άποψη, αυτό δεν είναι καθοριστικό, και θα λάβουμε εκείνες τις εντολές που φαίνεται να είναι πιο συνεπείς με την έννοια της ηθικής συμπεριφοράς.

Πράγματι, δεν είναι κακός ηθικός κανόνας - «μην μοιχεύεις», δηλαδή, να μην είσαι μοχθηρός; Μην σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην δίνεις ψευδείς μαρτυρίες, μην ποθείς την περιουσία του διπλανού σου, τιμάς τον πατέρα και τη μητέρα σου - φαινομενικά πολύ καλά ηθικά πρότυπα. Και οποιοσδήποτε πιστός ή λειτουργός της θρησκείας θα πει σχετικά ότι δεν πρέπει κανείς να επικρίνει αυτές τις βιβλικές εντολές, αλλά, αντίθετα, να τις προπαγανδίζει και να τις διαδίδει. Αλλά το θέμα δεν είναι καθόλου τόσο απλό εδώ.

Η εντολή λέει «μη σκοτώνεις», και άνθρωποι που θεωρούνται πρότυπο για την εκπλήρωση των εντολών σκοτώνουν σε κάθε σελίδα της Βίβλου, τόσο μόνοι όσο και σε μαζική κλίμακα. Λέγεται «μην μοιχεύεις» - και μετά περιγράφεται μια τέτοια μοιχική πρακτική των πιο «δικαίων» βιβλικών χαρακτήρων που η ίδια η εντολή μοιάζει με κενό ήχο. Μην κλέβετε, μην επιθυμείτε την περιουσία κάποιου άλλου - και ταυτόχρονα, οι δίκαιοι δεν κάνουν τίποτε άλλο από το να οικειοποιούνται την περιουσία των άλλων ανθρώπων, επιπλέον, με την πλήρη ευλογία του Θεού, και για να το κάνουν ευκολότερο, οι ιδιοκτήτες του περιουσίες καταστρέφονται, επίσης με την ευλογία του Θεού. Αυτή η συστηματική και κατάφωρη ασυμφωνία μεταξύ λόγου και πράξης επηρεάζει από μόνη της αρνητικά την ηθική.

Όταν κάποιος βλέπει ότι ένα πράγμα κηρύσσεται με λόγια, αλλά στην πράξη γίνεται κάτι ακριβώς το αντίθετο, παύει να πιστεύει σε κάθε είδους κήρυγμα. Οι πιο καλοπροαίρετες εντολές μετατρέπονται στα μάτια του σε άσκοπη φλυαρία, που δεν πρέπει να δίνεται σημασία. Οι λέξεις είναι για μια φόρμα, για ένα "σημάδι", για την εξαπάτηση των ευκολόπιστων ανθρώπων, αλλά στην πραγματικότητα - κάντε ό,τι σας ταιριάζει και μην περιορίζεστε από κανέναν περιορισμό. Η υποκρισία διαφθείρει βαθιά τους ανθρώπους· τους στερεί όχι μόνο ορισμένους κανόνες ηθικής, αλλά και κάθε ηθική γενικά. Ένας τέτοιος άνθρωπος μπορεί να κηρύττει με συναίσθημα οποιεσδήποτε εντολές, μπορεί να κάνει εγκάρδιες ομιλίες για υψηλά θέματα και ταυτόχρονα να επιδίδεται στις πιο βρώμικες πράξεις. Αυτό ακριβώς κάνει ο κάθε φρόνιμος, εξασφαλίζοντας σε όλους την απόλυτη αφοσίωσή του στις εντολές και χωρίς δισταγμό να τις παραβιάζει, όχι μόνο κρυφά, αλλά μερικές φορές φανερά.

Αυτή η κραυγαλέα ασυμφωνία μεταξύ λόγου και πράξης, που βλέπουμε στη Βίβλο, δεν μπορεί να διδάξει στους ανθρώπους τίποτα καλό, μπορεί μόνο να τους διδάξει την εκλεπτυσμένη υποκρισία, να τους καλλιεργήσει την απάτη και την υποκρισία. Το θέμα, ωστόσο, δεν είναι μόνο η ασυμφωνία μεταξύ λόγου και πράξης. Αυτή η ίδια η «λέξη» είναι τέτοια που σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να θεωρηθεί ως οδηγός ηθικής συμπεριφοράς.

Ηθική των ιδιοκτητών σκλάβωνΌπως είπαμε, δεν υπάρχει ενιαία ηθική για όλες τις εποχές, ακόμη και για διαφορετικές τάξεις της ίδιας κοινωνίας. Αυτό εννοούμε όταν λέμε ότι η ηθική έχει ιστορικό και ταξικό χαρακτήρα σε μια ταξική κοινωνία. Οι ηθικοί κανόνες που εκφράζονται στη Βίβλο φέρουν πάνω τους το αποτύπωμα της εποχής κατά την οποία εμφανίστηκαν τα αντίστοιχα βιβλικά βιβλία. Πάρτε, για παράδειγμα, την ακόλουθη εντολή: «Μην επιθυμείς το σπίτι του πλησίον σου· μην επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου, ούτε τη δούλα του, ούτε τη δούλα του, ούτε το βόδι του, ούτε το γαϊδούρι του, ούτε οτιδήποτε είναι με τον πλησίον σου» [Έξοδος , κεφ.ΧΧ, Άρθρο 17.]. Το ίδιο το κείμενο αυτής της εντολής μιλά ξεκάθαρα για τις κοινωνικές συνθήκες στις οποίες προέκυψε. Αυτές είναι οι συνθήκες μιας δουλοκτητικής κοινωνίας που βασίζεται κυρίως στην αγροτική παραγωγή με τη χρήση της δύναμης βοδιών και γαϊδάρων. μια γυναίκα σε αυτή την κοινωνία είναι ουσιαστικά ιδιοκτησία του αρχηγού της οικογένειας, μαζί με τέτοια περιουσία όπως τα συρόμενα ζώα, τη στέγαση κ.λπ.

Οποιαδήποτε άλλη από τις εντολές εξαρτάται επίσης ιστορικά. «Μην κλέβεις» σημαίνει μην καταπατάς την περιουσία του δουλοκτήτη. Η εντολή «μη σκοτώνεις» σήμαινε υπό τις συνθήκες εκείνης της εποχής την απαγόρευση όχι της δολοφονίας γενικά, αλλά μόνο της δολοφονίας των ομοφυλόφιλων, και σε ακόμη παλαιότερες εποχές - μελών του είδους. Η εντολή να τιμήσουμε τους γονείς έχει εντελώς διαφορετικό περιεχόμενο στην Παλαιά Διαθήκη από τον σεβασμό προς τους πρεσβύτερους και τους γονείς που μεγαλώνουμε στη νεότερη γενιά μας. Εκεί ήταν ο κανόνας του συστήματος της φυλής - η απαίτηση της αδιαμφισβήτητης υπακοής στον αρχηγό της φυλής ή της οικογένειας σε σημείο που είχε κάθε δικαίωμα να θυσιάσει τον γιο ή την κόρη του στον Θεό ή τους θεούς και καμία αντίσταση του άτυχου θύματος. θα μπορούσε να συναντήσει την υποστήριξη οποιουδήποτε: στο Old The covenant έχει πολλά να πει για τη θυσία των παιδιών. Τι νόημα έχει να προσπαθήσουμε να αποδείξουμε ότι η εκπλήρωση των εντολών της βιβλικής ηθικής στην εποχή μας μπορεί να έχει κάποιο θετικό νόημα;

5. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Όχι, η δουλοπαροικία της Βίβλου δεν μπορεί να διδάξει τίποτα καλό σε έναν εργαζόμενο που έχει επίγνωση της ταξικής και ανθρώπινης αξιοπρέπειάς του. Στην εποχή μας, μόνο αυτό που συμβάλλει στην οικοδόμηση μιας κομμουνιστικής κοινωνίας είναι ηθικό και αντιστοιχεί στην έννοια του καλού. Αλλά, φυσικά, δεν είναι η Βίβλος ή οποιοδήποτε άλλο θρησκευτικό βιβλίο που μπορεί να διδάξει τους ανθρώπους να πολεμούν για τον κομμουνισμό.

Να οικοδομήσουμε μια κοινωνική τάξη στην οποία ο πόλεμος και η εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο, η έχθρα μεταξύ των ανθρώπων, η σκληρότητα και η αγένεια των τρόπων, η δυστυχισμένη και καταπιεσμένη θέση των ανθρώπων θα αποτελούν για πάντα παρελθόν, - να οικοδομήσουμε μια τέτοια κοινωνία, εργαζόμενη Η ανθρωπότητα μπορεί να καθοδηγηθεί μόνο από τη μαρξιστική-λενινιστική επιστήμη. Και ο μαρξισμός-λενινισμός είναι ουσιαστικά ξένος σε κάθε μυστικισμό και θρησκεία. Για αυτόν, η Βίβλος είναι, όπως κάθε θρησκευτικό βιβλίο, ένα ανθρώπινο έργο που δημιουργήθηκε σε μια εποχή που οι θρησκευτικοί εφιάλτες κυριάρχησαν στο μυαλό των ανθρώπων. Ένας ευσυνείδητος εργαζόμενος ελευθερώνει τη συνείδησή του από τον θρησκευτικό ζυγό και κατευθύνει όλες του τις δυνάμεις στην κατάκτηση της επιστήμης, γεγονός που του δίνει την ευκαιρία να συμμετάσχει με τη μεγαλύτερη επιτυχία στην οικοδόμηση μιας νέας ευτυχισμένης ζωής για τον εαυτό του και για όλους τους άλλους ανθρώπους.

Ανάγνωση Θεός "v πνεύμα και αλήθεια "

«Με ποιον θα παρομοιάσεις τον Θεό; Και ποια εικόνα θα μοιάσετε με Αυτόν;» (Ησαΐας 40:18, Μετάφραση Αρχιμανδρίτης Μακαρίου).

ΙΣΩΣ να είστε ειλικρινά πεπεισμένοι ότι η προσευχή στον Θεό με εικόνες είναι σωστή. Μπορεί να νομίζετε ότι τα εικονίδια σας φέρνουν πιο κοντά στον αόρατο Ακροατή των Προσευχών, ο οποίος φαίνεται απρόσωπος και αφηρημένος.

Έχουμε όμως το δικαίωμα να αποφασίσουμε μόνοι μας πώς θα στραφούμε στον Θεό; Δεν είναι η γνώμη του Θεού η πιο έγκυρη για να αποφασίσει τι είναι αποδεκτό και τι όχι; Ο Ιησούς εξήγησε την άποψη του Θεού σχετικά με αυτό το θέμα λέγοντας: «Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού» ( Ιωάννης 14:6). Αυτά τα λόγια και μόνο δείχνουν ότι οι εικόνες ή άλλα αντικείμενα λατρείας είναι απαράδεκτα από τον Θεό.

Ναι, χρειάζεται να τιμάτε τον Θεό με έναν ιδιαίτερο τρόπο που είναι αποδεκτός από αυτόν. Πως? Σε μια άλλη περίπτωση, ο Ιησούς εξήγησε: «Θα έρθει η ώρα, και έχει ήδη έρθει, όταν οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια» ( Ιωάννης 4:23, 24).

Είναι δυνατόν να φανταστούμε τον Θεό που «είναι πνεύμα» με τη μορφή κάποιου υλικού; Οχι. Όσο όμορφη και εντυπωσιακή κι αν είναι η εικόνα, δεν θα συγκριθεί ποτέ με τη δόξα του Θεού. Επομένως, οι εικόνες του Θεού που δημιουργήθηκαν από τους ανθρώπους δεν δίνουν ποτέ μια σωστή ιδέα για αυτόν ( Ρωμαίους 1:22, 23). Μπορούμε να πούμε ότι κάποιος τιμά τον Θεό «εν πνεύματι και αληθεία» εάν χρησιμοποιεί χειροποίητες εικόνες σε αυτό;

Σαφή βιβλικός αληθής

Ο Θεός απαγόρευσε τη δημιουργία εικόνων για μια θρησκευτική λατρεία. Η δεύτερη από τις δέκα εντολές λέει: «Μην κάνεις τον εαυτό σου είδωλο και καμία εικόνα αυτού που είναι επάνω στον ουρανό, και ό,τι είναι στη γη κάτω, και τι είναι στο νερό κάτω από τη γη. μην τους λατρεύετε και μην τους υπηρετείτε» ( Έξοδος 20: 4, 5). Βίβλοςπροτρέπει επίσης: «Φύγε από την ειδωλολατρία» ( 1 Κορινθίους 10:14).

Βέβαια, κάποιοι θα πουν ότι η προσκύνηση των εικόνων δεν έχει τον χαρακτήρα της ειδωλολατρίας. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, για παράδειγμα, συχνά ισχυρίζονται ότι όταν προσεύχονται μπροστά στην εικόνα, γονατίζουν μπροστά της και συνοδεύουν τις προσευχές τους με τόξα, προσεύχονται στον Θεό και όχι στην εικόνα. Ενας Ορθόδοξος ιερέαςέγραψε: «Τις [εικόνες] τις αντιμετωπίζουμε με σεβασμό, γιατί είναι ιερά και γιατί τιμούμε αυτούς που απεικονίζονται πάνω τους».

Όμως το ερώτημα παραμένει: εγκρίνει ο Θεός τη χρήση των εικόνων, ακόμα κι αν μέσω αυτών αναφέρονται σε αυτόν; Η λατρεία των εικόνων δεν ενθαρρύνεται πουθενά στη Βίβλο. Όταν οι Ισραηλίτες έφτιαξαν ένα καλουπωμένο μοσχάρι, φαινομενικά για να λατρεύουν τον Ιεχωβά, ο Θεός εξέφρασε έντονο θυμό, αποκαλώντας τους αποστάτες ( Έξοδος 32: 4-7).

Κρυμμένος κίνδυνος

Είναι επικίνδυνο να πλησιάζεις τον Θεό με θρησκευτικές εικόνες. Σε αυτή την περίπτωση, οι άνθρωποι μπορούν εύκολα να υποκύψουν στον πειρασμό να τιμήσουν όχι τον Θεό, αλλά ένα αντικείμενο που υποτίθεται ότι αντιπροσωπεύει τον Θεό. Με άλλα λόγια, η εικόνα γίνεται αντικείμενο ειδωλολατρίας.

Κάτι παρόμοιο συνέβη στις ημέρες των Ισραηλιτών. Για παράδειγμα, ο Μωυσής έφτιαξε ένα ορειχάλκινο φίδι ενώ ταξίδευε στην έρημο. Αρχικά, αυτό το φίδι σε ένα κοντάρι ήταν ένα μέσο θεραπείας. Όσοι τιμωρήθηκαν από το δάγκωμα του φιδιού κοίταξαν το θρασύδειλο φίδι και έλαβαν τη βοήθεια του Θεού. Αλλά αφού οι άνθρωποι εγκαταστάθηκαν στη Γη της Επαγγελίας, το φίδι στο κοντάρι μετατράπηκε σε είδωλο, σαν να ήταν ικανό να θεραπεύσει μόνο του. Οι Ισραηλίτες του έκαιγαν θυμίαμα και του έδωσαν ακόμη και όνομα - Nehushtan ( Αριθμοί 21: 8, 9 ; 2 Βασιλέων 18: 4 (2 Βασιλέων 18: 4 ΝΜ))* .

Η τάση να τιμάμε τα πράγματα και όχι τον Θεό είναι ακόμα ζωντανή σήμερα. Ο ερευνητής Vitaly Ivanovich Petrenko είπε: «Η εικόνα... γίνεται αντικείμενο λατρείας, και σε αυτό βρίσκεται ο κίνδυνος της ειδωλολατρίας... Αξίζει να αναγνωρίσουμε ότι η ιδέα της λατρείας των εικόνων, εγγενώς παγανιστικής προέλευσης, προήλθε από λαϊκές δοξασίες ." Στο βιβλίο του Κατανοώντας την Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο Ορθόδοξος ιερέας Δημήτριος Κωνσταντέλος γράφει: «Είναι πιθανό ένας Χριστιανός να κάνει μια εικόνα αντικείμενο λατρείας» («Κατανόηση της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας»).

Οι ισχυρισμοί ότι οι εικόνες μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να τιμήσουν τον Θεό είναι εξαιρετικά αμφίβολοι. Γιατί; Δεν θεωρούνται μεμονωμένες εικόνες που απεικονίζουν τη Μαρία και τους «αγίους» πιο πολύτιμες και ισχυρότερες από άλλες εικόνες που απεικονίζουν τους ίδιους ανθρώπους που έχουν πεθάνει εδώ και καιρό; Για παράδειγμα, η εικόνα από το νησί της Τήνου, που απεικονίζει τη Μαρία, έχει τους δικούς της ζηλωτές θαυμαστές, αλλά μια παρόμοια εικόνα στο Sumele (βόρεια Ελλάδα) δεν έχει λιγότερο ζηλωτές θαυμαστές. Και οι δύο πιστεύουν ότι η εικόνα τους είναι καλύτερη, πιο θαυματουργή από την άλλη, αν και και οι δύο απεικονίζουν το ίδιο πρόσωπο που δεν ζει πια. Αποδεικνύεται ότι οι άνθρωποι προικίζουν μεμονωμένες εικόνες με πραγματική δύναμη και τις λατρεύουν ως Θεό.

Μπορώ αν προσεύχομαι "Άγιοι" ή Μαρία?

Είναι σωστό να απευθύνουμε προσευχές σε ανθρώπους όπως η Μαρία ή «αγίους»; Σε απάντηση στον πειρασμό του Σατανά, ο Ιησούς Χριστός παρέθεσε λόγια από Δευτερονόμιο 6:13: «Λάτρεψε τον Κύριο τον Θεό σου και υπηρέτησε Αυτόν μόνος» ( Ματθαίος 4:10). Αργότερα είπε στους αληθινούς οπαδούς του να «λατρεύουν τον Πατέρα» και κανέναν άλλον (Ιωάννης 4:23). Αντιλαμβανόμενος αυτό, ο άγγελος καταδίκασε τον Απόστολο Ιωάννη επειδή ήθελε να τον προσκυνήσει. Ο άγγελος είπε: "Κοιτάξτε, μην το κάνετε αυτό ... λατρεύετε τον Θεό" (

03.03.2017 14:35:20

Οι Χριστιανοί αποκαλούν τη Βίβλο μια συλλογή βιβλίων που απαρτίζουν άγια γραφή, δηλαδή ένα σύνολο λατρευτικών, θρησκευτικών και φιλοσοφικών βιβλίων. Αυτά τα βιβλία Χριστιανική εκκλησίααναγνωρίζονται ως θεόπνευστα, καθώς γράφτηκαν από τους Αγίους Πατέρες υπό την επίδραση και με τη βοήθεια του Πνεύματος του Θεού. Η λέξη "byblos" μεταφράζεται από τα ελληνικά ως "βιβλίο".

Η Αγία Γραφή σε έναν τόμο περιέχει 77 βιβλία με 2 ή περισσότερες σελίδες και αποτελείται από 2 μέρη: την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη. Τα βιβλία της Βίβλου είναι πολύ διαφορετικά ως προς το περιεχόμενο και τη μορφή τους. Ο κύριος φιλοσοφικός και θρησκευτικός σκοπός της Βίβλου είναι εκπαιδευτικός· είναι να κάνει τον άνθρωπο πνευματικά καλύτερο και αγνότερο. Σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία της Βίβλου, ένα άτομο πρέπει να κάνει το καλό, να αγαπά τον Θεό και τους γείτονές του. Μόνο έτσι μπορεί ο άνθρωπος να φτάσει στην ευτυχία και τη σωτηρία.

Όλα αυτά την παραμονή της Ημέρας του Ορθοδόξου Βιβλίου συζητήθηκαν με τους μαθητές της Ε’ τάξης του Εκπαιδευτικού Κέντρου του χωριού. Volovo (σχολείο νούμερο 2). Η υπεύθυνη της παιδικής βιβλιοθήκης, Lyudmila Isaeva, μύησε στους μαθητές την Παιδική Βίβλο και διάβασε δυνατά μερικά Βιβλικές ιστορίες: «Δημιουργία του κόσμου», «Πώς ο πρώτος άνθρωπος παραβίασε το θέλημα του Θεού», «Το πλοίο του Νώε».

Με τη βοήθεια ενός διαδραστικού πίνακα τα παιδιά παρακολούθησαν με μεγάλη προσοχή τις Ορθόδοξες γελοιογραφίες: «Η Δημιουργία του Κόσμου» και «Καμπάνα». Στη συνέχεια ζητήθηκε από τους μαθητές να παίξουν λίγο: να ονομάσουν λέξεις ή φράσεις που σημαίνουν καλά έργα που μας διδάσκει η Αγία Γραφή.

Μετά από λίγη σκέψη, τα παιδιά άρχισαν να λένε δυνατά τις ακόλουθες λέξεις: βοηθήστε τον γείτονά σας, υπακούστε τους γονείς σας, πείτε την αλήθεια, μην ζηλεύετε, αν είναι δυνατόν - συγχωρήστε, μην είστε άπληστοι, κάντε καλό, μην πείτε κακά λόγια κ.λπ.

Η Βίβλος ... Πόσο συχνά, ειδικά τον τελευταίο καιρό, ακούμε τον τίτλο αυτού του Βιβλίου! Για κάποιους είναι απλώς ένα βιβλίο που βρίσκεται απαρατήρητο στο ράφι, αλλά για κάποιον είναι ένα Βιβλίο στο οποίο μπορείτε να βρείτε απαντήσεις σε όλες τις ερωτήσεις σας. Ένα σημαντικό, πολύτιμο Βιβλίο, χωρίς το οποίο δεν μπορεί να ζήσει ούτε μια μέρα! Οι περισσότεροι άνθρωποι γνωρίζουν ότι η Βίβλος λέει για τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό, για την επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού. Αλλά, αυτό είναι μόνο με την πρώτη ματιά, όλα είναι τόσο απλά και σύντομα. Πώς ξέρετε για τι πράγμα μιλάει η Βίβλος; Μπορείτε να το καταλάβετε αυτό διαβάζοντάς το από την αρχή μέχρι το τέλος; Και μπορείς να καταλάβεις τα πάντα ταυτόχρονα; Και το πιο σημαντικό ερώτημα είναι, γιατί χρειαζόμαστε τη Βίβλο; Τι μας διδάσκει;

Ολόκληρη η Βίβλος διδάσκει για τον Ιησού Χριστό! Ο Κύριος είπε: «Ερευνήστε τις Γραφές, γιατί σκέφτεστε μέσω αυτών να έχετε αιώνια ζωή. και μαρτυρούν για μένα». (Ιωάννης 5:39) ... Όταν ο Ιησούς κήρυττε στη συναγωγή, «Του έδωσαν το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα. Και, ανοίγοντας το βιβλίο, βρήκε το μέρος όπου ήταν γραμμένο: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου. γιατί Με έχρισε να κηρύξω το ευαγγέλιο στους φτωχούς και με έστειλε να θεραπεύσω τους συντετριμμένους, να κηρύξω την απελευθέρωση στους αιχμαλώτους, στους τυφλούς, να απελευθερώσω τους βασανισμένους στην ελευθερία, να κηρύξω την ευνοϊκή χρονιά του Κυρίου. Και, κλείνοντας το βιβλίο και δίνοντάς το στον υπουργό, κάθισε. και τα μάτια όλων στη συναγωγή ήταν καρφωμένα πάνω του. Και άρχισε να τους λέει: Σήμερα αυτή η γραφή εκπληρώνεται εν όψει σας». (Λουκάς 4:17-21) ... Ο Ιησούς είπε επίσης: «Μη νομίζετε ότι ήρθα για να παραβιάσω τον νόμο ή τους προφήτες: δεν ήρθα για να παραβιάσω το νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσω». (Ματθαίος 5:17) .

Ολόκληρη η Παλαιά Διαθήκη εκπληρώθηκε από τον Ιησού Χριστό! ΟΛΟΚΛΗΡΟ Ο νόμος και οι προφήτες προφήτευσαν ενώπιον του Ιωάννη , ενώπιον του Ιησού Χριστού, μέχρι την ώρα της έλευσης του σπόρου.

Και τώρα, επιτέλους, οι Γραφές εκπληρώθηκαν από τον Ιησού Χριστό: «... το τέλος του νόμου είναι ο Χριστός, προς δικαιοσύνη κάθε πιστού». (Ρωμ. 10:4) .

Συνέβη ότι ο Θεός, ο Δημιουργός του ουρανού και της γης, ο Κύριος των δυνάμεων ήρθε να επισκεφθεί αυτή τη γη! Είναι γραμμένο: «Και αδιαμφισβήτητα - το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας: ο Θεός εμφανίστηκε εν σαρκί, ...» (Α' Τιμ. 3:16). ... Είναι ο Θεός που «... Ταπείνωσε τον εαυτό Του, παίρνοντας τη μορφή δούλου, έγινε όμοιος με τους ανθρώπους και εξωτερικά έγινε σαν άνθρωπος». (Φιλ. 2:7) ! Ακόμη και στο Tanakh ο Θεός είπε: «Κύριος των δυνάμεων είναι το όνομά Του. και ο Λυτρωτής σου είναι ο Άγιος του Ισραήλ: θα ονομαστεί Θεός όλης της γης». (Ησ. 54:5) ... Ο Θεός ήρθε σε αυτή τη γη κατά σάρκα για να τιμωρηθεί στη θέση μας, για να θανατωθεί, αλλά την τρίτη μέρα - Δόξα στον Κύριο! - να ξανασηκωθείς! Μας αγαπάει και μας περιμένει όλους. Ολόκληρο το Ευαγγέλιο και ολόκληρη η Βίβλος είναι για τον Ιησού Χριστό! Αυτός που κατάλαβε ότι η Βίβλος τελειοποιήθηκε στον Ιησού Χριστό, ότι εκπληρώθηκε από τον Ιησού Χριστό, ότι όλοι οι προφήτες μίλησαν γι' Αυτόν, ολόκληρος ο νόμος προφήτευε γι' Αυτόν, ότι ήταν Αυτός, κατάλαβε ότι αυτή ήταν η ώρα της επίσκεψης στον Θεό . Στον Ιησού Χριστό εκπληρώθηκαν όλες οι προφητείες, και στην Καινή Διαθήκη - Αυτό το επιβεβαιώνει και επιβεβαιώνει την εκπλήρωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης. Στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχουν 613 εντολές, και στην Καινή - μόνο μία - ο Ιησούς είπε: «Σας δίνω μια νέα εντολή, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον. όπως εγώ σας αγάπησα, έτσι και εσείς αγαπάτε ο ένας τον άλλον». (Ιωάννης 13:34) ... Στην Παλαιά Διαθήκη υπήρχε επίσης μια εντολή να αγαπάτε ο ένας τον άλλον, αλλά με τον ίδιο τρόπο όπως τον εαυτό σας: "... το δεύτερο είναι σαν αυτό: αγαπήστε τον πλησίον σας όπως τον εαυτό σας". (Ματθαίος 22:39) ... Στην πραγματικότητα, δεν αγαπάμε τον εαυτό μας, γιατί είμαστε σαρκικοί: μισούμε, προσβάλλουμε, εκνευριζόμαστε, προσβάλλουμε. Είναι γραμμένο: «Αλλά ο Θεός αποδεικνύει την αγάπη Του για εμάς με το γεγονός ότι ο Χριστός πέθανε για εμάς όταν ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί». (Ρωμ. 5:8) - για να μάθουμε να αγαπάμε τους εχθρούς, να νικάμε το κακό με καλό, να γεμίζουμε αγάπη. Αλλά, ευτυχώς, αυτό «… Έχουμε γνωρίσει την αγάπη που έχει ο Θεός για εμάς και πιστέψαμε σε αυτήν. Ο Θεός είναι αγάπη, και αυτός που μένει στην αγάπη μένει μέσα στον Θεό και ο Θεός μέσα σε αυτόν». (1 Ιωάννη 4:16) !

Γνωρίζουμε από τη Γραφή ότι "Ο Θεός είναι αγάπη." (1 Ιωάννη 4:8) , και τι «... η αγάπη είναι η εκπλήρωση του νόμου». (Ρωμ. 13:10) .

Επομένως, ολόκληρη η Βίβλος είναι για τον Χριστό, που είναι αγάπη! Όποιος δεν έχει πετύχει την αγάπη είναι δυστυχισμένος· γι' αυτό το άτομο είναι θλίψη. Η ευτυχία και η ευδαιμονία είναι αγάπη!

Είναι απαραίτητο όλοι να αναγνωρίσουν την αγάπη του Θεού και να επιταχυνθούν από αυτή την αγάπη!

Οι πιστοί γνωρίζουν την αξία της Βίβλου και καθώς τη διαβάζουν, ανακαλύπτουν όλο και περισσότερες νέες πτυχές! Αυτή είναι η σημασία της Βίβλου, γιατί το γνωρίζουμε «Όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη και χρήσιμη για διδασκαλία, επίπληξη, διόρθωση, διδασκαλία δικαιοσύνης…» (Β΄ Τιμ. 3:16). ... Πρέπει να φέρουμε το φως του Ευαγγελίου σε όσους δεν έχουν γνωρίσει ακόμη τον Θεό! Είναι πολύ σημαντικό και απαραίτητο αυτό το Βιβλίο των Βιβλίων να υπάρχει σε κάθε σπίτι, αλλά να μην μαζεύει σκόνη κάπου στο ράφι, αλλά να το γνωρίζουν όλοι, να το διαβάζουν με ευχαρίστηση και χαρά, λαμβάνοντας προσωπικές αποκαλύψεις από τον Κύριο!

Ο Ζωροαστρισμός είναι πολύ αρχαία θρησκεία, που πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή του, τον προφήτη Ζαρατούστρα. Οι Έλληνες θεωρούσαν τον Ζαρατούστρα σοφό αστρολόγο και μετονόμασαν αυτόν τον άνθρωπο Ζωροάστη (από το ελληνικό "άστρο" - "άστρο"), και το δόγμα τους ονομάστηκε Ζωροαστρισμός.

Αυτή η θρησκεία είναι τόσο αρχαία που οι περισσότεροι από τους οπαδούς της έχουν ξεχάσει εντελώς πότε και πού προήλθε. Πολλές ασιατικές και ιρανόφωνες χώρες στο παρελθόν διεκδίκησαν τον ρόλο της πατρίδας του προφήτη Ζωροάστρη. Σε κάθε περίπτωση, σύμφωνα με μια από τις εκδοχές, ο Ζωροάστρης έζησε στο τελευταίο τέταρτο της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Όπως πιστεύει η διάσημη Αγγλίδα ερευνήτρια Mary Boyce, «με βάση το περιεχόμενο και τη γλώσσα των ύμνων που συνέθεσε ο Ζωροάστρης, έχει πλέον διαπιστωθεί ότι στην πραγματικότητα ο προφήτης Ζωροάστρης ζούσε στις ασιατικές στέπες, ανατολικά του Βόλγα».

Έχοντας προέλθει από την επικράτεια των ιρανικών ορεινών, στις ανατολικές περιοχές του, ο Ζωροαστρισμός διαδόθηκε ευρέως σε πολλές χώρες της Εγγύς και Μέσης Ανατολής και ήταν η κυρίαρχη θρησκεία στις αρχαίες ιρανικές αυτοκρατορίες περίπου από τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μέχρι τον 7ο αιώνα n. μι. Μετά την κατάκτηση του Ιράν από τους Άραβες τον VII αιώνα. n. μι. και την υιοθέτηση μιας νέας θρησκείας - Ισλάμ - οι Ζωροάστρες άρχισαν να διώκονται, και στους VII-X αι. οι περισσότεροι από αυτούς μετακόμισαν σταδιακά στην Ινδία (πολιτεία Γκουτζαράτ), όπου ονομάζονταν Πάρσις. Επί του παρόντος, εκτός από το Ιράν και την Ινδία, Ζωροάστριες ζουν στο Πακιστάν, τη Σρι Λάνκα, το Άντεν, τη Σιγκαπούρη, τη Σαγκάη, το Χονγκ Κονγκ, καθώς και στις ΗΠΑ, τον Καναδά και την Αυστραλία. V σύγχρονος κόσμοςο αριθμός των οπαδών του Ζωροαστρισμού δεν υπερβαίνει τα 130-150 χιλιάδες άτομα.

Το Ζωροαστρικό δόγμα ήταν μοναδικό για την εποχή του, πολλές από τις θέσεις του είναι βαθιά ευγενείς και ηθικές, επομένως είναι πολύ πιθανό οι μεταγενέστερες θρησκείες, όπως ο Ιουδαϊσμός, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ, να δανείστηκαν κάτι από τον Ζωροαστρισμό. Για παράδειγμα, όπως ο Ζωροαστρισμός, είναι μονοθεϊστικοί, δηλαδή, καθένας από αυτούς βασίζεται στην πίστη σε ένα μόνο υπέρτατος θεός, ο δημιουργός του σύμπαντος. πίστη στους προφήτες, που επισκιάζεται από τη θεία αποκάλυψη, η οποία γίνεται η βάση των πεποιθήσεών τους. Όπως στον Ζωροαστρισμό, στον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ υπάρχει η πίστη στον ερχομό του Μεσσία, ή του Σωτήρα. Όλες αυτές οι θρησκείες, ακολουθώντας τον Ζωροαστρισμό, προτείνουν την τήρηση υψηλών ηθικών κανόνων και αυστηρών κανόνων συμπεριφοράς. Είναι πιθανό ότι οι διδασκαλίες για κάτω κόσμος, παράδεισος, κόλαση, αθανασία ψυχής, ανάσταση από τους νεκρούς και εγκαθίδρυση δίκαιης ζωής μετά Η τελευταία κρίσηεμφανίστηκαν και στις παγκόσμιες θρησκείες υπό την επίδραση του Ζωροαστρισμού, όπου ήταν αρχικά παρόντες.

Τι είναι λοιπόν ο Ζωροαστρισμός και ποιος ήταν ο ημι-μυθικός ιδρυτής του, ο προφήτης Ζωροάστρης, ποια φυλή και λαό εκπροσωπούσε και τι κήρυττε;

ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ

Στην III χιλιετία π.Χ. μι. στα ανατολικά του Βόλγα, στις νότιες ρωσικές στέπες, ζούσε ένας λαός που οι ιστορικοί ονόμασαν αργότερα Πρωτο-Ινδοϊρανοί. Αυτός ο λαός, κατά πάσα πιθανότητα, ακολουθούσε έναν ημινομαδικό τρόπο ζωής, είχε μικρούς οικισμούς και έβοσσκε βοοειδή. Αποτελούνταν από δύο κοινωνικές ομάδες: τους ιερείς (κληρικούς) και τους πολεμιστές-βοσκούς. Όπως πολλοί επιστήμονες πιστεύουν, ήταν μέχρι την III χιλιετία αι. ε., την Εποχή του Χαλκού, οι Πρωτο-Ινδοϊρανοί χωρίστηκαν σε δύο λαούς - Ινδο-Άριους και Ιρανούς, που διέφεραν μεταξύ τους στη γλώσσα, αν και η κύρια ασχολία τους ήταν ακόμα η κτηνοτροφία και συναλλάσσονταν με τον καθιστικό πληθυσμό που ζούσε σε το νότο από αυτά. Ήταν μια ταραγμένη εποχή. Όπλα και πολεμικά άρματα παράγονταν σε μεγάλους αριθμούς. Οι βοσκοί έπρεπε συχνά να γίνουν πολεμιστές. Οι αρχηγοί τους οδήγησαν επιδρομές και λεηλάτησαν άλλες φυλές, αφαιρώντας τα αγαθά των άλλων, αφαιρώντας κοπάδια και αιχμαλώτους. Ήταν εκείνη την επικίνδυνη εποχή, περίπου στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. ε., σύμφωνα με ορισμένες πηγές - μεταξύ 1500 και 1200. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., έζησε ο ιερέας Ζωροάστρης. Προικισμένος με το χάρισμα της αποκάλυψης, ο Ζωροάστρης αντιτάχθηκε δριμύτατα στον κανόνα στην κοινωνία με τη βία και όχι με το νόμο. Οι αποκαλύψεις του Ζωροάστρη συνέταξαν ένα βιβλίο των Αγίων Γραφών γνωστό ως Αβέστα. Αυτή δεν είναι μόνο μια συλλογή ιερών κειμένων του Ζωροαστρικού δόγματος, αλλά και η κύρια πηγή πληροφοριών για την προσωπικότητα του ίδιου του Ζωροάστρη.

ΙΕΡΑ ΚΕΙΜΕΝΑ

Το σωζόμενο κείμενο της Avesta αποτελείται από τρία κύρια βιβλία - Yasna, Yashty και Videvdat. Αποσπάσματα από την "Avesta" συνθέτουν τη λεγόμενη "Little Avesta" - μια συλλογή καθημερινών προσευχών.

Το "Yasna" αποτελείται από 72 κεφάλαια, 17 από τα οποία είναι "Ghats" - οι ύμνοι του προφήτη Ζωροάστρη. Αν κρίνουμε από τα Γκάτ, ο Ζωροάστρης είναι ένα πραγματικό ιστορικό πρόσωπο. Καταγόταν από μια φτωχή οικογένεια από τη φυλή Spitam, ο πατέρας του ονομαζόταν Purushaspa, η μητέρα του ήταν Dugdova. Το όνομά του - Ζαρατούστρα - στην αρχαία γλώσσα των Παχλαβί μπορεί να σημαίνει "κατέχω μια χρυσή καμήλα" ή "αυτός που οδηγεί μια καμήλα". Πρέπει να σημειωθεί ότι το όνομα είναι αρκετά κοινό. Είναι απίθανο να ανήκε σε κάποιον μυθολογικό ήρωα. Ο Ζωροάστρης (στη Ρωσία το όνομά του προφέρεται παραδοσιακά στην ελληνική εκδοχή) ήταν επαγγελματίας ιερέας, είχε μια γυναίκα και δύο κόρες. Στην πατρίδα του το κήρυγμα του Ζωροαστρισμού δεν βρήκε αναγνώριση και μάλιστα διώχθηκε, οπότε ο Ζωροάστρης αναγκάστηκε να τραπεί σε φυγή. Βρήκε καταφύγιο στον ηγεμόνα Vishtaspa (όπου κυβέρνησε είναι ακόμα άγνωστο), ο οποίος υιοθέτησε την πίστη του Ζωροάστρη.

ΘΕΟΤΗΤΕΣ ΤΩΝ ΖΩΡΟΑΣΤΡΙΩΝ

Ο Ζωροάστρης έλαβε αληθινή πίστη στην αποκάλυψη σε ηλικία 30 ετών. Σύμφωνα με το μύθο, μια μέρα τα ξημερώματα πήγε στο ποτάμι για να φέρει νερό για να ετοιμάσει το ιερό μεθυστικό ποτό - χαόμα. Όταν επέστρεψε, εμφανίστηκε ένα όραμα μπροστά του: είδε ένα λαμπερό ον - Vohu-Mana (Καλή Σκέψη), που τον οδήγησε στον Θεό - Ahura-Mazda (Κύριος της ευπρέπειας, της δικαιοσύνης και της δικαιοσύνης). Οι αποκαλύψεις του Ζωροάστρη δεν προέκυψαν από το μηδέν, η προέλευσή τους είναι σε μια θρησκεία ακόμα πιο αρχαία από τον Ζωροαστρισμό. Πολύ πριν από την έναρξη του κηρύγματος ενός νέου δόγματος, που «άνοιξε» στον Ζωροάστρη ο ίδιος ο υπέρτατος Θεός Ahura-Mazda, οι αρχαίες ιρανικές φυλές λάτρευαν τον θεό Μίθρα - την προσωποποίηση της συνθήκης, την Anahita - τη θεά του νερού και της γονιμότητας, Βαρούνα - ο θεός του πολέμου και των νικών κ.λπ. Ακόμη και τότε, διαμορφώθηκαν θρησκευτικές τελετουργίες που συνδέονται με τη λατρεία της φωτιάς και την προετοιμασία της χαόμα από τους ιερείς για θρησκευτικές τελετές. Πολλές τελετές, τελετουργίες και ήρωες ανήκαν στην εποχή της «ινδοϊρανικής ενότητας», στην οποία ζούσαν οι πρωτο-ινδοϊρανοί - οι πρόγονοι των ιρανικών και ινδικών φυλών. Όλες αυτές οι θεότητες και οι μυθολογικοί ήρωες εισήλθαν οργανικά στη νέα θρησκεία - τον Ζωροαστρισμό.

Ο Ζωροάστρης δίδαξε ότι η υψηλότερη θεότητα είναι η Ahura Mazda (αργότερα ονομάστηκε Ormuzd ή Hormuzd). Όλες οι άλλες θεότητες είναι υποταγμένες σε αυτόν. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, η εικόνα του Ahura-Mazda ανάγεται στον υπέρτατο θεό των ιρανικών φυλών (Αρίων), ο οποίος ονομαζόταν Ahura (κύριος). Ο Μίτρα, ο Βαρούνα και άλλοι ανήκαν στον Αχούρα.Ο Ανώτατος Αχούρα είχε το επίθετο Mazda (Σοφός). Εκτός από τις θεότητες Akhura, οι οποίες ενσάρκωναν τις υψηλότερες ηθικές ιδιότητες, οι αρχαίοι Άριοι λάτρευαν τους ντέβα - τις θεότητες της κατώτερης τάξης. Λατρεύονταν από μέρος των Αρίων φυλών, ενώ οι περισσότερες από τις ιρανικές φυλές κατέταξαν τους ντέβα ως δυνάμεις του κακού και του σκότους και απέρριψαν τη λατρεία τους. Όσο για τον Ahura-Mazda, αυτή η λέξη σήμαινε «Κύριος της Σοφίας» ή «Σοφός Κύριος».

Ο Αχούρα Μάζντα προσωποποίησε τον υπέρτατο και παντογνώστη Θεό, τον δημιουργό όλων όσων υπάρχουν, τον Θεό του ουράνιου θόλου. συνδέθηκε με βασικές θρησκευτικές έννοιες - θεία δικαιοσύνη και τάξη (asha), ένα καλό λόγο και καλές πράξεις. Πολύ αργότερα, ένα άλλο όνομα του Ζωροαστρισμού, ο Μαζδεισμός, απέκτησε κάποια διάδοση.

Ο Ζωροάστρης άρχισε να λατρεύει τον Ahura Mazda -τον παντογνώστη, πανσοφό, δίκαιο, δίκαιο, που είναι αρχέγονος και από τον οποίο προέρχονται όλες οι άλλες θεότητες- από τη στιγμή που είδε ένα λαμπερό όραμα στην όχθη του ποταμού. Τον οδήγησε στον Ahura Mazda και σε άλλες θεότητες που εκπέμπουν φως, όντα στην παρουσία των οποίων ο Ζωροάστρης «δεν μπορούσε να δει τη δική του σκιά».

Να πώς στους ύμνους του προφήτη Ζωροάστρη - "Gatah" - παρουσιάζεται μια συνομιλία μεταξύ του Ζωροάστρη και του Ahura Mazda:

Ρωτήθηκε από τον Ahura-Mazda

Spitama-Zarathushtra:

«Πες μου, Άγιο Πνεύμα,

Δημιουργός της σαρκικής ζωής,

Τι γίνεται με τον Άγιο Λόγο

Και το πιο δυνατό

Και ο πιο νικηφόρος

Και ο πιο ευγνώμων

Τι είναι πιο αποτελεσματικό;».

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ο Ahura Mazda είπε:

«Αυτό θα είναι το όνομά μου,

Σπιτάμα-Ζαρατούστρα,

Το όνομα των Αγίων Αθανάτων, -

Από τα λόγια μιας ιερής προσευχής

Είναι το πιο δυνατό

Είναι πιο φτωχό από όλα

Και πολύ ευγνώμων

Και το πιο αποτελεσματικό από όλα.

Είναι το πιο νικηφόρο

Και το πιο θεραπευτικό

Και συνθλίβει περισσότερο

Η έχθρα των ανθρώπων και των ντέβα,

Είναι στον σωματικό κόσμο

Και μια εγκάρδια σκέψη,

Είναι στον σωματικό κόσμο -

Πνεύμα χαλάρωσης!»

Και ο Ζαρατούστρα είπε:

«Πες μου αυτό το όνομα,

Καλό Ahura Mazda,

Το οποίο είναι υπέροχο

Το όμορφο και το καλύτερο

Και ο πιο νικηφόρος

Και το πιο θεραπευτικό

Που συνθλίβει περισσότερο

Η έχθρα των ανθρώπων και των ντέβα,

Τι είναι πιο αποτελεσματικό!

Μετά θα τσάκιζα

Η έχθρα των ανθρώπων και των ντέβα,

Μετά θα τσάκιζα

Όλες οι μάγισσες και οι μάγοι

Δεν θα ήμουν υπερδύναμος

Ούτε ντέβα ούτε άνθρωποι

Ούτε μάγοι ούτε μάγισσες».

Ο Ahura Mazda είπε:

«Το όνομά μου είναι αμφισβητήσιμο,

Ω πιστός Ζαρατούστρα,

Το δεύτερο όνομα είναι Αγέλη,

Και το τρίτο όνομα είναι Powerful,

Τέταρτον - Εγώ είμαι η Αλήθεια,

Και πέμπτον - Όλα είναι καλά,

Τι ισχύει από τη Mazda,

Το έκτο όνομα είναι Λόγος,

Έβδομο - Είμαι λογικός,

Όγδοο - Εγώ είμαι η Διδασκαλία,

Ένατο - Επιστήμονας,

Δέκατο - Είμαι η Αγιότητα,

Έντεκα - Άγιε με

Δώδεκα - Είμαι ο Αχούρα,

Δεκατρία - Είμαι ο πιο δυνατός

Δεκατέσσερα - Ευγενική,

Δεκαπέντε - Είμαι η Νίκη,

Δεκαέξι - All-Counting,

Παντός - δεκαεπτά,

Θεραπευτής - δεκαοκτώ

Ο Δημιουργός είναι δεκαεννέα,

Εικοστός - Είμαι η Mazda.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Προσευχήσου σε μένα, Ζαρατούστρα,

Να προσεύχεστε την ημέρα και τη νύχτα

Πόσιμο σπονδές

Οπως θα έπρεπε να είναι.

Εγώ ο ίδιος, ο Ahura-Mazda,

Τότε θα έρθω στη διάσωση

Τότε να σε βοηθήσει

Θα έρθει και ο καλός Σραόσα,

Θα έρθει σε βοήθειά σας

Και τα νερά και τα φυτά

Και ο δίκαιος Fravashi "

("Avesta - Selected Hymns." Μετάφραση I. Steblin-Kamensky.)

Ωστόσο, δεν βασιλεύουν μόνο οι δυνάμεις του καλού στο σύμπαν, αλλά και οι δυνάμεις του κακού. Ο Ahura-Mazda αντιτίθεται από την κακή θεότητα Anhra-Mainyu (Ahriman, υπάρχει επίσης μια μεταγραφή του Ahriman), ή το Κακό Πνεύμα. Η συνεχής αντιπαράθεση μεταξύ του Ahura Mazda και του Ahriman εκφράζεται στον αγώνα μεταξύ καλού και κακού. Έτσι, η Ζωροαστρική θρησκεία χαρακτηρίζεται από την παρουσία δύο αρχών: «Πράγματι, υπάρχουν δύο πρωταρχικά πνεύματα, δίδυμα, φημισμένα για το αντίθετό τους. Στη σκέψη, στα λόγια και στην πράξη είναι και καλοί και κακοί... Όταν αυτά τα δύο πνεύματα συγκρούστηκαν για πρώτη φορά, δημιούργησαν το είναι και το μη ον, και αυτό που περιμένει στο τέλος αυτούς που ακολουθούν το δρόμο του ψέματος είναι το χειρότερο, και για όσους ακολουθούν το μονοπάτι της καλοσύνης (asha), το καλύτερο περιμένει. Και από αυτά τα δύο πνεύματα, το ένα, το επόμενο από τα ψέματα, διάλεξε το κακό, και το άλλο, το πιο άγιο πνεύμα... διάλεξε τη δικαιοσύνη».

Ο στρατός του Αριμάν αποτελείται από ντέβα. Οι Ζωροάστριες πιστεύουν ότι πρόκειται για κακά πνεύματα, μάγους, κακούς ηγεμόνες που βλάπτουν τα τέσσερα στοιχεία της φύσης: φωτιά, γη, νερό, ουρανό. Επιπλέον, σε αυτά εκφράζονται οι χειρότερες ανθρώπινες ιδιότητες: φθόνος, τεμπελιά, ψέματα. Η θεότητα της φωτιάς Ahura-Mazda δημιούργησε τη ζωή, τη ζεστασιά, το φως. Σε απάντηση, ο Ahriman δημιούργησε τον θάνατο, τον χειμώνα, το κρύο, τη ζέστη, τα επιβλαβή ζώα και τα έντομα. Αλλά τελικά, σύμφωνα με το Ζωροαστρικό δόγμα, σε αυτόν τον αγώνα των δύο αρχών, ο Αχούρα-Μάζντα θα είναι ο νικητής και θα καταστρέψει το κακό για πάντα.

Ο Ahura Mazda, με τη βοήθεια του Spenta Mainyu (Άγιο Πνεύμα), δημιούργησε έξι «αθάνατους αγίους» που μαζί με τον υπέρτατο Θεό συνθέτουν ένα πάνθεον επτά θεοτήτων. Ήταν αυτή η ιδέα των επτά θεοτήτων που έγινε μια από τις καινοτομίες του Ζωροαστρισμού, αν και βασίστηκε στις παλιές ιδέες για την προέλευση του κόσμου. Αυτοί οι έξι «αθάνατοι άγιοι» είναι κάποιου είδους αφηρημένες οντότητες, όπως, για παράδειγμα, ο Vohu-Mana (ή Bahman) - ο προστάτης άγιος των βοοειδών και ταυτόχρονα μια καλή σκέψη, Asha Vakhishta (Ordibe-hasht) - ο προστάτης της φωτιάς και της καλύτερης αλήθειας, Khshatra Varya (Shahrivar) - προστάτης του μετάλλου και της εκλεκτής δύναμης, Spenta Armati - προστάτης της γης και της ευσέβειας, Haurvatat (Khordad) - προστάτης του νερού και της ακεραιότητας, Amertat (Mordad) - Αθανασία και προστάτης των φυτών. Εκτός από αυτούς, οι θεότητες-σύντροφοι του Ahura-Mazda ήταν ο Mitra, ο Apam Napati (Varun) - ο Εγγονός των νερών, ο Sraosi - Υπακοή, Προσοχή και Πειθαρχία, καθώς και η Ashi - η θεά της μοίρας. Αυτές οι θεϊκές ιδιότητες λατρεύονταν ως ξεχωριστοί θεοί. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τη Ζωροαστρική διδασκαλία, όλα είναι προϊόν του ίδιου του Ahura-Mazda και υπό την ηγεσία του αγωνίζονται για τη νίκη των δυνάμεων του καλού έναντι των δυνάμεων του κακού.

Εδώ είναι μια από τις προσευχές της Avesta (Ohrmazd-Yasht, Yasht 1). Αυτός είναι ο ύμνος του προφήτη Ζωροάστρη, αφιερωμένος στον Θεό Αχούρα-Μάζντα, έχει φτάσει μέχρι σήμερα σε μια σημαντικά παραμορφωμένη και συμπληρωμένη μορφή, αλλά, φυσικά, είναι ενδιαφέρον, αφού απαριθμεί όλα τα ονόματα-ιδιότητες του η υπέρτατη θεότητα: «Είθε ο Αχούρα-Μάζντα να χαίρεται και η Άνγκρα να απομακρυνθεί -Μαϊνιού την ενσάρκωση της Αλήθειας σύμφωνα με τη θέληση του πιο άξιου! .. Δοξάζω με σύνεση, ευλογία και καλές πράξεις Καλοσύνης, Ευλογίας και Καλοσύνης. Παραδίδω τον εαυτό μου σε όλες τις ευλογίες, την καλοσύνη και τις καλές πράξεις και αποποιούμαι όλες τις κακές σκέψεις, τις κακίες και τις κακές πράξεις. Σας φέρνω, Άγιοι Αθάνατοι, προσευχή και έπαινο με σκέψη και λόγο, πράξη και δύναμη και σώμα της ζωής μου. Επαινώ την αλήθεια: Η αλήθεια είναι το καλύτερο αγαθό».

Η ΟΥΡΑΝΙΑ ΓΗ ΤΗΣ AHUR-MAZDA

Οι Ζωροάστριες λένε ότι στην αρχαιότητα, όταν οι πρόγονοί τους ζούσαν ακόμη στη χώρα τους, οι Άριοι -οι άνθρωποι του Βορρά- γνώριζαν τον δρόμο για το Μεγάλο Βουνό. Στην αρχαιότητα, οι σοφοί άνθρωποι κρατούσαν ένα ειδικό τελετουργικό και ήξεραν πώς να φτιάχνουν ένα υπέροχο ρόφημα από βότανα, το οποίο απελευθέρωσε τον άνθρωπο από σωματικούς δεσμούς και του επέτρεπε να περιπλανηθεί ανάμεσα στα αστέρια. Έχοντας ξεπεράσει χιλιάδες κινδύνους, την αντίσταση της γης, του αέρα, της φωτιάς και του νερού, έχοντας περάσει από όλα τα στοιχεία, όσοι ήθελαν να δουν τη μοίρα του κόσμου με τα μάτια τους, έφτασαν στη Σκάλα των Αστέρων και, τώρα σηκώνονταν , κατεβαίνοντας τώρα τόσο χαμηλά που η Γη τους φαινόταν σαν ένα λαμπερό φωτεινό σημείο από πάνω. , βρέθηκαν τελικά μπροστά στις πύλες του παραδείσου, τις οποίες φρουρούσαν άγγελοι οπλισμένοι με πύρινα ξίφη.

«Τι θέλετε, τα πνεύματα που έχουν έρθει εδώ; - ρώτησαν οι άγγελοι των προσκυνητών. - Πώς ήξερες τον δρόμο για την Υπέροχη Χώρα και πού βρήκες το μυστικό του ιερού ποτού;

«Μάθαμε τη σοφία των πατέρων», απάντησαν οι προσκυνητές, όπως έπρεπε να είναι στους αγγέλους. «Γνωρίζουμε τον Λόγο». Και σχεδίασαν μυστικά σημάδια στην άμμο που αποτελούσαν μια ιερή επιγραφή στην αρχαιότερη γλώσσα.

Τότε οι άγγελοι άνοιξαν τις πύλες ... και άρχισε η μεγάλη ανάβαση. Άλλοτε χρειάζονταν χιλιάδες χρόνια, άλλοτε περισσότερα. Ο Akhura-Mazda δεν μετράει τον χρόνο, ούτε αυτοί που με κάθε τρόπο βάλθηκαν να διεισδύσουν στο θησαυροφυλάκιο του Βουνού. Αργά ή γρήγορα έφτασαν στην κορυφή του. Πάγος, χιόνι, ένας απότομος κρύος άνεμος και γύρω - η μοναξιά και η σιωπή των ατελείωτων χώρων - αυτό βρήκαν εκεί. Στη συνέχεια θυμήθηκαν τα λόγια της προσευχής: «Ο Θεός είναι μεγάλος, ο Θεός των πατέρων μας, ο Θεός όλου του σύμπαντος! Δίδαξέ μας πώς να διεισδύουμε στο κέντρο του Βουνού, δείξε μας το έλεος, τη βοήθεια και τη φώτισή σου!».

Και από κάπου ανάμεσα στο αιώνιο χιόνι και πάγο φάνηκε μια λαμπερή φλόγα. Η κολόνα της φωτιάς οδήγησε τους περιπλανώμενους στην είσοδο και εκεί τα πνεύματα του Βουνού συνάντησαν τους αγγελιοφόρους του Ahura-Mazda.

Το πρώτο πράγμα που φάνηκε στα μάτια των περιπλανώμενων που έμπαιναν στις υπόγειες στοές ήταν ένα αστέρι, σαν χίλιες διαφορετικές ακτίνες λιωμένες μεταξύ τους.

"Τι είναι αυτό?" - ρώτησαν οι περιπλανώμενοι των πνευμάτων. Και τα πνεύματα τους απάντησαν:

«Βλέπεις τη λάμψη στο κέντρο του αστεριού; Εδώ είναι η πηγή ενέργειας που σου δίνει ύπαρξη. Όπως το πουλί του Φοίνιξ, η Παγκόσμια Ανθρώπινη Ψυχή πεθαίνει αιώνια και αναγεννιέται αιώνια στην Ασβεστή Φλόγα. Κάθε στιγμή χωρίζεται σε μυριάδες ξεχωριστά αστέρια, παρόμοια με τα δικά σου, και κάθε στιγμή επανενώνεται, χωρίς να μειώνεται ούτε στο περιεχόμενο ούτε σε όγκο. Του δώσαμε το σχήμα ενός αστεριού γιατί, όπως ένα αστέρι, στο σκοτάδι το πνεύμα του Πνεύματος των Πνευμάτων πάντα φωτίζει την ύλη. Θυμάστε πώς αναβοσβήνουν τα πεφταστέρια στον φθινοπωρινό επίγειο ουρανό; Ομοίως, στον κόσμο του Δημιουργού, οι κρίκοι της αλυσίδας των «ψυχών-αστέρων» φουντώνουν κάθε δευτερόλεπτο, θρυμματίζονται, σαν σκισμένη κλωστή μαργαριταριού, σαν σταγόνες βροχής, θραύσματα-αστέρια πέφτουν στους κόσμους της δημιουργίας. Κάθε δευτερόλεπτο ένα αστέρι εμφανίζεται στον εσωτερικό ουρανό: αυτό, επανενωμένο, «το αστέρι της ψυχής» ανεβαίνει στον Θεό από τους κόσμους του θανάτου. Βλέπετε δύο ρεύματα από αυτά τα αστέρια - κατεβαίνοντας και ανεβαίνουν; Εδώ είναι η αληθινή βροχή πάνω από το καλαμπόκι του Μεγάλου Σπορέα. Κάθε αστέρι έχει μια κύρια ακτίνα, κατά μήκος της οποίας οι κρίκοι ολόκληρης της αλυσίδας, σαν μια γέφυρα, περνούν πάνω από την άβυσσο. Αυτός είναι ο «βασιλιάς των ψυχών», αυτός που θυμάται και κουβαλά ολόκληρο το παρελθόν του κάθε αστεριού. Ακούστε προσεκτικά, ξένοι, οι περισσότεροι βασικό μυστικόΒουνά: από δισεκατομμύρια "βασιλιάδες των ψυχών" αποτελείται ένας υπέρτατος αστερισμός. Σε δισεκατομμύρια "βασιλιάδες των ψυχών" πριν κατοικεί η αιωνιότητα Ένας Βασιλιάς - και πάνω του είναι η ελπίδα όλων, όλος ο πόνος του ατελείωτου κόσμου ... ". Στην Ανατολή μιλούν συχνά με παραβολές, σε πολλές από τις οποίες κρύβονται τα μεγάλα μυστικά της ζωής και του θανάτου.

ΚΟΣΜΟΛΟΓΙΑ

Σύμφωνα με τη Ζωροαστρική αντίληψη για το σύμπαν, ο κόσμος θα υπάρχει για 12 χιλιάδες χρόνια. Ολόκληρη η ιστορία του χωρίζεται συμβατικά σε τέσσερις περιόδους, σε κάθε μία από 3 χιλιάδες χρόνια. Η πρώτη περίοδος είναι η προύπαρξη πραγμάτων και ιδεών, όταν η Ahura-Mazda δημιουργεί έναν ιδανικό κόσμο αφηρημένων εννοιών. Σε αυτό το στάδιο της ουράνιας δημιουργίας, υπήρχαν ήδη τύποι όλων όσων δημιουργήθηκαν αργότερα στη γη. Αυτή η κατάσταση του κόσμου ονομάζεται μενόκ (δηλαδή «αόρατη» ή «πνευματική»). Η δεύτερη περίοδος θεωρείται η δημιουργία του κτιστού κόσμου, δηλαδή του πραγματικού, του ορατού, του «κατοικούμενου από πλάσματα». Η Ahura Mazda δημιουργεί τον ουρανό, τα αστέρια, το φεγγάρι και τον ήλιο. Πίσω από τη σφαίρα του Ήλιου βρίσκεται η κατοικία του ίδιου του Ahura Mazda.

Την ίδια στιγμή, ο Ahriman αρχίζει να ενεργεί. Εισβάλλει στον ουρανό, δημιουργεί πλανήτες και κομήτες που δεν υπακούουν στην ομοιόμορφη κίνηση των ουράνιων σφαιρών. Ο Ahriman μολύνει το νερό, στέλνει θάνατο στον πρώτο άνθρωπο του Gayomart. Όμως από το πρώτο πρόσωπο γεννιούνται ένας άντρας και μια γυναίκα, που γέννησαν το ανθρώπινο γένος. Από τη σύγκρουση δύο αντίθετων αρχών, όλος ο κόσμος τίθεται σε κίνηση: τα νερά γίνονται ρευστά, τα βουνά εμφανίζονται, τα ουράνια σώματα κινούνται. Προκειμένου να εξουδετερώσει τις ενέργειες των «επιβλαβών» πλανητών, η Ahura-Mazda βάζει καλά πνεύματα σε κάθε πλανήτη.

Η τρίτη περίοδος της ύπαρξης του σύμπαντος καλύπτει το χρόνο πριν από την εμφάνιση του προφήτη Ζωροάστρη. Την περίοδο αυτή δρουν οι μυθολογικοί ήρωες της Avesta. Ένας από αυτούς είναι ο Βασιλιάς της Χρυσής Εποχής Yima the Shining One, στο βασίλειο του οποίου δεν υπάρχει «ούτε ζέστη, ούτε κρύο, ούτε γηρατειά, ούτε φθόνος - η δημιουργία των ντέβα». Αυτός ο βασιλιάς σώζει ανθρώπους και ζώα από την πλημμύρα χτίζοντας ένα ειδικό καταφύγιο για αυτούς. Μεταξύ των δικαίων αυτής της εποχής, αναφέρεται επίσης ο ηγεμόνας μιας ορισμένης επικράτειας, ο Vishtasp. ήταν αυτός που έγινε ο προστάτης άγιος του Ζωροάστρη.

Η τελευταία, τέταρτη περίοδος (μετά τον Ζωροάστρη) θα διαρκέσει 4 χιλιάδες χρόνια, κατά την οποία (σε κάθε χιλιετία) πρέπει να εμφανίζονται στους ανθρώπους τρεις Σωτήρες. Ο τελευταίος από αυτούς, ο Σωτήρας Saoshyant, ο οποίος, όπως και οι δύο προηγούμενοι Σωτήρες, θεωρείται γιος του Ζωροάστρη, θα αποφασίσει τη μοίρα του κόσμου και της ανθρωπότητας. Θα αναστήσει τους νεκρούς, θα νικήσει τον Ahriman, μετά από τον οποίο ο κόσμος θα εξαγνιστεί με ένα «ρεύμα λιωμένου μετάλλου» και ό,τι απομένει μετά από αυτό θα αποκτήσει αιώνια ζωή.

Εφόσον η ζωή μοιράζεται μεταξύ καλού και κακού, το κακό πρέπει να αποφεύγεται. Ο φόβος της μόλυνσης των πηγών της ζωής σε οποιαδήποτε μορφή - φυσική ή ηθική - είναι εγγύησηΖωροαστρισμός.

Ο ΡΟΛΟΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΣΤΟΝ ΖΩΡΟΑΣΤΡΙΜΟ

Στον Ζωροαστρισμό, ένας σημαντικός ρόλος αποδίδεται στην πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου. Η κύρια προσοχή στο ηθικό δόγμα του Ζωροαστρισμού επικεντρώνεται στην ανθρώπινη δραστηριότητα, η οποία βασίζεται στην τριάδα: μια ευγενική σκέψη, ένας καλός λόγος, μια ευγενική πράξη. Ο Ζωροαστρισμός δίδαξε ένα άτομο στην καθαριότητα και την τάξη, δίδαξε συμπόνια για τους ανθρώπους και ευγνωμοσύνη προς τους γονείς, την οικογένεια, τους συμπατριώτες, απαιτούσε να εκπληρώσουν τα καθήκοντά τους σε σχέση με τα παιδιά, να βοηθήσουν τους ομοπίστους, να φροντίσουν τη γη και τα βοσκοτόπια για τα ζώα. Η μετάδοση αυτών των εντολών, που έχουν γίνει χαρακτηριστικά χαρακτήρα, έπαιξε από γενιά σε γενιά σημαντικός ρόλοςστην ανάπτυξη της ανθεκτικότητας των Ζωροαστρών, βοήθησε να αντέξουν τις δύσκολες δοκιμασίες που έπεφταν συνεχώς στην τύχη τους για πολλούς αιώνες.

Ο Ζωροαστρισμός, δίνοντας σε ένα άτομο την ελευθερία να επιλέξει τη θέση του στη ζωή, καλούσε να αποφεύγει το κακό. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με το ζωροαστρικό δόγμα, η μοίρα ενός ατόμου καθορίζεται από τη μοίρα, αλλά εξαρτάται από τη συμπεριφορά του σε αυτόν τον κόσμο όπου η ψυχή του πηγαίνει μετά το θάνατο - στον παράδεισο ή στην κόλαση.

Ο ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΤΟΥ ΖΩΡΟΑΣΤΡΙΣΜΟΥ

ΠΥΡΟΛΟΓΙΑ

Η προσευχή των Ζωροαστρών έκανε πάντα μεγάλη εντύπωση στους γύρω τους. Έτσι το θυμάται ο διάσημος Ιρανός συγγραφέας Sadegh Khedayat στην ιστορία του "Fire Worshipers". (Η ιστορία αφηγείται από την οπτική γωνία ενός αρχαιολόγου που εργάζεται σε ανασκαφές κοντά στην πόλη Nakshe-Rustam, όπου βρίσκεται ένας αρχαίος Ζωροαστρικός ναός και οι τάφοι των αρχαίων σάχης κόπηκαν ψηλά στα βουνά.)

"Θυμάμαι καλά, το βράδυ μέτρησα αυτόν τον ναό (" Κάαμπα του Ζωροάστρη." - Εκδ.). Έκανε ζέστη και ήμουν αρκετά κουρασμένη. Ξαφνικά παρατήρησα ότι δύο άτομα περπατούσαν προς την κατεύθυνση μου με ρούχα που δεν φοράνε τώρα οι Ιρανοί. Όταν πλησίασαν, είδα ψηλούς, γερούς ηλικιωμένους με καθαρά μάτια και μερικά εξαιρετικά χαρακτηριστικά του προσώπου τους... Ήταν Ζωροάστριες και λάτρευαν τη φωτιά, όπως οι αρχαίοι βασιλιάδες τους, που ήταν ξαπλωμένοι σε αυτούς τους τάφους. Μάζεψαν γρήγορα το θαμνόξυλο και το στοίβαξαν. Μετά το έβαλαν φωτιά και άρχισαν να διαβάζουν μια προσευχή, ψιθυρίζοντας με έναν ιδιαίτερο τρόπο... Φαινόταν ότι ήταν η ίδια η γλώσσα της Αβέστας. Βλέποντάς τους να απαγγέλλουν την προσευχή, σήκωσα κατά λάθος το κεφάλι μου και μουδιάστηκε. Μπροστά μου, στις πέτρες της κρύπτης, ήταν σκαλισμένη η ίδια σιένα, που τώρα, μετά από χιλιάδες χρόνια, έβλεπα με τα μάτια μου, φαινόταν ότι οι πέτρες ζωντάνεψαν και οι λαξεμένοι στον βράχο κατέβηκαν να λατρεύουν την ενσάρκωση της θεότητάς τους».

Η λατρεία της υπέρτατης θεότητας Ahura Mazda εκφράστηκε κυρίως στη λατρεία της φωτιάς. Γι' αυτό οι Ζωροάστρες αποκαλούνται μερικές φορές λάτρεις της φωτιάς. Καμία γιορτή, τελετή ή τελετή δεν ήταν πλήρης χωρίς φωτιά (Atar) - το σύμβολο του Θεού Ahura Mazda. Η φωτιά παρουσιάστηκε με διάφορες μορφές: ουράνια φωτιά, αστραπιαία φωτιά, φωτιά που δίνει ζεστασιά και ζωή στο ανθρώπινο σώμα και, τέλος, η υψηλότερη ιερή φωτιά που ανάβει στους ναούς. Αρχικά, οι Ζωροάστρες δεν είχαν ναούς από φωτιά και εικόνες θεοτήτων που έμοιαζαν με πρόσωπο. Αργότερα άρχισαν να χτίζονται ναοί της φωτιάς σε μορφή πύργων. Τέτοιοι ναοί υπήρχαν στη Μηδία στις αρχές του VIII-VII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Μέσα στο ναό του πυρός υπήρχε ένα τριγωνικό ιερό, στο κέντρο του οποίου, στα αριστερά της μοναδικής θύρας, βρισκόταν ένας βωμός τεσσάρων σκαλοπατιών από φωτιά, ύψους δύο μέτρων περίπου. Η φωτιά μεταφέρθηκε με σκάλες στην ταράτσα του ναού, από όπου φαινόταν από μακριά.

Επί των πρώτων βασιλιάδων του περσικού κράτους των Αχαιμενιδών (6ος αιώνας π.Χ.), πιθανώς υπό τον Δαρείο Α', άρχισαν να απεικονίζουν τον Αχούρα-Μάζντα με τον τρόπο ενός κάπως τροποποιημένου Ασσύριου θεού Ασούρ. Στην Περσέπολη - την αρχαία πρωτεύουσα των Αχαιμενιδών (κοντά στο σύγχρονο Σιράζ) - η εικόνα του θεού Ahura Mazda, σκαλισμένη με εντολή του Δαρείου Α', αντιπροσωπεύει τη μορφή ενός βασιλιά με απλωμένα φτερά, με έναν ηλιακό δίσκο γύρω από το κεφάλι του. μια τιάρα (στέμμα), η οποία στεφανώνεται με μια μπάλα με ένα αστέρι. Στο χέρι του κρατά ένα hryvnia - σύμβολο εξουσίας.

Οι εικόνες του Δαρείου Α' και άλλων Αχαιμενιδών βασιλιάδων σκαλισμένες στον βράχο έχουν διατηρηθεί μπροστά από τον βωμό της φωτιάς στους τάφους στο Naksh Rustam (τώρα η πόλη Kazeroon στο Ιράν). Σε μεταγενέστερη εποχή, οι εικόνες θεοτήτων - ανάγλυφα, ψηλά ανάγλυφα, αγάλματα - είναι πιο συνηθισμένες. Είναι γνωστό ότι ο βασιλιάς των Αχαιμενιδών Αρταξέρξης Β' (404-359 π.Χ.) διέταξε να στήσουν αγάλματα της Ζωροαστρικής θεάς του νερού και της γονιμότητας Αναχίτα στις πόλεις Σούσα, Εκβάτανα, Μπάκτρα.

«ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ» ΖΩΡΟΑΣΤΡΙΑΝΟΙ

Σύμφωνα με το Ζωροαστρικό δόγμα, η παγκόσμια τραγωδία συνίσταται στο γεγονός ότι υπάρχουν δύο κύριες δυνάμεις στον κόσμο - η δημιουργική (Spenta Mainyu) και η καταστροφική (Angra Mainyu). Το πρώτο προσωποποιεί οτιδήποτε καλό και καθαρό στον κόσμο, το δεύτερο - κάθε τι αρνητικό, καθυστερώντας το σχηματισμό ενός ατόμου στην καλοσύνη. Αυτό όμως δεν είναι δυϊσμός. Ο Ahriman και ο στρατός του - τα κακά πνεύματα και τα κακά πλάσματα που δημιουργήθηκαν από αυτόν - δεν είναι ίσοι με τον Ahura-Mazda και δεν είναι ποτέ αντίθετοι μαζί του.

Ο Ζωροαστρισμός διδάσκει για την τελική νίκη του καλού σε ολόκληρο το σύμπαν και για την τελική καταστροφή του βασιλείου του κακού - τότε ο κόσμος θα μεταμορφωθεί ...

Ο αρχαίος Ζωροαστρικός ύμνος λέει: «Την ώρα της ανάστασης, όλοι όσοι έζησαν στη γη θα εγερθούν και θα συγκεντρωθούν στον θρόνο του Αχούρα Μάζντα για να ακούσουν τη δικαίωση και την αναφορά».

Η μεταμόρφωση των σωμάτων θα συμβεί ταυτόχρονα με τη μεταμόρφωση της γης, την ίδια στιγμή θα αλλάξει ο κόσμος και ο πληθυσμός της. Η ζωή θα μπει σε μια νέα φάση. Ως εκ τούτου, η ημέρα του τέλους αυτού του κόσμου εμφανίζεται στους Ζωροαστρικούς ως ημέρα θριάμβου, χαράς, εκπλήρωσης όλων των ελπίδων, τέλος της αμαρτίας, του κακού και του θανάτου…

Όπως ο θάνατος ενός ατόμου, το παγκόσμιο τέλος είναι η πόρτα για μια νέα ζωή, και η κρίση είναι ένας καθρέφτης στον οποίο ο καθένας θα δει το πραγματικό γιεν για τον εαυτό του και είτε θα πάει σε κάποια νέα υλική ζωή (σύμφωνα με τους Ζωροαστρικούς - στην κόλαση ), ή να πάρουν μια θέση ανάμεσα σε «διαφανείς φυλές» (δηλαδή σε αυτούς που αφήνουν τις ακτίνες του θείου φωτός να περάσουν μέσα τους), για τις οποίες θα δημιουργηθεί μια νέα γη και νέοι ουρανοί.

Καθώς τα μεγάλα βάσανα συμβάλλουν στην ανάπτυξη κάθε μεμονωμένης ψυχής, έτσι χωρίς μια γενική καταστροφή δεν μπορεί να δημιουργηθεί ένα νέο, μεταμορφωμένο σύμπαν.

Κάθε φορά που ένας από τους μεγάλους αγγελιοφόρους του υπέρτατου Θεού Αχούρα-Μάζντα εμφανίζεται στη γη, η ζυγαριά γέρνει και το τέλος γίνεται δυνατό. Αλλά οι άνθρωποι φοβούνται το τέλος, αμύνονται εναντίον του, με την έλλειψη πίστης τους εμποδίζουν να έρθει το τέλος. Είναι σαν τοίχος, κουφοί και αδρανείς, παγωμένοι στην πολυχιλιετή σοβαρότητα της επίγειας ύπαρξης τους.

Τι θα συμβεί αν, ίσως, περάσουν εκατοντάδες χιλιάδες ή και εκατομμύρια χρόνια πριν από το τέλος του κόσμου; Τι θα συμβεί αν το ποτάμι της ζωής θα συνεχίσει να ρέει στον ωκεανό του χρόνου για πολύ καιρό; Αργά ή γρήγορα, θα έρθει η στιγμή του τέλους που ανακοίνωσε ο Ζωροάστρης - και τότε, σαν εικόνες ύπνου ή αφύπνισης, η εύθραυστη ευημερία των απίστων θα καταστραφεί. Σαν μια καταιγίδα που εξακολουθεί να παραμονεύει στα σύννεφα, σαν μια φλόγα που κοιμάται στο δάσος ενώ δεν έχουν ακόμη ανάψει, υπάρχει ένα τέλος στον κόσμο, και η ουσία του τέλους είναι η μεταμόρφωση.

Όσοι το θυμούνται αυτό, όσοι προσεύχονται άφοβα για τον γρήγορο ερχομό αυτής της ημέρας, μόνο που είναι αληθινά φίλοι του ενσαρκωμένου Λόγου - Saoshyant, του Σωτήρα του κόσμου. Ahura Mazda - Πνεύμα και Φωτιά. Το σύμβολο μιας φλόγας που καίει σε ύψος δεν είναι μόνο μια εικόνα του Πνεύματος και της ζωής, μια άλλη έννοια αυτού του συμβόλου είναι η φλόγα της μελλοντικής Φωτιάς.

Την ημέρα της ανάστασης, κάθε ψυχή θα απαιτήσει ένα σώμα από τα στοιχεία - γη, νερό και φωτιά. Όλοι οι νεκροί θα αναστηθούν έχοντας πλήρη συνείδηση ​​των καλών ή των κακών πράξεών τους, και οι αμαρτωλοί θα κλάψουν πικρά, συνειδητοποιώντας τις φρικαλεότητες τους. Στη συνέχεια κατά τη διάρκεια τρεις μέρεςκαι για τρεις νύχτες οι δίκαιοι θα χωριστούν από τους αμαρτωλούς που βρίσκονται στο σκοτάδι της απόλυτης αφάνειας. Την τέταρτη μέρα, το κακό Ahriman θα μετατραπεί σε τίποτα και ο παντοδύναμος Ahura-Mazda θα βασιλεύει παντού.

Οι Ζωροάστριες αυτοαποκαλούνται «ξύπνιοι». Είναι «άνθρωποι της Αποκάλυψης», από τους λίγους που περιμένουν άφοβα το τέλος του κόσμου.

ΖΩΡΟΑΣΤΡΙΣΜΟΣ ΣΤΑ ΣΑΣΑΝΙΔΑ

Ο Ahura Mazda παρουσιάζει το σύμβολο της δύναμης στον βασιλιά Ardashir, 3ος αιώνας.

Η εδραίωση της Ζωροαστρικής θρησκείας διευκολύνθηκε από εκπροσώπους της περσικής δυναστείας των Σασσανιδών, η άνοδος της οποίας προφανώς χρονολογείται από τον 3ο αιώνα. n. μι. Σύμφωνα με τις πιο έγκυρες μαρτυρίες, η φυλή των Σασσανιδών προστάτευε το ναό της θεάς Anahita στην πόλη Istakhr στο Pars (νότιο Ιράν). Ο Παπάκ από την οικογένεια των Σασσανιδών πήρε την εξουσία από τον τοπικό άρχοντα - υποτελή του Πάρθου βασιλιά. Ο γιος του Παπακ, Αρντασίρ, κληρονόμησε τον καταληφθέντα θρόνο και με τη δύναμη των όπλων εδραίωσε την εξουσία του σε όλο το Παρς, ανατρέποντας τη μακρόχρονη δυναστεία των Αρσχακιδών - εκπροσώπων του Πάρθου κράτους στο έδαφος του Ιράν. Ο Αρντασίρ ήταν τόσο επιτυχημένος που μέσα σε δύο χρόνια υπέταξε όλες τις δυτικές περιοχές και στέφθηκε «βασιλιάς των βασιλιάδων», αργότερα έγινε ηγεμόνας του ανατολικού τμήματος του Ιράν.

ΝΑΟΣ ΤΗΣ ΦΩΤΙΑΣ.

Για να ενισχύσουν τη δύναμή τους στον πληθυσμό της αυτοκρατορίας, οι Σασσανίδες άρχισαν να πατρονάρουν τη Ζωροαστρική θρησκεία. Σε όλη την αυτοκρατορία, στις πόλεις και την ύπαιθρο, δημιουργήθηκε ένας μεγάλος αριθμός πυροσβεστών. Κατά την εποχή των Σασσανιδών, οι ναοί της φωτιάς χτίζονταν παραδοσιακά σύμφωνα με ένα ενιαίο σχέδιο. Η εξωτερική και εσωτερική τους διακόσμηση ήταν πολύ λιτή. Το οικοδομικό υλικό ήταν πέτρα ή άψητος πηλός, οι τοίχοι ήταν σοβατισμένοι εσωτερικά.

Ναός της Φωτιάς (υποθετική κατασκευή σύμφωνα με τις περιγραφές)

1 - μπολ με φωτιά

3 - αίθουσα για προσευχή

4 - αίθουσα για ιερείς

5 - εσωτερικές πόρτες

6 - κόγχες εξυπηρέτησης

7 - τρύπα στον θόλο

Ο ναός ήταν μια θολωτή αίθουσα με μια βαθιά κόγχη, όπου μια ιερή φωτιά ήταν τοποθετημένη σε μια τεράστια ορειχάλκινη κούπα σε ένα πέτρινο βάθρο - ένα βωμό. Η αίθουσα ήταν περιφραγμένη από άλλα δωμάτια, ώστε να μην φαίνεται η φωτιά.

Οι ζωροαστρικοί πυροναοί είχαν τη δική τους ιεραρχία. Κάθε ηγεμόνας είχε τη δική του φωτιά, η οποία άναβε κατά τις ημέρες της βασιλείας του. Η μεγαλύτερη και πιο σεβαστή φωτιά ήταν η φωτιά Varahram (Bahram) - σύμβολο της Δικαιοσύνης, η οποία αποτέλεσε τη βάση των ιερών πυρκαγιών των κύριων επαρχιών και των μεγάλων πόλεων του Ιράν. Στη δεκαετία του 80-90. III αιώνα. όλες οι θρησκευτικές υποθέσεις ήταν επικεφαλής του αρχιερέα Καρτίρ, ο οποίος ίδρυσε πολλούς τέτοιους ναούς σε όλη τη χώρα. Έγιναν τα κέντρα του Ζωροαστρικού δόγματος, της αυστηρής τήρησης των θρησκευτικών τελετουργιών. Η φωτιά του Μπαχράμ μπόρεσε να δώσει στους ανθρώπους δύναμη να νικήσουν το καλό έναντι του κακού. Από τη φωτιά του Μπαχράμ, φωτιές δεύτερου και τρίτου βαθμού άναψαν στις πόλεις, από αυτές - οι φωτιές των βωμών σε χωριά, μικρούς οικισμούς και βωμούς σπιτιών στις κατοικίες των ανθρώπων. Σύμφωνα με την παράδοση, η φωτιά Μπαχράμ αποτελούνταν από δεκαέξι είδη πυρκαγιάς που ελήφθησαν από τις εστίες εκπροσώπων διαφορετικών τάξεων, συμπεριλαμβανομένων κληρικών (ιερέων), πολεμιστών, γραφέων, εμπόρων, τεχνιτών, αγροτών κ.λπ. Ωστόσο, μια από τις κύριες πυρκαγιές ήταν η δέκατο έκτο, έπρεπε να περιμένει χρόνια: αυτή είναι μια φωτιά που προκύπτει από κεραυνό σε ένα δέντρο.

Μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, οι φωτιές όλων των βωμών έπρεπε να ανανεωθούν: υπήρχε μια ειδική τελετουργία εξαγνισμού και η ανέγερση μιας νέας φωτιάς στο βωμό.

Παρσιανός κληρικός.

Το στόμα καλύπτεται με πέπλο (παντάν). στα χέρια - μια κοντή μοντέρνα λεοπάρδαλη (τελετουργική ράβδος) από μεταλλικές ράβδους

Μόνο ένας ιερέας μπορούσε να αγγίξει τη φωτιά, ο οποίος είχε ένα λευκό σκουφάκι σε σχήμα κρανίου στο κεφάλι του, μια λευκή ρόμπα στους ώμους του, λευκά γάντια στα χέρια και μια μισή μάσκα στο πρόσωπό του για να μη μολυνθεί η ανάσα του. η φωτιά. Ο ιερέας ανακάτευε συνεχώς τη φωτιά στο λυχνάρι του βωμού με ειδικές λαβίδες ώστε η φλόγα να καίει ομοιόμορφα. Στο κύπελλο του βωμού, καίγονταν καυσόξυλα από πολύτιμα σκληρά ξύλα, συμπεριλαμβανομένου του σανταλόξυλου. Όταν κάηκαν, ο ναός γέμισε άρωμα. Η συσσωρευμένη τέφρα συγκεντρωνόταν σε ειδικά κουτιά, τα οποία στη συνέχεια θάφτηκαν στο έδαφος.

Ιερέας στην ιερή φωτιά

Το διάγραμμα δείχνει τελετουργικά αντικείμενα:

1 και 2 - λατρευτικά μπολ.

3, 6 και 7 - δοχεία για τέφρα.

4 - κουτάλι για τη συλλογή τέφρας και τέφρας.

Η ΜΟΙΡΑ ΤΩΝ ΖΩΡΟΑΣΤΡΙΩΝ ΣΤΟΝ ΜΕΣΑΙΩΝΑ ΚΑΙ ΣΤΗ ΝΕΑ ΕΠΟΧΗ

Το 633, μετά το θάνατο του προφήτη Μωάμεθ, του ιδρυτή μιας νέας θρησκείας - του Ισλάμ, άρχισε η κατάκτηση του Ιράν από τους Άραβες. Στα μέσα του VII αιώνα. το κατέκτησαν σχεδόν ολοκληρωτικά και το ενέταξαν στο Αραβικό Χαλιφάτο. Εάν ο πληθυσμός των δυτικών και κεντρικών περιοχών ασπάστηκε το Ισλάμ νωρίτερα από άλλους, τότε οι βόρειες, ανατολικές και νότιες επαρχίες, μακριά από την κεντρική εξουσία του χαλιφάτου, συνέχισαν να ομολογούν τον Ζωροαστρισμό. Ακόμη και στις αρχές του 9ου αι. η νότια περιοχή του Φαρς παρέμεινε το κέντρο των Ιρανών Ζωροαστρών. Ωστόσο, υπό την επιρροή των εισβολέων, άρχισαν αναπόφευκτες αλλαγές, οι οποίες επηρέασαν και τη γλώσσα του ντόπιου πληθυσμού. Μέχρι τον IX αιώνα. η μεσοπερσική γλώσσα σταδιακά αντικαταστάθηκε από τη νέα περσική γλώσσα - τα φαρσί. Όμως οι Ζωροαστρικοί ιερείς προσπάθησαν να διατηρήσουν και να διαιωνίσουν τη μεσοπερσική γλώσσα με τη γραφή της ως ιερή γλώσσα της Αβέστας.

Μέχρι τα μέσα του IX αιώνα. Κανείς δεν εξισλάμισε βίαια τους Ζωροαστρικούς, παρόλο που τους ασκούνταν συνεχώς πιέσεις. Τα πρώτα σημάδια μισαλλοδοξίας και θρησκευτικού φανατισμού εμφανίστηκαν αφού το Ισλάμ ένωσε τους περισσότερους λαούς της Δυτικής Ασίας. Στα τέλη του IX αιώνα. - Χ αιώνας. οι Αββασίδες χαλίφηδες απαίτησαν να καταστρέψουν τους Ζωροαστρικούς ναούς της φωτιάς. Οι Ζωροάστρες άρχισαν να διώκουν, τους έλεγαν Jabras (Gebras), δηλαδή «άπιστους» σε σχέση με το Ισλάμ.

Ο ανταγωνισμός μεταξύ των Περσών που εξισλαμίστηκαν και των Ζωροαστρικών Περσών εντάθηκε. Ενώ οι Ζωροαστριστές στερούνταν κάθε δικαιώματος εάν αρνούνταν να ασπαστούν το Ισλάμ, πολλοί Μουσουλμάνοι Πέρσες κατείχαν σημαντικές θέσεις στη νέα διοίκηση του Χαλιφάτου.

Οι βίαιοι διωγμοί και οι εντεινόμενες συγκρούσεις με τους μουσουλμάνους ανάγκασαν τους Ζωροάστρους να εγκαταλείψουν σταδιακά την πατρίδα τους. Αρκετές χιλιάδες Ζωροάστριες μετακόμισαν στην Ινδία, όπου τους αποκαλούσαν Πάρσι. Σύμφωνα με το μύθο, οι Πάρσι κρύφτηκαν στα βουνά για περίπου 100 χρόνια, μετά από τα οποία πήγαν στον Περσικό Κόλπο, μίσθωσαν ένα πλοίο και έπλευσαν στο νησί Div (Diu), όπου έζησαν για 19 χρόνια, και μετά από διαπραγματεύσεις με τον Ο ντόπιος rajah εγκαταστάθηκε σε ένα μέρος που ονόμασαν Sanjan προς τιμήν της γενέτειράς τους στην ιρανική επαρχία Khorasan. Στο Sanjan έχτισαν τον πυροναό Atesh Bahram.

Για οκτώ αιώνες, αυτός ο ναός ήταν ο μοναδικός ναός της φωτιάς Parsi στην ινδική πολιτεία Γκουτζαράτ. Μετά από 200-300 χρόνια, οι Πάρσι του Γκουτζαράτ ξέχασαν τη μητρική τους γλώσσα και άρχισαν να μιλούν τη διάλεκτο Γκουτζαράτ. Οι λαϊκοί φορούσαν ινδικά ρούχα, αλλά οι ιερείς εμφανίζονταν μόνο με λευκές ρόμπες και λευκό καπέλο. Οι Πάρσι της Ινδίας ζούσαν χωριστά, τη δική τους κοινότητα, τηρώντας αρχαία έθιμα. Η παρσιανή παράδοση ονομάζει πέντε κύρια κέντρα του οικισμού Πάρσι: Βανκονέρ, Βαρνάβας, Ανκλεσάρ, Μπροχ, Ναβσάρι. Οι περισσότεροι από τους ευκατάστατους Πάρσιους τον δέκατο έκτο και τον δέκατο έβδομο αιώνα. εγκαταστάθηκε στις πόλεις Βομβάη και Σουράτ.

Η μοίρα των Ζωροαστρών που παρέμειναν στο Ιράν ήταν τραγική. Μεταστράφηκαν βίαια στο Ισλάμ, οι ναοί της φωτιάς καταστράφηκαν, ιερά βιβλία, συμπεριλαμβανομένης της «Avesta», καταστράφηκαν. Ένα σημαντικό μέρος των Ζωροαστρών κατάφερε να αποφύγει την εξόντωση, οι οποίοι στους XI-XII αι. βρήκε καταφύγιο στις πόλεις Yazd, Kerman και στα περίχωρά τους, στις περιοχές Turkabad και Sherifabad, περιφραγμένες από πυκνοκατοικημένες περιοχές από τα βουνά και τις ερήμους Deshte-Kevir και Deshte-Lut. Οι Ζωροάστριες, που κατέφυγαν εδώ από το Χορασάν και το Ιρανικό Αζερμπαϊτζάν, κατάφεραν να φέρουν μαζί τους τις πιο αρχαίες ιερές φωτιές. Από εδώ και πέρα ​​έκαιγαν σε απλά δωμάτια, χτισμένα από άψητα ακατέργαστα τούβλα (για να μην τραβούν τα βλέμματα των μουσουλμάνων).

Οι Ζωροαστρικοί ιερείς, που εγκαταστάθηκαν στο νέο μέρος, κατάφεραν προφανώς να βγάλουν τα ιερά ζωροαστρικά κείμενα, συμπεριλαμβανομένης της Avesta. Το καλύτερα διατηρημένο λειτουργικό μέρος της «Αβέστας», που συνδέεται με τη συνεχή ανάγνωσή της κατά την προσευχή.

Μέχρι την κατάκτηση του Ιράν από τους Μογγόλους και το σχηματισμό του Σουλτανάτου του Δελχί (1206), καθώς και μέχρι την κατάκτηση του Γκουτζαράτ από τους Μουσουλμάνους το 1297, οι δεσμοί μεταξύ των Ζωροαστρών του Ιράν και των Πάρσιων της Ινδίας δεν διακόπηκαν. Μετά την εισβολή των Μογγόλων στο Ιράν τον XIII αιώνα. και την κατάκτηση της Ινδίας από τον Τιμούρ τον XIV αιώνα. αυτοί οι δεσμοί διακόπηκαν και για κάποιο διάστημα επανήλθαν μόλις στα τέλη του 15ου αιώνα.

Στα μέσα του 17ου αι. Η Ζωροαστρική κοινότητα διώχθηκε ξανά από τους Σάχης της δυναστείας των Σαφαβιδών. Με διαταγή του Σάχη Αμπάς Β', οι Ζωροάστριες εκδιώχθηκαν από τα περίχωρα των πόλεων Ισφαχάν και Κερμάν και εξισλαμίστηκαν βίαια. Πολλοί από αυτούς έπρεπε να αποδεχτούν τη νέα πίστη με πόνο θανάτου. Οι επιζώντες Ζωροάστριες, βλέποντας ότι προσβάλλουν τη θρησκεία τους, άρχισαν να κρύβουν τους βωμούς της φωτιάς σε ειδικά κτίρια που δεν είχαν παράθυρα, τα οποία χρησίμευαν ως ναοί. Θα μπορούσαν να περιλαμβάνουν μόνο κληρικούς. Οι πιστοί βρίσκονταν στο άλλο μισό, χωρισμένοι από το βωμό με ένα χώρισμα που τους επέτρεπε να βλέπουν μόνο τη λάμψη της φωτιάς.

Και στη σύγχρονη εποχή, οι Ζωροάστρες γνώρισαν διώξεις. Τον XVIII αιώνα. απαγορευόταν να ασχολούνται με πολλά είδη χειροτεχνίας, να εμπορεύονται κρέας και να εργάζονται ως υφαντές. Θα μπορούσαν να είναι έμποροι, κηπουροί ή αγρότες και να φορούν ρούχα κίτρινου και σκούρου χρώματος. Για την ανέγερση κατοικιών, οι Ζωροάστρες έπρεπε να λάβουν άδεια από τους μουσουλμάνους ηγεμόνες. Έκτισαν τα σπίτια τους χαμηλά, εν μέρει κρυμμένα υπόγεια (λόγω της εγγύτητας της ερήμου), με θολωτές στέγες, χωρίς παράθυρα. υπήρχε μια τρύπα εξαερισμού στη μέση της οροφής. Σε αντίθεση με τις κατοικίες των μουσουλμάνων, τα σαλόνια στα σπίτια των Ζωροαστρών βρίσκονταν πάντα στο νοτιοδυτικό τμήμα του κτιρίου, στην ηλιόλουστη πλευρά.

Η δύσκολη οικονομική κατάσταση αυτής της εθνοτικά θρησκευτικής μειονότητας εξηγήθηκε επίσης από το γεγονός ότι, εκτός από τους γενικούς φόρους στα ζώα, οι οπαδοί του Ζωροάστρη έπρεπε να πληρώσουν έναν ειδικό φόρο για το επάγγελμα του μπακάλη ή του αγγειοπλάστη -jiziyah- που ήταν φορολογούνται ως «άπιστοι».

Ο συνεχής αγώνας για ύπαρξη, οι περιπλανήσεις, οι αλλεπάλληλες μεταναστεύσεις άφησαν αποτύπωμα στην εμφάνιση, τον χαρακτήρα και τη ζωή των Ζωροαστρών. Έπρεπε να φροντίζουν συνεχώς για τη σωτηρία της κοινότητας, τη διατήρηση της πίστης, των δογμάτων και των τελετουργιών.

Πολλοί Ευρωπαίοι και Ρώσοι επιστήμονες και περιηγητές που επισκέφθηκαν το Ιράν τον 17ο-19ο αιώνα παρατήρησαν ότι η εμφάνιση των Ζωροαστρών ήταν διαφορετική από τους άλλους Πέρσες. Οι Ζωροάστρες ήταν μελαχρινός, ψηλότεροι, είχαν πιο φαρδύ ωοειδές πρόσωπο, λεπτή μύτη, σκούρα μακριά κυματιστά μαλλιά και πυκνά γένια. Τα μάτια είναι ανοιχτά, σε ασημί-γκρι χρώμα, κάτω από ένα ομοιόμορφο, ελαφρύ, προεξέχον μέτωπο. Οι άντρες ήταν δυνατοί, καλοσχηματισμένοι, δυνατοί. Οι Ζωροαστρικές γυναίκες διακρίνονταν από μια πολύ ευχάριστη εμφάνιση, συχνά συναντούσαν όμορφα πρόσωπα. Δεν είναι τυχαίο που απήχθησαν από τους μουσουλμάνους Πέρσες, προσηλυτίστηκαν και τους παντρεύτηκαν.

Ακόμη και τα ρούχα των Ζωροαστρών διέφεραν από τα μουσουλμάνα. Πάνω από το παντελόνι τους φορούσαν ένα φαρδύ βαμβακερό πουκάμισο μέχρι τα γόνατα, ζωσμένο με άσπρο φύλλο και στο κεφάλι φορούσαν τσόχα ή τουρμπάνι.

Η ζωή του Ινδού Πάρσι ήταν διαφορετική. Η εκπαίδευση τον 16ο αιώνα η αυτοκρατορία των Μεγάλων Μογγάλων στη θέση του Σουλτανάτου του Δελχί και η άνοδος στην εξουσία του Χαν Ακμπάρ αποδυνάμωσαν την καταπίεση του Ισλάμ στους Εθνικούς. Καταργήθηκε ο αβάσταχτος φόρος (τζίζια), ο Ζωροαστρικός κλήρος έλαβε μικρές παραχωρήσεις γης και δόθηκε μεγάλη ελευθερία σε διάφορες θρησκείες. Σύντομα, ο Khan Akbar άρχισε να παρεκκλίνει από το ορθόδοξο Ισλάμ, ενδιαφέρεται για τις πεποιθήσεις των Parsis, των Ινδουιστών και των μουσουλμανικών αιρέσεων. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του υπήρξαν διαφωνίες μεταξύ αντιπροσώπων διαφορετικές θρησκείες, μεταξύ άλλων με τη συμμετοχή των Ζωροαστρών.

Στους XVI-XVII αιώνες. οι Πάρσι της Ινδίας ήταν καλοί κτηνοτρόφοι και γεωργοί, καλλιεργούσαν καπνό, ασχολούνταν με την οινοποίηση, προμήθευαν τους ναυτικούς με γλυκό νερό και ξύλα. Με τον καιρό, οι Πάρσι έγιναν μεσάζοντες στο εμπόριο με τους Ευρωπαίους εμπόρους. Όταν το κέντρο της κοινότητας των Πάρσι του Σουράτ πέρασε στην κατοχή της Αγγλίας, οι Πάρσι μετακόμισαν στη Βομβάη, η οποία τον 18ο αιώνα. ήταν η μόνιμη κατοικία των εύπορων Πάρση - εμπόρων και επιχειρηματιών.

Κατά τους XVI-XVII αιώνες. Οι δεσμοί μεταξύ των Πάρσι και των Ζωροαστρών του Ιράν συχνά διακόπτονταν (κυρίως λόγω της εισβολής των Αφγανών στο Ιράν). Στα τέλη του 18ου αιώνα. σε σχέση με την κατάληψη της πόλης Κερμάν από τον Αγά Μοχάμεντ Χαν Κατζάρ, οι σχέσεις μεταξύ των Ζωροαστρών και των Πάρσι διακόπηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα.