Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι ως εκπρόσωπος του υλισμού

Φιλοσοφίας του Ν.Γ. Τσερνισέφσκι. Πολύ καλύτερα από τον εαυτό μου, μπορείτε να μάθετε τη γενική φύση της κοσμοθεωρίας μου από τον Φόιερμπαχ. Πρόκειται για ένα ήρεμο και ελαφρύ Ν.Γ. Chernyshevsky Η δραστηριότητα του Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky διακρίθηκε από μια ασυνήθιστη ευελιξία. Ήταν μαχητικός φιλόσοφος - υλιστής και διαλεκτικός, ήταν επίσης πρωτότυπος ιστορικός, κοινωνιολόγος, διαπρεπής οικονομολόγος, κριτικός και εξαιρετικός καινοτόμος στην αισθητική και τη λογοτεχνία.

Για τον Τσερνισέφσκι, η φιλοσοφία δεν ήταν μια αφηρημένη θεωρία, αλλά ένα εργαλείο για την αλλαγή της ρωσικής πραγματικότητας. Ο υλισμός του Τσερνισέφσκι και η διαλεκτική του χρησίμευσαν ως θεωρητική βάση για το πολιτικό πρόγραμμα της επαναστατικής δημοκρατίας. Οι φιλοσοφικές απόψεις του Τσερνισέφσκι διαμορφώθηκαν σε στενή σχέση με τη διαμόρφωση των επαναστατικών δημοκρατικών του πεποιθήσεων.

Κατά τη διάρκεια των σπουδών του στην Αγία Πετρούπολη, ο Τσερνισέφσκι μελέτησε τα έργα εξαιρετικών επιστημόνων και στοχαστών της εποχής του, ιστορικών, κοινωνιολόγων, οικονομολόγων, φιλοσόφων. Όταν αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο, ήταν ήδη ένθερμος επαναστάτης και υλιστής. Όπως ειπώθηκε, σε μια τέτοια ανάπτυξη του ιδιοκτήτη Chernyshevsky, πρώτα απ 'όλα, ολόκληρη η πορεία δημόσια ζωήκαι προηγμένη κοινωνική σκέψη στη Ρωσία. Για πρώτη φορά, ο Chernyshevsky σπούδασε φιλοσοφία με τον Herzen και τον Belinsky. Αυτοί ήταν που του άναψαν τη φλόγα της ελευθερίας και γέμισαν την ψυχή του με βαθύ μίσος για το αυταρχικό-δουλοπάροικο σύστημα και για κάθε μορφή εκμετάλλευσης και καταπίεσης του ανθρώπου. Ακολουθώντας τον Μπελίνσκι και τον Χέρτσεν, ο Τσερνισέφσκι εστίασε την προσοχή του στην κριτική της γερμανικής ιδεαλιστικής φιλοσοφίας.

Υπό αυτές τις συνθήκες, το τελευταίο αποτελούσε, όπως είναι γνωστό, έναν σοβαρό κίνδυνο και ο Τσερνισέφσκι θεώρησε την έκθεσή του ως την πιο σημαντική αποστολή μάχης. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Τσερνισέφσκι γενικά κατανοούσε σωστά την ταξική φύση του γερμανικού ιδεαλισμού ως ιδεολογική δικαιολογία για τον πολιτικό συντηρητισμό της γερμανικής αστικής τάξης και τη φεουδαρχική οπισθοδρόμηση της Γερμανίας, ως αντίδραση στον υλισμό.

Ο Τσερνισέφσκι έλυσε υλιστικά το θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίας, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ σκέψης και ύπαρξης. Αυτός, απορρίπτοντας το ιδεαλιστικό δόγμα της ανωτερότητας του πνεύματος έναντι της φύσης, υποστήριξε την υπεροχή της φύσης, τη ρύθμιση της ανθρώπινης σκέψης από την πραγματική ύπαρξη, η οποία έχει τη βάση της από μόνη της. Μαζί με την κριτική της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας και την υλιστική λύση στο ζήτημα της σχέσης της σκέψης με το είναι, ο Τσερνισέφσκι κατά της πάλης ενάντια στον αγνωστικισμό, κάθε είδους θεωρίες που υποστήριζαν το άγνωστο του κόσμου, των φαινομένων, των αντικειμένων.

Δυσαρεστημένος με το φιλοσοφικό σύστημα του Χέγκελ, ο Τσερνισέφσκι στράφηκε στα έργα του πιο εξέχοντος φιλοσόφου της εποχής, του Λούντβιχ Φόιερμπαχ. Ο Τσερνισέφσκι ήταν πολύ μορφωμένος άνθρωπος, μελέτησε τα έργα πολλών φιλοσόφων, αλλά αποκαλούσε μόνο τον Φόιερμπαχ δάσκαλό του. Αν θέλετε να έχετε μια ιδέα για το τι είναι, κατά τη γνώμη μου, η ανθρώπινη φύση, μάθετε αυτό από τον μοναδικό στοχαστή του αιώνα μας που, κατά τη γνώμη μου, είχε απολύτως σωστές ιδέες για τα πράγματα.

Πρόκειται για τον Ludwig Feuerbach N.G. Chernyshevsky Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργα, M. Politizdat, 1950, τ. 3, σελ. Το 714 γράφτηκε από τον Τσερνισέφσκι. Ο φιλόσοφος έχει δηλώσει επανειλημμένα τον εαυτό του Φόιερμπαχ. Όταν ο Τσερνισέφσκι έγραψε την πρώτη του κύρια επιστημονική εργασία, μια διατριβή για την αισθητική, ήταν ήδη στον χώρο της φιλοσοφίας ένας καταξιωμένος στοχαστής - ένας Φόιερμπαχιανός, αν και στη διατριβή του δεν ανέφερε ποτέ το όνομα του Φόιερμπαχ, τότε απαγορευμένο στη Ρωσία.

Αφού διάβασε την ουσία του Χριστιανισμού του Φόιερμπαχ, ο Τσερνισέφσκι σημείωσε στο ημερολόγιό του ότι της άρεσε για την αρχοντιά, την αμεσότητα, την ειλικρίνεια και τη σκληρότητά της. Έμαθε για την ουσία του ανθρώπου, όπως δεν κατάλαβε ο Φόιερμπαχ, στο πνεύμα του φυσικού επιστημονικού υλισμού, έμαθε ότι ο τέλειος άνθρωπος χαρακτηρίζεται από λογική, θέληση, σκέψη, καρδιά, αγάπη. Ένα αληθινό ον - αγαπά, σκέφτεται, θέλει.

Ο υψηλότερος νόμος είναι η αγάπη για έναν άνθρωπο. Η φιλοσοφία δεν πρέπει να προέρχεται από κάποια απόλυτη ιδέα, αλλά από τη φύση, τη ζωντανή πραγματικότητα. Η φύση, η ύπαρξη - το θέμα της γνώσης και η σκέψη είναι παράγωγα. Η φύση είναι πρωταρχική, οι ιδέες είναι προϊόντα, η λειτουργία του ανθρώπινου εγκεφάλου. Αυτές ήταν πραγματικές αποκαλύψεις για τον νεαρό Τσερνισέφσκι. Βρήκε αυτό που έψαχνε. Τον εντυπωσίασε ιδιαίτερα η βασική ιδέα, που φαινόταν εντελώς δίκαιη, ότι ο άνθρωπος πάντα φανταζόταν έναν ανθρώπινο Θεό σύμφωνα με τις δικές του αντιλήψεις για τον εαυτό του. Είτε είναι καλός είτε κακός, αυτό είναι ό,τι σου αρέσει, αλλά είναι, χωρίς καμία σύγκριση, ο καλύτερος όλων. 714 αυτό είπε ο Τσερνισέφσκι για τον Φόιερμπαχ.

ΑΝΘΡΩΠΟΛΟΓΙΚΗ ΑΡΧΗ ΣΤΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ. Ενας από κρίσιμες πτυχέςστη φιλοσοφία του Τσερνισέφσκι είναι ανθρωπολογικός υλισμός... Πίστευε ότι όπως επιστημονική προοπτικήΟι εργαζόμενοι μπορούν να υπηρετήσουν μόνο μια υλιστική φιλοσοφία. Ο Τσερνισέφσκι σκόπιμα κατατάχθηκε μεταξύ των ιδεολόγων των εργαζομένων μαζών, ανέπτυξε στα κείμενά του ένα σύστημα φιλοσοφικού υλισμού, πεπεισμένος ότι ήταν ακριβώς ένα τέτοιο σύστημα που μπορούσε να οπλίσει πνευματικά τους ανθρώπους που πολεμούσαν ενάντια στο καθεστώς της βίας και της καταπίεσης. σολιαλισμός.

Τα θεμέλια του φιλοσοφικού υλισμού του Τσερνισέφσκι εκφράζονται πλήρως στον δικό του διάσημο έργοΗ ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία, που δημοσιεύτηκε το 1860. Αυτό το έργο, το οποίο ήταν το θεωρητικό μανιφέστο της ρωσικής επαναστατικής δημοκρατίας, έχει δώσει μια από τις πιο σκληρές ιδεολογικές μάχες που έχουν γίνει ποτέ στην ιστορία της πάλης μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού.

Για να κατανοήσουμε και να αξιολογήσουμε σωστά τη φύση του υλισμού του Τσερνισέφσκι, είναι απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να ανακαλύψουμε τι αποτελεί τη βασική φιλοσοφική αρχή του, την οποία ονόμασε ανθρωπολογική αρχή στην ίδια τη φιλοσοφία. Εξηγώντας την ουσία της ανθρωπολογικής αρχής, ο Τσερνισέφσκι έγραψε: Πρέπει να δούμε ένα άτομο ως ένα πλάσμα με μία μόνο φύση, έτσι ώστε να μην κόβουμε την ανθρώπινη ζωή σε διαφορετικά μισά που ανήκουν σε διαφορετικές φύσεις. Ν.Γ. Chernyshevsky Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργα, M. Politizdat, 1950 τ. 3, σ. 115. Η ανθρωπολογική άποψη ενός ατόμου είναι μια αναπόσπαστη άποψη ενός ατόμου, είναι μια ιδέα της ενότητας του ανθρώπινου σώματος.

Σύμφωνα με την ανθρωπολογική αρχή του Τσερνισέφσκι, η ενότητα της ανθρώπινης φύσης βασίζεται στον σωματικό του οργανισμό. Το πρωταρχικό είναι το σώμα, δηλαδή η ύλη. Η φυσική επιστήμη, σημειώνει ο Τσερνισέφσκι, έχει φτάσει σε τέτοιο βαθμό ανάπτυξης όταν είναι δυνατόν να δείξουμε τη ρύθμιση της αίσθησης και της ανθρώπινης ψυχής με φυσιολογικές διεργασίες που λαμβάνουν χώρα σε αυτήν, χωρίς να καταφεύγουμε στη βοήθεια άλλων, ξένων δυνάμεων. Η συνείδηση, η σκέψη είναι για τον Τσερνισέφσκι μόνο μια ειδική ιδιότητα της εξαιρετικά ανεπτυγμένης ύλης.

Ο Τσερνισέφσκι στερεί από τη συνείδηση ​​αυτή την ανεξάρτητη, ουσιαστική ύπαρξη, που της απέδωσαν οι ιδεαλιστές, και τη διακηρύσσει ως προϊόν της ανάπτυξης της ύλης. Η ανθρωπολογική αρχή του Τσερνισέφσκι ήταν η αρχή της επίλυσης του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας, του ζητήματος της σχέσης μεταξύ συνείδησης και ύλης στο πνεύμα του υλισμού, αφού έλαβε ως βάση τον σωματικό οργανισμό και θεωρούσε τα ψυχικά φαινόμενα ως αποτέλεσμα του έργο του εγκεφάλου.

Αλλά τι είναι, από την άποψη της ανθρωπολογικής αρχής του Chernyshevsky, το ίδιο το άτομο, το σώμα του, η φυσιολογία και η ιατρική βρίσκουν, έγραψε ο Chernyshevsky, ότι το ανθρώπινο σώμα είναι ένας πολύ πολυσύλλαβος χημικός συνδυασμός, ο οποίος βρίσκεται σε μια πολύ πολυσύλλαβη χημική διαδικασία που ονομάζεται η ζωή του NG Chernyshevsky Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργα, M. Politizdat, 1950 τ. 3, σ. 90. Ο άνθρωπος βρίσκεται στη γενική αλυσίδα ανάπτυξης της ύλης.

Από πέτρα σε φυτό, από ξύλο σε ζωική ζωή, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, υπάρχουν διάφοροι συνδυασμοί ύλης. Έτσι, η ανθρωπολογική αρχή που ανέπτυξε ο Τσερνισέφσκι οδηγεί σε μια υλιστική θεώρηση του ανθρώπου και μέσω της θεώρησης του ανθρώπου ως μέρος της φύσης, σε μια υλιστική θεώρηση ολόκληρου του συνόλου, που υπάρχει έξω από τη συνείδηση, τον αντικειμενικό υλικό κόσμο και τους νόμους του.

Παρά το γεγονός ότι σε αυτό το μονοπάτι ο Τσερνισέφσκι μερικές φορές ξεφεύγει στον μηχανισμό, εμφανίζεται ως συνεπής υλιστής στην κατανόηση των φαινομένων της φύσης. Η ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία ήταν στα χέρια του ένα μέσο αιθάλης για να απομυθοποιήσει τα ιδεολογικά προπύργια του παλιού εκμεταλλευτικού κόσμου της θρησκείας και του ιδεαλισμού. Αυτή είναι η κύρια προοδευτική έννοια της ανθρωπολογικής αρχής του Τσερνισέφσκι στις τότε συνθήκες της Ρωσίας. Υπερασπιζόμενος την ανθρωπολογική αρχή στον αγώνα ενάντια στον ιδεαλισμό και τη θρησκεία, ο Τσερνισέφσκι, όπως είναι γνωστό, αναφέρθηκε στον Φόιερμπαχ ως στοχαστή που εφάρμοσε αυτή την αρχή στη φιλοσοφία του.

Ωστόσο, σε αυτή τη βάση, δεν μπορεί κανείς να προσδιορίσει τις θέσεις του Τσερνισέφσκι και του Φόιερμπαχ, να μην δει μια ουσιαστική, μεγάλη διαφορά μεταξύ της φιλοσοφίας του Φόιερμπαχ και του Τσερνισέφσκι. Ο Φόιερμπαχ, όπως γνωρίζετε, ασχολήθηκε ειδικά με τη μελέτη της θρησκείας, ιδιαίτερα της χριστιανικής. Υποστηρίζοντας ότι η ουσία του ανθρώπου βρίσκεται στην καρδιά της έννοιας του Θεού, υποστήριξε ότι το περιεχόμενο του υπερφυσικού, θρησκευτικού κόσμου είναι τα παραμορφωμένα, μυστικοποιημένα συναισθήματα, επιθυμίες και σκέψεις του ανθρώπου.

Εξ ου και το βασικό του συμπέρασμα ότι το μυστικό της θρησκείας είναι η ανθρωπολογία. Ο ανθρωπολογισμός του Φόιερμπαχ είναι ντυμένος με θεολογική μορφή και ανακηρύσσεται νέα θρησκεία. Ο υλισμός του Τσερνισέφσκι είναι εντελώς απαλλαγμένος από ιδεαλιστικά και θρησκευτικά-ηθικά στρώματα χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του Φόιερμπαχ. Ο Τσερνισέφσκι ήταν βαθιά ξένος στην επιθυμία να δώσει στη φιλοσοφία του ένα θρησκευτικό χρώμα.

Κατανοούσε τέλεια το ριζικό αντίθετο της υλιστικής και θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Ενώ υπερασπιζόταν την ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία, ο Τσερνισέφσκι, ωστόσο, απείχε πολύ από το να σκεφτεί ότι η φιλοσοφία του βρισκόταν κάπου μεταξύ ιδεαλισμού και υλισμού, όπως μπορεί να παρατηρηθεί στον Φόιερμπαχ. Αντιθέτως, αναμφίβολα και με τον πιο αποφασιστικό τρόπο κατατάχθηκε στους υποστηρικτές του υλιστικού στρατοπέδου και τράβηξε το βασικό ορόσημο στη φιλοσοφία ακριβώς μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού.

Ο Τσερνισέφσκι ήταν ο στοχαστής που έδωσε τον πιο οξύ και συνεπή αγώνα ενάντια στον ιδεαλισμό, με όποια μορφή κι αν εκδηλωνόταν. Ο Τσερνισέφσκι δεν ήταν φιλόσοφος με τη στενή έννοια της λέξης. Ήταν άνθρωπος με επαναστατικό σκοπό, επαναστατική πρακτική. Σε αντίθεση με τον Φόιερμπαχ, ο οποίος επέδειξε εξαιρετική αδιαφορία για την πολιτική δραστηριότητα, ο Τσερνισέφσκι εκτίμησε βαθιά τον ισχυρό ρόλο της επαναστατικής πολιτικής, συνδέοντας άμεσα και άμεσα τη φιλοσοφία και την πρακτική της επαναστατικής δημοκρατίας.

Τέλος εργασίας -

Αυτό το θέμα ανήκει στην ενότητα:

Ο Φόιερμπαχ και η ρωσική σκέψη

Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η συμβολή του στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας. Επικρίνοντας τον αντικειμενικό ιδεαλισμό του Χέγκελ, ο Φόιερμπαχ υπερασπίστηκε τον υλιστικό .. Τέτοιες πολύτιμες ιδέες του Φόιερμπαχ δεν θα μπορούσαν να μην βρουν προβληματισμό στα έργα άλλων φιλοσόφων. Συγκεκριμένα, απέδωσαν τρομερό ..

Εάν χρειάζεστε επιπλέον υλικό για αυτό το θέμα ή δεν βρήκατε αυτό που αναζητούσατε, συνιστούμε να χρησιμοποιήσετε την αναζήτηση στη βάση των εργασιών μας:

Τι θα κάνουμε με το υλικό που λάβαμε:

Εάν αυτό το υλικό αποδείχθηκε χρήσιμο για εσάς, μπορείτε να το αποθηκεύσετε στη σελίδα σας στα κοινωνικά δίκτυα:

Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνισέφσκι (12 (24) Ιουλίου 1828, Σαράτοφ - 17 (29) Οκτωβρίου 1889, Σαράτοφ) - Ρώσος ουτοπιστής φιλόσοφος, επαναστάτης δημοκράτης, επιστήμονας, κριτικός λογοτεχνίας, δημοσιογράφος και συγγραφέας.

Γεννήθηκε στο Σαράτοφ στην οικογένεια ενός ιερέα, του αρχιερέα του καθεδρικού ναού του Σαράτοφ Γαβριήλ Ιβάνοβιτς Τσερνισέφσκι. Μέχρι την ηλικία των 14 ετών σπούδασε στο σπίτι με την καθοδήγηση του πατέρα του, ενός πολυμερή μορφωμένου και πολύ θρησκευόμενου ανθρώπου.

Ο Νικολάι ήταν πολύ διαβασμένος άνθρωπος, είχε ακόμη και το παρατσούκλι "βιβλιοφάγος" στην παιδική ηλικία. Σε ηλικία 15 ετών εισήλθε στο Θεολογικό Σεμινάριο του Σαράτοφ, όπου έμεινε για τρία χρόνια και χωρίς να αποφοιτήσει από αυτό, το 1846 εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης στο ιστορικό και φιλολογικό τμήμα της Φιλοσοφικής Σχολής.

Σε αντίθεση με τον Lomonosov, του οποίου η κοσμοθεωρία διαμορφώθηκε με φυσικό τρόπο, τα θεμέλια της υλιστικής προοπτικής του Chernyshevsky τέθηκαν κατά τη διάρκεια των σπουδών του στο ινστιτούτο υπό την ισχυρή επιρροή του I.I. Ββεντένσκι. Το 1850, ο Νικολάι αποφοίτησε από το μάθημα ως υποψήφιος, έλαβε ραντεβού στο γυμνάσιο του Σαράτοφ και την άνοιξη του 1851 άρχισε να εργάζεται. Εδώ, ο 23χρονος δάσκαλος χρησιμοποιεί τη θέση του για να κηρύξει επαναστατικές ιδέες.

Σε ηλικία 26 ετών έγινε δάσκαλος στο δεύτερο σώμα δόκιμων στην Αγία Πετρούπολη. Από το 1855 έως το 1862 εργάστηκε για ένα σύγχρονο περιοδικό, όπου έδωσε έναν αποφασιστικό αγώνα για να μετατρέψει το περιοδικό σε πλατφόρμα επαναστατικής δημοκρατίας.

Για να απονεμηθεί ο Τσερνισέφσκι μεταπτυχιακό στη ρωσική λογοτεχνία, χρειάστηκε να αλλάξει ο υπουργός Παιδείας, αφού ο παλιός υπουργός, Α.Σ. Ο Norov - αντιτάχθηκε σε αυτό με κάθε δυνατό τρόπο λόγω του έντονα επαναστατικού προσανατολισμού των έργων του Nikolai Gavrilovich.

Με τις δραστηριότητές του, ενέπλεξε αξιωματικούς του στρατού σε επαναστατικούς κύκλους, είναι ο ιδρυτής του λαϊκισμού, συμμετείχε στη δημιουργία της μυστικής επαναστατικής εταιρείας "Γη και Ελευθερία".

Ως αποτέλεσμα, στις 12 Ιουνίου 1862, ο Τσερνισέφσκι συνελήφθη και τέθηκε σε απομόνωση στο ράβλιν του Αλεξέεφσκι του φρουρίου Πέτρου και Παύλου με την κατηγορία ότι συνέταξε μια διακήρυξη «Υποκύψτε στους αγρότες της γης για τους καλοθελητές τους».

Στις 19 Μαΐου 1864, στην πλατεία Konnaya της Αγίας Πετρούπολης πραγματοποιήθηκε πολιτική εκτέλεση ενός επαναστάτη. Στάλθηκε στην ποινική υποτέλεια του Nerchinsk. το 1866 μεταφέρθηκε στο εργοστάσιο Alexandrovsky της περιοχής Nerchinsky, το 1871 στο Vilyuisk. Το 1874, του προτάθηκε επίσημα η απελευθέρωση, αλλά αρνείται να ζητήσει επιείκεια.

Χάρη στις προσπάθειες της οικογένειας, τον Ιούνιο του 1889 μετακόμισε στο Σαράτοφ, αλλά το φθινόπωρο του ίδιου έτους πέθανε από εγκεφαλική αιμορραγία. Τάφηκε στην πόλη Σαράτοφ στο νεκροταφείο της Ανάστασης.

Φιλοσοφίας του Ν.Γ. Τσερνισέφσκι

Ήταν οπαδός της ρωσικής επαναστατικής δημοκρατικής σκέψης και της προοδευτικής δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας ( Γάλλοι υλιστές XVIII αιώνας, κοινωνικοί ουτοπιστές Φουριέ και Φόιερμπαχ). Στα πανεπιστημιακά του χρόνια, βίωσε ένα σύντομο πάθος για τον εγελιανισμό, στη συνέχεια επέκρινε τις ιδεαλιστικές απόψεις, τη χριστιανική, αστική και φιλελεύθερη ηθική ως «δουλευτική».

Σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, οι κύριοι παράγοντες που διαμορφώνουν την ηθική συνείδηση ​​είναι οι «φυσικές ανάγκες», καθώς και οι «κοινωνικές συνήθειες και περιστάσεις». Η ικανοποίηση των αναγκών, από την άποψή του, θα αφαιρέσει τα εμπόδια στην άνθηση της προσωπικότητας και τις αιτίες των ηθικών παθολογιών, γι 'αυτό είναι απαραίτητο να αλλάξουν οι ίδιες οι συνθήκες ζωής μέσω μιας επανάστασης. Ο υλισμός χρησίμευσε ως θεωρητική βάση για το πολιτικό πρόγραμμα των επαναστατών δημοκρατών, επέκριναν τις ρεφορμιστικές ελπίδες για έναν «φωτισμένο μονάρχη» και έναν «έντιμο πολιτικό».

Η ηθική του βασίζεται στην έννοια " λογικός εγωισμός"και η ανθρωπολογική αρχή. Ο άνθρωπος, ως βιοκοινωνικό ον, ανήκει στον φυσικό κόσμο, που καθορίζει την "ουσία" του, και βρίσκεται σε κοινωνικές σχέσεις με άλλους ανθρώπους, όπου συνειδητοποιεί την αρχική επιθυμία της "φύσης" του για ευχαρίστηση. Ο φιλόσοφος ισχυρίζεται ότι το άτομο» ενεργεί όπως του είναι πιο ευχάριστο να ενεργεί, καθοδηγείται από έναν υπολογισμό που το διατάσσει να εγκαταλείψει λιγότερο κέρδος και λιγότερη ευχαρίστηση για να πάρει περισσότερο όφελος, περισσότερη ευχαρίστηση, «μόνο τότε επιτυγχάνει όφελος Το προσωπικό συμφέρον ενός ανεπτυγμένου ατόμου τον ωθεί σε μια πράξη ευγενούς αυτοθυσίας για να φέρει πιο κοντά τον θρίαμβο του επιλεγμένου ιδεώδους Αρνούμενος την ύπαρξη της ελεύθερης βούλησης, ο Τσερνισέφσκι αναγνωρίζει τη λειτουργία του νόμου της αιτιότητας: «Το φαινόμενο που ονομάζουμε βούληση είναι ένας σύνδεσμος σε μια σειρά φαινομένων και γεγονότων που συνδέονται με έναν αιτιολογικό σύνδεσμο».

Χάρη στην ελευθερία επιλογής, ένα άτομο κινείται κατά μήκος του ενός ή του άλλου μονοπατιού. κοινωνική ανάπτυξη, και η διαφώτιση των ανθρώπων θα πρέπει να εξυπηρετεί το γεγονός ότι θα μάθουν να επιλέγουν νέους και προοδευτικούς δρόμους, δηλαδή να γίνονται «νέοι άνθρωποι» των οποίων τα ιδανικά είναι η υπηρεσία στον λαό, ο επαναστατικός ανθρωπισμός, η ιστορική αισιοδοξία.

Ο ανθρωπολογικός υλισμός του Τσερνισέφσκι θεωρείται το θεμέλιο του ρωσικού κομμουνισμού.

1. Εισαγωγή
Ο ρωσικός λαός και το ρωσικό απελευθερωτικό κίνημα έδωσαν στον κόσμο έναν λαμπρό γαλαξία επαναστατών δημοκρατών, υλιστών στοχαστών - Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov και άλλοι.
Μεταξύ των ένδοξων ηγετών του ρωσικού επαναστατικού-δημοκρατικού κινήματος, ο Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνισέφσκι (1828-1889) καταλαμβάνει δικαίως μία από τις πρώτες θέσεις.
Οι δραστηριότητες του Τσερνισέφσκι διακρίνονταν από μια ασυνήθιστη ευελιξία. Ήταν ένας μαχητικός υλιστής φιλόσοφος και διαλεκτικός, ήταν επίσης πρωτότυπος ιστορικός, κοινωνιολόγος, διαπρεπής οικονομολόγος, κριτικός και ένας εξαιρετικός καινοτόμος στην αισθητική και τη λογοτεχνία. Ενσάρκωσε τα καλύτερα χαρακτηριστικά του ρωσικού λαού - ένα καθαρό μυαλό, έναν επίμονο χαρακτήρα, μια ισχυρή επιθυμία για ελευθερία. Η ζωή του είναι παράδειγμα μεγάλου πολιτικού θάρρους, ανιδιοτελούς υπηρεσίας στους ανθρώπους.
Ο Τσερνισέφσκι αφιέρωσε ολόκληρη τη ζωή του στον αγώνα για την απελευθέρωση του λαού από τη φεουδαρχική δουλοπαροικία, για τον επαναστατικό δημοκρατικό μετασχηματισμό της Ρωσίας. Αφιέρωσε τη ζωή του σε αυτό που μπορεί να χαρακτηριστεί από τα λόγια του Herzen, που είπε για τους Decembrists, «για να ξυπνήσει τη νέα γενιά σε μια νέα ζωή και να καθαρίσει τα παιδιά που γεννήθηκαν σε ένα περιβάλλον σφαγής και δουλοπρέπειας».
Με τα έργα του Τσερνισέφσκι, η φιλοσοφική σκέψη στη Ρωσία επέκτεινε σημαντικά τη σφαίρα επιρροής της, περνώντας από έναν περιορισμένο κύκλο επιστημόνων στις σελίδες ενός ευρέως διαδεδομένου περιοδικού, δηλώνοντας στο Sovremennik με κάθε άρθρο του Τσερνισέφσκι, ούτε καν αφιερωμένο σε ειδικά φιλοσοφικά ζητήματα. Ο Τσερνισέφσκι έγραψε πολύ λίγα συγκεκριμένα για τη φιλοσοφία, αλλά διαπέρασε όλες τις επιστημονικές και δημοσιογραφικές του δραστηριότητες.
Ένα βαθύ και ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία προέκυψε ακόμη και μεταξύ του νεαρού άνδρα Τσερνισέφσκι στον πάγκο του πανεπιστημίου, αν και στο ίδιο το πανεπιστήμιο η φιλοσοφία ήταν μια ντροπιασμένη, διωκόμενη επιστήμη. Ας θυμηθούμε ότι ο Τσερνισέφσκι ήθελε να γράψει τη διδακτορική του διατριβή για το φιλοσοφικό σύστημα του Λάιμπνιτς, αλλά δεν μπορούσε να τη γράψει γιατί για τη φιλοσοφία τότε υπήρχε «άβολος χρόνος».
Ο Τσερνισέφσκι ξεκίνησε τη θεωρητική του εκπαίδευση όταν η φιλοσοφία στη Ρωσία έλαβε ισχυρή ώθηση για την ανάπτυξή της στα γνωστά φιλοσοφικά έργα του Χέρτσεν «Γράμματα για τη μελέτη της φύσης» και στα λογοτεχνικά - κριτικά άρθρα του Μπελίνσκι.
Ο Chernyshevsky, ένας φιλόσοφος, ακολούθησε τον ίδιο δρόμο που είχαν ακολουθήσει προηγουμένως οι προκάτοχοί του, Belinsky και Herzen.
Για τον Τσερνισέφσκι, η φιλοσοφία δεν ήταν μια αφηρημένη θεωρία, αλλά ένα εργαλείο για την αλλαγή της ρωσικής πραγματικότητας. Ο υλισμός του Τσερνισέφσκι και η διαλεκτική του χρησίμευσαν ως θεωρητική βάση για το πολιτικό πρόγραμμα της επαναστατικής δημοκρατίας.
2. Απόψεις του Τσερνισέφσκι για τη φιλοσοφία του Χέγκελ.
Πίσω στο Saratov, διαβάζοντας τα έργα των Belinsky και Herzen στο Otechestvennye zapiski, ο Chernyshevsky έμαθε για τη φιλοσοφία του Hegel. Αλλά στο πρωτότυπο, μόνος του, άρχισε να μελετά αυτή τη φιλοσοφία ήδη από την πανεπιστημιακή του περίοδο.
Στα τέλη του 1848, ο Τσερνισέφσκι γράφει στο ημερολόγιό του ότι «ανήκει αποφασιστικά στον Χέγκελ». Αυτός περισσότεροπιστεύει ότι «όλα πηγαίνουν στην ιδέα», «όλα είναι από την ιδέα», ότι «η ιδέα αναπτύσσεται από τον εαυτό της, παράγει τα πάντα και από τα άτομα επιστρέφει στον εαυτό της».
Στην εγελιανή φιλοσοφία, πρώτα απ' όλα, ο Τσερνισέφσκι έλκονταν από τη διαλεκτική, από την οποία έβγαζε επαναστατικά - δημοκρατικά συμπεράσματα. Αποτίοντας φόρο τιμής στη μέθοδο του Χέγκελ, ο Τσερνισέφσκι καταδίκασε ταυτόχρονα τον συντηρητισμό του.
Αφού γνώρισε τις ρωσικές εκθέσεις του εγελιανού συστήματος στα έργα του Μπελίνσκι και του Χέρτσεν, στράφηκε απευθείας στα έργα του Χέγκελ. «Στο πρωτότυπο», γράφει ο Τσερνισέφσκι, «του άρεσε ο Χέγκελ πολύ λιγότερο από ό,τι περίμενε από τις ρωσικές εκθέσεις. Ο λόγος ήταν ότι οι Ρώσοι οπαδοί του Χέγκελ εξέθεσαν το σύστημά του στο πνεύμα της αριστερής πλευράς της εγελιανής σχολής. Στο πρωτότυπο, ο Χέγκελ αποδείχθηκε ότι ήταν παρόμοιος με τους φιλοσόφους του 17ου αιώνα, ακόμη και με τον νασχολαστικισμό, παρά με τον Χέγκελ που ήταν στις ρωσικές εκθέσεις. Το διάβασμα ήταν κουραστικό λόγω της φαινομενικής αχρηστίας του για τη διαμόρφωση ενός επιστημονικού τρόπου σκέψης».
Το 1849, στις σελίδες του ημερολογίου του, ο Τσερνισέφσκι επέκρινε τον Χέγκελ: «Ακόμα δεν βλέπω αυστηρά συμπεράσματα», γράφει ο Τσερνισέφσκι στο ημερολόγιό του, «και οι σκέψεις ως επί το πλείστον δεν είναι σκληρές, αλλά μέτριες, δεν αναπνέουν. καινοτομίες».
Σύντομα μια άλλη καταχώρηση στο ημερολόγιο: «Δεν βλέπω κάτι ιδιαίτερα, δηλαδή ότι με λεπτομέρειες παντού, μου φαίνεται ότι είναι σκλάβος της παρούσας κατάστασης πραγμάτων, της παρούσας τάξης της κοινωνίας, άρα δεν ακόμη και να τολμήσει να απορρίψει τη θανατική ποινή κ.λπ., είναι τα συμπεράσματά του τόσο δειλά, ή στην πραγματικότητα, η γενική αρχή μας εξηγεί κάπως άσχημα τι και πώς πρέπει να είναι αντί για αυτό που είναι τώρα…»
Ο Τσερνισέφσκι είδε τις αδυναμίες της φιλοσοφίας του Χέγκελ στο γεγονός ότι:

Ο Χέγκελ θεωρούσε τον δημιουργό της φύσης, την πραγματικότητα - το απόλυτο πνεύμα, την απόλυτη ιδέα, προερχόταν από κάποια καθαρή υποκειμενική σκέψη. Για τον Χέγκελ η ιδέα, ο λόγος, είναι η κινητήρια δύναμη της παγκόσμιας ανάπτυξης, ο δημιουργός, ο δημιουργός της πραγματικότητας. Για τον Χέγκελ, η ίδια η φύση είναι μια εκδήλωση μιας ιδέας, η «ετερότητά» της. Ως πολιτικός, ο Χέγκελ ήταν, συντηρητικός, θεωρούσε το σύγχρονο φεουδαρχικό - απολυταρχικό σύστημα της Γερμανίας ως πολιτικό ιδεώδες, στο οποίο το απόλυτο πνεύμα βρήκε την ενσάρκωσή του.

Ο Τσερνισέφσκι πίστευε ότι πολλά ίσχυαν στη φιλοσοφία του Χέγκελ μόνο «με τη μορφή σκοτεινών προαισθημάτων», ωστόσο, κατασταλμένα από την ιδεαλιστική ματιά του ιδιοφυούς φιλοσόφου.
Ο Τσερνισέφσκι τόνισε τη δυαδικότητα της φιλοσοφίας του Χέγκελ, βλέποντας σε αυτό ένα από τα σημαντικότερα κακά της, σημείωσε την αντίφαση μεταξύ των ισχυρών αρχών και των στενών συμπερασμάτων της. Μιλώντας για την κολοσσιαία φύση της ιδιοφυΐας του Χέγκελ, αποκαλώντας τον μεγάλο στοχαστή, ο Τσερνισέφσκι τον επικρίνει, επισημαίνοντας ότι η αλήθεια του Χέγκελ εμφανίζεται στα πιο γενικά, αφηρημένα, ακαθόριστα περιγράμματα. Αλλά ο Τσερνισέφσκι αναγνωρίζει την αξία του Χέγκελ στην αναζήτηση της αλήθειας, του υπέρτατου στόχου της σκέψης. Όποια και αν είναι η αλήθεια, είναι καλύτερη από οτιδήποτε δεν είναι αλήθεια. Ένας μακροσκεπής - να μην υποχωρήσετε πριν από τα αποτελέσματα των ανακαλύψεών σας. Είναι πραγματικά απαραίτητο να θυσιάσουμε τα πάντα. αυτή είναι η πηγή όλων των ευλογιών, όπως η αυταπάτη είναι η πηγή «κάθε βλάβης». Και ο Τσερνισέφσκι επισημαίνει τη μεγάλη φιλοσοφική αξία του Χέγκελ - τη διαλεκτική του μέθοδο, την «εκπληκτικά ισχυρή διαλεκτική».
Στην ιστορία της γνώσης, ο Τσερνισέφσκι δίνει μεγάλη θέση στη φιλοσοφία του Χέγκελ και μιλά για τη σημασία της μετάβασης «από μια αφηρημένη επιστήμη στην επιστήμη της ζωής».
Ο Τσερνισέφσκι επεσήμανε ότι για τη ρωσική σκέψη, η εγελιανή φιλοσοφία χρησίμευσε ως μετάβαση από τις στείρες σχολαστικές εικασίες σε «μια φωτεινή άποψη της λογοτεχνίας και της ζωής». Η φιλοσοφία του Χέγκελ, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, επιβεβαίωσε την ιδέα ότι η αλήθεια είναι υψηλότερη και πιο πολύτιμη από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο, ότι τα ψέματα είναι εγκληματικά. Επιβεβαίωσε την επιθυμία για αυστηρή διερεύνηση εννοιών και φαινομένων, ενστάλαξε «μια βαθιά συνείδηση ​​ότι η πραγματικότητα αξίζει την πιο προσεκτική μελέτη», γιατί η αλήθεια είναι ο καρπός και το αποτέλεσμα μιας αυστηρής συνολικής μελέτης της πραγματικότητας. Μαζί με αυτό, ο Τσερνισέφσκι θεωρούσε τη φιλοσοφία του Χέγκελ ήδη ξεπερασμένη. Η επιστήμη αναπτύχθηκε περαιτέρω.

Δυσαρεστημένος με το φιλοσοφικό σύστημα του Χέγκελ, ο Τσερνισέφσκι στράφηκε στα έργα του πιο εξέχοντος φιλοσόφου της εποχής - Λούντβιχ Φόιερμπαχ.
Ο Τσερνισέφσκι ήταν πολύ μορφωμένος άνθρωπος, μελέτησε τα έργα πολλών φιλοσόφων, αλλά αποκαλούσε μόνο τον Φόιερμπαχ δάσκαλό του.
Όταν ο Τσερνισέφσκι έγραψε το πρώτο του σημαντικό επιστημονικό έργο, τη διατριβή του για την ποιητική, ήταν ήδη στον τομέα της φιλοσοφίας ένας πλήρως ανεπτυγμένος Φόιερμπαχικός στοχαστής, αν και στη διατριβή του δεν ανέφερε ποτέ το όνομα του Φόιερμπαχ, που τότε είχε απαγορευτεί στη Ρωσία.
Στις αρχές του 1849, ο Ρώσος φουριεριστής-πετρασεβιστής Khanykov έδωσε στον Chernyshevsky, για εξοικείωση, το περίφημο "The Essence of Christianity" του Feuerbach. Όπου ο Φόιερμπαχ, με τη φιλοσοφία του, υποστήριξε ότι η φύση υπάρχει ανεξάρτητα από την ανθρώπινη σκέψη και είναι το θεμέλιο πάνω στο οποίο μεγαλώνουν οι άνθρωποι με τη συνείδησή τους, και ότι τα ανώτερα όντα που δημιουργούνται από τη θρησκευτική φαντασίωση του ανθρώπου είναι μόνο φανταστικές αντανακλάσεις της ίδιας της ανθρώπινης ουσίας.
Αφού διάβασε την Ουσία του Χριστιανισμού, ο Τσερνισέφσκι σημείωσε στο ημερολόγιό του ότι του άρεσε «για την αρχοντιά, την αμεσότητα, την ειλικρίνεια και τη σκληρότητά της». Έμαθε για την ουσία του ανθρώπου, όπως την κατάλαβε ο Φόιερμπαχ, στο πνεύμα του φυσικού - επιστημονικού υλισμού, έμαθε ότι ο τέλειος άνθρωπος χαρακτηρίζεται από λογική, θέληση, σκέψη, καρδιά, αγάπη, αυτό είναι το απόλυτο στον Φόιερμπαχ, η ουσία του ο άνθρωπος ως άνθρωπος και ο σκοπός της ύπαρξής του.αγαπά, σκέφτεται, θέλει. Ο ανώτερος νόμος είναι η αγάπη για τον άνθρωπο.Η φιλοσοφία δεν πρέπει να προέρχεται από κάποια απόλυτη ιδέα, αλλά από τη φύση, τη ζωντανή πραγματικότητα. Η φύση, η ύπαρξη - το υποκείμενο της γνώσης και η σκέψη είναι παράγωγο Η φύση είναι πρωταρχική, οι ιδέες είναι προϊόντα της, η λειτουργία του ανθρώπινου εγκεφάλου. Αυτές ήταν πραγματικές αποκαλύψεις για τον νεαρό Τσερνισέφσκι.
Βρήκε αυτό που έψαχνε. Τον εντυπωσίασε ιδιαίτερα η κύρια ιδέα, η οποία φαινόταν εντελώς δίκαιη - ότι «ο άνθρωπος πάντα φανταζόταν έναν ανθρώπινο Θεό σύμφωνα με τις δικές του αντιλήψεις για τον εαυτό του».
Το 1850, έγραψε ήδη: «Ο σκεπτικισμός στο θέμα της θρησκείας έχει αναπτυχθεί μέσα μου έως ότου αφοσιωθώ σχεδόν αποφασιστικά ολόψυχα στις διδασκαλίες του Φόιερμπαχ».
Το 1877, ο Τσερνισέφσκι έγραψε στους γιους του από έναν εξόριστο της Σιβηρίας: «Αν θέλετε να έχετε μια ιδέα για το ποια, κατά τη γνώμη μου, η ανθρώπινη φύση, μάθετε αυτό από τον μοναδικό στοχαστή του αιώνα μας που, κατά τη γνώμη μου, είχε απολύτως σωστές έννοιες των πραγμάτων. Αυτός είναι ο Λούντβιχ Φόιερμπαχ ... Όταν ήμουν νέος, ήξερα ολόκληρες σελίδες του από έξω. Και όσο μπορώ να κρίνω από τις ξεθωριασμένες αναμνήσεις μου από αυτόν, παραμένω πιστός οπαδός του».
4. Απόψεις για τη θεωρία της γνώσης
Ο Τσερνισέφσκι επικρίνει την ιδεαλιστική ουσία της επιστημολογίας των οπαδών του Χέγκελ και των Εγορωσίων, επισημαίνοντας ότι ανατρέπει την πραγματική κατάσταση πραγμάτων, ότι δεν πηγαίνει από τον υλικό κόσμο στη συνείδηση, τις έννοιες, αλλά, αντίθετα, από τις έννοιες στις πραγματικά αντικείμενα, ότι θεωρεί τη φύση και τον άνθρωπο ως προϊόν αφηρημένων εννοιών, της θεϊκής απόλυτης ιδέας.
Ο Τσερνισέφσκι υπερασπίζεται μια υλιστική λύση στο θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίας, δείχνει ότι η επιστημονική υλιστική επιστημολογία προέρχεται από την αναγνώριση ιδεών, εννοιών που είναι μόνο μια αντανάκλαση πραγματικών πραγμάτων και διεργασιών που συμβαίνουν στον υλικό κόσμο, στη φύση. Επισημαίνει ότι οι έννοιες είναι αποτέλεσμα γενίκευσης των δεδομένων της εμπειρίας, αποτέλεσμα μελέτης και γνώσης του υλικού κόσμου, ότι ενστερνίζονται την ουσία των πραγμάτων. «Συνθέτοντας για τον εαυτό μας μια αφηρημένη έννοια ενός αντικειμένου», γράφει στο άρθρο του «A Critical Look at Modern Aesthetic Concepts», «απορρίπτουμε όλες τις σαφείς, ζωντανές λεπτομέρειες με τις οποίες το αντικείμενο εμφανίζεται στην πραγματικότητα και σχηματίζουμε μόνο τη γενική του βασικά χαρακτηριστικά· ένα πραγματικά υπάρχον άτομο έχει ένα ορισμένο ύψος, ένα συγκεκριμένο χρώμα μαλλιών, μια συγκεκριμένη επιδερμίδα, η ανάπτυξη ενός ατόμου είναι μεγάλη, ενός άλλου είναι μικρό, ένα άτομο έχει ένα χλωμό κεφάλι λουλουδιών, ένα άλλο έχει κατακόκκινο, ένα έχει λευκό, ένα άλλο έχει ένα σκούρα χροιά, ένα τρίτο, σαν νέγρος, εντελώς μαύρο - όλες αυτές οι διάφορες λεπτομέρειες δεν ορίζονται από τη γενική έννοια, πετάγονται έξω από αυτό. Επομένως, σε ένα πραγματικό πρόσωπο υπάρχουν πάντα πολύ περισσότερα σημάδια και ιδιότητες από ό,τι στην αφηρημένη έννοια ενός ατόμου γενικά. Σε μια αφηρημένη έννοια, μόνο η ουσία του αντικειμένου παραμένει "
Τα φαινόμενα της πραγματικότητας, πίστευε ο Τσερνισέφσκι, είναι πολύ ετερογενή και ποικίλα. Ο άνθρωπος αντλεί τη δύναμή του από την πραγματικότητα, την πραγματική ζωή, τη γνώση της, την ικανότητα να χρησιμοποιεί τις δυνάμεις της φύσης και τις ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης. Ενεργώντας σύμφωνα με τους νόμους της φύσης,
ένα άτομο τροποποιεί τα φαινόμενα της πραγματικότητας σύμφωνα με τις επιδιώξεις του.
Σοβαρή σημασία, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, είναι μόνο εκείνες οι ανθρώπινες φιλοδοξίες που βασίζονται στην πραγματικότητα. Η επιτυχία μπορεί να αναμένεται μόνο από εκείνες τις ελπίδες που ξυπνούν σε ένα άτομο από την πραγματικότητα.
Ο Τσερνισέφσκι αντιτίθεται στη μυθοπλασία, που δεν έχει ρίζες στην πραγματικότητα, καθώς και στον τυφλό θαυμασμό για τα γεγονότα της πραγματικότητας. Αντιτάχθηκε στον υποκειμενισμό στη σκέψη.
Την ίδια τη διαλεκτική μέθοδο, θεώρησε, πρώτα απ' όλα, ως αντίδοτο στην αντιυποκειμενική μέθοδο της γνώσης, που επιβάλλει τα συμπεράσματά της στην πραγματικότητα, τα οποία δεν προκύπτουν από την αντικειμενική πραγματικότητα.
Ο Τσερνισέφσκι επικρίνει τους φιλοσόφους που δεν αναζητούσαν την αλήθεια, αλλά τη δικαίωση των πεποιθήσεών τους. Έτσι, ασκεί κριτική στον «υποκειμενισμό» στη σκέψη. Και επαναλαμβάνει επανειλημμένα τη σκέψη ότι «δεν υπάρχει αφηρημένη αλήθεια. η αλήθεια είναι συγκεκριμένη». Παλεύει ενάντια στην αφηρημένη επιστήμη για την επιστήμη της ζωής, ενάντια στις άκαρπες σχολαστικές εικασίες.
Η αλήθεια, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, επιτυγχάνεται μόνο με μια αυστηρή, ολοκληρωμένη μελέτη της πραγματικότητας και όχι με αυθαίρετο υποκειμενικό συλλογισμό.
Στη διατριβή του για την αισθητική έγραψε: «Σεβασμός για την πραγματική ζωή, δυσπιστία σε a priori υποθέσεις, αν και ευχάριστες στη φαντασία, - αυτή είναι η φύση της κατεύθυνσης που κυριαρχεί σήμερα στην επιστήμη», και δηλώνει υποστηρικτής αυτής της συγκεκριμένης. επιστημονική και φιλοσοφική κατεύθυνση.
Ο Τσερνισέφσκι απορρίπτει την άποψη ότι η σκέψη είναι το αντίθετο της πραγματικότητας. Δεν μπορεί να είναι απέναντι του, γιατί «παράγεται από την πραγματικότητα και αγωνίζεται για πραγματοποίηση, γιατί είναι αναπόσπαστο μέρος της πραγματικότητας». Και ο Τσερνισέφσκι διαψεύδει τα ιδεαλιστικά φιλοσοφικά συστήματα, τα οποία, εμπιστευόμενα σε «φανταστικά όνειρα», ισχυρίζονται ότι ένα άτομο αναζητά το απόλυτο και, μη βρίσκοντας το στην πραγματική ζωή, το απορρίπτει ως μη ικανοποιητικό. Υπερασπίζεται νέες απόψεις, οι οποίες, αναγνωρίζοντας την ανοησία της φαντασίας, αποσπασμένη από την πραγματικότητα, καθοδηγούνται από τα γεγονότα της πραγματικής ζωής και της ανθρώπινης δραστηριότητας. Ο Τσερνισέφσκι υπερασπίστηκε τη φιλοσοφική υλιστική θεωρία, η οποία αποδεικνύει ότι η σκέψη καθορίζεται από το είναι, την πραγματικότητα.
Τόνισε ότι «η θεωρία χωρίς πρακτική είναι άπιαστη για σκέψη», ότι είναι σημαντικό να διακρίνουμε τις φανταστικές, φανταστικές φιλοδοξίες ενός ανθρώπου από τις νόμιμες ανάγκες της ανθρώπινης φύσης. Ποιος θα είναι όμως ο κριτής; «... πρακτική, - αυτός ο αμετάβλητος λίθος οποιασδήποτε θεωρίας, - απάντησε ο Τσερνισέφσκι, - πρέπει να είναι ο αρχηγός μας».
«Η πρακτική», συνεχίζει ο Τσερνισέφσκι, «είναι ένας μεγάλος κατήγορος της εξαπάτησης και της αυταπάτης, όχι μόνο σε πρακτικά ζητήματα, αλλά και σε θέματα συναισθήματος και σκέψης... Ό,τι αμφισβητείται στη θεωρία αποφασίζεται από την πρακτική ζωή για αγνότητα».
Η υλιστική φιλοσοφία του Τσερνισέφσκι εκφράζεται ξεκάθαρα από την «ανθρωπολογική αρχή» στην οποία τηρούσε. Ο Τσερνισέφσκι πίστευε ότι το υπέρτατο θέμα της φιλοσοφίας είναι ο άνθρωπος και η φύση και ονόμασε τη φιλοσοφία του «ανθρωπολογική».
Τον εχθρό κάθε δυαδικότητας, κάθε δυϊσμού στη φιλοσοφία, ο Τσερνισέφσκι αντιλήφθηκε και ανέπτυξε υλιστική ιδέαη ενότητα του ανθρώπινου σώματος Στο προγραμματικό άρθρο «Ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία» (1860) περιέγραψε τα κύρια φιλοσοφικά του
απόψεις, βάζοντας ένα άτομο στην πρώτη γραμμή.

Ακολουθώντας τον Φόιερμπαχ, ο Τσερνισέφσκι έδωσε μια πολύ μεγάλη και σημαντική θέση στη φυσική επιστήμη μεταξύ των επιστημών. Αυτό είναι πολύ χαρακτηριστικό για τις ηγετικές φυσιογνωμίες της εποχής της δεκαετίας του '50. Ο Τσερνισέφσκι πίστευε ότι η αρχή της επιστημονικής και φιλοσοφικής προοπτικής για την ανθρώπινη ζωή είναι η ιδέα της ενότητας του ανθρώπινου σώματος που αναπτύχθηκε από τη φυσική επιστήμη. Ο Chernyshevsky υποστηρίζει ότι οι παρατηρήσεις των φυσιολόγων έχουν εξαλείψει την ιδεαλιστική ιδέα του δυϊσμού, τη δυαδικότητα του ανθρώπου. Ο άνθρωπος είναι ένας, αλλά με την ενότητα της ανθρώπινης φύσης, παρατηρούμε δύο σειρές φαινομένων - υλικά και πνευματικά (λέει ο Τσερνισέφσκι - ηθικά). Η διαφορά τους δεν έρχεται σε αντίθεση με την ενότητα της ανθρώπινης φύσης. Και ο Τσερνισέφσκι διατυπώνει την «ανθρωπολογική αρχή» στην οποία τηρεί στην επιστήμη: «Αυτή η αρχή», γράφει, «συνίσταται στο γεγονός ότι πρέπει κανείς να βλέπει ένα άτομο ως ένα ον, έχοντας μόνο μια φύση, για να μην κόβει τον άνθρωπο. η ζωή σε διαφορετικά μισά που ανήκουν σε διαφορετικές φύσεις, προκειμένου να θεωρηθεί κάθε πλευρά της δραστηριότητας ενός ατόμου ως δραστηριότητα ή ολόκληρο το σώμα του, από το κεφάλι μέχρι τα νύχια, ή αν αποδειχθεί ότι είναι μια ειδική λειτουργία κάποιου ειδικού οργάνου στον άνθρωπο το σώμα, τότε λάβετε υπόψη αυτό το όργανο στη φυσική του σύνδεση με ολόκληρο τον οργανισμό.»

Μαζί με μια κριτική της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας και μια υλιστική λύση στο ζήτημα της σχέσης μεταξύ σκέψης και ύπαρξης, ο Τσερνισέφσκι πάλεψε ενάντια στον αγνωστικισμό, κάθε είδους θεωρίες που υποστήριζαν το άγνωστο του κόσμου, των φαινομένων, των αντικειμένων.
Καντιανό ιδεαλισμό, ονόμασε «ιδιοφυώς μπερδεμένη σοφιστεία». Ο Ονγκ είχε έντονες αντιρρήσεις σε πολλούς εκπροσώπους φιλοσοφικών σχολών, οι οποίοι υποστήριξαν ότι δεν γνωρίζουμε τα αντικείμενα όπως είναι στην πραγματικότητα, αλλά στερούμε τις αισθήσεις μας από αντικείμενα, τη σχέση μας με αυτά. Σε αυτούς τους ισχυρισμούς των ιδεαλιστών, ο Τσερνισέφσκι δεν είδε ούτε αγάπη για την αλήθεια, ούτε βαθιά επιστημονική σκέψη. Ονόμασε κακώς τους υποστηρικτές αυτών των ιδεαλιστικών θεωριών «παθείς παιδαγωγούς, ανίδεους φτωχούς - δανδήδες». Και υποστήριξε, σε αντίθεση με αυτούς, ότι γνωρίζουμε τα αντικείμενα όπως πραγματικά είναι.
Ας πούμε ότι βλέπουμε ένα δέντρο. Ένα άλλο άτομο κοιτάζει το ίδιο αντικείμενο Κοιτώντας στα μάτια αυτού του «άλλου ατόμου», θα δούμε ότι στα μάτια του το δέντρο απεικονίζεται ακριβώς όπως το βλέπουμε. Δύο εικόνες είναι απολύτως πανομοιότυπες: τη μία βλέπουμε απευθείας, την άλλη στον καθρέφτη των ματιών αυτού του άλλου ατόμου. Αυτός ο άλλος πίνακας είναι πιστό αντίγραφο του πρώτου. Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των δύο εικόνων. Το μάτι δεν προσθέτει ή αφαιρεί τίποτα. Αλλά, μήπως, το «εσωτερικό μας συναίσθημα» ή η «ψυχή» μας ξαναφτιάχνει κάτι σε αυτή την άλλη εικόνα; Αφήστε τον άλλον να περιγράψει αυτό που βλέπει. Αποδεικνύεται ότι A = B; Β = Γ. Επομένως A = C, το πρωτότυπο και το αντίγραφο είναι το ίδιο.Η αίσθηση μας είναι ίδια με το αντίγραφο. Η γνώση μας για την αίσθηση μας είναι η ίδια με τον τίτλο του θέματος. Βλέπουμε τα αντικείμενα όπως πραγματικά υπάρχουν. Και ο Τσερνισέφσκι παρομοιάζει τους ιδεαλιστές, που εμμένουν στην άποψη της μη γνώσης των αντικειμένων και των φαινομένων από την ανθρώπινη σκέψη, με έναν αγρότη από ένα παραμύθι, που κόβει επιμελώς το κλαδί στο οποίο κάθεται.
5. Κριτική στους ιδεαλιστές.
Ο Τσερνισέφσκι ήταν ένας συνεπής υλιστής. Τα σημαντικότερα στοιχεία της φιλοσοφικής του κοσμοθεωρίας είναι ο αγώνας ενάντια στον ιδεαλισμό, για την αναγνώριση της υλικότητας του κόσμου, την πρωτοκαθεδρία της φύσης και την αναγνώριση της ανθρώπινης σκέψης ως αντανάκλασης της αντικειμενικής, πραγματικής πραγματικότητας, της «ανθρωπολογικής αρχής στη φιλοσοφία». , ο αγώνας ενάντια στον αγνωστικισμό, για την αναγνώριση της γνώσης αντικειμένων και φαινομένων.
Ο Τσερνισέφσκι έλυσε υλιστικά το θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίας, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ σκέψης και ύπαρξης. Αυτός, απορρίπτοντας το ιδεαλιστικό δόγμα της ανωτερότητας του πνεύματος έναντι της φύσης, υποστήριξε την υπεροχή της φύσης, τη ρύθμιση της ανθρώπινης σκέψης από την πραγματική ύπαρξη, η οποία έχει τη βάση της από μόνη της.
Κατά ειρωνικό τρόπο, γράφει στους Γερμανούς ιδεαλιστές και τους οπαδούς τους στη Ρωσία, στο άρθρο του «The Sublime and the Comic»: να μιλήσουν για το «απόλυτο». ή, με απλά λόγια, τα μάτια μας αρχίζουν να κυματίζουν μέσα. Έτσι τα μεγάλα... μυαλά του Σέλινγκ και του Χέγκελ (ειδικά ο Χέγκελ είχε μια πραγματικά τρομερή δύναμη του νου), βυθισμένοι σε έντονη ενατένιση του σκοτεινού κενού, εμφανίστηκαν τελικά οι λέξεις «απόλυτο». ένα φάντασμα, ένας προς έναν, στον άλλον. Κατάλαβαν το "απόλυτο" και άρχισαν να το εξηγούν. που καταλαβαίνει, κατά τα λόγια του, μια πολύ ξεκάθαρη ιδιοφυΐα ", ήταν ο λόγος που σχεδόν όλοι νόμιζαν ότι" τώρα το απόλυτο έχει εξηγηθεί , η ιδέα του απόλυτου έχει γίνει ξεκάθαρη», και η άδεια λέξη έγινε ο ακρογωνιαίος λίθος φιλοσοφικές απόψεις».
Στα άρθρα του «Μια κριτική θεώρηση της σύγχρονης αισθητικής έννοιας», «Το κωμικό και το τραγικό» και άλλα, ο Τσερνισέφσκι χλεύασε τα ιδεαλιστικά φιλοσοφικά συστήματα για την κενότητα και την αναξιότητά τους, την απομόνωσή τους από τη ζωή των ανθρώπων, από τις ανάγκες της κοινωνικής ανάπτυξης. , έδειξαν ότι αυτά τα συστήματα δεν μπορούσαν να αντέξουν την επίθεση των υλιστικών απόψεων, που επιβεβαιώθηκαν νικηφόρα στη φιλοσοφία, στην επιστήμη.
«Ο ιδεαλισμός», έγραψε, «κυριαρχούσε στη γερμανική φιλοσοφία μέχρι πρόσφατα, ο τελευταίος μεγάλος εκπρόσωπος της οποίας ήταν ο Χέγκελ. Τώρα τα φιλοσοφικά συστήματα που βασίζονται στον ιδεαλισμό και στον μονόπλευρο πνευματισμό έχουν καταστραφεί...» Επικρίνοντας τη φιλοσοφία του Χέγκελ, ο Τσερνισέφσκι όχι μόνο έδωσε ένα πλήγμα στον ιδεαλισμό, αλλά εξέθεσε επίσης την αντιδραστική ουσία της ιδεαλιστικής κοσμοθεωρίας του φιλελεύθερου-μοναρχικού στρατοπέδου.

Για την εποχή του, όπως και ολόκληρη η φιλοσοφία του Τσερνισέφσκι, στρεφόταν κυρίως ενάντια στον ιδεαλισμό, τη θρησκεία και τη θεολογική ηθική.
Στις φιλοσοφικές του κατασκευές, ο Τσερνισέφσκι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «ο άνθρωπος αγαπά πρώτα απ' όλα τον εαυτό του». Είναι εγωιστής και ο εγωισμός είναι μια παρόρμηση που ελέγχει τις πράξεις ενός ατόμου.
Και επισημαίνει ιστορικά παραδείγματα ανθρώπινης ανιδιοτέλειας και αυτοθυσίας. Η Εμπεδοκλής ρίχνεται σε έναν κρατήρα για να κάνει μια επιστημονική ανακάλυψη· η Λουκρητία μαχαιρώνει τον εαυτό της με ένα στιλέτο για να σώσει την τιμή της. Και ο Τσερνισέφσκι λέει ότι, όπως πριν, δεν μπορούσαν να εξηγήσουν από ένα επιστημονική αρχήο ίδιος νόμος, η πτώση πέτρας στο έδαφος και η ανύψωση ατμού από το έδαφος, επομένως δεν υπήρχαν επιστημονικά μέσα για να εξηγηθούν με έναν νόμο τα φαινόμενα παρόμοια με τα παραπάνω παραδείγματα. Και θεωρεί απαραίτητο να αναγάγει όλες τις, συχνά αντιφατικές, ανθρώπινες ενέργειες σε μια ενιαία αρχή.
Ο Τσερνισέφσκι προέρχεται από το γεγονός ότι δεν υπάρχουν δύο διαφορετικές φύσεις στα κίνητρα ενός ατόμου, αλλά όλη η ποικιλομορφία των ανθρώπινων κινήτρων για δράση, όπως σε όλα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, προέρχεται από την ίδια φύση, σύμφωνα με τον ίδιο νόμο.
Και αυτός ο νόμος - λογικός εγωισμός.
Η βάση μιας ποικιλίας ανθρώπινων πράξεων είναι
η σκέψη ενός ατόμου για το προσωπικό του όφελος, το προσωπικό του όφελος. Ο Τσερνισέφσκι υποστηρίζει τη θεωρία του: «Αν ένας σύζυγος και η σύζυγος ζούσαν καλά μεταξύ τους», σκέφτηκε, «η σύζυγος είναι ειλικρινά και βαθιά λυπημένη για τον θάνατο του συζύγου της, αλλά πώς εκφράζει τη θλίψη της; «Για ποιον με άφησες; Τι θα κάνω χωρίς εσένα; Έχω βαρεθεί να ζω χωρίς εσένα!». Με τις λέξεις: «εγώ, εγώ, εγώ» ο Τσερνισέφσκι βλέπει το νόημα του παράπονου, τις πηγές της θλίψης. Ομοίως, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, ένα ακόμη υψηλότερο συναίσθημα, το συναίσθημα της μητέρας για ένα παιδί. Η κραυγή της για το θάνατο ενός παιδιού είναι η ίδια: «Πόσο σε αγάπησα!». Ο Τσερνισέφσκι θα δει επίσης μια εγωιστική βάση στην πιο τρυφερή φιλία. Και όταν ένα άτομο θυσιάζει τη ζωή του για χάρη ενός αγαπημένου αντικειμένου, τότε, κατά τη γνώμη του, η βάση είναι ο προσωπικός υπολογισμός ή μια παρόρμηση εγωισμού.
Οι επιστήμονες, που συνήθως αποκαλούνται φανατικοί, που αφοσιώθηκαν ολοκληρωτικά στην έρευνα, πραγματοποίησαν, φυσικά, όπως πιστεύει και ο Τσερνισέφσκι, ένα μεγάλο κατόρθωμα. Αλλά και εδώ βλέπει ένα εγωιστικό συναίσθημα, που είναι ευχάριστο να ικανοποιηθεί. Το πιο δυνατό πάθος υπερισχύει του λιγότερο ισχυρού οδηγεί και τα θυσιάζει στον εαυτό του.
Προερχόμενος από τις αφηρημένες ιδέες του Φόιερμπαχ για την ανθρώπινη φύση, ο Τσερνισέφσκι πίστευε ότι με τη θεωρία του για ορθολογικό εγωισμό εξύψωσε τον άνθρωπο. Απαίτησε από ένα άτομο ότι τα προσωπικά, ατομικά συμφέροντα δεν πρέπει να αποκλίνουν από τα δημόσια συμφέροντα, δεν τα αντέκρουε, το όφελος και η ευημερία ολόκληρης της κοινότητας, αλλά συμπίπτουν με αυτά, να αντιστοιχούν σε αυτά. Μόνο ένας τέτοιος ορθολογικός εγωισμός δέχτηκε και κήρυττε. Ανύψωσε αυτούς που ήθελαν να είναι «πανάνθρωποι», οι οποίοι, φροντίζοντας τη δική τους ευημερία, αγαπούσαν τους άλλους ανθρώπους, έκαναν δραστηριότητες χρήσιμες για την κοινωνία και προσπαθούσαν να πολεμήσουν το κακό. Έβλεπε «τη θεωρία του λογικού εγωισμού ως ηθική θεωρία των «νέων ανθρώπων».

Βιβλιογραφία

V.G. Μπασκάκοφ "Η κοσμοθεωρία του Τσερνισέφσκι"
Ν. Νόβιτς «Η ζωή του Τσερνισέφσκι»
N.V. Hessin "Ο Τσερνισέφσκι στον Αγώνα για το Σοσιαλιστικό Μέλλον της Ρωσίας"
Ν.Γ. Chernyshevsky "Επιλεγμένα έργα"

Ο Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνισέφσκι ήταν ένας εξαιρετικός εκπρόσωπος του ρωσικού υλισμού. Η επιρροή των ιδεών του, ιδιαίτερα του βιβλίου του «Τι πρέπει να γίνει;», ήταν εξαιρετικά μεγάλη, ιδιαίτερα στη φοιτητική νεολαία της δεκαετίας του '60-70. Ο Ν. Τσερνισέφσκι γεννήθηκε στην οικογένεια ενός ιερέα. Σπούδασε στο θεολογικό σεμινάριο του Σαράτοφ και στη συνέχεια σπούδασε στην Ιστορική και Φιλολογική σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. Η κοσμοθεωρία του διαμορφώθηκε κάτω από την επίδραση του γαλλικού υλισμού του 18ου αιώνα, της φιλοσοφίας του G. Hegel, των διδασκαλιών των P. Proudhon, C. Saint-Simon, C. Fourier και ιδιαίτερα του L. Feuerbach. Μέχρι το 1848 ο Ν. Τσερνισέφσκι ήταν βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος. Ωστόσο, στη συνέχεια περνά στη θέση του αθεϊσμού και του υλισμού, στο πεδίο των κοινωνικοπολιτικών αναπτύσσει επαναστατικές δημοκρατικές και σοσιαλιστικές ιδέες. Για την επαναστατική του δράση το 1862 συνελήφθη, εξορίστηκε σε καταναγκαστικά έργα στη Σιβηρία και στη συνέχεια αφέθηκε εκεί για εγκατάσταση. Το 1883 επετράπη στον Ν. Τσερνισέφσκι να επιστρέψει πρώτα στο Αστραχάν και μετά στο Σαράτοφ.

Δημόσια φήμη για τον N. Chernyshevsky έφεραν άρθρα για λογοτεχνικά και κοινωνικοπολιτικά θέματα στο περιοδικό Sovremennik. Για να χαρακτηριστούν οι φιλοσοφικές του απόψεις, ιδιαίτερη σημασία έχουν η μεταπτυχιακή εργασία «Για την αισθητική στάση στην πραγματικότητα», το μυθιστόρημα «Τι πρέπει να γίνει;», το άρθρο «Η ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία». Το υψηλό ηθικό πάθος είναι εγγενές στα γραπτά του στοχαστή. «Το ηθικό πάθος στον Τσερνισέφσκι καθορίζεται από το δικό του

φλογερή αγάπη για όλους όσους καταπιέζονται από τις συνθήκες της ζωής», σημειώνει ο V. Zenkovsky 1. Μέσα από τη ζωή του, ο Ν. Τσερνισέφσκι απέδειξε τη σημασία της πίστης στα υψηλά ιδανικά. «Υπέμενε ηρωικά σκληρή εργασία ... - έγραψε ο N. Berdyaev. «Είπε: Παλεύω για την ελευθερία, αλλά δεν θέλω ελευθερία για τον εαυτό μου, για να μην νομίζουν ότι αγωνίζομαι για εγωιστικούς σκοπούς… Δεν ήθελε τίποτα για τον εαυτό του, ήταν όλος ένας θύμα» 2. Ο Ν. Μπερντιάεφ σημείωσε επίσης ότι η αγάπη του Ν. Τσερνισέφσκι για τη σύζυγό του, από την οποία χωρίστηκε, είναι μια από τις πιο εκπληκτικές εκδηλώσεις αγάπης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας: η φύση της αγάπης του για τη γυναίκα του «3.

Τα έργα, όπως και οι δραστηριότητες του Ν. Τσερνισέφσκι, υπαγορεύονταν από μια υψηλή ηθική στάση. Ταυτόχρονα, αναμφίβολα ένιωθε ότι ήταν ο προάγγελος μιας «νέας εποχής». Αυτή η αίσθηση οφειλόταν στο γεγονός ότι είχε έρθει η ώρα για τον θρίαμβο της επιστήμης - πειραματικής φυσικής επιστήμης. Όπως και άλλοι εκπρόσωποι του υλισμού και του θετικισμού (εγχώριος και δυτικός), ο Ν. Τσερνισέφσκι εμπνεύστηκε από τις επιτυχίες της φυσικής επιστήμης. Του φαίνεται ότι τα επιτεύγματα της φυσικής επιστήμης ανοίγουν μια νέα, άνευ προηγουμένου φωτεινή εποχή στην ιστορία της ανθρωπότητας. Από τη σκοπιά αυτών των επιτευγμάτων, ολόκληρη η παλιά φιλοσοφία μοιάζει με μια σχεδόν πλήρη παρεξήγηση, σαν περιττά σκουπίδια που πρέπει να πεταχτούν. Ο Ν. Τσερνισέφσκι τονίζει συνεχώς τον «επιστημονικό» χαρακτήρα της δικής του διδασκαλίας, έχοντας κατά νου ότι βασίζεται στα δεδομένα των «ακριβών» (φυσικών) επιστημών και δεν υπερβαίνει αυτά τα δεδομένα στη σφαίρα της φιλοσοφικής θεωρίας. Για τον Ν. Τσερνισέφσκι, «επιστημονικότητα» σημαίνει την υποταγή όλης της γνώσης στις αρχές που επικρατούν στον τομέα της φυσικής και χημικής γνώσης της κλασικής επιστήμης του 19ου αιώνα. Με βάση αυτές τις αρχές, επιδιώκει να οικοδομήσει την πιο εξελιγμένη για την εποχή του φιλοσοφία (όπως του φαίνεται). Η εστίασή του είναι πρωτίστως σε ερωτήσεις ανθρωπολογία -διδασκαλίες για τον άνθρωπο.

Ο Ν. Τσερνισέφσκι τονίζει ιδιαίτερα τη σημασία των φυσικοχημικών και βιολογικών πτυχών της ανθρώπινης φύσης. Αναβάλλοντας προσωρινά «το ζήτημα του ανθρώπου ως ηθικού όντος», θέλει να μιλήσει για τον άνθρωπο «ως ένα ον με στομάχι και κεφάλι, οστά, φλέβες, μύες και νεύρα». Οι διαδικασίες της αίσθησης και της αντίληψης, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, μπορούν τελικά να περιοριστούν σε διαδικασίες φυσικής και χημικής φύσης. Ωστόσο, η ψυχή ως σύνολο έχει σχετική ανεξαρτησία τόσο από τις φυσικοχημικές διεργασίες όσο και από την ανθρώπινη βιολογία. Ψυχή,

1 Zenkovsky V.V.Διάταγμα. όπ. Τόμος 1, μέρος 2, σελ. 138.

2 Berdyaev N.A.Ρωσική ιδέα // 0 Ρωσία και ρωσικά φιλοσοφική ιδέα... Μ., 1990.

όντας σχετικά ανεξάρτητο, ωστόσο, υπόκειται στον νόμο της αιτιότητας στον ίδιο βαθμό που υπόκεινται σε αυτόν οι διαδικασίες που μελετά η φυσική και η χημεία. Επομένως, η ψυχική ζωή μπορεί να αναγνωριστεί και να εξηγηθεί με βάση τις ίδιες αρχές και προσεγγίσεις με τη βοήθεια των οποίων η επιστήμη μελετά τα φαινόμενα της άψυχης και ζωντανής (βιολογικής) φύσης.

Προφανώς, ο Ν. Τσερνισέφσκι υπερασπίζεται τη νομιμότητα ενός είδους «ιατρικής» προσέγγισης σε έναν άνθρωπο. Αυτή η προσέγγιση πραγματικά αποτελεί τη βάση της ιατρικής, της ανατομίας και της ανθρώπινης φυσιολογίας. Ωστόσο, ο Ν. Τσερνισέφσκι το θεωρεί ως το μόνο σωστό και μάλιστα ως το μόνο δυνατό. Επομένως, του διαφεύγει η πολυπλοκότητα της ανθρώπινης ύπαρξης, η αντιφατικότητα και το βάθος της ψυχικής ζωής, για να μην αναφέρουμε τα ζητήματα της μεταφυσικής, δηλ. ζητήματα παγκόσμιας φιλοσοφικής και κοσμοθεωρητικής σημασίας. Παρόλα αυτά, στα πλαίσια των διδασκαλιών του Ν. Τσερνισέφσκι μεγάλης σημασίαςαποκτά ηθικά θέματα,ηθικά ζητήματα.

Παρακαλούμε να σημειώσετε ότι ηθική διδασκαλίαενδιαφέρει τον Ν. Τσερνισέφσκι πρωτίστως από την άποψη του κοινωνικού και πολιτικού αγώνα. Είναι σημαντικό για αυτόν να αναπτύξει ένα δόγμα ηθικής που θα μπορούσε να εξυπηρετήσει άμεσα τον αγώνα ενάντια στο υπάρχον κοινωνικό σύστημα. Η ηθική του Ν. Τσερνισέφσκι είναι η ηθική των επαναστατών. Αναπτύσσει μια διδασκαλία που θα πρέπει να γίνει η βάση για τη συμπεριφορά των ανθρώπων που αποφασίζουν να αφιερώσουν τη ζωή τους σε κοινωνικές, πολιτικές και επαναστατικές δραστηριότητες. Ακόμα και στα νιάτα του, έχοντας καταλήξει σε σοσιαλιστικές πεποιθήσεις και διατύπωσε για τον εαυτό του το συμπέρασμα ότι η υπάρχουσα τάξη πραγμάτων πρέπει να αλλάξει με επαναστατικό τρόπο, ο Ν. Τσερνισέφσκι δεν βλέπει πολύ νόημα στην ανάπτυξη της «ηθικής γενικά», δηλ. δόγμα κατάλληλο για ένα άτομο ως τέτοιο - ενδιαφέρεται μόνο για την ηθική ενός επαναστάτη. Γενικά, ζητήματα θεωρητικής και φιλοσοφικής σημασίας είναι σημαντικά για αυτόν όχι από μόνα τους, αλλά μόνο στο βαθμό που εξυπηρετούν τα συμφέροντα της υπόθεσης της επανάστασης και του σοσιαλισμού. Η ίδια ακριβώς επανάσταση και ο σοσιαλισμός δικαιολογούνται από την προφανή αδικία της υπάρχουσας κοινωνικής τάξης, τη συμπάθεια προς τους «ταπεινωμένους και προσβεβλημένους».

Σε μια σειρά έργων, κυρίως στο μυθιστόρημα Τι πρέπει να γίνει;, ο Ν. Τσερνισέφσκι ανέπτυξε δύο εκδοχές της ηθικά ορθής συμπεριφοράς των ανθρώπων που αντιλήφθηκαν την αδικία της σύγχρονης κοινωνικής τάξης τους και τη δική τους ευθύνη για τη μοίρα των μειονεκτούντων. Η πρώτη έκδοση παρουσιάζεται στο μυθιστόρημα με τη μορφή του Rakhmetov - " ειδικό άτομο". Ο Ραχμέτοφ είναι ένας από τους λίγους ανθρώπους που είναι αποφασισμένοι να αφιερώσουν ολοκληρωτικά τον εαυτό τους και τη ζωή τους χωρίς ίχνος στην υπόθεση του αγώνα για την απελευθέρωση των καταπιεσμένων. Ο Ραχμέτοφ αρνείται όλες τις ευλογίες της ζωής, από τη διευθέτηση της προσωπικής του ζωής. Σκληραίνει ακούραστα τη θέληση και το σώμα του, για τα οποία υποβάλλει τον εαυτό του σε ασκητικές δοκιμασίες. Η ηθική του στάση καθορίζεται εξ ολοκλήρου από τα ιδανικά της δικαιοσύνης και του καθήκοντος. Σε αντίθεση με αυτήν στο δεύτερο

παραλλαγή, η κύρια ηθική στάση καθορίζεται από τον λεγόμενο «εύλογο εγωισμό». Ο Ν. Τσερνισέφσκι θέλει να πει ότι ο τρόπος ζωής και η ηθική, όπως και οι εκλεκτοί Ραχμέτοφ, δεν μπορούν να εξαρτηθούν από την πλειοψηφία των ανθρώπων, ακόμη και από τους έντιμους και ειλικρινά συμπαθητικούς προς το καλό του λαού. Επομένως, η απλή ηθική και η πιο πρακτική ηθική τους ταιριάζει περισσότερο. Επιπλέον, είναι σημαντικό για τον Ν. Τσερνισέφσκι να δείξει ότι αυτού του είδους η ηθική έχει «επιστημονικό» χαρακτήρα. Ο «εύλογος εγωισμός» είναι επιστημονικός με την έννοια ότι δεν βασίζεται στην πίστη σε υψηλά ιδανικά, αλλά στον υπολογισμό. Με έναν απλό υπολογισμό, πιστεύει ο Ν. Τσερνισέφσκι, κάθε λογικός άνθρωπος μπορεί να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, η εξυπηρέτηση του δημόσιου αγαθού είναι ωφέλιμη για έναν άνθρωπο, για τα προσωπικά του συμφέροντα. Από τη σκοπιά της θεωρίας του «εύλογου εγωισμού», είναι το προσωπικό συμφέρον που τελικά δικαιώνει το έργο της εξυπηρέτησης των συμφερόντων του κοινού. Έχοντας συνειδητοποιήσει σωστά το δικό του συμφέρον, ένα άτομο, όπως φάνηκε, δεν θα ενεργήσει αντίθετα με αυτό το συμφέρον.

Η δημοτικότητα της θεωρίας του «εύλογου εγωισμού» διευκολύνθηκε από τη διάδοση θετικιστικών και ωφελιμιστικών απόψεων στη Ρωσία εκείνη την εποχή. Συγκεκριμένα, ευρέως γνωστός ήταν ο Άγγλος φιλόσοφος I. Bentham (1748-1832), ο οποίος ήταν ο θεμελιωτής της ηθικής του ωφελιμισμού. Η θεωρία του «ορθολογικού εγωισμού» ήταν ιδιαίτερα ελκυστική στα μάτια της φοιτητικής νεολαίας και μέρους της διανόησης λόγω της έκκλησής της στην εξουσία της επιστήμης. Επιπλέον, ήταν ένα είδος απάντησης στα αιτήματα όσων έσπασαν με τη θρησκευτική κοσμοθεωρία, χωρίς ωστόσο να έχουν προλάβει να βρουν ένα στέρεο πνευματικό στήριγμα στα πλαίσια μιας νέας, εκκοσμικευμένης κοσμοθεωρίας. Παράλληλα, πρέπει να σημειωθεί ότι η θεωρία του «εύλογου εγωισμού» έχει πολλούς προκατόχους στην ιστορία της ευρωπαϊκής σκέψης. Βασίζεται σε μια παράδοση που συνήθως χαρακτηρίζεται ως «ηθικός διανοούμενος». Από άποψη σύγχρονη φιλοσοφίαπρέπει να παραδεχτούμε ότι ο ηθικός διανοούμενος προέρχεται από μια απλοποιημένη θεώρηση του ανθρώπου και καθιστά απολυτοποιημένη τη λογική πλευρά της ανθρώπινης φύσης. Στη Ρωσία, οι ιδέες του ηθικού διανοούμενου επικρίθηκαν από τους P. Ya. Chaadaev, Slavophiles, Vl.S. Soloviev και άλλοι Ιδιαίτερα λεπτομερής και βαθιά κριτική στον ηθικό διανοουμισμό άσκησε ο F.M. Ντοστογιέφσκι.

Ένας σύγχρονος ερευνητής σημειώνει ότι «ο Ντοστογιέφσκι (σε ​​μια διαμάχη με τον ωφελιμισμό) διατυπώνει τις διατάξεις του ηθικού διανοουισμού ως εξής: 1) ένα άτομο κάνει μόνο «βρώμικα κόλπα επειδή δεν γνωρίζει τα πραγματικά του συμφέροντα». 2) όταν τον διαφωτίσουν και έτσι ανοίξουν τα μάτια του στα αληθινά, κανονικά του ενδιαφέροντα, το άτομο θα σταματήσει αμέσως να προσπαθεί για κακές πράξεις, θα γίνει αμέσως ευγενικό και ευγενές. 3) ένας φωτισμένος άνθρωπος που καταλαβαίνει το πραγματικό του όφελος, το βλέπει καλά. κανένας από τους ανθρώπους δεν μπορεί να ενεργήσει συνειδητά ενάντια στους δικούς του

Νώε οφέλη? θα κάνει καλό αν χρειαστεί»1. Όλες αυτές τις θέσεις συμμεριζόταν ο Ν. Τσερνισέφσκι, όπως και άλλοι Ρώσοι υλιστές και θετικιστές. Ωστόσο, η φιλοσοφία και ο πολιτισμός του ΧΧ αιώνα. αποκαλύπτουν την απλότητά τους και, γενικά, τη θεωρητική πλάνη τους. Ο άνθρωπος είναι ένα πολύ πιο σύνθετο και αντιφατικό ον από ό,τι φαντάζονταν πολλοί στοχαστές του 19ου αιώνα.

Ξεχωριστή θέση στο έργο του Ν. Τσερνισέφσκι κατέχει η ανάπτυξη προβλημάτων αισθητική.Σε αυτούς είναι αφιερωμένη η μεταπτυχιακή του διατριβή. Η κεντρική ιδέα της διατριβής είναι να απορρίψει μια τέτοια κατανόηση της αισθητικής, στην οποία συνδέεται όχι με το συγκεκριμένο ον, λαμβανόμενο σε όλη την ποικιλομορφία και τον πλούτο των εκδηλώσεών του, αλλά μόνο με μια ιδέα. Είναι προφανές ότι στην προσπάθειά του για ζωντανή πραγματικότητα ο Ν. Τσερνισέφσκι πολεμά με τον Γ. Χέγκελ και ακολουθεί τα βήματα του Λ. Φόιερμπαχ. Για τον Ν. Τσερνισέφσκι είναι σημαντικό, επιπλέον, να τονίσει ότι το ωραίο προκύπτει και υπάρχει εξαρχής στη ζωή,και μόνο τότε - στην τέχνη. Vl. Ο Soloviev, ο οποίος αφιέρωσε ένα σύντομο άρθρο στη διατριβή του N. Chernyshevsky, την αποκάλεσε «το πρώτο βήμα προς τη θετική αισθητική». Vl. Ο Solovyov προσελκύθηκε από την ιδέα της διατριβής για την παρουσία της ομορφιάς στη ζωή. Vl. Ο Soloviev πίστευε ότι το όμορφο είναι μια ιδιότητα του σύμπαντος στο βαθμό που περιέχει μια ζωντανή, πνευματικοποιημένη αρχή - «την ανθισμένη πληρότητα της ζωής».

Στον κοινωνικό και πολιτικό τομέα ο Ν. Τσερνισέφσκι ήταν υποστηρικτής του σοσιαλισμού και των επαναστατικών μεθόδων πάλης. Παρουσίασε τη σοσιαλιστική κοινωνία ως ένα σύνολο συνεργατικών συμπράξεων ή κομμούνων στις οποίες κυριαρχεί το πνεύμα της αμοιβαίας κατανόησης και υποστήριξης. Στον αγώνα ενάντια στην υπάρχουσα κοινωνική τάξη, επέτρεψε τα πιο ριζοσπαστικά μέσα, συμπεριλαμβανομένου του «τσεκούρι». Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο ριζοσπαστισμός των μέσων δικαιολογούνταν από τις σκέψεις του Ν. Τσερνισέφσκι περί δικαιοσύνης και συμπάθειας προς τους καταπιεσμένους.

Ο Ν. Τσερνισέφσκι έγινε ο αναγνωρισμένος ηγέτης της επαναστατικής διανόησης. Κέρδισε τεράστια δημοτικότητα μεταξύ των φοιτητών. Τα έργα του έχουν διαμορφώσει την πνευματική εικόνα πολλών γενεών της ρωσικής διανόησης. Οι μαθητές των δεκαετιών του '60 και του '80 συμπεριέλαβαν έναν αξιοσημείωτο στίχο σε ένα δημοφιλές μαθητικό τραγούδι:

Θα πιούμε σε Αυτόν που "Τι πρέπει να γίνει;" έγραψε, Για τους ήρωές του, Για το ιδανικό του…

Η ηθική φιλοδοξία, η ετοιμότητα για αυτοθυσία στο όνομα του καλού του λαού, χαρακτηριστικό του Ν. Τσερνισέφσκι και των οπαδών του, πρέπει να εκτιμηθεί ιδιαίτερα, μεταξύ άλλων και με τη σύγχρονη

αλλάξουν θέσεις. Ωστόσο, τους φιλοσοφικές απόψειςαπό την άποψη της τρέχουσας κατάστασης της φιλοσοφικής γνώσης, θα πρέπει να χαρακτηριστεί ως αφελής και απλοϊκή. Ο σχηματισμός τους έγινε σε συνθήκες ραγδαίας κατάρρευσης. θρησκευτικες πεποιθησεις, του οποίου τη θέση πήρε εξίσου γρήγορα η λατρεία της επιστήμης. Αυτές οι απόψεις δεν ήταν θεωρητικά επεξεργασμένες και σταθμισμένες. πήραν μορφή ως αποτέλεσμα της ανάτασης και της εντυπωσιασμού. Ο φιλόσοφος του 20ου αιώνα Γ.Π. Ο Fedotov, ο οποίος, ειδικότερα, έγραψε: «Τα θαύματα της επιστήμης και της τεχνολογίας έδρασαν ακαταμάχητα στο μυαλό των παιδιών, που χθες ζούσαν ακόμα με πίστη σε θαυματουργές εικόνες και λείψανα» 1.

Ένας από τους πρώτους που άσκησαν λεπτομερή κριτική στον ρωσικό υλισμό και θετικισμό, ο Βλ. Σολόβιεφ. Ειδικότερα, επέστησε επανειλημμένα την προσοχή στην ασυνέπεια των Ρώσων υλιστών και θετικιστών: από τη μια πλευρά, υπερασπίζονται σθεναρά αποκλειστικά τη φυσική (φυσικοχημική και βιολογική) ουσία του ανθρώπου, προσπαθώντας να αποκλείσουν εντελώς στοιχεία πνευματικότητας από αυτήν, από την άλλη. , κάνουν επίμονα έκκληση σε διαρκείς πνευματικές αξίες δικαιοσύνη, καλοσύνη και αγάπη.

Ο NG Chernyshevsky είναι ένας από αυτούς τους λίγους του 19ου αιώνα. Ρώσοι στοχαστές που δικαίως μπορούν να ονομαστούν πολιτικοί φιλόσοφοι. Γνώριζε καλά την προηγούμενη ιστορία της σκέψης, ήταν σε θέση να εξετάσει κριτικά προβλήματα με τη μορφή με την οποία απέκτησαν στην πορεία ανάπτυξης της θεωρητικής (φιλοσοφικής) σκέψης πριν από αυτόν. Ταυτόχρονα, η κοσμοθεωρία του είναι ένα συγκεκριμένο όραμα της σύγχρονης πραγματικότητας και των ιστορικών προοπτικών.

Όπως πολλοί Ρώσοι στοχαστές, ο Τσερνισέφσκι δεν χτίζει ένα φιλοσοφικό σύστημα με τη σωστή έννοια, δεν αναπτύσσει συγκεκριμένα τμήματα της φιλοσοφικής γνώσης όπως η θεωρία της γνώσης, το δόγμα της μεθόδου, η οντολογία κ.λπ., αν και τα αφορά σε σχέση με το ανάλυση των ανθρώπινων προβλημάτων, πολιτική οικονομία, πολιτική, ιστορία, λογοτεχνική κριτική, κ.λπ. να έχετε κατά νου τη μεθοδολογική πτυχή των διδασκαλιών του, την «ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία» ... Ως πολιτικός φιλόσοφος, ήταν ένας στοχαστής που συνδύαζε τις λειτουργίες ενός γνώστη της φιλοσοφίας, ενός επιστήμονα με την ευρεία έννοια, και ταυτόχρονα ενός πολιτικού που προσπάθησε να διατυπώσει ορισμένες αρχές-νόρμες που θα βοηθούσαν τη ρωσική κοινωνία να αναπτύξει το πολιτικό γνώση που της έλειπε ή, τουλάχιστον, για να καλύψει την έλλειψή της.

Η ανθρωπολογική αρχή του Τσερνισέφσκι είναι, πρώτα απ 'όλα, η αρχή του τι πρέπει να υπάρχει στη φιλοσοφία του, βάσει της οποίας αξιολογείται η πραγματικότητα. Ο V.V. Zenkovsky σημείωσε την κυριαρχία στις πνευματικές αναζητήσεις των Ρώσων στοχαστών της ανθρωπολογικής, ηθικής στάσης, ενός είδους πανανθρωπολογισμού, του «πανμοραλισμού», που συγκεντρώνει εντελώς διαφορετικούς (ενίοτε αντίθετους) Ρώσους φιλοσόφους 1. Διορθώνοντας, ο καθένας με τον τρόπο του, την ασυμφωνία μεταξύ της πραγματικής ζωής και της σφαίρας των αξιών, οι Ρώσοι στοχαστές παραμένουν ως επί το πλείστον στο επίπεδο της ηθικής συνείδησης, αν και αναζητούν λύσεις σε αυτό το δίλημμα σε διαφορετικά μονοπάτια. Μερικοί (Khomyakov, Kireevsky, Soloviev, Leontiev) αναπτύσσουν τον ανθρωποκεντρισμό από τη σφαίρα της ηθικής στο σχέδιο της μεταφυσικής, άλλοι, όπως ο Chernyshevsky, ο Lavrov, ο Mikhailovsky, αποδεικνύουν το αδιαχώριστο θεωρητικό και αξίας (πολιτικο-φιλοσοφικό - στην περίπτωση του Chernyshevsky of ) προσέγγιση για την κατανόηση της ζωής.

Ο Τσερνισέφσκι δεν ήταν τυχερός με την ερμηνεία του έργου του. Οι απόψεις του στοχαστή, ο οποίος είχε μεγάλη επιρροή στην ψυχική ζωή της Ρωσίας (η κορύφωση της επιρροής των ιδεών του πέφτει στα μέσα της δεκαετίας του '60 - '70 του 19ου αιώνα), αποδείχθηκε ότι συμπεριλήφθηκαν πάντα στον αγώνα της κόμματα, κατευθύνσεις και το έργο του αξιολογούνταν, κατά κανόνα, αποκλειστικά από κομματική-πολιτική σκοπιά. Γι' αυτό για κάποιους ήταν μεγάλος στοχαστής, ιδρυτής (μαζί με τον Χέρτσεν) της σοσιαλιστικής παράδοσης στη Ρωσία, επαναστάτης δημοκράτης, για άλλους - χυδαίος υλιστής, άθεος, πρόδρομος του μπολσεβικισμού κ.λπ.

Πρέπει να πω ότι ο ίδιος ο Τσερνισέφσκι έκανε επίσης πολλά για να συσκοτίσει το νόημα της δικής του πνευματικής δημιουργικότητας. Έβλεπε τις έννοιές του πρωτίστως ως μέσο αγώνα για τη διαμόρφωση της εθνικής δημοκρατικής συνείδησης, για τη διάδοση ιδεών, που, όπως ήλπιζε, τουλάχιστον στο μέλλον, θα ένωνε τη διανόηση με τους «κοινούς». Σε κάποιο βαθμό, η σωστή κατανόηση των απόψεων του Τσερνισέφσκι παρεμποδίζεται επίσης από το γεγονός ότι σπάνια εξέθεσε τις ιδέες που ανέπτυξε με συστηματική μορφή, είναι διάσπαρτες σε άρθρα, κριτικές που γράφτηκαν σε διάφορες περιπτώσεις, παραμορφωμένες από την ανάγκη να ληφθούν υπόψη λογοκρισία. Ο δημιουργικός του τρόπος χαρακτηρίζεται από την κίνηση της σκέψης σε διαφορετικά επίπεδα που δεν συμπίπτουν μεταξύ τους, την ασυνέπεια των θέσεων μεταξύ τους, την εντυπωσιακή αντίφαση που προβληματίζει τους οπαδούς.

1 Βλ. Zenkovsky V. V... Ιστορία της Ρωσικής Φιλοσοφίας. L., 1991.Τόμος 1, μέρος 1.Σ. δεκαέξι.

1. Ορόσημα στη ζωή και τη δημιουργικότητα

Ο Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνισέφσκι (1828-1889) γεννήθηκε στο Σαράτοφ στην οικογένεια ενός ιερέα. Μετά την αποφοίτησή του από τη θεολογική σχολή, έγινε δεκτός το 1846 στη φιλοσοφική (αργότερα - ιστορία και φιλολογία) σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. Εκτός από τα πανεπιστημιακά μαθήματα, ο Τσερνισέφσκι αυτή τη στιγμή μελετά τη σύγχρονη ρωσική και δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία, ιστορία, φιλοσοφία, πολιτική οικονομία. Δίνει ιδιαίτερη προσοχή στα έργα των V. G. Belinsky και A. I. Herzen. Ο Τσερνισέφσκι επικοινωνεί επίσης με τους ανθρώπους του Πετρασέφσκι, ιδιαίτερα με τον Α. Β. Χάνικοφ, ο οποίος τον εξοικειώνει με τις διδασκαλίες του σοσιαλιστή Σ. Φουριέ. L. Blanc, P. J. Proudhon, A. Smith, D. Ricardo, Hegel, L. Feuerbach - αυτός είναι ένας ελλιπής κατάλογος συγγραφέων, με τα έργα των οποίων γνωρίζεται στα πανεπιστημιακά του χρόνια. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που έγινε, με τα δικά του λόγια, «ο κομμουνιστής των σοσιαλιστών και των κομμουνιστών και των ακραίων ρεπουμπλικανών, Montagnard» 1.

Η εμφύλια εκτέλεση των Πετρασεβιτών (22 Δεκεμβρίου 1849), αν κρίνουμε από το ημερολόγιό του, προκάλεσε μίσος στον Τσερνισέφσκι προς την τσαρική κυβέρνηση. Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι είναι απαραίτητο να καταστραφεί η βασιλική μοναρχία. Αντί για μοναρχία, πιστεύει, θα πρέπει να εγκαθιδρυθεί μια δημοκρατική δημοκρατία στη Ρωσία, η εξουσία να περάσει στα χέρια των εργαζομένων. «Αυτός είναι ο τρόπος σκέψης μου για τη Ρωσία: η ακαταμάχητη προσδοκία της επικείμενης επανάστασης και η δίψα για αυτήν, αν και ξέρω ότι για πολύ καιρό, ίσως για πολύ καιρό, τίποτα καλό δεν θα βγει από αυτήν, ότι ίσως για ένα Η μακροχρόνια καταπίεση θα αυξηθεί μόνο, κ.λπ. - τι χρειάζεται; Ένα άτομο που δεν τυφλώνεται από την εξιδανίκευση, που ξέρει πώς να κρίνει το μέλλον από το παρελθόν και που ευλογεί ορισμένες εποχές του παρελθόντος, παρ' όλο το κακό που έχουν πρώτα φέρεται, δεν μπορεί να το φοβηθεί αυτό· ξέρει ότι τίποτα άλλο δεν μπορεί να περιμένει κανείς από τους ανθρώπους, ότι η ειρηνική, ήσυχη ανάπτυξη είναι αδύνατη "2.

Αυτό το μακροσκελές απόσπασμα από το ημερολόγιο του Τσερνισέφσκι αποκαλύπτει, από τη μια πλευρά, την ανυπομονησία, τη δίψα για απόλυση (τον Μάιο του 1850, ο νεαρός Τσερνισέφσκι σκέφτεται ακόμη και ένα σχέδιο προετοιμασίας μιας λαϊκής εξέγερσης, ονειρεύεται ένα τυπογραφείο για να εκδώσει επαναστατικές διακηρύξεις). από την άλλη, η μεταγενέστερα αναπτυγμένη, παγιωμένη απροθυμία εξιδανίκευσης της επανάστασης.

Μετά από μια σύντομη περίοδο εργασίας στο Σαράτοφ (1851-1853), ο Τσερνισέφσκι μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη, όπου εισήλθε στο δεύτερο σώμα μαθητών ως δάσκαλος, αλλά σύντομα παραιτήθηκε. Αυτό κλείνει τη διδακτική του καριέρα. Για κάποιο χρονικό διάστημα, ο Τσερνισέφσκι συνεργάστηκε στο "St. Petersburg Vedomosti" και στο "Otechestvennye zapiski", αλλά στη συνέχεια μεταφέρθηκε στο περιοδικό Nekrasov "Sovremennik". Όταν το 1856 ο N.A.Nekrasov πήγε στο εξωτερικό, ο Chernyshevsky έγινε, στην πραγματικότητα, ο μοναδικός διευθυντής του περιοδικού. Τα κύρια έργα του δημοσιεύτηκαν στο Sovremennik: Essays on the Gogol Period of Russian Literature, Lessing, Economic Activity and Legislation, Capital and Labor, Critique of Philosophical Prejudices against Communal Ownership, Anthropological Principle in Philosophy. , κύκλος άρθρων για την πολιτική, " Γράμματα χωρίς διεύθυνση», κ.λπ. Η επιρροή του Sovremennik, χάρη κυρίως στον Chernyshevsky, αυξάνεται αισθητά. Γίνεται ο αναγνωρισμένος επικεφαλής των δημοκρατικών κύκλων στη Ρωσία.

Η ζύμωση της κοινωνίας μετά τη δημοσίευση του τσαρικού μανιφέστου της 19ης Φεβρουαρίου 1861 ξυπνά στους Ρώσους δημοκράτες ελπίδες για μια επικείμενη επαναστατική λύση της κρίσης. Επαναστατικές προκηρύξεις εμφανίζονται στην Αγία Πετρούπολη. Ωστόσο, ο ρεαλισμός που χαρακτηρίζει έναν στοχαστή στην αξιολόγηση οποιωνδήποτε πολιτικών καταστάσεων δεν του επέτρεπε να διασκεδάσει με όνειρα: η καταπίεση, το σκοτάδι και η υστεροφημία της ρωσικής αγροτιάς ήταν πολύ μεγάλα για να ελπίζουμε σε μια επαναστατική έκρηξη.

Μετά από κάποια σύγχυση, η τσαρική κυβέρνηση εξαπέλυσε επίθεση. Τον Ιούνιο του 1862, η έκδοση των περιοδικών Sovremennik και Russkoe Slovo ανεστάλη. Τον Ιούλιο συνελήφθησαν οι Chernyshevsky, N. A. Serno-Solovievich, D. I. Pisarev και αργότερα ο N. V. Shelgunov. κατέληξε ο Τσερνισέφσκι

στον Alekseevsky Ravelin του φρουρίου Πέτρου και Παύλου. Στα χέρια της έρευνας δεν υπήρχαν πραγματικά στοιχεία για τη νόμιμη καταδίκη του δημοσιογράφου, αλλά η κυβέρνηση δεν έμεινε στην ανομία. Το 1864 ο Τσερνισέφσκι καταδικάστηκε σε επτά χρόνια σκληρής εργασίας και σε επ' αόριστον εγκατάσταση στη Σιβηρία. Ενώ βρισκόταν στη φυλακή, έγραψε το μυθιστόρημα «Τι πρέπει να γίνει;»

Από όλα αυτά τα έργα, το μυθιστόρημα Τι πρέπει να γίνει; είναι πιο γνωστό. Ξεκινώντας με μια αθώα οικογενειακή ιστορία, ο συγγραφέας οδηγεί επιδέξια τον αναγνώστη στα πιο σημαντικά «πολιτικά ζητήματα»: τον σχηματισμό «νέων ανθρώπων», το πρόβλημα της σοσιαλιστικής αναδιοργάνωσης της κοινωνίας, τη δημιουργία μιας αποτελεσματικής οργάνωσης ικανής να ηγηθεί του αγώνα για νέα ζωή, κ.λπ. Ένα σημαντικό πλεονέκτημα του συγγραφέα ήταν η δημιουργία της εικόνας του Ραχμέτοφ - ενός ανιδιοτελούς, ανυποχώρητου, επαγγελματία επαναστάτη αφοσιωμένου στην υπόθεση του λαού, που αντιτίθεται τόσο σε αβάσιμους ενθουσιώδεις ονειροπόλους όσο και σε προσγειωμένους επιχειρηματίες από την επανάσταση.

Η δημοσίευση του μυθιστορήματος στο Sovremennik (Μάρτιος-Μάιος 1863) ήταν η τελευταία πράξη ενεργού κοινωνικής δραστηριότητας του ηγέτη των raznochintsy. Στις 19 Μαΐου 1864, ο συγγραφέας υποβλήθηκε σε μια ταπεινωτική ιεροτελεστία πολιτικής εκτέλεσης και στη συνέχεια εξορίστηκε στη Σιβηρία, πρώτα στα ορυχεία Nerchinsk και στη συνέχεια στο Vilyuisk. Ο Τσερνισέφσκι πέρασε δεκαεννέα χρόνια στη Σιβηρία. Και εδώ συνέχισε να γράφει. Το μυθιστόρημα Πρόλογος, γραμμένο από τον ίδιο στη Σιβηρική περίοδο, και φιλοσοφικές επιστολές προς τους γιους του στα τέλη της δεκαετίας του '70, ήρθαν σε εμάς. Οι αρχές πρόσφεραν στον Τσερνισέφσκι να υποβάλει αίτηση για επιείκεια στον τσάρο. Ωστόσο, ο Τσερνισέφσκι δεν το έκανε. «Μου φαίνεται», είπε, «ότι εξορίσθηκα μόνο επειδή το κεφάλι μου και ο αρχηγός των χωροφυλάκων Σουβάλοφ είναι διατεταγμένα με διαφορετικό τρόπο. 3 Αλλά οι δυνάμεις του είχαν ήδη μειωθεί. Ο ασθενής Τσερνισέφσκι, που μεταφέρθηκε υπό αστυνομική επίβλεψη στο Αστραχάν, δεν συμμετέχει σε κοινωνικές δραστηριότητες. Από τα φιλοσοφικά έργα αυτής της περιόδου πρέπει να σημειωθεί το άρθρο «Η προέλευση της θεωρίας της ωφέλειας του αγώνα για τη ζωή». Λίγο πριν από το θάνατό του, του επετράπη να εγκατασταθεί στο Σαράτοφ.

1 Chernyshevsky N. G... Γεμάτος συλλογή cit .: Σε 15 τόμους, Μ., 1939-1950. Τ. 1.Σ. 122.2 Ό.π. S. 356-357. 3 N.G. Chernyshevsky στα απομνημονεύματα των συγχρόνων: Σε 2 τόμους Saratov, 1959. Τόμος 2.Σ. 196.

2. Θεμέλια μιας φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας

Η φιλοσοφική θέση του NG Chernyshevsky μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο στο πλαίσιο ολόκληρης της ευρωπαϊκής πνευματικής παράδοσης, συμπεριλαμβανομένης της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας (Hegel, Feuerbach), της αγγλικής πολιτικής οικονομίας (Ricardo, Mill, κ.λπ.), του γαλλικού και αγγλικού ουτοπικού σοσιαλισμού (R. Owen, S. Fourier). Την ίδια εποχή, ο Τσερνισέφσκι ήταν κυρίως Ρώσος στοχαστής. Στο έργο του, μπορεί κανείς εύκολα να δει το περιεχόμενο που συνδέεται με το θέμα της Ρωσίας ως μια συγκεκριμένη ιστορική πραγματικότητα, διαφορετική από τη Δύση, έντονους προβληματισμούς για την ιστορική μοίρα της πατρίδας. Ακολουθώντας τους P. Ya. Chaadaev, A. I. Herzen και άλλους, ο Chernyshevsky προσπάθησε να δει το μέλλον της Ρωσίας μέσα από τη μοίρα του ευρωπαϊκού πολιτισμού, να σκιαγραφήσει τα μονοπάτια στα οποία θα προχωρούσε ο μετασχηματισμός της ρωσικής κοινωνίας.

Η κεντρική αρχή ολόκληρης της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας του Τσερνισέφσκι είναι ο ανθρωπολογισμός, ένα έντονο ενδιαφέρον για την ανθρώπινη αρχή της κοινωνικής ζωής, της πολιτικής και της εξουσίας. Συγγραφέας των "The Anthropological Principle in Philosophy" και "What Is to Be Done?" αναζητά σε ένα άτομο μια ενοποιητική αρχή ηθικής και κοινωνικής ανανέωσης της Ρωσίας. Ο «λογικός εγωιστής», οι «νέοι άνθρωποι» δεν είναι απλώς επαναστάτες, είναι ένα κουκούλι, μέσα στο οποίο, κατά τη γνώμη του, θα έπρεπε να ωριμάσει μια εθελοντική κοινότητα ελεύθερων και ίσων ανθρώπων. Είναι να απορεί κανείς που η τεκμηρίωση αυτής της ανθρώπινης αρχής στην τσαρική Ρωσία ήταν ως επί το πλείστον ουτοπική. Ουτοπικό, αλλά όχι απατηλό, κάτι που απέδειξε η μετέπειτα εξέλιξη των γεγονότων στη χώρα, η ιστορία του απελευθερωτικού κινήματος.

Έτσι, η ανθρώπινη αρχή είναι το κλειδί για την κατανόηση της σκέψης του Τσερνισέφσκι, συμπεριλαμβανομένων

φιλοσοφία. Αλλά για να μπει στο προβληματικό πεδίο της κοσμοθεωρίας του, είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε, τουλάχιστον εν συντομία, τι ρόλο έπαιξε η ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία του Φόιερμπαχ και στη συνέχεια του Τσερνισέφσκι. Είναι ακόμη πιο σημαντικό να το κάνουμε αυτό γιατί ο ανθρωπολογισμός των Φόιερμπαχ - Τσερνισέφσκι εξετάστηκε στην ιστορική και φιλοσοφική μας λογοτεχνία κυρίως, και μερικές φορές αποκλειστικά, από την άποψη των περιορισμών του σε σύγκριση με τον υλισμό του Μαρξ και του Ένγκελς. Κατά κανόνα, αναπαράχθηκε (και απολυτοποιήθηκε) η αποτίμηση του Φόιερμπαχ και της φιλοσοφίας του που έδωσε ο Ένγκελς στο έργο του «Ο Λούντβιχ Φόιερμπαχ και το τέλος της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας».

Αναμφίβολα, το στοιχείο της ιστορίας ήταν εκτός οπτικής γωνίας του Φόιερμπαχ, δεν κατάλαβε την επανάσταση του 1848-1849, που περιόριζε σημαντικά τους ορίζοντες της κοινωνικής του φιλοσοφίας. Για τον Τσερνισέφσκι, ωστόσο, τα γεγονότα αυτής της περιόδου, οι κύκλοι της μεταμόρφωσης: επαναστάσεις - φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις - αντιδραστικές μίζες - βρίσκονται στο επίκεντρο της προσοχής. Για τον Τσερνισέφσκι, η εμπειρία της Δυτικής Ευρώπης δεν είναι απλώς ένα παράδειγμα, αλλά η ιδεολογική εκπαίδευση ανθρώπων, ηγετών που είναι σε θέση να περιηγηθούν στο μέλλον. Αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αν έχουμε κατά νου τη φιλοσοφία, και οι δύο στοχαστές στέκονται στη βάση του ανθρωπολογικού υλισμού.

Πολύ αργότερα, στο τέλος της ζωής του, ο Τσερνισέφσκι παραδέχτηκε ότι κάποτε γνώριζε τον Φόιερμπαχ σχεδόν από έξω. Ο Φόιερμπαχ για αυτόν είναι «ο πατέρας μιας νέας φιλοσοφίας», το σύστημα της οποίας έχει καθαρά επιστημονικό χαρακτήρα 1. Ακόμα και στη δεκαετία του '80. XIX αιώνα. είναι έτοιμος να θεωρήσει τη φιλοσοφία του Φόιερμπαχ «την καλύτερη παρουσίαση των επιστημονικών εννοιών για τα λεγόμενα θεμελιώδη ζητήματα της ανθρώπινης περιέργειας...» 2.

Με την πρώτη ματιά, φαίνεται ότι είναι εύκολο να εξοικειωθείτε με τη φιλοσοφική θέση του Τσερνισέφσκι - αρκεί να διαβάσετε το άρθρο του «Η ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία». Αλλά αυτή η αρχή, όπως διατυπώθηκε από τον Τσερνισέφσκι στο άρθρο, δεν εκφράζει πλήρως την ουσία των φιλοσοφικών του απόψεων. Σε αυτό αντικρούει πρώτα απ' όλα τον δυϊσμό φύσης και ανθρώπου από τη σκοπιά της φιλοσοφίας του υλισμού και των επιτευγμάτων της φυσικής επιστήμης. Έτσι, ο Τσερνισέφσκι δεν τονίζει την ιδιαιτερότητα του ανθρωπολογισμού ως προσέγγισης των φαινομένων, αλλά αυτό που ήταν κοινό ότι ένωσε τον ανθρωπολογικό υλισμό με την προηγούμενη υλιστική φιλοσοφία, κυρίως με τη φιλοσοφία των Γάλλων υλιστών του 18ου αιώνα. Ωστόσο, ο ρόλος του ανθρωπολογισμού του Φόιερμπαχ δεν ήταν να προσελκύσει νέα φυσικά επιστημονικά δεδομένα για να αποδείξει την υλιστική θέση για την ενότητα της φύσης και του ανθρώπου, αλλά να εμπλουτίσει τον υλισμό με μια σειρά από επιτεύγματα της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας του τέλους του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. Ο Φόιερμπαχ κάνει ένα βήμα μπροστά με την έννοια ότι βάζει τον «άνθρωπο» στη βάση της αντίληψής του για τον κόσμο. Για αυτόν, «ένας άνθρωπος δεν είναι πια ένα ειδικό, υποκειμενικό ον, αλλά ένα καθολικό ον, αφού το αντικείμενο της γνωστικής φιλοδοξίας του ανθρώπου είναι το σύμπαν και τελικά μόνο ένα ον. κοσμοπολίτικοςμπορεί να κάνει το σύμπαν αντικείμενο. «3 Με άλλα λόγια, ο Φόιερμπαχ τοποθέτησε τον άνθρωπο στο κέντρο της κατανόησης του κόσμου τόσο φυσικού όσο και ιστορικού, στο κέντρο κάθε φιλοσοφίας που επιδιώκει να κατανοήσει την πραγματικότητα με τη βοήθεια της λογικής.

Η ανθρωπολογική αρχή, δηλαδή η κατανόηση ενός ατόμου ως αφετηρίας ανάλυσης, ως κριτηρίου για την αξιολόγηση της ύπαρξης, εμφανίζεται για τον Τσερνισέφσκι ως θετικό μοτίβο ήδη στη διατριβή του μεταπτυχιακού τίτλου «Αισθητικές σχέσεις της τέχνης με την πραγματικότητα» (1855), στη συνέχεια. "Αξιολόγηση συγγραφέα" σε αυτό. Σημειώνοντας ότι ο Χέγκελ δεν αναγνώριζε το ωραίο στην πραγματικότητα, ο Τσερνισέφσκι τονίζει ότι από τις έννοιες που ανέπτυξε στη διατριβή του, «αντίθετα, προκύπτει ότι το ωραίο και το ύψιστο υπάρχουν πράγματι στη φύση και στην ανθρώπινη ζωή». Αλλά δεν υπάρχουν από μόνα τους, αλλά σε σχέση με ένα άτομο: «... η απόλαυση ορισμένων αντικειμένων που έχουν αυτές τις ιδιότητες από μόνα τους εξαρτάται άμεσα από τις έννοιες του ατόμου που απολαμβάνει: είναι υπέροχο αυτό στο οποίο βλέπουμε τη ζωή σε σύμφωνα με μαςέννοιες του

ζωή, το υπέροχο είναι ότι υπάρχουν πολύ περισσότερα αντικείμενα με τα οποία τη συγκρίνουμε. Έτσι, η αντικειμενική ύπαρξη του ωραίου και του υψηλού στην πραγματικότητα συμβιβάζεται με τις υποκειμενικές απόψεις του ανθρώπου».

Στη λογοτεχνία μας, πολλά έχουν γραφτεί για τη βαθιά κατανόηση της εγελιανής διαλεκτικής από τον Τσερνισέφσκι, η οποία υποτίθεται ότι τον ξεχώρισε θεμελιωδώς από τον Φόιερμπαχ. Εννοείται ότι η γνωριμία με τα έργα του Χέγκελ δεν ήταν μάταιη για τον Τσερνισέφσκι, εμπλουτίζοντάς τον με μια υψηλή κουλτούρα σκέψης για εκείνη την εποχή. Όμως, όπως και ο Φόιερμπαχ, δεν μπόρεσε να εκτιμήσει την εγελιανή διαλεκτική. Παρά το γεγονός ότι αντιλήφθηκε σωστά τη γενική φύση του φιλοσοφικού δόγματος της ανάπτυξης (πρβλ. η φιλοσοφία οφείλει στον Σέλινγκ και στον Χέγκελ «την αποκάλυψη των γενικών μορφών κατά μήκος των οποίων κινείται η αναπτυξιακή διαδικασία» 5) και μας άφησε δείγματα διαλεκτικής ανάλυσης συγκεκριμένων καταστάσεων, η διαλεκτική στην εγελιανή της αντίληψη και ως επιστήμη της σκέψης, ως θεωρία της γνώσης και της λογικής γενικότερα, βρισκόταν εκτός του πεδίου των θεωρητικών του ενδιαφερόντων. Η ουσία της διαλεκτικής μεθόδου σκέψης γι' αυτόν ήταν ότι «ο στοχαστής δεν πρέπει να στηρίζεται σε κανένα θετικό συμπέρασμα, αλλά θα πρέπει να αναζητά, στο θέμα για το οποίο σκέφτεται, ιδιότητες και δυνάμεις που είναι αντίθετες με αυτό που φαίνεται να είναι αυτό το θέμα. με την πρώτη ματιά Έτσι, ο στοχαστής αναγκάστηκε να ερευνήσει το θέμα από όλες τις πλευρές, και η αλήθεια φάνηκε σε αυτόν μόνο ως αποτέλεσμα της πάλης κάθε είδους αντίθετων απόψεων "6.

Ακολουθώντας τον Χέρτσεν, ο Τσερνισέφσκι διαιρεί τις «αρχές», τις «γενικές ιδέες» της φιλοσοφίας του Χέγκελ, από τη μια και το «ψευδές περιεχόμενο που είναι υφαντό σε αυτές», από την άλλη. Τι «αρχές» εννοούσαν;

Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η αρχή της ενότητας των νόμων της φύσης - η επιθυμία να δούμε σε όλη τη φύση "την ουσιαστική ταυτότητα των νόμων που παίρνουν μόνο διαφορετικές μορφές σε διαφορετικά βασίλεια της φύσης" 7. Περαιτέρω - η αρχή της αναγνώρισης της αλήθειας ως «υπέρτατου στόχου της σκέψης» και της άρνησης, αντίστοιχα, της «υποκειμενικής σκέψης». Τέλος, η φιλοσοφία οφείλει στον Χέγκελ την αρχή της συγκεκριμένης αλήθειας («...κάθε αντικείμενο, κάθε φαινόμενο έχει τη δική του σημασία και πρέπει να κρίνεται με βάση το περιβάλλον στο οποίο υπάρχει» 8). Είναι αλήθεια ότι όλες αυτές οι αρχές είναι, κατά τη γνώμη του Τσερνισέφσκι, όχι μόνο φιλοσοφικής φύσης. Αποδεικνύονται από τη σύγχρονη φυσική επιστήμη «μέσω της ακριβέστερης ανάλυσης των γεγονότων» 9. Αλλά ιστορικά, ήταν η γερμανική ιδεαλιστική φιλοσοφία, κυρίως ο Χέγκελ, που επέτρεψε στην επιστήμη να αγκαλιάσει τον κόσμο με ένα «δίχτυ συστηματικής ενότητας», να δει «σε κάθε σφαίρα της ζωής την ταυτότητα των νόμων της φύσης και της ιστορίας με τον δικό της διαλεκτικό νόμο. ανάπτυξη..." 10.

Η ανάπτυξη της γερμανικής φιλοσοφίας, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, τελείωσε με το έργο του Φόιερμπαχ. Στη συνέχεια, η φιλοσοφία «πέταξε την προηγούμενη σχολαστική της μορφή της μεταφυσικής υπέρβασης και, αναγνωρίζοντας την ταυτότητα των αποτελεσμάτων της με τις διδασκαλίες των φυσικών επιστημών, συγχωνεύτηκε με τη γενική θεωρία της φυσικής επιστήμης και της ανθρωπολογίας».

Όσον αφορά την κατανόηση της φύσης της συνείδησης (και της γνώσης), η διττή φύση του ανθρωπολογισμού εκδηλώνεται εδώ: σε ορισμένες περιπτώσεις, η ανθρωπολογική αρχή περιορίζεται στη δημιουργία μιας σύνδεσης μεταξύ της συνείδησης και του ανθρώπινου σώματος στο σύνολό της, δηλαδή ελάχιστα διαφέρει από τη νατουραλιστική ερμηνεία της συνείδησης, σε άλλους - ο ίδιος ανθρωπολογισμός σημαίνει την ερμηνεία της ανθρώπινης σκέψης ως φαινόμενο που έχει τις ρίζες του σε μια συγκεκριμένη κοινωνική σφαίρα. Αντίστοιχα, ο ανθρωπολογισμός άλλοτε συνδυάζεται - με τη θεωρία της γνώσης, που δεν έχει ακόμη κατανοήσει τη συσχέτιση της σκέψης μας με την ιστορική ύπαρξη, και άλλοτε - με την τοποθέτηση του ερωτήματος,

ποια κοινωνική θέση είναι η βέλτιστη για την κατανόηση της αλήθειας.

Θέτοντας το πρόβλημα με αυτόν τον τρόπο, ο Τσερνισέφσκι απέχει πολύ από το να το λύσει, αλλά βρίσκεται αντιμέτωπος με μια ευρύτερη προοπτική κατανόησης των γνωσιολογικών προβλημάτων υπό το πρίσμα της κοινωνικής τους διαμόρφωσης. Συγκεκριμένα, η συνείδηση ​​αποδεικνύεται αληθινή ή αναληθής μπροστά σε όχι απόλυτο και αμετάβλητο ον, αλλά ιστορικά μεταβαλλόμενη πραγματικότητα. Το πρόβλημα, επομένως, είναι να προσδιορίσουμε ποιες ιδέες μιας δεδομένης εποχής είναι γνήσιες και γιατί, και έτσι να τις διαχωρίσουμε από τις ψεύτικες ιδέες. Ταυτόχρονα, η ψευδής συνείδηση ​​είναι αυτή που από τον τύπο του προσανατολισμού της υστερεί σε σχέση με τη νέα πραγματικότητα, τη συσκοτίζει με τη βοήθεια απαρχαιωμένων κατηγοριών και τρόπων σκέψης.

Ο Τσερνισέφσκι αντιμετωπίζει άμεσα επιστημολογικά προβλήματα στις δεκαετίες 70-80. XIX αιώνα. σε σχέση με τη διάδοση μεταξύ των φυσικών επιστημόνων του αγνωστικισμού. Πρώτα, στις επιστολές του στη Σιβηρία προς τους γιους του και στη συνέχεια στον πρόλογο της τρίτης έκδοσης της Αισθητικής Σχέσης της Τέχνης με την Πραγματικότητα, εναντιώνεται δριμύτατα στους φυσικούς επιστήμονες που ισχυρίζονταν ότι «τα πράγματα που υπάρχουν πραγματικά... δεν είναι γνωστά για εμάς. ότι η ίδια η σκέψη των νόμων έχει μόνο ένα υποκειμενικό νόημα, ότι στην πραγματικότητα δεν υπάρχει τίποτα που να μας φαίνεται ότι είναι μια σύνδεση μεταξύ μιας αιτίας και μιας πράξης, επειδή δεν υπάρχει προηγούμενο ή μεταγενέστερο, δεν υπάρχει όλο, κανένα μέρος, και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής." Αυτή είναι, χωρίς αμφιβολία, μια υλιστική θέση. Το επιχείρημα του Τσερνισέφσκι - η υπεράσπιση της αντικειμενικότητας της γνώσης, η αντίθεση της άποψης της φυσικής επιστήμης στον αγνωστικισμό κ.λπ. - προχωρά συνολικά στη γραμμή του παραδοσιακού υλισμού, ο οποίος δεν λαμβάνει υπόψη το φάσμα των προβλημάτων που η επιστήμη και η φιλοσοφία αντιμετώπισε το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Πότε έρχεταισχετικά με τη μελέτη των ιδιαιτεροτήτων της συνείδησης, μια έκκληση στο γεγονός της εξάρτησης της ανθρώπινης γνώσης από την ανθρώπινη φύση, ως τέτοια, δίνει λίγα.

1 Chernyshevsky N.G. συλλογή cit .: Σε 15 τόμους, τ. 11, σελ. 209.2 Ό.π. Τ. 2.Σ 125.3 Φόιερμπαχ Λ.Αγαπημένο Philos. Prod .: V. 2 t. M., 1955. T. 1.S. 95,4 Chernyshevsky N. G... Γεμάτος συλλογή cit .: Στον 15 τόμ. Τόμος 2. Σ. 115.5 Ό.π. Τ. 5.Π. 363.6 Ό.π. Τ. 3.Π. 207.7 Ό.π. Τ. 16.Π. 174.8 Ό.π. Τ. 3.Π. 208.9 Ό.π. Τ. 7.Π. 254.10 Ό.π. Τ. 3.Π. 208.11 Ό.π. Σ. 179.12 Chernyshevsky N. G... Γεμάτος συλλογή cit .: Σε 15 τόμους.Τόμος 2.Σ. 125.

191 :: 192 :: 193 :: 194 :: Περιεχόμενα

3. Το δόγμα του ανθρώπου και της κοινωνίας

Η σύνδεση μεταξύ του ανθρωπολογισμού του Φόιερμπαχ και του δόγματος του Τσερνισέφσκι για τον άνθρωπο δύσκολα θα πρέπει να απλοποιηθεί, να γίνει μονόπλευρη και ευθεία. Γεγονός είναι ότι η επιρροή του Φόιερμπαχ στη ρωσική δημοκρατική σκέψη, ιδιαίτερα στον Τσερνισέφσκι, έλαβε χώρα στο πλαίσιο μιας περίπλοκης πνευματικής διαδικασίας. Αυτό δεν αναφέρεται μόνο στον ρόλο που έπαιξαν οι ιδέες του σοσιαλισμού στην κοσμοθεωρία του Τσερνισέφσκι, αλλά κυρίως στην επιρροή της πολιτικής οικονομίας - μια επιστήμη που, σύμφωνα με τα λόγια του Ιταλού ιστορικού G. Berti, «έδωσε στα προβλήματα του πολιτικού συστήματος ένα νέο κοινωνικό νόημα». Χάρη στον σοσιαλισμό και την πολιτική οικονομία, προβλήματα σχετικά με την εργασία και τη θέση των «κοινών» έρχονται στο προσκήνιο στη διδασκαλία του Τσερνισέφσκι για τον άνθρωπο, επιπλέον, βήμα-βήμα η μελλοντική μοίρα του «λαϊκού στοιχείου» αρχίζει να καθορίζει την ιδεολογική του δημιουργικότητα.

Ταυτόχρονα, πρέπει να τονιστεί ότι για τον ίδιο τον στοχαστή η εξέλιξή του από τον διαφωτισμό (στο πνεύμα του 18ου αιώνα) στον λαϊκισμό, πιο συγκεκριμένα, στην κατανόηση των εργαζομένων ως παράγοντα μετασχηματισμού της κοινωνίας, εμφανίζεται με τη μορφή η ανάπτυξη του ανθρωπολογισμού και του υλισμού του Φόιερμπαχ. Ο Φόιερμπαχ, κατά τη γνώμη του, δεν κατάφερε να αναπτύξει μια σειρά από σημαντικά προβλήματα «σύμφωνα με τις βασικές επιστημονικές ιδέες». «Κυρίως θα έπρεπε να το πω για τα πρακτικά ζητήματα που δημιουργούνται από την υλική πλευρά της ανθρώπινης ζωής». Ωστόσο, μέσω των προσπαθειών στοχαστών όπως ο Saint-Simon, ο Fourier, ο Owen και άλλοι, η μονομέρεια της επιστήμης του ανθρώπου, πιστεύει ο Chernyshevsky, ξεπεράστηκε: «Οι υλικές και ηθικές συνθήκες της ανθρώπινης ζωής και ανθρώπινους νόμουςδιευθυντές της δημόσιας ζωής ερευνήθηκαν προκειμένου να καθοριστεί ο βαθμός συμμόρφωσής τους με τις απαιτήσεις της ανθρώπινης φύσης και να βρεθεί

διέξοδος από τις καθημερινές αντιφάσεις που συναντώνται σε κάθε βήμα και ελήφθησαν αρκετά ακριβείς λύσεις στα πιο σημαντικά ζητήματα της ζωής «3.

Έτσι, στεκόμενος στη θέση του ανθρωπολογισμού, ο οποίος πιστεύει ότι ένα άτομο, έχοντας γνωρίσει τον εαυτό του, γίνεται μέτρο όλων των σχέσεων ζωής, τις οποίες αξιολογεί σύμφωνα με την ουσία του, ο Τσερνισέφσκι έβγαλε συμπεράσματα που δεν έβγαλε ο Φόιερμπαχ. Η ανθρωπολογική αρχή, πίστευε, μπορεί να εξηγήσει όλες τις πραγματικότητες που συνδέονται με ένα άτομο: οικονομική ζωή, κίνητρα για ανθρώπινη δραστηριότητα, κόσμος αξιών, φιλοδοξίες στον τομέα της πολιτικής και του πνεύματος κ.λπ.

"Εγώ", σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, δεν είναι μόνο ένα άτομο, αλλά και η ζωή του, οι ανάγκες του. Έτσι, μια τεράστια ποικιλία φαινομένων συμπεριλήφθηκε στο πεδίο της ανάλυσης - «οικονομική ζωή», πολιτική, ιστορικά γεγονότα, κοινωνικός αγώνας.

Ο Τσερνισέφσκι δεν γνώριζε τον Μαρξ, ο οποίος αντικατέστησε την αρχή του «ανθρώπου γενικά» στην εξήγηση της κοινωνίας με την ιδέα της ταξικής πάλης του προλεταριάτου, και όταν έμαθε λίγο για τον Μαρξ στην εξορία, δεν κατάλαβε και δεν κατάλαβε. αποδεχτείτε τις ιδέες του. Συνειδητοποιώντας τη σημασία του «αγώνα των κτημάτων» στην εξήγηση της ιστορίας, παρελθόντος και παρόντος, παραμένει ωστόσο στην άποψη του «ανθρώπου γενικά». Το πάθος της θεωρίας του δεν ήταν η μελέτη της ιστορικής και οικονομικής διαδικασίας, το απαραίτητο προϊόν της οποίας ήταν η αστική τάξη και το προλεταριάτο με την αμοιβαία πάλη τους, ούτε καν μια αναζήτηση λύσης στις αντιθέσεις των ανταγωνιστικών τάξεων στη βάση μια δεδομένη (αστική, ημιαστική) κοινωνία. Ο στοχαστής είδε το κύριο θεωρητικό του καθήκον σε πλήρη συμφωνία με την ανθρωπολογική αρχή να ξεπεράσει τη «μονομερότητα» της άποψης του ανθρώπου και της κοινωνίας, που συνδέεται με την υποτίμηση του ρόλου των «υλικών συνθηκών διαβίωσης» στοιχείο «4, τέλος, στο τον ορισμό των προϋποθέσεων της «κανονικής οικονομικής τάξης». Όσον αφορά τους συγκεκριμένους τρόπους και τα μέσα μετατροπής της κοινωνίας σε μια «κανονική», που αντιστοιχεί στην «ανθρώπινη φύση», αυτοί, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, εξαρτώνται εξ ολοκλήρου από περιστάσεις που «έχουν έναν προσωρινό και τοπικό χαρακτήρα, ετερογενή και μεταβλητό» 5.

Ακολουθώντας τους Γάλλους διαφωτιστές, ο Τσερνισέφσκι βλέπει ένα άτομο (ένα άτομο) ως ένα ον που φέρει όλες τις απαραίτητες ιδιότητες που είναι εγγενείς στην κοινωνία και την ιστορία συνολικά, ως ένα είδος «τούβλου», ένα άτομο ενός δημόσιου κτιρίου. Γι' αυτό κοινωνικά και ιστορικά αναγκαίο, οφειλόμενο με ευρεία πολιτική και ηθική έννοια εμφανίζεται για αυτό το άτομο ως δικό του, «φυσικό» ή «εύλογο» συμφέρον. Ως εκ τούτου, το πολιτικά οφειλόμενο και το ατομικά ωφέλιμο, ηθικά άξιο, σημαντικό και γενικά χρήσιμο συμπίπτουν κατ' αρχήν, μπορούμε μόνο να μιλήσουμε για την εισαγωγή «λογικών νόμων» που θα προκαθορίσουν τη γενική φύση των δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Ο νομοθέτης τελικά καθορίζει τι είναι «χρήσιμο» για όλους και τι παύει να είναι, ενθαρρύνοντας τους ανθρώπους να ακολουθούν τις δημόσιες απαιτήσεις μέσω τιμωρίας και ενθάρρυνσης.

Η κατηγορία «ανθρώπινη φύση» είναι απαραίτητη για να κατανοήσει την αντικειμενική μηχανική της συμπεριφοράς των ανθρώπων στην κοινωνία. Είναι παράλογο να απαιτεί κανείς οτιδήποτε από ένα άτομο ως μόνο οφειλόμενο: σε όλες τις πράξεις του δεν είναι ελεύθερος, αλλά υποτάσσεται στη φυσική αναγκαιότητα, πρώτα απ 'όλα στην επιρροή του συμφέροντος, στον «υπολογισμό των οφελών». Και αν το αποτέλεσμα αυτού του ενδιαφέροντος είναι μια κακή κοινωνία, τότε εν τέλει ένοχοι είναι οι δυσμενείς συνθήκες και οι νόμοι και όχι το ίδιο το άτομο, ως τέτοιο.

Πίσω στα μέσα της δεκαετίας του '50. XIX αιώνα. Ο Τσερνισέφσκι θεώρησε τις επερχόμενες αλλαγές ως κοινή αιτία όλων των δυνάμεων, χωρίς εξαίρεση, που ανησυχούν για την τύχη της χώρας. Πίστευε ότι τα οφέλη των σχεδίων του για μεταμόρφωση ήταν πολύ προφανή για να παραβιαστεί η ενότητα των σκεπτόμενων ανθρώπων από οποιεσδήποτε εξωγενείς εκτιμήσεις, ότι οι ιδέες του «εθνικού συμφέροντος», του «κρατικού οφέλους» περιέχουν από μόνες τους μια μεγάλη δύναμη πειθούς και προπαγάνδας.

Ο Τσερνισέφσκι, φυσικά, γνώριζε ότι ο «συνηθισμένος τρόπος» για την αλλαγή των πολιτικών θεσμών του έθνους βρισκόταν στα «ιστορικά γεγονότα» (πόλεμοι, επαναστάσεις), όπως συνέβη, για παράδειγμα, στην Αγγλία και τη Γαλλία. «Αλλά αυτή η μέθοδος είναι πολύ ακριβή για το κράτος και το έθνος χαίρεται όταν η προνοητικότητα του νομοθέτη του προειδοποιεί την εξέλιξη των γεγονότων». Ένα παράδειγμα αυτής της εξέλιξης είναι η Γερμανία. «Στα μέσα του 18ου αιώνα, οι Γερμανοί, από κάθε άποψη, ήταν δύο αιώνες πίσω από τους Βρετανούς και τους Γάλλους», γράφει ο Τσερνισέφσκι στο άρθρο του «Λέσινγκ» (1856). αρχές XIXαιώνες, από πολλές απόψεις, ήταν ήδη πάνω από όλους τους λαούς. "Και όλα αυτά, κατά τη γνώμη του, έγιναν χάρη στη γερμανική λογοτεχνία, η οποία, χωρίς καμία εξωτερική βοήθεια, παρά όλα τα εμπόδια, έδωσε στον γερμανικό λαό μια" συνείδηση εθνική ενότητα ", ξύπνησε μέσα του" ενεργητικές φιλοδοξίες , ευγενική αυτοπεποίθηση. "7 Φυσικά, ο Τσερνισέφσκι κατάλαβε ότι το ιστορικό κίνημα της Γερμανίας εξαρτήθηκε τελικά από τη γενική πορεία των ευρωπαϊκών γεγονότων: η Γερμανία ξύπνησε από τον "γελοίο και σοβαρό λήθαργο της". χάρη στην οικονομική και πολιτική επιρροή σε αυτήν από την πιο προηγμένη Αγγλία και Γαλλία Αλλά αυτή η περίσταση, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, δεν διαψεύδει, αλλά, αντίθετα, ενισχύει τη σημασία της γερμανικής εμπειρίας για τη Ρωσία. να επιταχύνουν την ανάπτυξή τους τον 19ο αιώνα «με τη βοήθεια διδαγμάτων και αληθειών που επεξεργάστηκαν από τη ζωή των συνανθρώπων τους…» 8.

Οι αλλαγές στις απόψεις του στοχαστή χρονολογούνται από το 1858 (βλ. Πρόλογο στην Ιστορία του 18ου αιώνα του Schlosser). Τότε ήταν που ο Τσερνισέφσκι έπαψε να πιστεύει στους «ήρωες της καλοσύνης και της αλήθειας», πλεγμένο, όπως το θέτει, από «ρητορικές φράσεις ή ιδανικά χόμπι» και αναγνωρίζει «απλούς και ειλικρινείς, σκοτεινούς και σεμνούς ανθρώπους» ως «πραγματικά χρήσιμες μηχανές». της ιστορίας».

Ο Τσερνισέφσκι αρχίζει να συνειδητοποιεί ότι δεν είναι τόσο εύκολο να αντλήσει κανείς μια ορισμένη πολιτική και ηθική θέση του ατόμου απευθείας από την αιώνια και σταθερή «ανθρώπινη φύση». Η διαφορά στα ενδιαφέροντα των ανθρώπων, κυρίως των υλικών, αποδείχθηκε ότι ήταν ένας αμέτρητα πιο σημαντικός παράγοντας στη συμπεριφορά των ανθρώπων από ό,τι φανταζόταν αρχικά. Σύμφωνα με τα ενδιαφέροντά του, πίστευε, η σύγχρονη κοινωνία χωρίζεται σε δύο μέρη: «...ο ένας ζει από την εργασία κάποιου άλλου, ο άλλος από τη δική του· το πρώτο ευημερεί, το δεύτερο έχει ανάγκη». Το συμφέρον κάποιων είναι να διατηρήσουν την τρέχουσα κατάσταση πραγμάτων, το συμφέρον άλλων είναι, αντίθετα, να την αλλάξουν. «Αυτή η διαίρεση της κοινωνίας που βασίζεται σε υλικά συμφέροντα αντικατοπτρίζεται και στην πολιτική δραστηριότητα».

Αυτό υποδηλώνει το συμπέρασμα ότι η «εύλογη νομοθεσία» εξαρτάται όχι μόνο από την επιθυμία του νομοθέτη, αλλά κυρίως από την παρουσία πολιτικής βούλησης στην κοινωνία ικανή να ξεπεράσει τα στενά ιδιοτελή συμφέροντα της «άρχουσας τάξης», μεταξύ των οποίων διαδραματίζονται οικονομικά συμφέροντα. τον κύριο ρόλο... Ακόμη και τώρα ο Τσερνισέφσκι δεν σκέφτεται να εγκαταλείψει την άποψη του ανθρωπολογισμού, αλλά η φύση των ανθρώπινων συμφερόντων γίνεται αντιληπτή με διαφορετικό τρόπο. Η παλιά άποψη για τη «ζωή ενός μεμονωμένου ατόμου» και, κατά συνέπεια, «για τη ζωή της ανθρώπινης φυλής» δεν ταιριάζει πλέον στον στοχαστή, επειδή σε αυτήν αποδόθηκε υπερβολική σημασία στην «αφηρημένη ηθική και μονόπλευρη ψυχολογία». (Σημειώστε ότι ο Φόιερμπαχ, στη διδασκαλία του για τον άνθρωπο, έκανε επίσης κατάχρηση της «αφηρημένης ηθικής». ύπαρξης, που φέρνει εγκόσμιες χαρές ή λύπες»). Αυτό, όπως λέει, «φυσικό στοιχείο» της ζωής θα πρέπει να πάρει τη θέση που του αρμόζει στο δόγμα του ανθρώπου.

Έτσι, η «ανθρώπινη φύση» καθορίζεται από τον Τσερνισέφσκι όχι τόσο σε βιολογικές, όσο σε κοινωνικές κατηγορίες, που συνοψίζονται κυρίως στην πολιτική οικονομία και την πολιτική επιστήμη.

Στην πραγματικότητα αναγνωρίζεται ότι η «ανθρώπινη φύση» δεν βρίσκεται μέσα στο άτομο, ως τέτοια, αλλά σε ενότητα με φυσικές και κοινωνικές δυνάμεις, χωρίς τις οποίες δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει. Τα αρχικά όρια του ανθρωπολογικού δόγματος διευρύνονται: πρέπει όχι μόνο να απαντήσει στο ερώτημα τι είναι «ο άνθρωπος γενικά», αλλά και να καθορίσει τις συνθήκες που θα εξασφάλιζαν την οικειοποίηση από το άτομο των δικών του ζωτικών δυνάμεων, δηλαδή να ανακαλύψει τέτοιες γενικές συνθήκες υπό τις οποίες συμπληρωμένες υλικές δυνάμεις θα ήταν η προσωπικότητα του καθενός.

Όπως και πριν, ο Τσερνισέφσκι είναι πεπεισμένος ότι «από την ουσία της φύσης του, ο άνθρωπος είναι ένα αρμονικό και αρμονικό ον στα μέρη του». Ωστόσο, η «φύση» του παραμορφώνεται υπό την επίδραση «συνθηκών εξωτερικής φύσης αντίθετες με τις ανάγκες του ανθρώπου». Η βασική πηγή της δυσμενούς επιρροής - «ανεπαρκή κεφάλαια για την ικανοποίηση των αναγκών» - είναι οικονομικής φύσης, και ως εκ τούτου «το πιο αποτελεσματικό μέσο» ενάντια σε μια τέτοια επιρροή πρέπει να αναζητηθεί στην οικονομική σφαίρα. Ανοικοδομώντας την «οικονομική ζωή» με βάση τις αρχές που ανακάλυψε η σύγχρονη επιστήμη, οι άνθρωποι θα επιτύχουν την αντιστοιχία των εξωτερικών συνθηκών με τα συμφέροντα των ατόμων. Έτσι, το κύριο ερώτημα της ανθρωπολογίας του Τσερνισέφσκι: «Δεν μπορούν να υπάρχουν σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων διευθετημένες με τέτοιο τρόπο ώστε να καλύπτουν τις ανάγκες της ανθρώπινης φύσης» 12 - οδήγησε άμεσα στην αναζήτηση τρόπων και μέσων αναδιοργάνωσης αυτών των σχέσεων, δηλαδή , στην ανάπτυξη των αρχών της πολιτικής φιλοσοφίας.

Και όμως, παραμένοντας εντός της ανθρωπολογικής προοπτικής, ο Τσερνισέφσκι συνεχίζει να βλέπει την κοινωνία («τις υλικές και ηθικές συνθήκες της ανθρώπινης ζωής») μάλλον ως περιβάλλον για την ύπαρξη του υποκειμένου («ο άνθρωπος γενικά»). Το «άνθρωπος γενικά» είναι πρωταρχικό και πρωτότυπο στη διδασκαλία του. Η σημασία αυτής ή της άλλης κοινωνικής μορφής καθορίζεται όχι από τη φύση της αντικειμενικής ιστορικής διαδικασίας, αλλά από τις ευκαιρίες που δίνει στο άτομο για την πραγματοποίηση των αρχικών φιλοδοξιών της «φύσης» του. Όπως μπορείτε να δείτε, η υποκειμενική κριτική του καπιταλισμού, την οποία θα ανέπτυξαν αργότερα οι Ναρόντνικ, περιλαμβανόταν ήδη στις διδασκαλίες του Τσερνισέφσκι.

Ωστόσο, από εδώ και πέρα, το οικονομικό ενδιαφέρον της μάζας των «κοινών» τοποθετείται από τον Τσερνισέφσκι στο επίκεντρο της κατανόησής του για τα γεγονότα της ιστορίας. Αντί για αμοιβαίο συντονισμό των ταξικών συμφερόντων στη βάση του «λογικού», του «εθνικού συμφέροντος», μια εικόνα της πάλης των ανταγωνιστικών και ενίοτε ανταγωνιστικών συμφερόντων ξεδιπλώνεται μπροστά στο διανοητικό βλέμμα του. Αρχίζει να καταλαβαίνει ότι τα συμφέροντα της «μεσαίας τάξης» (της αστικής τάξης) και τα συμφέροντα των «κοινών» είχαν ήδη αποκλίνει τον 19ο αιώνα. Υπό το πρίσμα αυτής της αντίληψης, το ορθολογικά προτιμότερο, ιστορικά σκοπιμότητα διαρκώς αποδεικνύεται απραγματοποίητο, όχι επειδή είναι άγνωστο, δεν έχει αναπτυχθεί, αλλά επειδή έρχεται σε αντίθεση με τα συμφέροντα των κυρίαρχων κτημάτων, οικονομικά και πολιτικά.

Ωστόσο, όπως και πριν, ο Τσερνισέφσκι πιστεύει ότι η επιστήμη «πρέπει να είναι εκπρόσωπος ενός ατόμου γενικά, θα πρέπει να αναγνωρίζει ως φυσικό μόνο ό,τι είναι ωφέλιμο για ένα άτομο γενικά, όταν προτείνει γενικές θεωρίες». Αλλά τώρα η επιθυμία του Τσερνισέφσκι να κρίνει δημόσιες σχέσειςκαι οικονομικούς θεσμούς «όχι σύμφωνα με προσωρινούς και τοπικούς θρύλους», αλλά «απλώς από ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗκαι σύμφωνα με την αίσθηση της δικαιοσύνης για ένα άτομο γενικά, και όχι για έναν ιππότη ή έναν υποτελή, όχι για έναν κατασκευαστή ή έναν υπάλληλο, «14 ήρθε σε σύγκρουση με την αναγνώριση των διαφορών στην ερμηνεία της έννοιας «δικαιοσύνη». "

Για να λύσει αυτή την αντίφαση, διατηρώντας τα θεμέλια της κοσμοθεωρίας του και κυρίως την αντικειμενικότητα της γνώσης, ο Τσερνισέφσκι αναγκάζεται να υποθέσει έναν ειδικό, προνομιακό χαρακτήρα (με τη θεωρητική έννοια, φυσικά) των «συμφερόντων της πλειοψηφίας». «κοινούς», και βασίζονται σε ιστορικά επιχειρήματα για να τεκμηριώσουν αυτό το προνόμιο. Νωρίτερα, «η μεσαία τάξη... πίστευε ότι ο απλός δεν χρειαζόταν τίποτα πραγματικά, αυτό

Η απόλυτη ευτυχία για τους ανθρώπους θα είναι όταν αυτή, η μεσαία τάξη, καταφέρει να εκπληρώσει τις απαιτήσεις της.»15 Τον 19ο αιώνα, έγινε σαφές ότι τα συμφέροντα των «κοινών» ήταν από πολλές απόψεις ασύμβατα με τα οφέλη της μεσαίας τάξης. τάξη." Η μεσαία τάξη φοβόταν τις νέες απαιτήσεις· εναντίον τους στη ζωή, προσπαθεί να τις αντικρούσει θεωρητικά. "16 Αλλά η γνώση για την κοινωνία μπορεί να συνεχίσει την ανάπτυξή της μόνο ως "θεωρία των εργαζομένων", μόνο στην τελευταία επιστημονική αναζήτηση συμπίπτει με τα συμφέροντα της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Φαίνεται ότι από εδώ και στο εξής, η ιστορία, οικονομική και πολιτική, εμφανίζεται μπροστά του με ξεκάθαρη και ξεκάθαρη προοπτική - ως μια διαδικασία αγώνα για τη δημιουργία μιας κοινωνικής τάξης που θα ανταποκρίνεται στα συμφέροντα των «κοινών» - της συντριπτικής πλειοψηφίας της κοινωνίας. . Από αυτή την άποψη, το πρόγραμμα των δημοκρατών υποτίθεται ότι έθεσε το καθήκον - "να καταστρέψει, όσο το δυνατόν περισσότερο, την κυριαρχία των ανώτερων τάξεων έναντι των κατώτερων στην κρατική δομή" και με ποιον τρόπο να γίνει αυτό, "αυτό δεν έχει σημασία για αυτούς». Ωστόσο, μπροστά μας δεν υπάρχει μια έκκληση για μια απερίσκεπτη κατάρρευση των υπαρχόντων άδικων κοινωνικών σχέσεων, αλλά μια απλή δήλωση του τι συμβαίνει πάντα σε συνθήκες ριζοσπαστικών δημοκρατικών μετασχηματισμών. Ο Τσερνισέφσκι δεν απέρριψε από το κατώφλι την επαναστατική λύση των κοινωνικών προβλημάτων: υπό ορισμένες προϋποθέσεις είναι αναπόφευκτη και παραγωγική. Αλλά η «αίσθηση της δικαιοσύνης σε ένα άτομο χωρίς περαιτέρω ορισμούς» τον κράτησε από την απερίσκεπτη «τάξη», αλλά στην πραγματικότητα η θέση των Ιακωβίνων, όταν όλες οι ανάγκες της κοινωνίας θυσιάζονται στο «λαμπρό μέλλον», που εκπροσωπείται από έναν, έστω και αν πολυάριθμα, «κτήμα». Γι' αυτό δεν ήθελε να αποχωριστεί την άποψη του «ανθρώπου γενικά» (και πρακτικά την αναγνώριση της προτεραιότητας των συμφερόντων της κοινωνικής ανάπτυξης), γιατί μάντευε για την καταστροφικότητα της υποταγής του ιστορικού κινήματος. στους περιορισμένους στόχους μιας «τάξης», κι ας ήταν «εργάτες», «κοινοί». Δεν είναι τυχαίο ότι οι κατηγορίες «το συμφέρον του έθνους», «το καλό του ανθρώπου», «τα συμφέροντα του κράτους» κ.λπ., διατηρούνται στο λεξιλόγιό του ακόμη και όταν παίρνει τη θέση των «εργατικών τάξεων». "

Επιπλέον, η εποχή του Τσερνισέφσκι ήταν πολύ φτωχή στη συνειδητή πρωτοβουλία των μαζών για να αυταπατηθεί για τη φύση και τις συνέπειές της. Ως εκ τούτου, αποκαλώντας τις επαναστατικές εποχές «γιορτή των καταπιεσμένων», περιόδους «ευγενούς παρόρμησης» κ.λπ., δεν τις εξιδανίκευσε ποτέ. «Το έργο δεν στέφθηκε ποτέ με επιτυχία: το ήμισυ της δουλειάς είχε ήδη εξαντληθεί από ζήλο, η δύναμη της κοινωνίας είχε εξαντληθεί και πάλι η πρακτική ζωή της κοινωνίας έπεσε σε μια μακρά στασιμότητα, και ακόμα Οι καλύτεροι άνθρωποι... έβλεπαν τις επιθυμίες τους κάθε άλλο παρά να εκπληρωθούν και έπρεπε να θρηνούν για τη σοβαρότητα της ζωής. η βάση των γεγονότων...

Ο Τσερνισέφσκι, ως πολιτικός στοχαστής, επιδιώκει να κατανοήσει τη σύγχρονη κοινωνία όπως είναι η ίδια και ταυτόχρονα - όπως θα έπρεπε να είναι για να μεταμορφωθεί, να φτάσει σε ορισμένα όρια. το δημιουργικό έργο ενός πολιτικού στοχαστή συνίσταται ακριβώς στον καθορισμό του τρόπου με τον οποίο μια δεδομένη κοινωνία είναι σε θέση να βγει από την τρέχουσα κατάστασή της, να αποκτήσει την ικανότητα να αυτο-μεταρρυθμιστεί και να αναπτυχθεί. Γι' αυτό θεωρεί την πραγματικότητα στο γίγνεσθαι και ο ρεαλισμός του συνίσταται πρωτίστως στη συνειδητοποίηση της ανάγκης να συμμορφωθεί με τη φύση και το ρυθμό της διαδικασίας ηθικής ανανέωσης των διαφορετικών κοινωνικών στρωμάτων.

Ο Τσερνισέφσκι, ως νηφάλιος στοχαστής, συνειδητοποίησε ότι ο όγκος του ιστορικού έργου που σχετίζεται με την εισαγωγή νέων αρχών στη ζωή είναι τόσο τεράστιος που δεν μπορεί κανείς να αυταπατηθεί με ελπίδες για ταχεία ανανέωση της κοινωνίας. Η ήττα της επανάστασης του 1848-1849 στην Ευρώπη του αποκάλυψε, τον «αγρότη δημοκράτη» (Λένιν), τη σκληρή αλήθεια: όπου κι αν μεγάλωνε η ​​επαναστατική θύελλα, οι άρχουσες τάξεις στον αγώνα κατά των αστικών

Οι «κοινοί» βρήκαν στήριγμα στη μάζα του έθνους, τον κοντόφθαλμο εγωισμό του αστικού φιλιστινισμού, αλλά κυρίως στο σκοτάδι και τις αντιδραστικές προκαταλήψεις της αγροτιάς. «Οι Γάλλοι χωρικοί», σημειώνει με πικρία ο Τσερνισέφσκι, «έχουν κερδίσει μια παγκόσμια φήμη [με την αμβλύ δύναμή τους καταπνίγοντας όλα τα έμβρυα των φιλοδοξιών για το καλύτερο που εμφανίστηκαν πρόσφατα στη Γαλλία]. Οι Ιταλοί χωρικοί έγιναν διάσημοι για την πλήρη αδιαφορία τους για το Ιταλική υπόθεση [Γερμανοί άντρες το 1848, δηλώθηκε σχεδόν καθολικά ότι δεν ήθελαν καμία αλλαγή στην τρέχουσα κατάσταση στη Γερμανία. Οι Άγγλοι άποικοι αποτελούν την ακλόνητη υποστήριξη του κόμματος των Τόρις.] Αλλά τι μπορούμε να πούμε για οποιουσδήποτε αποίκους , επειδή είναι αδαείς, παίζουν φυσικά άγριο ρόλο στην ιστορία όταν δεν βγήκαν από την ιστορική περίοδο από την οποία έχουν διασωθεί τα ποιήματα του Ομήρου, η Έντα και τα ηρωικά μας τραγούδια».

Με αυτή τη δήλωση, ο Τσερνισέφσκι κόβει όλους τους δρόμους για την εξιδανίκευση του Ρώσου αγρότη. Δεν είναι τυχαίο ότι η στάση του απέναντι στην αγροτική κοινότητα αλλάζει: σβήνει στο παρασκήνιο.

Ωστόσο, σκεπτικιστής για το επαναστατικό δυναμικό της ρωσικής αγροτιάς, ο Τσερνισέφσκι δεν απέκλεισε ωστόσο την πιθανότητα έκρηξης της αγροτικής αγανάκτησης, αν και δεν εναποθέτησε ιδιαίτερες ελπίδες σε αυτό. Ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλη ήταν η απάθεια της αγροτιάς στις συνηθισμένες εποχές, πίστευε, η παραβίαση των συμφερόντων του αγρότη κατά τη διάρκεια της «απελευθέρωσης» θα μπορούσε να διαταράξει τη συνήθη πορεία των επιχειρήσεων. Η επερχόμενη εξέγερση του λαού, πίστευε, ήταν προφανώς αναπόφευκτη - θα προκληθεί από την μισόλογη, ληστρική φύση της μεταρρύθμισης. Αλλά πρέπει κανείς να γνωρίζει μια νηφάλια περιγραφή: "... ο λαός είναι αδαής, γεμάτος με χονδροειδείς προκαταλήψεις και τυφλό μίσος για όλους όσους έχουν εγκαταλείψει τις άγριες συνήθειές τους. Δεν κάνει καμία διαφορά μεταξύ των ανθρώπων που φορούν γερμανικά ρούχα, θα τους μεταχειριζόταν όλους Με τον ίδιο τρόπο… Δεν θα γλιτώσει την επιστήμη μας, την ποίησή μας, τις τέχνες μας· θα καταστρέψει ολόκληρο τον πολιτισμό μας».

Δεν ήταν μόνο τα ρωσικά πολιτικά θέματα που ενδιέφεραν τον Τσερνισέφσκι. Η σκέψη του παλεύει διαρκώς να ξεδιαλύνει την παράδοξη φύση της ιστορικής προόδου. Γιατί η βραχυπρόθεσμη επιτυχία των μαζών ανοίγει το δρόμο για την κυριαρχία του νέου εκμεταλλευτικού συστήματος; Τι καθορίζει τη μυστηριώδη κυκλική φύση των πολιτικών μορφών στην εποχή των επαναστάσεων, «την αιώνια αλλαγή των διαθέσεων της κοινής γνώμης που κυριαρχούν»;

Η τοποθέτηση αυτών των ερωτημάτων φέρνει τον Τσερνισέφσκι σε προβληματισμούς σχετικά με τον ρόλο των μαζών στην ιστορική διαδικασία, την αλληλεπίδραση των μαζών και των ηγετών. Αποκαλύπτονται οι τεράστιες δυνατότητες των λαϊκών κινημάτων και ο ασήμαντος ακόμη βαθμός εφαρμογής τους· αποκαλύπτονται οι περιορισμοί της θεωρίας και της πρακτικής των επαναστατών. Συγκεκριμένα, ο στοχαστής διορθώνει την ακραία στενότητα της οπτικής των μαζών, που σπάνια παρατηρούν «τη σχέση των υλικών τους συμφερόντων με την πολιτική αλλαγή», την απάθειά τους σε συνηθισμένες εποχές - σε αυτή τη στενή οπτική και απάθεια για δεκαετίες διατηρούνται σάπια καθεστώτα εντελώς. Αρχίζει να καταλαβαίνει ότι οι μάζες παρασύρονται στον κοινωνικό αγώνα με τεράστια δυσκολία. Ακόμη και στις καλύτερες εποχές για τους επαναστάτες - την επανάσταση του 1848-1849, την εκστρατεία του Γκαριμπάλντι - μόνο χιλιάδες, σπάνια δεκάδες χιλιάδες εκατομμύρια, συμμετείχαν στο κίνημα. Σε αυτό προστέθηκε η αστάθεια της διάθεσης των μαζών που συμμετείχαν στον επαναστατικό αγώνα, όπως συνέβη, για παράδειγμα, στη Γαλλία το 1789-1795.

Από την άλλη πλευρά, τα απελευθερωτικά κινήματα οδηγούνταν συχνά από ανθρώπους που είχαν περισσότερο ενθουσιασμό παρά διάκριση, ή ακόμα και απλώς «προοδευτικοί ανόητοι». Οι μεταρρυθμιστές ασχολήθηκαν πολύ συχνά «ενωρίτερα», ήταν «ανυπόμονοι, αναποφάσιστοι και ευκολόπιστοι». Όχι μόνο οι «μεταφραστές», αλλά και οι ριζοσπάστες συχνά συνήψαν αφύσικες συμμαχίες με αντιδραστικούς. οι περισσότεροι από τους επαναστάτες φοβήθηκαν να συμπεριλάβουν στα προγράμματά τους «εκείνες τις μεταμορφώσεις που χρειάζονται οι μάζες», ας πούμε, «αγροτικά πραξικοπήματα». Αρκετά συχνά, «άνθρωποι που στερήθηκαν τις πολιτικές γνώσεις» αποδείχτηκαν «από την απειρία και την αφέλειά τους, παιχνίδια στα χέρια ραδιουργών». «απατεώνες» έστρεψαν ανθρώπους που ανέλαβαν ιστορικό έργο «μέσα

βάλτος "· η ευπιστία προς τους απατεώνες κατέστρεφε τις περισσότερες φορές μια καλή πράξη.

Τέλος, ο Τσερνισέφσκι καταγράφει μια άλλη τάση δυσμενή για την έκβαση των επαναστάσεων - την εμφάνιση, κατά τη διάρκεια των υπερσυγκεντρωμένων στρατιωτικών-γραφειοκρατικών καθεστώτων τους, ενός «μηχανισμού», «πραγματικά του καλύτερου», για την «επίτευξη απεριόριστης αυθαιρεσίας για το άτομο που κρατά αυτό» 20.

Όπως μπορείτε να δείτε, η ανθρωπολογική αρχή στην πολιτική, η πολιτική ιστορία για τον Τσερνισέφσκι είναι μια προσέγγιση του φαινομένου της επανάστασης από τη σκοπιά του ιστορικού ρεαλισμού, μια προσπάθεια να εντοπιστούν όλα τα υπέρ και τα κατά της επαναστατικής μεθόδου δράσης.

Ο Τσερνισέφσκι δεν αρνήθηκε τη μεταρρυθμιστική πορεία ανάπτυξης - "πώς να απορρίψετε την πιθανότητα αυτού που συμβαίνει;" 21. Επιπλέον, προσπαθεί να υπολογίσει τις δυνατότητες ιστορικής κίνησης στο πλαίσιο αυτών των μορφών, αντικαθιστώντας, όπως λέει, «πρωτόγονους» τρόπους εξαπολύσεως συγκρούσεων στην κοινωνία μέσω «σωστού και ήρεμου αποτελέσματος». Η προτίμηση -παρουσία τέτοιων μορφών- μιας «ήσυχης» πορείας βελτιώσεων δεν του δημιουργεί αμφιβολίες. Αυτό που χώριζε τον γνήσιο δημοκράτη Τσερνισέφσκι από τους φιλελεύθερους που λάτρευαν κάθε ρεφορμιστική δυνατότητα του κινήματος δεν ήταν καθόλου η άρνηση των ευεργετικών αποτελεσμάτων των μεταρρυθμίσεων, αλλά η συνειδητοποίηση των συνθηκών χωρίς τις οποίες η μεταρρύθμιση δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί «με ικανοποιητικό τρόπο». Εάν δεν υπάρχουν πολιτικές δυνάμεις στη χώρα ικανές να πραγματοποιήσουν μετασχηματισμούς, οι μεταρρυθμίσεις είναι καταδικασμένες - δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα γι 'αυτό. Διότι καμία κρατική εξουσία από μόνη της δεν μπορεί να «αντικαταστήσει τα αποτελέσματα των ατομικών προσπαθειών στις δημόσιες υποθέσεις» 22.

Για τη σύγχρονη κοινωνική σκέψη, ο πολιτικός ρεαλισμός του Τσερνισέφσκι συνεχίζει να παραμένει επίκαιρος, η στωική και ατρόμητη στάση του απέναντι στην αλήθεια, όποια κι αν είναι, μια νηφάλια στάση απέναντι στις δραστηριότητες των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των καμπών της ιστορίας.

1 Μπέρτι Τζ... Δημοκρατικοί και Σοσιαλιστές στην περίοδο Risorgimento. Μ., 1965.Σ. 11.2 Chernyshevsky N. G... Γεμάτος συλλογή cit .: Σε 15 τόμους, τ. 3, σελ. 180.3 Chernyshevsky N. G... Γεμάτος συλλογή cit .: Σε 15 τόμους T. 3. P. 180.4 Ibid. Σ. 364.5 Ό.π. Τόμος 7, σελ. 14.6 Chernyshevsky N. G... Γεμάτος συλλογή cit .: Σε 15 τόμους, τ. 4, σελ. 495.7 Ό.π., σ. 7. 8 Ό.π. Σ. 65 9 Ό.π. Τ. 5.Π. 176.10 Ό.π. T. 6.P. 337.11 Chernyshevsky N.G. Poln. συλλογή cit .: Σε 15 τόμους T. 5. P. 607.12 Ibid. Τ. 9.Π. 334.13 Ό.π. Τ. 7.Σ. 46.14 Ό.π. Σ. 47,15 Chernyshevsky N. G... Γεμάτος συλλογή cit .: Σε 15 τόμους T. 9. P. 35.16 Ibid. Σ. 36.17 Ό.π. Τ. 6.Π. 12.18 Chernyshevsky N. G... Γεμάτος συλλογή cit .: Σε 15 τόμους, τ. 7, σελ. 875 19 Ό.π. Τ. 10.Π. 92.20 Chernyshevsky N. G... Γεμάτος συλλογή cit .: Σε 15 τόμους, τ. 6, σελ. 21.21 Ό.π. Τ. 13.Π. 134.22 Ό.π. Τ. 5.Π. 402.

194 :: 195 :: 196 :: 197 :: 198 :: 199 :: 200 :: Περιεχόμενα

200 :: 201 :: 202 :: 203 :: 204 :: 205 :: 206 :: 207 :: Περιεχόμενα