(1804-1872) ανέπτυξε το δόγμα του ανθρωπολογικού υλισμού, δηλαδή το φιλοσοφικό δόγμα του ανθρώπου.

Υπερασπίζοντας υλιστικές απόψειςγια τη φύση και τον άνθρωπο, ο Φόιερμπαχ επέκρινε τον αντικειμενικό ιδεαλισμό Χέγκελκαι της θρησκείας, δείχνοντας τις κοινές ψυχολογικές τους ρίζες. Ο λόγος ύπαρξης της θρησκείας, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, είναι ένα αίσθημα εξάρτησης, φόβος, αδυναμίας απέναντι σε στοιχεία πέρα ​​από τον έλεγχο του ανθρώπου. Αυτή η εξάρτηση αναζητά διέξοδο στις εικόνες των θεών που δημιουργούνται από την ανθρώπινη φαντασία (στο χριστιανισμός- ένας Θεός), από τον οποίο αναζητά παρηγοριά και ελπίδα.

Η θρησκεία έχει προκύψει, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, από την αλλοτρίωση της ανθρώπινης ουσίας μέσω της οικειοποίησης εκείνων των ιδιοτήτων στον Θεό που ανήκουν στο ίδιο το άτομο. Ο άνθρωπος διπλασιάζεται σαν να λέμε και στο πρόσωπο του Θεού στοχάζεται τη δική του απραγματοποίητη ουσία: «Ο Θεός είναι αυτό που θέλει να είναι ο άνθρωπος». Έτσι, η θρησκεία αποξενώνει από τον άνθρωπο την ανώτερη φύση του, τον εξαθλιώνει και τον καταδικάζει σε σκλαβιά. Η θρησκευτική αποξένωση είναι η ρίζα όλων των ανθρώπινων προβλημάτων, γιατί η θρησκευτική πίστη κάνει έναν άνθρωπο υποταγμένο, υπομονετικό, περιμένοντας την επερχόμενη υπερφυσική ανταμοιβή.

Να ξεπεραστούνΗ θρησκευτική αλλοτρίωση πρέπει να γίνει κατανοητή, σύμφωνα με τη λογική του Φόιερμπαχ, ότι ο άνθρωπος δεν είναι δημιούργημα του Θεού, αλλά το τελειότερο μέρος της αιώνιας και μοναδικής υπάρχουσας φύσης. Ο άνθρωπος είναι ένα αναπόσπαστο, αντικειμενικό ον, που λαμβάνεται από την ενότητα των σωματικών και πνευματικών του ιδιοτήτων: δεν είναι το πνεύμα η βάση της φύσης (όπως στον Χέγκελ), αλλά, αντίθετα, η φύση είναι η βάση του πνεύματος, αφού ανθρώπινη ψυχή, δική του γνωστική ικανότηταεξαρτώνται από τη σωματική του οργάνωση. Ο υλιστικός αισθησιασμός του Φόιερμπαχ εκδηλώνεται στην πεποίθησή του ότι ο άνθρωπος αποκτά γνώση για τον κόσμο κατά τη διάρκεια της αισθησιακής του ενατένισης.

Θεωρώντας τον άνθρωπο ως φυσικό ονΟ Φόιερμπαχ θεωρούσε την ουσία του ανθρώπου αμετάβλητη (έκφανση της μεταφυσικής σκέψης!), Δοσμένη από τη φύση. Ένα άτομο είναι έμφυτο στην επιθυμία για ευχαρίστηση, ευτυχία (ευδαιμονισμός!), Η επίτευξη των οποίων είναι δυνατή, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, εάν ένα άτομο περιορίσει εύλογα τις ανάγκες του και συμπεριφέρεται στους άλλους με αγάπη, γιατί ένα άτομο δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένο μόνο του, έχοντας ανάγκη για επικοινωνία, αγάπη: στην ανθρώπινη φύση υπάρχει μια προσπάθεια για έναν άλλο άνθρωπο, το «εγώ» για το «Εσένα».

Βασισμένο σε αυτό, Ο Φόιερμπαχυποστήριξε ότι ο μετασχηματισμός της κοινωνικής ζωής στη βάση της ευτυχίας είναι δυνατός ως αποτέλεσμα της εγκαθίδρυσης μιας νέας θρησκείας στο μυαλό των ανθρώπων (θα αλλάξουμε τη συνείδηση, θα αλλάξουν και οι υλικές συνθήκες = ιδεαλισμός στην κατανόηση της κοινωνίας!) - " θρησκείες της αγάπης”, Που πρέπει να βασίζεται στην αγάπη ενός ανθρώπου για έναν άνθρωπο, και όχι στην αγάπη ενός ανθρώπου για έναν πλασματικό Θεό. Από τον Φόιερμπαχ: «Όχι ο Θεός είναι αγάπη, αλλά η αγάπη είναι Θεός» και - «Ο άνθρωπος για τον άνθρωπο είναι Θεός».

Τα σημαντικότερα έργα του: «Η ουσία του χριστιανισμού», «Η ουσία της θρησκείας», «Ερωτήσεις για την αθανασία της ψυχής», «Βασικές αρχές της φιλοσοφίας του μέλλοντος» κ.λπ.

Το δόγμα του Φόιερμπαχ επικρίθηκε από τον Κ. Μαρξ (« Διατριβές για τον ΦόιερμπαχΚαι ο F. Engels (" Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy ") για τον μεταφυσικό, ουτοπικό, αφηρημένο, ιδεαλιστικό (στην κατανόηση της κοινωνίας και τους τρόπους ανασυγκρότησής της) χαρακτήρα, για το γεγονός ότι ο Φόιερμπαχ, όντας υλιστής , δεν μπόρεσε να αντιληφθεί τη διαλεκτική και τον ιστορικισμό των προκατόχων της στη γερμανική κλασική φιλοσοφία.

Την ίδια στιγμήΤο φιλοσοφικό δόγμα του Φόιερμπαχ είναι μια προσπάθεια επιβεβαίωσης της εγγενούς αξίας και σημασίας ενός συγκεκριμένου ατόμου στο σύνολο της σωματικής και πνευματικής του ύπαρξης.

ΓενικάΗ γερμανική κλασική φιλοσοφία παρείχε ένα παράδειγμα βαθιάς ανεπτυγμένης φιλοσοφικής γνώσης, ενέκρινε ένα νέο, παγκόσμιο στυλ σκέψης στον ευρωπαϊκό πολιτισμό και φιλοσοφία, εμπλουτίζοντάς τους με τις αρχές της διαλεκτικής και του ιστορικισμού.

Λούντβιχ Φόιερμπαχ(1804 - 1872) - ο τελευταίος σημαντικός εκπρόσωπος της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας και ο πρώτος κριτικός του ιδεαλισμού του Χέγκελ, ο δημιουργός του λεγόμενου «ανθρωπολογικού υλισμού».

Η διαμόρφωση της φιλοσοφικής αντίληψης του Φόιερμπαχ επηρεάστηκε αρχικά σε μεγάλο βαθμό από τις διδασκαλίες του Χέγκελ, του οποίου τις διαλέξεις παρακολούθησε στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου. Ωστόσο, σύντομα χώρισε τους δρόμους του με τον Χέγκελ σε σχέση με τη θρησκεία γενικά και με τον Χριστιανισμό ειδικότερα, ο οποίος, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, είναι ασύμβατος με τη λογική και την αλήθεια. Το 1830. εξέδωσε ανώνυμα το έργο «Σκέψεις για τον θάνατο και την αθανασία», όπου εξέφρασε αμφιβολίες για την ύπαρξη αθάνατης άυλης ψυχής. Η συγγραφή αποκαλύφθηκε και ο Φόιερμπαχ για την ελεύθερη σκέψη του στερήθηκε το δικαίωμα να διδάσκει σε εκπαιδευτικά ιδρύματα στη Γερμανία.

Από το 1833 έως το 1838 Ο Φόιερμπαχ δημοσίευσε τρία έργα για την ιστορία της σύγχρονης ευρωπαϊκής φιλοσοφίας από τον Μπέικον έως τον Λάιμπνιτς, όπου έδωσε μεγάλη προσοχή στις ιδέες του υλισμού και του αθεϊσμού και ερμήνευσε την ιστορία της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας ως μια διαδικασία απελευθέρωσης της ανθρώπινης σκέψης από τη δύναμη της θρησκείας. Τονίζοντας την αντίθεση θρησκείας και φιλοσοφίας, επεσήμανε την τυφλή υποταγή στην εξουσία της εκκλησίας, την πίστη στα θαύματα ως βάση της θεολογίας και την ελευθερία της δημιουργικότητας, την επιστημονική έρευνα στη φιλοσοφία και την επιστήμη. Ο Φόιερμπαχ ανέπτυξε αυτές τις σκέψεις στα επόμενα έργα: «Φιλοσοφία και Χριστιανισμός» και «Η ουσία του Χριστιανισμού».

«Η ουσία του Χριστιανισμού»(1841) - το πιο σημαντικό φιλοσοφικό έργο του Φόιερμπαχ, όπου μίλησε από τη σκοπιά του υλισμού και του αθεϊσμού ως ενεργός κριτικός της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας και θρησκείας. Αποκαλύπτοντας τη μυστικιστική ουσία της φιλοσοφίας του Χέγκελ, ο Φόιερμπαχ κατέληξε στο συμπέρασμα για την ιδεολογική της εγγύτητα με τη θρησκεία: «Όποιος δεν αποκηρύσσει τη φιλοσοφία του Χέγκελ δεν απαρνείται ούτε τη θεολογία. Η διδασκαλία του Χέγκελ ότι η φύση, η πραγματικότητα τίθεται από την ιδέα, είναι μόνο μια ορθολογική έκφραση της θεολογικής διδασκαλίας ότι η φύση δημιουργήθηκε από τον Θεό...».

Το κύριο αντικείμενο της γνώσης, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, είναι η φύση, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου ως φυσικής ύπαρξης: «Ιδού η φύση, ιδού ο άνθρωπος!» προτρέπει. Ο Φόιερμπαχ ερμηνεύει όλες τις φυσικές διαδικασίες υλιστικά. Ο άνθρωπος είναι επίσης προϊόν της φύσης, που έχει δημιουργήσει «όχι μόνο εργαστήριο για το στομάχι του, αλλά και ναό του εγκεφάλου». Ωστόσο, απορρίπτοντας τη φιλοσοφία του Χέγκελ, ο Φόιερμπαχ απέρριψε τη διαλεκτική του Χέγκελ, επομένως η έννοια του, σε ορισμένα σημεία, είναι μεταφυσική (μη διαλεκτική).

Στην επιστημολογία, ο Φόιερμπαχ τάχθηκε κατά του αγνωστικισμού: «Δεν έχουμε κανένα λόγο να πιστεύουμε ότι αν ένα άτομο είχε περισσότερα αισθητήρια όργανα, θα γνώριζε περισσότερες ιδιότητες ή πράγματα της φύσης». Επικρίνοντας τους περιορισμούς του αισθησιασμού και του ορθολογισμού, ο Φόιερμπαχ σημειώνει: «Με τις αισθήσεις μας διαβάζουμε το βιβλίο της φύσης, αλλά το καταλαβαίνουμε - όχι με τα συναισθήματά μας».

Το δόγμα του Φόιερμπαχ συνήθως ονομάζεται ανθρωπολογικός υλισμός,γιατί στην αντίληψή του το πρόβλημα του ανθρώπου είναι κεντρικό. Στο έργο του «Βασικές αρχές της φιλοσοφίας του μέλλοντος» (1843), τεκμηριώνει τη θέση του ως εξής: « Νέα φιλοσοφίαμετατρέπει τον άνθρωπο, συμπεριλαμβανομένης της φύσης ως βάσης του ανθρώπου, στο μοναδικό, παγκόσμιο και υπέρτατο αντικείμενο της φιλοσοφίας, μετατρέποντας έτσι την ανθρωπολογία… σε μια παγκόσμια επιστήμη».

Η κριτική του Φόιερμπαχ στη θρησκεία βασίζεται επίσης στην ανθρωπολογική αρχή της φιλοσοφίας του. Ο Γερμανός στοχαστής αποδεικνύει ότι δεν ήταν ο Θεός που δημιούργησε τον άνθρωπο, αλλά ο άνθρωπος - Θεός, και δημιούργησε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του. Όλες οι θεϊκές ιδιότητες είναι ανθρώπινες ιδιότητες που έχουν τελειοποιηθεί: ο άνθρωπος είναι θνητός, ο Θεός είναι αθάνατος. Ο άνθρωπος βλέπει, ο Θεός βλέπει τα πάντα. ο άνθρωπος είναι ισχυρός, ο Θεός είναι παντοδύναμος κ.λπ. Σε μία λέξη, Ο Θεός είναι αυτό που θα ήθελε να είναι ο άνθρωπος... Ο Θεός είναι το ιδανικό του ανθρώπου, που ξεπερνά τα όρια του ίδιου του ανθρώπου, αυτή είναι η ενσάρκωση όλων των ανθρώπινων φιλοδοξιών που αναλήφθηκαν στον ουρανό. Αναλύοντας τους λόγους για την εμφάνιση της θρησκείας, ο Φόιερμπαχ τους βλέπει στις δύσκολες συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων, προκαλώντας συναισθήματα απόγνωσης, έλλειψης ελευθερίας, αδυναμίας, που αναζητούν διέξοδο με την ελπίδα της μεταθανάτιας τιμωρίας και της αλλόκοτης παρηγοριάς. από φαντασία. Επομένως, πιστεύει ο Φόιερμπαχ, «η ανάγκη είναι ο πατέρας της θρησκείας και η φαντασία είναι η μητέρα της». Η θρησκεία παραλύει την επιθυμία του ατόμου για καλύτερη ζωή, αντικαθιστώντας το με ταπεινοφροσύνη προς τη μοίρα και υπομονετική προσδοκία για μια καλύτερη μεταθανάτια μοίρα. «Το να αφήνεις τα πάντα όπως είναι είναι απαραίτητο συμπέρασμα από την πίστη ότι ο Θεός κυβερνά τον κόσμο, ότι όλα γίνονται και υπάρχουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού».

Φιλοσοφία του Μαρξισμού.

Ένα από τα πιο σημαίνοντα φιλοσοφικά συστήματα του 20ού αιώνα ήταν ο μαρξισμός. Στη Σοβιετική Ένωση, στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, της Ασίας, της Αμερικής, η φιλοσοφία του μαρξισμού ήταν το επίσημο φιλοσοφικό δόγμα, που καθόριζε την κοσμοθεωρία ενός τεράστιου αριθμού ανθρώπων. Στις σοσιαλιστικές χώρες χρησίμευε ως κρατική ιδεολογία.

Μια ανάλυση της φιλοσοφίας του μαρξισμού θα πρέπει να ξεκινήσει με το γεγονός ότι ο μαρξισμός και η φιλοσοφία του μαρξισμού δεν συμπίπτουν ως προς το εύρος. Ο μαρξισμός ως ιδεολογικό δόγμα αποτελείται από τρία συστατικά: το κοινωνικοπολιτικό μέρος (επιστημονικός σοσιαλισμός, κομμουνισμός), το οικονομικό μέρος (πολιτική οικονομία) και η ίδια η φιλοσοφία. Οι θεωρητικοί του μαρξισμού έχουν προσδιορίσει ξεκάθαρα τους θεωρητικούς προκατόχους κάθε συστατικού του μαρξισμού. Οι θεωρητικοί προκάτοχοι του κοινωνικοπολιτικού δόγματος καθορίστηκαν από τον εκπρόσωπο του γαλλικού ουτοπικού σοσιαλισμού στο πρόσωπο του Saint-Simon (1760-1825) και του Fourier (1772-1837). Τους πιστώθηκε η ιδέα της μετάβασης από μια καπιταλιστική κοινωνία σε μια κοινωνία χωρίς ιδιωτική ιδιοκτησία. Οι Βρετανοί οικονομολόγοι A. Smith και D. Riccardo, που δημιούργησαν τη θεωρία της εργασίας, θεωρήθηκαν οι θεωρητικοί προκάτοχοι της οικονομικής θεωρίας του μαρξισμού. Και, τέλος, οι θεωρητικές πηγές της φιλοσοφίας του μαρξισμού ήταν η γερμανική κλασική φιλοσοφία που εκπροσωπήθηκε από τον G. Hegel (διαλεκτική) και τον L. Feuerbach (υλισμός).

Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του μαρξισμού είναι οι εξής:

1. Η φιλοσοφία του μαρξισμού είναι ο διαλεκτικός υλισμός, δηλ. ενότητα διαλεκτικής και υλισμού.

2. Η φιλοσοφία του μαρξισμού είναι υλιστική, αφού προέρχεται από την αναγνώριση της ύλης ως μοναδικής βάσης του κόσμου, θεωρεί τη συνείδηση ​​ως ιδιότητα της εξαιρετικά οργανωμένης ύλης, λειτουργία του ανθρώπινου εγκεφάλου.

3. Ονομάζεται διαλεκτική, αφού αναγνωρίζει την καθολική διασύνδεση αντικειμένων και φαινομένων του κόσμου, την κίνηση και την ανάπτυξη ως αποτέλεσμα των εσωτερικών αντιφάσεων που δρουν σε αυτόν τον ίδιο.

4. Η ουσία της επαναστατικής ανατροπής που πραγματοποίησαν οι Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς στη φιλοσοφία είναι η διάδοση του υλισμού στην κατανόηση της ιστορίας της κοινωνίας, στην τεκμηρίωση του ρόλου της κοινωνικής πρακτικής. Οι υποστηρικτές του μαρξισμού πιστεύουν ότι οποιοσδήποτε υλισμός πριν από τον Κ. Μαρξ δεν μπορούσε να δώσει μια υλιστική εξήγηση της κοινωνικής ζωής, δηλαδή ήταν ιδεαλισμός στην κατανόηση της κοινωνίας.

5. Οι φιλόσοφοι-μαρξιστές πιστεύουν ότι ανεξάρτητα από το πόσο ποικίλες είναι οι φιλοσοφικές διδασκαλίες, όλες τους, ρητά ή σιωπηρά, έχουν ως κύριο θεωρητικό σημείο το ζήτημα της σχέσης της συνείδησης με την ύλη (το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας).

6. Η ύλη είναι η κύρια κατηγορία της φιλοσοφίας. Θέμα σαν αντικειμενική πραγματικότηταάκτιστο, αιώνιο και ατελείωτο. Η ύλη χαρακτηρίζεται από τέτοιες καθολικές μορφές ύπαρξής της όπως η κίνηση, ο χώρος και ο χρόνος. Η κίνηση είναι ένας καθολικός τρόπος ύπαρξης της ύλης. Δεν υπάρχει ύλη έξω από την κίνηση και η κίνηση δεν μπορεί να υπάρξει έξω από την ύλη.

7. Η πρακτική είναι η βάση για τη διαμόρφωση και πηγή γνώσης, το κύριο ερέθισμα και στόχος της γνώσης, το κριτήριο για την αλήθεια των αποτελεσμάτων της γνωστικής διαδικασίας. Σε αντίθεση με τον αγνωστικισμό, ο διαλεκτικός υλισμός προέρχεται από το γεγονός ότι ο κόσμος είναι γνωστός, η ανθρώπινη γνώση διεισδύει όλο και πιο βαθιά στους νόμους της ύπαρξης.

8. Στον κόσμο υπάρχουν καθολικοί νόμοι της ύπαρξης, δηλαδή οι νόμοι της διαλεκτικής. Αυτά είναι: α) Ο νόμος της μετάβασης των ποσοτικών μεταβολών σε ποιοτικές. β) Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων. γ) Ο νόμος της άρνησης της άρνησης.

9. Αναπόσπαστο μέρος της φιλοσοφίας του μαρξισμού είναι ο ιστορικός υλισμός ως φιλοσοφική έννοια της ιστορικής διαδικασίας. Ο ιστορικός υλισμός είναι η συγκεκριμενοποίηση αρχών διαλεκτικός υλισμός. Παγκόσμια ιστορίαπαρουσιάζεται ως αλλαγή εποχών υπό την επίδραση της αντίφασης μεταξύ παραγωγικών δυνάμεων και παραγωγικών σχέσεων. Μια ορισμένη φάση της ενότητας των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής ονομάστηκε «τρόπος παραγωγής». Η πρόοδος της κοινωνίας νοείται ως μετάβαση από τον έναν τρόπο παραγωγής στον άλλο, πιο τέλειο και πιο οικονομικά αποδοτικό. Μια κοινωνία ληφθείσα στην ενότητά της (τρόπος παραγωγής συν ένα πολιτικό εποικοδόμημα) έλαβε στον μαρξισμό το όνομα «κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός».

Με βάση την αναπτυγμένη φιλοσοφική μεθοδολογία της αυτοκίνησης της κοινωνίας, αναπτύχθηκε ένας πολιτικός στόχος - η καταστροφή της καπιταλιστικής κοινωνίας και η μετάβαση στην επόμενη φάση της κοινωνικής ανάπτυξης - τον κομμουνισμό. Ο Καρλ Μαρξ θεώρησε ότι αυτή η μετάβαση δεν είναι βία κατά της ιστορίας, αλλά αντίθετα - μια εντελώς φυσική διαδικασία, η οποία ταιριάζει απόλυτα στην αντίληψή του για την ιστορία ως φυσική ιστορίαεπεξεργάζομαι, διαδικασία. Ο καπιταλισμός θα πεθάνει όταν δεν είναι πλέον αποτελεσματικός ιδιωτική ιδιοκτησίαυποκείμενη καπιταλιστική παραγωγή. Την ίδια στιγμή, ο Καρλ Μαρξ δεν μιλάει για μοιρασιάιδιωτική ιδιοκτησία, όπως συνέβη με ορισμένους εκπροσώπους του ουτοπικού σοσιαλισμού. είναιγια την καταστροφή της ιδιωτικής περιουσίας γενικότερα ως κοινωνικό φαινόμενο. Ταυτόχρονα, για χάρη της δικαιοσύνης, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Καρλ Μαρξ δεν μιλά για το χρονοδιάγραμμα της μετάβασης της κοινωνίας από τον καπιταλισμό στον κομμουνισμό σε κανένα από τα έργα του, αλλά δείχνει μόνο τη λογική αυτής της μετάβασης.

Η φιλοσοφία του Καρλ Μαρξ, όπως όλες οι κοινωνικοπολιτικές διδασκαλίες του, αξιολογείται με διαφορετικούς τρόπους. Για παράδειγμα, ο K. Popper, συγγραφέας του The Open Society and Its Enemies, δίνει τον ακόλουθο σχολιασμό: «Για να κρίνουμε δίκαια τον μαρξισμό, πρέπει να αναγνωρίσουμε την ειλικρίνειά του. Το εύρος των οριζόντων του, η αίσθηση των γεγονότων, η δυσπιστία στην κενή και ιδιαίτερα ηθική φλυαρία έκαναν τον Μαρξ έναν από τους πιο σημαντικούς μαχητές στον κόσμο ενάντια στην υποκρισία και τον φαρισαϊσμό». Στη συνέχεια όμως συνεχίζει: «Παρ' όλα τα αναμφισβήτητα πλεονεκτήματά του, θεωρώ ότι ο Μαρξ είναι ψευδοπροφήτης. Ήταν ένας προφήτης που έδειχνε την κατεύθυνση της ιστορίας και οι προφητείες του δεν έγιναν πραγματικότητα».

Το πρώτο ανεξάρτητο φιλοσοφικό έργο μπορεί να θεωρηθεί τα «Οικονομικά και φιλοσοφικά χειρόγραφα του 1844», που έγραψε ο Κ. Μαρξ σε ηλικία 26 ετών. Αναλύοντας τη θέση του εργάτη στο σύστημα της καπιταλιστικής παραγωγής, εισάγει την έννοια της «αλλοτριωμένης εργασίας», ως η πιο ακριβής χαρακτηρισμόςη θέση του εργάτη στις συνθήκες του τότε καπιταλισμού. Ο Κ. Μαρξ γράφει: «Φυσικά, η εργασία παράγει υπέροχα πράγματα για τους πλούσιους, αλλά παράγει και μια άρνηση του εργάτη. Δημιουργεί παλάτια, αλλά και φτωχογειτονιές για εργάτες. Δημιουργεί ομορφιά, αλλά και παραμορφώνει τον εργάτη». Και περαιτέρω: «Η αλλοτρίωση της εργασίας αντανακλάται ξεκάθαρα στο γεγονός ότι μόλις παύσει ο σωματικός ή άλλος εξαναγκασμός στην εργασία, φεύγουν από την εργασία όπως η πανούκλα». Και ολοκληρώνει την ανάλυση της αλλοτριωμένης εργασίας ως εξής: «Ως αποτέλεσμα, δημιουργείται μια κατάσταση όπου ένα άτομο (εργαζόμενος) αισθάνεται ελεύθερος να ενεργεί μόνο όταν εκτελεί τις ζωικές του λειτουργίες - όταν τρώει, πίνει, σε σεξουαλική επαφή, στην καλύτερη περίπτωση, ακόμα , να εγκατασταθεί στο σπίτι του, να διακοσμηθεί κ.λπ. - και στις ανθρώπινες λειτουργίες του νιώθει τον εαυτό του μόνο ζώο.

Στη θεωρία του Κ. Μαρξ, η εργατική τάξη (προλεταριάτο) γίνεται όχι μόνο το κύριο θύμα των καπιταλιστικών κοινωνικών σχέσεων, αλλά και ο κύριος παράγοντας στην απελευθέρωση της κοινωνίας από την καπιταλιστική καταπίεση. Ο αγώνας του πρέπει να τελειώσει με το κατεστημένο η δικτατορία του προλεταριάτου,που θα καταστρέψει την ιδιωτική ιδιοκτησία και την καπιταλιστική εκμετάλλευση.

Αν αγνοήσουμε τέτοιες πτυχές της θεωρητικής δραστηριότητας του Μαρξ και του Ένγκελς όπως η οικονομική, ιστορική, πολιτική κ.λπ. και μιλάμε μόνο για τη φιλοσοφική κληρονομιά, τότε μπορούμε πολύ εύλογα να πούμε ότι το κεντρικό θέμα του μαρξισμού έχει γίνει την ιδέα μιας υλιστικής κατανόησης της ιστορίας... Ο νεαρός Μαρξ εξήγησε την ουσία της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας ως εξής: «Οι άνθρωποι φτιάχνουν ιστορία μόνοι τους, αλλά κάτω από συνθήκες πέρα ​​από τον έλεγχό τους». Και ακόμα πιο φωτεινό: «Οι άνθρωποι είναι συγγραφείς και ηθοποιοί του δικού τους δράματος». Ο Μαρξ έκανε μια εννοιολογική παρουσίαση των απόψεών του το 1859 στον πρόλογο της Κριτικής της Πολιτικής Οικονομίας, εισάγοντας μια σειρά από φιλοσοφικές και κοινωνιολογικές έννοιες («παραγωγικές δυνάμεις», «σχέσεις παραγωγής», «βάση», «υπερδομή», «κοινωνική επανάσταση» ), συνοψίζοντας την ανακάλυψή του ως εξής: «Δεν είναι η συνείδηση ​​των ανθρώπων που καθορίζει την ύπαρξή τους, αλλά, αντίθετα, η κοινωνική τους ύπαρξη καθορίζει τη συνείδησή τους».

Αν και η κοινωνία αποτελείται από πάρα πολλούς ανθρώπους, ο καθένας από τους οποίους έχει το δικό του κεφάλι στους ώμους του, τους δικούς του στόχους, οι πράξεις δισεκατομμυρίων ανθρώπων φαίνεται να ισορροπούν μεταξύ τους. Γενικά, η ανάπτυξη της κοινωνίας, σύμφωνα με τον Μαρξ, είναι μια φυσική-ιστορική διαδικασία. «Η κοινωνία δεν μπορεί ούτε να παρακάμψει τις φυσικές φάσεις της ανάπτυξης, ούτε να απορρίψει τις τελευταίες με διατάγματα». Η κοινωνική παραγωγή είναι και υλική παραγωγή και πνευματική παραγωγή (παραγωγή συνείδησης). Το πρώτο από αυτά είναι καθοριστικό. Καθορίζει επίσης τον τρόπο ζωής και την ουσία των ανθρώπων μιας συγκεκριμένης ιστορικής εποχής (κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού) ως «το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων».

Ο υλισμός του Μαρξ σε καμία περίπτωση δεν υποτάσσει τις πνευματικές αξίες σε υλικές (όπως συχνά αποδίδεται). Η πνευματική ζωή είναι ανώτερη από την υλική ζωή. Ωστόσο, αυτός ακριβώς είναι ο λόγος που απαιτεί μια βάση για τον εαυτό της. Στο πέρασμα των αιώνων και των χιλιετιών, χρειάστηκε σχεδόν όλος ο χρόνος για να χτιστεί ένα τέτοιο θεμέλιο, τα πάντα ζωτικότηταανθρωπότητα. Η πνευματική δημιουργικότητα ήταν το μέρος λίγων. Όταν όμως οι βασικές παραγωγικές δυνάμεις της εργασίας φτάσουν σε γιγάντια δύναμη, η υλική παραγωγή χάνει τον αυτάρκη χαρακτήρα της· είναι, λες, «κρυμμένη» από τα μάτια για να κάνει χώρο «επί της γης» για αληθινή ανθρώπινη ζωή. Χέγκελ - Φόιερμπαχ - Μαρξ - αυτός είναι ο κλασικός (ορθολογιστικός) φορέας ανάπτυξης του ευρωπαϊκού φιλοσοφία XIX v.

Στα τέλη του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. Ο μαρξισμός διεισδύει στη Ρωσία, όπου γίνεται η ιδεολογία του μπολσεβικισμού. Ο πρώτος διαδότης του μαρξισμού στη Ρωσία ήταν ο G.V. Ο Πλεχάνοφ, ωστόσο, το κόμμα των Μπολσεβίκων με επικεφαλής τον Β.Ι. Λένιν (1870 - 1924). Οι ίδιοι οι Μπολσεβίκοι όρισαν τον λενινισμό ως μαρξισμό του 20ού αιώνα, την εποχή της κατάρρευσης του ιμπεριαλισμού.

Η φιλοσοφική συνιστώσα του σοβιετικού μαρξισμού αντιπροσωπεύεται, πρώτα απ 'όλα, από το κύριο φιλοσοφικό έργο του V.I. Ο «Υλισμός και η Εμπειριοκριτική» του Λένιν, που γράφτηκε στα χρόνια της μετανάστευσης μετά την ήττα της πρώτης ρωσικής επανάστασης του 1905-1907. Ο εξωτερικός λόγος για τη συγγραφή του έργου ήταν η ανάπτυξη της φυσικής του μικροκόσμου. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν δεν ήταν φυσικός, αλλά ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης της φυσικής επιστήμης, της κοσμοθεωρίας, φιλοσοφικά προβλήματα... Οι νέες ιδιότητες της φύσης που αποκαλύφθηκαν ως αποτέλεσμα φυσικής έρευνας, που συνεπάγεται, σύμφωνα με τον V.I. Λένιν, λάθος φιλοσοφικά συμπεράσματα. Έτσι εμφανίστηκε το σύνθημα «Η ύλη εξαφανίστηκε» μεταξύ των φυσικών, το οποίο προκάλεσε αρνητική αντίδραση από τον υλιστή V.I. Λένιν. Επιμένει ότι δεν «η ύλη έχει εξαφανιστεί», αλλά το όριο στο οποίο γνωρίζαμε ότι η ύλη έχει εξαφανιστεί. Στο ίδιο έργο δίνει τον ορισμό του για την ύλη, όπου συνδέει την ιδιότητα της «υλικότητας» όχι με τις φυσικές ιδιότητες ενός αντικειμένου, αλλά με την αντικειμενικότητα της ύπαρξής του. Το να είσαι υλικό σημαίνει να υπάρχεις ανεξάρτητα από τη συνείδησή μας. Το κύριο θέμα της κριτικής του Λένιν δεν είναι φυσικά συμπεράσματα, αλλά φιλοσοφικά συμπεράσματα που έγιναν από τους υποστηρικτές της εμπειριοκριτικής. Από το σύνθημα «η ύλη έχει εξαφανιστεί» βγήκε το συμπέρασμα για το αγνόητο του κόσμου γενικά και το άγνωστο των ιστορικών νόμων. Και ο μαρξισμός πάντα επέμενε ότι οι ιστορικοί νόμοι είναι αντικειμενικοί και γνωστοί. Η ιδέα της κομμουνιστικής επανάστασης βασίζεται στον προσδιορισμό των αντικειμενικών νόμων της παγκόσμιας ιστορίας και στην εφαρμογή τους στην πράξη. Δεν πρόκειται για παραβίαση της ιστορίας, αλλά για συνειδητοποίησή της.

Το φιλοσοφικό έργο του V.I. Ο Λένιν τελειώνει με ένα άρθρο «On the Significance of Militant Materialism», που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Under the Banner of Marxism. Αυτό το άρθρο είναι η φιλοσοφική του διαθήκη. Μία από τις κύριες ιδέες του άρθρου είναι ο ηγετικός ρόλος του κόμματος, του προλεταριάτου στον αγώνα ενάντια στους ανατρεπόμενους, αλλά δεκαπλάσια αντίσταση. Όπως εφαρμόζεται στο πεδίο της φιλοσοφίας, αυτή η αρχή απαιτεί, σύμφωνα με τον Λένιν, μια συμμαχία μαρξιστών φιλοσόφων με συνεπείς υλιστές που δεν ανήκουν στο Κομμουνιστικό Κόμμα.

Ο Λένιν εφιστά την προσοχή στα ιδεαλιστικά συμπεράσματα που εξάγουν οι αστοί επιστήμονες από τις τελευταίες ανακαλύψεις στον τομέα της φυσικής επιστήμης. Για την επιτυχή καταπολέμησή τους, είναι απαραίτητο, μαζί με φυσικούς επιστήμονες, να παρακολουθήσουμε στενά τα ερωτήματα που θέτει η τελευταία επανάσταση στη φυσική επιστήμη.

Ο αγώνας του Β. Λένιν ενάντια στους φιλοσοφικούς αντιπάλους του έληξε στη Ρωσία το 1923 με την εκδίωξη από τη χώρα κορυφαίων επιστημόνων που δεν τηρούσαν τις απόψεις του Λένιν για τη φιλοσοφία στο περίφημο «φιλοσοφικό πλοίο».

Η συνάφεια του ερευνητικού θέματος καθορίζεται από τις ακόλουθες διατάξεις. Η εγκατάλειψη των παραδόσεων της μεταφυσικής, που έλαβε χώρα τον 18ο αιώνα, κατέστρεψε τη βάση της ενότητας ολόκληρου του συστήματος γνώσης. Ως αποτέλεσμα, ποτέ στο παρελθόν δεν υπήρξε τόσο σαφής διαχωρισμός του όντος στον φυσικό κόσμο και στον ανθρώπινο κόσμο. Αυτή η διαίρεση πραγματοποιήθηκε με συνέπεια από τον Καντ, τον ιδρυτή του γερμανικού ιδεαλισμού. Εξέχων εκπρόσωπος του γερμανικού ιδεαλισμού ήταν ο Χέγκελ (1770 - 1831). Ξεφεύγοντας από τη φιλοσοφία του Καντ, αναθεώρησε ταυτόχρονα την αντίληψή του για το υπερβατικό υποκείμενο, προτείνοντας να θεωρηθεί ως τέτοια η ιστορία της ανθρωπότητας στο σύνολό της. Ο Χέγκελ δημιούργησε μια συστηματική θεωρία της διαλεκτικής σε αντικειμενική-ιδεαλιστική βάση. Οπαδός του Χέγκελ ήταν αρχικά ο Φόιερμπαχ (1804 - 1872), αλλά στη συνέχεια το 1839 επέκρινε τον ιδεαλισμό του Χέγκελ, δείχνοντας τη σύνδεσή του με τη θρησκεία. Ο Φόιερμπαχ έβαλε ένα αφηρημένο άτομο στο κέντρο της φιλοσοφίας του για τον άνθρωπο, που ερμηνεύεται ως βιολογικό ον.

Σκοπός της μελέτης είναι να αναλύσει και να εντοπίσει τις κύριες διατάξεις των ανθρωπολογικών αρχών της φιλοσοφίας του Λούντβιχ Φόιερμπαχ.

Στόχοι της έρευνας:

- εξετάστε την ουσία του ανθρωπολογικού υλισμού του Λούντβιχ Φόιερμπαχ.

- να χαρακτηρίσει και να αποκαλύψει την ουσία της ανθρωπολογικής αρχής της φιλοσοφίας του L. Feuerbach.

Ο τελευταίος μεγάλος εκπρόσωπος της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας ήταν ο L. Feuerbach (1804–1872), ο οποίος άσκησε δριμεία κριτική στον ιδεαλισμό από τον Γερμανό φιλόσοφο Ludwig Feuerbach.

Ο Φόιερμπαχ γεννήθηκε σε οικογένεια δικηγόρου. Εισήλθε στη θεολογική σχολή του Πανεπιστημίου της Χαϊδελβέργης. Ωστόσο, μετά από ένα χρόνο το αφήνει. Μετακομίζει στο Βερολίνο, όπου ακούει τις διαλέξεις του Χέγκελ.

Από το 1828 δίδασκε στο πανεπιστήμιο, αλλά απολύθηκε επειδή αρνήθηκε την προσωπική αθανασία στο έργο του «σκέψεις θανάτου και αθανασίας». Από το 1830, κάνει μια απομονωμένη ζωή στο χωριό και δημοσιεύει τα έργα του.

Από τη σκοπιά του Φόιερμπαχ, ο ιδεαλισμός δεν είναι τίποτε άλλο από μια εκλογικευμένη θρησκεία, και η φιλοσοφία και η θρησκεία από την ίδια τους την ουσία, πίστευε ο Φόιερμπαχ, είναι αντίθετα μεταξύ τους. Η θρησκεία βασίζεται στην πίστη στο δόγμα, ενώ η φιλοσοφία βασίζεται στη γνώση, στην επιθυμία να αποκαλυφθεί η πραγματική φύση των πραγμάτων. Επομένως, ο Φόιερμπαχ είδε το πρωταρχικό καθήκον της φιλοσοφίας στην κριτική της θρησκείας, στην αποκάλυψη εκείνων των ψευδαισθήσεων που συνθέτουν την ουσία της θρησκευτικής συνείδησης. Η θρησκεία και μια ιδεαλιστική φιλοσοφία κοντά της σε πνεύμα προκύπτουν, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, από την αλλοτρίωση της ανθρώπινης ουσίας, αποδίδοντας στον Θεό εκείνα τα χαρακτηριστικά που ανήκουν στην πραγματικότητα στον ίδιο τον άνθρωπο.

Σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, για να απελευθερωθεί κανείς από τις θρησκευτικές αυταπάτες, είναι απαραίτητο να κατανοήσει ότι ο άνθρωπος δεν είναι δημιούργημα του Θεού, αλλά μέρος -και, επιπλέον, το τελειότερο- της αιώνιας φύσης.

Ο υλισμός του Φόιερμπαχ διαφέρει σημαντικά από τον υλισμό του 18ου αιώνα, γιατί, σε αντίθεση με τον τελευταίο, δεν ανάγει όλη την πραγματικότητα σε μηχανική κίνηση και θεωρεί τη φύση όχι ως μηχανισμό, αλλά μάλλον ως οργανισμό. Χαρακτηρίζεται ως ανθρωπολογικό, αφού η εστίαση του Φόιερμπαχ δεν είναι σε μια αφηρημένη έννοια της ύλης, όπως οι περισσότεροι Γάλλοι υλιστές, και ο άνθρωπος ως ψυχοφυσική ενότητα, η ενότητα ψυχής και σώματος. Προερχόμενος από αυτή την κατανόηση του ανθρώπου, ο Φόιερμπαχ απορρίπτει την ιδεαλιστική του ερμηνεία, στην οποία ο άνθρωπος αντιμετωπίζεται κυρίως ως πνευματικό ον. Σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, το σώμα στο σύνολό του είναι ακριβώς η ουσία του ανθρώπινου «εγώ». Η πνευματική αρχή σε ένα άτομο δεν μπορεί να διαχωριστεί από το σώμα, το πνεύμα και το σώμα είναι δύο πλευρές αυτής της πραγματικότητας, που ονομάζεται οργανισμός. Ανθρώπινη φύσηΈτσι, ερμηνεύεται από τον Φόιερμπαχ πρωτίστως βιολογικά και ένα ξεχωριστό άτομο για αυτόν δεν είναι ένας ιστορικός και πνευματικός σχηματισμός, όπως στον Χέγκελ, αλλά ένας σύνδεσμος στην ανάπτυξη της ανθρώπινης φυλής.

Το έτος 1839 πρέπει να θεωρηθεί η αρχή μιας νέας, υλιστικής περιόδου στο έργο του Φόιερμπαχ. Ήταν αυτή τη χρονιά που τελικά έσπασε με την εγελιανή φιλοσοφία και έγινε υλιστής.

Κριτική στην ιδεαλιστική ερμηνεία της γνώσης και δυσαρέσκεια αφηρημένη σκέψηΟ Φόιερμπαχ κάνει έκκληση στον αισθησιακό στοχασμό. Πιστεύοντας ότι η αίσθηση είναι η μόνη πηγή της γνώσης μας. Μόνο αυτό που μας δίνεται μέσω των αισθήσεων: όραση, ακοή, αφή, όσφρηση, έχει, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, αληθινή πραγματικότητα. Με τη βοήθεια των αισθήσεών μας, αναγνωρίζουμε τόσο τα φυσικά αντικείμενα όσο και τις ψυχικές καταστάσεις των άλλων ανθρώπων. Ο Φόιερμπαχ δεν αναγνώριζε καμία υπεραισθητή πραγματικότητα και απέρριψε τη δυνατότητα της καθαρά αφηρημένης γνώσης με τη βοήθεια της λογικής, θεωρώντας την τελευταία εφεύρεση ιδεαλιστικής εικασίας.
Το διάσημο βιβλίο του Φόιερμπαχ Η ουσία του Χριστιανισμού, που γράφτηκε το 1841, ήταν ήδη ένας πραγματικός θρίαμβος της υλιστικής φιλοσοφίας. Ο φιλόσοφος όρισε τον σκοπό αυτού του βιβλίου ως «αναγωγή της θρησκείας στην ανθρωπολογία». Η θρησκεία ως πρόβλημα διατρέχει το έργο του Φόιερμπαχ σαν κόκκινο νήμα. Γράφει ότι η πρώτη του σκέψη ήταν ο Θεός, η δεύτερη η λογική και η τρίτη και τελευταία ήταν ο άνθρωπος. Ο Φόιερμπαχ δεν ενδιαφέρεται για την ιδέα της ανθρωπότητας, αλλά πραγματικό πρόσωπο, που είναι πρωτίστως η φύση, το σώμα, ο αισθησιασμός και οι ανάγκες. Δηλαδή, ο ιδεαλισμός πρέπει να απορριφθεί, αφού έχει καταργήσει ένα συγκεκριμένο άτομο. Ο θεϊσμός είναι απαράδεκτος, γιατί δεν είναι ο Θεός που δημιουργεί τον άνθρωπο, αλλά ο άνθρωπος που δημιουργεί τον Θεό. Ο Φόιερμπαχ σε αυτό το έργο διακήρυξε τον υλισμό και τον αθεϊσμό, αναγνώρισε ότι η φύση υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση, ότι είναι η βάση πάνω στην οποία μεγάλωσε ο άνθρωπος, ότι δεν υπάρχει τίποτα έξω από τη φύση και τον άνθρωπο και ότι το θεϊκό ον που δημιουργείται από τη θρησκεία είναι απλώς ένα φανταστικό αντανάκλαση της ανθρώπινης ουσίας. Αυτή είναι η κύρια ιδέα αυτού του κομματιού. Το όνομα του Φόιερμπαχ έγινε για εκείνη την περίοδο σύμβολο του αγώνα ενάντια στο σκοτάδι, τη δεισιδαιμονία και τον δεσποτισμό.

Μετά την «Ουσία του Χριστιανισμού» ο Φόιερμπαχ δημοσίευσε μια σειρά έργων: «Οι βασικές αρχές της φιλοσοφίας του μέλλοντος» (1843), «Η ουσία της θρησκείας» (1845) και άλλα. Στα έργα αυτά δίνει μια αρμονική έκθεση και τεκμηρίωση των υλιστικών του απόψεων.

2. ΟΥΣΙΑ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΟΛΟΓΙΚΗΣ ΑΡΧΗΣ ΣΤΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ L. FEYERBACH

Το 1841 εκδόθηκε το κύριο έργο του Λ. Φόιερμπαχ, «Η ουσία του Χριστιανισμού». Στη συνέχεια δημοσιεύει τις «Προκαταρκτικές Θέσεις για τη Μεταρρύθμιση της Φιλοσοφίας», «Βασικές αρχές της Φιλοσοφίας του Μέλλοντος».
Ο Φόιερμπαχ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το ζήτημα της σχέσης του είναι με τη σκέψη είναι ζήτημα της ουσίας του ανθρώπου, γιατί μόνο ο άνθρωπος σκέφτεται. Επομένως, η φιλοσοφία πρέπει να είναι ανθρωπολογία, δηλ. το δόγμα του ανθρώπου, στην ύπαρξη, στη δραστηριότητα του οποίου αυτό το ερώτημα βρίσκει την πραγματική, πραγματική του λύση.

Ο πυρήνας της φιλοσοφικής αντίληψης του Φόιερμπαχ ήταν ένας άνθρωπος που «είναι Θεός». Η θρησκεία του Φόιερμπαχ είναι προϊόν ανθρώπινης φαντασίας. Στο έργο του «Η ουσία του Χριστιανισμού» ο Φόιερμπαχ έδωσε μια εννοιολογική ανάλυση των ιδιαιτεροτήτων της θρησκευτικής συνείδησης, η ουσία της οποίας είναι η πίστη στις υπερφυσικές και φανταστικές εικόνες. Είναι τα συναισθήματα, ιδιαίτερα τα συναισθήματα της ανθρώπινης εξάρτησης από τις στοιχειώδεις δυνάμεις της φύσης, που παίζουν καθοριστικό ρόλο στη θρησκευτική λατρεία. Ταυτόχρονα, ο Φόιερμπαχ προσπάθησε όχι τόσο να καταργήσει τη θρησκεία όσο να τη μεταρρυθμίσει, αντικαθιστώντας την πίστη στον Θεό με την πίστη του ανθρώπου στον εαυτό του. Με βάση αυτό, αγωνίστηκε για τη θρησκεία της αγάπης για τον άνθρωπο. Σε θέματα γνωσιολογίας, ο Φόιερμπαχ τόνισε τον ρόλο των συναισθημάτων και της εμπειρίας στη γνώση. Σε αυτό διέφερε σημαντικά από την προηγούμενη παράδοση της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας και ιδιαίτερα την ερμηνεία του Χέγκελ στα προβλήματα της θεωρίας της γνώσης. Ο Φόιερμπαχ πίστευε ότι η προηγούμενη φιλοσοφία υπερέβαλλε τον ρόλο της λογικής στην εξερεύνηση του κόσμου.

Οι επιστήμες αποκαλύπτουν την άρρηκτη σύνδεση της σκέψης με τις υλικές διεργασίες στο ανθρώπινο σώμα, με τις αισθητηριακές αντιλήψεις. Ο άνθρωπος είναι αχώριστος από τη φύση. Η σκέψη είναι μια απαραίτητη έκφραση της εγγενούς βιολογικής, φυσιολογικής της δραστηριότητας. Ο Φόιερμπαχ ισχυρίζεται: «Η νέα φιλοσοφία μετατρέπει τον άνθρωπο, συμπεριλαμβανομένης της φύσης, ως βάσης του ανθρώπου, στο μοναδικό, παγκόσμιο και υπέρτατο θέμα της φιλοσοφίας, μετατρέποντας έτσι την ανθρωπολογία, συμπεριλαμβανομένης της φυσιολογίας, σε μια παγκόσμια επιστήμη». Η ανθρωπολογία δείχνει την επιθυμία του να αναπτύξει ένα υλιστικό σύστημα πεποιθήσεων. Αντιτάχθηκε στον χαρακτηρισμό της διδασκαλίας του ως υλισμού, ιδιαίτερα λόγω των χυδαίων υλιστών (η σκέψη είναι ουσία που εκκρίνεται από τον εγκέφαλο).

Σε γενικές γραμμές, η φιλοσοφία του Φόιερμπαχ είναι ανθρωπολογική. Σε αυτό, οι κοινωνικές σχέσεις ερμηνεύονται κυρίως από ηθική σκοπιά. Στο ανθρωπολογικό παράδειγμα του Φόιερμπαχ, ένα άτομο έχει μια αρχέγονη αμετάβλητη φύση, ανεξάρτητη από εθνικότητα, κοινωνική θέση, εποχή. Ιδιαίτερα χαρακτηριστικάΗ αγάπη αυτού του ατόμου για τη ζωή, το κυνήγι της ευτυχίας, το ένστικτο της αυτοσυντήρησης, ο εγωισμός, που καθορίζουν την είσοδό του στον πολιτισμό, δρουν. Ο Φόιερμπαχ προχώρησε από το γεγονός ότι ένα άτομο είναι αρχικά φυσικά και αξιολογικά χαρακτηριστικά (καλό, κακό κ.λπ.) και μόνο προϋποθέσεις ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηκάνε τον αυτό που γίνεται.

Το ουσιαστικό περιεχόμενο και σκοπός της ανθρωπολογικής αρχής είναι η επιστημονική ερμηνεία δημόσια συνείδηση, στο οποίο ο Φόιερμπαχ βλέπει μια αντανάκλαση της ουσίας του ανθρώπου. Αυτή η ουσία είναι, πρώτα απ 'όλα, η αισθησιακή ζωή του νου και της καρδιάς, η ποικιλομορφία των εμπειριών του ατόμου. Είναι, λοιπόν, θέμα εξέτασης διαφόρων μορφών κοινωνικής συνείδησης (και θρησκείας) από τη σκοπιά του ζωτικού περιεχομένου που περιέχεται σε αυτήν. Ανάγει το υπερφυσικό σε φυσικό, το μη πραγματικό σε πραγματικό - αυτό είναι το κύριο χαρακτηριστικό της ανθρωπολογικής του μεθόδου.

Η φύση είναι η μόνη πραγματικότητα και ο άνθρωπος είναι το υψηλότερο προϊόν της. Στον άνθρωπο και χάρη σε αυτόν, η φύση αισθάνεται τον εαυτό της, στοχάζεται τον εαυτό της, σκέφτεται τον εαυτό της.

Η ποικιλία των φυσικών φαινομένων δεν μπορεί να περιοριστεί σε μια κοινή, ομοιογενή πρωτογενή ύλη. Η φύση είναι αιώνια. Η ανάδυση και η καταστροφή αναφέρονται μόνο σε μεμονωμένα φαινόμενα. Η φύση είναι ατελείωτη στο διάστημα. «Η φύση δεν έχει αρχή, τέλος. Τα πάντα σε αυτήν είναι σε αλληλεπίδραση. όλα είναι σχετικά. Όλα είναι ταυτόχρονα πράξη και αιτία, όλα μέσα είναι περιεκτικά και αμοιβαία...».

Ο Φόιερμπαχ υπερασπίζεται τη θέση της άρρηκτης σύνδεσης μεταξύ ύλης και κίνησης. Προσπαθεί να ξεπεράσει τον μηχανισμό. Μιλάει για τη μη αναγωγιμότητα των ανώτερων μορφών ύπαρξης της ύλης στις κατώτερες. Οι νοητικές πράξεις διαφέρουν σημαντικά από τη φυσιολογική τους βάση. Η ενότητα του υποκειμενικού με το αντικειμενικό, του νοητικού με το σωματικό, δεν εξαλείφει την εσωτερική διαφορά μεταξύ τους.

Η ποικιλία των ανθρώπινων αισθήσεων. Αντιστοιχεί στην ποικιλία των ιδιοτήτων της φύσης, εξαρτάται από αυτές και είναι θεμελιωδώς αδύνατο χωρίς αυτήν. Επομένως, είναι αδύνατο να αντιπαρατεθεί το περιεχόμενο των ανθρώπινων αισθήσεων με τον ποιοτικό προσδιορισμό των αισθησιακά αντιληπτών φαινομένων.

Η σκοπιμότητα στον ζωικό και φυτικό κόσμο δεν είναι αποτέλεσμα της υλοποίησης των στόχων που ενυπάρχουν στα φαινόμενα, αλλά συνέπεια της ενότητας του υλικού κόσμου.

Η θεωρία της γνώσης είναι ο αισθησιασμός. Πραγματικό κόσμουπάρχει μια αισθητά αντιληπτή πραγματικότητα, επομένως, μόνο μέσω της αισθητηριακής αντίληψης είναι δυνατή η γνωστοποίησή της. Η αντίληψη, αναμφισβήτητη από τη φύση της, μπορεί επίσης να διαμεσολαβηθεί, να δώσει έμμεση απόδειξη αυτού που δεν βλέπουμε, δεν ακούμε, δεν αγγίζουμε… Τα αισθητήρια όργανα που διαθέτει ένα άτομο είναι αρκετά για τη γνώση οποιωνδήποτε φαινομένων. Οι αισθητηριακές αντιλήψεις, λόγω της άμεσης σύνδεσής τους με τα πράγματα, δεν μας εξαπατούν ποτέ.
Ο Φόιερμπαχ αναγνωρίζει τη σημαντική γνωστική λειτουργία της θεωρητικής σκέψης και την ικανότητά της να επιτυγχάνει μια βαθύτερη γνώση της πραγματικότητας. Το καθήκον της σκέψης είναι να συλλέγει, να συγκρίνει, να διακρίνει, να ταξινομεί δεδομένα συναισθημάτων, να γνωρίζει, να κατανοεί, να αποκαλύπτει το κρυμμένο, όχι άμεσα περιεχόμενό τους. Ο αισθησιακός στοχασμός είναι το κριτήριο για την αλήθεια της σκέψης.

Η αξία του Φόιερμπαχ είναι η έμφαση στη σύνδεση μεταξύ ιδεαλισμού και θρησκείας. Ο Φόιερμπαχ ασκεί επίσης δριμεία κριτική στον ιδεαλιστικό χαρακτήρα της διαλεκτικής του Χέγκελ. Το κύριο περιεχόμενο και νόημα της φιλοσοφίας του Φόιερμπαχ είναι η υποστήριξη του υλισμού. Ο ανθρωπολογισμός του Φόιερμπαχ εκδηλώθηκε στην προώθηση της ουσίας του ανθρώπου, την οποία θεωρούσε ως «το μόνο, παγκόσμιο και υπέρτατο» θέμα της φιλοσοφίας. Αλλά ο Φόιερμπαχ αποτυγχάνει να έχει με συνέπεια μια υλική άποψη για αυτό το ζήτημα, αφού για αυτόν ένα άτομο είναι ένα αφηρημένο άτομο, ένα καθαρά βιολογικό ον στη θεωρία της γνώσης.

Ταυτόχρονα, δεν αρνήθηκε τη σημασία της σκέψης στη γνώση, προσπάθησε να χαρακτηρίσει το αντικείμενο σε σχέση με τη δραστηριότητα του υποκειμένου, εξέφρασε εικασίες για την κοινωνική φύση της ανθρώπινης γνώσης και συνείδησης κ.λπ. Οι ιδεαλιστικές απόψεις για τα κοινωνικά φαινόμενα πηγάζουν από την επιθυμία του Φόιερμπαχ να εφαρμόσει την ανθρωπολογία ως καθολική επιστήμη στη μελέτη της κοινωνικής ζωής. Ο ιδεαλισμός του Φόιερμπαχ εκδηλώνεται ιδιαίτερα έντονα στη μελέτη της θρησκείας και της ηθικής. Βλέπει τη θρησκεία ως αλλοτρίωση των ανθρώπινων ιδιοτήτων: ο άνθρωπος διπλασιάζεται σαν να λέγαμε και στο πρόσωπο του Θεού στοχάζεται την ίδια του την ουσία. Έτσι, η θρησκεία λειτουργεί ως η «ασυνείδητη αυτοσυνείδηση» ενός ατόμου. Ο Φόιερμπαχ βλέπει τους λόγους αυτού του διπλασιασμού στο αίσθημα της εξάρτησης του ανθρώπου από τις στοιχειώδεις δυνάμεις της φύσης και της κοινωνίας. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι εικασίες του Φόιερμπαχ για τις κοινωνικές και ιστορικές ρίζες της θρησκείας.

Μια τέτοια ανθρωπολογικά και αθεϊστικά προσανατολισμένη φιλοσοφία είχε σημαντικό αντίκτυπο στις κοσμοθεωρητικές συζητήσεις για την τύχη των ιδεών του Χέγκελ. Ιδιαίτερα πολύτιμες ήταν οι ιδέες για την επιστροφή του ανθρώπου στο κέντρο της φιλοσοφίας, την ανάγκη να δει τον κόσμο μέσα από τις ανάγκες του, που απήχθησαν στους ριζοσπαστικούς ερευνητές του Χέγκελ.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Η ανθρωπολογία είναι μια άποψη για τον άνθρωπο ως το υψηλότερο και τελειότερο έργο της φύσης της γνώσης του οποίου δίνει το κλειδί στα μυστικά του, γιατί. Όλες οι παραγωγικές της δυνάμεις συμμετέχουν στην οργανική ενότητα των σωματικών λειτουργιών του ανθρώπου.Η έμφαση στην ενότητα ανθρώπου και φύσης στράφηκε ενάντια στον ιδεαλισμό και ενάντια στη δυιστική ρήξη ψυχής και σώματος.Η ανθρωπολογία στον υλισμό του 17-18 αιώνα ήταν μέρος της ιδεολογικής τεκμηρίωσης της αστικής επανάστασης, που διακήρυξε την ασυμβατότητα του φεουδαρχικού συστήματος και των θρησκειών με την αληθινή ανθρώπινη φύση.

Μια μελέτη των ιστορικών και φιλοσοφικών έργων του Φόιερμπαχ δείχνει ότι η πορεία του προς τον υλισμό και τον αθεϊσμό δεν ήταν, όπως το έθεσε, «τυχαία» και «αυθαίρετη», αλλά «οργανική» και «αναγκαία» και διέτρεξε τα έργα του της δεκαετίας του '30. . Κάθε ένα από αυτά τα έργα ήταν ένα βήμα στην πνευματική του εξέλιξη και από το τελευταίο από αυτά, η μονογραφία "Pierre Bayle", η μετάβαση στην "Ουσία του Χριστιανισμού", σύμφωνα με τον ίδιο τον Φόιερμπαχ, ήταν ήδη εύκολη.

Η ανθρωπολογική αρχή του Φόιερμπαχ στη θεωρία της γνώσης εκφράζεται στο γεγονός ότι ερμηνεύει την ίδια την έννοια του «αντικειμένου» με νέο τρόπο. Σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, η έννοια του αντικειμένου διαμορφώνεται αρχικά στην εμπειρία ανθρώπινη επικοινωνίακαι επομένως το πρώτο αντικείμενο για κάθε άτομο είναι ένα άλλο πρόσωπο, το «Εσύ». Είναι η αγάπη για ένα άλλο άτομο που είναι το μονοπάτι προς την αναγνώριση της αντικειμενικής του ύπαρξης, και επομένως προς την αναγνώριση της ύπαρξης εξωτερικών πραγμάτων γενικά.

αφηρημένη

κατά κλάδο: φιλοσοφία

« Ανθρωπολογικός υλισμόςΛ. Φόιερμπαχ»

Εκτελέστηκε:

φοιτητής 3ου έτους

εξ αποστάσεως εκπαίδευση

Ομάδα Ε (5 ετών) Β

Ειδικότητα: Οικονομικά

Ambartsumyan A.N

Έλεγχος: Rassolova I.Yu

"___" _____________2017

1. Εισαγωγή ………………………………………………………………………… .3

2. Ανθρωπολογικός υλισμός Λ. Φόιερμπαχ

2.1 Ανθρωπολογικός υλισμός ……………………………………… 4

2.2 Ανθρωπολογική αρχή ……………………………………………… 6

3. Ο αθεϊσμός του Φόιερμπαχ ……………………………………………………………… .9

4. Συμπέρασμα ……………………………………………………………… ..13

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας …………………………………………… 14

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η εγκατάλειψη των παραδόσεων της μεταφυσικής, που έλαβε χώρα τον 18ο αιώνα, κατέστρεψε τη βάση της ενότητας ολόκληρου του συστήματος γνώσης. Ως αποτέλεσμα, ποτέ στο παρελθόν δεν υπήρξε τόσο σαφής διαχωρισμός του όντος στον φυσικό κόσμο και στον ανθρώπινο κόσμο. Αυτή η διαίρεση πραγματοποιήθηκε με συνέπεια από τον Καντ, τον ιδρυτή του γερμανικού ιδεαλισμού. Εξέχων εκπρόσωπος του γερμανικού ιδεαλισμού ήταν ο Χέγκελ (1770-1831). Ξεφεύγοντας από τη φιλοσοφία του Καντ, αναθεώρησε ταυτόχρονα την αντίληψή του για το υπερβατικό υποκείμενο, προτείνοντας να θεωρηθεί ως τέτοια η ιστορία της ανθρωπότητας στο σύνολό της. Ο Χέγκελ δημιούργησε μια συστηματική θεωρία της διαλεκτικής σε αντικειμενική-ιδεαλιστική βάση. Οπαδός του Χέγκελ ήταν αρχικά ο Φόιερμπαχ (1804-1872), αλλά στη συνέχεια το 1839 επέκρινε τον ιδεαλισμό του Χέγκελ, δείχνοντας τη σύνδεσή του με τη θρησκεία. Ο Φόιερμπαχ έβαλε ένα αφηρημένο άτομο στο κέντρο της φιλοσοφίας του για τον άνθρωπο, που ερμηνεύεται ως βιολογικό ον.

Ανθρωπολογικός υλισμός Λ. Φόιερμπαχ

2.1 Ανθρωπολογικός υλισμός

Σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, τα μόνα αντικειμενικά πραγματικά πράγματα είναι η φύση και ο άνθρωπος. Ζητεί μια μετάβαση από τη σκέψη για τις απόκοσμες ουσίες, όπως κάνουν οι ιδεαλιστές, στη μελέτη της φύσης και του ανθρώπου. Η βάση της φιλοσοφίας, η αφετηρία της πρέπει να είναι ένα πρόσωπο, και όχι μια απόλυτη ιδέα. Ως εκ τούτου, ο ίδιος ο Φόιερμπαχ ονόμασε τη φιλοσοφία του «ανθρωπολογία».

Ένα άτομο θεωρείται ως το σημείο εκκίνησης για την επίλυση του ζητήματος της σχέσης μεταξύ ύπαρξης και σκέψης. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, είναι η ενότητα του υλικού και του πνευματικού. Ωστόσο, για αυτόν, ο άνθρωπος είναι ένα αφηρημένο βιολογικό, φυσικό ον, επομένως ο Φόιερμπαχ δεν μπορούσε να απαντήσει στο ερώτημα γιατί η συνείδηση ​​των ανθρώπων διαφορετικών κοινωνικών ομάδων δεν είναι η ίδια.

Ο Φόιερμπαχ κάνει μια προσπάθεια, προερχόμενος από τον ανθρωπολογικό υλισμό, να εξετάσει διάφορες μορφές κοινωνικής συνείδησης και κυρίως τη θρησκεία. Ο Θεός δεν δημιούργησε τον άνθρωπο, αλλά τον άνθρωπο του Θεού. Η θεία ουσία, υποστηρίζει ο Φόιερμπαχ, δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια ανθρώπινη ουσία, απαλλαγμένη από ατομικά όρια, αντικειμενοποιημένη και στη συνέχεια θεοποιημένη, σεβαστή ως μια απόκοσμη ουσία, δηλαδή ο Θεός.

Ο Φόιερμπαχ θεωρεί κυριολεκτικά όλα τα ζητήματα της ύπαρξης και της γνώσης με βάση την ανθρώπινη ουσία ως φυσικά, γιατί δεν αντιτάσσει τον άνθρωπο στη φύση, αλλά θεωρεί ότι ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης.

Ξεκινώντας να χαρακτηρίζει τη φύση, ο Φόιερμπαχ επισημαίνει, πρώτα απ' όλα, τον υλικό χαρακτήρα της. Η φύση είναι υλική, αισθησιακή. Η ύλη είναι αιώνια, δεν έχει αρχή ή τέλος, είναι δηλαδή άπειρη. δεν δημιουργείται από κανέναν. Η αιτία της φύσης βρίσκεται στην ίδια τη φύση. «Η φύση είναι η αιτία του εαυτού της», επαναλαμβάνει μετά τον Σπινόζα. Η φύση είναι φως, ηλεκτρισμός, μαγνητισμός, αέρας, νερό, «φωτιά, γη, φυτά, άνθρωπος κ.λπ. Η ποιότητα είναι αδιαχώριστη από την ύπαρξη των αντικειμένων και αποτελεί την πραγματική τους ύπαρξη. Οι μορφές ύπαρξης της ύλης είναι ο χώρος και ο χρόνος. Υποστήριξε ότι η αναγκαιότητα, η αιτιότητα, η κανονικότητα είναι φυσικές δυνάμεις.

Ο Φόιερμπαχ μίλησε όχι μόνο ενάντια στον ιδεαλισμό, αλλά και ενάντια στον χυδαίο υλισμό των Φοχτ και Μολεσότ, που ανάγουν τα ψυχικά φαινόμενα σε υλικές φυσικοχημικές και φυσιολογικές διεργασίες. Τόνιζε συνεχώς ότι η αλήθεια δεν είναι ούτε υλισμός (εννοεί χυδαίος υλισμός) ούτε ιδεαλισμός, αλλά μόνο ανθρωπολογία.

2.2 Ανθρωπολογική αρχή

Οι πρώτες ιδέες για τον άνθρωπο προκύπτουν πολύ πριν από την ίδια τη φιλοσοφία. Στα αρχικά στάδια της ιστορίας, οι άνθρωποι χαρακτηρίζονται από μυθολογικά και θρησκευτικές μορφέςαυτογνωσία. Σε θρύλους, θρύλους, μύθους αποκαλύπτεται η κατανόηση της φύσης, του σκοπού και της σημασίας του ανθρώπου και της ύπαρξής του. Αποκρυστάλλωση φιλοσοφική κατανόησηένα άτομο εμφανίζεται ακριβώς με βάση τις έννοιες, τις ιδέες, τις εικόνες και τις έννοιες που είναι ενσωματωμένες σε αυτά και στο διάλογο μεταξύ της αναδυόμενης φιλοσοφίας και της μυθολογίας.

Στο Μεσαίωνα, ο άνθρωπος θεωρείται κυρίως ως μέρος της παγκόσμιας τάξης που καθιέρωσε ο Θεός. Και η ιδέα του εαυτού του, όπως εκφράζεται στον Χριστιανισμό, συνοψίζεται στο γεγονός ότι ο άνθρωπος είναι «η εικόνα και η ομοίωση του Θεού». Σύμφωνα όμως με αυτή την άποψη, στην πραγματικότητα, το άτομο αυτό είναι εσωτερικά διχασμένο λόγω της πτώσης του, επομένως θεωρείται ως η ενότητα της θείας και ανθρώπινης φύσης, που βρίσκει την έκφρασή της στο πρόσωπο του Χριστού. Καθώς ο καθένας κατέχει αρχικά μια θεϊκή φύση, έχει τη δυνατότητα εσωτερικής κοινωνίας με τη θεία «χάρη» και έτσι να γίνει «υπεράνθρωπος». Με αυτή την έννοια, η έννοια του υπεράνθρωπου αναπτύσσεται συχνά στη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία.

Η ενότητα ψυχής και σώματος, αλλά είναι η ψυχή που είναι η «μηχανή» του σώματος και καθορίζει την ουσία ενός ανθρώπου. Η φιλοσοφική ανθρωπολογία της Αναγέννησης διαμορφώνεται από τις αναδυόμενες καπιταλιστικές συμπεριφορές, επιστημονική γνώσηκαι νέο πολιτισμό, που ονομάζεται ανθρωπισμός.

Εάν η θρησκευτική φιλοσοφία του Μεσαίωνα έλυσε το πρόβλημα του ανθρώπου με μυστικούς όρους, τότε η φιλοσοφία της Αναγέννησης (Αναγέννηση) βάζει τον άνθρωπο σε μια γήινη βάση και σε αυτή τη βάση προσπαθεί να λύσει τα προβλήματά του. Σε αντίθεση με το δόγμα της πρωταρχικής αμαρτωλότητας του ανθρώπου, επιβεβαιώνει τη φυσική του προσπάθεια για καλό, ευτυχία και αρμονία. Είναι οργανικά σύμφυτη με τον ανθρωπισμό και τον ανθρωποκεντρισμό. Στη φιλοσοφία αυτής της περιόδου, ο Θεός δεν αρνείται πλήρως. Όμως, παρά τον πανθεϊσμό, οι φιλόσοφοι κάνουν το σημάδι τους όχι αυτόν, αλλά τον άνθρωπο. Όλη η φιλοσοφία αποδεικνύεται ότι είναι εμποτισμένη με το πάθος του ανθρωπισμού, της ανθρώπινης αυτονομίας, της πίστης στις απεριόριστες δυνατότητές του.

Ο θεμελιωτής της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας Ι. Καντ βάζει τον άνθρωπο στο επίκεντρο φιλοσοφική έρευνα... Για αυτόν, η ερώτηση «Τι είναι άνθρωπος;». είναι το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας και ο ίδιος ο άνθρωπος είναι «το πιο κύριο θέμαστον κόσμο". Ο Καντ επιδιώκει να καθιερώσει ένα άτομο ως αυτόνομη και ανεξάρτητη αρχή και νομοθέτη των θεωρητικών και πρακτικών του δραστηριοτήτων. Σε αυτή την περίπτωση, η αρχική αρχή συμπεριφοράς θα πρέπει να είναι κατηγορηματική επιταγή- μια επίσημη εσωτερική εντολή, μια απαίτηση που βασίζεται στο γεγονός ότι κάθε προσωπικότητα είναι αυτοσκοπός και αυτάρκης και ως εκ τούτου δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να θεωρείται ως μέσο για την πραγματοποίηση έστω και πολύ καλών εργασιών. Σε αντίθεση με τον γερμανικό ιδεαλισμό, ο υλιστής Λ. Φόιερμπαχ επιβεβαιώνει την εγγενή αξία και σημασία ενός ζωντανού, εμπειρικού ατόμου, τον οποίο κατανοεί, πρώτα απ' όλα, ως μέρος της φύσης, ως ένα αισθητηριακό-σωματικό ον. Η ανθρωπολογική αρχή, που είναι ο πυρήνας ολόκληρης της φιλοσοφίας του, προϋποθέτει ακριβώς μια τέτοια κατανόηση του ανθρώπου. Ο ανθρωπολογικός μονισμός του Φόιερμπαχ στρέφεται ενάντια στην ιδεαλιστική κατανόηση του ανθρώπου και στον δυισμό ψυχής και σώματος και συνδέεται με την έγκριση μιας υλιστικής θεώρησης της φύσης του. Όμως ο Φόιερμπαχ καταλαβαίνει τον ίδιο τον άνθρωπο πολύ αφηρημένα. Το άτομό του είναι απομονωμένο από πραγματικές κοινωνικές συνδέσεις, σχέσεις και δραστηριότητες. Η φιλοσοφική του ανθρωπολογία βασίζεται στη σχέση Εγώ και Εσένα, με τη σχέση ενός άνδρα και μιας γυναίκας να είναι ιδιαίτερα σημαντική από αυτή την άποψη. Η φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, επιδιώκει να αποκαλύψει την πραγματική φύση των πραγμάτων και, κυρίως, να κατανοήσει το ζήτημα της ουσίας του ανθρώπου. Και γι' αυτό, πιστεύει ο Φόιερμπαχ, η φιλοσοφία πρέπει να ασχολείται με τη ζωή των ανθρώπων ως την υλική, αισθητηριακή τους επικοινωνία με τη φύση και μεταξύ τους. Με αυτόν τον τρόπο, κεντρικό πρόβλημαΟποιαδήποτε φιλοσοφία - η αναλογία ιδανικού και υλικού - λύνεται από τον Φόιερμπαχ όχι σε παγκόσμιο επίπεδο, όπως στον προκάτοχό του Χέγκελ, αλλά στο επίπεδο της ζωής ενός ατόμου. Ως αποτέλεσμα, το ζήτημα της ταυτότητας της σκέψης και της ύπαρξης, που βρίσκεται στο επίκεντρο όλων των Γερμανών κλασικών, στο Φόιερμπαχ παίρνει τη μορφή ενός ψυχοφυσικού προβλήματος, δηλαδή του ζητήματος της σχέσης ψυχής και σώματος. Ο Φόιερμπαχ βλέπει την άμεση ταυτότητα της ψυχής και του σώματος, και ως εκ τούτου το ιδανικό και το υλικό, στον ανθρώπινο εγκέφαλο. Με άλλα λόγια, ο Φόιερμπαχ προσδιορίζει άμεσα την ψυχή και το σώμα, αποδεικνύοντας ότι σε επίπεδο εγκεφάλου είναι ένα και το αυτό. Έτσι, ο Φόιερμπαχ, απορρίπτοντας τον ιδεαλισμό, αγνοεί τις ανακαλύψεις των Φίχτε, Σέλινγκ και Χέγκελ. Άλλωστε, σοβαρό επίτευγμα του γερμανικού ιδεαλισμού ήταν η ερμηνεία της ψυχής ως συστήματος ενεργών ικανοτήτων του ανθρώπου. Ο εγκέφαλος είναι ένα εργαλείο του σκεπτόμενου υποκειμένου, υποστήριξαν, και είναι με τη βοήθεια του εγκεφάλου και άλλων σωματικών και πολιτισμικών οργάνων που το υποκείμενο δημιουργεί ιδανικές εικόνες του εξωτερικού κόσμου.

Ο αθεϊσμός του Λ. Φόιερμπαχ

Το κύριο πράγμα στο περιεχόμενο των διδασκαλιών του Φόιερμπαχ είναι ο αθεϊσμός. Ο Φόιερμπαχ ανάγει τον θρησκευτικό κόσμο στη γήινη βάση του, την ουσία της θρησκείας - στην ουσία του ανθρώπου. Αυτό το κάνει πιο προσεκτικά και διακριτικά από τους Γάλλους υλιστές του 18ου αιώνα. Η θρησκεία για τον Φόιερμπαχ δεν είναι μια ύπουλη εξαπάτηση, αλλά μια απαραίτητη και πολύ σημαντική μορφή ανθρώπινης πνευματικότητας. Η διαφορά βρίσκεται στην ερμηνεία. Ο Φόιερμπαχ βάζει ένα νατουραλιστικό νόημα σε αυτό: η θρησκεία δημιουργείται από ένα αίσθημα εξάρτησης από τη φύση, τότε προκύπτει ένα αίσθημα αλληλεξάρτησης των ανθρώπων. Οι άθεοι, λέει ο Φόιερμπαχ, κατηγόρησαν τον φόβο ως αιτία της θρησκείας. Αυτός όμως είναι ένας ελλιπής και ανεπαρκής ορισμός. Όταν τελειώσει ο κίνδυνος, ο φόβος μετατρέπεται σε χαρά που δεν έγινε τίποτα, σε ευγνωμοσύνη υψηλότερη ισχύπου εξάλειψε την απειλή. Η θρησκευτική λατρεία γεννά ένα αίσθημα ευλάβειας, δηλαδή φόβο και αγάπη ταυτόχρονα. Επομένως, το αίσθημα εξάρτησης, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, είναι η μόνη σωστή εξήγηση της θρησκείας.

Ο Φόιερμπαχ αρνείται τον Θεό, αλλά όχι τη θρησκεία. «Ο Φόιερμπαχ δεν θέλει καθόλου να καταργήσει τη θρησκεία· θέλει να τη βελτιώσει». Feuerbach L. Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργαΟ Φόιερμπαχ δεν είναι ικανοποιημένος με τις σύγχρονες μορφές θρησκείας και πάνω από όλα τον Χριστιανισμό. Ένα ουσιαστικό μέρος του Χριστιανισμού είναι η πίστη στα θαύματα. "Αλλά τι είναι θαύμα; Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από μια εκπληρωμένη υπερφυσική επιθυμία. Ένα θαύμα χορταίνει τους πεινασμένους, θεραπεύει τους τυφλούς, τους κουφούς και τους κουτούς, σώζει τους ανθρώπους από τους κινδύνους της ζωής, ανασταίνει τους νεκρούς κατόπιν αιτήματος των συγγενών τους. Επομένως , ένα θαύμα ικανοποιεί τις ανθρώπινες επιθυμίες, που δεν έχουν πάντα στο μυαλό τους μόνο τους εαυτούς τους, όπως την επιθυμία να αναστήσουν τους νεκρούς, αλλά πάντα διεκδικούν θαυματουργή δύναμη, θαυματουργή βοήθεια και επομένως είναι υπερφυσικές».

Ο Φόιερμπαχ επισημαίνει τις ψυχολογικές ρίζες της πίστης στον Θεό: η θρησκεία υπόσχεται την εκπλήρωση των επιθυμιών. Ένα άτομο, τουλάχιστον ευημερία, φοβάται τον θάνατο και επιθυμεί την αθανασία. Τα χριστιανικά δόγματα λαμβάνουν υπόψη και αυτή την πλευρά της ανθρώπινης ψυχολογίας. «... Η Ανάσταση του Χριστού είναι η ικανοποιημένη επιθυμία ενός ανθρώπου να βεβαιωθεί άμεσα για την προσωπική του ύπαρξη μετά θάνατον – στην προσωπική αθανασία ως λογικό, αναμφισβήτητο γεγονός». Όσο πιο πολύ αποξενώνεται ένας άνθρωπος από τη φύση, τόσο πιο υποκειμενική και αφύσικη γίνεται. πνευματικός κόσμος, τόσο περισσότερο φοβάται τη φύση και εκείνα τα φυσικά πράγματα και διαδικασίες που είναι εγγενείς σε αυτήν. Ένας ελεύθερος, «αντικειμενικός» άνθρωπος παρατηρεί επίσης τις αρνητικές πλευρές της φύσης, αλλά τις θεωρεί αναπόφευκτη συνέπεια και επομένως καταστέλλει το συναίσθημά του ως ψεύτικο. Ένας «υποκειμενικός» άνθρωπος, που ζει μόνο με συναισθήματα, τονίζει αυτές τις πτυχές της φύσης με ιδιαίτερη αηδία, δεν υπολογίζει τους νόμους της λογικής και της φυσικής, αλλά μόνο με την αυθαιρεσία της φαντασίας του, εξαλείφει ό,τι δεν του αρέσει, αφήνοντας αυτό που του αρέσει. Του αρέσει μια αγνή, πεντακάθαρη παρθένα, και ταυτόχρονα του αρέσει μια μητέρα, αλλά μόνο μια μητέρα που, χωρίς να έχει βιώσει εγκυμοσύνη, θα κρατούσε ήδη ένα παιδί στην αγκαλιά της. Έτσι εμφανίζεται η εικόνα της Θεοτόκου.

Άρα, η ουσία του Χριστιανισμού είναι το συναίσθημα, οι ανθρώπινες εμπειρίες στη φωτισμένη εκδοχή τους. Είναι πιο ευχάριστο να υποφέρεις παρά να ενεργείς. Είναι πιο ευχάριστο να σώζεσαι και να ελευθερώνεσαι από τους άλλους παρά να ελευθερώνεσαι ο ίδιος. είναι πιο ευχάριστο να αγαπάς παρά να το πετυχαίνεις. Το συναίσθημα απαιτεί ένα υποκειμενικό, προσωπικό αντικείμενο. Το συναίσθημα κατακάθεται σε μια μόνο προσωπικότητα, το πλήθος το συνθλίβει. Επομένως, ο πολυθεϊσμός, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, δίνει τη θέση του στη μονοθεϊστική θρησκεία. Ο Χριστιανισμός διαφέρει από τις παγανιστικές πεποιθήσεις στον ισχυρισμό της υποκειμενικότητας. Το άτομο, αποκομμένο από τη φύση, από τους άλλους ανθρώπους, από την κοινωνία, είναι το αντικείμενο φροντίδας χριστιανική θρησκεία... Ο χριστιανικός Θεός είναι ένα θεοποιημένο πρόσωπο, εξαγνισμένο από κάθε τι που ο άνθρωπος θεωρεί περιορισμό και κακό. Στη διαμάχη μεταξύ Καντ και Χέγκελ σχετικά με τις αποδείξεις της ύπαρξης του Θεού, ο Φόιερμπαχ, φυσικά, είναι με το μέρος του Καντ: είναι αδύνατο να συναχθεί το ον από μια ενιαία έννοια. Όμως ο Καντ, κατά τη γνώμη του, κάνει λάθος στο ότι γενικά θεωρούσε το ζήτημα της ύπαρξης του Θεού ως λογικό πρόβλημα. Το πραγματικό, εμπειρικό ον δίνεται μόνο από τα συναισθήματα. Κατά συνέπεια, είναι απαραίτητο να αντικρούσουμε την ύπαρξη του Θεού στο επίπεδο των συναισθημάτων, δείχνοντας αυτή την αισθητηριακή ικανότητα σε ένα άτομο, που γεννά την ιδέα ενός ανώτερου όντος. Η δύναμη της φαντασίας είναι η αληθινή θέση της άυλης, αλλά ουσιαστικά αισθητικής ύπαρξης - η ύπαρξη του Θεού.

Η θρησκεία κόβει τον κόσμο του ανθρώπου στα δύο. μαζί με το πραγματικό, αναδύεται ένας φανταστικός κόσμος που κυριαρχεί στον πρώτο. Στις θρησκευτικές πεποιθήσεις, ένα άτομο αντικειμενοποιεί, αντικειμενοποιεί τη δική του ατέλεια. μεταφέρει όλα τα άλυτα επίγεια προβλήματα στον ουρανό.

Ο Φόιερμπαχ υιοθέτησε μια ιστορική άποψη για τη θρησκεία. Επιπλέον, αν για τους προκατόχους του, ο Χριστιανισμός ενήργησε ως ανώτερη μορφήη θρησκεία (για τον Καντ - η προσωποποίηση της ηθικής, για τον Σέλινγκ - η αποκάλυψη του Θεού, για τον Χέγκελ - η εκδήλωση της λογικής), για τον Φόιερμπαχ, ο Χριστιανισμός είναι μια ιστορικά παροδική μορφή.

Αντιτίθεται στη χριστιανική φόρμουλα «ο Θεός είναι αγάπη». Η αγάπη είναι μόνο ένα κατηγόρημα εδώ, και ο Θεός είναι ένα υποκείμενο. «... Τι είναι αυτό το θέμα, σε αντίθεση με την αγάπη; .. Στη θέση «ο Θεός είναι αγάπη «το υποκείμενο είναι το σκοτάδι μέσα στο οποίο κρύβεται η πίστη· και το κατηγόρημα είναι το φως, που για πρώτη φορά φωτίζει το σκοτεινό θέμα η ίδια. αγάπη, αλλά στο θέμα - πίστη. Η αγάπη δεν γεμίζει ολόκληρο το πνεύμα μου: Αφήνω επίσης χώρο για μη αγάπη όταν σκέφτομαι τον Θεό ως υποκείμενο, σε αντίθεση με το κατηγόρημα. Επομένως, δεν μπορώ παρά να χάσω τα μάτια μου είτε της σκέψης της αγάπης, είτε της σκέψης για το θέμα και πρέπει να θυσιάσει είτε την αγάπη για χάρη του προσώπου του Θεού, μετά το πρόσωπο του Θεού για χάρη της αγάπης. Η ιστορία του Χριστιανισμού επιβεβαιώνει επαρκώς αυτήν την αντίφαση... Η θεωρητική αντίφαση πρέπει αναπόφευκτα να εκδηλωθεί στην πράξη Αναπόφευκτα, επειδή η αγάπη στον Χριστιανισμό είναι λερωμένη από την πίστη, δεν λαμβάνεται ελεύθερα Η αγάπη που περιορίζεται από την πίστη δεν είναι αληθινή αγάπη ... Εδώ έχουμε αγάπη κατάρα, αναξιόπιστη αγάπη, που δεν μου δίνει οποιαδήποτε εγγύηση ότι δεν θα μετατραπεί σε μίσος, γιατί αν δεν αναγνωρίσω το Σύμβολο λα Πίστη, τότε πέφτω έξω από τη σφαίρα του βασιλείου της αγάπης, γίνομαι αντικείμενο της κατάρας και της οργής του Θεού, αφού η ύπαρξη των απίστων προσβάλλει τον Θεό και είναι σαν μύτη στο μάτι του. Η χριστιανική αγάπη δεν νίκησε την κόλαση, γιατί δεν νίκησε την πίστη. Η ίδια η αγάπη είναι έξω από τη σφαίρα της πίστης και η πίστη είναι έξω από τη σφαίρα της αγάπης. Όμως η αγάπη δεν είναι πιστή γιατί δεν ξέρει τίποτα πιο θεϊκό από τον εαυτό της, γιατί πιστεύει μόνο στον εαυτό της, ως απόλυτη αλήθεια... Η αληθινή αγάπη υποφέρει από μόνη της...».

Ο Φόιερμπαχ υπερασπίζεται μια θρησκεία χωρίς Θεό, τη θρησκεία της αγάπης του ανθρώπου για τον άνθρωπο. Η αγάπη υπάρχει οικουμενικός νόμοςμυαλό και φύση. Επομένως, πρέπει να είναι ο ανώτερος και πρώτος ανθρώπινος νόμος. "Άνθρωπος προς άνθρωπο Θεό - αυτό είναι το υψηλότερο πρακτικό θεμέλιο, αυτό είναι το σημείο καμπής της παγκόσμιας ιστορίας. Η στάση ενός παιδιού προς τους γονείς του, τον σύζυγο με τη σύζυγο, τον αδελφό προς τον αδελφό, τον φίλο προς τον φίλο, γενικά τον άνθρωπο προς τον άνθρωπο, στο με λίγα λόγια, οι ηθικές σχέσεις από μόνες τους είναι αληθινά θρησκευτικές σχέσεις». Ibid, p. 308 Ο Φόιερμπαχ αποθεώνει τους απλούς νόμους της ανθρώπινης κοινωνίας και της ηθικής. Δίνει θρησκευτικό νόημα στη σεξουαλική αγάπη και στο γάμο: "... η αγάπη για μια γυναίκα είναι η βάση της καθολικής αγάπης. Αυτός που δεν αγαπά μια γυναίκα δεν αγαπά έναν άντρα."

Έτσι, από την εσωτερική σύνδεση των ανθρώπων που βασίζεται στο αίσθημα της αγάπης, προκύπτει μια αλτρουιστική ηθική, η οποία, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, θα έπρεπε να πάρει τη θέση μιας απατηλής σύνδεσης με τον Θεό. Η αγάπη για τον Θεό, σύμφωνα με τον Γερμανό φιλόσοφο, είναι μόνο μια αλλοτριωμένη, ψεύτικη μορφή αληθινής αγάπης - αγάπη για τους άλλους ανθρώπους.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Ο Γερμανός φιλόσοφος Λούντβιχ Φόιερμπαχ (1804-1872) ήταν αρχικά λάτρης της φιλοσοφίας του Χέγκελ, αλλά ήδη το 1839 την επέκρινε δριμύτατα. Από τη σκοπιά του Φόιερμπαχ, ο ιδεαλισμός δεν είναι τίποτε άλλο παρά μια εκλογικευμένη θρησκεία και η φιλοσοφία και η θρησκεία από την ίδια τους την ουσία, πιστεύει ο Φόιερμπαχ, είναι αντίθετα μεταξύ τους. Η θρησκεία βασίζεται στην πίστη στο δόγμα, ενώ η φιλοσοφία βασίζεται στη γνώση, στην επιθυμία να αποκαλυφθεί η πραγματική φύση των πραγμάτων. Επομένως, ο Φόιερμπαχ βλέπει το πρωταρχικό καθήκον της φιλοσοφίας στην κριτική της θρησκείας, στην αποκάλυψη εκείνων των ψευδαισθήσεων που αποτελούν την ουσία της θρησκευτικής συνείδησης. Η θρησκεία και μια ιδεαλιστική φιλοσοφία κοντά της σε πνεύμα προκύπτουν, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, από την αλλοτρίωση της ανθρώπινης ουσίας, αποδίδοντας στον Θεό εκείνα τα χαρακτηριστικά που ανήκουν στην πραγματικότητα στον ίδιο τον άνθρωπο. Σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, για να απελευθερωθεί κανείς από τις θρησκευτικές αυταπάτες, είναι απαραίτητο να κατανοήσει ότι ο άνθρωπος δεν είναι δημιούργημα του Θεού, αλλά μέρος -και, επιπλέον, το τελειότερο- της αιώνιας φύσης. Αυτή η δήλωση είναι η ουσία του ανθρωπολογισμού του Φόιερμπαχ. Στο επίκεντρο της προσοχής του δεν βρίσκεται μια αφηρημένη έννοια της ύλης, όπως, για παράδειγμα, με την πλειοψηφία των Γάλλων υλιστών, αλλά ο άνθρωπος ως ψυχοφυσική ενότητα, η ενότητα ψυχής και σώματος. Προερχόμενος από αυτή την κατανόηση του ανθρώπου, ο Φόιερμπαχ απορρίπτει την ιδεαλιστική του ερμηνεία, στην οποία ο άνθρωπος αντιμετωπίζεται κυρίως ως πνευματικό ον, μέσα από το πρίσμα του περίφημου καρτεσιανού και φιχτεϊκού «νομίζω». Σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, το σώμα στο σύνολό του είναι ακριβώς η ουσία του ανθρώπινου εαυτού. πνευματικότητασε ένα άτομο δεν μπορεί να διαχωριστεί από το σώμα, το πνεύμα και το σώμα είναι δύο όψεις αυτής της πραγματικότητας, που ονομάζεται οργανισμός. Έτσι, η ανθρώπινη φύση ερμηνεύεται από τον Φόιερμπαχ πρωτίστως βιολογικά και ένα ξεχωριστό άτομο για αυτόν δεν είναι ένας ιστορικός και πνευματικός σχηματισμός, όπως στον Χέγκελ, αλλά ένας σύνδεσμος στην ανάπτυξη της ανθρώπινης φυλής.

Βιβλιογραφία

1. Φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο / Εκδ. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin [Κείμενο]. - M., Akademicheskiy prospect Project: Mir Foundation. - 2005.

2. Alekseev P.A., Panin A.V. Φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο [Κείμενο]. - M., TK Welby, Publishing house Prospect. - 2003. - 608 p.

3. Χέγκελ. Εγκυκλοπαιδεία φιλοσοφικές επιστήμες... Science of Logic, Ι.1.Μ., 1974

4. Spirkin A.G. Φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο [Κείμενο]. - Μ., Γαρδαρίκα.- 2000.

Ανθρωπολογικός υλισμός Λ. Φόιερμπαχ.

Η κριτική της φιλοσοφίας του Χέγκελ έγινε ευρέως διαδεδομένη στη Γερμανία τον 19ο αιώνα (J. Goethe, F. Schelling, A. Humboldt κ.λπ.). Το θέμα του ήταν η εικασία του θεωρητικού συστήματος και της μυστικιστικής φύσης του, οι διεκδικήσεις για το ρόλο της απόλυτης αλήθειας και άλλες ελλείψεις. Η πιο σταθερή άρνηση της εγελιανής φιλοσοφίας ήταν η δημιουργικότητα Λούντβιχ Αντρέας Φόιερμπαχ(1804 - 1872), ο τελευταίος εξέχων εκπρόσωπος των Γερμανών κλασικών. Η φιλοσοφία τουσυνηθίζεται να καλέσετε ανθρωπολογικός υλισμός, αφού ο συγγραφέας πήρε ως κύριο θέμα της φιλοσοφίας του ένα πραγματικό ζωντανό πρόσωπο και τον θεώρησε από υλιστική σκοπιά. Ο Φόιερμπαχ περιέγραψε τις βασικές αρχές της διδασκαλίας του στο κύριο έργο του ʼʼ Ουσία του Χριστιανισμούʼʼ.

Ο επιστήμονας ονόμασε το έργο του ʼʼ νέα φιλοσοφίαʼ και το θεώρησε ως κριτική υπέρβαση του εγελιανού δόγματος. Τόνισε ότι στοχεύει στην επιστροφή της φιλοσοφικής σκέψης «από το βασίλειο των ψυχών των αναχωρητών στο βασίλειο των ζωντανών και σωματικών ψυχών». Ο Φόιερμπαχ έκανε το κύριο θέμα της έρευνάς του ο άνθρωπος , τον οποίο θεωρούσε ως φυσικό, αισθησιακό ον. ʼʼΗ νέα φιλοσοφία, έγραψε, μετατρέπει τον άνθρωπο, συμπεριλαμβανομένης της φύσης ως βάσης του ανθρώπου, σε ένα μοναδικό, παγκόσμιο και πιο ψηλάπράγμαφιλοσοφία, μετατροπή, επομένως, ανθρωπολογία , συμπεριλαμβανομένης της φυσιολογίας, σε μια παγκόσμια επιστήμη». Σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, η φιλοσοφία πρέπει να γίνει ανθρωπολογία .

Ο άνθρωπος είναι αναπόσπαστο μέροςο φυσικός κόσμος και η ύπαρξή του θα πρέπει να διερευνηθεί από ένα σύμπλεγμα επιστημών: φυσιολογία, ψυχολογία, ιστορία. Ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία σημαίνει, σύμφωνα με Ο Φόιερμπαχ, αναγωγή του δήθεν υπερφυσικού στο φυσικό, θεώρηση του ανθρώπου στην ενότητα όλων των πτυχών της φύσης του (τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά). Η ανθρωπολογία στη φιλοσοφία- αυτό απόρριψη κερδοσκοπικών (κερδοσκοπικών) κατασκευών και έμφαση στη στενή ενότητα ανθρώπου και περιβάλλοντος τη φύση του , η αντίληψη ενός ατόμου ως αυτήν στέμμα , μέσω των οποίων η φύση γνωρίζει και γνωρίζει τον εαυτό της. Κατά την άποψη του Γερμανού επιστήμονα, η ανθρωπολογία πρέπει να γίνει μια παγκόσμια επιστήμη και να βασίζεται σε κάθε γνώση για τον άνθρωπο.

Κατά τη γνώμη του, το κύριο καθήκον της ανθρωπολογίαςείναι ένα επιστημονικός εξήγησηένα πρόσωπο που λαμβάνεται στην ενότητα του σώματος και της ψυχής του.

Ως υλιστής, ο Φόιερμπαχ έβλεπε τη γύρω φύση ως τη μόνη πραγματικότητα και τον άνθρωπο ως προϊόν της, την ολοκλήρωση της εξέλιξης. «Δεν μπορεί κανείς να απαρνηθεί την ύλη», έγραψε ο Φόιερμπαχ, «χωρίς να παραιτηθεί από τη λογική.

Οσον αφορα στο ανθρωπολογική αρχή του Φόιερμπαχ, τότε, σαν να λέμε, χωρίζει ένα άτομο από το κοινωνικό περιβάλλον, την ιστορία και τον πολιτισμό και τον θεωρεί ως αφηρημένο και αιώνιος , μια για πάντα ένα δεδομένο ον. Απαντώντας στην ερώτηση για την ουσία του ανθρώπου, ο Φόιερμπαχ την μείωσε στη λογική , θακαι καρδιά, που υποτίθεται ότι είναι αμετάβλητες ανά πάσα στιγμή. Συνολικά, αυτές οι ιδιότητες (ικανότητες της ψυχής) αποδίδουν την υψηλότερη και απόλυτη ουσία του ανθρώπου. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, ένα άτομο υπάρχει για να «γνωρίζει, να αγαπά και να θέλει».

Ο Φόιερμπαχ απέδωσε στις πιο σημαντικές εκδηλώσεις της ουσίας του ανθρώπου – επίσης θρησκεία, εκλαμβάνοντάς το ως τον «ύπνο του ανθρώπινου μυαλού». Δεν έβλεπε σε αυτήν κάποιο είδος εξαπάτησης ή μια απλή αυταπάτη, αλλά μια εκδήλωση ανθρώπινης αδυναμίας και ευαλωτότητας στις φυσικές και κοινωνικές δυνάμεις. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, η βάση της θρησκευτικής συνείδησης είναι αισθήματα εξάρτησης και αδυναμίας ενός ατόμου. Θρησκείαείναι μια έκφραση όλων των δυσκολιών και των βασάνων ενός ανθρώπου, των φιλοδοξιών και των ελπίδων του. Με άλλα λόγια, έχει αρκετά φυσικός («Γήινη») προέλευση.

Ο Λ. Φόιερμπαχ προσπάθησε να αναπτύξει μια νέα θρησκεία - μια θρησκεία αγάπης που θα μπορούσε να εκπληρώσει ο ρόλος της ηθικήςστην κοινωνία. Ο φιλόσοφος τόνισε ότι η παραδοσιακή θρησκευτική πίστη δεν φέρει πλέον από μόνη της την αληθινή αγάπη των ανθρώπων ο ένας για τον άλλον. Αυτή είναι «αναξιόπιστη» αγάπη, αφού συνδέεται με. Το μίσος των απίστων, εκπέμπει κατάρα και την οργή του Θεού απέναντί ​​τους.

Η νέα θρησκεία πρέπει να απαλλαγεί από τη φανατική πίστη στον Θεό και να αντικατασταθεί από την ιδέα την αγάπη ενός ανθρώπου για ένα άτομο, γιατί μόνο ένας άνθρωπος είναι πιο ανθρώπινος. Ο εγωισμός, άλλωστε, κάνει τον άνθρωπο να αδιαφορεί για οτιδήποτε δεν αφορά άμεσα την προσωπική του ευημερία. Αντίθετα, η αγάπη προϋποθέτει την υπέρβαση του εγωισμού και το καλό στους άλλους ανθρώπους, τη έλξη των ανθρώπων προς τους ανθρώπους. Η αγάπη στις επιχειρήσεις είναι αλτρουισμός (ανιδιοτέλεια) , αληθινή αυταπάρνηση στο όνομα άλλου Ατόμου. Όσο περισσότερο δίνετε τον εαυτό σας σε άλλους ανθρώπους, τόσο πιο αληθινή και πληρέστερη αγάπη, τόνισε ο φιλόσοφος.

Ο φιλόσοφος τόνισε: «Η ηθική μου απαίτηση για τους ανθρώπους περιορίζεται αποκλειστικά στο γεγονός ότι δεν κάνουν τίποτα κακό».

Στα έργα του Φόιερμπαχ τα πιο ανεπτυγμένα ήταν τρία θέματα:

α) η φύση ως πηγή και κόσμος του ανθρώπου·

β) τις ψυχολογικές ρίζες της θρησκείας.

γ) η αγάπη ως εθνοτική αρχή.

Οι συζητήσεις για αυτά τα θέματα ήταν ενδιαφέρουσες και κατά κάποιο τρόπο, φυσικά, πρωτότυπες. Ταυτόχρονα, ο Φόιερμπαχ δεν κατάφερε να προχωρήσει πολύ στην ανάπτυξη των θεμελίων του φιλοσοφικού υλισμού: τα μακρά χρόνια ζωής στην ύπαιθρο, απομονωμένα από ενεργές επιστημονικές και κοινωνικές δραστηριότητες, είχαν αποτέλεσμα. Σε αντίθεση με τον Χέγκελ, δεν μπόρεσε να αναπτύξει ένα θεμελιώδες δόγμα για την κοινωνική ζωή και την ανάπτυξη της παγκόσμιας ιστορίας. Αμυνόμενος ο υλισμός «κάτω» (στην κατανόηση της φύσης), αυτός ο φιλόσοφος παρέμεινε ιδεαλιστής «πάνω» (στην ερμηνεία των πηγών και των μηχανισμών ύπαρξης και ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας).

7. Μαρξιστική φιλοσοφία: προέλευση, χαρακτηριστικά και περιεχόμενο.

Ένα θεμελιωδώς νέο φαινόμενο της κοινωνικής σκέψης XIXαιώνα έχει γίνει μαρξισμός . Προέκυψε στα μέσα του αιώνα στο κύμα του τότε αναπτυσσόμενου οργανωμένου εργατικού κινήματος σε μια σειρά από ευρωπαϊκές χώρες. Ο μαρξισμός ξεκίνησε ως θεωρητική κοσμοθεωρίαη εργατική τάξη, το δόγμα της παγκόσμιας ιστορικής της αποστολή (κλήση, ρόλος).

Μεταξύ των κοινωνικοοικονομικών προϋποθέσεων για την εμφάνιση του μαρξισμού πρέπει να αποδοθεί η εγκαθίδρυση του βιομηχανικού τρόπου παραγωγής σε πολλές μεγάλες ευρωπαϊκές χώρες (Αγγλία, Γαλλία), που έγινε πραγματική επανάσταση σε ολόκληρο τον τρόπο κοινωνικής ζωής.

Η εμφάνιση ενός ευρέος εργατικού κινήματος στην Ευρώπη ήταν η κύρια κοινωνική προϋπόθεση για την ανάδειξη του μαρξισμού ως αναπόσπαστης θεωρίας. Στις αρχές της δεκαετίας του '40. του περασμένου αιώνα, οι εργάτες πολλών ευρωπαϊκών χωρών, για να οργανώσουν τον αγώνα ενάντια στην αστική τάξη και να προστατεύσουν τα συμφέροντά τους, άρχισαν να δημιουργούν συνδικάτα και άλλα συνδικάτα και συνασπισμούς. Μεταξύ των εργαζομένων εμφανίστηκαν πολιτικά αιτήματα και αντίστοιχα συνθήματα. Εμφανίστηκαν τα έμβρυα των πρώτων πολιτικών κομμάτων του προλεταριάτου, που μαρτυρούσαν μια σημαντική ανάπτυξη της ταξικής συνείδησης και αυτοσυνείδησης των εργατών. Με αυτή την έννοια, ο μαρξισμός έγινε θεωρητική απάντησηστα ερωτήματα που έθετε το εργατικό κίνημα και η προοδευτική κοινωνική σκέψη.

Ο μαρξισμός διαμορφώθηκε από την κριτική αφομοίωση των καλύτερων παραδόσεων Γερμανική κλασική φιλοσοφία,που στην αρχή 19ος αιώναςήταν η κορυφή στην ανάπτυξη της ανθρώπινης σκέψης. Μια κριτική αναθεώρηση αυτής της φιλοσοφίας Μαρξ και Ένγκελςεννοούσε πάνω απ' όλα η διατήρηση και περαιτέρω εφαρμογή της διαλεκτικής του Χέγκελ όπως και αναπτυξιακή θεωρία όλα είναι και μέθοδος (τρόπος) φιλοσοφική σκέψη.

Στον μαρξισμό, η διαλεκτική εφαρμόστηκε πάνω από όλα για τη μελέτη της αντιφατικής λογικής της εξέλιξης της ανθρώπινης ιστορίας, τα στάδια της οποίας (ιστορία) είναι, από τη σκοπιά του μαρξισμού, κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί (πρωτόγονοι, φεουδαρχικοί και άλλοι).

Οι ιδρυτές του μαρξισμού θεωρούσαν τη δεύτερη σημαντική κατάκτηση της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας υλισμός Λ. Φόιερμπαχ. Αυτή η κοσμοθεωρία εκδηλώθηκε σε διδασκαλία Γερμανός φιλόσοφος για τη φύση και τον άνθρωπο.

Λαμβάνοντας από τη φιλοσοφία του Φόιερμπαχ την υλιστική της βάση, Ο Μαρξ και ο Ένγκελς χρησιμοποίησαν τον υλισμό ως την αρχική αρχή της μελέτης της συνολικής κοινωνικής ζωής. Έχοντας διατυπώσει και αναλύσει την έννοια του «κοινωνικού όντος» ως πραγματική διαδικασία της ανθρώπινης ζωής, οι ιδρυτές του μαρξισμού δημιούργησαν υλιστική κατανόηση της ιστορίας («ιστορικός υλισμός»).Τόνισαν τον ιδιαίτερο ρόλο του τρόπου παραγωγής και της εργασίας, πρακτικέςγενικά στη ζωή της κοινωνίας. Η υλική παραγωγή θεωρήθηκε από αυτούς ως η ουσία (βάση) όλης της ανθρώπινης ιστορίας, «το κλειδί» για την κατανόηση του «μυστικού» της. Η υλική παραγωγή και τα συμφέροντα των κοινωνικών ομάδων, η ταξική πάλη και οι επαναστάσεις - δεν είναι, στην πραγματικότητα, οι αληθινές «πηγές» της ιστορικής διαδικασίας, από τη σκοπιά του μαρξισμού.

Οργανική σύνδεση η διαλεκτική του Χέγκελ και ο υλισμός του Φόιερμπαχ, του Μαρξ και του Ένγκελς δημιούργησε ένα νέο είδος φιλοσοφίας - ο διαλεκτικός και ιστορικός υλισμός.

Ανάμεσα στις θεωρητικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση του μαρξισμού είναι επίσης αγγλική πολιτική οικονομία (A. Smith, D. Ricardo) ... Αυτοί οι επιστήμονες έχουν συμβάλει πολύ στην κατανόηση του ρόλου της εργασίας και της υλικής παραγωγής στην κοινωνική ζωή.

Ο μαρξισμός οφείλει επίσης την καταγωγή του ουτοπικός σοσιαλισμός,πάνω απ' όλα - τα γαλλικά στο πρόσωπο C. Fourier και C. Saint-Simon... Ο ουτοπικός σοσιαλισμός είχε πλούσιο ιδεολογικό περιεχόμενο. Περιείχε μια οξεία και περιεκτική κριτική των κακών της καπιταλιστικής κοινωνίας, ιδιαίτερα του θεσμού της ιδιωτικής ιδιοκτησίας

Βασιζόμενοι στις θεωρητικές δυνατότητες του ουτοπικού σοσιαλισμού, ο Μαρξ και ο Ένγκελς ανέπτυξαν το δικό τους δόγμα για τον κομμουνιστικό κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό, τις μεθόδους και τις μορφές μετάβασης σε αυτόν, τις φάσεις του σχηματισμού μιας τέτοιας κοινωνίας. Στο δικό τους θεωρίες του κομμουνισμούπήρε το επίκεντρο διδασκαλία για όλη η παγκόσμια ιστορική αποστολή της εργατικής τάξηςως ο «ταφοθήρας» του καπιταλισμού... Η εργατική τάξη (προλεταριάτο), από τη φύση και τη θέση της στην κοινωνία, καλείται να ξεπεράσει αποξένωση (έλλειψη ελευθερίας) ενός ατόμου, πραγματοποιήστε μια σοσιαλιστική επανάσταση και δημιουργήστε μια κοινωνικά δίκαιη κοινωνία. Αυτή η διατριβή διατρέχει ολόκληρη τη μαρξιστική διδασκαλία.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, ο μαρξισμός δεν προέκυψε από το μηδέν, όχι μακριά από τον κύριο δρόμο της ανθρώπινης ανάπτυξης. Εγινε συνέχιση καιανάπτυξη προηγμένες θεωρητικές δυνατότητες συσσωρευμένες στα βάθη της ευρωπαϊκής κοινωνικής σκέψης.

μαρξισμός- αυτό ένα φυσικό προϊόν του πνευματικού πολιτισμού της κοινωνίας, μια θεωρητική απάντηση στις επείγουσες ανάγκες της εποχής της.

Στο δεύτερο ημίχρονο 19ος αιώναςσυνέβαινε διευκρίνιση και εμβάθυνση θεμελιώδεις ιδέες και αρχές Μαρξιστική φιλοσοφία... Όλο και περισσότερο «προσγειώθηκε», αντιμετωπίζοντας τις πιεστικές ανάγκες της κοινωνικής πρακτικής. Σε αυτό το ιστορικό στάδιο, ο μαρξισμός έγινε η ιδεολογική βάση του μαζικού εργατικού κινήματος στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Την εποχή αυτή εκδόθηκαν έργα που έγιναν τα κλασικά έργα του μαρξισμού.

Σε μια σειρά από έργα της περιόδου των ευρωπαϊκών επαναστάσεων (στη Γαλλία, Ιταλία, Γερμανία) Ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς ανέπτυξαν μια υλιστική κατανόηση της ιστορίας και βελτίωσαν τη διαλεκτική μέθοδο έρευνας ... Ο Οʜᴎ υλοποίησε την ιδέα ότι τα φυσικά αίτια βρίσκονται στη βάση της κοινωνικής ζωής, και πάνω απ' όλα, στη διαδικασία της υλικής παραγωγής. Καθορίζεται η πνευματική, κοινωνική και πολιτική ανάπτυξη της κοινωνίας τα ενδιαφέροντα και ανάγκες τωνΑνθρωποι, και οι φορείς αυτών των δυνάμεων κινήτρων (άτομα, κοινωνικές ομάδες) είναι κινητήριες δυνάμεις αυτής της εξέλιξης.

Ο Μαρξ και ο Ένγκελς έδωσαν μεγάλη προσοχή στην τεκμηρίωση των απόψεών τους για την κοινωνική επανάσταση, τις οποίες παρουσίασαν με τη μορφή ενός είδους πηδάωστη δημόσια ζωή. Η επανάσταση θεωρήθηκε από αυτούς ως εκδήλωση μιας δραματικής έκβασης της ανάπτυξης, όταν οι έντονες κοινωνικές αντιφάσεις φτάνουν στο σημείο της ανοιχτής πάλης σε μια σύγκρουση, στην οποία βρίσκουν τη λύση τους. Οι φιλόσοφοι έχουν υποβάλει και τεκμηριώσει η ιδέα μιας συνεχούς («μόνιμης») επανάστασης,κατά την οποία το προλεταριάτο μπορούσε να αποκτήσει εξουσία και να σχηματίσει τη δική του ένωση τόσο στη χώρα του όσο και σε άλλες ανεπτυγμένες χώρες του κόσμου. Το τέλος μιας συνεχούς επανάστασης προορίζεται να είναι δικτατορία του προλεταριάτου δημοκρατική για τους εργαζόμενους και δικτατορική για τους εκμεταλλευτές. Πιστεύεται ότι ολόκληρη η λογική της ταξικής πάλης στην κοινωνία οδηγεί αναπόφευκτα σε αυτό. Τόσο ο Μαρξ όσο και ο Ένγκελς (1848 - 1852) κατανόησαν επίσης τα ζητήματα που αφορούσαν τον τόπο ιδεολογίαστη δημόσια ζωή, ο ρόλος των μαζών και του ατόμου στην ιστορία, άλλα σημαντικά προβλήματα της κοινωνικής φιλοσοφίας.

V Δεκαετία 50 - 60διεξήχθη οικονομικός Οθεμέλιο Μαρξιστική θεωρίακαι περαιτέρω εμβάθυνση σε αυτή τη βάση της διαλεκτικής υλιστικής κατανόησης της ιστορικής διαδικασίας. Δουλειά Κ. Μαρξ ʼʼΚεφάλαιοʼʼέγινε το κύριο θεωρητικό έργο του κλασικού μαρξισμού. Το κύριο πράγμα σε αυτόείναι μια ανάλυση της υλικής παραγωγής ως βάση οποιαδήποτε κοινωνία, «το κλειδί» για να αποκαλύψει όλα τα μυστικά και τη λογική της ανθρώπινης ιστορίας. Κατηγορία ʼʼ υλική παραγωγήʼʼγέμισε στο «Κεφάλαιο» με βαθύ φιλοσοφικό περιεχόμενο και νόημα: κατά τη δημιουργία πραγμάτων, οι άνθρωποι αλλάζουν τόσο τον εαυτό τους όσο και τον κοινωνικό κόσμο συνολικά. Με τη βοήθεια αυτής της κατηγορίας, ο Μαρξ αποκάλυψε και ερεύνησε την «ανατομία» της αστικής κοινωνίας της εποχής του και έβγαλε μακροπρόθεσμα πρακτικά συμπεράσματα.

Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, ο μαρξισμός είχε γίνει διεθνές φαινόμενογίνεται ένα από τα πιο επιδραστικά ιδεολογικά ρεύματα. Σε πολλές χώρες έχουν εμφανιστεί κομμουνιστικά και σοσιαλδημοκρατικά κόμματα, τα οποία έχουν υιοθετήσει τη μαρξιστική κοσμοθεωρία και το πολιτικό της δόγμα.

Στη Γερμανία, ο αυτοδίδακτος φιλόσοφος συνέβαλε ενεργά στην εκλαΐκευση και τη διάδοση του μαρξιστικού δόγματος Ι. Dietzgen, ιστορικός F.Msringκαι αργότερα - Luxemburg, K. Liebknecht και K. Kautsky.Στη Γαλλία προωθήθηκε ο μαρξισμός Plafargue(ο γαμπρός του Μαρξ ) ... Στην Ιταλία, οι πιο επιφανείς μαρξιστές ήταν Α. Λαμπριόλα, και τον ΧΧ αιώνα - Α. Γκράμσι. Η ευρεία διάδοση της μαρξιστικής θεωρίας ευνοήθηκε από την άνοδο του εργατικού κινήματος στις κορυφαίες ευρωπαϊκές χώρες.

Όσο για τη Ρωσία, η διείσδυση των μαρξιστικών ιδεών εδώ ξεκίνησε δεκαετία του '70τον περασμένο αιώνα, αλλά η γέννηση της μαρξιστικής σκέψης εδώ συνδέθηκε κυρίως με το όνομα G.V. Plekhanova (1856 - 1918).Δημιούργησε μια σειρά από σημαντικά έργα για τη θεωρία του μαρξισμού: «Σχετικά με την ανάπτυξη μιας μονιστικής θεώρησης της ιστορίας», «Δοκίμια για την ιστορία του μαρξισμού», «Οι διαφορές μας» και άλλα. Ο Πλεχάνοφ ήταν ένας εγκυκλοπαιδικός στοχαστής, ένας πεπεισμένος σοσιαλιστής. Συνέβαλε σημαντικά στην κατανόηση των θεωρητικών προβλημάτων της φιλοσοφίας και της ιστορίας, του επιστημονικού σοσιαλισμού, της αισθητικής, του αθεϊσμού. Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα επιχειρήματά του για τον ρόλο των μαζών και της ατομικής («μεγάλης») προσωπικότητας στην ιστορία, ανάλυση των μορφών κοινωνικής συνείδησης. Έκανε πολλά για να προστατεύσει το ιδεολογικό περιεχόμενο της φιλοσοφίας του μαρξισμού από τους κριτικούς, που ονόμασε «φιλοσοφία της δράσης». Το έργο του Πλεχάνοφ είναι ένα παράδειγμα ενός αρμονικού συνδυασμού αυστηρών επιστημονική θεωρίακαι η λαϊκή δημοσιογραφία, που ήταν επίσης χαρακτηριστικό των Ρώσων στοχαστών A.I. Herzen και N.G. Chernyshevsky.

Το κεντρικό πρόσωπο του ρωσικού μαρξισμού είναι V. I. Λένιν (Ουλιάνοφ) (1870 -1924).Στη σοβιετική λογοτεχνία, υποστηρίχθηκε ότι λενινισμός- αυτό ιμπεριαλιστικό μαρξισμό («όψιμο», μονοπωλιακός καπιταλισμός), όταν διαμορφώθηκαν αντικειμενικές και υποκειμενικές προϋποθέσεις και προϋποθέσεις για τη μετατροπή του σε κοινωνική («σοσιαλιστική») κοινωνία. Ο λενινισμός εξέφρασε από μόνος του το πνεύμα προετοιμασίας και υλοποίησης των πρώτων προλεταριακών επαναστάσεων στην Ευρώπη, το πάθος μιας ριζικής απόρριψης του καπιταλισμού στο πλαίσιο οξέων κοινωνικών και ταξικών συγκρούσεων

Ο μαρξισμός είχε τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη και τη μοίρα της ρωσικής κοινωνίας κατά τη σοβιετική περίοδο της ιστορίας της (μετά το 1917). Στο πλαίσιο της μαρξιστικής φιλοσοφίας, μια σειρά από τομείς της έλαβαν σημαντική ανάπτυξη - η ιστορία της φιλοσοφίας, η θεωρία της γνώσης, η λογική, η αισθητική και η διαλεκτική. Και παρόλο που στο πλαίσιο της μαρξιστικής φιλοσοφίας έχουν εμφανιστεί πολλοί πρωτότυποι και έγκυροι φιλόσοφοι (A.F. Losoeev, E.V. Ilyenkov, M.M. Bakhtinκαι άλλα), αυτή (η φιλοσοφία) σε αυτή την ιστορική περίοδο έγινε πράγματι όργανο απολογητικός, ᴛ.ᴇ. ιδεολογική δικαίωση και προστασία του κοινωνικού και πολιτικού συστήματος στη Σοβιετική Ένωση. V 1922 χρόνια, πολλοί σημαντικοί Ρώσοι φιλόσοφοι μη μαρξιστικού προσανατολισμού (N.A. Berdyaev, S.L. Frankκαι άλλοι) στάλθηκαν στο εξωτερικό.

Υπό τις συνθήκες του κατασταλτικού σταλινικού καθεστώτος, η κυριαρχία της λογοκρισίας, το πνεύμα της ελεύθερης σκέψης και της κοινωνικής κριτικής έσβησαν από αυτό. Η φιλοσοφία έχει αλλοιωθεί ιδεολογία , μετατρέποντας κυρίως σε ο υπηρέτης της πολιτικής.Εκείνη έπαψε να είναι ελεύθερη σκέψη,και με αυτή την έννοια πέθανε.Σήμερα, στο πλαίσιο της μεταρρύθμισης της κοινωνίας, υπάρχει μια επανεξέταση των θεωρητικών δυνατοτήτων του μαρξισμού, μια οξεία διαμάχη απόψεων για το περιεχόμενο και ιστορικό ρόλοαυτό το πολύπλοκο θεωρητικό σύστημα.

Ανθρωπολογικός υλισμός Λ. Φόιερμπαχ. - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «Ανθρωπολογικός υλισμός Λ. Φόιερμπαχ». 2017, 2018.