Ο πατέρας της βοτανικής είναι ο Έλληνας επιστήμονας Θεόφραστος. Βιογραφία και συγγράμματα του Θεόφραστου

Θεόφραστος

(371-286 π.Χ.) - ο διάσημος Έλληνας επιστήμονας, που ονομάζεται πατέρας της βοτανικής, με καταγωγή από το νησί της Λέσβου από την πόλη Erez, εξ ου και το παρατσούκλι - Θεόφραστος Ερεσιος.άκουσε πρώτα ο Λεύκιππος στη γενέτειρά του, μετά ο Πλάτωνας και μετά τον θάνατό του πέρασε στον Αριστοτέλη, με τον οποίο δεν χώρισε άλλο, ώσπου ο μεγάλος φιλόσοφος έφυγε για πάντα από την Αθήνα.Η ζωή του Τ. πέρασε σχετικά ήρεμα και ευτυχισμένα. Ήταν ένας ευφυής, πλούσια προικισμένος άνθρωπος, συνάμα ευγενικός, ανθρώπινος, με συμπαθητική ψυχή. Ήταν εξαιρετικός ρήτορας και, σύμφωνα με το μύθο, για την ευγλωττία του έλαβε από τον Αριστοτέλη το προσωνύμιο " Θεόφραστος", τι σημαίνει "θείος ομιλητής"? αντικατέστησε το αρχικό του όνομα - Τύρταμος.Είτε ήταν πράγματι έτσι είτε όχι, εν πάση περιπτώσει, ο Θεόφραστος ήταν ο πιο εξέχων και πιο αγαπημένος μαθητής του Αριστοτέλη, κληρονόμησε από αυτόν ολόκληρη τη βιβλιοθήκη του, όλα τα χειρόγραφα, και μετά το θάνατο του δασκάλου του έγινε επικεφαλής της Περιπατητικής σχολής. Ο αριθμός των μαθητών του, σύμφωνα με τη μαρτυρία των αρχαίων, έφτανε τα 2000 άτομα και η φήμη του απλώθηκε πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της Ελλάδας. Του αποδίδονται 227 συνθέσεις. τα περισσότερα από αυτά έχουν χαθεί, και ούτε ένα δεν έχει διατηρηθεί πλήρως χωρίς να υποφέρει από τον χρόνο και τους γραφείς. Δύο μεγάλα βοτανικά έργα του Θεόφραστου έχουν φτάσει σε μας. το ένα που ονομάζεται "Ιστορία", ή, καλύτερα, με την έννοια - "The Natural History of Plants" (Θεοφράστου περί ωυτών ιστορίαι), το άλλο "On the Causes of Plants" (θ. περί αιτιών φυτικών) - a treatise on the vital phenomena των φυτών. Η φυσική ιστορία των φυτών αποτελείται από 9 βιβλία και αντιστοιχεί σε περιεχόμενο με τη μορφολογία, την ανατομία και την ταξινόμηση των φυτών μας. Ασχολείται κυρίως με τα κύρια μέρη των φυτών και ο Τ. διακρίνει τα εξωτερικά και τα εσωτερικά μέρη. Εξωτερικά - ρίζες, μίσχοι, κλαδιά και βλαστοί, φύλλα, άνθη, καρποί. Ο Σπόρος Τ. θεωρεί, όπως και οι προκάτοχοί του, το «αυγό» των φυτών, αλλά ποια είναι η σχέση του σπόρου με το άνθος - ο Τ. δεν ήξερε. Εσωτερικά εξαρτήματα - φλοιός,ξύλοκαι πυρήνας, που με τη σειρά τους αποτελούνται από χυμός,ίνες,έζησεκαι κρέας.Το τι εννοούσε ο Τ. με αυτό δεν είναι απολύτως σαφές. Ο χυμός είναι σε ορισμένες περιπτώσεις γαλακτώδης χυμός, σε άλλες κάτι άλλο, για παράδειγμα. ρητίνη ή κόμμι. Οι ίνες και οι κλώνοι ονομάζονται αναμφίβολα από την ομοιότητά τους με τα αντίστοιχα μέρη των ζώων. Οι ίνες του Τ. είναι δέσμες από παχιά τοιχώματα, αλλά σε άλλες περιπτώσεις, προφανώς, αγγειακές δέσμες, για παράδειγμα. στα φύλλα. Οι ίνες δεν διακλαδίζονται. Φλέβες - διακλαδισμένοι σωλήνες γεμάτοι με χυμό: αρμέκτες, κανάλια ρητίνης κ.λπ., και πάλι αγγειακές δέσμες. Είναι περίεργο το γεγονός ότι οι βοτανολόγοι εξακολουθούν να μιλούν για τις «φλέβες» και τα «νεύρα» των φύλλων: μια ενδιαφέρουσα εμπειρία όρων που έχουν χάσει την άμεση σημασία τους, ενδιαφέρουσες ηχώ της επιστημονικής αρχαιότητας. Τέλος, το κρέας βρίσκεται ανάμεσα στις ίνες και τις φλέβες και χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι είναι διαιρούμενο προς όλες τις κατευθύνσεις, ενώ οι ίνες, για παράδειγμα, χωρίζονται μόνο κατά μήκος. Συνδυάζοντας με διάφορους τρόπους, αυτά τα 4 κύρια ή κύρια μέρη σχηματίζουν τον πυρήνα, το ξύλο και τον φλοιό. Τα εξωτερικά μέρη των φυτών χαρακτηρίζονται από παραδείγματα και με κάποια λεπτομέρεια. Η ταξινόμηση και το σύστημα των φυτών Τ. είναι πολύ απλό. αρχικά χωρίζει ολόκληρο το φυτικό βασίλειο σε 4 τμήματα: δέντρα,θάμνοι,πολυετή φυτάκαι βότανα, και σε κάθε τμήμα διακρίνει δύο ομάδες: τα άγρια ​​και τα καλλιεργούμενα φυτά. Στη συνέχεια περιγράφει δέντρα και θάμνους, κυρίως ελληνικά, αλλά και ξένα, ενώ θίγει πολλά σημαντικά θεωρητικά και πρακτικά ζητήματα, μιλά για τη φυσική και τεχνητή αναπαραγωγή φυτών, για το ξύλο από τεχνική άποψη, για τις μεθόδους διασποράς των σπόρων. , ακόμη και για την τεχνητή επικονίαση, μιλά για τη διάρκεια της ζωής, για τις ασθένειες και τον θάνατο των φυτών. Όταν πρόκειται για πολυετή φυτά, ο Τ. περιγράφει πρώτα τα άγρια ​​(υπάρχουν 2 κατηγορίες - «με αγκάθια» και «χωρίς αγκάθια»), στη συνέχεια καλλιεργούνται: «φυτά για στεφάνια», δηλαδή «λουλούδια» κήπου και καλλωπιστικά φυτά. . Αυτή η ομάδα περιελάμβανε Τ. και τριαντάφυλλα (και επομένως θάμνους) και ετήσια βότανα. Δύο βιβλία του δοκιμίου είναι αφιερωμένα σε βότανα, κυρίως δημητριακά, όσπρια, λαχανικά κ.λπ. Συνολικά, ο Τ. ήταν γνωστά σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό 400 φυτά, συμπεριλαμβανομένων των φυτών σπορίων: φτέρες, μανιτάρια και φύκια. Από το κείμενο φαίνεται, παρεμπιπτόντως, ότι γνώριζε όχι μόνο μεσογειακά φύκια, αλλά και μεγάλες μορφές από τον Ατλαντικό, προφανώς φύκια (Βιβλίο 4, Κεφάλαιο VII). Γενικά, οι περιγραφές των φυτών στο Τ. είναι σύντομες και όχι αρκετά σαφείς, επομένως στις περισσότερες περιπτώσεις δεν είναι εύκολο να μαντέψει κανείς σε ποιο φυτό αναφέρεται. Το τελευταίο (9ο) βιβλίο της «Φυσικής Ιστορίας», που από κάποιους θεωρείται ιδιαίτερο έργο του Τ., ασχολείται με συγκεκριμένους χυμούς και τις θεραπευτικές δυνάμεις των ριζών. Είναι πολύ πιο αδύναμο από άλλα, στενά εφαρμοσμένου χαρακτήρα, και ως προς το περιεχόμενο και την παρουσίασή του, είναι ένα έργο του τύπου εκείνων των «materia medica» που για πολλούς αιώνες μετά τον Τ. ήταν οι μοναδικοί και άθλιοι εκπρόσωποι της βοτανικής. η γνώση. Το δεύτερο έργο του Τ. - «Περί των αιτιών των φυτών», ή, πιο σωστά στη σημασία, «Περί των ζωτικών φαινομένων στα φυτά» - είναι, λες, μια επεξεργασία του ίδιου πραγματικού υλικού, αλλά από διαφορετικό σημείο. άποψη? το περιεχόμενο είναι θεωρητική και εφαρμοσμένη φυσιολογία φυτών. Ολόκληρο το δοκίμιο αποτελείται από 6 βιβλία και ξεκινά με μια περιγραφή των μεθόδων εμφάνισης, αναπαραγωγής και ανάπτυξης των φυτών. Το Τ. επιτρέπει την αυθόρμητη δημιουργία φυτών, όπως επιτρεπόταν νωρίτερα και για πολλούς αιώνες μετά από αυτήν. «Σαμογεννήστε», λέει, «εκείνα τα φυτά που είναι μικρότερα και κυρίως ετήσια και ποώδη (βιβλίο 1, κεφ. V). Παραδεχόμενος αυτή τη μέθοδο ως πρωταρχική, ο Τ., ωστόσο, θεωρεί την αναπαραγωγή των φυτών με σπόρους και άλλα μέρη του πιο συνηθισμένο και πιο συνηθισμένο, θα λέγαμε, φυσιολογικό.Αναλύει λεπτομερώς την επίδραση των εξωτερικών συνθηκών στα φυτά, κυρίως στα δέντρα - ζέστη, κρύο, άνεμοι και έδαφος και εκείνες τις αλλαγές που υφίστανται τα φυτά τόσο υπό την επίδραση εξωτερικών παραγόντων όσο και επιρροή του πολιτισμού. Περαιτέρω, μιλά για την καλλιέργεια διαφόρων φυτών, από δέντρα μέχρι δημητριακά και κηπευτικά, και μιλά αναλυτικά για τον πολλαπλασιασμό των φυτών με σπόρους, τον εμβολιασμό, την εκβλάστηση και άλλα εφαρμοσμένα θέματα κηπουρικής και γεωργίας. Ένα ολόκληρο βιβλίο (5ο) είναι αφιερωμένο σε ανώμαλα φαινόμενα στη ζωή των φυτών. ενδιαφέροντα κεφάλαια για ασθένειες, φυσικό και τεχνητό θάνατο των φυτών. Το τελευταίο (έκτο) βιβλίο, όπως και στο πρώτο έργο, είναι πολύ πιο αδύναμο από τα άλλα. μιλάει για τη γεύση και τη μυρωδιά των φυτών. Τέτοια είναι τα βοτανικά έργα του Τ. Κοιτώντας γρήγορα μέσα από αυτά, εκπλήσσεσαι άθελά σου με τον πλούτο του περιεχομένου, την εξαιρετική ποικιλία και τη σημασία των προβλημάτων που τίθενται. Όταν εμβαθύνεις στο κείμενο, νιώθεις απογοήτευση και πάλι άθελά σου εκπλήσσεσαι με την ασυμφωνία μεταξύ της μεγαλοπρέπειας των εργασιών και των ερωτήσεων και των άθλιων απαντήσεων σε αυτά, μεταξύ της εξαιρετικής, πραγματικά «θεϊκής» διερευνητικότητας του νου και της άθλιας, βαρετής ικανοποίησής του. . Η κριτική και αμερόληπτη αξιολόγηση του Τ. δεν είναι εύκολη. Δεν είναι εύκολο γιατί το κείμενο των γραπτών του δεν μας έχει φτάσει με απόλυτη ασφάλεια και δεύτερον, γιατί λίγα είναι γενικά γνωστά για την εξέλιξη και την ιστορία της επιστημονικής σκέψης στην Αρχαία Ελλάδα. Καταρχάς, δεν ξέρουμε τι ανήκει στον ίδιο τον Τ. και τι στον δάσκαλό του, τον Αριστοτέλη. Το έργο του Αριστοτέλη για τα φυτά (θεωρία περί φυτών) χάνεται. Ο Τ. κληρονόμησε τη βιβλιοθήκη, τα χειρόγραφα του δασκάλου του, μεταξύ των οποίων, πιθανότατα, υπήρχαν ακόμη αδημοσίευτα έργα, ίσως προσχέδια σημειώσεων που περιείχαν τις σκέψεις, τις σημειώσεις και τα γεγονότα που είχε επιλέξει ο ίδιος. Ίσως ο Τ. να είναι περισσότερο από εκδότης των έργων του Αριστοτέλη, κήρυκας των ιδεών του, παρά ανεξάρτητος στοχαστής και επιστήμονας. Τουλάχιστον, αντλούσε άφθονα και δεν δίστασε από αυτή την πηγή. Αυξάνεται η σιγουριά σε αυτό το γεγονός ότι δεν παραθέτει πουθενά τον Αριστοτέλη, ακόμα κι όταν επαναλαμβάνει κυριολεκτικά κάποια αποσπάσματα από τα γραπτά του. Είναι πιθανό, όπως θέλουν ορισμένοι θαυμαστές του Τ., να το έκανε με τη συγκατάθεση και μάλιστα με τη θέληση του ίδιου του Αριστοτέλη, αλλά αυτό δεν αλλάζει την ουσία του θέματος: δεν ξέρουμε τι του ανήκει και τι του ανήκει. όχι αυτό. Σε κάθε περίπτωση, η μεγάλη επιρροή του Αριστοτέλη είναι εμφανής. Η ανατομία των φυτών του Τ. είναι αναμφίβολα μια μίμηση της ανατομίας των ζώων του Αριστοτέλη· αυτό επηρεάζει τόσο τη γενική ιδέα όσο και τις λεπτομέρειες. Προσπαθεί να εφαρμόσει τις αρχές, τη θεωρία που ανέπτυξε ο Αριστοτέλης σχετικά με την οργάνωση των ζώων, στη δομή των φυτών, και αυτή η προκατειλημμένη επιθυμία δεν μπορούσε παρά να τον φέρει σε ασυμφωνία με τα γεγονότα. Η θεωρία κυριαρχεί, και υπάρχει μικρή ανησυχία για την αξιοπιστία των γεγονότων. Γενικά, οι πραγματικές πληροφορίες του Τ. για το φυτικό βασίλειο δεν υπερέβαιναν πολύ τις τρέχουσες απόψεις που αναπτύσσει η καθημερινή ζωή, πάνω από όσα γνώριζαν οι αγρότες, οι συλλέκτες και οι πωλητές φαρμακευτικών βοτάνων και οι έμποροι. Η ευπιστία του Τ. στις ιστορίες αυτών των ανθρώπων είναι εξαιρετικά μεγάλη και οι δικές του παρατηρήσεις, η άμεση γνωριμία του με τον φυτικό κόσμο ήταν εξαιρετικά περιορισμένη και από αυτή την άποψη, καθώς και στη σαφήνεια και τη βεβαιότητα της παρουσίασης, ο Τ. κατώτερος από τον δάσκαλό του, τον Αριστοτέλη. Ο Σπρένγκελ σωστά τονίζει το συχνό στο Τ. «έτσι λένε» ή «έτσι λένε οι Αρκάδες». Δεν έχει λιγότερο δίκιο όταν επισημαίνει ότι ο Τ., προφανώς, εκτός από την Αττική, την Εύβοια και τη Λέσβο, δεν ήταν πουθενά, ακόμη και στην Ελλάδα, αν και στην εποχή του αυτό μπορούσε να γίνει με απόλυτη ευκολία. Η προσπάθεια του Meyer να εξαλείψει αυτή την μομφή προτείνοντας ότι ο Τ. συνέλεξε υλικά - «τουλάχιστον ως επί το πλείστον ενώ ταξίδευε» - δεν έχει καμία πραγματική βάση. Από την περιγραφή πολλών φυτών είναι σαφές ότι ο Τ. τα γνώριζε μόνο από φήμες. Σύμφωνα με τους αρχαίους, ο Τ. οργάνωσε έναν βοτανικό κήπο - ίσως, αλλά δεν ξέρουμε τι φύτρωσε σε αυτόν και τι έκανε ο Τ. σε αυτόν. Στο Τ., όπως και στους περισσότερους εξέχοντες επιστήμονες του αρχαίου κόσμου, βλέπουμε τεράστια πολυμάθεια, μεγάλη και ευγενική προσπάθεια για την αλήθεια, φλογερή δίψα για διείσδυση στα μυστικά της φύσης και μαζί με αυτό - πλήρης αδυναμία επιστημονικής μελέτης αυτής της φύσης, επιπλέον - απέχθεια, απέχθεια για την επίπονη αλλά απαραίτητη εργασία για τη διαπίστωση και τη μελέτη γεγονότων. μένει πίσω ως κάτι ασήμαντο, βάση, και όλο το ταλέντο, όλη η ενέργεια πηγαίνει στην περιοχή της αφηρημένης συλλογιστικής, και συχνά με καταπληκτική εξυπνάδα και άψογη λογική, μια αρμονική, αλλά εντελώς ψεύτικη ιδέα των φυσικών φαινομένων της φύσης δημιουργείται, σε άλλες περιπτώσεις βγαίνει απλώς ένα λογοπαίγνιο, αποδεικνύεται, σαν να λέγαμε, μια ψευδαίσθηση γνώσης, αλλά στην πραγματικότητα μόνο αυταπάτη. Όλα αυτά κάνουν έναν πιο προσεκτικό και αντικειμενικό ως προς τον τ., και ταυτόχρονα για όλα όσα έδωσε η κλασική αρχαιότητα στη βοτανική, ειδικά αφού η αξία του τ. συνήθως υπερεκτιμάται και αντιμετωπίζεται με υπερβολικό ενθουσιασμό. Το όνομα «πατέρας της βοτανικής» έχει γίνει περιπατητικός όρος. Ο Ferdinand Kohn τον αποκαλεί «πατέρα της επιστημονικής βοτανικής», προφανώς γοητευμένος από την ποικιλία και το βάθος του προσβεβλημένου T. ερωτήσεις.Ως προς αυτό, η αξία του Τ. είναι αναμφισβήτητη. Το θέμα όμως είναι ότι απαντήσειςΤ. ατελής, ασαφής, αφελής και μακριά από αυτό που λέγεται «επιστημονικός». Υπάρχει ακόμη πολύ λίγη «επιστήμη» στο έργο του Τ., και βοτανική "επιστήμη" - όχι μωρό Τ.Δύο άλλοι ιστορικοί της βοτανικής, ο E. Meyer και ο K. Jessen, είχαν επίσης την τάση να υπερβάλλουν την αξία του T. και μερικές φορές, για να διατηρήσουν τη φωτεινότητα του φωτοστέφανου του, άρχισαν να κάνουν υποκειμενικές, απίθανες υποθέσεις. Ο K. Sprengel και σε ένα σύντομο σημείωμα - ο Yu. Vizner του αντιμετώπισε πιο αυστηρά. Άρα, τα βοτανικά έργα του Τ. δεν μπορούν να ονομαστούν επιστημονικός v αυστηρή λογικήαυτή η λέξη. Αυτή είναι μια συλλογή παρατηρήσεων και πληροφοριών σχετικά με φυτά, αξιόπιστη σε διάφορους βαθμούς, συλλέγονται επιμελώς, μερικές φορές συγκρίνονται με επιτυχία, συχνά χρήσιμες για πρακτική ζωή. Ήταν η καλύτερη συλλογή πληροφοριών για το φυτικό βασίλειο σε όλη την αρχαιότητα και για πολλούς αιώνες μετά τον Τ. Πρόκειται για ένα αξιοσέβαστο και χρήσιμο έργο. Ξύπνησε τη σκέψη, του υπέδειξε μεγάλα προβλήματα, προκάλεσε ενδιαφέρον για τον φυτικό κόσμο και σε αυτό έγκειται η μεγάλη, αναμφισβήτητη σημασία του. Τέλος, για εμάς είναι ένα πολύτιμο μνημείο του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού, της αρχαίας σκέψης με όλες τις θετικές και αρνητικές πλευρές της. Ο Τ. μεταφράστηκε για πρώτη φορά από τα ελληνικά στα λατινικά από τον Θεόδωρο Γάζα και δημοσιεύτηκε στο Τρεβίζο το 1483: «Theophrasti de historia et de causis plantarum libros ut latinos legeremus», Theodoras Gaza (folio). Αυτή είναι η πρώτη έκδοση, από τότε υπήρξαν πολλές, για μια αναλυτική λίστα με αυτά, βλ. Πρίτσελ, «Thesaurus literaturae botanicae» (1851);λεπτομέρειες για τον Τ. βλ .: Kurt Sprengel, "Geschichte der Botanik" (Ιη., 1817) και "Theophrast" s Naturgeschichte der Gewächse, übersetzt und erläutert von K. Sprengel" (I-II, 1822)· E. Meyer, "Geschichte der Botanik" (Τ . Ι, 1854)· "K. Jessen, "Botanik der Gegenwart und Vorzeit in culturhistorischer Entwickelung" (1864)· J. Wiesner, "Biologie der Pflanzen. Mit einem Anhang: die historische Entwicklung der Botanik» (1889,υπάρχει ρωσική μετάφραση .); F. Cohn, "Die Pflanze. Vortrage aus dem Gebiete der Botanik" (τ. Ι, 1896, μεταφρασμένο στα ρωσικά).

σολ. Nadson.

Ο Θεόφραστος άφησε μεγάλο αριθμό συγγραμμάτων, από τα οποία μόνο λίγα έχουν φτάσει σε εμάς. Αρκετά λίγο πολύ μεγάλα αποσπάσματα έργων δίνονται από διάφορους αρχαίους συγγραφείς - δοξογράφους. Μας έχουν φτάσει τα εξής: 1) 9 βιβλία για τα φυτά (περι φυτών ίστορίαι) και τις αρχές τους (περι αίτιον φυτικων, 6 βιβλία) - ένα βοτανικό έργο, που δεν έχει όμοια αξία ούτε στην αρχαιότητα ούτε στο Μεσαίωνα. 2) about stones (περί λίθων) - απόσπασμα από ορυκτολογικά. Δοκίμια για λιθοτεχνία? 3) χαρακτήρες (χαρακτηρές) - το πιο διάσημο από τα έργα του Τ., που ενέπνευσε τον La Bruère. αντιπροσωπεύει μια προσπάθεια ατομικού χαρακτηρισμού κακών και κωμικών ιδιοτήτων, γραμμένο, όπως απέδειξε ο Casaubon, υπό την επίδραση της αττικής σκηνικής τέχνης (ο Τ. ήταν φίλος του Μενάνδρου) και σημαντικό για τη μελέτη της αττικής σκηνής. 4) περί αισθήσεων (περί αισθησεων και αισθητών) - απόσπασμα από την ιστορία της φυσικής Τ., το οποίο εκθέτει τις θεωρίες της αίσθησης, το πρώην στην πορεία προς τον Τ., και την κριτική τους· 5) μεταφυσική (μεταφυσικα) - ένα απόσπασμα που ερμηνεύει τις αρχές του είναι και αντιστοιχεί στο δεύτερο βιβλίο της «Μεταφυσικής» του Αριστοτέλη. Ο Τ. γενικά ακολουθούσε τον δάσκαλό του Αριστοτέλη, προσπαθώντας μόνο να είναι ο διερμηνέας του και να καλύψει τα κενά του. προφανώς, η φυσική επιστήμη ενδιαφέρθηκε περισσότερο για το Τ. Η εμπειρία για τον Τ. είναι η βάση της φιλοσοφίας. Στις λογικές διδασκαλίες ο Τ. δεν παρέκκλινε από τον Αριστοτέλη. Μαζί με τον Εύδημο εισήγαγε στη λογική το δόγμα του υποθετικού και διαζευκτικού συλλογισμού. Σύμφωνα με τις αποσπασματικές πληροφορίες για τη μεταφυσική που έχουν έρθει σε εμάς, είναι αδύνατο να σχηματίσουμε μια σαφή ιδέα για τον εαυτό μας. φαίνεται μόνο ότι ορισμένα σημεία της μεταφυσικής του Αριστοτέλη δυσκόλεψαν τον Τ., συμπεριλαμβανομένης της τελεολογικής θεώρησης της φύσης. Κάποια απόκλιση από τον Αριστοτέλη φαίνεται στον Τ. στο δόγμα της κίνησης, στο οποίο ο Τ. αφιέρωσε ένα ειδικό δοκίμιο. Ο Τ. εναντιώθηκε και στον αριστοτελικό ορισμό του χώρου. Μαζί με τον Αριστοτέλη ο Τ. αρνήθηκε την ανάδυση του κόσμου. Σε ειδικό δοκίμιο ο Τ. υπερασπίστηκε την ελεύθερη βούληση. Στην ηθική ο Τ. σε σύγκριση με τον Αριστοτέλη αποδίδει μεγαλύτερη σημασία στα εξωτερικά οφέλη. παρόλα αυτά είναι άδικες οι μομφές με τις οποίες ο Τ. έβρεξε τους Στωικούς για παρεκκλίσεις από την αριστοτελική ηθική. Μέχρι τώρα δεν υπάρχει καλή μονογραφία για τον Τ. και καλή πλήρης έκδοση των γραπτών του. Ο Casaubon (το 1592) έγραψε ένα σχόλιο στους «Χαρακτήρες» Ο T. N. Diels μελέτησε την ιστορία της φυσικής Theophrastus («Doxographi Graeci», B., 1889, σ. 102 κ.ε.)· του ανήκει και η μελέτη «Θεοπράστεα» (Β., 1883).

P. Koshel

Το 1907, ο Βέλγος θεατρικός συγγραφέας, ποιητής και στοχαστής Maurice Maeterlinck, συγγραφέας του The Blue Bird (Βραβείο Νόμπελ Λογοτεχνίας 1908) έγραψε ένα βιβλίο για τα λουλούδια που ονομάζεται The Mind of Flowers. Να τι γράφει.

«Η μηχανική μας ιδιοφυΐα υπάρχει από χθες, ενώ η μηχανική των χρωμάτων λειτουργεί εδώ και χιλιάδες χρόνια. Όταν το λουλούδι εμφανίστηκε στη γη μας, δεν υπήρχε μοντέλο γύρω του που να μπορούσε να μιμηθεί. Εκείνη την εποχή, που ξέραμε μόνο μια σκαπάνη, ένα τόξο. Τον τελευταίο καιρό, όταν εφεύραμε τον τροχό, το μπλοκ, το κριάρι. Σε μια εποχή που οι καταπέλτες, τα ρολόγια και η ύφανση ήταν τα αριστουργήματά μας, ο σοφός είχε ήδη εφεύρει τις περιστρεφόμενες εγκάρσιες ράβδους και το αντίβαρο των ακριβών ζυγών του. Ποιος, πριν από λιγότερο από εκατό χρόνια, θα μπορούσε να υποψιαστεί τις ιδιότητες της βίδας του Αρχιμήδειου που χρησιμοποιούσαν ο σφένδαμος και η φλαμουριά από την ημέρα που γεννήθηκαν τα δέντρα; Πότε θα μπορέσουμε να κατασκευάσουμε ένα αλεξίπτωτο τόσο ελαφρύ, ακριβές, απαλό και αξιόπιστο όσο αυτό μιας πικραλίδας; Πότε θα ανακαλύψουμε το μυστικό της εισαγωγής σε ένα τόσο εύθραυστο ύφασμα όπως το μετάξι των πετάλων, ένα τόσο ισχυρό ελατήριο όπως αυτό που πετάει χρυσή γύρη γούρνας στο διάστημα;

Έχουμε συμπεριλάβει αυτό το μεγάλο απόσπασμα για να σας κάνουμε να σκεφτείτε λίγο: τι είναι ένα φυτό; Από ένα μικρό βελανίδι μεγαλώνει μια γιγάντια βελανιδιά, από έναν μικροσκοπικό σπόρο ντομάτας θα γεννηθεί ένας τεράστιος θάμνος, από τον οποίο μπορείτε να συλλέξετε πολλά φρούτα.

Ούτε μια έλξη για την ομορφιά των φυτικών μορφών, ούτε η άσκοπη περιέργεια και οι προσπάθειες απάντησης στις ερωτήσεις ενός διερευνητικού μυαλού σηματοδότησε την αρχή της γνωριμίας του ανθρώπου με τον κόσμο των φυτών. Η σοβαρή ζωτική αναγκαιότητα και, κυρίως, η απειλή της πείνας ανάγκασαν τον μακρινό πρόγονό μας στα πρώτα στάδια της ανάπτυξής του να δώσει προσοχή στις ευεργετικές ιδιότητες των φυτών.

Η συλλογή άγριων καρπών και σπόρων, το σκάψιμο αλευρωδών ριζών και χυμωδών βολβών ήταν οι πρώτες μορφές οικονομικής δραστηριότητας του πρωτόγονου ανθρώπου και ταυτόχρονα τα πρώτα βήματα στην ανάπτυξη της γνώσης του για τον φυτικό κόσμο. Ίχνη από αυτές τις μακρινές προϊστορικές μορφές οικονομικής δραστηριότητας έχουν διατηρηθεί σε ορισμένους λαούς μέχρι σήμερα.

Για παράδειγμα, στην ελεύθερη ρέουσα άμμο της Δυτικής Μογγολίας, βρίσκονται κατά τόπους άγρια ​​πυκνά χόρτα από ψηλά ορεινά, τα οποία σε ορισμένες περιόδους του έτους προσέλκυσαν την προσοχή του πληθυσμού των κοντινών περιοχών. Ολόκληρα καραβάνια, πάνω σε καμήλες, με προμήθειες πόσιμου νερού, οι Μογγόλοι ήρθαν εδώ για να θερίσουν και να αλωνίσουν άγρια ​​δημητριακά. Μαζί τους έπαιρναν τα σιτηρά που μάζευαν, τα στέγνωναν στον ήλιο και τα άλεθαν σε αλεύρι σε χειρόμυλους.

Από τη συλλογή σπόρων από τέτοια πυκνώματα μέχρι τη σπορά κάπου σε ένα βολικό μέρος είναι ένα βήμα. Είναι πιθανό ότι στους χώρους του αλωνίσματος ή του καθαρισμού έγινε τυχαία σπορά σπόρων, η οποία, προφανώς, επαναλήφθηκε τον επόμενο χρόνο, στη συνέχεια έγινε κοινή και προκάλεσε την επιθυμία να αναπαραχθεί ήδη συνειδητά.

Έχοντας μπει στο μονοπάτι της καλλιέργειας φυτών, ο πρωτόγονος άνθρωπος όχι μόνο εμπλούτισε σημαντικά το απόθεμα πρακτικών γνώσεών του για αυτά, αλλά απέκτησε και μια σειρά από νέες εργασιακές δεξιότητες που οδήγησαν στην εμφάνιση, μεταξύ άλλων, του αρθρωτού ανθρώπινου λόγου.

Έτσι, η αρχή της ανθρώπινης καλλιέργειας των φυτών χάνεται στην ατελείωτη απόσταση των αιώνων που μας χωρίζουν από τα πρώτα στάδια της εξέλιξης του ανθρώπινου γένους. Οι αρχαιολόγοι επιβεβαιώνουν επίσης τη βαθιά αρχαιότητα των απαρχών της καλλιέργειας των φυτών.

Οι ανασκαφές που πραγματοποιήθηκαν στον τόπο ανακάλυψης των υπολειμμάτων νεολιθικών συσσωρευμένων κτιρίων υποδεικνύουν μια αρκετά υψηλή ανάπτυξη της καλλιέργειας φυτών και των οικονομικών δεξιοτήτων σε ένα άτομο που έζησε στη Γη πριν από αρκετές δεκάδες χιλιάδες χρόνια. Οι κάτοικοι των στοιβάδων γνώριζαν ήδη πώς να καλλιεργούν διάφορες ποικιλίες σιταριού, κριθαριού, σπαρμένης φακής και λιναριού. Είχαν πέτρινους μύλους κόκκων και τις πιο απλές συσκευές για την κατασκευή χονδροειδών υφασμάτων.

Ο σχηματισμός μεγάλων δουλοκτητικών κρατών του Αρχαίου Κόσμου συνδέεται και με την ανάπτυξη της φυτικής καλλιέργειας. Εμφανίστηκαν μόνο όταν τα καλλιεργούμενα φυτά άρχισαν να καλλιεργούνται σε μεγάλες εκτάσεις. Για 3-4 χιλιάδες χρόνια π.Χ. στην Αίγυπτο υπήρχαν ήδη μόνιμες καλλιέργειες τριών τύπων σιταριού, δύο τύπων κριθαριού και λιναριού (τα λινά υφάσματα της Αρχαίας Αιγύπτου θεωρούνταν τα καλύτερα για πολλούς επόμενους αιώνες). Επιπλέον, η καλλιέργεια περιελάμβανε: φακές, μπιζέλια, φασόλια, καστορίνια, παπαρούνες, σταφύλια και πολλά άλλα φυτά. Από τα οπωροφόρα δέντρα καλλιεργούνταν τικ φοίνικας, συκιά και ελιά.

Ο αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός μας έχει αφήσει ίχνη πολύ σοβαρών εγχειρημάτων στον τομέα της τέχνης του κήπου και της διακόσμησης. Μια από τις αρχαίες αιγυπτιακές τοιχογραφίες απεικονίζει το σχέδιο του κήπου ενός πλούσιου Αιγύπτιου. Προφανώς, πολλοί τέτοιοι κήποι κοσμούσαν τα περίχωρα της αρχαίας Θήβας.

Αυτοί οι κήποι είχαν κανονικό ορθογώνιο σχήμα. Στο κέντρο του κήπου, σε ψηλούς καφασωτούς θόλους, απλώνονταν εύκαμπτα κλήματα, σχηματίζοντας μια ολόκληρη σειρά από σκιερά εγκάρσια σοκάκια. Τα όρια του αμπελώνα σημειώθηκαν με σειρές από χουρμαδιές. Περαιτέρω, τεράστιες κοντόχοντες συκιές, λεπτοί φοίνικες, αλμυρίκια και χαμηλές ράγες από ρόδι τοποθετήθηκαν σε κανονικές ομάδες. Συμμετρικά τοποθετημένες στον κήπο βρίσκονταν τέσσερις πλατφόρμες από λιμνούλες με καθρέφτη, στην επιφάνεια των οποίων ξεπετάγονταν λευκά και μπλε λουλούδια από νούφαρα. Οι όχθες των λιμνών οριοθετούνταν από αλσύλλια από τον ιερό λωτό και τον πάπυρο.

Οι Αιγύπτιοι προσπάθησαν να επεκτείνουν τη γκάμα των φυτών που χρησιμοποιούνται σε βάρος του φυτικού πλούτου των γειτονικών χωρών. Χρησιμοποίησαν κάθε επιτυχημένη στρατιωτική εκστρατεία για να πάρουν πολύτιμα είδη φυτών από τις κατακτημένες χώρες. Στους τοίχους των τάφων των Φαραώ στη Θήβα, βρέθηκαν ενδιαφέρουσες τοιχογραφίες που απεικονίζουν σκηνές της αιγυπτιακής εκστρατείας στη χώρα Πουντ κατά τη διάρκεια της IV δυναστείας (2900-2750 π.Χ.).

Ένας αρχαίος καλλιτέχνης απεικόνισε ένα αιγυπτιακό πολεμικό πλοίο έτοιμο να πλεύσει. Μια ολόκληρη σειρά σκλάβων είναι απασχολημένη μεταφέροντας λιβάνι ή μυρτιές φυτεμένες σε σκάφες σε ένα πλοίο για αποστολή στην Αίγυπτο. Μετά από κάθε δέντρο, δερμάτινες φυσούνες φορτώνονται στο πλοίο με παροχή γλυκού νερού για το πότισμα των δέντρων κατά τη διάρκεια των θαλάσσιων ταξιδιών. Η χώρα του Punt, σύμφωνα με τους ιστορικούς, βρισκόταν και στις δύο πλευρές της Ερυθράς Θάλασσας, εκτεινόμενη κατά μήκος της ανατολικής ακτής της Αφρικής έως τη Ζανζιβάρη και ακόμη, ίσως, προς τα νότια.

Η αρωματική ρητίνη των δέντρων λιβανιού, ή μυρτιάς, εκτιμούνταν ιδιαίτερα στον αρχαίο κόσμο και θεωρούνταν θεραπευτική. Επιστολές που χρονολογούνται από την εποχή του Παλαιού Βασιλείου (3300 π.Χ.) μας λένε για τη γνωριμία των αρχαίων Αιγυπτίων με πολλά φαρμακευτικά φυτά. Οι Αιγύπτιοι χρειάζονταν επίσης αρωματικές φυτικές ρητίνες για την ταρίχευση των πτωμάτων ευγενών ανθρώπων, δηλ. μετατρέποντάς τα σε μούμιες. Η διακόσμηση των μούμιων σε σαρκοφάγους απαιτούσε, σύμφωνα με τα έθιμα εκείνης της εποχής, σπάνια και πολύτιμα ξένα φυτά και αυτά τα φυτά, προφανώς, εισήχθησαν και στην Αίγυπτο από γειτονικές χώρες.

Το ερμπάριο του Βοτανικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών στην Αγία Πετρούπολη φιλοξενεί μια συλλογή φυτών από τον τάφο των Φαραώ στην αρχαία Θήβα. Αυτά τα φυτά, που αποτέλεσαν τη διακόσμηση της μούμιας του Ραμσή Β', χρονολογούνται από 1100-1000 χρόνια. π.Χ., δηλ. έχουν ηλικία περίπου 3 χιλιάδων ετών. Οι σύγχρονοι βοτανολόγοι ανακάλυψαν ότι οι Αιγύπτιοι έφτιαχναν γιρλάντες κηδείας από τα φύλλα του αειθαλούς φυτού Mimusops schimperi που ήταν αρμαθιές στις φλέβες ενός φύλλου φοίνικα. Πέταλα από νούφαρα του Νείλου (Nymphaea coerulea ή N.lotus) εισήχθησαν στα ιγμόρεια που σχηματίστηκαν από αρμαλωτά φύλλα. Αποδείχθηκε επίσης ότι το φυτό Mimusops είναι ξένο στην αιγυπτιακή χλωρίδα και προφανώς εισήχθη από την Αβησσυνία.

Όχι λιγότερο ενδιαφέρον για τη γνώση των ιδιοτήτων των φυτών που ήταν χρήσιμα για τον άνθρωπο υπήρχε στην αρχαία Κίνα. Πίσω στον III αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ο διάσημος Κινέζος επιστήμονας Γιεν Τι έκανε καθήκον του να μάθει και να διδάξει τους άλλους να αναγνωρίζουν τα είδη των χρήσιμων φυτών. Οι παρατηρήσεις και οι παρατηρήσεις του Γιεν Τι συγκεντρώθηκαν στα χειρόγραφα του Σου-Κινγκ (περίπου το 2200 π.Χ.). Περιέγραψαν τα χαρακτηριστικά και τις μεθόδους καλλιέργειας περισσότερων από 100 ειδών φυτών - δημητριακά, ρύζι, σόργο, μπιζέλια, κεχρί, φασόλια, βαμβάκι κ.λπ.

Στα πιο αρχαία κινεζικά χρονικά, υποδεικνύεται η τελετή της σποράς σιτηρών, που εκτελείται κάθε χρόνο από τον αυτοκράτορα της Κίνας - μια μαγική ιεροτελεστία επικοινωνίας μεταξύ του "γιου του ουρανού και του ήλιου" με τις παραγωγικές δυνάμεις της γης. Την άνοιξη, μια πανηγυρική πομπή βγήκε από την πρωτεύουσα της Κίνας στα χωράφια. Ο αυτοκράτορας, συνοδευόμενος από υπέροχα ντυμένα μανταρίνια, ακολούθησε το άροτρο και πέταξε στην οργωμένη γη τους σπόρους ορισμένων ποικιλιών γεωργικών φυτών που χρησίμευαν ως κύρια πηγή τροφής για τον πληθυσμό της χώρας (υπήρχαν κόκκοι σιταριού, ρυζιού, κριθαριού, κεχρί , σόγια κ.λπ.). Αυτή η ιεροτελεστία καθιερώθηκε, σύμφωνα με τα αρχαία κινεζικά χρονικά, από τον αυτοκράτορα Τσεν Νουνγκ το 3 χιλιάδες χρόνια π.Χ.

Ο Γάλλος ιστορικός, διάσημος φυσικός και αστρονόμος Jean Baptiste Biot, στο έργο του αφιερωμένο στη μετάφραση και τον σχολιασμό μιας σειράς αρχαίων κινεζικών εγγράφων, επισημαίνει την ύπαρξη στην αρχαία Κίνα τον 11ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ειδικοί δημόσιοι υπάλληλοι, των οποίων τα καθήκοντα περιλάμβαναν:

1) παρατηρήστε και καθορίστε το ρυθμό ωρίμανσης διαφόρων ποικιλιών καλλιεργούμενων φυτών που καλλιεργούνται στα χωράφια των αγροτών και μάθετε από τον πληθυσμό τα δημοφιλή ονόματα αυτών των φυτών (ειδικά ποικιλίες πρώιμης ωρίμανσης και υψηλής απόδοσης).

2) Μάθετε «επισκεπτόμενοι γειτονικές χώρες» πώς αναπτύσσονται αυτά τα φυτά σε άλλες περιοχές της Κίνας και παρατηρήστε ποιες ποικιλίες είναι ιδιαίτερα κατάλληλες για τις συνθήκες αυτής της περιοχής.

3) να συντάσσει ψηφιακές αναφορές για το μέγεθος της απόδοσης σπόρων για κάθε περιοχή.

Κατά συνέπεια, στην αρχαία Κίνα υπήρχε ένα ολόκληρο σύστημα κρατικών μέτρων που μπορεί να συγκριθεί με το σύγχρονο σύστημα ζωνών των ποικιλιών και γεωργικών στατιστικών.

Στην αρχαία Ινδία, πολλά φυτά εισήχθησαν στον πολιτισμό, τα οποία εξαπλώθηκαν από εδώ σε γειτονικές χώρες (ζαχαροκάλαμο, βαμβάκι κ.λπ.). Αλλά την ιδιαίτερη προσοχή των αρχαίων Ινδουιστών προσέλκυσαν εκείνα τα φυτά που είχαν ισχυρή φυσιολογική επίδραση στο ανθρώπινο σώμα. Παρατηρήθηκε ότι η κατανάλωση ορισμένων φυτών συνοδεύεται από έναν ευχάριστο ενθουσιασμό (μαραμένο φύλλο τσαγιού), άλλα φυτά αποδείχθηκαν θεραπευτικά για τον ασθενή και άλλα, αντίθετα, προκάλεσαν δηλητηρίαση και θάνατο. Τέτοια φυτά θεωρούνταν προικισμένα με ιερή δύναμη και η γνώση των ιδιοτήτων διαφόρων φυτών απέκτησε τον χαρακτήρα της «μυστικής γνώσης των ιερέων» στην αρχαία Ινδία.

Σε ένα από τα ιερά βιβλία - τις Βέδες, αυτό το μνημείο του ινδικού πολιτισμού, που χρονολογείται από την εποχή της μετάβασης από τη νομαδική ποιμενική ζωή στην οικιστική γεωργία (πάνω από 2 χιλιάδες χρόνια π.Χ.), αναφέρονται περίπου 760 φάρμακα, από τα οποία τα περισσότερα είναι φυτικής προέλευσης. Η ιατρική γνώση των αρχαίων Ινδουιστών είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη αυτού του πεδίου γνώσης στις γειτονικές χώρες. Οι ινδουιστές γιατροί είχαν μεγάλη εκτίμηση από τους αρχαίους Έλληνες και τους Άραβες. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο Μέγας Αλέξανδρος απασχολούσε έμπειρους Ινδουιστές γιατρούς που θεωρούνταν ιδιαίτερα ικανοί στη θεραπεία των τσιμπημάτων από φίδια.

Εκτός από τις δηλητηριώδεις και θεραπευτικές ιδιότητες, την προσοχή των Ινδών τράβηξαν και ορισμένα βιολογικά χαρακτηριστικά των φυτών. Τα λουλούδια των υδρόβιων φυτών από την οικογένεια των νούφαρων, που ξαφνικά αποκαλύπτουν τα εκθαμβωτικά λευκά ή απαλά ροζ στεφάνια τους πάνω από τον σκοτεινό καθρέφτη των νερών, θεωρούνταν στην Αρχαία Ινδία ως ιερά σύμβολα της ανάδυσης του ηλιακού μας κόσμου από τα «θλιβερά βάθη του κόσμου». χάος." Από όλα τα φυτά της οικογένειας των νούφαρων, το πιο σεβαστό ήταν ο «ιερός λωτός», που ήταν αναλλοίωτο χαρακτηριστικό σχεδόν κάθε ινδουιστικής θεότητας.

Στην αρχαία Ασσυρία και τη Βαβυλωνία, η προσοχή στον κόσμο των φυτών δεν ήταν λιγότερη. Από βαβυλωνιακά σφηνοειδή κείμενα που χρονολογούνται από το 2000-1500 π.Χ. π.Χ., μαθαίνουμε για την ευρεία χρήση των φαρμακευτικών βοτάνων για τη θεραπεία μιας μεγάλης ποικιλίας ασθενειών. Στα γραπτά της εποχής του Ασσύριου βασιλιά Teglathpiles I (1100 π.Χ.), οι ανατολίτες λόγιοι έχουν αποκρυπτογραφήσει την ακόλουθη ομολογία του βασιλιά.

«Πήρα μαζί μου και φύτεψα εδώ, στους κήπους της χώρας μου, κέδρους από τις χώρες που κατέκτησα. Κατά τη βασιλεία των προκατόχων μου, δεν εκτράφηκαν μαζί μας. Επίσης, κουβαλούσα μαζί μου πολλά πολύτιμα φυτά κήπου, τα οποία δεν υπάρχουν στη χώρα μου. Τα φύτεψα στους κήπους της Ασσυρίας».

Μεταξύ των επτά θαυμάτων του κόσμου, οι αρχαίοι συγγραφείς αναφέρουν συχνά τους Κρεμαστούς Κήπους της Βαβυλώνας. Όσον αφορά την ίδια την διοργανώτρια αυτών των κήπων και τον χρόνο της καλλιέργειάς τους, τα ιστορικά στοιχεία για αυτούς είναι μάλλον ασαφή. Στα ασσυροβαβυλωνιακά μνημεία, το όνομα της βασίλισσας Σαμμουραμάτ βρίσκεται αρκετά συχνά, αλλά χωρίς καμία σχέση με την κατασκευή των διάσημων κήπων, επομένως ορισμένοι ανατολίτες ιστορικοί τείνουν να αποδίδουν τη φήμη της κατασκευής των κρεμαστών κήπων στον βασιλιά Ναβουχοδονόσορα, ο οποίος για 600 χρόνια π.Χ. έχτισε πολλές αρχιτεκτονικές κατασκευές στη Βαβυλώνα.

Οι Έλληνες συγγραφείς που είδαν τους κήπους της Βαβυλώνας τους περιγράφουν ως ένα είδος βαθμιδωτής (σαν πεζούλι) μορφή φυτεύσεων απλωμένων στις τέσσερις πλευρές ενός τεχνητού όγκου λόφου. Τα πεζούλια ήταν χτισμένα από τούβλα και περικλείονταν με πέτρινες πλάκες που συγκρατούσαν ένα παχύ στρώμα από καλά γονιμοποιημένο χώμα. Λουλούδια, θάμνοι και μεγάλα δέντρα φυτεμένα στο έδαφος ποτίστηκαν με νερό που τροφοδοτούνταν προς τα πάνω από ειδική αντλία. Σε ορισμένα σημεία του λόφου, τα πεζούλια διακόπτονταν από κιονοστοιχίες, πίσω από τις οποίες κρύβονταν δροσερές σπηλιές, σπήλαια και καμάρες μπλεγμένες με πράσινο.

Μεταξύ των αρχαίων Περσών και Μήδων, η καλλιέργεια φυτών και η κηπουρική και οι διακοσμητικές τέχνες είχαν επίσης μεγάλη εκτίμηση. Οι οπωρόκηποι φυτεύονταν κοντά σε σπίτια των πόλεων και οι λεγόμενοι παραδεισένιοι κήποι ή παράδεισοι οργανώνονταν σε βουνοπλαγιές σε περιοχές απομακρυσμένες από οικισμούς. Οι «Κήποι της Εδέμ» αντιστοιχούσαν στα πάρκα μας - στέγαζαν μικρά κτίρια για καλοκαιρινή διαμονή ή διανυκτέρευση κυνηγιού.

Κάτω από την αναμφισβήτητη επίδραση των πολιτισμών της Αρχαίας Ανατολής και της Αρχαίας Αιγύπτου, οι απαρχές της βοτανικής γνώσης αναπτύχθηκαν στην Αρχαία Ελλάδα. Αυτή η επίδραση, πρώτα απ 'όλα, αντικατοπτρίστηκε στη μελέτη των φαρμακευτικών φυτών. Οι Έλληνες σταδιακά απελευθερώθηκαν από τα στοιχεία της μαγείας, χαρακτηριστικό της ιατρικής των λαών της Αρχαίας Ανατολής. Εδώ ασχολούνταν με τη συλλογή και την παρασκευή φαρμακευτικών βοτάνων μια ειδική, αρκετά μεγάλη ομάδα ανθρώπων, που ονομάζονταν ριζοτόμοι (ριζοκόφτες ή ριζοθήρες). Η πώληση των τελικών φαρμάκων βρισκόταν στα χέρια των λεγόμενων φαρμακοπωλίων.

Ένα εισαγόμενο, «υπερπόντιο» φυτό, που οι αρχαίοι συγγραφείς αποκαλούν σύλφιον, απολάμβανε ιδιαίτερης τιμής στην αρχαία ελληνική ιατρική. Αυτό το φυτό συγκομίστηκε στη βόρεια ακτή της Αφρικής στην αποικία της Κυρήνης. Η ρητίνη αυτού του φυτού θεωρούνταν θεραπευτική, αποτιμώντας το βάρος της σε χρυσό. Η εικόνα του συλφίου κόπηκε ακόμη και στα κρατικά νομίσματα των επαρχιών Κυρήνης και Βάρκας. Κρίνοντας από αυτές τις εικόνες, οι αρχαίοι αποκαλούσαν το σύλφιον ένα από τα φυτά της οικογένειας των ομπρελών.

Τα τοπικά φαρμακευτικά φυτά που συλλέγονταν στην ίδια την επικράτεια της Αρχαίας Ελλάδας χρησιμοποιήθηκαν ευρέως. Ο Ιπποκράτης αναφέρει πάνω από 200 φυτά που χρησιμοποιούνται στην αρχαία ελληνική ιατρική.

Πολλές πολύτιμες παρατηρήσεις για τα χαρακτηριστικά μεμονωμένων φυτών συσσωρεύτηκαν επίσης από την αγροτική πρακτική των αρχαίων Ελλήνων αγροτών.

Λόγω της έλλειψης εύφορων εδαφών, οι εντατικές μορφές γεωργίας πέτυχαν ιδιαίτερη ανάπτυξη στην Αρχαία Ελλάδα. Με γνήσιο θαυμασμό, ο Όμηρος περιγράφει τις λεπτομέρειες των ζωντανών φυτειών στους κήπους του Αλκίνοου και του Λαέρτη, όπου η φύση και η τέχνη του κηπουρού ανταγωνίζονται για τη δημιουργία εικόνων μαγευτικής ομορφιάς. Οι καλύτεροι κήποι της Ελλάδας, αναμφίβολα, δεν ήταν στη μητρόπολη, αλλά στα νησιά του αρχιπελάγους, οπότε είναι φυσικό οι θρύλοι και οι μύθοι να συνέδεαν το όνειρο για καλύτερες χώρες με κάποιο είδος «χαρούμενων νησιών» που βρίσκονταν έξω από τα εδάφη. γνωστό εκείνη την εποχή. Ο μύθος του Ηρακλή μιλάει ακριβώς για τέτοια χαρούμενα νησιά, όπου οι Εσπερίδες, οι κόρες της Ατλάντα, ζουν σε πολυτελείς κήπους γεμάτους χρυσά μήλα.

Στην αρχαία Ρώμη, η καλλιέργεια φυτών θεωρούνταν όχι μόνο σημαντική από οικονομική άποψη, αλλά και τιμητική απασχόληση. Ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος δείχνει οικογένειες ευγενών πατρικίων των οποίων οι πρόγονοι έγιναν διάσημοι για την καλλιέργεια ενός λαχανικού, με αποτέλεσμα το όνομα του λαχανικού να περάσει στο οικογενειακό τους όνομα. Έτσι το επώνυμο Pisonov προήλθε από το όνομα του μπιζελιού, Fabiyev - από φασόλια, Lentulov - από φακές, Cicerons - από μια ειδική ποικιλία ενός οσπρίου, η καλλιέργεια του οποίου ήταν κοινή στους Ρωμαίους. Αν προσθέσουμε σε αυτό ότι οι Ρωμαίοι έφεραν στην τελειότητα την τέχνη των μοσχευμάτων σταφυλιών που δανείστηκαν από τους Έλληνες και τους Αιγύπτιους, καθώς και την τέχνη του εμβολιασμού οπωροφόρων δέντρων. αν θυμηθούμε ότι οι Ρωμαίοι ανέπτυξαν ανεξάρτητα διάφορες μεθόδους λίπανσης του εδάφους, χρησιμοποιώντας τέφρα, ασβέστη και μάργα εκτός από το συνηθισμένο λίπασμα κοπριάς στα χωράφια τους. ότι γνώριζαν τα οφέλη από το όργωμα των πράσινων μερών ορισμένων ψυχανθών φυτών στο έδαφος, πρέπει να παραδεχτούμε ότι είχαν σημαντική πρακτική γνώση της καλλιέργειας φυτών.

Το υψηλό επίπεδο αυτής της πρακτικής γνώσης, ωστόσο, δεν αντιστοιχούσε στο επίπεδο των επιστημονικών και θεωρητικών ιδεών για τη δομή και τη ζωή του φυτικού οργανισμού. Σε αυτόν τον τομέα, οι αρχαίοι πολιτισμοί έχουν παράγει εκπληκτικά λίγη γνώση. Ξεχωριστές σωστές παρατηρήσεις και εικασίες των αρχαίων αγροτών σχετικά με τις αξιοσημείωτες πτυχές ορισμένων ζωτικών λειτουργιών του φυτού πνίγηκαν σε μια θάλασσα φαντασίας και θρησκευτικού μυστικισμού.

Οι τοιχογραφίες μαρτυρούν το γεγονός ότι ο άνθρωπος δούλευε τη γη με τη βοήθεια ζώων της ξηράς.

Έτσι, η πιο αρχαία παρατήρηση ενός πρωτόγονου αγρότη σχετικά με την εκπληκτική ικανότητα ενός φυτού που πεθαίνει το φθινόπωρο να ξαναγεννιέται την άνοιξη με τη μορφή νεαρών δενδρυλλίων που αναδύονται από σπόρους, κατά την ερμηνεία των αρχαίων Αιγυπτίων ιερέων, πήρε τη μορφή μύθου. για τον θεό Όσιρι, ο οποίος πεθαίνει και ανασταίνεται ξανά λίγο καιρό μετά την ταφή.

Ο αφελής ανθρωπομορφισμός και ο θρησκευτικός μυστικισμός διαποτίζονται επίσης με την ερμηνεία του φαινομένου του ηλιοτροπισμού, που παρατηρήθηκε από τους αρχαίους Έλληνες σε πολλά φυτά. Αναφερόμαστε στον γνωστό αρχαιοελληνικό μύθο για την ευγενική δασική νύμφη Κλυττία, η οποία ερωτεύτηκε τον μεγάλο Ήλιο (τη θεότητα του Ήλιου). Ο θρύλος λέει ότι ο αγέρωχος τιτάνας, ακολουθώντας μεγαλοπρεπώς τον ουρανό πάνω σε ένα πύρινο άρμα, δεν έδωσε καμία σημασία στην Κλυτία, η οποία δεν έπαιρνε τα ερωτικά της μάτια από πάνω του. Οι ελεήμονες θεοί λυπήθηκαν τα βάσανα της άτυχης και μετέτρεψαν το σώμα της σε μια πράσινη λεπίδα χόρτου, στολισμένη με ένα κεφάλι λουλουδιών. Οι αρχαίοι ισχυρίζονταν ότι ακόμη και με τη μορφή λουλουδιού, η Κλυτία συνεχίζει να στρέφει το κεφάλι της προς τον ήλιο και να ακολουθεί την κίνησή του στο θησαυροφυλάκιο του ουρανού.

Παρατηρώντας σωστά οποιαδήποτε εκδήλωση της ζωτικής δραστηριότητας ενός φυτού, ο αρχαίος κτηνοτρόφος αποδείχθηκε ανίσχυρος να ανακαλύψει τις πραγματικές αιτίες αυτού του φαινομένου. Η μόνη διέξοδος γι' αυτόν ήταν να παρομοιάσει το φυτό με έναν άνθρωπο, να ερμηνεύσει το φυτό ως «υπέροχο λυκάνθρωπο». Φυσικά, οι πιο σημαντικές πτυχές της σχέσης του οργανισμού με το περιβάλλον δεν μπορούσαν να διαλευκανθούν ούτε κατά προσέγγιση με τις μεθόδους της προεπιστημονικής γνώσης.

Ωστόσο, ήδη μέσα στα πλαίσια των ιδιόμορφων οικονομικών συνθηκών των αρχαίων ελληνικών πόλεων-δημοκρατιών, άρχισαν να δημιουργούνται προϋποθέσεις για μια διαφορετική προσέγγιση στην κατανόηση και ερμηνεία των φυσικών φαινομένων.

Ο Αριστοτέλης, όπως και οι προκάτοχοί του - οι φιλόσοφοι της Αρχαίας Ελλάδας, έθεσε ως καθήκον να γνωρίσει και να εξηγήσει τον κόσμο γύρω του με αυστηρά λογική τεκμηρίωση των εννοιών. Εδώ είναι μερικές από τις μεθόδους γνώσης με τις οποίες ο Αριστοτέλης προσέγγισε την επιστημονική εξήγηση των φυσικών φαινομένων: η εξήγηση πρέπει πάντα να προηγείται από την παρατήρηση. η γενική θεωρία πρέπει να βασίζεται στη γνώση των στοιχείων. η επιτήρηση πρέπει να είναι απαλλαγμένη από οποιεσδήποτε προκαταλήψεις· πριν χρησιμοποιήσετε τα δεδομένα των παρατηρήσεων άλλων ανθρώπων, πρέπει να τους υποβάλετε σε αυστηρή κριτική.

Αριστοτέλης

Ο Αριστοτέλης έκανε μια μεγαλειώδη προσπάθεια να καλύψει φιλοσοφικά τις πιο διαφορετικές περιοχές της έμψυχης και άψυχης φύσης. Αφιέρωσε ένα ειδικό έργο «The Theory of Plants» στη μελέτη του φυτικού κόσμου. Δυστυχώς, το πλήρες κείμενο αυτής της εργασίας δεν έχει διατηρηθεί και η σύγχρονη ιστορία της βοτανικής έχει μόνο μερικές δηλώσεις του μεγάλου επιστήμονα.

Ο Αριστοτέλης αναγνώρισε την ύπαρξη δύο βασιλείων στον υλικό κόσμο: το βασίλειο της άψυχης φύσης και το βασίλειο των ζωντανών ή έμψυχων όντων. Απέδωσε τα φυτά στα τελευταία, προικίζοντάς τα με ένα χαμηλότερο στάδιο ανάπτυξης της ψυχής (η δύναμη της διατροφής και της ανάπτυξης), σε σύγκριση με τα ανώτερα στάδια ανάπτυξης της αρχής της ζωής στα ζώα (η δύναμη της φιλοδοξίας και της αίσθησης) και ο άνθρωπος (η σκεπτόμενη ψυχή). Παρά την ιδεαλιστική φύση του αρχαίου σχεδίου του Αριστοτέλη, πρέπει να σημειώσουμε το πλεονέκτημά του σε σχέση με ορισμένες μεταγενέστερες επιστημονικές έννοιες, για παράδειγμα, έναντι του σχεδίου του Λινναίου, ο οποίος χώρισε τα αντικείμενα της φύσης σε τρία ανεξάρτητα βασίλεια (ορυκτό, ζωικό και φυτικό ). Διαθέτοντας μια πολύ λεπτή διαίσθηση του παρατηρητή, ο Αριστοτέλης παρατήρησε μια πιο έντονη γραμμή που χωρίζει τον κόσμο των οργανισμών από τον κόσμο της άψυχης φύσης, καθώς και έναν ορισμένο βαθμό εγγύτητας δύο μεγάλων τμημάτων του οργανικού κόσμου (φυτά και ζώα).

Αναλυτικότερα στοιχεία για τον κόσμο των φυτών βρίσκουμε στα γραπτά του μαθητή του Αριστοτέλη Θεόφραστου (372-287 π.Χ.), ο οποίος κέρδισε τον τίτλο του «πατέρα της βοτανικής» στην ιστορία της επιστήμης με ένα έργο 10 τόμων «The Natural History of Φυτά» και ένα έργο 8 τόμων « Για τις αιτίες των φυτών. Στη Φυσική Ιστορία ο Θεόφραστος αναφέρει 450 φυτά και κάνει την πρώτη προσπάθεια για την επιστημονική τους ταξινόμηση.

Θεόφραστος Παράκελσος

Ο Θεόφραστος χωρίζει όλα τα γνωστά στην αρχαιότητα φυτά σε 4 κατηγορίες: δέντρα, θάμνους, ημιθάμνους και βότανα. Μέσα σε αυτές τις τέσσερις μεγάλες συστηματικές διαιρέσεις, συγκεντρώνει αυθαίρετα μεμονωμένες ομάδες φυτών, περιγράφοντάς τα ως άγρια ​​και καλλιεργημένα, αειθαλή και φυλλοβόλα, φυτά της γης και φυτά νερού κ.λπ.

Η αξία του Θεόφραστου είναι επίσης η καθιέρωση βασικών μορφολογικών εννοιών, η διατύπωση πλήθους ερωτημάτων στον τομέα της φυσιολογίας των φυτών και η περιγραφή κάποιων χαρακτηριστικών της γεωγραφικής τους κατανομής. Ο Θεόφραστος γνώριζε την ύπαρξη δύο ομάδων φυτών: των ανθοφόρων και των μη ανθοφόρων. Ήξερε για τις διαφορές στην εσωτερική δομή του κορμού των συνηθισμένων δέντρων και φοινίκων (καθώς και κάποιων άλλων φυτών, που αργότερα ονομάστηκαν μονοκοτυλήδονα), αν και δεν προσπάθησε να βασίσει την ταξινόμησή του σε αυτές τις διαφορές. Ο Θεόφραστος παραδέχτηκε την πιθανότητα ύπαρξης δύο φύλων στα φυτά και μάντεψε τον ρόλο των φύλλων στη διατροφή των φυτών.

Είναι αδύνατο να μην σημειωθεί το γεγονός ότι όλοι οι επόμενοι επιστήμονες του Αρχαίου Κόσμου, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που συνδέονται με τη βοτανική, όπως ο Πλίνιος, ο Διοσκουρίδης, ο Βάρρο, ο Κολουμέλα, δεν υπερέβησαν τον Θεόφραστο ούτε στην περιγραφή των μορφών των φυτών ούτε στην κατανόηση. τη φύση τους.

Τα έργα του Θεόφραστου έθεσαν τα θεμέλια της βοτανικής, ήταν η πρώτη προσπάθεια συνδυασμού ανόμοιων παρατηρήσεων και χρηστικών πληροφοριών για τα φυτά σε ένα ενιαίο στοχαστικό και λογικά συνεπές σύστημα γνώσης.

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι αρχαίοι συγγραφείς δεν είχαν ακόμη στη διάθεσή τους ένα τόσο ισχυρό εργαλείο γνώσης όπως ένα επιστημονικό πείραμα. Ούτε είχαν σύγχρονες τεχνικές έρευνας: οι παρατηρήσεις τους δεν διέθεταν μεθόδους για τον ακριβή προσδιορισμό των ποσοτικών σχέσεων. Υπό αυτές τις συνθήκες, το επίπεδο της επιστημονικής γνώσης που επιτεύχθηκε από τους ιδρυτές της φυσικής επιστήμης θα πρέπει να αναγνωριστεί ως πολύ σημαντικό.

Για εμάς τα έργα του Θεόφραστου φαίνονται ιδιαίτερα σημαντικά, γιατί. έριξαν φως στις πηγές των πρώτων θεωρητικών προτάσεων στον τομέα της βοτανικής, πάνω σε εκείνες τις αρχικές προϋποθέσεις με βάση τις οποίες ο «πατέρας της βοτανικής» έκτισε τα πρώτα του επιστημονικά συμπεράσματα και γενικεύσεις.

Η πρώτη ύλη για τον Θεόφραστο ήταν οι παρατηρήσεις και οι πρακτικές γνώσεις για τα φυτά, που ήταν διαθέσιμες εκείνη την εποχή σε γεωργούς, κηπουρούς, κηπουρούς, αμπελουργούς, ριζότομους και φαρμακοποιούς. Αναφερόμενος όμως σε αυτά τα δεδομένα, ο Θεόφραστος δεν θεωρούσε τίποτα δεδομένο. Κάθε δήλωση του δεχόταν αυστηρή κριτική.

Μιλώντας για ριζότομους, ο Θεόφραστος παραδέχεται ότι «ήταν ικανοί να παρατηρήσουν πολλά με ακρίβεια και σωστά, αλλά υπερέβαλλαν πολύ και παραμορφώνονταν οι κραυγές». Έτσι, ο Θεόφραστος θεωρούσε την κραιπάλη, για παράδειγμα, το έθιμο των ριζοτόμων, όταν αναζητούσε πολύτιμα φαρμακευτικά φυτά, να καθοδηγείται από το πέταγμα των πτηνών ή τη θέση του ήλιου στον ουρανό. Ο Θεόφραστος δεν ήταν λιγότερο επικριτικός για πολλές από τις λανθασμένες αντιλήψεις των επαγγελματιών της γεωργίας.

Σημειωτέον ότι ο προκάτοχος του Θεόφραστου στον τομέα της χρήσης των παρατηρήσεων και της εμπειρίας των βοτανολόγων ήταν ο διάσημος αρχαίος ιατρός Ιπποκράτης, ο οποίος αναφέρει στα γραπτά του τη δυνατότητα ιατρικής χρήσης 200 περίπου φυτών.

Φυσικά, η κριτική χρήση των δεδομένων της πρακτικής δεν ήταν μια απλή μηχανική επιλογή ενός υγιούς κόκκου αλήθειας μέσα στη μάζα των φανταστικών και θρησκευτικών-μυστικιστικών κατασκευών. Οι ιδρυτές της επιστήμης των φυτών έπρεπε να συλλάβουν την αιτιώδη σχέση μεταξύ μεμονωμένων φαινομένων. από μεμονωμένες παρατηρήσεις έπρεπε να συναγάγουν γενικά πρότυπα.

Η «σύνδεση αίματος» της βοτανικής με την οικονομική ζωή και τις κοινωνικές σχέσεις διατηρήθηκε στην περαιτέρω ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας. Ας στραφούμε στην εξέταση μεμονωμένων παραδειγμάτων από την ιστορία της βοτανικής, επιβεβαιώνοντας αυτό.

Οι λαμπρές επιτυχίες των πρώτων βημάτων της επιστήμης των φυτών στην αρχαιότητα αναστέλλονται στη συνέχεια για αρκετούς αιώνες σε σχέση με την οικονομική και πολιτική υποβάθμιση του αρχαίου κόσμου.

Το φεουδαρχικό σύστημα του Μεσαίωνα με το σύστημα της γεωργίας επιβίωσης συνέβαλε ελάχιστα στην ανάπτυξη της επιστήμης και η σκληρή καταπίεση του χριστιανικού εκκλησιαστικού δόγματος κατέστειλε την ελεύθερη σκέψη και εμπόδισε την επιστημονική μελέτη της φύσης. Το σύνθημα του πρώιμου Μεσαίωνα είναι η ρήση του Τερτυλλιανού (ένας από τους πατέρες της Χριστιανικής Εκκλησίας): «Μετά το Ευαγγέλιο δεν χρειάζεται έρευνα».

Το μεσαιωνικό σχολαστικό εκπαιδευτικό σύστημα είχε σκοπό να υπηρετήσει όχι τη γνώση του κόσμου, αλλά «την εξύψωση της δόξας του Κυρίου». Η γραμματική μελετήθηκε για την κατανόηση της εκκλησιαστικής γλώσσας. Η ρητορική επρόκειτο να αναπτύξει την εκκλησιαστική ευγλωττία και η αστρονομία θα βοηθούσε στον καθορισμό των ημερομηνιών του εκκλησιαστικού ημερολογίου. Οι βιολογικές επιστήμες δεν είχαν θέση σε αυτή τη σφαίρα του φαύλου κύκλου της κατανόησης του κόσμου. Η ιατρική έβγαζε επίσης μια άθλια ύπαρξη. Η αρρώστια θεωρούνταν τιμωρία του Θεού για τις αμαρτίες και γι' αυτό η εκκλησιαστική μετάνοια και η προσευχή θεωρούνταν η μόνη θεραπεία για όλες τις ασθένειες.

Ωστόσο, στα βάθη του μεσαιωνικού φεουδαρχικού συστήματος, σημειώθηκε μια αργή ανάπτυξη νέων μορφών οικονομικής ζωής, που οδήγησε σε μια εξίσου αργή αλλά σταθερή ανάπτυξη των φυσικών επιστημών. Η σταδιακή ανάπτυξη της μεταλλευτικής βιομηχανίας, που ενισχύεται στις αρχές του XIII αιώνα. Η νομισματική κυκλοφορία, η ανάπτυξη των εμπορικών σχέσεων με την Ανατολή, η ανάπτυξη των πόλεων και η ενίσχυση του πολιτικού ρόλου των μπέργκερ διαμόρφωσαν τα χαρακτηριστικά μιας νέας ιδεολογίας που ήρθε σε έντονη σύγκρουση με την ιδεολογία του παλιού φεουδαρχικού συστήματος.

Υπάρχει ενδιαφέρον για τα ξεχασμένα έργα των μεγάλων στοχαστών της αρχαίας Ελλάδας - του Αριστοτέλη και του Θεόφραστου. Μια αντανάκλαση αυτών των νέων τάσεων μεταξύ των επιστημόνων του ύστερου Μεσαίωνα είναι τα έργα του Μεγάλου Αλβέρτου (1193-1280). Έγραψε 7 βιβλία για τα φυτά. Μιμούμενος τον Αριστοτέλη και τον Θεόφραστο, ο συγγραφέας έθεσε μια σειρά από ερωτήματα σχετικά με τη ζωή ενός φυτικού οργανισμού (σχετικά με την παρουσία μιας «ψυχής» στα φυτά, για τους λόγους για τον χειμερινό ύπνο των φυτών, για τη διαδικασία της διατροφής τους κ.λπ. ). Συμφωνώντας στα περισσότερα ζητήματα με τις απόψεις των αρχαίων συγγραφέων, ο Μέγας Αλβέρτος εκφράζει ταυτόχρονα μια σειρά από πρωτότυπες σκέψεις. Έτσι, για παράδειγμα, θεωρούσε τα μανιτάρια ως οργανισμούς που καταλαμβάνουν τη χαμηλότερη θέση μεταξύ των ζωντανών όντων και αντιπροσωπεύουν μια ενδιάμεση κατάσταση μεταξύ των βασικών στοιχείων της ζωικής και φυτικής ζωής. Παράλληλα, παραδέχτηκε το ενδεχόμενο της θαυματουργικής μετατροπής του κριθαριού σε σιτάρι και του σιταριού σε κριθάρι, το ενδεχόμενο ανάπτυξης αμπελιών από κλαδιά βελανιδιάς κολλημένα στο έδαφος κ.λπ.

Στους XIV-XV αιώνες. τα δημιουργήματα των αρχαίων συγγραφέων γίνονται η κύρια πηγή γνώσης για τη φύση. Γερμανοί γιατροί και επιστήμονες αναζήτησαν στην πατρίδα τους να βρουν όλα εκείνα τα φαρμακευτικά φυτά που ανέφεραν στα γραπτά τους ο Θεόφραστος, καθώς και οι Ρωμαίοι συγγραφείς Πλίνιος ο Πρεσβύτερος και Διοσκουρίδης (1ος αιώνας). Ωστόσο, αυτό δεν ήταν εύκολο, πρώτον, λόγω των μεγάλων διαφορών μεταξύ της σύστασης των ειδών της χλωρίδας των χωρών της Κεντρικής Ευρώπης και της περιοχής της Αρχαίας Ελλάδας, και δεύτερον, επειδή οι αρχαίοι συγγραφείς έδιναν πολύ λίγη προσοχή σε μια ακριβή περιγραφή των χαρακτηριστικών των φυτών. . Ως εκ τούτου, μεταξύ των επιστημόνων του XIV-XV αιώνα. Συχνά φούντωναν έντονες συζητήσεις: ακόμη και επιστημονικές διαφωνίες συγκεντρώθηκαν για το ερώτημα ποιο από τα τοπικά φυτά θα έπρεπε να θεωρηθεί το φυτό για το οποίο έγραψαν ο Θεόφραστος, ο Διοσκουρίδης ή ο Πλίνιος.

Τέλος σε αυτές τις διαμάχες και τη σχολαστική τάση στη μελέτη του φυτικού κόσμου θέτει μια σημαντική εποχή, που ξεκινά από το δεύτερο μισό του 15ου αιώνα. Η ανάπτυξη της εμπορικής δύναμης των πόλεων, η εφεύρεση της πυξίδας και η ανάπτυξη της ναυσιπλοΐας οδήγησαν στον εξοπλισμό μακρινών θαλάσσιων αποστολών (Κολόμβος, Βάσκο ντα Γκάμα, Μαγγελάνος κ.λπ.) και στην ανακάλυψη νέων χωρών. Η γνωριμία με τον φυτικό πλούτο της Αμερικής, της Αφρικής, της Ινδίας άνοιξε μια τεράστια ποικιλία φυτικών ειδών, τα οποία, φυσικά, δεν μπορούσαν ούτε να γίνουν γνωστά ούτε να περιγραφούν από τους βοτανολόγους του Αρχαίου Κόσμου. Ήταν απαραίτητο, ουσιαστικά, να τεθούν τα θεμέλια μιας νέας βοτανικής.

Θυμηθείτε ότι σκοπός των μακρινών θαλάσσιων ταξιδιών που ανέλαβαν ο Κολόμβος, ο Βάσκο ντα Γκάμα και άλλοι ήταν να βρουν δρόμο για την Ινδία, τη χώρα των μπαχαρικών (κανέλα, γαρύφαλλο, τζίντζερ, πιπέρι κ.λπ.). Ως εκ τούτου, το καθήκον μιας νέας απογραφής του πλούτου του φυτικού κόσμου, η κατασκευή ενός νέου βοτανικού συστήματος, γίνεται από τον 16ο αιώνα. επείγουσα επιστημονική αναγκαιότητα, στενά συνδεδεμένη με τις οικονομικές ανάγκες της εποχής.

Σε διάφορες χώρες της Ευρώπης, η δραστηριότητα των βοτανολόγων έχει αναβιώσει, αναπτύσσοντας το ένα μετά το άλλο νέα συστήματα του φυτικού κόσμου. Στα τέλη του XVI αιώνα. η πιο εξέχουσα προσωπικότητα ανάμεσά τους ήταν ο Ιταλός επιστήμονας Andrea Cesalpino (1519-1603). Στο κλασικό του έργο, οι κύριες πρόνοιες της αριστοτελικής φιλοσοφίας είναι συνυφασμένες με τις τάσεις της νέας εποχής, που χαρακτηρίζονται από μεγάλες επιτυχίες στη μηχανική και τη φυσική. Σε αυτή τη διπλή θεωρητική βάση, έχτισε τις ιδέες του για τη φύση των φυτών.

Προσπάθησε να καλύψει την τεράστια ποικιλία μορφών του φυτικού κόσμου, που αποκαλύφθηκε ξαφνικά στην εποχή του, στο πρώτο αρμονικό και πλήρες σύστημα ταξινόμησης των φυτών. Ήταν ένα τεχνητό σύστημα, που χτίστηκε όχι με βάση την αρχή της συγγένειας των ομάδων φυτών, αλλά με βάση φιλοσοφικές εκτιμήσεις και αυθαίρετα ληφθέντα σημάδια. Ωστόσο, είχε μια πολύ ισχυρή επιρροή στην ανάπτυξη των μεταγενέστερων, πιο προηγμένων συστημάτων του Tournefort και του Linnaeus.

Ένα άλλο παράδειγμα της επίδρασης των οικονομικών παραγόντων σε ορισμένους κλάδους της επιστήμης στους αιώνες XVI-XVII. μπορεί να θεωρηθεί η ανάπτυξη οργάνων οπτικής για την εμπορική ναυτιλία (γυαλιά κατασκοπείας και αστρονομικά όργανα πλοήγησης), η οποία οδήγησε στην εφεύρεση του μικροσκοπίου. Με την εμφάνιση του μικροσκοπίου, συνδέεται η έναρξη της εργασίας των Robert Hooke, Marcello Malpighi και Nehemiah Grew σχετικά με τη μικροσκοπική ανατομία των φυτών.

Ωστόσο, οι δραστηριότητες των επιστημόνων του XVII αιώνα. ήταν υποταγμένη στα οικονομικά καθήκοντα της εποχής. Βάζοντας σε τάξη τη διαρκώς αυξανόμενη ποικιλία των ξένων φυτικών μορφών, η οικοδόμηση ενός ορθολογικού συστήματος ταξινόμησης των φυτών απορροφά όλη τους την προσοχή. Σε σχέση με αυτό, και εν μέρει με την τεχνική ατέλεια των πρώτων μικροσκοπίων, σε όλο τον XVIII αιώνα. το πεδίο της μικροσκοπικής έρευνας πρακτικά δεν αναπτύχθηκε. Μόνο μετά από 200 χρόνια η μικροσκοπική μέθοδος έρευνας θα ανακτήσει τα δικαιώματα του πολίτη στην επιστήμη.

Οι ανάγκες της εξόρυξης και της μεταλλουργίας στους αιώνες XVII-XVIII. επηρέασε την ανάπτυξη της χημείας. Μια σειρά από ανακαλύψεις σε αυτό το πεδίο της γνώσης ολοκληρώθηκαν έξοχα από τις μελέτες του A. Lavoisier (1743-1794), που σηματοδότησε την αρχή της σύγχρονης χημείας. Αυτό δεν θα μπορούσε να μην επηρεάσει την ανάπτυξη του κλάδου της βοτανικής, που μελετά τα θέματα της διατροφής των φυτών. Εμφανίστηκαν τα κλασικά έργα των Senebier (1742–1809) και N. Saussure (1767–1845), εξηγώντας το φαινόμενο της τροφοδοσίας των φυτών στον αέρα και φωτίζοντας με νέο τρόπο την ουσία της διαδικασίας διατροφής του εδάφους. Για δύο ή τρεις δεκαετίες, τα έργα αυτά δεν τράβηξαν την προσοχή ενός ευρέος φάσματος επιστημόνων και δημοσίων προσώπων.

Το ζήτημα της διατροφής των φυτών, που συνδέεται με την αύξηση της παραγωγικότητας, αποκτά νέα σημασία κατά την περίοδο της ταχείας ανάπτυξης της καπιταλιστικής βιομηχανίας στα μέσα του 19ου αιώνα. Το έργο της αύξησης των αποδόσεων αυτή τη στιγμή φαίνεται να είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την περαιτέρω ανάπτυξη της καπιταλιστικής βιομηχανίας. Κάθε χρόνο γίνεται όλο και πιο δύσκολο να ταΐσουμε τα αυξανόμενα στελέχη των εργοστασιακών εργατών που ξεριζώνονται από τη γη. Τόσο οι χημικοί όσο και οι βοτανολόγοι αρχίζουν να ασχολούνται με θέματα αύξησης της γονιμότητας του εδάφους. Τα έργα του Saussure για τη σημασία των αλάτων στη διατροφή των φυτών εξάγονται από τη λήθη και γεννιέται η περίφημη θεωρία της ορυκτής διατροφής των φυτών, που τεκμηριώθηκε από τον J. Liebig (1803–1873). J.B. Ο Bussengo (1802-1887) διορθώνει και συμπληρώνει αυτή τη θεωρία επισημαίνοντας τη σημασία των αζωτούχων λιπασμάτων. J.B. Ο Looz (1814-1900) και ο G. Gilbert (1817-1902) στην Αγγλία μεταφράζουν τα επιτεύγματα της επιστήμης της ορυκτής διατροφής των φυτών στην πρακτική των αγγλικών αγροκτημάτων. Η γεωργία αποκτά ένα αποτελεσματικό μέσο αύξησης των αποδόσεων.

Ωστόσο, η ανάπτυξη της βιομηχανίας απαιτεί όλο και περισσότερες πρώτες ύλες και τρόφιμα για τον πληθυσμό που εργάζεται στα εργοστάσια. Η σπαρμένη έκταση στην Ευρώπη, ακόμη και με αυξημένη παραγωγικότητα λόγω των ορυκτών λιπασμάτων, είναι ανεπαρκής. Στη συνέχεια, η Δυτική Ευρώπη μεταπήδησε σε εισαγόμενο ψωμί, που παραδόθηκε από μακρινές υπερπόντιες αποικίες. Η σημασία της γεωργίας στην ίδια την Ευρώπη μειώνεται και μετά από αυτό η πιο φωτεινή περίοδος στην ανάπτυξη της φυσιολογίας της διατροφής των φυτών τελειώνει στη Δύση.

Η ταχεία ανάπτυξη της βιομηχανίας που σημειώθηκε παραπάνω στα μέσα του 19ου αιώνα. συνοδεύτηκε επίσης από σημαντική ανάπτυξη της μηχανολογίας. Κατέστη δυνατή η κατασκευή πολύ ακριβών οπτικών συστημάτων και τεχνικών δομών μικροσκοπίων. Η μικροσκοπία, η οποία είναι στάσιμη για περίπου 200 χρόνια, λαμβάνει ώθηση για περαιτέρω ανάπτυξη. Δημιουργείται το δόγμα του κυττάρου. Ένας νέος κλάδος των φυσικών επιστημών, η μικροβιολογία, γεννιέται. Ταυτόχρονα, το πεδίο της μικροσκοπικής μελέτης του φυτικού κόσμου και του φυτικού οργανισμού βαθαίνει επίσης αμέτρητα. Μελετώνται οι πιο οικείες διαδικασίες της φυτικής ζωής: η γονιμοποίηση, η ανάπτυξη κατώτερων φυτών ελάχιστα μελετημένη μέχρι τότε, το χάσμα μεταξύ κλασνογαμικού και μυοπιογαμικού εξαλείφεται και ο φυτικός κόσμος εμφανίζεται ως μια ενιαία και συνεχής γραμμή εξελικτικής ανάπτυξης.

Η ταξινόμηση βασίστηκε, κατά πάσα πιθανότητα, στα οφέλη των φυτών.

Έτσι, χρονολογικά, η ταξινόμηση γεννήθηκε, προφανώς, η πρώτη μεταξύ των βοτανικών κλάδων. Αλλά σε αυτή τη μακρινή εποχή, φυσικά, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για αυτό ως επιστήμη. Οι απαρχές των φυσικών επιστημών βρίσκονται σε λαούς που είχαν γραπτή γλώσσα.

Το λίκνο της φιλοσοφίας και των φυσικών επιστημών θεωρείται συνήθως η Αρχαία Ελλάδα - ένα υπέροχο πνευματικό κέντρο του αρχαίου κόσμου. Αλλά, φυσικά, ο πολιτισμός της Ελλάδος δεν προέκυψε από το μηδέν. Επηρεάστηκε έντονα από παλαιότερους πολιτισμούς και κληρονόμησε από αυτούς ένα πλούσιο απόθεμα γνώσεων για τα φυτά, ειδικά για τα γεωργικά, τα τρόφιμα, τα φαρμακευτικά και διακοσμητικά.

Η αρχή της ανάπτυξης των φυσικών επιστημών στο σύνολό τους τέθηκε από τα έργα του μεγαλύτερου φιλοσόφου της αρχαιότητας, του Αριστοτέλη (385-322 π.Χ.). Ο τίτλος του «πατέρα της βοτανικής» ανήκει στον μαθητή, φίλο και οπαδό του Θεόφραστο (Theophrastus) (370-285 π.Χ.). Ήταν, προφανώς, ο πρώτος που παρατήρησε συγκεκριμένα τα φυτά - τη δομή τους, τις ζωτικές λειτουργίες, τη φύση της κατανομής, τη μεταβλητότητα και την επίδραση του κλίματος και του εδάφους στα φυτά. Ο Θεόφραστος προσπάθησε στα γραπτά του να συνοψίσει όλες τις πληροφορίες που είχε στη διάθεσή του για τα φυτά και, έχοντας τη δική του πλούσια εμπειρία, εξέφρασε πολλές πρωτότυπες και σωστές κρίσεις.

Θεόφραστοςγνώριζε και περιέγραψε έως και 500 είδη φυτών. Σε αυτόν μπορεί κανείς να δει τις απαρχές των ιδεών για το τι αργότερα έλαβε το καθεστώς των γενών, των ειδών, των ποικιλιών. Πολλά από τα ονόματα που χρησιμοποίησε ο Θεόφραστος στη συνέχεια καθιερώθηκαν σταθερά στη βοτανική ονοματολογία. Σε πολλές περιπτώσεις, τα ονόματά του αντικατοπτρίζουν άμεσα ιδέες για την ομοιότητα των φυτών και αποτελούν μακρινά πρωτότυπα της δυαδικής ονοματολογίας.

Ο Θεόφραστος ανήκει επίσης στην πρώτη ταξινόμηση του φυτικού βασιλείου στον δυτικό πολιτισμό. Χωρίζει όλα τα φυτά σε 4 κύριες ομάδες: δέντρα, θάμνους, θάμνους και βότανα. Εντός αυτών χρησιμοποιούνται δευτερεύουσες ομάδες: διακρίνονται καλλιεργούμενα και άγρια ​​φυτά, χερσαία και υδρόβια, αειθαλή και με φύλλα που πέφτουν, ανθοφόρα και μη, θαλάσσια και γλυκά νερά κ.λπ. Από σύγχρονη σκοπιά, το σύστημα αυτό μπορεί να φαίνεται αφελές, αλλά με δεδομένη την ιστορική αναδρομή, η δημιουργία του θα πρέπει να θεωρείται μεγάλη αξία του Θεόφραστου. Οι 4 ομάδες μορφών ζωής που ξεχώρισε εμφανίζονται στη σύγχρονη επιστήμη, αν και όχι ως καθοδηγητικό χαρακτηριστικό στην ταξινόμηση. Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι ο Θεόφραστος χρησιμοποιούσε ήδη την ιεραρχική αρχή, δηλ. τη σταδιακή ενοποίηση των φυτών σε ομάδες σταθερά υψηλότερης βαθμίδας, αν και, φυσικά, δεν υπήρχε συνειδητή ιδέα ταξινομικών κατηγοριών εκείνη την εποχή.

Η ιεραρχία είναι η πιο σημαντική ιδιότητα των βιολογικών συστημάτων. Οι ιεραρχικές ομαδοποιήσεις, λες, μειώνουν την ποικιλομορφία και κάνουν τον οργανικό κόσμο προσβάσιμο για αναθεώρηση και μελέτη.

Ρωμαίος φυσιοδίφης και συγγραφέας Πλίνιος ο Πρεσβύτερος (23-79 μ.Χ.), ο οποίος πέθανε τραγικά κατά την έκρηξη του Βεζούβιου. Έγραψε μια μεγαλειώδη εγκυκλοπαίδεια 39 τόμων - "Natural History" ("Historia naturalis"), στην οποία δίνεται μεγάλη προσοχή στα φυτά και περιγράφονται ή αναφέρονται περίπου 1000 είδη και μορφές. Αν και το έργο του Πλίνιου είναι γενικά μια συλλογή, περιέχει επίσης πολλές πρωτότυπες παρατηρήσεις. Ο Πλίνιος, ίσως για πρώτη φορά, προσπαθεί να κατανοήσει τη συνωνυμία, συγκεκριμένα συγκρίνει τα ελληνικά ονόματα με τα λατινικά. Όσον αφορά την ταξινόμηση, ακολουθεί κατά βάση τον Θεόφραστο, αλλά είναι λιγότερο συνεπής και αυστηρός.

Αν θεωρήσουμε τον Θεόφραστο τον ιδρυτή της «γενικής βοτανικής», τότε η εφαρμοσμένη, ή μάλλον, η ιατρική βοτανική προέρχεται από το έργο ενός αρχαίου Ρωμαίου γιατρού και επιστήμονα, Έλληνα στην καταγωγή, Διοσκουρίδης (I αιώνας μ.Χ.) - «Materia medica». Ο Διοσκουρίδης περιέγραψε περίπου 600 φαρμακευτικά φυτά και, το σημαντικότερο, παρείχε τις περιγραφές με εικονογραφήσεις, που διευκόλυνε πολύ την ταύτιση. Το έργο αυτό για μιάμιση χιλιετία παρέμεινε στην Ευρώπη η κύρια πηγή πληροφοριών για τα φαρμακευτικά φυτά και ο Διοσκουρίδης θεωρούνταν αδιαμφισβήτητη αυθεντία στον τομέα αυτό.

Λόγω πολλών αντικειμενικών λόγων -φεουδαρχικός κατακερματισμός, ατελείωτες εσωτερικές διαμάχες και πόλεμοι, παρακμή της αστικής κουλτούρας και ιδιαίτερα της μεγάλης πίεσης της θρησκείας - η μακρά περίοδος του Μεσαίωνα ήταν δυσμενής για την ανάπτυξη των φυσικών επιστημών. Σύμφωνα με τα λόγια του Άγγλου επιστήμονα J. Hutchinson, μετά τον Πλίνιο «για περισσότερους από 14 αιώνες, η βοτανική δεν είχε ιστορία». Φυσικά, αυτό δεν είναι απολύτως αληθές, η συσσώρευση εμπειρικής γνώσης συνεχίστηκε, αλλά οι όποιες φυσικές επιστημονικές γενικεύσεις ήταν αδύνατες και η συγκεκριμένη γνώση που αποκτήθηκε από την εμπειρία ήταν συνυφασμένη με τον μυστικισμό, τη φαντασία, προσαρμόστηκε στις απαιτήσεις της θρησκείας και δεν έγινε κοινή ιδιοκτησία της ανθρωπότητας. Ευτυχώς, τα γραπτά του Θεόφραστου, του Πλίνιου, του Διοσκουρίδη, που διατηρήθηκαν, αντιγράφηκαν: πιστευόταν ότι περιείχαν όλες τις απαραίτητες πληροφορίες για τα φυτά. Κάποια μοναστήρια με τις συλλογές αρχαίων χειρογράφων παρέμειναν οι φύλακες της γνώσης. Δεν είναι τυχαίο ότι το πιο σημαντικό βοτανικό έργο όλων των εποχών στον Μεσαίωνα - 7 βιβλία για τα φυτά - προήλθε από τη γραφίδα του κυρίου του Δομινικανού τάγματος, Albert von Bolstedt, γνωστού ως Αλβέρτος ο Μέγας (1193-1280). Ακολουθώντας τον Αριστοτέλη και τον Θεόφραστο, απέδωσε φυτά σε έμψυχα όντα, αλλά με πρωτόγονη ψυχή.

Οι μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις διεύρυναν απότομα την ιδέα του πλούτου και της ποικιλομορφίας του φυτικού βασιλείου. Πρόοδος περιγραφική βοτανική αυτή τη στιγμή συνδέεται, εξάλλου, με τρεις ακόμη περιστάσεις. Πρώτον, τον XIV αιώνα. στην Ιταλία, εμφανίστηκαν οι πρώτοι βοτανικοί κήποι - αρχικά "ιατρικοί", που προορίζονταν για την καλλιέργεια φαρμακευτικών φυτών. κατέστη δυνατή η επανειλημμένη εξερεύνηση και επανεξέταση των ζωντανών φυτών. Δεύτερον, η χρήση της βοτανοποίησης ως μέθοδος τεκμηρίωσης και μακροχρόνιας διατήρησης δειγμάτων για επαναλαμβανόμενη και, αν χρειαστεί, επαναλαμβανόμενη μελέτη χρονολογείται από τις αρχές του 16ου αιώνα. Τρίτον, η διανομή τον XV αιώνα. Η τυπογραφία και η βελτίωση των τεχνικών χαρακτικής κατέστησαν δυνατή την εμφάνιση ενός ειδικού τύπου βοτανικών γραπτών - των λεγόμενων βοτανολόγων με περιγραφές και εικόνες φυτών.

Οι πρώτοι βοτανολόγοι Ο. Brunfels(1530-1536), J. Boca (1539), L. Fuchs (1543), K. Gesner (1544), R. Dodoneus (1554), P. Mattioli (1562), M. Lobelius (1576), J. Το Tabernemontanus (1588) δεν περιείχε κανένα σύστημα, αλλά συνήθως οι περιγραφές σε αυτά ήταν διατεταγμένες σύμφωνα με την εξωτερική ομοιότητα των φυτών, έτσι ώστε διαφορετικοί τύποι τριφυλλιού, για παράδειγμα, αποδεικνύονταν δίπλα-δίπλα λόγω των τρίφυλλων φύλλων και των ταξιανθιών της κεφαλής. , και ανάμεσα στην ομπρέλα θα μπορούσε κανείς να συναντήσει αραβοσίτου (πολλά κομμένα φύλλα και μερικές φορές κορυμβώδεις ταξιανθίες), βαλεριάνα (επίσης κορυμβώδη ταξιανθία που μοιάζει με ομπρέλα μικρών λουλουδιών), άδοξο, αχυρίδα κ.λπ.

Αυτή η εποχή ονομάζεται συχνά η εποχή των πατέρων της βοτανικής - εκείνων που έθεσαν τα θεμέλια για τη συλλογή, την περιγραφή και την απεικόνιση φυτών. Είναι επίσης γνωστή ως η «περιγραφική περίοδος» στην ιστορία της συστηματικής. Στο γύρισμα του XVI-XVII αιώνα. συμπληρώνεται από τα εξαιρετικά έργα του K. Clusius (1525-1609) και ιδιαίτερα του Ελβετού βοτανολόγου K. Baugin (1560-1624), του οποίου το έργο «Pinax theatri botanici» (1623) είχε ιδιαίτερη σημασία για τη μετέπειτα ανάπτυξη της ταξινόμησης. . Ο Baugin πραγματοποίησε μια μεγαλειώδη σύνθεση, δίνοντας μια επισκόπηση σχεδόν όλης της βοτανικής βιβλιογραφίας που υπήρχε εκείνη την εποχή. Αναλύει περίπου 6000 «είδη» φυτών και μειώνει κριτικά τον τεράστιο αριθμό των συσσωρευμένων συνωνύμων. Για τη διευκόλυνση της τακτοποίησης του υλικού, ο Baugin χωρίζει το έργο του σε 12 κεφάλαια ("βιβλία") και κάθε "βιβλίο" σε ενότητες. Αυτή δεν είναι ακόμη μια ταξινόμηση φυτών, αλλά κάτι που είναι ήδη κοντά σε αυτήν. Ο Baugin ανοίγει το δρόμο για μεταγενέστερους ταξινομητές, ειδικά από τη στιγμή που μια καλά συνειδητοποιημένη ιεραρχική αρχή μπορεί επίσης να εντοπιστεί στις κατασκευές του.

Μέχρι το τέλος του δέκατου έκτου αιώνα, η βοτανική ήταν τόσο εξαντλημένη κάτω από το βάρος ενός ταχέως αυξανόμενου φορτίου γεγονότων που δεν μπορούσε πλέον να συνεχίσει να αναπτύσσεται ως ένας απλός περιγραφικός κλάδος της γνώσης. Απαιτήθηκαν νέες προσεγγίσεις για την προβολή και την αξιολόγηση της διαφορετικότητας. Τόσο από πρακτική όσο και από φιλοσοφική άποψη, το πιο σημαντικό καθήκον ήταν να αναπτυχθεί μια ταξινόμηση των φυτών που θα επέτρεπε σε κάποιον να περιηγηθεί στην ποικιλομορφία τους. Ως απάντηση σε αυτή την ανάγκη, εμφανίστηκαν τα πρώτα συστήματα του φυτικού βασιλείου. Ήταν φυσικά τεχνητά και δεν θα μπορούσαν να είναι διαφορετικά. Η βοτανική θεωρήθηκε γενικά ως «ένα μέρος της επιστήμης της φύσης, με τη βοήθεια της οποίας τα φυτά είναι γνωστά και διατηρούνται στη μνήμη με τον πιο επιδέξιο τρόπο και με τη μικρότερη προσπάθεια» (Burgav), - δεν τέθηκαν άλλα καθήκοντα για αυτήν. Τα συστήματα ήταν λίγο πολύ ιεραρχικά, αλλά η ιεραρχία χτίστηκε διαισθητικά, αφού η έννοια των ταξινομικών κατηγοριών δεν είχε ακόμη αναπτυχθεί και δεν υπήρχε σαφής ιδέα για τις τάξεις των ταξινομικών κατηγοριών. Διαφορετικοί βοτανολόγοι, ανάλογα με το γούστο τους, επέλεξαν εντελώς αυθαίρετα διάφορα μεμονωμένα σημάδια για να συνδυάσουν τα φυτά σε ομάδες. Η σημασία των σημείων αξιολογήθηκε υποκειμενικά. Επομένως, υπάρχουν συστήματα στα οποία η δομή του στεφάνου βρίσκεται στο προσκήνιο, υπάρχουν εκείνα που είναι χτισμένα κυρίως στα σημάδια των καρπών και των σπόρων, υπάρχουν εκείνα όπου χρησιμοποιείται κυρίως η δομή του κάλυκα κ.λπ. Σχεδόν πάντα, αυτά τα χαρακτηριστικά του άνθους και του καρπού συνδυάζονται με κάποιο τρόπο με «μορφές ζωής» στο πνεύμα του Θεόφραστου. Αργότερα, ο Λινναίος ονόμασε αυτούς τους ταξινομιστές, αντίστοιχα, κορολίστες, φρουτιστές, καλλιτέχνες και όσους προέρχονταν από την εξωτερική εμφάνιση των φυτών, φυσιογνωμιστές.

Την περίοδο των τεχνητών συστημάτων ανοίγει ο Ιταλός βοτανολόγος A. Cesalpino (1519-1603). Στο κύριο έργο του «16 βιβλία για τα φυτά» (1583), παρουσιάζεται ένα θεμελιωδώς νέο σύστημα, βασισμένο στην απαγωγική προσέγγιση του Αριστοτέλη, δηλ. για τη διαίρεση του συνόλου κατά μήκος της διαδρομής από το γενικό στο ειδικό και για τη γνώση τεράστιου πραγματικού υλικού από τον τομέα της μορφολογίας των φυτών.

Θεόφραστος, ή Θεόφραστος, (αρχαία ελληνική Θεόφραστος, λατ. Θεόφραστος Ερέσιος· γεννήθηκε περ. 370 π.Χ., στην πόλη Έρες της νήσου Λέσβου - π. Μεταξύ 288 π.Χ. και 285 π.Χ. ε., στην Αθήνα) - αρχαίος Έλληνας. φιλόσοφος, φυσιοδίφης, θεωρητικός της μουσικής.

Πολύπλευρος επιστήμονας. είναι, μαζί με τον Αριστοτέλη, ο ιδρυτής της βοτανικής και της φυτικής γεωγραφίας. Χάρη στο ιστορικό μέρος του δόγματος της φύσης, ενεργεί ως θεμελιωτής της ιστορίας της φιλοσοφίας (ιδιαίτερα της ψυχολογίας και της θεωρίας της γνώσης).

Σπούδασε στην Αθήνα με τον Πλάτωνα, και μετά με τον Αριστοτέλη και έγινε ο πιο στενός του φίλος, και το 323 π.Χ. μι. - διάδοχος ως επικεφαλής της Περιπατητικής σχολής.

Ο Θεόφραστος αποκαλείται «πατέρας της βοτανικής».Τα βοτανικά έργα του Θεόφραστου μπορούν να θεωρηθούν ως μια συλλογή σε ένα ενιαίο σύστημα γνώσης των επαγγελματιών της γεωργίας, της ιατρικής και του έργου των επιστημόνων του αρχαίου κόσμου σε αυτόν τον τομέα. Ο Θεόφραστος ήταν ο ιδρυτής της βοτανικής ως ανεξάρτητης επιστήμης: μαζί με μια περιγραφή της χρήσης των φυτών στην οικονομία και την ιατρική, εξέτασε θεωρητικά ζητήματα. Η επίδραση των έργων του Θεόφραστου στην μετέπειτα ανάπτυξη της βοτανικής για πολλούς αιώνες ήταν τεράστια, αφού οι επιστήμονες του Αρχαίου Κόσμου δεν υψώθηκαν πάνω από αυτόν ούτε στην κατανόηση της φύσης των φυτών ούτε στην περιγραφή των μορφών τους. Σύμφωνα με το σύγχρονο επίπεδο γνώσης του, ορισμένες διατάξεις του Θεόφραστου ήταν αφελείς και όχι επιστημονικές. Οι επιστήμονες εκείνης της εποχής δεν είχαν ακόμη υψηλή τεχνική έρευνας, δεν υπήρχαν επιστημονικά πειράματα. Αλλά με όλα αυτά, το επίπεδο γνώσης που πέτυχε ο «πατέρας της βοτανικής» ήταν πολύ σημαντικό.

Έγραψε δύο βιβλία για τα φυτά: «Ιστορία των φυτών» (παλαιοελληνικά Περὶ φυτῶν ἱστορίας, λατ. Historia plantarum) και «Αιτίες φυτών» (παλαιοελληνικά Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, λατ. De causis plantarum), στα οποία Βασικές αρχές ταξινόμησης φυτών και φυσιολογία, περιέγραψε περίπου 500 είδη φυτών, και τα οποία υποβλήθηκαν σε πολλά σχόλια και συχνά ανατυπώθηκαν. Παρά το γεγονός ότι ο Θεόφραστος στα «βοτανικά» του έργα δεν ακολουθεί καμία ειδική μέθοδο, εισήγαγε στη μελέτη των φυτών ιδέες που είναι εντελώς απαλλαγμένες από τις προκαταλήψεις εκείνης της εποχής και υπέθεσε, σαν αληθινός φυσιοδίφης, ότι η φύση ενεργεί σύμφωνα με τους δικούς του σκοπούς, και όχι για τον σκοπό να είναι χρήσιμο σε ένα άτομο. Περιέγραψε με διορατικότητα τα κύρια προβλήματα της επιστημονικής φυσιολογίας των φυτών. Σε τι διαφέρουν τα φυτά από τα ζώα; Τι όργανα έχουν τα φυτά; Ποια είναι η δραστηριότητα της ρίζας, του στελέχους, των φύλλων, των καρπών; Γιατί αρρωσταίνουν τα φυτά; Τι επίδραση έχουν στον φυτικό κόσμο η ζέστη και το κρύο, η υγρασία και η ξηρότητα, το έδαφος και το κλίμα; Μπορεί ένα φυτό να προκύψει από μόνο του (να αναπαράγεται αυθόρμητα); Μπορεί ένα είδος φυτού να αλλάξει σε άλλο; Αυτά είναι τα ερωτήματα που ενδιέφεραν το μυαλό του Θεόφραστου. ως επί το πλείστον, αυτά είναι τα ίδια ερωτήματα που εξακολουθούν να ενδιαφέρουν τους φυσιοδίφες. Στο ίδιο το σκηνικό τους - η τεράστια αξία του Έλληνα βοτανολόγου. Ως προς τις απαντήσεις, σε εκείνο το χρονικό διάστημα, ελλείψει του απαραίτητου πραγματικού υλικού, ήταν αδύνατο να δοθούν με την κατάλληλη ακρίβεια και επιστημονικό χαρακτήρα.

Μαζί με παρατηρήσεις γενικού χαρακτήρα, η «Ιστορία των Φυτών» περιέχει συστάσεις για την πρακτική εφαρμογή των φυτών. Συγκεκριμένα, ο Θεόφραστος περιγράφει με ακρίβεια την τεχνολογία της καλλιέργειας ενός ειδικού τύπου ζαχαροκάλαμου και της κατασκευής καλαμιών από αυτό για αυλούς.

Το πιο γνωστό είναι το έργο του «Ηθικοί χαρακτήρες» (αρχαία ελληνικά Ἠθικοὶ χαρακτῆρες· ρωσική μετάφραση «On the Properties of Human Morals», 1772, ή «Characteristics», Αγία Πετρούπολη, 1888), μια συλλογή από 30 δοκίμια για τους ανθρώπινους τύπους, που απεικονίζει έναν κολακευτή, ομιλητή, καυχησιάρη, αλαζόνα, γκρινιάρη, δύσπιστο κ.λπ., και ο καθένας περιγράφεται με μαεστρία από ζωντανές καταστάσεις στις οποίες εκδηλώνεται αυτός ο τύπος. Έτσι, όταν αρχίζει η συλλογή των δωρεών, ο τσιγκούνης, χωρίς να πει λέξη, φεύγει από τη συνάντηση. Όντας καπετάνιος του πλοίου πηγαίνει να κοιμηθεί στο στρώμα του τιμονιέρη και στη γιορτή των Μουσών (όταν συνηθιζόταν να στέλνουν ανταμοιβή στον δάσκαλο) αφήνει τα παιδιά στο σπίτι. Συχνά μιλούν για την αμοιβαία επιρροή των χαρακτήρων του Θεόφραστου και των χαρακτήρων της νέας ελληνικής κωμωδίας. Αναμφίβολα η επιρροή του σε όλη τη σύγχρονη λογοτεχνία. Ξεκινώντας με τις μεταφράσεις του Θεόφραστου, ο Γάλλος ηθικολόγος La Bruyère δημιούργησε τους χαρακτήρες ή τα ηθικά της εποχής μας (1688). Από τον Θεόφραστο προέρχεται ένα λογοτεχνικό πορτρέτο, αναπόσπαστο μέρος κάθε ευρωπαϊκού μυθιστορήματος.

Από τη δίτομη πραγματεία «Περί Μουσικής» έχει διασωθεί ένα πολύτιμο απόσπασμα (που περιλαμβάνεται από τον Πορφύριο στο σχόλιό του στην «Αρμονική» του Πτολεμαίου), στο οποίο ο φιλόσοφος, αφενός, διαφωνεί με την Πυθαγόρειο-Πλατωνική παρουσίαση της μουσικής ως μια άλλη – ηχητική – «ενσάρκωση» των αριθμών. Από την άλλη πλευρά, θεωρεί μικρή σημασία τη θέση των αρμονικών (και πιθανώς του Αριστόξενου), θεωρώντας τη μελωδία ως μια ακολουθία διακριτών τιμών - διαστημάτων (κενά μεταξύ των πίνων). Η φύση της μουσικής, συμπεραίνει ο Θεόφραστος, δεν είναι στη διαλειμματική κίνηση και όχι σε αριθμούς, αλλά στην «κίνηση της ψυχής, που απαλλάσσεται από το κακό με την εμπειρία (αρχαία ελληνική διὰ τὰ πάθη). Χωρίς αυτό το κίνημα, δεν θα υπήρχε η ουσία της μουσικής».

Ο Θεόφραστος κατέχει επίσης το δοκίμιο «On the Syllabus» (ή «On the Style»· Περὶ λέξεως), το οποίο, σύμφωνα με τον M. L. Gasparov, είναι σχεδόν υψηλότερο στη σημασία του για ολόκληρη την αρχαία θεωρία της ρητορικής «Rhetoric». Αριστοτέλης. Αναφέρεται επανειλημμένα από τον Διονύσιο τον Αλικαρνασσό, τον Δημήτριο τον Φαλέρ και άλλους.

Βιογραφία και συγγράμματα του Θεόφραστου

Το πραγματικό του όνομα είναι Teertham. Θεόφραστος είναι ένα παρατσούκλι που δόθηκε στον Τίρθαμ από τον Αριστοτέλη, που σημαίνει «Ένδοξος». Ιδού τι είναι γνωστό για τη βιογραφία του Θεόφραστου. Γεννήθηκε στο νησί της Λέσβου στην πόλη Έρες. Ο Tirtham είναι γιος ενός πληρέστερου τεχνίτη. Όταν ένας από τους μαθητές του Πλάτωνα, κάποιος Alkipp, εμφανίστηκε στην πατρίδα του, τράβηξε την προσοχή του Tirtam στη φιλοσοφία. Ο Τίρθαμ πήγε στην Αθήνα, όπου έγινε μαθητής του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη ενώ ήταν ακόμη στην Πλατωνική Ακαδημία. Ο Θεόφραστος ήταν μόλις 12 χρόνια νεότερος από τον Αριστοτέλη. Μαζί του άφησε την Ακαδημία και την Αθήνα. Προφανώς, πήρε τον Αριστοτέλη στη Μικρά Ασία. Μετά από μια τριετή παραμονή στην Άσσο, ο Αριστοτέλης βρέθηκε στην πατρίδα του Θεόφραστου - τη Λέσβο... Ο Θεόφραστος συνόδευε τον Αριστοτέλη παντού, ήταν ο αφοσιωμένος φίλος του. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι όταν ο Αριστοτέλης έφυγε από την Αθήνα για δεύτερη φορά και ήδη για πάντα, παρέδωσε τη διεύθυνση του Λυκείου στον Θεόφραστο. Ο Θεόφραστος έζησε πάνω από τον Αριστοτέλη κατά 35 χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων ήταν πάντα υπεύθυνος του Λυκείου. Τα χρόνια της ζωής του Θεόφραστου 372 - 287 π.Χ. ε., τα χρόνια της σχολαρχίας 323 - 287 π.Χ. μι.

Θεόφραστος (Theophrastus). αντίκα προτομή

Ο Θεόφραστος συμμερίστηκε πλήρως τη δύσκολη μοίρα του Λυκείου. Αφιερώθηκε ολοκληρωτικά στις επιστήμες και τη φιλοσοφία. Δεν είχε γυναίκα ούτε παιδιά. Ο Θεόφραστος πίστευε ότι ο γάμος ήταν εμπόδιο στη βιογραφία του φιλοσόφου, επειδή (ο Ιερώνυμος μεταφέρει τα λόγια του Θεόφραστου) «είναι αδύνατο να υπηρετήσεις εξίσου βιβλία και γυναίκα». Σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτη, ο Θεόφραστος ήταν «άνθρωπος με εξαιρετική ευφυΐα και εργατικότητα». Αγαπημένα λόγια του Θεόφραστου: «Το πιο ακριβό χάσιμο είναι ο χρόνος». Πεθαίνοντας, ο Θεόφραστος θρήνησε που πεθαίνουμε μόλις αρχίσουμε να ζούμε. Στις Tusculan Conversations του Κικέρωνα, ο Θεόφραστος παραπονιέται για την αδικία της φύσης, που χάρισε στα ελάφια και τα κοράκια μια μακρά ζωή, αν και δεν έχουν καμία σχέση με αυτό, και μια σύντομη ζωή για έναν άνθρωπο που έχει τόσο μεγάλη ανάγκη.

Ο Θεόφραστος εργάστηκε σκληρά και κατά τη διάρκεια της ακόμη σχετικά μεγάλης ζωής του δημιούργησε ένα περίπλοκο δόγμα και έναν σημαντικό αριθμό έργων σε διάφορους κλάδους της γνώσης: λογική και μαθηματικά, φυσική και αστρονομία, βιολογία και ιατρική, ψυχολογία και ηθική, παιδαγωγική και αισθητική, ρητορική και πολιτική, καθώς και η φιλοσοφία. Το κύριο φιλοσοφικό έργο που εξέθεσε τις διδασκαλίες του Θεόφραστου ονομάστηκε στη συνέχεια το ίδιο με το κύριο φιλοσοφικό έργο του Αριστοτέλη - «Μεταφυσική». Ο Θεόφραστος κατέχει την πρώτη προβληματική-συστηματική ιστορία της φιλοσοφίας - «Οι απόψεις των φυσικών». Έχει επίσης φιλοσοφικά και πολεμικά έργα, όπως το Κατά των Ακαδημαϊκών. Διατηρώντας τις μετασχηματιστικές πολιτικές φιλοδοξίες των φιλοσόφων, ο Θεόφραστος γράφει «Περί του καλύτερου πολιτειακού συστήματος». Ταυτόχρονα, ο Θεόφραστος έχει στην κατοχή του τέτοιες ειδικές-επιστημονικές εργασίες για στενά θέματα, όπως, για παράδειγμα, το «Περί Ιστορίας; Φυτά», «Περί των αιτιών των φυτών», χάρη στα οποία αυτό το Περιπατητικό ήταν γνωστό ως «Πατέρας της Βοτανικής»· «Στη φωτιά», «Περί μέθης», «Περί αλατιού, γάλακτος και στυπτηρίας», «Περί παροιμιών» και πολλά άλλα, καθώς και οι σωζόμενοι «Ηθικοί χαρακτήρες». Ο Θεόφραστος ενδιαφερόταν για τη θρησκεία, την ιστορία και την ουσία της. Οι καρποί αυτού του ενδιαφέροντος ήταν τα έργα του που δεν σώθηκαν: «Περί θεών», «Περί της ιστορίας των θεών» κ.λπ.

Ο Αριστοτέλης και οι μαθητές του. Στα αριστερά - ο Μέγας Αλέξανδρος και ο Δημήτριος του Φαλέρου, στα δεξιά - ο Θεόφραστος και ο Στράτος. Συγγραφείς της τοιχογραφίας είναι οι E. Lebeditsky και K. Rahl

Μόνο θραύσματα έχουν κατέβει από τη Μεταφυσική, οι Απόψεις των Φυσικών έχουν διασωθεί μόνο εν μέρει, η προαναφερθείσα πραγματεία Επί της Φωτιάς έχει διασωθεί. Τα περισσότερα γραπτά του Θεόφραστου έχουν βυθιστεί στη λήθη, συμπεριλαμβανομένου ενός τόσο πολύπλευρου έργου όπως «Πολιτικά, Ηθικά και Φυσικά Ερωτήματα», «Φυσική» σε οκτώ βιβλία και λογικά έργα: «Πρώτα τα Αναλυτικά», «Δεύτερα Αναλυτικά», «Τόπεκα».

Και εδώ κρύβεται ένα μυστικό. Όπως είναι γνωστό, ο Θεόφραστος κληροδότησε στον Νηλέα όλα του τα έργα μαζί με τα έργα του Αριστοτέλη. Τόσο αυτά όσο και άλλα έργα είχαν την ίδια μοίρα - εξαφανίστηκαν και εμφανίστηκαν μόνο δύο αιώνες μετά το θάνατο του Θεόφραστου, όταν ο πλούσιος αξιωματικός Μιθριδάτης Απελλίκων τα απέκτησε από τους απογόνους του Νηλέα. Μετά κατέληξαν στην Αθήνα. Για δύο αιώνες, τα γραπτά του Αριστοτέλη και του Θεόφραστου, προφανώς, ανακατεύτηκαν με τη σειρά, και είναι απίθανο οι Ρωμαίοι εκδότες να καταλάβουν πού τελειώνει ο Αριστοτέλης και πού αρχίζει ο Θεόφραστος (για παράδειγμα, τόσο η Φυσική του Αριστοτέλη όσο και η Φυσική του Θεόφραστου αποτελούνται από οκτώ βιβλία) .

Εμπειρισμός του Θεόφραστου

Έχουμε μόνο διάσπαρτες πληροφορίες για τις διάφορες πτυχές των φιλοσοφικών και επιστημονικών απόψεων του Θεόφραστου. Σύμφωνα με τον συγκεκριμένο επιστημονικό προσανατολισμό του μετα-Αριστοτελικού Λυκείου και με τα δικά του ενδιαφέροντα, ο Θεόφραστος προφανώς ανέπτυξε την εμπειρική τάση της γνωσιολογίας του Αριστοτέλη και δεν υποστήριξε την ορθολογιστική τάση του δασκάλου του, ο οποίος, όπως είναι γνωστό, άντλησε τις απαρχές του γνώση και γνώση από τη λογική ψυχή. Ο Θεόφραστος πίστευε ότι η μαρτυρία των αισθήσεων, η εμπειρία είναι η μόνη πηγή γνώσης, συμπεριλαμβανομένης της γνώσης των απαρχών. Διαφορετικά, ο Θεόφραστος δεν θα έλεγε στη Μεταφυσική του ότι «εξάλλου συλλογίζεται συναισθήματα και διαφορές και εξερευνά την αρχή» (VIII, 19). Σε γραπτά που έχουν διασωθεί για τη βοτανική, ο επιστήμονας λέει ότι οι επιστημονικές θεωρίες πρέπει να βασίζονται σε εμπειρική βάση (βλ. «Σχετικά με τα αίτια των φυτών» I 1.1 και II 3.5), ότι τα εμπειρικά γεγονότα δεν πρέπει να αναγκάζονται να ταιριάζουν με τη θεωρία (βλ. «Σχετικά η Ιστορία των Φυτών" φυτά" Ι 3.5).

Η ιδέα του Θεόφραστου ως εμπειριστή και αισθησιαλιστή εδραιώθηκε σταθερά στη μεταγενέστερη αρχαία φιλοσοφική παράδοση, διαφορετικά ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας δεν θα έγραφε ότι «ο Θεόφραστος λέει ότι η αρχή των αποδείξεων είναι το αίσθημα».

Στην ιστορία της επιστήμης, ο Θεόφραστος θεωρείται ο δημιουργός της μεθόδου παρατήρησης των φυσικών φαινομένων. Οι επιστημονικές πραγματείες του Θεόφραστου για ειδικά θέματα περιέχουν μερικές λεπτές παρατηρήσεις.

Σε γραπτά για τη βοτανική, ο Θεόφραστος περιέγραψε 550 είδη φυτών. Τα φυτά για τον Θεόφραστο είναι ζωντανά όντα που χρειάζονται υγρασία και ζεστασιά για τη ζωή τους. Μιλώντας για τα «αίτια των φυτών», ο Θεόφραστος βάζει στην πρώτη θέση αιτίες όπως η επίδραση του περιβάλλοντος και η κληρονομικότητα. Ο Θεόφραστος είχε επίσης ακριβείς βιολογικές παρατηρήσεις. Για παράδειγμα, μίλησε για την αλλαγή στο χρώμα των ζώων λόγω της προσαρμογής τους στο περιβάλλον του περιβάλλοντος.

Στην πραγματεία Περί Φωτιάς, ο Θεόφραστος, για πρώτη φορά στην ιστορία της φιλοσοφίας, παύει να θεωρεί τη φωτιά ως το ίδιο στοιχείο, το ίδιο στοιχείο με τη γη, το νερό και τον αέρα. Εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι η φωτιά δεν υπάρχει από μόνη της. Για την ύπαρξή του χρειάζεται μια εύφλεκτη ουσία. Έτσι, ο Θεόφραστος κάνει ένα βήμα προς την επιστημονική κατανόηση της φύσης της φωτιάς. Ο δρόμος για μια τέτοια κατανόηση ήταν μακρύς. Μετά από όλα, μόνο τον XVIII αιώνα. Ο Γάλλος φυσικός Lavoisier εξήγησε επιστημονικά τη φωτιά ως μια διαδικασία οξείδωσης με την απελευθέρωση θερμότητας και φωτός.

Στο δοκίμιο «Χαρακτήρες», ο Θεόφραστος, έχοντας αποδείξει ότι είναι λεπτός παρατηρητής αυτή τη φορά, περιέγραψε τριάντα τύπους ανθρώπων στους οποίους κυριαρχεί οποιοδήποτε έντονα αρνητικό χαρακτηριστικό του χαρακτήρα: κακία, ξεδιάντροπη, αναίσχυνση, κολακεία, μικροπρέπεια, ομιλητικότητα, κολακεία και ακόμη. ειρωνεία, την οποία ο αρχαίος Έλληνας μελετητής θεωρούσε επίσης αρνητικό χαρακτηριστικό χαρακτήρα. κωμικογράφος Μένανδρος- μαθητής του Θεόφραστου. Στις κωμωδίες του (που μας έχουν φτάσει μόνο αποσπασματικά) ο Μένανδρος απεικόνιζε αυτούς τους τύπους σε ζωντανούς χαρακτήρες.

Στη θεωρία της ηθικής, ο Θεόφραστος, χωρίς να αρνείται τη σημασία των ευνοϊκών συνθηκών της καθημερινότητας για την ευτυχία και να απορρίπτει τον ασκητισμό, έβλεπε τον υψηλότερο στόχο της ζωής στην υπηρεσία του καλού.

Φυσική του Θεόφραστου

Ως φυσικός, ο Θεόφραστος διαφωνούσε με τον Αριστοτέλη σε θέματα όπως τα προβλήματα του χώρου και του κενού, τα προβλήματα της κίνησης και του χρόνου.

Ο Θεόφραστος διαφωνεί με τον αριστοτελικό ορισμό του τόπου ως το όριο ενός σώματος που περικλείει. Δίνοντας έναν τέτοιο ορισμό του τόπου, ο Αριστοτέλης θέλησε να αποφύγει το γνωστό παράδοξο, σύμφωνα με το οποίο ο τόπος κινείται μαζί με το κινούμενο σώμα και, επομένως, πρέπει να υπάρχει ένας τόπος του τόπου, ο οποίος όμως κινείται και με το θέση του κινούμενου σώματος - και ούτω καθεξής επ' άπειρον. Μετά από όλα, οποιαδήποτε κίνηση πρέπει να συμβεί σε κάποιο μέρος. Ο Θεόφραστος εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι μόνο στον Αριστοτέλη φάνηκε ότι ο ορισμός του τόπου ως το όριο ενός εγκλεισμένου σώματος λύνει το παραπάνω παράδοξο. Και με έναν τέτοιο ορισμό του τόπου, αποδεικνύεται ότι η θέση του σώματος κινείται με αυτό το σώμα, γιατί αυτό το όριο, ακόμα κι αν το κινούμενο σώμα δεν αλλάξει το σχήμα του, κινείται στο χώρο με το σώμα όταν κινείται. Δεύτερον, ο ορισμός του τόπου ως ορίου ενός σώματος που περικλείει δημιουργεί ένα νέο παράδοξο: αποδεικνύεται ότι ο κόσμος στο σύνολό του, αφού δεν περιέχει τίποτα, γιατί αν ο κόσμος αγκαλιαζόταν από κάτι, τότε δεν θα να είναι ο κόσμος στο σύνολό του, δεν βρίσκεται πουθενά, δεν έχει θέση. Ο Θεόφραστος δεν περιορίζεται στην κριτική της αριστοτελικής αντίληψης του τόπου. Δίνει τον ορισμό του για τον τόπο. Σύμφωνα με τον Θεόφραστο, τόπος είναι αυτός που καθορίζεται από τις σχέσεις και τις θέσεις των σωμάτων.

Στο δόγμα της κίνησης, ο Θεόφραστος διέφερε επίσης σημαντικά από τον δάσκαλό του. Διεύρυνε τον αριθμό των τύπων κίνησης. Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι κίνηση υπάρχει μόνο σε αυτό που εμπίπτει σε κατηγορίες όπως «ουσία», «ποιότητα», «ποσότητα» και «τόπος». Στην πρώτη περίπτωση συμβαίνει η ανάδυση και η καταστροφή (παύοντας να υπάρχει, το σώμα χάνει την ουσία, τη μορφή του, προκύπτοντας, το σώμα αποκτά την ουσία, τη μορφή του), σε άλλες περιπτώσεις έχουμε, αντίστοιχα, ποιοτικές και ποσοτικές αλλαγές και μετατόπιση. Ο Θεόφραστος, από την άλλη πλευρά, πίστευε ότι θα μπορούσε κανείς να μιλήσει για κίνηση σε πτυχές όλων των κατηγοριών, για παράδειγμα, στην κατηγορία της σχέσης - εξάλλου, οι σχέσεις δεν είναι αιώνιες: με το θάνατο ενός γιου, η πατρότητα παύει να υπάρχει: ο πατέρας παύει να είναι πατέρας (αν, φυσικά, ο γιος ήταν ο μόνος). Μιλώντας για την ποιοτική κίνηση, ο Θεόφραστος εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι μπορεί να είναι όχι μόνο σταδιακή, συνεχής, αλλά και ασυνεχής, σπασμωδική. Για παράδειγμα, το λευκό μπορεί αμέσως, παρακάμπτοντας τις ενδιάμεσες καταστάσεις, να γίνει μαύρο.

Φιλοσοφία του Θεόφραστου

Στον τομέα της «πρώτης φιλοσοφίας» ο Θεόφραστος αποδέχτηκε γενικά τις διδασκαλίες του Αριστοτέλη. Είναι αλήθεια ότι οι γνώσεις μας σε αυτό το μέρος της διδασκαλίας του Θεόφραστου περιορίζονται από το γεγονός ότι μόνο αποσπάσματα από το έργο του για την «πρώτη φιλοσοφία» έχουν φτάσει σε εμάς. (Αυτό το έργο του Θεόφραστου, όπως και το αντίστοιχο έργο του Αριστοτέλη, ονομάστηκε μεταγενέστερα, τον 1ο αιώνα π.Χ., Μεταφυσική.) Αριστοτέλης Μεταφυσική, στην οποία εγείρονται 14 απορία). Όμως τα προβλήματα του Θεόφραστου είναι διαφορετικά από αυτά του Αριστοτέλη. Τα προβλήματα του Θεόφραστου δεν είναι τόσο προβλήματα στην κατανόηση του σύμπαντος όσο προβλήματα στην κατανόηση των διδασκαλιών του Αριστοτέλη. Έτσι, τα προβλήματα του Θεόφραστου είναι δευτερεύοντα. Ο Θεόφραστος σκέφτεται τον κόσμο, αλλά τον κόσμο τον σκέφτεται μέσω του Αριστοτέλη, σημειώνοντας αδύναμα και ασαφή σημεία στη διδασκαλία του.

Ο Θεόφραστος θέτει το πρόβλημα της σκοπιμότητας και της τύχης. Ό,τι υπάρχει υπάρχει για χάρη κάτι ή κάτι προκύπτει και υπάρχει τυχαία; Ο Θεόφραστος περιορίζει το εύρος της τελεολογίας, της στερεί την απολυτότητα. Στην άψυχη και ακόμη και ζωντανή φύση, πολλά είναι τυχαία, διαφορετικά θα ήταν αδύνατο να εξηγηθεί η έλλειψη αρμονίας στη ζωή, όταν η τύχη εισβάλλει αυθόρμητα στη ζωή και παραβιάζει τη σκοπιμότητά της. Ωστόσο, ο Θεόφραστος δεν εγκαταλείπει εντελώς τις τελεολογικές εξηγήσεις. Ο Θεόφραστος χρησιμοποιεί την τελεολογική μέθοδο της εξήγησης στη βοτανική του. Και έχει δίκιο. Σε ένα φυτό, όπως σε κάθε ζωντανό ολόκληρο οργανισμό, κάθε οργανικό του μέρος υπάρχει για χάρη κάτι. Οι ρίζες υπάρχουν για να κρατούν το φυτό σε αντιεντροπική κατακόρυφη θέση, να τροφοδοτούν το φυτό με νερό και άλατα, φύλλα για να απορροφούν την ηλιακή ενέργεια κλπ. Και όλα μαζί υπάρχουν για το σύνολο, για τη ζωή του φυτού.

Ο Θεόφραστος, περαιτέρω, επέστησε την προσοχή στην αμφιβολία του δόγματος του Αριστοτέλη για τον πρωταρχικό κινητήριο - στην πραγματικότητα την πιο αδύναμη, τραβηγμένη, ιδεαλιστική στιγμή στην αριστοτελική κοσμοθεωρία. Είναι αλήθεια ότι η κριτική του Θεόφραστου στο δόγμα του Αριστοτέλη για τον ακίνητο πρωταρχικό κινητήριο είναι εσωτερικής φύσης. Ο Θεόφραστος δεν αρνείται αυτό το ίδιο το δόγμα. Παρατηρεί μόνο τα εσωτερικά του ελαττώματα. Η απορία του σε αυτό το σκορ είναι η εξής: πόσοι είναι οι κύριοι κινητήρες - ένας ή περισσότεροι; Αν υπάρχει μόνο ένας πρώτος κινητήριος, τότε γιατί δεν κινούνται όλες οι ουράνιες σφαίρες με μία ίδια κίνηση; Εάν κάθε σφαίρα έχει τον δικό της κύριο κινητήριο, τότε πώς εξηγείται η συμφωνία στην κίνηση των σφαιρών; Ο Θεόφραστος δεν μπορούσε να υψωθεί πάνω από την κοσμολογία του δασκάλου του. Η αληθινή δομή του σύμπαντος του παρέμεινε άγνωστη. Το ίδιο όμως συνέβαινε και για άλλους φιλοσόφους και επιστήμονες τόσο της αρχαίας όσο και του μεσαιωνικού χρόνου. Συνολικά, ο Θεόφραστος αποδέχτηκε το αριστοτελικό δόγμα του Θεού ως αντικειμενικό, αυτοσκεπτόμενο μυαλό. Υπερασπίστηκε τη διδασκαλία του Αριστοτέλη για την αιωνιότητα του κόσμου στο χρόνο ενάντια στον Στωικό Ζήνωνα, ο οποίος δίδασκε για τον περιοδικό θάνατο του Κόσμου σε μια παγκόσμια φωτιά.

Ο αθεϊσμός του Θεόφραστου

Ο Θεόφραστος είχε αρνητική στάση απέναντι στη θρησκεία. Καταδίκασε ιδιαίτερα τη θρησκευτική προσφορά ως θυσία στους θεούς των ζώων. Ο Θεόφραστος επέστησε την προσοχή των ανθρώπων στις ομοιότητες μεταξύ ζώων και ανθρώπων. Είναι γνωστό ότι στους πρωτόγονους χρόνους υπήρχε το έθιμο να θυσιάζονται στους θεούς ανθρώπους, παιδιά, ιδιαίτερα πρωτότοκα. Η Βίβλος περιγράφει πώς ο Αβραάμ ήθελε να θυσιάσει τον γιο του Ισαάκ στον Θεό, αλλά την τελευταία στιγμή ένας άγγελος σταμάτησε τον Αβραάμ. Ο Αγαμέμνονας ήταν έτοιμος να θυσιάσει την κόρη του Ιφιγένεια στους θεούς, οι οποίοι δεν έδωσαν καλό άνεμο. Ωστόσο, την τελευταία στιγμή, οι θεοί αντικατέστησαν το κορίτσι με μια ελαφίνα. Αυτό σηματοδότησε μια αποφασιστική αλλαγή στη μυθολογική κοσμοθεωρία και στην πρακτική που ακολούθησε από αυτήν. Ωστόσο, ο Θεόφραστος θεωρούσε σκληρή τη θυσία στους θεούς και τα ζώα. Όλα τα έμβια όντα σχετίζονται.

Θυσία της Ιφιγένειας στην Αυλίδα. Τοιχογραφία από την Πομπηία

Λογική του Θεόφραστου

Από τον σχολιαστή Αλέξανδρο της Αφροδισιάδας και από τον Φιλόποντα μαθαίνουμε και για τις καινοτομίες του Θεόφραστου στη λογική. Σύμφωνα με τον Φιλόποντα, ο Θεόφραστος και ένας άλλος περιπατητής της εποχής του, ο ιστορικός της επιστήμης Εύδημος, εισήγαγε το δόγμα των υποθετικών και διχαστικών συλλογισμών. Ο Αλέξανδρος της Αφροδισιάδας μιλά επίσης για άλλες λογικές καινοτομίες του Θεόφραστου: μετέτρεψε την έμμεση απόδειξη του Αριστοτέλη για τις καθολικές αρνητικές κρίσεις σε άμεση. Σε αντίθεση με τον Αριστοτέλη, υποστήριξε ότι οι καθολικές αρνητικές κρίσεις της πιθανότητας είναι αναστρέψιμες. Συμπλήρωσε τους τέσσερις τρόπους του πρώτου σχήματος του συλλογισμού με πέντε νέους. διαπιστώθηκε ότι εάν οι εγκαταστάσεις έχουν διαφορετικό τρόπο, τότε το συμπέρασμα θα πρέπει να ακολουθεί την πιο αδύναμη υπόθεση.