L.n. Ryzhkov, είχαν οι Γεωργιανοί ειδωλολατρικούς θεούς πριν τον εκχριστιανισμό; Γεωργιανή μυθολογία Γεωργιανός θεός του κυνηγιού 6 γράμματα

Συχνές Ερωτήσεις

Ποια έγγραφα απαιτούνται για την είσοδο στη Γεωργία;

Και πότε και πού είναι η καλύτερη εποχή για να ταξιδέψετε στη Γεωργία;

Κάθε εποχή του χρόνου, η Γεωργία είναι όμορφη, ανάλογα με το τι θέλετε να δείτε και πώς να χαλαρώσετε. Πέντε μοντέρνα χιονοδρομικά κέντρα σας περιμένουν τον ΧΕΙΜΩΝΑ. ΤΗΝ ΑΝΟΙΞΗ ΚΑΙ ΤΟ ΦΘΙΝΟΠΩΡΟ είναι άνετο να ταξιδεύετε σε όλη τη χώρα, επιλέγοντας περιηγήσεις στα αξιοθέατα και οινογαστρονομικές διαδρομές ή βελτίωση της υγείας σε πολλά ιατρικά θέρετρα. Το ΚΑΛΟΚΑΙΡΙ, τα ενεργά ταξίδια συμπληρώνονται από ξεκούραση στη θάλασσα και ξεκούραση στα βουνά Tusheti, Khevsureti, Adjara και Racha. Λοιπόν, η περίφημη γεωργιανή κουζίνα, τα εκλεκτά κρασιά, οι νόστιμες λεμονάδες και τα θεραπευτικά μεταλλικά νερά μπορείτε να δοκιμάσετε όλο το χρόνο.

Πώς να απολαύσετε τη γεωργιανή κουζίνα και να μην πάρετε περιττά κιλά;

Απλά απολαύστε, να είστε θετικοί και τότε τα περιττά κιλά δεν θα κολλήσουν πάνω σας. Στην πραγματικότητα, η γεωργιανή κουζίνα προσφέρει μια ισορροπημένη διατροφή: δεν υποτίθεται ότι γαρνιτούρες από κρέας, μόνο λαχανικά, άφθονα φρέσκα βότανα και διάφορες σάλτσες. η μαγιονέζα και η κρέμα γάλακτος δεν χρησιμοποιούνται ως ντρέσινγκ και τα κόκκινα και λευκά κρασιά βοηθούν στην καλύτερη και ταχύτερη πέψη των τροφίμων.

Είναι η γεωργιανή κουζίνα κατάλληλη για χορτοφάγους;

Είναι γενικά αποδεκτό ότι στη Γεωργία τρώγεται μόνο κρέας. Και εδώ δεν είναι. Οι υγιείς άνθρωποι εδώ έχουν επίσης κάτι να φάνε. Δώστε προσοχή σε πιάτα όπως pkhali, ajipsandali, σάλτσες baghe, satsebeli και tkemali, μανιτάρια φούρνου, khachapuri, τυριά, lobio, Churchkhela. Ακόμη και τα χινκάλι (με παραδοσιακή γέμιση κρέατος) φτιάχνονται πλέον με μανιτάρια ή τυρί. Και δεν χρειάζεται καν να μιλήσουμε για την αφθονία διαφόρων λαχανικών και βοτάνων.

Με ποιο νόμισμα είναι καλύτερο να πάω στη Γεωργία και πού είναι πιο κερδοφόρο να το αλλάξω;

Το εθνικό νόμισμα της Γεωργίας είναι το Λάρι. Χρησιμοποιούνται για πληρωμή σε καταστήματα, εστιατόρια, μεταφορές κ.λπ. Στη Γεωργία, τα δολάρια ΗΠΑ και το ΕΥΡΩ χρησιμοποιούνται ευρέως, και σε μικρότερο βαθμό, τα ρούβλια. Είναι δυνατή η ανταλλαγή νομισμάτων γειτονικών χωρών, αλλά είναι πιο δύσκολο και όχι παντού. Μπορείτε να ανταλλάξετε χρήματα σε τράπεζες και ιδιωτικά γραφεία συναλλάγματος, μερικά από τα οποία λειτουργούν όλο το εικοσιτετράωρο, κάτι που είναι πολύ βολικό. Το αεροδρόμιο της Τιφλίδας έχει συχνά μια πολύ ευνοϊκή συναλλαγματική ισοτιμία. Η VISA και η MasterCard γίνονται δεκτές σχεδόν παντού στη Γεωργία. Είναι βολικό να κάνετε ανάληψη ρούβλια από ένα ΑΤΜ (για παράδειγμα, η προμήθεια από μια κάρτα Sberbank είναι μόνο 150 ρούβλια). Διαβάστε περισσότερα

Ποια είναι η κατάσταση στη Γεωργία με τις κινητές επικοινωνίες και το κινητό Διαδίκτυο;

Υπάρχουν τρεις εταιρείες κινητής τηλεφωνίας στη Γεωργία - MARTI, BEELINE και GEOCELL. Τα τιμολόγια στη Γεωργία δεν είναι ακριβά, ειδικά εντός του δικτύου. Προσφέρονται επίσης διάφορα ενδιαφέροντα πακέτα. Υπάρχουν επίσης πολύ καλές προσφορές για τηλεφωνήματα στο εξωτερικό. Επομένως, η κλήση στο εξωτερικό από τοπικούς αριθμούς κινητής τηλεφωνίας είναι φθηνότερη από τις κλήσεις περιαγωγής. Το Wi-Fi είναι διαθέσιμο σχεδόν σε όλα τα ξενοδοχεία / ξενώνες / ξενώνες, εστιατόρια, καφέ, στα βουνά Svaneti και Kazbegi. Η Τιφλίδα διαθέτει δίκτυο Wi-Fi "Tbilisi loves you" στο κέντρο της πόλης και στο πάρκο Mtatsminda. Διαβάστε περισσότερα

Από καθαρά εθνογραφικό και θρησκευτικό ενδιαφέρον, αναζήτησα κάτι για τον γεωργιανό παγανισμό.

Βρήκα μια παλιά ανάρτηση ενός συντρόφου που έγραψε με το ψευδώνυμο Aznauri. Αν τον θυμάται κανείς, ουσιαστικά πολέμησε με τον ρωσικό ιμπεριαλισμό και με τους «ασετίντσεγκ», παρά το γεγονός ότι ο ίδιος είναι κατά το ήμισυ Οσέτιος. Προφανώς ήταν πληρωμένος προπαγανδιστής, αλλά μόλις το «Γεωργιανό Όνειρο» ήρθε στην εξουσία στη Γεωργία, έκλεισε το μαγαζί χρηματοδότησης της αντιρωσικής προπαγάνδας και ήπιε μόνος του. Λοιπόν, στο διάολο μαζί του.

Το Infa για τον παγανισμό δεν είναι κακό. Χαίρομαι που δεν υπάρχουν Τολκινιστές στη Γεωργία. Τους οποίους δεν ρωτήσατε, κανείς δεν άκουσε, δεν είδε τους υποστηρικτές της αναβίωσης της «ιθαγενούς πίστης», που καταστράφηκαν από τους «Εβραίους Χριστιανούς» υπό την ηγεσία της Αγίας Νίνας, της οποίας ο άμεσος ανώτερος ήταν, ναι, ναι, Γκριγκόρι Λουσάβοριτς (που πραγματικά δεν αρέσει στους Γεωργιανούς να θυμούνται).

Ο λόγος που υποθέτω είναι ότι οι γεωργιανοί εθνικιστές δεν αναζητούν τις άριες ρίζες του λαού τους, δεν μετρούν κρανία και μύτες και δεν πολεμούν τη διεθνή σιωνιστική εβραιομασονική συνωμοσία. Δόξα τω Θεώ, αυτή η μοντέρνα ευρωπαϊκή τάση τους παρέκαμψε.

«Ο Χριστός σταυρώθηκε για μας, και εμείς σταυρωθήκαμε για Αυτόν. Αυτή η μικρή Γεωργία άνοιξαν το σεντούκι και πάνω του, σαν σε βράχο, έστησαν ναό στον Χριστιανισμό. Έβαλαν τα οστά τους με μια οικοδομική πέτρα και το αίμα τους με γουδί, και οι πύλες της κόλασης δεν τον συνέτριψαν.

άγιος δίκαιος Ilya Chavchavadze.

Πρωτότυπο παρμένο από irina575787 στη γεωργιανή μυθολογία.

Πρωτότυπο παρμένο από αζναούρι στη γεωργιανή μυθολογία.

Η Γεωργία είναι γνωστή ως μια από τις αρχαιότερες χώρες με χριστιανικό πολιτισμό αιώνων. Οι φωτογραφίες από τη Γεωργία είναι γεμάτες από αρχαίους ναούς και μοναστήρια, χτισμένα σε εκείνες τις μακρινές εποχές, όταν οι περισσότερες από τις σύγχρονες χώρες δεν ήταν ακόμη στα σπάργανα.
Ωστόσο, λίγοι γνωρίζουν για την προχριστιανική Γεωργία, τους παγανιστικούς θεούς και τις τελετουργίες της.
Δυστυχώς, ένα τεράστιο μέρος του προχριστιανικού πολιτισμού καταστράφηκε στην αυγή του Χριστιανισμού, κατά τη διάρκεια του αγώνα ενάντια στην παγανιστική κληρονομιά, και σήμερα η φτώχεια αυτού του στρώματος του πολιτισμού μας είναι ξεκάθαρα αισθητή.
Ωστόσο, ο παγανισμός με τη μία ή την άλλη μορφή επιβίωσε ακόμη, υιοθετώντας σε μεγάλο βαθμό χριστιανικά χαρακτηριστικά. Μέχρι σήμερα, πολλές παγανιστικές τελετουργίες μπορούν να παρατηρηθούν σε πολλές περιοχές της χώρας.

καλούπι(ღმერთი) - ο θεός του ουρανού, ο πατέρας των θεών, ο άρχοντας του κόσμου, που δημιούργησε την παγκόσμια τάξη, ελέγχει τη ζωή και τη μοίρα όλων των ανθρώπων. Ο Γμερτί δημιούργησε τον ουρανό, τη γη και τη θάλασσα και η κόρη του τα φώτισε - Mzekali(μζεκάλι), και δημιούργησε τις υπόλοιπες θεότητες, Khvtisshvilebi -(ხვთისშვილები), Kopala, Iakhsari και άλλοι.
Ο Gmerti ζει στον ένατο ουρανό και κάθεται σε έναν χρυσό θρόνο, κυβερνώντας τον κόσμο μέσω του Khvtisshvilebi. Είναι ο κύριος του ουρανού, της βροντής και της δικαιοσύνης. Είναι παντού και σε όλα, ένας, αλλά μπορεί να εμφανιστεί σε διαφορετικές εκδηλώσεις. Ωστόσο, η κύρια εκδήλωση ήταν ακόμα ένας τεράστιος ταύρος.
Τον συνοδεύουν παντού οι υπηρέτες του, λύκοι, τους οποίους στέλνει στους ανθρώπους για βοήθεια, ή για τιμωρία. Η Γκμερτή παριστάνονταν ως ένα πλάσμα με χρυσό στόμα και φλεγόμενα, τρομερά μάτια. Με την εξάπλωση του Χριστιανισμού η λατρεία του Γμερτή συγχωνεύτηκε με τον βιβλικό Κύριο και σήμερα Γμερτί σημαίνει Κύριος.

Quiria- ο αρχηγός του Khvtisshvili, οι γιοι του Gmerti. Σύμφωνα με τις ιδέες των ανατολικών ορεινών, ο θεός της δικαιοσύνης και ο μεσολαβητής μεταξύ Γμερτή και ανθρώπων. Προς τιμήν του πραγματοποιήθηκαν οι γιορτές της Kviritskhovloba και του Khalardzhob, με αγώνες και θυσίες. Στη Δυτική Γεωργία, η Kviria είναι μια έντονη φαλλική αρσενική θεότητα, προς τιμήν της οποίας τελούνταν οι ανοιξιάτικες διακοπές, κατά τις οποίες πραγματοποιήθηκαν διάφορες τελετουργίες, διαγωνισμοί, τραγουδήθηκαν ύμνοι και σκηνοθετήθηκαν σκηνές.

Ιαχσάρι- μια μαχητική θεότητα, ο γιος του Γκμερτή, που πολέμησε ενάντια στις κακές δυνάμεις - ντέβα, κάτζι, εσμάκι. Υποστήριξε όσους είχαν ανάγκη από βοήθεια. Αρχικά, ο Ιακσάρι λατρευόταν στο Pshavi-Khevsureti, αλλά αργότερα η λατρεία του εξαπλώθηκε και σε άλλες ορεινές περιοχές. Σύμφωνα με το μύθο, καταπιεσμένοι από κακά τέρατα, ντέβα, οι Pshav-Khevsurs στράφηκαν στο Gmerti για βοήθεια. Προκειμένου να ταυτίσουν τον ηγέτη στον πόλεμο με τους ντέβα, διεξήγαγαν διαγωνισμούς, τους οποίους κέρδισαν ο Iakhsari και ένας άλλος Khvtisshvili - Kopala, ο οποίος ηγήθηκε της εκστρατείας. Έχοντας νικήσει τους ντέβα, τα αδέρφια σκότωσαν τους Γολιάθους τους (γίγαντες), τον Μούσα και τον Μπέγκελ. Μετά από αυτό, οι ντέβα έφυγαν για πάντα από τα βουνά.

Κοπάλα- ένας του Khvtisshvili, ένας άλλος γιος του Gmerti. Αρχικά, η λατρεία του ήταν στο Pshavi και στο Khevsureti, όπου το ιερό του βρίσκεται ακόμα στο όρος Karati, αλλά με την πάροδο του χρόνου εξαπλώθηκε και σε άλλες περιοχές. Προστάτευε ανθρώπους που έπεσαν σε χιονοστιβάδα, πνιγμένοι και σε ανάγκη. Μαζί με τον αδελφό του Ιακσάρι νίκησε και έδιωξε τους ντέβα.

Ο υπέρτατος θεός του Κάρτλι από τον 4ο αιώνα π.Χ. θεωρήθηκε Αρμάζιπου ήταν και ο θεός του πολέμου.
Το είδωλό του στάθηκε στο ομώνυμο όρος Αρμάζι - ένας τρομερός πολεμιστής με πανοπλία κασσίτερου, ένα λαμπρό χρυσό κράνος, με ένα τεράστιο δόρυ στο χέρι, ο Αρμάζι, ο άρχοντας του ουρανού, της βροντής και της ανθρώπινης φυλής, ταύτισε δύναμη και δύναμη.
Η εμφάνιση της λατρείας του Αρμάζι συνδέεται με το όνομα του πρώτου Γεωργιανού μονάρχη, Φαρναβάζ Α΄, ο οποίος έστησε το είδωλό του κοντά στην πρωτεύουσα Μτσχέτα και τον διέταξε να προσκυνήσει.
Κατά τη δημιουργία ενός συγκεντρωτικού κράτους, η λατρεία ενός μοναδικού και ισχυρού θεού συνέβαλε στην ενίσχυση της κρατικής εξουσίας και στην αποδυνάμωση των φυλετικών και περιφερειακών θεοτήτων.
Το καλοκαίρι, τις ημέρες των εορτασμών προς τιμή του Αρμάζη, γίνονταν πολυάριθμες λιτανείες, στις οποίες συμμετείχαν μέλη της βασιλικής οικογένειας. Η λατρεία του Αρμάζι ήταν πολύ δημοφιλής και στον ένα ή τον άλλο βαθμό διαδόθηκε σε όλα τα μέρη της Γεωργίας, αλλά μετά την ανακήρυξη του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας τον 4ο αιώνα μ.Χ., η λατρεία του μαχητικού Αρμάζι σταμάτησε.

Μερικοί από τους παλαιότερους γνωστούς γεωργιανούς ειδωλολατρικούς θεούς είναι ο Γκάτσι και Χα, του οποίου οι ρίζες, σύμφωνα με το μύθο, στο ιστορικό Kvemo, ή Arian Kartli. Η λατρεία αυτών των θεών εισήχθη από τον Azon, τον προκάτοχο του Pharnavaz, ο οποίος ίδρυσε την τυραννική εξουσία στο Kartli τον 4ο αιώνα π.Χ.
Τα είδωλα Γκάτσι και Γα βρίσκονταν στο όρος Αρμάζι κοντά στη Μτσχέτα. Αργότερα ανεγέρθηκε ανάμεσά τους ένα είδωλο του υπέρτατου θεού Αρμάζι, στα δεξιά του οποίου βρισκόταν το χρυσό είδωλο του Γάτση και στα αριστερά του ασημένιου είδωλου του Γα.
Προφανώς ο Γκάτσι ήταν αρσενική θεότητα, ενώ η Γα ή Γαΐσι ήταν γυναικεία θεότητα.
Σύμφωνα με την «έκκληση του Cardli» το είδωλο θυσίαζε μωρά από αίμα μονάρχη, καίγοντας το σώμα και ραντίζοντάς τους στάχτη -
Μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, τα είδωλα καταστράφηκαν και η λατρεία του Γάτση και του Γα, καθώς και η λατρεία του Αρμάζι, σταμάτησε.

Μπάρμπαλε- η προσωποποίηση του ήλιου και της θεάς της γυναικείας γονιμότητας. Σύμφωνα με τις λαϊκές αντιλήψεις, ο Barbale προστάτευε τις γυναίκες στον τοκετό, τις αγρότες και τους κτηνοτρόφους. Αρκετές γιορτές της αφιερώθηκαν, μία εκ των οποίων συνέπεσε με το χειμερινό ηλιοστάσιο. Σε γιορτές και τελετουργίες χρησιμοποιούνταν διάφορα αντικείμενα, που ήταν σύμβολα του ήλιου.
Επιπλέον, η Barbala λατρευόταν ως θεότητα που μπορεί να θεραπεύσει πολλές ασθένειες, να προστατεύσει από το κακό και τα προβλήματα.

Μπότσι- μια αρχαία γεωργιανή παγανιστική θεότητα, που προστατεύει την κτηνοτροφία, τα ζώα και τα πουλιά. Πιθανώς, πρόκειται για τοτεμική θεότητα και το όνομά του συνδέεται με μια κατσίκα - vazi-vochi.

Μπερίτσα- η θεότητα της γονιμότητας και της ανοιξιάτικης αφύπνισης, που εμφανίζεται με τη μορφή τράγου. Η λατρεία του Berik συνδέεται με τελετουργικές διακοπές που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα - berikaoba, κατά τις οποίες οι συμμετέχοντες ντύνονται με δέρματα ζώων.

Boselli- μια από τις παλαιότερες θεότητες, που προστατεύει την κτηνοτροφία. Παρουσιάστηκε με τη μορφή ενός τεράστιου ταύρου και με την πάροδο του χρόνου έγινε επίσης προστάτης της γεωργίας, παίρνοντας ανθρώπινα χαρακτηριστικά και μετατράπηκε σε θεό, του οποίου η λατρεία αναπτύχθηκε ως λατρεία του ταύρου και λατρεία του ήλιου.
Με την ανάπτυξη του Χριστιανισμού, η λατρεία του Μποσέλι άλλαξε, μετατρέποντας σε ημι-ειδωλολατρική - ημιχριστιανική λατρεία του Βασιλείου, το χριστιανικό τμήμα της οποίας συνδέεται με το όνομα του χριστιανού αρχηγού Βασιλείου (Βασίλης) της Καισάρειας.

Οι παγανιστικές γιορτές συνδέονται με το Boselli Boslobπου πραγματοποιήθηκαν τον Ιανουάριο-Φεβρουάριο. Ωστόσο, μέχρι σήμερα, τελετουργίες που σχετίζονται με την αρχαία θεότητα εκτελούνται στη Δυτική Γεωργία - ο αρχηγός της οικογένειας φέρνει ένα αναμμένο κερί στο μέτωπο του ταύρου, το ντύνει με ένα αυγό και το ευλογεί με κρασί, ώστε τα ζωντανά πλάσματα να πολλαπλασιαστούν και μην εξαφανιστούν.

Ζαδένη- ένας ειδωλολατρικός θεός του οποίου η λατρεία εμφανίστηκε την εποχή του Mepe Farnadzhoma, στο πρώτο μισό του 2ου αιώνα π.Χ. Η Ζαδένη ήταν μέρος του λεγόμενου πάνθεον. Φαρναβασιανοί θεοί, και λατρευόταν μαζί με τον Αρμάζι. Προφανώς έχει ιρανικές ρίζες.
Στην περιοχή της Mtskheta βρισκόταν το φρούριο Zadeni, προφανώς ο τόπος λατρείας του.

Tevdore- μια αγροτική θεότητα, της οποίας η λατρεία συγχωνεύτηκε τελικά με τη λατρεία του χριστιανού αγίου Tevdore. Θεωρούνταν προστάτης των αγροτών και των κτηνοτρόφων αλόγων. Οι εορτασμοί προς τιμήν του πραγματοποιήθηκαν την άνοιξη - έψηναν τελετουργικό ψωμί που απεικονίζει διάφορα γεωργικά εργαλεία και άλογα, και κανόνισαν επίσης τελετουργική σπορά.

mambury- μια θεότητα, ο άρχοντας των λύκων, που λατρευόταν στη Δυτική Γεωργία.

Mzetunakhavi - μια χρυσόμαλλη όμορφη θηλυκή θεά που γεννιέται ως εκ θαύματος από φυτά. Είναι κρυμμένη σε ένα απόρθητο φρούριο πίσω από εννέα βουνά. ο ήρωας πρέπει να το βρει και να ολοκληρώσει τις πιο δύσκολες εργασίες για να το αποκτήσει. Μαγεμένος από κακές δυνάμεις, και μερικές φορές με τη μορφή θηρίων ή φιδιών. Αφού σώθηκε από τα κακά ξόρκια, ανακτά την ομορφιά της και παντρεύεται έναν ήρωα. Η λατρεία του Mzetunakhavi μερικές φορές έρχεται σε επαφή με τη λατρεία του Dali, της προστάτιδας των ζώων.

Pirkushi- ο θεϊκός σιδηρουργός, που συνελήφθη από τους ντέβα, για τον οποίο σφυρηλάτησε βαριά όπλα και όμορφα αγγεία από χρυσό και ασήμι. Ο Πιρκούσι σώζεται από την αιχμαλωσία από τον Ιακσάρι, για τον οποίο ο σιδηρουργός σφυρηλατεί μια τεράστια καμπάνα. Ιερά του Pirkushi εξακολουθούν να υπάρχουν στο Pshav-Khevsureti.

Ροκάπι- μια κακιά θεότητα, ο αρχηγός των Kudianebi, κακών μάγων, στους οποίους φέρνουν ανθρώπινες καρδιές, και τους οποίους ο Gmerti αλυσόδεσε σε μια κολόνα βαθιά φυτεμένη στο έδαφος. Κάθε χρόνο, ο Ροκάπι προσπαθεί να τραβήξει το κοντάρι από το έδαφος, και όταν πρόκειται να τα καταφέρει, ένα πουλί κάθεται στο κοντάρι, το οποίο χτυπά με ένα ραβδί - το πουλί πετάει μακριά και ο κοντάρι κάθεται ακόμα πιο βαθιά στο έδαφος. .

Amirani- ένας μυθολογικός ήρωας, πληροφορίες για τον οποίο είναι διαθέσιμες σε όλες τις γωνιές της Γεωργίας, σε όλες τις διαλέκτους, που υποδηλώνουν τη διαμόρφωση αυτού του μύθου στα πρώτα στάδια της εθνογένεσης του γεωργιανού λαού. Διάφορες παραλλαγές του μύθου για το Amirani υπάρχουν μεταξύ ορισμένων καυκάσιων λαών που σχετίζονται με τους Γεωργιανούς. Το Amirani απεικονίζεται σε πολλά αρχαιολογικά ευρήματα στη Mtskheta, Kazbegi, Trialeti, που χρονολογούνται το αργότερο 3 χιλιάδες π.Χ.
Ο Amirani είναι γιος της θεάς Dali και του κυνηγού Darjelani.
Σύμφωνα με το μύθο, ένας κυνηγός ονόματι Sulkalmakhi κυνηγούσε σε αδιαπέραστα δάση, όπου άκουσε το κλάμα μιας γυναίκας. Στην κορυφή του βράχου, σε μια τεράστια σπηλιά, βρισκόταν ο όμορφος χρυσαυγίτης Νταλί, βασανισμένος από αφόρητους πόνους. Είπε στον Sulkalmakhi ότι ερωτεύτηκε τον κυνηγό Dargelani και συνέλαβε από αυτόν, αλλά η κουτσή σύζυγος Dargelani τα βρήκε και έκοψε τις όμορφες μπούκλες της από τον κοιμισμένο Νταλί, αφαιρώντας της τη θεϊκή δύναμη.
Ο Νταλί ήταν έγκυος, αλλά δεν μπορούσε να γεννήσει, και τότε διέταξε τη Σουλκαλμάχι να της ανοίξει το στομάχι με ένα διαμαντένιο μαχαίρι και να βγάλει το παιδί. Έτσι γεννήθηκε ο Amirani.
Αργότερα υιοθετήθηκε από κάποιον Yamani και μεγάλωσε με τους γιους του Usupi και Badri. Ισχυροί ήταν οι γιοι του Γιαμάνι, αλλά ο πιο δυνατός από όλους ήταν ο Αμιράνι, ακούραστος, πιο γρήγορος από χιονοστιβάδα, και στα χέρια του είχε τη δύναμη δώδεκα ζευγαριών ταύρων.
Ο ήλιος και η σελήνη απεικονίζονταν στους ώμους του και ορισμένα μέρη του σώματός του ήταν από καθαρό χρυσό, που μιλούσαν για τη θεϊκή του καταγωγή. Ήταν τόσο σπουδαίο που η Γη δύσκολα το άντεχε. Ο Amirani, μαζί με τα αδέρφια του Badri και Usupi, υπερασπίστηκαν τους ανθρώπους, πολέμησαν με τα κακά πνεύματα, τους ντέβα και το τέρας Gveleshapi, που κατάπιε τον ήρωα, αλλά σκοτώθηκε από αυτόν από μέσα.
Ο Amirani, οπλισμένος με ένα τεράστιο σπαθί, το οποίο ο ίδιος σφυρηλάτησε, απαγάγει την παραδεισένια παρθενική Kamaru, προσωποποιώντας τη φωτιά, που ζούσε σε έναν ψηλό πύργο που κρέμονταν πάνω από τη θάλασσα, και νικά τον πατέρα της, τον άρχοντα του καιρού και των σύννεφων. Δίνει στους ανθρώπους φωτιά, διδάσκει σιδηρουργία και τους σώζει από τα τέρατα.
Έχοντας δώσει φωτιά στους ανθρώπους, ο Amirani επαναστάτησε ενάντια στη δύναμη του Gmerti, αλλά ηττήθηκε και αλυσοδέθηκε στα βουνά του Καυκάσου με μια τεράστια αλυσίδα. Το συκώτι του ροκανίζεται καθημερινά από έναν αετό, και ένας πιστός σκύλος γλείφει την αλυσίδα για να τη σπάσει, αλλά κάθε χρόνο οι σιδηρουργοί που στέλνει η Γμερτή ανανεώνουν την αλυσίδα. Σύμφωνα με τον αρχαίο μύθο, μία φορά κάθε επτά χρόνια ανοίγει η σπηλιά στην οποία είναι κρυμμένος ο ήρωας και τότε μπορείτε να δείτε τον γενναίο και ευγενή Amirani. Ο θρύλος του Amirani είναι στενά συνυφασμένος με τον μύθο του Προμηθέα.

Ambri- ένας μυθολογικός ήρωας με τεράστια δύναμη, ανάπτυξη και μάζα. Αναφέρεται στον θρύλο του Amirani ως ο ισχυρότερος γίγαντας. Ο θρύλος για αυτόν είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τη γεωργία.

Buckbak-Davy- ένα κακό τέρας του δάσους με πολλά κεφάλια που καταβροχθίζει τους ανθρώπους. Το πιο δυνατό από όλα τα άλλα devis.

Ντέβας- τεράστια κακά ζωόμορφα πολυκέφαλα πλάσματα με κέρατα, πλήρως καλυμμένα με μαλλί. Ζουν υπόγεια, αλλά συχνά βγαίνουν στην επιφάνεια και έχουν εχθρότητα με ανθρώπους, κανίβαλους, απαγωγείς γυναικών και βοοειδών.
Οι Παρθένοι είναι σωματικά πολύ δυνατοί, αλλά ανόητα πλάσματα που προσωποποιούν τη θαμπή σωματική δύναμη. Οι μύθοι για τους ντέβα προέρχονται από την Ινδία, όπου εμφανίζονται ως θεότητες, αλλά υπό την επίδραση της ιρανικής παράδοσης στη Γεωργία, μεταμορφώθηκαν σε κακά και σκληρά πλάσματα.

Veshapi, Gveleshapi - τέρατα, ζωόμορφα πλάσματα με τη μορφή τεράστιων ψαριών. Συχνά εμφανίζονται με τη μορφή τρομερών πλασμάτων με πολλά κεφάλια. Υπήρχαν λευκοί, κόκκινοι και οι πιο επικίνδυνοι μαύροι.

Faskundji- ένα τεράστιο ιπτάμενο πουλί, ένας αμετάβλητος επικός χαρακτήρας, ζει ψηλά στα βουνά ή υπόγεια, μπορεί να μιλήσει σαν άτομο και να υποστηρίξει ήρωες.

Kajiείναι τρομακτικά ανθρωπόμορφα πλάσματα που ζουν στο Kajeti. Μπορούν να μετατρέψουν τη μέρα σε νύχτα και το αντίστροφο, να προκαλέσουν καταιγίδες, να βυθίσουν πλοία και να τσακωθούν με ανθρώπους. Οι γυναίκες - kaji, αντίθετα, είναι πολύ όμορφες, ζουν σε ρυάκια, ποτάμια και λίμνες, σώζουν ψαράδες και συχνά γίνονται γυναίκες τους.

Λόγω της αρχαιότητας της γεωργιανής μυθολογίας και της αφθονίας των χαρακτήρων, δεν είναι δυνατό να εμφανιστούν όλοι σε μία ανάρτηση και αναφέρθηκαν μόνο οι πιο διάσημοι και συνηθισμένοι. Η γεωργιανή μυθολογία είναι αναπόσπαστο μέρος του γεωργιανού πολιτισμού. Δεν πέθανε, και μέχρι σήμερα είναι παρούσα στη ζωή μας, σε πολυάριθμα τελετουργικά φεστιβάλ και παραμύθια.

Συνολικά ξόδεψα περίπου 5 ώρες από τη ζωή μου για τη σύνταξη αυτής της ανάρτησης, την αναζήτηση και την ανάγνωση λογοτεχνίας. παρακαλώ, κατά την αντιγραφή, αναφέρετε την πηγή. Σας ευχαριστώ.

Βλέπε Άρθ. Η μυθολογία των ιβηρικών λαών του Καυκάσου. (Πηγή: "Myths of the peoples of the world.") ... Εγκυκλοπαίδεια μυθολογίας

Γεωργιανοί μύθοι και θρύλοι διατηρούνται στα λαϊκά παραμύθια. Πολλά από αυτά στη συνέχεια συγχωνεύτηκαν με τη χριστιανική μυθολογία. Οι πιο διάσημοι χαρακτήρες της γεωργιανής μυθολογίας: Η Aguna είναι η θεότητα της αμπελουργίας και της οινοποιίας στη Δυτική Γεωργία. Adgilis ... ... Wikipedia

ΓΕΩΡΓΙΚΗ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ. ΜΕΡΟΣ II- Προκαθήμενοι των ΓΟΧ Επισκόπων Καρτλί (Μτσχέτα): Ιωάννης Α' (δεκαετία 20-60 του 4ου αιώνα). Ιάκωβος (δεκαετίες 60-70 του 4ου αιώνα). Ιώβ (δεκαετίες 70-90 του 4ου αιώνα); Ηλίας Α' (δεκαετία '90 του 4ου αιώνα). Συμεών Α' (αρχές 5ου 20ου 5ου αιώνα). Μωυσής (δεκαετία 20 του 5ου αιώνα). Ιωνάς (δεκαετία 20 του 5ου αιώνα). Ιερεμίας (20ος ... ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

Η πρώτη έκδοση του βιβλίου του D. Andreev Rose of the World στα ρωσικά (Μόσχα, Προμηθέας, 1991) Η μυθολογία του Ρόδου του Κόσμου είναι ένα σύνολο μυθολογικών ιδεών που διατυπώθηκαν από έναν Ρώσο μυστικιστή, φιλόσοφο, συγγραφέα και ποιητή. .. Βικιπαίδεια

Το σύνολο των μυθολογικών αναπαραστάσεων των λαών που κατοικούν στον Βόρειο Καύκασο και μέρος της Υπερκαυκασίας και ομιλούν γλώσσες που ανήκουν στην οικογένεια των Καυκάσιων γλωσσών: Γεωργιανοί, Αντίγκες (Καμπαρδιανοί, Αντίγκες, Κιρκάσιοι), Αμπχάζιοι, Αμπαζίνοι, Τσετσένοι και Ινγκουσοί.. .... Εγκυκλοπαίδεια μυθολογίας

Αυτό το άρθρο δεν διαθέτει συνδέσμους προς πηγές πληροφοριών. Οι πληροφορίες πρέπει να είναι επαληθεύσιμες, διαφορετικά μπορεί να αμφισβητηθούν και να αφαιρεθούν. Μπορείτε να ... Wikipedia

Άλι (Γεώργιος ალი) χαρακτήρες της γεωργιανής μυθολογίας, κακά πνεύματα που ζουν στο δάσος, βράχοι, σε ερείπια, δίπλα στο ποτάμι, σκαρφαλώνουν στους στάβλους. Να βλάψει τις γυναίκες που τοκετεύουν, τα μωρά, τους μοναχικούς ταξιδιώτες. Υπάρχουν αρσενικά και θηλυκά (αλκάλια), έχουν τρομακτική εμφάνιση (δόντια ... Wikipedia

Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Amirani. Άγαλμα του Amirani στη Γεωργία Ο Amirani (γεωριανό ამირანი) είναι ήρωας του γεωργιανού μύθου και της εποχής. Σύμφωνα με την ... Wikipedia

Ο χριστιανισμός εισήχθη στο έδαφος της Γεωργίας τον 4ο αιώνα, μαζί με την Αρμενία, δηλ. σε εθνοτικούς σχηματισμούς που ελέγχονταν από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Και η Ρώμη και η Κωνσταντινούπολη, δηλ. Η Δυτική και η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, τότε, μετά από σύντομο αιματηρό αγώνα, είχαν ήδη υιοθετήσει τον Χριστιανισμό ως κρατική θρησκεία και είχαν ήδη καταφέρει να τον χωρίσουν σε Καθολικισμό και Ορθοδοξία.

Στην ιστορία της Γεωργίας, που τότε ήταν μια μικρή περιοχή (τα σύνορα με την Αρμενία περνούσαν κατά μήκος του ποταμού Κούρα) και ονομαζόταν Ιβέρια (με πρωτεύουσα τη Μτσχέτα), η ημερομηνία του εκχριστιανισμού θεωρείται σημείο καμπής από τη βαρβαρότητα στον πολιτισμό. Ακόμη και η «σταλινική» εγκυκλοπαίδεια, που είναι πιο ευνοϊκή για τους Γεωργιανούς, γράφει: «Μνημεία προχριστιανικής παγανιστικής γεωργιανής γραφής δεν έχουν φτάσει σε εμάς». «Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τις γεωργιανές φυλές το 1ο μισό του 4ου αιώνα είχε μεγάλη επιρροή στην περαιτέρω ανάπτυξη του γεωργιανού πολιτισμού, που συνδέεται αυτήν την περίοδο με το Βυζάντιο».

Είναι γνωστό ότι η μετάβαση από τον παγανισμό στον χριστιανισμό, όπως και οι Γεωργιανοί, δεν είχε τόσο διαφωτιστικό χαρακτήρα για όλους τους λαούς. Από την άλλη, ο «ειδωλολατρισμός» είναι επίσης διαφορετικός. Οι Ινδιάνοι της Αργεντινής, για παράδειγμα, πιστεύουν ότι ο Big Dick ζει στη ζούγκλα, η επικοινωνία με την οποία οδηγεί στη γέννηση των ηγετών της φυλής και οι Evenki πίστευαν σε ομοιώματα προγόνων από άχυρο, που τοποθετούνται σε ιερές ρωγμές, χαράδρες, λόφους και άλλα ειδικά σημεία, συνέβαλαν στην ευημερία της φυλής και μπορούσαν να επικοινωνήσουν μαζί τους με αιτήματα. Είναι επίσης γνωστό ότι στην Υπερκαυκασία την εποχή του 1ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - 1γ. ΕΝΑ Δ υπήρχαν κοινωνίες καστών με οξεία ιεραρχική δομή. Επικεφαλής ήταν ο βασιλιάς - βασιλεύς, κατά το ελληνικό πρότυπο, μετά η κάστα των ιερέων, μετά η κάστα των πολεμιστών, προικισμένοι με γη για να τραφούν σε καιρό ειρήνης, και. τέλος, αγρότες που υπηρέτησαν ως σκλάβοι και «παρέδωσε όλα τα απαραίτητα για τη ζωή», δηλ. «εξαρτημένοι, εκμεταλλευόμενοι απλοί αγροτικοί άνθρωποι».

Δεν έγινε λόγος για οποιαδήποτε κοινοτική χρήση γης, για την οποία ήταν τόσο περήφανοι η Αρχαία Ινδία, η Ρωσία, οι Σουμέριοι, οι Έλληνες, οι Κέλτες και οι Ρωμαίοι. (Αλήθεια, τότε τόσο η Ρώμη όσο και η Ελλάδα είχαν ήδη μεγάλα λατιφούντια που εξυπηρετούνταν από σκλάβους). Αλλά δεν πρόκειται για αυτό. Αφού υπήρχαν παπάδες στην Υπερκαυκασία, τι ιερείς, τι θεοί;Η ιστορία δεν δίνει απάντηση για διάφορους λόγους, και ως εκ τούτου αυτό το θέμα θα πρέπει να μελετηθεί ειδικά.

Ας στραφούμε στη γλωσσολογία, γιατί. Συχνά περιέχει τέτοια αρχαιολογικά ίχνη που μπορούν να ανταγωνιστούν τις συμβατικές ανασκαφές υλικού ως προς την αποτελεσματικότητα. Ο πιο διάσημος ειδικός στη γεωργιανή γλώσσα είναι ο N.Ya.Marr, ένας Γεωργιανός ακαδημαϊκός που έγινε ακαδημαϊκός πίσω στην τσαρική εποχή. Τα κύρια έργα του για τη γεωργιανή γλώσσα είναι τα εξής:

«Η φύση και τα χαρακτηριστικά της γεωργιανής γλώσσας» και «Προκαταρκτικές αναφορές για τη σχέση της γεωργιανής γλώσσας με τη σημιτική». Μήπως αυτή είναι η λύση στο ιερατικό πρόβλημα; Σημιτικοί Θεοί. Ας πούμε, κάπου στα βάθη της γεωργιανής γλώσσας βρίσκονται τα καλυμμένα ονόματα του Εβραϊκού Ιεχωβά, γνωστός και ως Γιαχβέ, γνωστός ως Σαμπάοθ, γνωστός και ως Ελοχίμ; Ή συριακή Αστάρτη (ασσυριακή Ishtar (Ashtoret)); Ή το Βαβυλωνιακό Μπελ (Βάαλ); Ή το όνομα κάποιας αραβικής ειδωλολατρικής θεότητας, που διατηρήθηκε κατά τις εισβολές στη γεωργιανή γλώσσα, αφού μεταξύ των Αράβων ό,τι ανήκε στην παγανιστική εποχή της «τζαχίλιγια» (άγνοια, βαρβαρότητα) καταστράφηκε χωρίς αποτυχία κατά την ισλαμική περίοδο. Ή μήπως ήταν ένα περίπλοκο ασσυριακό πάνθεον; Δύσκολο γιατί οι Ασσύριοι έσυραν από τις κατακτημένες χώρες (Σούμερ, Βαβυλώνα, Ακκάδ, Χετταίους, Παλαιστίνη) μαζί με την κλεμμένη περιουσία και τους τοπικούς θεούς. Για παράδειγμα, ο πολεμοχαρής Marduk (Mardukh), ένας από τους θεούς του κακού στη Βαβυλώνα, έγινε αρχικά ο κύριος θεός της ασσυριακής πρωτεύουσας Ασούρ, και στη συνέχεια ολόκληρης της Ασσυρίας, κρατώντας τον τίτλο του «βασιλιά των θεών», δηλ. «ύψιστος θεός» για τους Ασσύριους και όλες τις αποικίες τους.

Εικ.2. Ο Θεός Mardukh πολεμά.

Εικ.3. Αριστερά - ο ιερέας του θεού Mardukh (με φτερά).

Ο Marr, βασιζόμενος στην αφθονία των εντερικών ήχων και των αναπνοών στη γεωργιανή γλώσσα, προτίμησε τη σημιτική εκδοχή, ωστόσο, θεωρώντας όλες τις εκδοχές ως υποθέσεις, άρχισε να τεκμηριώνει τον σημιτισμό της γεωργιανής γλώσσας. Σπούδασε αραβικά, εβραϊκά και συριακά και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι υπήρχε μια ορισμένη σημιτική πρωτογλώσσα, την οποία ονόμασε ιαφετική (αφαιρώντας αυτόν τον όρο από ολόκληρη την ομάδα των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών) και δήλωσε ότι η γεωργιανή και η συριακή ήταν οι πιο κοντινές σε αυτή την πρωτογλώσσα. Ταυτόχρονα, υποστήριξε ότι η γεωργιανή είναι τόσο κοντά στην πρωτογλώσσα των Σημιτών όσο και οι υπόλοιπες σύγχρονες σημιτικές γλώσσες μεταξύ τους.

Έκανε αυτό το συμπέρασμα με βάση τρεις κύριες ομάδες συμπτώσεων: α) «η φωνητική της γεωργιανής γλώσσας σχετίζεται γενετικά με τη φωνητική της Σημιτικής» - «με το συντριπτικό πλεονέκτημα των συμφώνων, μοιράζεται μαζί τους τον πλούτο και την ποικιλία των εντερικοί ήχοι»· β) μορφολογικά, όπως στα Σημιτικά, «τα φωνήεντα χρησιμεύουν ως δείκτες ετυμολογικών κατηγοριών». γ) «στη ρίζα της λέξης, η γεωργιανή σχετίζεται με τη σημιτική από τη βασική θέση ότι μόνο τα σύμφωνα χρησιμεύουν ως αυτόχθονα».

Σχετικά με λεξιλόγιο(δ), τότε ο Marr δίνει τις ακόλουθες οπτικές συμπτώσεις:

1. Με μια κοινή σημιτική λέξη "Ο ήλιος" - θα υπάρχει ShMS, στα εβραϊκά - SHMSh, στο «Japhetic» - SMX, στο Kartli - ZMX, στα γεωργιανά - ZMX (MZE).

Σημείωση (L.R.):Αυτή η λέξη αντιστοιχεί στο αρχαίο βαβυλωνιακό όνομα του θεού του ήλιου - Shamash. Δεν βρίσκεται πλέον στο ύστερο βαβυλωνιακό πάνθεον. Σε πολλές πηγές, αυτός ο θεός αναφέρεται ως δανεικός Σουμερίων. Αλλά δεν είναι. Μεταξύ των Σουμέριων, ο θεός του Ήλιου - ο κύριος στο πάνθεον των θεών - ήταν ο θεός Utu (Uru). Προφανώς, Shamash είναι το σημιτικό όνομα του θεού του ήλιου (Uru) μετά την κατάκτηση και τον Σημιτισμό του αρχαιότερου Σουμερίου, του οποίου η γλώσσα ανήκει στην ινδοευρωπαϊκή ομάδα γλωσσών.

2. Με μια κοινή σημιτική λέξη "Βουνό"- θα είναι XRR, Japhetic - SRR, Γεωργιανά - SRR (Seri, Ssar), Εβραϊκά - XP, Αρμενικά - Sar, sarr - βουνό, κορυφή βουνού, πυραμίδες, κεφάλι, Ασσύριος Ssar - βασιλιάς, κεφάλι, κορυφή (για παράδειγμα, Tiglathpalassar ).
Σημείωση (L.R.):Φαίνεται ότι ο γενικά αποδεκτός «Βασιλιάς» είναι ασσυριακής καταγωγής, καθώς και το λατινικό «Caesar» (Καίσαρ), και η αγγλοσαξονική σημασία αυτής της λέξης για τους σεφ είναι «Sir» και ο γαλλικός τίτλος του βασιλιά «Sir». ” είναι μια δανεική κοινή σημιτική λέξη, πιο κοντά στη γεωργιανή-αρμενική . Αυτό το θέμα θα συζητηθεί λεπτομερέστερα παρακάτω.

3. Γενική Σημιτική έννοια του όρου "Αμμος"- HLL, Japhetic - SLL, Γεωργιανή - SLL (Sill, silla).
Σημείωση (L.R.):Φαίνεται ότι η λατινική λέξη "σιλικόνη" - "άμμος, πυρίτιο" - είναι σημιτικής προέλευσης, δηλ. - είναι επίσης δανεισμός από την περίοδο της επαφής..

4. Γενική Σημιτική σημασία των λέξεων «Σκηνή, σπίτι, παλάτι»- SHL, Japhetic - SKL, Γεωργιανό SKL (saqli - σπίτι, sasakli - παλάτι), εβραϊκό - ["" SHL].

Συνολικά, ο Marr δίνει είκοσι γλωσσικά παραδείγματα στο έργο του και η γενική σημιτική γλώσσα παράγεται από τον ίδιο, κυρίως από τα αραβικά, τα εβραϊκά και τα συριακά, πιο κοντά στα συριακά, και η γεωργιανή είναι η πλησιέστερη στη σημιτική πρωτογλώσσα, που ονομάζεται Marr " Japhetic».

Ταυτόχρονα, ο Marr δεν λαμβάνει υπόψη ένα σημαντικό ιστορικό γεγονός: η νεότερη από τις σημιτικές γλώσσες που μελέτησε, η συριακή, προήλθε από τα ερείπια μιας από τις αρχαιότερες (προ-βαβυλωνιακές) σημιτικές γλώσσες, την ασσυριακή, η οποία επέζησε στην περιφέρεια της ασσυριακής αυτοκρατορίας μετά την ήττα της - στις περιοχές της Συρίας και της Σαμάρειας (μέρος του Ισραήλ). ).
Η αρχαία ασσυριακή αυτοκρατορία, η οποία επέζησε μερικές χιλιετίες, καταστράφηκε μία φορά (το 605 π.Χ.) και τελικά (ως Χαζαρία, έχοντας διαλυθεί σε «βασίλεια») από τις κοινές ενέργειες της ένωσης των ιρανόφωνων κρατών και των επαναστατημένων Ασσυρίων. αποικίες, εξαντλημένες από την οικονομική καταπίεση των φυτεμένων ασσυριακών εμπορικών διασπορών που επιδίδονταν σε ληστρική τοκογλυφία στα κατεχόμενα, αγοράζοντας γη με τη μετατροπή των κατεστραμμένων ιθαγενών σε σκλάβους. Ο υπόλοιπος ελεύθερος πληθυσμός της αποικίας συχνά μεταφέρονταν από τους Ασσύριους βαθιά στη μητρόπολη, όπου υποβλήθηκαν σε αναγκαστική αφομοίωση. Η ασσυριακή διοίκηση και οι διασπορές που εξυπηρετούνταν από σκλάβους έμειναν στις αποικίες. (Ας κάνουμε μια κράτηση αμέσως. Οι σύγχρονοι Ασσύριοι που ζουν στην Υπερκαυκασία και σε άλλες χώρες δεν έχουν καμία σχέση με τις πρώην ληστείες της Ασσυριακής Αυτοκρατορίας και τις περισσότερες φορές είναι εργατικοί και φιλειρηνικοί άνθρωποι). Όσον αφορά τη μαραζόμενη καταπίεση των ασσυριακών εμπορικών και τοκογλυφικών διασπορών, τόσο πριν από την κατάληψη των αποικιών όσο και μετά την κατάληψη αυτών των χωρών, αυτό το πρόβλημα θα εξεταστεί ειδικά παρακάτω. Έχει τους λόγους της.

Εκτός από αυτόν τον ιστορικό παράγοντα, ο Marr αποφεύγει το ζήτημα των αναφερόμενων ινδοευρωπαϊκών ιχνών στη γεωργιανή πρωτογλώσσα, που, σύμφωνα με τον Marr, ήταν τα έμβρυα όλων των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών. Εφόσον η γεωργιανή είναι η παγκόσμια πρωτογλώσσα όλων των γλωσσικών ομάδων, πρέπει να υπάρχουν ίχνη της ινδοευρωπαϊκής ομάδας (οι ρίζες της). Είναι αλήθεια ότι αργότερα, αναπτύσσοντας τη θεωρία «σταδίου» της γλώσσας, ο Marr ανακήρυξε ολόκληρη την ινδοευρωπαϊκή ομάδα γλωσσών μυθοπλασία, χίμαιρα, «διασταύρωσε» γλώσσες και άρχισε στη χώρα μας τη δίωξη όλων των ινδοευρωπαϊκών σπουδών ως υπηρέτης του γερμανικού φασισμού, και οι ινδοευρωπαίοι φυλακίστηκαν ως φασίστες συνεργοί. Μόνο ο ιαφετοσημιτισμός της ανώτερης πρωτογλώσσας είχε δικαίωμα να ζήσει! Επιπλέον, είναι και η μελλοντική κοινή γλώσσα της προλεταριοποιημένης ανθρωπότητας! Υπήρχαν όμως λόγοι για να κατατάξει ο Bopp τη Γεωργιανή ως παρακλάδι του ινδοευρωπαϊκού ομίλου; Είναι λοιπόν αυτά τα ίχνη στη γεωργιανή γλώσσα ή όχι;

Έπρεπε συχνά να επισκεφτώ τη Γεωργία και μια φορά στο Rustavi Tabidze με εντυπωσίασε με μια μετάφραση από το γεωργιανό όνομα της πόλης Rustavi - "Bright Head". Αλλά ο όρος "rus"- όπως είναι το «λευκό» και το «ελαφρύ» σε τόσες ινδοευρωπαϊκές γλώσσες. Δηλαδή ο Ρουσταβέλι είναι «Lighthead»; Το "Rus" είναι μια ινδοευρωπαϊκή λέξη. «Επιπλέον», είπε ο Tabidze, «για παράδειγμα, η Τιφλίδα (Tiflisi) μεταφράζεται ως «ζεστά νερά». Εδώ, ένας Γεωργιανός βασιλιάς ανακάλυψε θερμές πηγές και ίδρυσε μια πόλη με αυτό το όνομα. «Σας θυμίζει αυτό το όνομα, - είπε ο Tabidze, - τη ρωσική λέξη «θερμοκήπιο»;». Του έκανα αντίρρηση ότι δεν ήμουν υποστηρικτής των ακροφωνικών αντιστοιχιών, αλλά μου απέδειξε την εκδοχή του με ένα λεξικό.

Αργότερα, όταν άρχισα να καταλαβαίνω τα γλωσσικά θέματα λίγο καλύτερα και το συνειδητοποίησα Σβανοί, για παράδειγμα, κυριολεκτικά σημαίνει S' Vana (δηλαδή από τη λίμνη Βαν), και ότι αυτά είναι τα απομεινάρια των γερμανικών φυλών, χωρισμένα σύμφωνα με το μύθο σε δύο ομάδες: Ases (Asgard, Ashgabat) και Vans (Λίμνη Βαν), I. δεν είχε πλέον καμία ερώτηση για προφανείς φυλετικές διαφορές μεταξύ των Σβανών και του γύρω γεωργιανού πληθυσμού. Επιπλέον, έπρεπε να ακούσω τις ιστορίες της τοπικής διανόησης ότι ο Χίτλερ θεωρούσε τους Γεωργιανούς Άρειους. Τα επιχειρήματά μου ότι ο Χίτλερ διακήρυξε και τους Λιθουανούς και τους Λετονούς και τους Ουκρανούς και τους Ουζμπέκους Άριους, πριν υπογράψει εντολές για περαιτέρω έξωση, καταστροφή, γερμανοποίηση και υποδούλωση τους, ότι ο Χίτλερ είναι απλώς ένας απατεώνας που κάνει εικασίες για φυλετικά ζητήματα, δεν έχει καμία επίδραση στους συνομιλητές μου. αποδοθεί. Μου είπαν ως απάντηση ότι οι αληθινοί Γεωργιανοί είναι ξανθοί και γαλανομάτες και η σημερινή κατάσταση του έθνους είναι απλώς συνέπεια των τουρκικών και ιρανικών μεσαιωνικών εισβολών. Ωστόσο, τις ίδιες σκέψεις μου διατύπωσαν και στην Αρμενία και στο Αζερμπαϊτζάν (τον 4ο αιώνα το Αζερμπαϊτζάν ήταν η Αλβανία, οι Τούρκοι ήρθαν εκεί αργότερα μαζί με την εισαγωγή της τουρκικής γλώσσας στο Αζερμπαϊτζάν και μέρος του Ιράν).

Ας υποθέσουμε ότι είναι έτσι, αλλά η Τουρκία είναι μια τουρκική ομάδα γλωσσών και το Ιράν είναι ινδοευρωπαϊκό. Πώς τότε η γεωργιανή γλώσσα έγινε σημιτική και σε ποια εποχή;

Υπάρχουν κι άλλα ερωτήματα εδώ. Για παράδειγμα, το γεωργιανό "Me ghutar!" - "Είπα!" είναι μια ομοιότητα του ρωσικού «γουτάρ» και του βεδικού «γκίτα», «κιθάρες». Υπήρχαν και άλλα παραδείγματα. Ωστόσο, όλα αυτά ήταν πολύ σπάνια λεξικά ινδοευρωπαϊκά εγκλείσματα στη γεωργιανή γλώσσα. Σύμφωνα με όλα τα άλλα σημάδια, ο N. Marr αποδείχθηκε ότι είχε δίκιο. Γεωργιανή γλώσσα - Σημιτική. Και αν αυτός έγινεΣημιτική, τότε πριν από πολύ καιρό. (Ή ο Marr έχει δίκιο - και αυτό σημιτικός)? Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος ο όρος «Γεώργιος» ήταν ακόμη πιο αμφίβολος. Αυτό δεν είναι ένα σύγχρονο όνομα. Οι Γεωργιανοί αυτοαποκαλούνται "kartveli", και η χώρα - "kartvel" μετά το όνομα του μυθικού βασιλιά τους, η γλώσσα είναι "kartuli". Αν υποθέσουμε ότι το «Γεωργιανό» είναι ένα πιο αρχαίο αυτοόνομα, παραμορφωμένο από τη σημιτική προφορά των εισβολέων (αν αφαιρέσετε το γαστρεντερικό Gh, που αγαπά ο Marr, ή, σύμφωνα με τη σημιτική ή εβραϊκή γραμματική, αφαιρέστε το γράμμα GX στο μπροστινό μέρος της λέξης, δηλαδή το εβραϊκό «hyo» - αυτό), τότε παίρνετε «gh'Rusin», δηλ. αυτή η λέξη "Rusin", που προφέρεται από έναν Σημίτη ως το όνομα κάποιου άλλουμε την προφορά «αυτό». Σύμφωνα με την εβραϊκή γραμματική, η ικανότητα προσάρτησης ενός σημείου σε μια λέξη "hyo"(αυτός) είναι σημάδι ονόματος. Το σύγχρονο παγκόσμιο όνομα της Γεωργίας - «Γεωργία» - είναι παραμόρφωση από τον Άγιο Γεώργιο (Γεώργιο), δηλ. είναι ένας πολύ υστεροχριστιανικός όρος.

Αυτό σημαίνει ότι, ίσως, η πλήρης σημιτοποίηση της γεωργιανής γλώσσας συνέβη πολύ, πολύ καιρό πριν από τη νέα εποχή, αλλά αργότερα από την εμφάνισή της, ότι ο Marr έκανε λάθος (έκανε λάθος μαζί με μεταγενέστερους σεβαστούς ερευνητές), θεωρώντας ότι η σύγχρονη γεωργιανή είναι τη μητρική γλώσσα τόσο των σημιτικών όσο και των ινδοευρωπαϊκών ομάδων. Προφανώς, εδώ μιλάμε για τα ίχνη του ινδοευρωπαϊκού λεξιλογίου που έχουν σχεδόν εξαφανιστεί στη γεωργιανή γλώσσα και έθνος, διαγράφονται εδώ και χιλιάδες χρόνια, ως αποτέλεσμα πολύ μακρόχρονη και μόνιμη σημιτική κατοχή της περιοχής(Transcaucasia, Caucasus, Ciscaucasia).

Ποιανού το επάγγελμα; Ποια εποχή; Στο όνομα ποιανού θεών; Έχουν μείνει αυτά τα ονόματα των κατοχικών ειδωλολατρικών θεών στη γεωργιανή γλώσσα;

Για την απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα πρέπει και πάλι να απευθυνθούμε στον Ν. Μαρρ. Σύμφωνα με χριστιανικές πηγές, αφιέρωσε ένα ειδικό έργο στους γεωργιανούς ειδωλολατρικούς θεούς: "Θεοί της παγανιστικής Γεωργίας σύμφωνα με αρχαίες γεωργιανές πηγές"σε μια σπάνια δυσεύρετη έκδοση.
Εν συντομία, το περιεχόμενο του άρθρου του Marr μοιάζει με αυτό. Την εποχή του εκχριστιανισμού (4ος αιώνας), οι κύριοι παγανιστικοί θεοί της Γεωργίας ήταν οι Ιρανοί θεοί Ahura Mazda (Καλοσύνη) και ο εχθρός του Ahriman (Κακό και Αμαρτία), δηλ. Αυτή είναι η θρησκεία του Ιράν κατά την εποχή των Σασσανιδών. Ήταν επίσης η θρησκεία της υποτελούς χώρας και οι Ιρανοί ακολούθησαν την εφαρμογή των τελετών της Αβέστα από τους Γεωργιανούς. Στην πρωτεύουσα Μτσχέτα υπήρχε ένας λόφος του Ahura Mazda (στα γεωργιανά Ahura Mazda ακουγόταν πιο κοντά στο συριακό Ormuzd, δηλ. Armaz). Ο λόφος Αρμάζ στη Μτσχέτα περιβαλλόταν από φράχτη. Για μια κατεχόμενη χώρα, ήταν φυσικό - ξένοι θεοί. Επομένως, ο εκχριστιανισμός ήταν για τους Γεωργιανούς ένα κίνημα εθνικής απελευθέρωσης, ένας αγώνας εναντίον ξένων ιρανικών (ειδωλολατρικών) θεών και είτε η αποκατάσταση των «δικών τους», πιο αρχαίων θεών, είτε η υιοθέτηση του Χριστιανισμού.

Όμως το ερώτημα δεν είναι τόσο απλό. Η Αγία Νίνα, ο μελλοντικός διαφωτιστής της Γεωργίας, μελετώντας τον ναό στο λόφο Αρμάζ μέσα από τη ρωγμή του φράχτη, τράβηξε την προσοχή σε δύο είδωλα, ασημένια και χρυσά δεξιά και αριστερά του κεντρικού αγάλματος του Θεού σε χάλκινο αλυσιδωτή αλληλογραφία και ένα χρυσό λαμπερό κράνος. Σύμφωνα με αρμενικές πηγές, εκτός από το συνηθισμένο ιρανικό πάνθεον, οι Γεωργιανοί πίστευαν και σε 2 θεούς: τον Ga (Gaimi) και τον Gat (Gatsi). Ο N. Marr συμπεραίνει ότι ήταν τα αγάλματά τους που είδε η Αγία Νίνα στο ναό στο λόφο Ormuzd (Armaza) και αρχίζει να αναζητά σημιτικά (δηλαδή, πραγματικά γεωργιανά) ανάλογα αυτών των μορφών (είδωλα) σύμφωνα με ιστορικά και σύνθετα γλωσσικές κατασκευές. Αυτές οι πολύπλοκες κατασκευές ήταν απαραίτητες για τον Μαρ, γιατί. τα κύρια χρονολογικά γεωργιανά έγγραφα (τα δικά τους δεν διατηρήθηκαν) ήταν γνωστά σε μεταφράσεις από τα αρμενικά.
Ο N. Marr καταλήγει στο συμπέρασμα ότι τα παραπάνω είδωλα αντιστοιχούν στον εβραϊκό θεό Gad (σύμφωνα με τη Μυθολογική Εγκυκλοπαίδεια - τον δυτικοσημιτικό θεό της ευτυχίας και της καλής τύχης). Ο Marr μιλάει ακόμη πιο σίγουρα για μια άλλη θεότητα που αναφέρεται στα χρονικά, τον Χαλδαίο (Ασσυριακό) Itrujan. Τεκμηριώνει τη γλωσσικά σημιτική καταγωγή αυτής της θεάς, γνωστής σε διάφορες σημιτικές χώρες ως Ishtar, Astarte, Ashtoret, η θεά της γονιμότητας και η θεά πολεμίστρια (προστάτης των αρμάτων, των αλόγων και των μαχών). Ο Marr εξάγει τα εξής συμπεράσματα: α) ειδωλολατρικοί θεοί από το Ιράν όψιμο πάνθεον(Ormuzd) και οι σημιτικοί θεοί Gad και Astarte (Ishtar) αρχαιότερης προέλευσης, β) Ο Marr δεν θεωρεί κανέναν από αυτούς ως πραγματικά γεωργιανούς θεούς, γ) οι σημιτικοί θεοί (Gad και Astarte) μπήκαν στο γεωργιανό παγανιστικό πάνθεον από δανεισμός βιβλίων. Έτσι, το ερώτημα επιστρέφει άλυτο στην αρχή του. Ανάληψη τεκμηρίωσης του σημιτικού χαρακτήρα του γεωργιανού παγανιστικού πανθέου, ως βάσης Σημιτισμός της γεωργιανής γλώσσας, ο Marr δεν βρήκε πειστικά στοιχεία για το σύστημά του σε χριστιανικές γραπτές γεωργιανές πηγές του 4ου-8ου αιώνα, δεν βρήκε ούτε τη σύνθεση του πιο πρωταρχικού παγανιστικού γεωργιανού πάνθεου, ούτε την ηλικία του, ούτε την πηγή του, που να αποδίδει το πάνθεον βιβλία δανείων.

Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για αυτό το πρώτο από τα οποίαέγκειται στο γεγονός ότι ο Marr αναγνώρισε λανθασμένα την εικόνα των ειδώλων του ναού στη Mtskheta, που παρατηρούσε η Αγία Νίνα, και την απαρίθμηση των ονομάτων στα οποία πίστευαν οι προχριστιανικοί Γεωργιανοί σύμφωνα με τα μεταφρασμένα γεωργιανά χρονικά.
Χρονικά λοιπόν. Αναφέρουν τα Armaz (Ormuzd), Gati και Ga(Gaja). Αλλά αυτή είναι μια αμιγώς ιρανική τριάδα. Δεν υπάρχει τίποτα γεωργιανό ή σημιτικό εδώ. Ο υπέρτατος θεός του ιρανικού πάνθεον Ormuzd, ο Armaz (Καλοσύνη), οι νόμοι της ύπαρξης (Ghats) και ο στόχος της ύπαρξης (Gaya) ενός ατόμου είναι η τελειότητα, η καλοσύνη, η κάθαρση. Αυτός ο στόχος εμπιστεύτηκε ο Ormuzd στον πρώτο άνδρα (Gaimi ή στα ιρανικά - Gaia) - αυτό είναι το τρίτο στοιχείο της τριάδας. Θρησκεία ηθικής καθαρότητας και αγώνας για αυτήν. Δεν υπάρχει απολύτως καμία θέση για είδωλα. Αυτά είναι στοιχεία της ιρανικής πίστης και κανένα είδωλο δεν αντιστοιχούσε σε αυτά (ο Παντοδύναμος, οι Νόμοι, ο Σκοπός της ύπαρξης). Είδωλα του Αγ. Η Νίνα πρέπει να ψάξει για άλλη καταγωγή.

Δεύτερος.Λίγα λόγια ακόμα για την ιρανική θρησκεία. Δεν απαιτούσε ναούς. «Η Θεία (Χάρη) δεν πρέπει να λατρεύεται στους ναούς, γιατί ολόκληρη η γη και ο ουρανός είναι ένας μεγάλος ναός του Ahura Mazda. Οι ψαλμωδίες στους λόφους υπό την προστασία των μάγων και η εξαγνιστική «αιώνια φωτιά» στους βωμούς των σπιτιών, είναι μια υπενθύμιση του αγώνα για την αγνότητα των σκέψεων και των συναισθημάτων (όπως ο πρώτος άνθρωπος Γαία). Εδώ δεν υπάρχει χώρος ούτε για τον ναό ούτε για τα είδωλα που είδε η Αγία Νίνα. Από πού προήλθε ο ναός με τα είδωλα στο λόφο του Ahura Mazda (Armaza) στη Mtskheta; Ποιανού είναι αυτά τα είδωλα; Τι είναι αυτοί οι θεοί; Αλλά αυτό δεν είναι το ιρανικό Armaz (Ormuzd) - μόνο ο κύριος λόφος πήρε το όνομά του από αυτό, και αυτό δεν είναι το εβραϊκό Gad!

Η απάντηση περιέχεται στα ίδια χρονικά. Λέει ότι οι Ιρανοί μάγοι καταραμένα είδωλαεγκαταστάθηκε στο ναό της Μτσχέτας. Άρα, πράγματι, ο ναός δεν ήταν καθόλου αβεστικός (ινδοευρωπαϊκός) παγανισμός. Και ορισμένοι συγγραφείς ισχυρίζονται γενικά ότι ήταν αυθεντικοί γεωργιανοί θεοί. Ότι οι Γεωργιανοί, έχοντας σηκωθεί για την τιμή των ειδώλων τους, ανέτρεψαν τους φιλοϊρανούς ηγεμόνες τους, έδιωξαν τους μάγους και κάλεσαν έναν Αρμένιο Αρσακίδη στον θρόνο.

Τρίτος.Ίσως η εμφάνιση των αγαλμάτων να μας βοηθήσει να αναγνωρίσουμε τους μυστηριώδεις θεούς του γεωργιανού παγανισμού; Να τι είδε η Αγία Νίνα (Απόσπασμα από τον «Βίο της Αγίας Νίνας» από τον Ν. Μαρρ):

«Η Νίνα πήγε να κοιτάξει τον Αρμάζ. Μπήκε στο φρούριο της Αρμάζας και σταμάτησε κοντά στο είδωλό του στη σχισμή του φράχτη. Το θέαμα ήταν τρομερό για εκείνη. Είδε τον ορειχάλκινο άνδρα. αυτός φορούσε χρυσή πανοπλία; ήταν πάνω του χρυσό κράνοςκαι επιθέματα ώμου. Ήταν καθισμένο με όνυχα και βηρύλιο. στα χέρια του κρατούσε ένα ακονισμένο σπαθί, που έλαμπε και στριφογύριζε στο χέρι του, σαν να προμήνυε το θάνατο σε όσους θα το άγγιζαν. Ο λαός έντρομος θυμήθηκε τις αμαρτίες του εναντίον του μεγάλου Αρμάζ.
Αλλά αυτή είναι ήδη μια αναγνωρίσιμη εικόνα ενός ειδώλου. Αυτό το άγαλμα με χρυσό κέλυφος και χρυσό κράνος, τρομερό, με σπαθί, που εμπνέει φόβο και φρίκη, είναι ο ασσυριακός (σημιτικός) θεός του πολέμου Mardukh, που ήδη αναφέρθηκε από εμάς, ο πρώην θεός του κακού στη Βαβυλώνα, που ήταν ο θεός του πολέμου, του αίματος, της σκληρότητας, της εκδίκησης, του αδάμαστου και απεικονίζεται με χρυσή πανοπλία και κράνος (βλ. Εικ. 2). Στην ελληνική εκδοχή, αυτός ο θεός ονομαζόταν ο ξέφρενος και αδάμαστος Άρης και συνοδευόταν από δύο συντρόφους (εδώ είναι η τριάδα του ναού) ο Δείμος (Τρόμος) και ο Φόβος (Φόβος), που διακρίνονταν από δόλο και προδοσία, σμιλεμένος με ένα αστραφτερό ξίφος και σε ένα χρυσό κράνος. Ήταν τρομερός και για τους ανθρώπους και τους θεούς. Οι Έλληνες αναγνώρισαν την μη ελληνική καταγωγή του.

«Εσύ, ο πιο μισητός από τους θεούς,
που κατοικεί στον ουρανό,
Μεμονωμένη διαμάχη, κακοποίηση και δολοφονία
Είστε μόνο ευχαριστημένοι». - Αυτή η φράση μπαίνει στο στόμα του Δία από τη μυθολογία.

Μτσχέτα λοιπόν είδωλο του ναούπροσδιορίζεται από εμάς μαζί με τους συντρόφους του, είναι Ασσύριος (σημιτικός) θεός του πολέμου Mardukh(στα εβραϊκά Merdakh, Mordakh), ο βασιλιάς των θεών της Ασσυρίας, "ένας αληθινά γεωργιανός θεός στο ναό", ο οποίος εκτόπισε τον Ιρανό θεό Χάριτος Αρμάζ (Ορμούζντ) χωρίς ναό από την κορυφή του ψαλμωδούς λόφου του. Αν προσθέσουμε σε αυτό την ασσυριακή θεά που αναφέρεται ήδη στα χρονικά Ishtar(Αστάρτη), τότε παίρνετε ένα εντελώς ολοκληρωμένο αρχαίο ασσυριακό πάνθεον, το οποίο από τη δεδομένη χρονική στιγμή(η αρχή της εποχής) από καιρό θεωρούνταν πραγματικά γεωργιανά. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, στον κύριο ναό του Mardukh στην Ασσυρία υπήρχε ένα αστραφτερό είδωλο του υπέρτατου θεού Mardukh με κράνος. Ολόκληρο το είδωλο ήταν κατασκευασμένο από καθαρό χρυσό και ζύγιζε 23,7 τόνους. Όπως και στη Μτσχέτα, αυτό το είδωλο τοποθετήθηκε στο υψηλότερο σημείο του ναού.

Πότε και πώς εμφανίστηκαν οι σημιτικές ασσυριακές λατρείες και θεοί (Mardukh, Ishtar) στη Γεωργία και γενικότερα στην Υπερκαύκασο; Ας στραφούμε στην ιστορία της ασσυριακής εισβολής στη Μεσοποταμία, την Παλαιστίνη και την Υπερκαυκασία για μια απάντηση.

Πώς εμφανίστηκαν οι Ασσύριοι στη Μεσοποταμία, την Παλαιστίνη, τη Συρία, τους Χετταίους, την Υπερκαυκασία, την Αίγυπτο και την Ελλάδα.
Η πρώτη εισβολή των σημιτικών νομάδων πολεμιστών, που οδήγησε στην κατάρρευση των Σουμερίων και τη σταδιακή κατάκτηση της Μεσοποταμίας και ολόκληρης της Μέσης Ανατολής, έγινε γύρω στα 2800-2700. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι επιτιθέμενοι ήρθαν από τα ανατολικά και, αφού διέσχισαν την ιρανική κορυφογραμμή Zagr, έπεσαν στην κοιλάδα της Μεσοποταμίας (Τίγρης και Ευφράτης), στην οποία άκμασε ο αγροτικός ινδοευρωπαϊκός πολιτισμός των Σουμερίων και την κατέστρεψαν σχεδόν μέχρι το έδαφος.

Δεν ονομάζονταν ακόμη Ασσύριοι τότε, γιατί. δεν έχουν καταλάβει την πόλη Ασούρ και δεν την έχουν κάνει ακόμη πρωτεύουσά τους. Αλλά οι Σουμέριοι ήξεραν ήδη πώς να γράφουν σε σφηνοειδή γραφή σε πινακίδες, και η αιμοδιψία των εισβολέων καταγράφηκε. Ο ακαδημαϊκός Struve έγραψε ότι οι ντόπιοι κάτοικοι της Ουρ και της Βαβυλώνας σοκαρίστηκαν και τρομοκρατήθηκαν από τις σκηνές όταν οι εισβολείς, γελώντας, περιφράχτηκαν με κομμένα χέρια και κλώτσησαν κομμένα κεφάλια με τα πόδια τους. Όλα καταστράφηκαν και λεηλατήθηκαν. Τα συστήματα άρδευσης κατέρρευσαν - τα θεμέλια της γονιμότητας και οι σιταποθήκες. δύο θεοίκυβέρνησε αυτή τη βακχαναλία και όλα γίνονταν σύμφωνα με τα τελετουργικά τους. Ishtarκαι Ishtar.

Ρύζι. 4. Θεός της γονιμότητας Ishtar.
Ο μελλοντικός θεός Mardukh. Σε υπόσταση
Ο Mardukh - Bel απεικονίστηκε με ανοδικό
το κεφάλι ή το πρόσωπο του βασιλιά, στο οποίο
μετακόμισα. Επομένως ο βασιλιάς όλων
προσωποποιούσε τον νικητή Mardukh.
Συγκρίνετε τα φτερά της θεότητας με το Σχ.2.

Εικ.5. Ασσυριακή θεά γονιμότητας Ishtar.
Προστάτιδα των νομάδων, των ιππέων, των αρματοδρομιών,
μάχες, νίκες. Θεά της πορνείας του ναού.
Συχνά στο κέντρο του ναού ή του προθαλάμου βρισκόταν ο φαλλός,
ως σύμβολο της γονιμότητας των ζώων, των παχιών κοπαδιών και των βοσκών.
Η «γονιμότητα» δεν συνδέεται πάντα με τη γεωργία.

Πριν προχωρήσουμε στον προσδιορισμό της εποχής (χρόνου) της κατάκτησης και του Σημιτισμού του Καυκάσου, της Κισκαυκασίας και της Υπερκαυκασίας από τους Ασσύριους, ας σταθούμε σε μια λεπτομέρεια που καταγράφηκε στο τέλος της ύπαρξης της Ασσυριακής Αυτοκρατορίας. Αυτή η λεπτομέρεια θα βοηθήσει στην αντιμετώπιση ενός χαρακτηριστικού της θεοποίησης των αυτοκρατόρων όταν τους ανακηρύσσουν υποστάσεις θεών (Μαρντούκ, Γιαχβέ, Ώρος, Ρα, Βάαλ, Άπις κ.λπ.). Μιλάμε για το τελετουργικό (διαδικασία) της έγχυσης στον βασιλιά του Πνεύματος, που συνήθως συνδέθηκε με τη θυσία. Η ιστορία έχει διατηρήσει το επεισόδιο που συνέβη στον Ναβουχοδονόσορ: «Στη Βαβυλώνα, ενώ υπηρετούσα τον Μαρδούκ, τον Κύριό μου και τη χαρά της καρδιάς μου, δεν τραγούδησα ύμνους και δεν πρόσφερα θυσίες στους βωμούς του». Και τιμωρήθηκε. «Αφορίστηκε από τους ανθρώπους, έτρωγε χόρτο σαν βόδι, και το σώμα του ποτίστηκε με δροσιά από τον ουρανό, τα μαλλιά του μεγάλωσαν σαν λιονταριού και τα νύχια του σαν πουλιού». «Αναμφίβολα, ήταν ένα είδος τρέλας», γράφει η Bible Encyclopedia, «σε μια κρίση που θεωρούσε τον εαυτό του βόδι». Αλλά περαιτέρω: «Εγώ, ο Ναβουχοδονόσορ, σήκωσα τα μάτια μου στον ουρανό και ο νους μου επέστρεψε σε μένα. Έχω ευλογήσει τον Ύψιστο, του οποίου η κυριαρχία είναι αιώνια κυριαρχία». Έτσι, η έκκληση προς τον Βασιλιά των θεών, υποστηριζόμενη από τη θυσία, έσωσε τον βασιλιά.Άγιο Πνεύμα «έλα και κατοικήσου σε μας (εμένα) και καθάρισέ μας από τη βρωμιά».

Υπάρχει μια λεπτή γραμμή μεταξύ της πίστης και των θρησκευτικών σπουδών εδώ. Ας πούμε ότι ο θρησκευτικός λόγιος έχει το δικαίωμα ανακαλύψτε μια αντίφασημεταξύ της εποχής της εμφάνισης των Εβραίων στην Παλαιστίνη (1200 π.Χ.) και της εκστρατείας του Μεγάλου Αλεξάνδρου που περιγράφεται στη Βίβλο εγκαίρως, αλλά δεν έχει το δικαίωμα να καταπατήσει την πίστη των Εβραίων στο γεγονός ότι αυτή η θεόπνευστη Τορά εμφανίστηκε 6000 χρόνια πριν από τη νέα εποχή. Ο θρησκευτικός λόγιος έχει το δικαίωμα να ανακαλύψει μια σύνδεση μεταξύ της μαγικής σφαγής ενός κόκορα στη λατρεία του Βουντού και της επίσημης σφαγής ενός κριαριού ή ενός ταύρου σε άλλες θρησκείες, αλλά δεν έχει το δικαίωμα να αμφισβητήσει την πίστη των πιστών στην καθαρεύουσα θεία έμπνευση και των δύο διαδικασιών. Ως εκ τούτου, στη μελέτη μας, προσπαθούμε να τηρήσουμε το πλαίσιο των θρησκευτικών μελετών με χρηστικό στόχο τον προσδιορισμό του χρόνου των ιστορικών γεγονότων στην Υπερκαυκασία, χρησιμοποιώντας τα θρησκευτικά δεδομένα του σημιτισμού αυτής της ζώνης από την εισβολή των Ασσυρίων στον απόηχο της λατρείας. από τις κύριες ασσυριακές θεότητες που άφησαν οι κατακτητές στις τελετουργίες, τα είδωλα και τις γλώσσες των ηττημένων λαών. Η άνοδος και η πτώση των εξουσιών εναλλάσσονται. Η Βαβυλώνα αντικαθιστά τον Ακκάδ. Οι δυναστείες των Σουμερίων αναβιώνουν αρκετές φορές. Φαίνεται ότι οι ηττημένοι Χετταίοι επιτίθενται στην Ασσυρία και τη συντρίβουν για λίγο. Αλλά μόλις εγκατασταθούν στο πάνθεον, οι θεοί των εισβολέων, οι εικόνες τους, δεν εξαφανίζονται πλέον, συνυπάρχουν με το πάνθεον των ηττημένων, ανεβοκατεβαίνουν ανάλογα με την άνοδο και την πτώση των δυνάμεων και των εθνοτήτων, και γι' αυτό μπορούν να υπηρετήσουν ως ορόσημα στην κατανόηση διαφόρων ιστορικών γεγονότων. Επιστρέφοντας στην Υπερκαυκασία, το μεγαλύτερο ενδιαφέρον είναι η αρχική εμφάνιση των ασσυριοβαβυλωνιακών εικόνων σε αυτήν την περιοχή, όπου στη συνέχεια βασίλεψαν για χιλιάδες χρόνια, προκαλώντας τη σύγχυση των εθνοτήτων και την απογλώσσα του τοπικού πληθυσμού μέχρι την εποχή που η Αγία Νίνα είδε το είδωλο του Mardukh στο όρος Armaz.
Και εδώ είναι καιρός να απευθυνθούμε στα αρχαιολογικά δεδομένα.

Πρέπει να υπάρχουν κάποια κύρια ίχνη της παραμονής ειδικά ασσυριακών μνημείων και εικόνων στη Γεωργία, το Νταγκεστάν, την Κιρκασία, καθώς και ελληνικά ίχνη της παραμονής στην Κολχίδα με τη μορφή του Απόλλωνα με πρόσωπο Ryazan, που καθιστά δυνατή τη χρονολόγηση αυτής της περιόδου. με επαρκή ακρίβεια.

Υπάρχουν στοιχεία για τη Γεωργία, εκτός από το μάλλον όψιμο είδωλο του Mardukh στη Mtskheta και την αναλογική αναφορά της Astarte (Ishtar) ως γεωργιανής θεάς;

Εικ.6. Ασσύριο ιππικό, που προστατεύεται από τη θεά της γονιμότητας,
κοπάδια, βοσκοί, μάχες, πορνεία ναών και ιππικό - Ishtar (Astarte).

Το κέντρο Maikop του σημιτικού πολιτισμού περιέχει χαρακτηριστικά μνημεία ασσυριακής κεραμικής, τα στοιχεία των οποίων συμπίπτουν με την κεραμική της εποχής της III Πρώιμης Δυναστείας (τέλος του δεύτερου μισού της 3ης χιλιετίας π.Χ.) είναι αναμφισβήτητη (V. Sofronov). Αυτό σημαίνει ότι ιστορικά η κατάκτηση της Υπερκαυκασίας έγινε σχεδόν ταυτόχρονα με την κατάκτηση του κράτους των Χετταίων, την τρίτη (ή τέταρτη) συντριβή των Σουμερίων, της Βαβυλώνας, του Ακκάδ. Αυτό επιβεβαιώνεται επίσης από την εμφάνιση της σημιτικής εικόνας του ταύρου - Baal (Θεός της Βαβυλώνας), η οποία σε αυτήν την εποχή είχε ήδη συνδυαστεί με τη λατρεία του βασιλιά των θεών Mardukh, του οποίου η γενειάδα ήταν εντοιχισμένη με όνυχα, βηρύλ και λάπις λαζούλι. Οι αντίστοιχες αρχαιολογικές εικόνες που λαμβάνονται από το βιβλίο του V. Sofronov «Ινδοευρωπαϊκή προγονική πατρίδα» φαίνονται παρακάτω στο Σχ. 7 και το Σχ. 8.

Εικ.7. Σύγκριση της εικόνας του ταύρου Maikop
πολιτισμός (1) και Πρωτοδυναστική
περίοδος 3 Sumer (6). Λατρεία του Βάαλ

Εικ.8. Κεφάλι ταύρου είδωλο.
Ενωμένη λατρεία
Baal-Marduha (Βασιλιάς των Θεών).

Έτσι, με βάση τα όσα αναφέρθηκαν παραπάνω, μπορούμε να προχωρήσουμε σε ορισμένα προκαταρκτικά συμπεράσματα.

1. Η κατάληψη του Καυκάσου και της Υπερκαυκασίας από τους Σημίτες (Ασσύριους), η αρχή της, μπορεί να αποδοθεί χονδρικά στην περίοδο 2100-2300. π.Χ., και θεωρήστε ότι συνεχίστηκε με διάφορες μορφές (λεηλασία, αποικία, υποτελές βασίλειο, κατοχή διασποράς, σύντομες περίοδοι ανεξαρτησίας, κατοχή άλλων αυτοκρατοριών) μέχρι τις αρχές της νέας εποχής. Ή, τουλάχιστον, πριν από την πτώση της Ασσυριακής Αυτοκρατορίας.

2. Τα πολιτιστικά ίχνη αυτής της ενασχόλησης εντοπίζονται στη συνέχεια των παγανιστικών δοξασιών (θεών) του τοπικού πληθυσμού (Mardukh, Ishtar, Mardukh-Vaal, αργότερα Khald), που ούτε οι περίοδοι κυριαρχίας του ινδοευρωπαϊκού πάνθεου του Η ιρανική πειθώ της εποχής των Σασσανιδών, ούτε άλλες τάσεις θα μπορούσαν να διακόψουν. Και ως αποτέλεσμα της κατοχής, οι Γεωργιανοί, οι Αρμένιοι, οι Ουραρτιοί, οι Χετταίοι, οι Χαλντ θεώρησαν αυτά τα ίχνη κατοχής ως τους αληθινούς εθνικούς τους θεούς.
Το σχήμα 10 δείχνει μια μεταγενέστερη εικόνα του τοπικού θεού των Χαλδαίων (Ασσυρίων) για σύγκριση με την υπόσταση του θεού Mardukh-Bel από το παλάτι του Sargon II. Η μία εικόνα είναι ένα μνημείο στο βασίλειο του Ουράρτου (1). Το άλλο είναι ένα Χαλδαίο μνημείο ανάμεσα στους Χετταίους (2).

Εικ.10. Χαλδικά μνημεία του θεού Mardukh από το Urartu και τη Hittia. Και τα δύο είναι κατασκευασμένα με τη μορφή στηριγμάτων για τους κίονες του ναού - σε μίμηση του ναού του Sargon II ως ενσάρκωσης του θεού Marduch-Bel. Και οι δύο έχουν χαρακτηριστικά φτερά (Marduch) και κέρατα ταύρου (Baal) στην κόμμωση τους. Και οι δύο ανήκουν στην εποχή του πρωτοτύπου τους - τον VIII αιώνα π.Χ. (αργότερα 729) Και οι δύο απεικονίζουν το πρόσωπο του τοπικού βασιλιά ως την υπόσταση του βασιλιά των θεών. Αλλά όσον αφορά την κουλτούρα της εκτέλεσης, διαφέρουν έντονα μεταξύ τους και από τη γλυπτική του υποδειγματικού μοντέλου του από το παλάτι του Σαργκόν Β' (722 - 705 π.Χ.) άψογα εκτελεσμένο με τον καλύτερο βαβυλωνιακό τρόπο.

Εικ.9. Είδωλο του φτερωτού θεού Mardukh, φτιαγμένο σε μορφή ταύρου (Bel) με πρόσωπο βασιλιά. Στύλος του Ναού του Βασιλιά Σαργώνα Β' (Β' μισό 8ου αιώνα π.Χ.). Η εικόνα του ειδώλου από το ναό στη Μτσχέτα στο όρος Αρμάζ είναι σημαντικά παλαιότερη από την εικόνα των χρόνων του Σαργών Β', από την οποία δημιουργήθηκαν τα Χαλδαϊκά αγάλματα. Είναι πιο κοντά στο άγαλμα του Mardukh (κατά τον Ηρόδοτο) ή στο είδωλο στο όρος Mardukh (Merdiah) στην Έμπλα (Συρία), που χρονολογείται από το 2250-2400. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και ανακαλύφθηκε το 1975 μαζί με μια τεράστια (πολλές χιλιάδες πήλινες πλάκες) βιβλιοθήκη μέσα στο λόφο.

3. Έτσι, η μορφή του ειδώλου του Mardukh στη Mtskheta επιβεβαιώνει την ημερομηνία έναρξης της κατοχής του Καυκάσου, η οποία καθιερώθηκε σύμφωνα με τα στοιχεία του αρχαιολογικού χώρου Maikop. Ίχνη αυτής της μακρόχρονης ενασχόλησης θα έπρεπε να έχουν αφήσει ίχνη στη γεωργιανή γλώσσα, τα έθιμα και τις τελετουργίες του ντόπιου πληθυσμού, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός που διαπίστωσε ο N. Marr για τη σημιτική φύση της γεωργιανής γλώσσας. Ο λόγος για αυτόν τον χαρακτήρα της γλώσσας θεωρείται πλέον ως αποτέλεσμα ενός μακροχρόνιου επαγγελματικού σημιτισμού ολόκληρης της περιοχής, κάτι που επιβεβαιώνεται από γλωσσολογικές μελέτες των πολυάριθμων γλωσσών της τεράστιας Ασσυριακής Αυτοκρατορίας. Είναι διαφορετικά μεταξύ τους. Τα Αρμενικά περιέχουν ίχνη της σανσκριτικής, τα κουρδικά περιέχουν ινδοευρωπαϊκά ίχνη της ρωσικής γλώσσας (η γλώσσα των Ρουσίνων), που υπόκεινται στην εβραϊκή επιρροή και η γεωργιανή έχει περίπου 150 διαλέκτους και τρεις ή τέσσερις ανεξάρτητες γλώσσες. Αυτό όμως που έχουν κοινό είναι οι συνέπειες για το λεξιλόγιο των γλωσσών της σημιτικής μακροχρόνιας κατοχής.

4. Για να επεξηγήσουμε αυτό το σημείο, ας εξετάσουμε μερικές από τις ρίζες της γεωργιανής γλώσσας από την άποψη της αντιστοιχίας τους με την τελετουργική και γλωσσική φύση της ασσυριακής θρησκείας της λατρείας του Μαρντούκ και της Αστάρτης).
Θα αναζητήσουμε λέξεις με ρίζες MOR, MAR, MER, ή μάλλον, σύμφωνα με τους κανόνες της σημιτικής γραμματικής με τις ρίζες MRD, MRK (S), MRX με την εισαγωγή αυθαίρετων φωνηέντων.

1.gamarjveba (γκαვი επιτυχία) Morevna, ძლევა Η ρίζα MAPJ είναι σαφώς παρούσα. Οι Γεωργιανοί χρησιμοποιούν αυτή τη λέξη ως «Γεια!». Η κριτική δεν είναι λιγότερο σημαντική. «Gag (gig) marjos!». Η λέξη είναι δύσκολο να μεταφραστεί σωστά από τις ρίζες, αλλά ερμηνεύεται εύκολα ως "Μεγάλος είναι ο Mardukh!", όπως "Ο Αλλάχ είναι μεγάλος!".
2.Marbieli marbieli მტაცებელი, მძარცველი, მკრეხელი, ληστής, αρπακτικό.
3.Margiმუშკი margimushk'i დარიშხანა, Αρσενικό, αρσενικό, αρσενικό. Ερμηνεύεται ως «θάνατος του ποντικιού». Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο Mardukh είναι ο θεός του θανάτου και του αίματος.
4.მართება marteba (βმართებ) διαχείριση, διαταγή, διαμγεία, να κυβερνώ.
5. მართება Marteba (μმართებს, მემართα) βαρύς, λευκός მოვალეობა, να είναι χρέος.
.
7. Δικαιολογητικός MartlmadideBeli δικηγόρος πίστωσης აღმსარებელი ღუთίσας, Ορθόδοξος.
8. Δικαιοσύνη Martlmorts'mune კეთილმორწმუნე, δικηγόρος მეცნიეროებისაგანი, Ορθόδοξος.
.
10. Μαρία! Μάρε! μαρι! φοράδα! (μακρυσμένος) μομερίδε, κατεβαίνει! προσοχή, μείνετε μακριά, μακριά!
11.Μαρκούα march'ua (ვიμαρხაβ) να θάψει, να θάψει, να θάψει, να θάψει.
12.Morevna MOREVNA (Moverevi) Dazalva, και υπερβολική δύναμη, καιჭაგრვა (Vefხისტ. 204), overcover, overpower, take over.
13.Μορέτσα MORETS'A (μοვიρέτσ) κερδίζω, εργασία ή διατροφή, βιομηχανική, έχουν αλιεία, Barysh.
14.Morkinali mork'inali Mochidar, Mochidave, wrestler.

Φαίνεται ότι στην πρώτη προσέγγιση, αυτά τα παραδείγματα σκιαγραφούν πλήρως τον σημασιολογικό χώρο της ρίζας MAP (MER, MOR). Αν προσθέσουμε σε αυτό το «Δόξα τω Θεώ!» στα γεωργιανά θα είναι “Dideba X” Mertsi! ”, πάλι με τη ρίζα “MRTS”, θα γίνει σαφές ότι υπάρχει κάτι να σκεφτούμε εδώ.

5. Τώρα είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε στο τελετουργικό, τελετουργικό μέρος των εθίμων του πληθυσμού, οι γλωσσικές ρίζες του οποίου μπορούν να συγκριθούν προκαταρκτικά με την αρχαία ασσυριακή τελετουργική πρακτική της λατρείας του θεού Mardukh.
Ο Ασσύριος Mardukh δεν ήταν μόνο ο θεός του αίματος, αλλά και ο θεός της εκδίκησης του αίματος. Σύμφωνα με τους νόμους της, με μικρές ζημιές (ακρωτηριασμός) «Ένας σκλάβος πρέπει να χαριστεί για να «ξεπλύνει το αίμα». Σε περίπτωση φόνου, ο δολοφόνος αναλαμβάνει να δώσει ως αποζημίωση για τον δολοφονημένο τη γυναίκα του, τον αδελφό του ή τον γιο του. Εάν ένα άτομο αρνιόταν να δώσει αποζημίωση για τη δολοφονία, τότε θα έπρεπε να είχε σκοτωθεί στον τάφο του δολοφονημένου. Κατά την τελευταία επίθεση της Γεωργίας στη Νότια Οσετία, τέτοιες τελετουργικές δολοφονίες παρατηρήθηκαν από αυτόπτες μάρτυρες. Σε αυτή την περίπτωση, το αίμα μετά την αποκοπή του κεφαλιού πρέπει να στραγγίσει στον τάφο. Ακολουθεί το κείμενο από το διαδίκτυο:

«Οι φρικαλεότητες του γεωργιανού στρατού: ακόμα δεν γνωρίζουμε τα πάντα.
Δημοσίευση E. L. στις Δευτ, 11/08/2008 - 14:23. / Σχόλια: 1

Η ακραία σκληρότητα, η ασυνειδησία και η βαρβαρότητα που συνόδευσαν τη γενοκτονία των Οσετών και την εξόντωση των Ρώσων ειρηνευτικών δυνάμεων προκαλούν κυρίως μια λέξη - «φασίστες». Όχι με ιστορική έννοια, αλλά με την καθομιλουμένη - «μη άνθρωποι».
Γεωργιανοί στρατιώτες σκοτώνουν βάναυσα πολίτες - καίνε παιδιά και ηλικιωμένους ζωντανούς σε σπίτια, συνθλίβουν ανθρώπους με ράγες τανκ, πυροβολούν τραυματίες στα νοσοκομεία, αποκεφαλίζοντας αιχμαλώτους πολέμου- συμπεριλαμβανομένου, και αυτή τη στιγμή, όπου οι οικισμοί της Νότιας Οσετίας εξακολουθούν να παραμένουν υπό τον «έλεγχό» τους.

Όπως είπε στο Interfax η Irina Gagloyeva, επίσημος εκπρόσωπος της κυβέρνησης της Νότιας Οσετίας, «κάτοικοι του νότιου τμήματος του Tskhinvali απευθύνθηκαν στις υπηρεσίες επιβολής του νόμου με μια δήλωση σχετικά με τη σύλληψη από τον γεωργιανό στρατό τεσσάρων πολιτών: δύο ανδρών και δύο γυναικών. Σύμφωνα με ορισμένες πληροφορίες, οι όμηροι μεταφέρονται στους τάφους των νεκρών Γεωργιανών και τους κόβουν τα κεφάλια εκεί.". Η Ιρίνα Γκαγκλόεβα πρόσθεσε ότι, πιθανώς, οι πληροφορίες για τέτοιες "τελετουργικές" δολοφονίες θα συνεχίσουν να έρχονται όταν οι άνθρωποι γνωρίζουν πού να απευθυνθούν."

«Αυτόπτες μάρτυρες αναφέρουν ότι σε ένα από τα ορεινά χωριά, γεωργιανοί στρατιωτικοί έπαιξαν ποδόσφαιρο με ένα κομμένο κεφάλι παιδιού, κομμένο μπροστά στα μάτια των γονιών τους και άλλων συγγενών. Ωστόσο, τέτοιες περιπτώσεις είναι γνωστές από τον πόλεμο του 1992. Σε ένα από τα χωριά, τα γεωργιανά στρατεύματα, σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, «έπιασαν μητέρα και κόρη, τους έκοψαν τα κεφάλια και χλεύασαν τα πτώματα».
«Φαίνεται ότι η γεωργιανή κυβέρνηση, συνειδητοποιώντας ότι δεν θα είναι δυνατό να καταστρέψει σωματικά τους Οσετίους, αποφάσισε να προκαλέσει περισσότερες πληγές στο πνευματικό επίπεδο. Σύμφωνα με το Osradio.ru, στο χωριό Khetagurovo, ηλικιωμένοι κάηκαν ζωντανοί - ακριβώς στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ο ναός αυτός χτίστηκε τον 10ο αιώνα. και ήταν ένα από τα κύρια ιερά της Νότιας Οσετίας. Οι ηλικιωμένοι ήλπιζαν μάταια ότι οι Γεωργιανοί, επίσης, όπως λέγαμε, Ορθόδοξοι, δεν θα άγγιζαν όσους είχαν καταφύγει στην εκκλησία και δεν θα κατέστρεφαν την ίδια την εκκλησία.

«Στο Tskhinvali, ο γεωργιανός στρατός κατέστρεψε το παρεκκλήσι και το μνημείο των υπερασπιστών της πόλης του 1992 στην αυλή του γυμνασίου Νο. 5. «Το τανκ κυριολεκτικά όργωνε το έδαφος με πυροβολισμούς, γύρισε τους τάφους, γκρέμισε πέτρες μνημείων , κατέστρεψε το παρεκκλήσι στην αυλή του σχολείου. Μετά γύρισε τα πάντα κάτω από τις ρόδες των κάμπιων του», δήλωσε στο ITAR-TASS ο αυτόπτης μάρτυρας Inal Pukhaev. Σημειώστε ότι για τους Οσετίους, των οποίων η σύγχρονη τελετή κηδείας διαφέρει ελάχιστα από τη Σκυθική, η καταστροφή τάφων είναι συγκρίσιμη με τη δολοφονία ζωντανών ανθρώπων - και ίσως, αν μιλάμε για ταφές ηρώων, ακόμη πιο τραγική.

Αυτή η στάση απέναντι στις ταφές είναι χαρακτηριστική όχι μόνο για τους ντόπιους Σκύθες. Αυτό είναι και το τελετουργικό όσων πιστεύουν στο Mardukh, αφού πίστευαν ότι κάτω από το σύστημα των μαζικών μεταναστεύσεων για την αφομοίωση (nasahu) των κατακτημένων φυλών, τα νεκροταφεία τους έπρεπε να καταστραφούν.

Ας θυμηθούμε τα πρόσφατα γεγονότα στην Εσθονία με τις ταφές Ρώσων στρατιωτών, όταν ο πρωθυπουργός (δεν θυμάμαι) ή ο πρόεδρος, με ένα πέτρινο, αυστηρό πρόσωπο ενός τοκογλύφου της Μέσης Ανατολής που ανέφερε την αδυναμία αναβολής πληρωμών, κάλεσε η κατάχρηση της ταφής των Ρώσων στρατιωτών είναι μια «κανονική διαδικασία».

Τι συμβαίνει? Ο γνωστός Οσέτιος εθνογράφος R.S. Kochiev απέδωσε τους γεωργιανούς της πεδινής γεωργίας (αυτοί είναι εκείνοι που «παρέδωσαν ό,τι ήταν απαραίτητο για τη ζωή» στους ευγενείς, δηλαδή «εξαρτώμενοι, εκμεταλλευόμενοι απλοί αγροτικοί άνθρωποι») στον εξαιρετικά ειρηνικό πληθυσμό αυτής της περιοχής. Λοιπόν, πού είναι αυτή η ειρήνη; Η γενετική ανάμνηση του κακού χαμόγελου «Mardukh» των κατακτητών που ποδοπάτησαν τη Γεωργία έχει μείνει στο αίμα των Γεωργιανών που παίζουν ποδόσφαιρο με κομμένο παιδικό κεφάλι, μας κάνει να σκεφτούμε τις συνέπειες κάθε μορφής αφομοίωσης και παρεξήγησης. Και δεν είναι μόνο τα αμερικανικά μέσα «γενναιότητας», «αντι-στρες» και αναισθησίας στον πόνο, τα οποία έβαλαν Αμερικανοί εκπαιδευτές επιτιθέμενοι στους Γεωργιανούς και που, αφαιρώντας στρώματα συνείδησης, σηκώνουν τον πιο λασπωμένο πυθμένα του υποσυνείδητου, αδρανοποιημένο για μια χιλιετία ενάμιση, η γενετική ανάμνηση της βίαιης ασσυριακής κατοχής στο όνομα του Μαρντούκ και του Ιστάρι, «πραγματικά γεωργιανών παγανιστικών θεών», δεν είναι για χάπια, το θέμα είναι να κατανοήσουμε την ίδια την παρουσία αυτού του πυθμένα του υποσυνείδητου.

Από αυτή την κατοχή παρέμεινε στην περιοχή ένα άλλο βάναυσο τελετουργικό - κόψιμο αυτιών και μύτης, που είχε σκοπό να ενισχύσει την υπάρχουσα κυριαρχία του κατοχικού συστήματος με εκφοβισμό, δηλ. «Βάναυσος ακρωτηριασμός των «ένοχων». Στον «ένοχο» κόπηκαν χείλη, μύτη, αυτιά, δάχτυλα, τα οποία συνήθως στέλνονταν σε συγγενείς. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τον κατάδικο τον έβαζαν σε πάσσαλο ή τον έριχναν πάνω από το κεφάλι με καυτή άσφαλτο.

6. Το δεύτερο τελετουργικό του Mardukh-Ishtariσυνδέεται με τη γενετική υποδούλωση των κατεχομένων εθνών μέσω της κακής μετανάστευσης, της αναγκαστικής μετανάστευσης, των μεθόδων για την κυρίαρχη αναπαραγωγή του ίδιου του έθνους και των μεθόδων καταστολής της αναπαραγωγής των κατακτημένων εθνοτήτων. Ο Ρ. Κότσιεφ εντυπωσιάστηκε από την ποικιλομορφία των εθνοτικών χαρακτηριστικών των εθνικών ομάδων του Καυκάσου. Κάποιοι είχαν μια «ξένη γλώσσα», άλλοι είχαν τελετουργίες εξωγήινων, άλλοι είχαν εξωγήινη εμφάνιση, τέταρτοι είχαν εξωγήινα εθνοτικά χαρακτηριστικά, πέμπτοι είχαν έναν εξωγήινο τρόπο ύπαρξης και ούτω καθεξής. Και αυτή η παρεξήγηση δεν μπορεί να εξηγηθεί μόνο με τις επιδρομές των εισβολέων και την αναχώρηση του πληθυσμού στα βουνά για τη διατήρηση της ταυτότητάς τους, ακολουθούμενη από την ανάμειξη του έθνους των μεστιζόντων με το κρυφό.

Τελικά, οι Ρουσίνοι των Καρπαθίων και της Μολδαβίας κατάφεραν να διατηρήσουν όχι μόνο τη γλώσσα, αλλά και τα εθνοεθνικά χαρακτηριστικά παρά τις τέσσερις μαζικές επιδρομές των Ούννων και αρκετές Γοτθικές και τον επακόλουθο διαμελισμό της κοινότητας μεταξύ διαφόρων κρατικών σχηματισμών;

Στην περίπτωση του Καυκάσου, το θέμα είναι σαφώς πιο περίπλοκο. Δεν είναι μόνο εισβολείς. Εδώ εντοπίζονται ίχνη αναγκαστικής και τεχνητής αφομοίωσης και εξόντωσης του γηγενούς πληθυσμού. Εξάλλου, δεν είναι τυχαίο ότι από την Κρήτη και τη Συρία, μέχρι τη Βαβυλώνα και το Ελάμ, οι φυτεμένοι ηγεμόνες ονομάζονταν όλοι Marduhs (Κακός Mardukh, γιος του Ναβουχοδονόσορα, βασιλιάς της Βαβυλώνας - Ασσυρίας, Mardukh-Baladan, βασιλιάς της Κύπρου, Mardukh-Baladan, βασιλιάς του Σουμερίου και της Νότιας Βαβυλώνας κ.λπ.). Δεν είναι τυχαίο ότι η ειδωλολατρική λατρεία του Mardukh και του Ishtari, ως «των δικών τους παγανιστικών θεών», διατηρήθηκε στη Γεωργία μέχρι την εποχή του εκχριστιανισμού. Πάνθεον, για χάρη του οποίου οι Γεωργιανοί ανατράπηκαν ως εξωγήινοι - εκδιώχθηκαν οι ιρανικές (ινδοευρωπαϊκές) πεποιθήσεις στο Armaz και στο Gata και οι μάγοι.

Αυτές οι διαδικασίες διασταύρωσης αποτελούνταν από δύο μέρη - την καταστολή της αναπαραγωγής μιας ξένης εθνικής ομάδας και τη διευρυμένη αναπαραγωγή της δικής μας χρησιμοποιώντας το γενετικό υλικό κάποιου άλλου. Αυτό είναι ένα μεγάλο, περίπλοκο ζήτημα που αξίζει ξεχωριστής εξέτασης, αλλά πρέπει να γίνουν μερικές παρατηρήσεις αυτή τη στιγμή.

ένα. Διαφθορά του γυναικείου μισού του έθνους, ως θεμέλιο της κληρονομικότητας, αφού ο ανδρικός αρτιμελής πληθυσμός οδηγήθηκε στη σκλαβιά. Εδώ είναι μια μαρτυρία από την Ιουδαία: «Οι γυναίκες, έχοντας δεθεί με μια ζώνη από καλάμι (δηλ. γυμνός), καθίστε στους δρόμους, καίγοντας θυμίαμα από κόκκους ελιάς. ( Δεν σας θυμίζει αυτή η σκηνή φωτογραφίες του Garden Ring ή της Tverskaya;). Και όταν κάποιος από αυτούς ...κοιμάται με έναν περαστικό, κατηγορεί τη φίλη της ότι δεν είναι άξια του ίδιου με αυτήν, και ότι ο επίδεσμος της δεν έχει σκιστεί. Η ρήξη του επιδέσμου είναι η λατρεία του Mardukh-Ishtari. Η καταστροφή από τη διαφθορά της γυναικείας αρχής του έθνους είναι το πρώτο μισό της ώθησης του έθνους σε κληρονομικούς σκλάβους.

σι.Το δεύτερο μισό της τελετουργίας των ιερέων του Mardukh περνούσε από στόμα σε στόμα χωρίς γραφή. Αυτό είναι ένα σύστημα χρήσης πολυγαμίας, σε συνδυασμό με ένα σύστημα παλλακίδων σκλάβων. Αυτό το σύστημα υποστηρίχθηκε από διογκωμένη ματαιοδοξία για το περιεχόμενο των σκλάβων, τη διαφθορά των ξένων και τη διατήρηση του είδους τους σε παρθένα αγνότητα. Επομένως, το ζώδιο ομαδοποίησε τη σημασία του γένους και των μελών του. Το να κάθεσαι δίπλα σε έναν εκπρόσωπο μιας ανώτερης οικογένειας θεωρήθηκε τιμή. Και για τη διασφάλιση της «φυλετικής καθαρότητας» οι ιερείς ακολούθησαν τους γενετικούς νόμους, τους οποίους ο Μέντελ ούτε καν ονειρευόταν. Είναι αλήθεια ότι κάποτε ένας Ολλανδός γενετιστής είχε μια εικόνα για τους αληθινούς τρόπους μετάδοσης της κληρονομικότητας, πριν από τους οποίους η γενετική μηχανική και ολόκληρος ο όγκος των σημερινών γονιδιωματικών ιδεών έγιναν το αρχικό σκαλοπάτι ενός μαθητή, αλλά η ανάπτυξη αυτής της γενετικής δεν λειτούργησε. Παρέμεινε μυστικό των ιερέων του Mardukh. Και μόνο μερικές φορές, με ιστορικά σημεία χωρίς ίχνος, εμφανιζόταν στην αυστηρή αγγλική ιεραρχία της ζωής, όταν το πλυντήριο πιάτων δεν είχε το δικαίωμα να μιλήσει πρώτος με την κόρη του αρτοποιού, ακόμη και ο πεζός του 17ου βαρονέτου του Govenshire. το δικαίωμα να μπει κάτω από τη φούστα οποιασδήποτε αγρότισσας, τότε αυτή η γενετική προέκυψε στη διαδικασία του φιλήματος του παπουτσιού του Πάπα. Ωστόσο, στην τελευταία περίπτωση, η ιστορική πηγή είναι ακόμη ανιχνεύσιμη. Ο Tiglathpalassar γράφει για αυτό στα χρονικά με ιδιαίτερη λεπτομέρεια:

«Την αχανή χώρα της Νότιας Μεσοποταμίας (Καστική Βαβυλώνα) μέχρι τα πιο απομακρυσμένα σύνορα υπέταξα στη δύναμή μου και άρχισα να την εξουσιάζω. Ο Mardukh-Baladan, ο γιος του Yakina, του βασιλιά του Primorye, που δεν εμφανίστηκε ενώπιον των βασιλιάδων, των προγόνων μου, και δεν τους φίλησε τα πόδια, τρομοκρατήθηκε με την τρομερή δύναμη του Assur, του κυρίου μου, και έφτασε στην πόλη της Σαπίας και, όντας μπροστά μου, φίλησε τα πόδια μου. Χρυσό σε μεγάλες ποσότητες, χρυσάφι, χρυσά περιδέραια, πολύτιμες πέτρες, βοοειδή και πρόβατα πήρα ως φόρο τιμής.

Εδώ είναι ένα σύγχρονο παράδειγμα. Αυτή είναι η Ευρώπη. Λιβονία. Από τον F. Tyutchev:

«Μέσα από τα λιβονικά χωράφια πέρασα.
Όλα γύρω μου ήταν τόσο λυπηρά...
Το άχρωμο χώμα του ουρανού, η αμμώδης γη -
Όλα με έκαναν να σκεφτώ.
Θυμήθηκα το παρελθόν αυτής της θλιβερής γης -
Αιματηρή και ζοφερή εκείνη τη στιγμή,
Όταν οι γιοι της απλώνονται στη σκόνη,
Φίλησαν το κίνητρο του ιππότη». Πρόκειται για την Εσθονία.

Ναί! Η γεωγραφία της γενετικής του Mardukh έχει εξαπλωθεί ευρέως. Λίγοι γνωρίζουν ότι πριν από τον πόλεμο, η Πολωνία πρόσφερε επανειλημμένα στον Χίτλερ μια κοινή επίθεση στην ΕΣΣΔ (δηλαδή μαζί με το ευρωπαϊκό κίνητρο). Οι διαπραγματεύσεις διήρκεσαν σχεδόν μέχρι την τελευταία ημέρα της εισβολής του Χίτλερ στην Πολωνία. Εδώ είναι τα σύμφωνα. Και ο πρεσβευτής στη Γαλλία (ή στην Ιταλία), χορεύοντας ξυπόλητη τη μαζούρκα, έγραψε: «Περίεργο, για κάποιο λόγο, εδώ η ΕΣΣΔ, και όχι η Πολωνία, θεωρείται η Μεγάλη Δύναμη».

Τρίτοςτελετουργικό, το τρίτο όπλο της λέπρας της Μέσης Ανατολής ήταν τοκογλυφία.
Οι πρώτες διασπορές Ασσύριων εμπόρων εμφανίστηκαν στο μελλοντικό έδαφος της κατάληψης, ακόμη και πριν από τις εισβολές. Εμπορεύονταν μέταλλα, χρυσό, μόλυβδο, πολύτιμους λίθους, τόσο απαραίτητους για την τοπική ελίτ (την πυραμίδα της ματαιοδοξίας). Επιπλέον, άλογα, βοοειδή, μπαχαρικά, αλλά το πιο σημαντικό, το πιο σημαντικό προϊόν που χρειάζεται ο καθένας είναι τα χρήματα. Σε υψηλό ποσοστό. Για χάρη αυτού, δημιουργήθηκε ένα «κοινό ταμείο», πολύ γνωστό σε εμάς από τον εγκληματικό κόσμο και άλλες διασπορές. ένα μεγάλο ταμείο, από το οποίο δανείζονταν ακόμη και ντόπιοι βασιλιάδες. «Αυτές οι ασσυριακές αποικίες είχαν τη δική τους αυτοδιοίκηση. Διοικούνταν από ειδικό «οίκο της πόλης», λάμβαναν οδηγίες και εντολές από τον Ασούρ και υπάγονταν μόνο στο ανώτατο δικαστήριο αυτής της πόλης.

«Κατά τη διεξαγωγή ενεργών εμπορικών επιχειρήσεων με τον τοπικό πληθυσμό των Χετταίων, Παλαιστινίων, Συριακών, Σουμερίων, Αιγυπτίων, οι Ασσύριοι συχνά έδιναν δάνεια στον τοπικό πληθυσμό, κάτι που συνήθως οδηγούσε στην υποδούλωση των φτωχών». «Ο ίδιος ο πληθυσμός σε αυτές τις αποικίες ήταν εξαιρετικά μικτός. Μεταξύ των ανθρώπων που έφεραν μη σημιτικά ονόματα, οι γιοι φέρουν ήδη αμιγώς σημιτικά ονόματα. Προφανώς, στις ασσυριακές αποικίες υπήρχε μια διαδικασία ανάμειξης φυλών και διαφόρων πολιτιστικών επιρροών σε ακόμη πιο έντονη και βίαιη μορφή από ό,τι στο έδαφος της ίδιας της Ασσυρίας. Η εμφάνιση των δουλοπαροικιακών σχέσεων διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από την εκτεταμένη δουλεία του χρέους. Στην Ασσυρία δεν υπήρχαν σταθερά σταθερά επιτόκια για δάνεια χρήματος ή σιτηρών. Ως εκ τούτου, ο πιστωτής είχε το δικαίωμα και την ευκαιρία να λάβει οποιοδήποτε ενδιαφέρον. Αυτά τα ποσοστά κυμαίνονταν συνήθως από 20 έως 80% ετησίως. Ωστόσο, μερικές φορές οι τοκογλύφοι έπαιρναν έως και 160%, όπως δείχνουν τα σωζόμενα έγγραφα. Οι οφειλέτες που δεν πλήρωναν έγκαιρα το χρέος τους μετατράπηκαν σε χρέη δουλεία ή έπρεπε να του δώσουν ως ενέχυρο και σκλαβιά τα παιδιά ή τους συγγενείς τους. Παρά το γεγονός ότι οι πόλεμοι ήταν μια από τις κύριες πηγές δουλείας, οι Ασσύριοι, με τη βοήθεια της διασποράς και της διοίκησης, εκμεταλλεύτηκαν βάναυσα τον αυτόχθονα υποβρύχιο πληθυσμό της Βόρειας Μεσοποταμίας και τον πληθυσμό των Χετταίων της Μικράς Ασίας, μετατρέποντας σε σκλάβους τους οφειλέτες. Υπήρχε ένα εξελιγμένο σύστημα συμβάσεων, σύμφωνα με το οποίο οι ελεύθεροι αγρότες μετατράπηκαν σε σκλάβους στη γη που πήγαινε στον τοκογλύφο. Η αγορά γης ήταν ένα από τα κύρια καθήκοντα της διασποράς.

Και το τελευταίο. Το έργο των εμπορικών διασπορών περιελάμβανε τη διάδοση της ασσυριακής θρησκείας ακόμη και πριν από τη στρατιωτική εισβολή και τον εκτοπισμό και την απαξίωση των εθνικών θρησκειών. Είναι εκπληκτικό πώς ο Marr πέρασε από τα γεγονότα της περιγραφής της διαδικασίας εισαγωγής της ασσυριακής θρησκείας στη Βίβλο, όπου αναφέρονται τα χρυσά και ασημένια είδωλα των συντρόφων του Mardukh-Baal, τα ίδια που παρατήρησε η Αγία Νίνα στο λόφος Armaz (Ormuzd).

συμπεράσματα.
1. Μπορεί να θεωρηθεί λογικό ότι το γεωργιανό παγανιστικό πάνθεον πριν από τον εκχριστιανισμό ήταν η λατρεία των θεών του κατοχικού ασσυριακού καθεστώτος Ishtari (Astarte) και Mardukh-Baal με συντρόφους, τους οποίους οι Γεωργιανοί θεωρούσαν «πραγματικά εθνικούς θεούς» και η οποία διήρκεσε πολύ καιρό. .
2. Οι Γεωργιανοί απέρριψαν την ιρανική θρησκεία των χρόνων των Σασσανιδών ως «θρησκεία των εισβολέων» και επέστρεψαν στην «εθνική τους», επομένως η δήλωση του Marr για την παρουσία του ναού του Armaz (Ormuzd) πρέπει να θεωρηθεί εσφαλμένη.
3. Ο ισχυρισμός ότι οι Γεωργιανοί πίστευαν στον εβραϊκό θεό Gad θα πρέπει επίσης να θεωρηθεί εσφαλμένος.
Οι ίδιοι οι Εβραίοι είχαν τότε μια πολύ κακή κατανόηση της λατρείας και της τελετουργίας αυτού του θεού, καθώς και τη λατρεία του Mardukh (Merodach), μπερδεύοντάς την και ανακατεύοντάς την με τη λατρεία του Βάαλ, η οποία μέχρι τότε είχε χάσει το αρχικό της νόημα. .
4. Η μακροχρόνια πίστη στο σύστημα (πάνθεον) των θεοτήτων οδηγεί σε σοβαρές γενετικές αλλαγές, ειδικά σε υποσυνείδητο επίπεδο. Αυτό το θέμα αξίζει μια ξεχωριστή μελέτη. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την επιρροή των τελετουργιών.