Οι κύριες ιδέες της υλιστικής φιλοσοφίας του 18ου αιώνα.

Μία από τις ισχυρές τάσεις στη φιλοσοφία του Διαφωτισμού του 18ου αιώνα είναι ο λεγόμενος γαλλικός υλισμός, που στην εγχώρια λογοτεχνία μας ονομάστηκε μεταφυσικός (αντιδιαλεκτικός), μηχανιστικός. Γαλλικός υλισμός του 18ου αιώνα έχει πολλά κοινά με τη φιλοσοφία του Διαφωτισμού, αλλά έχει επίσης χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Καταρχάς, τον διακρίνει ο ομόφωνος υλιστικός προσανατολισμός στις απόψεις του για τη φύση. Αυτός ο υλισμός είναι η κορυφή του μηχανισμού στη φιλοσοφία, που εμφανίζεται ήδη στην αγγλική φιλοσοφία του 17ου αιώνα και διατρέχει σαν κόκκινο νήμα τη φιλοσοφία του R. Descartes και του B. Spinoza.

Μία από τις πρώτες μορφές του Γαλλικού Διαφωτισμού ήταν ο Σαρλ Μοντεσκιέ. Ήδη οι «Περσικές επιστολές» (1721) και οι «Λόγοι για τα αίτια του μεγαλείου και της πτώσης των Ρωμαίων» (1734) διαβάζονταν και ξαναδιαβάστηκαν με ενθουσιασμό από τους σύγχρονους. Το «Πνεύμα των Νόμων» του (1748) τοποθέτησε τον Μοντεσκιέ στις τάξεις των μεγαλύτερων πολιτικών και νομικών μυαλών όχι μόνο στη Γαλλία, αλλά σε ολόκληρο τον κόσμο. Στους Λόγους, ο Μοντεσκιέ εξιδανικεύει τον ρωμαϊκό στωικισμό. Η έννοια της στωικής ανδρείας συνδυάζεται στον Μοντεσκιέ με τα ιδανικά του αρχαίου ρωμαϊκού ρεπουμπλικανισμού, σε αντίθεση με τον δεσποτισμό της εξουσίας των αυτοκρατόρων. Πίσω από τον έπαινο της συντηρητικής αυστηρής ικανότητας των ρωμαϊκών οικογενειών γαιοκτημόνων, διαφαίνεται η ξεκάθαρη καταδίκη του γαλλικού απολυταρχισμού από τον Μοντεσκιέ, η τελειοποίηση και η διαφθορά των ηθών της γαλλικής κοινωνίας. Στο Πνεύμα των Νόμων, ο Μοντεσκιέ αναπτύχθηκε κοινό δόγμασχετικά με την εξάρτηση των νομικών κανόνων του κράτους και της κοινότητας από τους νόμους που καθορίζονται από τον τύπο του κρατικού συστήματος - δημοκρατικό, μοναρχικό ή δεσποτικό.

Οι αρχικές έννοιες του «Πνεύματος των Νόμων» διακρίνονται από ορθολογισμό και νατουραλισμό. Αυτή είναι η έννοια των νόμων ως αναγκαίων σχέσεων που απορρέουν από τη φύση των πραγμάτων. Ωστόσο, σε μια λεπτομερή ανάπτυξη του δόγματος των νόμων της κοινοτικής ζωής, ο Μοντεσκιέ δεν συσχετίζεται πλήρως με νατουραλιστικές αφαιρέσεις. Το έργο του είναι νόμιμο και επιλύεται σε μια ευρεία βάση συγκρίσεων του πολιτικού συστήματος και της νομοθεσίας της Αγγλίας και της Γαλλίας με τη δημοκρατική και αυτοκρατορική Ρώμη. Ο Μοντεσκιέ είναι ο πρώτος επιστήμονας που εφάρμοσε τη συγκριτική μέθοδο στη μελέτη ζητημάτων δικαίου και της φιλοσοφίας του δικαίου.

Julien Offret de La Mettrie

Ξεκινώντας γύρω στα μέσα του 18ου αιώνα. Στη Γαλλία εμφανίζεται ένας γαλαξίας στοχαστών του Διαφωτισμού, πολλοί από τους οποίους ήταν επίσης αξιόλογοι εκπρόσωποι του φιλοσοφικού υλισμού. Γαλλικός υλισμός του 18ου αιώνα — ένα νέο ιστορικό στάδιο ανάπτυξης υλιστική φιλοσοφίασημαντικά διαφορετική από τις προηγούμενες υλιστικές διδασκαλίες. Ο γαλλικός υλισμός όχι μόνο συνέχισε τις παραδόσεις που δημιουργήθηκαν από την κοινωνικο-ιστορική ανάπτυξη της Αγγλίας, της Γαλλίας και της Ολλανδίας, αλλά ανέπτυξε περαιτέρω αυτές τις παραδόσεις και πρότεινε νέες ιδέες. Για τους Γάλλους υλιστές, μαζί με τη μηχανική, η ιατρική και η βιολογία γίνονται επίσης στήριγμα. Οι ηθικές και κοινωνικοπολιτικές απόψεις των Γάλλων υλιστών είναι ακόμη πιο πρωτότυπες. Και σε αυτόν τον τομέα συνεχίζουν το έργο των μεγάλων στοχαστών Hobbes, Spinoza, Locke. Ωστόσο, αυτές οι διδασκαλίες στη φιλοσοφία των Γάλλων υλιστών χάνουν σε μεγάλο βαθμό αυτόν τον αφηρημένο νατουραλιστικό χαρακτήρα που είχαν μεταξύ των συγγραφέων του 17ου αιώνα.

Στην υλιστική κατεύθυνση της φιλοσοφίας του Γαλλικού Διαφωτισμού ανήκουν οι Julien Offret de La Mettrie (1709-1751), Holbach (1723-1789), Claude Adrian Helvetius (1715-1771), Diderot (1713-1784). Αν και αυτοί φιλοσοφικές απόψειςδιέφεραν από πολλές απόψεις, αλλά συνολικά ο υλισμός τους είχε πολλά κοινά.

Η ύλη υπάρχει αντικειμενικά, συνδέεται με την κίνηση, επεσήμανε ο J. La Mettrie. Η φύση είναι ένας συνδυασμός διαφόρων μορφών κίνησης υλικών σωματιδίων.

Ο J. La Mettrie προσπάθησε να δείξει τη διαδικασία μιας σταδιακής μετάβασης από τα ζώα στον άνθρωπο, να δείξει τις ομοιότητες και τις διαφορές τους. Στην πραγματεία «Man-Machine», ο La Mettrie αποκαλύπτει την άποψη του ανθρώπου ως ενός είδους μηχανισμού, μιας μηχανής παρόμοιας με ένα ρολόι. Ο άνθρωπος διακρίνεται από τα ζώα, πίστευε, μόνο από έναν μεγαλύτερο αριθμό αναγκών και, τέλος, από έναν μεγαλύτερο όγκο μυαλού.

Σύμφωνα με τον Holbach (1723-1789) υπάρχει μια κίνηση υλικών μαζών (), καθώς και κίνηση ενέργειας. η ύλη υπάρχει στο χώρο και στο χρόνο. Είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι η ύλη νοείται με καθαρά μηχανικούς όρους, δηλαδή ως μια συλλογή σωματιδίων ύλης (άτομα). Την ίδια στιγμή, οι φιλόσοφοι αρνούνται κάθε ρόλο του Θεού στην ύπαρξη και κίνηση της ύλης.

Ο Π. Χόλμπαχ στο έργο του «Το Σύστημα της Φύσης» ανέπτυξε με συνέπεια τις βασικές ιδέες του υλισμού εκείνης της εποχής. Αρνείται αποφασιστικά τις ιδέες της θεολογίας και αντιτίθεται στον ιδεαλισμό. Στη φύση, που ανάγεται στο γένος των ατόμων, υπάρχουν μηχανικοί νόμοι που έχουν τον χαρακτήρα της ανάγκης, επομένως, δεν υπάρχει τίποτα τυχαίο. Αυτή η θέση ονομάζεται μηχανικός ντετερμινισμός, αφού οι νόμοι της κίνησης και η ίδια η κίνηση ταυτίζονται με μία μόνο από τις μορφές της - τη μηχανική κίνηση.

Οι κύριοι εκπρόσωποι αυτής της φιλοσοφίας είναι οι D. Diderot, J. Lametrie, K. Helvetius, P. Holbach και άλλοι που γράφουν ήδη τα έργα τους στην εθνική γαλλική γλώσσα, γεγονός που τα καθιστά κατανοητά σε τρίτους. Δεν γράφουν μόνο πραγματείες, αλλά και λεξικά, εγκυκλοπαίδειες, φυλλάδια, πολιτικά άρθρα κ.λπ. Σε όλα αυτά τα γραπτά, η επιστημονική σκέψη παίρνει μια πνευματώδη, ζωντανή μορφή· προσθέτουν στη δύναμη της απόδειξης τη δύναμη της ηθικής πεποίθησης και του δημοσιογραφικού θυμού.

Ο αρχικός στοχαστής του Διαφωτισμού ήταν ο Jean Jacques Rousseau, ένας ντεϊστής στην κοσμοθεωρία του. Ήδη στο πρώτο του έργο «Η αναβίωση των επιστημών και των τεχνών συνέβαλε στη βελτίωση των ηθών», δικαιολογώντας μια αρνητική απάντηση, ο Ρουσσώ για πρώτη φορά στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης έπιασε την ασυνέπεια ιστορική διαδικασία, και αποτυπώνει επίσης το γεγονός ότι ο πολιτισμός έρχεται σε αντίθεση με τη φύση. Μιλώντας οπωσδήποτε για την ασυμφωνία μεταξύ αυτού που σήμερα ονομάζεται επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος και την κατάσταση της ανθρώπινης ηθικής, έθεσε στην πραγματικότητα το καθήκον του μέλλοντος να κατανοήσει την ουσία της προόδου και το τίμημα της εφαρμογής της.

Μια άλλη σημαντική σκέψη του Ρουσσώ, που αναπτύσσει στο έργο του «Λόγος για την προέλευση και τη θεμελίωση της ανισότητας μεταξύ των ανθρώπων» συνδέεται με την έννοια της αλλοτρίωσης. Τη βάση της αποξένωσης του ανθρώπου από τον άνθρωπο, την κοινωνική ανισότητα των ανθρώπων, βλέπει στην ιδιωτική ιδιοκτησία, ενεργώντας ως ο πρώτος μη κομμουνιστής κριτικός της. Στο κύριο έργο του «On the Social Contract», ο Rousseau αναπτύσσει την ιδέα ότι οι άνθρωποι συμφώνησαν μεταξύ τους να ιδρύσουν ένα κράτος για τη διασφάλιση της δημόσιας ασφάλειας και την προστασία της ελευθερίας τους, μεταφέροντας σε αυτό μέρος των δικαιωμάτων τους. Όμως το κράτος, σύμφωνα με τον Rousseau, από θεσμός που διασφαλίζει την ασφάλεια και την ελευθερία των πολιτών, με την πάροδο του χρόνου μετατράπηκε σε όργανο καταστολής και καταπίεσης των ανθρώπων.

Στο κράτος και ανάλογα αστική κατάστασηοι άνθρωποι ζούσαν σε μια «φυσική κατάσταση». Η ιδέα της «φυσικής κατάστασης» ενός ατόμου γίνεται η γενική ιδέα ολόκληρου του Διαφωτισμού σε συνδυασμό με την ιδέα του Άγγλου παιδαγωγού Τζον Λοκ για τα «φυσικά δικαιώματα» ενός ατόμου για ζωή, ελευθερία και ιδιοκτησία. Ο Ρουσσώ, σε αντίθεση με άλλους διαφωτιστές, δεν θεωρεί το δικαίωμα στην ιδιοκτησία «φυσικό» δικαίωμα. Η ιδιοκτησία, σύμφωνα με τον Rousseau, όχι μόνο δεν είναι μια «φυσική» σχέση, ούτε καν απλώς μια έννομη σχέση, είναι μια σχέση παραγωγής. Και σε αυτό εκδηλώθηκε ο βαθύς ιστορικισμός του Ρουσσώ, οδηγώντας κατευθείαν στον ιστορικισμό του Χέγκελ και του Μαρξ.

Ο Rousseau δεν αντιλαμβάνεται τη δικαιοσύνη χωρίς την ισότητα όλων των ανθρώπων και ως αποτέλεσμα καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το κοινωνικό συμβόλαιο θα επιτρέψει την υπέρβαση της ανισότητας μέσω της εξίσωσης της ιδιοκτησίας. Σε μια κοινωνία ίσων ιδιοκτητών, βλέπει το ιδανικό μιας δίκαιης δομής της κοινωνίας, τη δυνατότητα πραγματοποίησης των ιδανικών της «φυσικής κατάστασης», την οποία θεωρεί, όπως όλος ο Γάλλος Διαφωτισμός, τα ιδανικά της Ελευθερίας, της Ισότητας και της Αδελφότητας. . Ο Ρουσσώ πίστευε ότι αν το κράτος παραβιάζει το κοινωνικό συμβόλαιο, τότε οι άνθρωποι έχουν το δικαίωμα να το καταγγείλουν. Η διάταξη αυτή χρησίμευσε ως βάση για την πολιτική και πρακτικές δραστηριότητεςΙακωβίνοι.

Ο Ρουσσώ διακηρύσσει την κυριαρχία του λαού, η κυριαρχία του λαού είναι αναφαίρετη και αδιαίρετη, η νομοθετική εξουσία πρέπει να ανήκει στον λαό. Η εκτελεστική εξουσία εκπροσωπεί μόνο τον λαό. Η διακηρυγμένη πολιτική και κοσμοθεωρία του Rousseau αυτές τις μέρες είναι αρκετά προφανής και πολύ οικεία. Κάποτε απείχαν πολύ από προφανείς κοινωνικο-φιλοσοφικές καινοτομίες. Ο Ρουσσώ, όπως και ο Βολταίρος, αποδείχθηκε δεξιοτέχνης στην πρακτική χρήση της φιλοσοφίας.

Ο Βολταίρος (Francois Marie Arouet, 1694-1778) είχε ιδιαίτερα μεγάλη επιρροή στην ιδεολογική ζωή της Γαλλίας της υπό εξέταση εποχής. Εξαιρετικά προικισμένος, ο Βολταίρος μπήκε στην ιστορία του πολιτισμού ως ένας από τους μεγάλους συγγραφείς της Γαλλίας, ως ψυχολόγος, φιλόσοφος του πολιτισμού και φιλόσοφος της ιστορίας. Ισχυρός πολεμιστής, σατιρικός, φυλλάδιος, δημοσιογράφος, ανέβασε τον τίτλο του δημοσιογράφου, του συγγραφέα, του επιστήμονα σε ένα ύψος άγνωστο ακόμη στη φεουδαρχική κοινωνία. Σε όλη τη μακρόχρονη ζωή του αγωνίστηκε ακούραστα ενάντια στην Εκκλησία και τον κληρικαλισμό, ενάντια στη θρησκευτική και κάθε άλλη μισαλλοδοξία. Μισούσε τον δεσποτισμό τόσο των βασιλιάδων όσο και των ηγεμόνων της εκκλησίας. Ήδη στα νιάτα του, ο Βολταίρος διώχθηκε και αναγκάστηκε να περάσει τρία χρόνια στην Αγγλία. Επιστρέφοντας στη Γαλλία, έγραψε "Γράμματα για την Αγγλία" και το 1738 - "Βασικές αρχές της φιλοσοφίας του Νεύτωνα". Μετά από μια σύντομη παραμονή στο Βερολίνο, στην αυλή του Πρώσου βασιλιά Φρειδερίκου Β', ο Βολταίρος εγκαταστάθηκε σε ένα κτήμα στις όχθες της λίμνης της Γενεύης. Εδώ, στη σιωπή και τη μοναξιά, αλλά σε συνεχή λογοτεχνική επικοινωνία με τον πολιτιστικό κόσμο της Γαλλίας, παραμένει μέχρι το τέλος της ζωής του. Εδώ έγραψε μια σειρά από φιλοσοφικά έργα, μεταξύ των οποίων το «Candide», «Philosophical Dictionary» κ.λπ. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Βολταίρος έφτασε στο Παρίσι, όπου κανονίστηκε μια θριαμβευτική συνάντηση για αυτόν από το κοινό. Ο ενθουσιασμός που προκάλεσε αυτός ο θρίαμβος συγκλόνισε τον φιλόσοφο και σύντομα πέθανε.

Αποτελέσματα

Χαρακτηριστικά του υλισμού των Γάλλων στοχαστών του XVIII αιώνα. είναι ότι:

1. Ήταν μηχανιστική, δηλαδή, όλες οι μορφές κίνησης της ύλης περιορίστηκαν σε μηχανικές και εξηγήθηκαν από τους νόμους της μηχανικής.
2. Έπρεπε να έχει μεταφυσικό χαρακτήρα: τα αντικείμενα και τα φαινόμενα θεωρούνταν εκτός των εσωτερικών τους συνδέσεων και ανάπτυξής τους, χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι εσωτερικές αντιφάσεις ως πηγή αυτοκίνησης, χωρίς να κατανοείται η συνέχεια και η γραμμικότητα της ανάπτυξης στην οργανική τους ενότητα.
3. Στη θεωρία της γνώσης, οι Γάλλοι υλιστές ήταν υποστηρικτές του αισθησιασμού: θεωρούσαν το αίσθημα την αρχική πηγή γνώσης, αλλά αποδίδουν επίσης σημασία στο έργο του νου (σκέψη), τονίζουν τη σχέση τους.
4. Οι Γάλλοι υλιστές έδωσαν μεγάλη προσοχή στην κριτική της θρησκείας: αναλύοντας τα χαρακτηριστικά της θρησκευτικής πίστης, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η θρησκεία δεν οδηγεί τον άνθρωπο σε πραγματικές αλήθειες, αλλά παραπλανά.
5. στο θέμα της ανάδυσης της κοινωνίας, οι Γάλλοι υλιστές έτειναν στον νατουραλισμό, αναζητούσαν δηλαδή την αιτία ορισμένων κοινωνικών φαινομένων στη φύση, στο περιβάλλον και στη βιολογική φύση του ανθρώπου.

Έτσι, οι Γάλλοι υλιστές του 18ου αιώνα, μαζί με άλλους φιλοσόφους του Διαφωτισμού, έπαιξαν μεγάλο προοδευτικό ρόλο στην υπέρβαση των υπολειμμάτων της φεουδαρχίας και του θρησκευτικού κληρικαλισμού, καθιερώνοντας τις αρχές του ανθρωπισμού, λύνοντας τα φιλοσοφικά και πρακτικά προβλήματα του ανθρώπου και της διαβίωσής του. συνθήκες.

Υλισμός σεXVIII αιώναςπου αναπτύχθηκε από Γάλλους στοχαστές Helvetius, Holbach, La Mettrie.Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτού του υλισμού είναι η μηχανική μονομέρεια και ασυνέπεια που εκδηλώθηκε σε ιδεολογικόςερμηνείες των φαινομένων δημόσια ζωή. Η μηχανιστική μονομέρεια, ειδικότερα, υποδηλώνεται από τον τίτλο των βιβλίων του La Mettrie «Ο άνθρωπος είναι μηχανή», «Ο άνθρωπος είναι φυτό». Μερικοί στοχαστές ήταν της γνώμης ότι η γνώση όλων των ενεργειών σε κάθε στιγμή του χρόνου μπορεί να φωτίσει το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον ενός ατόμου (η θέση του μηχανιστικού ντετερμινισμού - το δόγμα της αιρεσιμότητας όλων των φαινομένων).

Γάλλοι υλιστέςΟ Helvetius και ο Holbach επέκτειναν την έννοια της ύλης για να προσδιορίσουν οτιδήποτε υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από τον άνθρωπο. Επέστησαν την προσοχή στον ρόλο του προβληματισμού νιαστη γνώση του κόσμου. Πιστεύεται ότι ένα άτομο, που αγωνίζεται για την ευτυχία, πρέπει να μελετήσει τη φύση και να ξεπεράσει τις ψευδαισθήσεις της θρησκείας. Ταυτόχρονα, η θρησκεία θεωρούνταν αποδεκτή από τις μάζες ως μέσο καταστολής των παθών και της εύρυθμης ζωής των ανθρώπων.

Ι.Καντ

Ο πρόγονος του κλασικού Γερμανική φιλοσοφία Immanuel Kant (1724-1804)στην πρώιμη περίοδο της δραστηριότητάς του, ασχολήθηκε πολύ με ζητήματα της φυσικής επιστήμης και διατύπωσε την υπόθεσή του για την προέλευση και την ανάπτυξη του ηλιακού συστήματος.

Για πρώτη φορά ο Καντ θέτει το ερώτημα των ορίων της ανθρώπινης γνώσης. Κατά τη γνώμη του, όλα τα αντικείμενα και τα φαινόμενα («πράγματα») χωρίζονται σε δύο τάξεις. Καλεί την πρώτη τάξη "τα πράγματα από μόνα τους". Τα πράγματα από μόνα τους είναι αντικείμενα και φαινόμενα που υπάρχουν ανεξάρτητα από τη συνείδησή μας και προκαλούν τις αισθήσεις μας. Για το τι είναι πέρα ​​από τη συνείδησή μας, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα συγκεκριμένο. Η δεύτερη κατηγορία αντικειμένων καλεί ο Καντ "πράγματα για εμάς". Είναι προϊόν της δραστηριότητας των a priori μορφών της συνείδησής μας.

Ο χώρος και ο χρόνος, σύμφωνα με τον Καντ, δεν είναι αντικειμενικές μορφές ύπαρξης της ύλης, αλλά μόνο μορφές ανθρώπινης συνείδησης, a priori μορφές αισθησιακής ενατένισης.

Η αξία του Καντ στη θεωρία της γνώσης έγκειται στο γεγονός ότι διαπίστωσε την ανεπάρκεια της αναλυτικής μεθόδου για την επιστήμη και έθεσε το ζήτημα του γνωστικού ρόλου της σύνθεσης στην επιστημονική έρευνα.

Η κριτική του Καντ είχε διαλεκτικό χαρακτήρα. ορθολογική σκέψη. Ο Καντ έκανε διάκριση μεταξύ λογικής και λογικής, πίστευε ότι η ορθολογική γνώση είναι ανώτερη και διαλεκτική.

Η διαλεκτική, σύμφωνα με τον Καντ, έχει αρνητική αρνητική σημασία: με την ίδια πειστικότητα μπορεί κανείς να αποδείξει ότι ο κόσμος είναι πεπερασμένος σε χρόνο και χώρο (θέση) και ότι είναι άπειρος σε χρόνο και χώρο (αντίθεση). Ως αγνωστικιστής, ο Καντ πίστευε ότι τέτοιες αντινομίες ήταν άλυτες.

Φιλοσοφία του Χέγκελ

Η διαλεκτική έφτασε στο υψηλότερο στάδιο ανάπτυξής της με ιδεαλιστική μορφή στη φιλοσοφία. Χέγκελ (1770-1831), που υπήρξε μεγάλος εκφραστής του αντικειμενικού ιδεαλισμού.

Το εγελιανό σύστημα αντικειμενικού ιδεαλισμού αποτελείται από τρία κύρια μέρη.

Στο πρώτο μέρος του συστήματός του («Η Επιστήμη της Λογικής»), ο Χέγκελ απεικονίζει το παγκόσμιο πνεύμα (το αποκαλούμενο από αυτόν εδώ «απόλυτη ιδέα») όπως ήταν πριν από την εμφάνιση της φύσης, δηλ. αναγνωρίζει το πνεύμα ως πρωταρχικό.

Το ιδεαλιστικό δόγμα της φύσης εκτίθεται από τον ίδιο στο δεύτερο μέρος του συστήματος - στη «Φιλοσοφία της Φύσης». Ο Χέγκελ, ως ιδεαλιστής, θεωρεί τη φύση δευτερεύουσα, προερχόμενη από την απόλυτη ιδέα.

Η ιδεαλιστική θεωρία του Χέγκελ για την κοινωνική ζωή αποτελεί το τρίτο μέρος του συστήματός του, τη «Φιλοσοφία του Πνεύματος». Εδώ η απόλυτη ιδέα γίνεται σύμφωνα με τον Χέγκελ «απόλυτο πνεύμα». Ένα ουσιαστικό θετικό χαρακτηριστικό της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας του Χέγκελ είναι ότι θεωρεί την απόλυτη ιδέα, το απόλυτο πνεύμα, σε κίνηση, σε ανάπτυξη. Το δόγμα της ανάπτυξης του Χέγκελ αποτελεί τον πυρήνα της ιδεαλιστικής διαλεκτικής του Χέγκελ και στρέφεται εξ ολοκλήρου ενάντια στη μεταφυσική.

ιδιαίτερο νόημασε διαλεκτική μέθοδοςΟ Χέγκελ είχε τρεις αρχές ανάπτυξης, τις οποίες κατανοούσε ως κίνηση των εννοιών, δηλαδή: τη μετάβαση της ποσότητας σε ποιότητα, την αντίφαση ως πηγή ανάπτυξης και την άρνηση της άρνησης.

Μιλώντας ενάντια στους μεταφυσικούς, που θεωρούσαν τις έννοιες εκτός σύνδεσης μεταξύ τους, που απολυτοποιούσαν την ανάλυση, ο Χέγκελ πρότεινε μια διαλεκτική θέση ότι οι έννοιες είναι αλληλένδετες. Έτσι ο Χέγκελ εμπλούτισε τη φιλοσοφία με την ανάπτυξη της διαλεκτικής μεθόδου.

Λ. Φόιερμπαχ

Αλλά κερδοσκοπικά συστήματα Γερμανοί φιλόσοφοιπρος όφελος της περαιτέρω ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης, ήταν απαραίτητο να ξεπεραστούν, διατηρώντας τα πολύτιμα που περιείχαν. Αυτό επιτεύχθηκε σε μεγάλο βαθμό από τον L. Feuerbach (1804-1872). Ο Φόιερμπαχ, ο ιδεολόγος των ριζοσπαστικών δημοκρατικών κύκλων της γερμανικής αστικής τάξης κατά την προετοιμασία και την εκτέλεση της επανάστασης του 1848 στη Γερμανία, επανέφερε τον υλισμό στα δικαιώματά του.

Η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας του Φόιερμπαχ είναι ότι ανθρωπολογικός υλισμός. Επικρίνοντας την εγελιανή φιλοσοφία ότι παραμελεί το ζωντανό άτομο, ότι αγνοεί τα συναισθήματα ως πηγή γνώσης, ο Φόιερμπαχ παίρνει το ζωντανό άτομο ως αφετηρία της διδασκαλίας του. Αυτή, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, είναι η ανθρωπολογική του προσέγγιση στη φιλοσοφία. Ο Φόιερμπαχ απορρίπτει το ιδεαλιστικό δόγμα της προτεραιότητας, της πρωτοκαθεδρίας της σκέψης σε σχέση με το είναι. Αποδεικνύει ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι μια ειδική ιδιότητα του εγκεφάλου, ότι είναι τελικά δευτερεύουσα σε σχέση με την ύλη.

Ο Φόιερμπαχ, αναγνωρίζοντας τη γνώση του κόσμου, άσκησε δριμεία κριτική στον αγνωστικισμό. Θεώρησε την αρχική αίσθηση στη διαδικασία της γνώσης, η οποία, κατά τη γνώμη του, δίνει σε ένα άτομο όλες τις απαραίτητες πληροφορίες για τον κόσμο γύρω του. Η δύναμη του υλισμού του Φόιερμπαχ ήταν ότι τόνισε αποφασιστικά τους δεσμούς μεταξύ ιδεαλισμού και θρησκείας, ανακάλυψε τις γνωσιολογικές τους ρίζες και επέκρινε δριμεία τη θρησκεία. Ωστόσο, ο Φόιερμπαχ αγνόησε το δόγμα της διαλεκτικής. Αυτό ήταν ένα από τα σημαντικότερα μειονεκτήματα των απόψεών του. Παρά όλους τους εγγενείς περιορισμούς της φιλοσοφίας του Φόιερμπαχ, ο υλισμός του είχε μεγάλη επιρροή στην περαιτέρω ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης.

Το ριζικό χαρακτηριστικό του 18ου αιώνα, μαζί με τον Διαφωτισμό, ήταν υλισμός, ιδιαίτερα γαλλικά. Σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ και τον Φ. Ένγκελς, ο υλισμός ήταν πρωτίστως έκφραση μιας ανοιχτής πάλης ενάντια στη μεταφυσική του 17ου αιώνα, ιδιαίτερα ενάντια στη μεταφυσική του Descartes, του Malebranche, του Spinoza και του Leibniz. Στην ουσία, σύμφωνα με τον Μαρξ και τον Ένγκελς, η μεταφυσική του 17ου αι. (δηλαδή η μεταφυσική του Ντεκάρτ, του Λάιμπνιτς κ.λπ.) περιείχε ακόμα θετικό περιεχόμενο, συνδέθηκε ακόμα με τις ακριβείς επιστήμες. Ωστόσο, στο γύρισμα του XVII και XVIII αιώνα. αυτή η σύνδεση καταστράφηκε. η μεταφυσική περιοριζόταν πλέον μόνο σε νοητικές οντότητες. Σε απάντηση σε αυτό, στη δημόσια ζωή, στη δημόσια συνείδηση, ενισχύεται η υλιστική παράδοση, φυσικά, αυτό συμβαίνει κυρίως στη Γαλλία, γεγονός που οφείλεται στην πρακτική φύση της γαλλικής ζωής εκείνη την εποχή, στην εστίασή της στα κοσμικά συμφέροντα. Φυσικά, οι αντιμεταφυσικές θεωρίες έπρεπε να αντιστοιχούν στην υλιστική πρακτική.

Σύμφωνα με τον Μαρξ και τον Ένγκελς, το πρόσωπο που υπονόμευσε θεωρητικά την εμπιστοσύνη στη μεταφυσική του 17ου αιώνα, και σε οποιαδήποτε μεταφυσική γενικότερα, ήταν ένας Γάλλος δημοσιογράφος και φιλόσοφος. Πιερ Μπέιλ(1647-1706). Ο Bayle, υποστηρίζοντας ότι η δεισιδαιμονία και η ειδωλολατρία ταπεινώνουν τον άνθρωπο, άνοιξε το δρόμο για την αφομοίωση του υλισμού και του αθεϊσμού. Βγήκε σθεναρά υπερασπιζόμενος τα λεγόμενα ιστορική ακρίβια, εκείνοι. την ακρίβεια της παρουσίασης των γεγονότων. «Αυτός που γνωρίζει τους νόμους της ιστορίας», έγραψε ο Bayle, «θα συμφωνήσει μαζί μου στο θέμα της αμεροληψίας: ο ιστορικός, πιστός στο καθήκον του, πρέπει να απαλλαγεί από το πνεύμα της εκδίκησης και της συκοφαντίας. Πρέπει, όσο το δυνατόν περισσότερο. , έβαλε τον εαυτό του στη θέση του ιστορικού, του οποίου πρέπει να είναι αφοσιωμένος μόνο στα συμφέροντα της αλήθειας και, από αγάπη γι' αυτήν, να θυσιάσει τα συναισθήματά του, αν χρειαστεί, - ευγνωμοσύνη για την υπηρεσία ή δυσαρέσκεια για τη ζημιά που του έγινε, και ακόμη και την αγάπη για την πατρίδα, πρέπει να ξεχάσει από ποια χώρα κατάγεται, ότι μεγάλωσε σε μια δεδομένη πίστη, ότι πρέπει να είναι ευγνώμων για αυτό ή εκείνο, ότι ορισμένοι άνθρωποι είναι γονείς ή φίλοι του, μητέρα, ούτε απόγονοί του. Εάν τον ρωτήσουν από πού κατάγεται, ο ιστορικός πρέπει να απαντήσει: «Δεν είμαι Γάλλος, ούτε Άγγλος, ούτε Γερμανός, ούτε Ισπανός. Είμαι κοσμοπολίτης. Είμαι στην υπηρεσία όχι του αυτοκράτορα, όχι του βασιλιά της Γαλλίας, αλλά αποκλειστικά της αλήθειας. είναι η μόνη μου βασίλισσα στην οποία ορκίστηκα να υπακούσω».

Κάνοντας έκκληση στα γεγονότα, οι στοχαστές του XVIII αιώνα. επιδιώκουν να βρουν αντικειμενικά κριτήρια ιστορικής εξέλιξης. Τον 17ο αιώνα υπάκουσε η ιστορία καθολικό σχέδιο, που ορίστηκε από τη θεία πρόνοια. Γάλλος κληρικός, ιεροκήρυκας, συγγραφέας και ιστορικός Jacques Bossuet(1627-1704) στο έργο του «Λόγος για τη Γενική Ιστορία» (1681) έγραψε ότι δεν υπάρχουν ατυχήματα στην ιστορία, όλα υποτάσσονται στους σκοπούς του Θεού. Τυχαία ιστορικά γεγονότα μπορούν να παρουσιαστούν μόνο σε ένα άτομο που, λόγω των περιορισμών του, δεν γνωρίζει το σχέδιο, αλλά στον οποίο ο Θεός οδηγεί το Σύμπαν στην τελειότητα. Τον XVIII αιώνα. Ιταλός φιλόσοφος Τζιαμπατίστα Βίκο(1668-1744) αναζητά επίσης αιώνιους και αμετάβλητους τρόπους κοινωνικής ανάπτυξης. Όμως, από την άποψή του, αυτοί οι τρόποι δεν εξαρτώνται πλέον ούτε από το θέλημα του Θεού ούτε από τη θέληση ενός μεμονωμένου ατόμου. Η ιστορία, σύμφωνα με τον ίδιο, είναι σταθερές επιστροφές και κύκλοι. «Η τάξη των ανθρώπινων πραγμάτων είναι αυτή: πρώτα υπήρχαν δάση, μετά - καλύβες, μετά - χωριά, μετά - πόλεις, τέλος - ακαδημίες». Αυτό σημαίνει ότι "η φύση των πραγμάτων δεν είναι τίποτε άλλο από την εμφάνισή τους σε ορισμένους χρόνους και υπό ορισμένες συνθήκες· όταν οι τελευταίες είναι τέτοιες, προκύπτουν ακριβώς σε τέτοιες και όχι σε άλλες. Ιδιότητες που είναι αδιαχώριστες από αντικείμενα πρέπει να είναι προϊόν τροποποιήσεων ή συνθηκών, κάτω από τις οποίες δημιουργήθηκαν τα πράγματα, επομένως τέτοιες ιδιότητες μπορούν να μας μαρτυρούν ότι η φύση, δηλαδή η προέλευση αυτών των πραγμάτων, ήταν ακριβώς τέτοια και όχι διαφορετικά.

Η βάση των αντιμεταφυσικών συστημάτων, σύμφωνα με τον Μαρξ και τον Ένγκελς, ήταν το έργο του J. Locke για την προέλευση ανθρώπινο μυαλό. Γενικά, οι μαρξιστές θεωρητικοί πίστευαν ότι ο υλισμός ήταν γεννημένος γιος της Μεγάλης Βρετανίας. Ναι, ήδη σχολαστικό Τζον Ντανς Σκοτέγραψε ότι ο Θεός δημιούργησε την ύλη και την προίκισε με την ικανότητα να σκέφτεται. Επιπλέον, ο Duns Scotus ήταν νομιναλιστής: πίστευε ότι τα μεμονωμένα πράγματα υπάρχουν πραγματικά, ενώ οι έννοιες για αυτά είναι κάτι παράγωγο (βλ. Κεφάλαιο 3). Ιδέες που αναμενόταν ακόμη και υλιστική κατανόησηιστορία, εκφράστηκαν από τους A. Ferguson, Y. Robertson, J. Harris και άλλους. Τζέιμς Χάρις(1709-1780) υποστήριξε ότι η ιατρική και η γεωργία, επιδιώκοντας να «βοηθήσουν τους ανθρώπους στις ανάγκες τους», προέκυψαν ιστορικά νωρίτερα από τη μουσική, τη ζωγραφική και την ποίηση, που «ζωντανεύουν την ομορφιά». Σύμφωνα με τον Χάρις, «οι άνθρωποι σκέφτηκαν πώς να ζήσουν και να εξασφαλίσουν την ύπαρξή τους, πριν προκύψει η ανάγκη να κάνουν τη ζωή ευχάριστη», επομένως, «μεταξύ των πιο απομακρυσμένων από τον πολιτισμό λαών, υπάρχουν οι απαρχές των τεχνών που εξυπηρετούν την ικανοποίηση επειγουσών αναγκών ." Και μόνο στο έδαφος που προετοιμάστηκε από την ανάπτυξη της γεωργίας και άλλων τύπων παραγωγικής εργασίας, οι άνθρωποι ανέπτυξαν μορφές ικανοποιητικών καλλιτεχνικών και αισθητικών στόχων και αναγκών χωρίς να εξυπηρετούν το άμεσο, υλικό και πρακτικό όφελος, τόνισε.

Ωστόσο, ο Μαρξ και ο Ένγκελς θεωρούσαν τον πραγματικό ιδρυτή του υλισμού και όλης της σύγχρονης πειραματικής επιστήμης Φ. Μπέικον(βλ. κεφ. 5). Στο Μπέικον, ως πρώτος δημιουργός του, ο υλισμός κρύβει μέσα του σε μια αφελή μορφή το μικρόβιο της ολόπλευρης ανάπτυξης. Η ύλη χαμογελά με την ποιητική-αισθησιακή της λάμψη στο σύνολο του ανθρώπου (Κ. Μαρξ). Ωστόσο, το ίδιο δόγμα, που εκτίθεται με τη μορφή αφορισμών, εξακολουθεί να «βρέχει» από θεολογικές ασυνέπειες. Μετά τον Μπέικον, ο υλισμός στην περαιτέρω ανάπτυξή του έγινε μονόπλευρος. Ναι, στο Τ. Χομπς,που ήταν ο συστηματιστής του βακωνικού υλισμού, ο αισθησιασμός χάνει τα φωτεινά του χρώματα και μετατρέπεται στην αφηρημένη ευαισθησία ενός γεωμέτρου. Η φυσική κίνηση θυσιάζεται στη μηχανική ή μαθηματική κίνηση. η γεωμετρία ανακηρύσσεται η κύρια επιστήμη. Προκειμένου να υπερνικήσει το ασώματο πνεύμα που είναι εχθρικό για τον άνθρωπο στο δικό του βασίλειο, ο υλισμός θανατώνει τη σάρκα του και γίνεται ασκητής. Λειτουργεί ως λογικό ον, αναπτύσσοντας όλα τα συμπεράσματα της λογικής με ανελέητη συνέπεια (βλ. Κεφάλαιο 5). Ακολουθώντας τον Hobbes, οι Collins, Dodwell, Hartley, Priestley και άλλοι κατέστρεψαν τις τελευταίες θεολογικές προκαταλήψεις τόσο του Baconian υλισμού όσο και του Lockean αισθησιαλισμού.

Γάλλος φιλόσοφος Etienne Bonnot de Condillac(1715-1780) δημοσίευσε ειδικές διαψεύσεις των μεταφυσικών συστημάτων του 17ου αιώνα. Στο δοκίμιό του, An Essay on the Origin ανθρώπινη γνώση"Ο Condillac, αναπτύσσοντας την άποψη του Locke, υποστήριξε ότι όχι μόνο ο λόγος, αλλά και τα συναισθήματα, όχι μόνο η τέχνη της δημιουργίας ιδεών, αλλά και η τέχνη της αισθητηριακής αντίληψης είναι θέμα εμπειρίας και συνήθειας. Επομένως, υποστήριξε ο Condillac, όλη η ανθρώπινη ανάπτυξη εξαρτάται τελικά από την εκπαίδευση και τις εξωτερικές συνθήκες.

Υλισμός Claude Adriana Helvetius(1715-1771), παρά το γεγονός ότι κατάγεται και από τον Λοκ, αποκτά έναν σωστό γαλλικό χαρακτήρα. Ο Χελβέτιος εφάρμοσε τον υλισμό στην κοινωνική ζωή. Η φυσική ισότητα των ανθρώπινων νοητικών ικανοτήτων, η ενότητα των επιτυχιών της λογικής με τις επιτυχίες της βιομηχανίας, η παντοδυναμία της εκπαίδευσης και της νομοθεσίας - αυτά είναι τα κύρια σημεία του συστήματός του. Στο On Man (που δημοσιεύτηκε μετά θάνατον το 1773), ο Helvetius αποδεικνύει ότι οι αισθητηριακές εντυπώσεις, ο εγωισμός, η ευχαρίστηση και το σωστά κατανοητό προσωπικό συμφέρον αποτελούν τη βάση κάθε ηθικής. Οι άνθρωποι δεν είναι σε καμία περίπτωση κακοί, αλλά υποτάσσονται στα δικά τους συμφέροντα, επομένως, είναι απαραίτητο να παραπονιόμαστε όχι για την κακία των ανθρώπων, αλλά για την άγνοια των νομοθετών, που ακόμα δεν ξέρουν πώς να συνδυάσουν το ιδιωτικό συμφέρον με το γενικό , πιστεύει ο Helvetius. «Οι υποκριτικοί ηθικολόγοι αναγνωρίζονται, αφενός, από την αδιαφορία με την οποία αντιμετωπίζουν τις κακίες που καταστρέφουν τα κράτη, αφετέρου από τη μανία με την οποία πέφτουν πάνω στις κακίες στην ιδιωτική ζωή», γράφει, τονίζοντας ξανά. την ανάγκη συνδυασμού ιδιωτικών και γενικών συμφερόντων. «Οι άνθρωποι δεν γεννιούνται ούτε καλοί ούτε κακοί, αλλά γεννιούνται ικανοί να γίνουν το ένα ή το άλλο, ανάλογα με το αν το κοινό τους συμφέρον ενώνει ή χωρίζει… Αν οι πολίτες δεν μπορούσαν να συνειδητοποιήσουν το ιδιωτικό τους καλό χωρίς ταυτόχρονα να συνειδητοποιήσουν το κοινό καλά, δεν θα υπήρχαν καθόλου μοχθηροί άνθρωποι, εκτός ίσως από τρελούς. Σύμφωνα με τον Helvetius, η αποφασιστική προϋπόθεση για την εξάλειψη της αντίφασης μεταξύ του συμφέροντος ενός ατόμου και του γενικού συμφέροντος είναι ο μετασχηματισμός του συνόλου όλων των κοινωνικών συνθηκών της ζωής των ανθρώπων.

Η ενότητα των προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων ως προϋπόθεση για την ανάπτυξη και την ανατροφή ενός ατόμου αποδίδει επίσης αποφασιστική σημασία Paul Henri Holbach(1723-1789): «Σε αντικείμενα που αγαπά ο άνθρωπος, ο άνθρωπος αγαπά μόνο τον εαυτό του· η προσκόλληση του ανθρώπου με άλλα όντα της ανθρώπινης φυλής βασίζεται μόνο στην αγάπη για τον εαυτό του... Σε καμία στιγμή στη ζωή του δεν μπορεί κάποιος να αποχωριστεί από τον εαυτό του : δεν μπορεί να χάσει τα μάτια του ... Πάντα και παντού μόνο το όφελος μας, το ενδιαφέρον μας ... που μας ωθεί να αγαπάμε ή να μισούμε ορισμένα αντικείμενα. Ταυτόχρονα, «ένα άτομο», τονίζει ο Holbach, «πρέπει να αγαπά τους άλλους ανθρώπους, ακριβώς επειδή είναι απαραίτητοι για τη δική του ευημερία... Η αληθινή ηθική, όπως και η αληθινή πολιτική, είναι αυτή που επιδιώκει να προσεγγίσει τους ανθρώπους με τέτοιο τρόπο. Ο τρόπος που συνεργάστηκαν για την αμοιβαία ευημερία. Οποιαδήποτε ηθική που διαχωρίζει τα συμφέροντά μας από τα συμφέροντα των άλλων είναι μια ψεύτικη, παράλογη ηθική, αντίθετη με τη φύση... Το να αγαπάς τους άλλους σημαίνει να συγχωνεύεις τα συμφέροντά σου με τα συμφέροντά τους... Η αρετή δεν είναι παρά να ωφελεί τους ανθρώπους που είναι ενωμένοι στην κοινωνία. Αναμφίβολα, ένας άνθρωπος χωρίς πάθη ή επιθυμίες θα έπαυε να είναι άντρας. Η πλήρης απομάκρυνση από τον εαυτό του θα κατέστρεφε όλα τα κίνητρα για προσκόλληση στους άλλους. Ωστόσο, ένας άνθρωπος που είναι αδιάφορος για τα πάντα γύρω του, ικανοποιημένος με τον εαυτό του, θα έπαυε να είναι κοινωνικό ον, δηλ. θα έπαυε επίσης να είναι άνθρωπος. «Η αρετή δεν είναι παρά η μεταφορά του καλού». Ο Χόλμπαχ επικρίνει έντονα τη θρησκεία. πιστεύει ότι «η θρησκευτική ηθική δεν βοήθησε ποτέ να κάνει τους θνητούς πιο κοινωνικούς» (Social System, 1773).

Θεωρώντας το ενδιαφέρον ως την κινητήρια δύναμη της ανθρώπινης συμπεριφοράς, ο εκπρόσωπος του γαλλικού ουτοπικού κομμουνισμού του XVIII αιώνα. ηγούμενος Morelliστο έργο του «The Code of Nature, or the True Spirit of its Laws» (1755) προειδοποιεί ενάντια στην απολυτοποίηση του ιδιωτικού συμφέροντος: το αδίστακτο ιδιωτικό συμφέρον, η ιδιωτική ιδιοκτησία οδηγούν στη βία, τους πολέμους.

Ένας από τους ηγέτες των Γάλλων εγκυκλοπαιδιστών Ντενί Ντιντερό(1713-1784) προβάλλει ως ιδανικό για την ανάπτυξη του ανθρώπου και της κοινωνίας τη «μέση κατάσταση», εξίσου απαλλαγμένη τόσο από την τραχιά, αρχική αγριότητα, όσο και από κάθε περίσσεια, επώδυνη τελειοποίηση και υπερωρίμανση. «Αν ο Ρουσσώ, αντί να κηρύξει για την επιστροφή στα δάση, είχε αρχίσει να καταρτίζει ένα σχέδιο για μια κοινωνία ημιπολιτισμένη και μισάγρια, τότε, νομίζω, θα ήταν πολύ πιο δύσκολο να του φέρω αντίρρηση… σκέψου… ότι υπάρχει κάποιο στάδιο πολιτισμού πιο κατάλληλο για την ευτυχία του ανθρώπου γενικά, και όχι τόσο μακριά από την άγρια ​​κατάσταση όπως συνήθως φανταζόμαστε. Ένας σύγχρονος νομοθέτης, που ιδρύει μια αποικία κάπου σε μια άγνωστη γωνιά της γης, ίσως έβρισκε κάποιο σύστημα ενδιάμεσο μεταξύ του άγριου κράτους και του σύγχρονου πολιτισμού μας, που θα καθυστερούσε την ταχεία πρόοδο του απογόνου του Προμηθέα θα τον προστάτευε από τον χαρταετό και θα έδινε στον πολιτισμένο άνθρωπο μια θέση μεταξύ της παιδικής ηλικίας ενός άγριου και του γεροντικού μας μαρασμός», γράφει ο Ντιντερό.

Μαζί με τον Ρουσσώ, ο Ντιντερό εναντιώθηκε πολύ μεθοδολογικά στον Χελβέτιο και τις ιδέες του που εκτίθενται στο βιβλίο Περί ανθρώπου. "Λέει [ο Helvetius]: η εκπαίδευση δημιουργεί τα πάντα. Θα πρέπει να ειπωθεί: αρκετά συχνά ... Λέει: οι πόνοι και οι απολαύσεις μας είναι πάντα αισθησιακές πόνοι και απολαύσεις. Θα πρέπει να πούμε: αρκετά συχνά ... Λέει: η εκπαίδευση είναι η μόνη πηγή πνευματικών διαφορών Θα πρέπει να πούμε: αυτό είναι ένα από τα κύρια… Λέει: ο χαρακτήρας εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τις περιστάσεις. Θα πρέπει να ειπωθεί: Πιστεύω ότι οι περιστάσεις τον αλλάζουν. Και κάτι ακόμα: διαμαρτυρόμενος για τη θέση του Χελβετίου ότι οι άνθρωποι μπορούν να ζουν ευτυχισμένοι «κάτω από την περιορισμένη εξουσία δίκαιων, ανθρωπιστών και ενάρετων ηγεμόνων», ο Ντιντερό γράφει: «Τι χαρακτηρίζει έναν τύραννο; Ίσως καλοσύνη, δόλος;» Και απαντά: "Τίποτα του είδους. Αυτές οι δύο έννοιες δεν περιλαμβάνονται καθόλου στον ορισμό του τυράννου. Αυτό υπερβαίνει τα όρια της οικειοποιημένης εξουσίας και δεν τη χρησιμοποιεί. Δύο ή τρεις βασιλεύουν ενός δίκαιου, ήπιου , η φωτισμένη, αλλά απεριόριστη δύναμη μπορεί να γίνει η μεγαλύτερη καταστροφή για ένα έθνος: τα έθνη θα περιέλθουν σε πλήρη λήθη των ηθών τους, βαθιά σκλαβιά.

Ο Diderot αποδίδει μεγάλη σημασία στη διαμόρφωση της αισθητικής γεύσης στη διαδικασία ανάπτυξης και εκπαίδευσης ενός ατόμου. Όπως ο Λέσινγκ, προέρχεται από τη διαφορά μεταξύ των εργασιών της ποίησης και της ζωγραφικής. Στο «Γράμμα στους κωφάλαλους» σημειώνει ότι μια εικόνα που θαυμάζεται στο ποίημα μπορεί να γίνει αστεία αν μεταφερθεί στον καμβά. Το να σηκώνει ο Ποσειδώνας το κεφάλι του έξω από το νερό είναι μεγαλοπρεπές στην Αινειάδα, αλλά στην εικόνα το κεφάλι του φαίνεται αποκομμένο από το σώμα του. Αυτό δείχνει ότι το ωραίο στην ποίηση και στη ζωγραφική δεν συμπίπτουν. Διαφωνώντας με τους υπερασπιστές της περιγραφικής ποίησης, ο Ντιντερό αναφέρεται στα ίδια παραδείγματα με τον Λέσινγκ: «Εδώ είναι μια εξαιρετική ευκαιρία να ρωτήσουμε τους Ιταλούς ποιητές εάν είναι δυνατόν να δώσουμε μια τέτοια μεγαλειώδη ιδέα της ομορφιάς τραγουδώντας φρύδια, θηλυκά. μπλε μάτια, γραμμές σώματος, αλάβαστρινο στήθος, κοραλλί χείλη, εκθαμβωτικό σμάλτο των δοντιών, όλα τα γούρια που τρυπούν παντού; Σύμφωνα με τον Diderot, η αληθινή γεύση επιλέγει μόνο μία ή δύο ιδιότητες, αφήνοντας τα υπόλοιπα στη φαντασία. Οι λεπτομέρειες είναι μικρές, περίπλοκες και παιδικές. «Όταν η Armida περπατά περήφανα ανάμεσα στις τάξεις του στρατού του Godefroy και οι διοικητές κοιτάζουν με ζηλιάρη μάτια, ξέρω: Η Αρμίδα είναι όμορφη· όταν η Έλενα περνά μπροστά από τους Τρώες γέροντες και βγάζουν κραυγές απόλαυσης, ξέρω: Η Έλενα είναι όμορφη. Όταν ο Αριόστο περιγράφει την Αγγελική από την κορυφή ως τα νύχια, αρχίζει να μου φαίνεται, παρά τη χάρη, την ελαφρότητα, τη χαϊδεμένη κομψότητα του στίχου του, ότι η Αγγελική δεν είναι όμορφη. Μου τα δείχνει όλα, δεν αφήνει τίποτα στη φαντασία μου, με κουράζει. με εκνευρίζει. Αν ο ήρωάς σου περπατάει, περιέγραψε μου το βήμα του, την ελαφρότητα του περπατά, τα υπόλοιπα θα τα φροντίσω εγώ. Αν η ηρωίδα σου είναι σκυμμένη, πες μου μόνο για τα χέρια και τους ώμους της, τα υπόλοιπα θα φροντίσω εγώ Αν προχωρήσεις παραπέρα, θα αναμείξεις διαφορετικά είδη τέχνης: παύεις να είσαι ποιητής, γίνεσαι ζωγράφος ή γλύπτης», έγραψε ο Ντιντερό. - "Η ζωγραφική πρέπει πάντα να προσπαθεί να μεταδίδει την ομορφιά της εικόνας: ο Laocoön υποφέρει ... έντονος πόνος τον τρυπάει από τα δάχτυλα των ποδιών μέχρι τις άκρες των μαλλιών του. Συγκινεί χωρίς να τρομάζει. Κάντε το έτσι ώστε να μην μπορώ να κρατήσω το βλέμμα μου πάνω σας καμβά, ούτε πάρε τον... Πρώτα απ' όλα, ας είναι όμορφο το κεφάλι. Το πάθος αποτυπώνεται πιο εύκολα σε ένα όμορφο πρόσωπο.

Ακόμη και μια υπερβολική απεικόνιση της ομορφιάς επιτείνει τη φρίκη των παθών».

Έχει ήδη σημειωθεί παραπάνω ότι ο γαλλικός υλισμός του XVIII αιώνα. αναπτύχθηκε μονομερώς: αποκτούσε όλο και περισσότερο μηχανιστικά χαρακτηριστικά. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα μιας τέτοιας εξέλιξης είναι, ειδικότερα, οι απόψεις του Julien Οφρέτ ντε Λα Μέτρι(1709-1751). Επικαλείται επίμονα τη φυσική του Ντεκάρτ: η «άνθρωπος-μηχανή» του είναι χτισμένη στο πρότυπο της «ζώου-μηχανής» του Ντεκάρτ.

Γενικά, ο XVIII αιώνας. δημιούργησε μεγάλες προϋποθέσεις για την αυτογνωσία και την αυτοαπελευθέρωση της ανθρωπότητας, για τη «συγκέντρωση» και την ενοποίησή της. Όπως σωστά γράφει Φ. Ένγκελςστο άρθρο "The State of England. The Eighteenth Century" (1844), αυτός ο αιώνας "συγκέντρωσε τα αποτελέσματα της περασμένης ιστορίας, που μέχρι τότε εμφανίζονταν μόνο διάσπαρτα και με τη μορφή της τύχης, και έδειχναν την αναγκαιότητα και την εσωτερική τους συνοχή. Αμέτρητα χαοτικά δεδομένα γνώσης διατάχθηκαν, ξεχώρισαν και φέρθηκαν σε μια αιτιώδη σχέση· η γνώση έγινε επιστήμη και οι επιστήμες πλησίασαν την ολοκλήρωσή τους, δηλαδή έκλεισαν, από τη μια με τη φιλοσοφία, από την άλλη με την πράξη. Μέχρι τον δέκατο όγδοο αιώνα , δεν υπήρχε επιστήμη ... Η κορωνίδα της επιστήμης του δέκατου όγδοου αιώνα ήταν ο υλισμός είναι το πρώτο σύστημα της φυσικής φιλοσοφίας και το αποτέλεσμα της διαδικασίας ολοκλήρωσης των φυσικών επιστημών που προαναφέρθηκαν. Ταυτόχρονα, συνεχίζει ο Ένγκελς, «ο αγώνας ενάντια στην αφηρημένη υποκειμενικότητα του Χριστιανισμού οδήγησε τη φιλοσοφία του δέκατου όγδοου αιώνα στην αντίθετη μονομέρεια· η αντικειμενικότητα ήταν αντίθετη στην αντικειμενικότητα, το πνεύμα στη φύση, ο πνευματισμός στον υλισμό, η αφηρημένη μοναδικότητα στον αφηρημένη-καθολική, ουσία».

«Ο δέκατος όγδοος αιώνας, λοιπόν, δεν έλυσε τη μεγάλη αντίθεση που απασχολούσε από καιρό την ιστορία και την γέμισε με την ανάπτυξή της, δηλαδή: την αντίθεση ουσίας και υποκειμένου, φύσης και πνεύματος, αναγκαιότητας και ελευθερίας· αλλά αντιτάχθηκε μεταξύ τους και οι δύο πλευρές. της αντιπολίτευσης σε όλη τους την οξύτητα και πληρότητα, την ανάπτυξη και έτσι κατέστησε αναγκαία την καταστροφή αυτής της αντίθεσης», τονίζει ο Ένγκελς.

Θεωρώντας τη Γερμανία, τη Γαλλία και την Αγγλία ως τις κορυφαίες χώρες στην ιστορία του 18ου αιώνα, ο Ένγκελς σημειώνει ότι οι Γερμανοί αντιπροσωπεύουν τη χριστιανική-πνευματιστική αρχή, οι Γάλλοι - οι αρχαίοι υλιστές, με άλλα λόγια, οι πρώτοι αντιπροσωπεύουν τη θρησκεία και την εκκλησία. τελευταία - η πολιτική και το κράτος. Όσο για το αγγλικό έθνος, σχηματίστηκε από γερμανικά και ρομανικά στοιχεία, τα οποία οδήγησαν σε μια έντονη αντίθεση στη φύση της αγγλικής εθνικότητας. «Οι Άγγλοι είναι οι πιο θρησκευόμενοι άνθρωποι στον κόσμο και ταυτόχρονα οι πιο άθρησκοι… η ελπίδα τους για τον παράδεισο δεν τους εμποδίζει καθόλου να πιστεύουν επίσης έντονα στην «κόλαση του να μην βγάζεις χρήματα». η αντίφαση είναι η πηγή ενέργειας ... που ορμάει μόνο στον έξω κόσμο, και αυτό το αίσθημα αντίφασης ήταν η πηγή του αποικισμού, της ναυσιπλοΐας, της βιομηχανίας και, γενικά, της τεράστιας πρακτικής δραστηριότητας των Άγγλων ... Η αδυναμία επίλυσης αυτή η αντίφαση διατρέχει ολόκληρη την αγγλική φιλοσοφία και την ωθεί προς τον εμπειρισμό και τον σκεπτικισμό. Από το γεγονός ότι ο Bacon δεν μπορούσε δικα τους λόγος για την επίλυση της αντίφασης μεταξύ ιδεαλισμού και ρεαλισμού, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το μυαλό δεν είναι καθόλου ικανό για αυτό, ο ιδεαλισμός απλώς εγκαταλείφθηκε και το μόνο μέσο σωτηρίας άρχισε να φαίνεται στον εμπειρισμό. Από την ίδια πηγή προέρχεται η κριτική της γνωστικής ικανότητας και της ψυχολογικής τάσης γενικότερα. Τελικά, μετά από όλες τις μάταιες προσπάθειες να λυθεί η αντίφαση, η αγγλική φιλοσοφία τη δηλώνει αδιάλυτη, η λογική είναι ανεπαρκής και αναζητά τη σωτηρία είτε στο θρησκευτική πίστηή σε εμπειρικές.

Αργότερα, η πρακτική του σκεπτικισμού επαναλαμβάνεται ακριβώς από τον γαλλικό υλισμό, λέει ο Ένγκελς. Επιπλέον, στη Γαλλία, ο εμπειρισμός, σε αντίθεση με την Αγγλία, εκφράστηκε με μια γενική μορφή, δηλ. που εκδηλώνεται ως πολιτική δραστηριότητα, το κράτος εμφανίζεται για τους Γάλλους ως η ενσάρκωση μιας αιώνιας μορφής καθολικών συμφερόντων. Ο Γερμανός αναπτύσσει επίσης οικουμενικά συμφέροντα, αλλά αφού απευθύνεται στον πνευματισμό, συνειδητοποιεί τα καθολικά ενδιαφέροντα της ανθρωπότητας στη θρησκεία (αργότερα, τον 19ο αιώνα, στη φιλοσοφία).

• Αυτό αναφέρεται στο έργο του J. Locke «Experience on human κατανόηση» (1689).
• Η διαφορά μεταξύ γαλλικού και αγγλικού υλισμού αντιστοιχεί στη διαφορά μεταξύ αυτών των εθνών. Οι Γάλλοι προίκισαν τον αγγλικό υλισμό με εξυπνάδα, σάρκα και οστά, ευγλωττία. του έδωσαν την ιδιοσυγκρασία και τη χάρη που του έλειπε. το εκπολιτίστηκε.
• Αυτό αναφέρεται στην «Επιστολή για τους κωφάλαλους για την οικοδόμηση εκείνων που ακούν», την οποία δημοσίευσε ο Ντιντερό το 1751.

Οι υλιστικές ιδέες του 18ου αιώνα, που συνέχισαν την προοδευτική παράδοση των φιλοσόφων του 17ου αιώνα, λαμβάνουν περαιτέρω ανάπτυξη και φωτεινή μορφή και αποκτούν ενεργό κοινωνικό ρόλο στη Γαλλία. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του γαλλικού υλισμού συνδέονται με την ταξική και κοινωνικοπολιτική πάλη που εκτυλίχθηκε στη Γαλλία τον 18ο αιώνα. τις παραμονές της γαλλικής αστικής επανάστασης του 1789-1794. Μαχητικός υλισμός Γάλλων στοχαστών J.I. Χόλμπαχ (1723-1789), Κ Ελβετία (1715-1771), J. Lametrie(1709-1751) και άλλων ήταν μια ιδεολογική έκφραση των επαναστατικών φιλοδοξιών της γαλλικής αστικής τάξης και των λαϊκών μαζών της Γαλλίας που ενώθηκαν από αυτήν, του αγώνα τους ενάντια στη φεουδαρχία και τη θρησκευτική ιδεολογία. Το θεμέλιο της φυσικής επιστήμης στο οποίο στηρίχθηκε ο υλισμός του 18ου αιώνα ήταν, πάνω απ' όλα, τα επιτεύγματα της κλασικής μηχανικής.

Οι Γάλλοι υλιστές πιο βαθιά από τους προκατόχους τους αποκαλύπτουν τη διαλεκτική φύση της σύνδεσης μεταξύ ύλης και κίνησης, αν και στη μεταφυσική τους φιλοσοφία στο σύνολό της η διαλεκτική έχει τον χαρακτήρα ατομικών ιδεών. Προβάλλοντας τη σωστή θέση σχετικά με την ποικιλομορφία και την ποικιλία των ιδιοτήτων, των μορφών και των τύπων της ύλης, απορρίπτοντας την ιδέα της ομοιογένειάς της, D. Diderot, για παράδειγμα, αντλεί την κίνηση της ύλης ως απόλυτη ιδιότητά της από την αλληλεπίδραση μεταξύ αντικειμένων του υλικού κόσμου. Λαμβάνοντας υπόψη τα δεδομένα της μοριακής φυσικής, δήλωσε ότι είναι η εσωτερική φύση των μικρότερων σωματιδίων (μόρια, άτομα), η αλληλεπίδρασή τους που είναι η πραγματική αιτία της κίνησης. «Το άτομο θέτει τον κόσμο σε κίνηση», έγραψε, «αυτό είναι απολύτως αλήθεια, καθώς και το γεγονός ότι το άτομο οδηγείται από τον κόσμο. Ωστόσο, απολυτοποιώντας τον νόμο της βαρύτητας, ο Ντιντερό πίστευε ότι η αλληλεπίδραση ως κοινή αιτία κίνησης ανάγεται στην έλξη των σωμάτων, αφού όλα έχουν βαρύτητα, μάζα. Φυσικά, η κίνηση σε αυτή την περίπτωση μπορεί να εκδηλωθεί μόνο με τη μορφή χωρικής μετατόπισης των σωμάτων. Σε μια τέτοια εξήγηση της ουσίας της κίνησης και των αιτιών της, αναδεικνύεται ξεκάθαρα η μεταφυσική μονομέρεια των υλιστών του δέκατου όγδοου αιώνα, γιατί από τη σκοπιά της διαλεκτικής, η απώθηση είναι εξίσου αδιαχώριστη από την έλξη όσο και η αρνητική από τη θετική.

Θεωρώντας την ύλη ως τη μόνη πραγματικότητα, άπειρη και αιώνια, οι Γάλλοι υλιστές απελευθέρωσαν πλήρως τον υλισμό από τη θεολογική μορφή, δίνοντάς του έναν ανοιχτά αντιθρησκευτικό προσανατολισμό.

Για Π. ΧόλμπαχΓια παράδειγμα, ο Θεός είναι καθαρή μυθοπλασία, το προϊόν της εξαπάτησης των αδαών ανθρώπων από την εκκλησία και τους λειτουργούς της. Όντας συνεπείς στους τελικούς αισθησιαλιστές, οι Γάλλοι υλιστές, όπως J. Locke, απέρριψε κατηγορηματικά τις ιδεαλιστικές ιδέες για τις έμφυτες ιδέες, χωρίς να αφήνει χώρο στον θρησκευτικό μύθο της αθάνατης ψυχής. Ο γαλλικός υλισμός υπερασπίστηκε με συνέπεια τη θέση ότι το πνευματικό είναι ιδιότητα της ύλης. D. DiderotΓια παράδειγμα, συνεχίζει την υλοζωιστική γραμμή του Σπινόζα ως προς αυτό, υποστηρίζοντας ότι η αίσθηση, η «ευαισθησία» είναι μια καθολική ιδιότητα της ύλης, η οποία, σύμφωνα με τον στοχαστή, εκδηλώνεται σε διάφορους βαθμούς στη ζωντανή και άψυχη ύλη.

Οι Γάλλοι υλιστές υπερασπίστηκαν αποφασιστικά τις απόψεις τους στον αγώνα ενάντια στον υποκειμενικό ιδεαλισμό. J. Berkeley(1685-1753) και ο αγνωστικισμός D. Yuma (1711-1776).

Ο επίσκοπος Μπέρκλεϋ αντιτάχθηκε στις απόψεις του για τον υλισμό και προσπάθησε να τον αντικρούσει, όπως έβλεπε στις υλιστικές ιδέες θεωρητική βάσηαθεΐα και αθεΐα. Προσπάθησε επίμονα να αποδείξει ότι η έννοια της «ύλης» είναι μια μυθοπλασία, ότι η ύλη είναι μόνο μια συλλογή αισθήσεων. Αυτές οι ιδέες του Άγγλου ιδεαλιστή Holbach αποκαλούσε τερατώδεις, γιατί αν ο κόσμος υπάρχει μόνο στις αισθήσεις μας, τότε είναι απλώς ένα Για τον Χόλμπαχ, ήταν άνευ όρων ότι οι αισθήσεις μας προκαλούνται από εξωτερικά, αντικειμενικά υπάρχοντα αντικείμενα. Οι Γάλλοι υλιστές ήταν εξίσου αμείλικτοι απέναντι στον αγνωστικισμό του Χιουμ.

Περιορισμός επιστημονική γνώση 18ος αιώνας για τη ζωή, τις μορφές και τα είδη της δεν θα μπορούσαν παρά να επηρεάσουν το περιεχόμενο φιλοσοφικές ιδέεςΓάλλοι υλιστές. Μη μπορώντας να αποκαλύψει την αληθινή ουσία του ανθρώπου, ο Holbach, για παράδειγμα, όπως και οι ομοϊδεάτες του, προσπάθησε να εξηγήσει τις ιδιαιτερότητες του ανθρώπου με τους νόμους της φύσης, τη φυσιολογία του. Έγραψε ότι ένα άτομο, υποκείμενο στη φύση και τους νόμους της, ενεργεί δυνάμει του κύριου κινήτρου - της επιθυμίας για ευχαρίστηση, επειδή τα πάντα σε ένα άτομο είναι μια φυσική αίσθηση και υποκινούνται από αυτήν.

Αναγνωρίζοντας τον ρόλο του ενδιαφέροντος και την ανάγκη παρακίνησης των ενεργειών των ανθρώπων, οι Γάλλοι φιλόσοφοι-εγκυκλοπαιδιστές κατέληξαν στο συμπέρασμα για τον καθοριστικό ρόλο της εκπαίδευσης και την επίδραση του περιβάλλοντος στη διαμόρφωση ενός ατόμου. Ωστόσο, αντιλήφθηκαν το κοινωνικό, κοινωνικό περιβάλλον με εξαιρετικά μονόπλευρο τρόπο - ως ένα κρατικοπολιτικό σύστημα, το οποίο καθορίζεται από τον χαρακτήρα και τη βούληση του νομοθέτη, του άρχοντα κ.λπ. Αντιπροσώπευαν ένα άτομο ως στοχαστικά-παθητικά όντα , ικανό μόνο να αντανακλά τις επιπτώσεις του περιβάλλοντος. Με αυτή την έννοια J. Lametrieκαι επέτρεψε στον εαυτό του να αποκαλεί ένα άτομο μηχανή του οποίου οι ενέργειες είναι ακούσιες: δεν έχει τη δυνατότητα να επιλέξει ελεύθερα.

Οι Γάλλοι υλιστές, εξηγώντας την κοινωνική ανάπτυξη, έπεσαν αναπόφευκτα, όπως σημείωσε ο G.V. Plekhanov, σε έναν φαύλο κύκλο από τον οποίο η μεταφυσική μέθοδος συλλογισμού δεν έδινε τη δυνατότητα εξόδου «αποδείχθηκαν ότι ένα άτομο καθορίζεται από το κοινωνικό περιβάλλον και το περιβάλλον είναι το αποτέλεσμα της δραστηριότητας των νομοθετών, δηλαδή ενός ατόμου, καθιστώντας την ανάπτυξη της κοινωνίας πλήρως εξαρτημένη από τις δραστηριότητες του ατόμου ιστορικά πρόσωπα(νομοθέτες, βασιλείς κ.λπ.), υλιστές του 18ου αιώνα. απέτυχε να δώσει μια σωστή εξήγηση για την ανάπτυξη της κοινωνίας, να αποκαλύψει τους συγκεκριμένους νόμους της, αν και γενικά το πρόβλημα που έθεταν για τη σχέση κοινωνικού περιβάλλοντος και ανθρώπου ήταν μεγάλης ιστορικής και θεωρητικής σημασίας.

Οι κύριες ελλείψεις του γαλλικού υλισμού περιλαμβάνουν, πρώτον, το γεγονός ότι ήταν μηχανιστικός, αφού στη θεωρητική κατανόηση του κόσμου στηριζόταν στους νόμους της μηχανικής, που εξηγούσαν όχι μόνο φυσικές, αλλά και κοινωνικές διαδικασίες. Δεύτερον, ήταν μεταφυσικό, δηλαδή αντιδιαλεκτικό, στην εξήγηση της πραγματικότητας και της γνώσης μας. Τρίτον, έκλινε προς τον ιδεαλισμό στην κατανόηση της κοινωνίας και του ανθρώπου. Τέλος, υπέφερε από στοχασμό.

ΥΛΙΣΜΟΣ(από το λατινικό materialis - υλικό) - μια μονιστική φιλοσοφική κατεύθυνση, που αναγνωρίζει την ύπαρξη του κόσμου έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​του γνωστικού υποκειμένου και εξηγεί αυτόν τον κόσμο από τον εαυτό του, χωρίς να καταφεύγει στην υπόθεση του παγκόσμιου πνεύματος που προηγείται και το δημιουργεί (Θεός, η απόλυτη ιδέα κ.λπ. .δ.). Η ανθρώπινη συνείδηση ​​νοείται ως φυσικό προϊόν της εξέλιξης του υλικού κόσμου. Διακρίνετε τον χυδαίο και τον συνεπή υλισμό. Το πρώτο ερμηνεύει τη συνείδηση ​​ως ένα είδος ύλης ("ο εγκέφαλος εκκρίνει επίσης μια σκέψη, όπως το συκώτι - χολή"), το δεύτερο - ως την ιδιότητά του που προκύπτει σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη του υλικού κόσμου από μια ιδιότητα που είναι εγγενής όλη ύλη - αντανάκλαση. Η θέση σχετικά με την υπεροχή της ύλης και τη δευτερεύουσα φύση της συνείδησης είναι η βάση για την απάντηση στο ερώτημα εάν ο κόσμος είναι γνωστός: όντας φυσικό προϊόν της ανάπτυξης της ύλης, η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι σε θέση όχι μόνο να γνωρίσει τον κόσμο, αλλά και να το δημιουργήσει μέσα από την πρακτική.

Ο όρος «υλιστές» εισήχθη από τον Λάιμπνιτς για να αναφερθεί στους αντιπάλους του. Λίγα χρόνια αργότερα, είχε ήδη εμφανιστεί φιλοσοφικό λεξικόΙ. Βάλχα: «Τον ονομάζουν υλισμό όταν αρνούνται τις πνευματικές ουσίες και δεν θέλουν να επιτρέψουν τίποτα άλλο εκτός από το σωματικό ... Υλισμός πρέπει επίσης να ονομάζεται όταν όλα τα γεγονότα και οι ενέργειες των φυσικών σωμάτων προέρχονται μόνο από τις ιδιότητες της ύλης, όπως π.χ. ως μέγεθος, σχήμα, βαρύτητα, διαχωρισμός και σύνδεση και, ως εκ τούτου, δεν θέλω να αναγνωρίσω καμία άλλη πνευματική αρχή εκτός από την ψυχή» (Walch I.G. Philosophisches Lexicon, 1726). Γάλλοι υλιστές του 18ου αιώνα. - La Mettrie, Diderot, Holbach και Helvetius - χρησιμοποίησαν σκόπιμα τον όρο «υλισμός» σε σχέση με τον εαυτό τους. Ωστόσο, ακόμη και τον 19ο αι Ο Λ. Φόιερμπαχ και ο Ε. Χέκελ αρνήθηκαν να αυτοαποκαλούνται υλιστές.

Στην Ευρώπη, ο υλισμός πέρασε από τρία στάδια στην ανάπτυξή του. Το πρώτο στάδιο συνδέθηκε με τον αφελή ή αυθόρμητο υλισμό των αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων (Εμπεδοκλής, Αναξίμανδρος, Δημόκριτος, Επίκουρος). Τον 16ο-18ο αιώνα Ο Φ. Μπέικον, ο Χομπς, ο Ντιντερό, ο Χόλμπαχ, ο Χελβέτιος και άλλοι διαμόρφωσαν τον μεταφυσικό και μηχανιστικό υλισμό. Στη δεκαετία του 1840 Ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς διατύπωσαν τις βασικές αρχές διαλεκτικός υλισμός.

Ο υλισμός υποστηρίζει ότι η ποιοτική ποικιλομορφία του κόσμου βασίζεται σε μια απολύτως ομοιογενή πρωταρχική ύλη. Η αναζήτηση του τελευταίου ήταν ένα από τα κύρια καθήκοντα του υλισμού από την αρχή του. Ο Θαλής πίστευε ότι τα πάντα στον κόσμο αποτελούνται από νερό, Αναξιμένης - αέρας, Ηράκλειτος - φωτιά. Τον 16ο-18ο αιώνα Στα τέλη του 19ου αιώνα προσπάθησαν να αντλήσουν όλα τα φαινόμενα του κόσμου από μηχανικά κινούμενη ύλη. Ο E. Haeckel πρότεινε τον αιθέρα για το ρόλο της πρωταρχικής ύλης. Ωστόσο, κάθε φορά αυτές οι υποθέσεις διαψεύδονταν. Το αποτέλεσμα ήταν η απόρριψη του υποστρώματος ορισμού της ύλης και η μετάβαση στο φαινομενολογικό - μέσω της σχέσης του με τη συνείδηση. Αυτός ο ορισμός διατυπώθηκε εκτενέστερα από τον V.I. Lenin. Η ύλη ερμηνεύεται από αυτόν ως μια πραγματικότητα που υπάρχει έξω από τη συνείδηση, ανεξάρτητα από αυτήν και αντανακλάται σε αυτήν. Ο φαινομενολογικός ορισμός της ύλης δεν αποκλείει το υπόστρωμα, αλλά το συμπληρώνει.

Οι πρώτοι υλιστές, που συζήτησαν το ζήτημα του τι είναι η ύλη ως ουσία όλων των πραγμάτων, προχώρησαν από την υπεροχή της σε σχέση με τη δική τους συνείδηση ​​ως κάτι δεδομένο. Και μόνο τον 17ο αιώνα, αφού ο Ντεκάρτ διατύπωσε την αρχή της μεθοδολογικής αμφιβολίας και ο Μπέρκλεϋ ανέπτυξε επιχειρήματα για την υπεράσπιση του υποκειμενικού ιδεαλισμού, αναγνωρίστηκε ότι η τεκμηρίωση αυτής της αρχικής θέσης του υλισμού είναι ένα πολύ δύσκολο φιλοσοφικό έργο. Δεν υπάρχει ακόμα γενικά αποδεκτή λύση. Από τη σκοπιά του διαλεκτικού υλισμού, η πίστη στην πραγματικότητα και τη γνωσιμότητα του υλικού κόσμου αποδεικνύει την επιτυχία των πρακτικών δραστηριοτήτων που βασίζονται σε αυτή την πίστη.

Ο συνεπής υλισμός είναι ιδιαίτερα δύσκολο να πραγματοποιηθεί στη μελέτη της ανθρώπινης κοινωνίας. Ένας υλιστής στις απόψεις του για τη φύση μπορεί κάλλιστα να είναι ιδεαλιστής στις απόψεις του για την κοινωνία. Οι διαφορές μεταξύ του ιστορικού υλισμού και του ιστορικού ιδεαλισμού προκύπτουν όταν απαντάμε στο ερώτημα γιατί υπάρχουν εκ διαμέτρου αντίθετες απόψεις για το ίδιο κοινωνικό πρόβλημα. Ο ιστορικός υλισμός ισχυρίζεται ότι αυτές οι διαφορές απόψεων εξηγούνται όχι μόνο από τις αντικειμενικές δυσκολίες της γνώσης κοινωνικά φαινόμενα, αλλά και από εκείνες τις υλικές σχέσεις στις οποίες βρίσκονται οι φορείς αυτών των απόψεων και οι οποίες αναπτύσσονται ανεξάρτητα από τη θέλησή τους. Αυτό είναι το νόημα της διατριβής «το κοινωνικό ον καθορίζει την κοινωνική συνείδηση». Ένα πρακτικό συμπέρασμα προκύπτει από αυτό: για να αλλάξει η κοινωνική συνείδηση ​​των ανθρώπων, είναι απαραίτητο να αλλάξει το κοινωνικό τους είναι. Εξ ου και το συμπέρασμα για την τάξη δημόσια συνείδησησε μια ταξική κοινωνία και για την ταξική πάλη ως μέσο αλλαγής της. Ταυτόχρονα, η απόρριψη της υλιστικής θεώρησης της ιστορίας, μια προσπάθεια επηρεασμού των απόψεων και των πράξεων των ανθρώπων, αγνοώντας εντελώς την υπόθεσή τους από την κοινωνική ύπαρξη, οδηγεί στο κοινωνικό χάος.

Σε όλη την ιστορία της φιλοσοφίας, η ανάπτυξη του υλισμού δεν ήταν αυτοσκοπός, αλλά ένα μέσο για την επίλυση του κύριου ερωτήματος οποιασδήποτε κοσμοθεωρίας - σχετικά με τον στόχο. ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Για τον υλισμό, ένας τέτοιος στόχος είναι η ευτυχία, τόσο για ένα άτομο όσο και για όλη την ανθρωπότητα, που επιτυγχάνεται στην πραγματική, επίγεια ζωή, στη διαδικασία επίτευξης λογικών και εποικοδομητικών στόχων.

Το καθήκον της εξήγησης του κόσμου στο σύνολό του από τον εαυτό του, που ορίζεται από τον υλισμό, είναι φυσικό και επομένως εξαιρετικά δύσκολο να πραγματοποιηθεί. Ένας συνεπής υποκειμενικός ιδεαλιστής, ένας σολιψιστής, δηλώνει ότι υπάρχει μόνο η δική του συνείδηση, αφαιρώντας έτσι το ζήτημα της σχέσης της με τον εξωτερικό κόσμο. Ο αντικειμενικός ιδεαλιστής, αναγνωρίζοντας τον αντικειμενικό κόσμο, διατηρεί το πρόβλημα, αλλά το λύνει μέσα από ένα είδος κύκλου: η συνείδηση ​​του υποκειμένου οδηγεί έξω από τον εξωτερικό κόσμο σε σχέση με αυτόν, και αυτός ο τελευταίος - από την "κοσμική ιδέα". Ο δυϊστής, επιβεβαιώνοντας την αμοιβαία ανεξαρτησία του υλικού και του ιδανικού, παρακάμπτει το πρόβλημα εγκαταλείποντας ένα από τα θεμελιώδη επιστημονικές αρχές-μονισμός. Αλλά για αυτήν την «διανοητική ειλικρίνεια» ο υλισμός πληρώνει βαρύ τίμημα. Είναι ακριβώς η παγκόσμια φύση του προγράμματος του υλισμού, η απροθυμία να το απλοποιήσουμε, που εξηγεί τον μικρό αριθμό εξαιρετικών επιστημονικών αποτελεσμάτων που αποκτήθηκαν στο πλαίσιο του και, ως εκ τούτου, τον μικρό αριθμό μεγάλων υλιστών στην ιστορία της φιλοσοφίας. Εξ ου και οι προσπάθειες να πάρουμε ευσεβείς πόθους, να κηρύξουμε υλοποιημένο το πρόγραμμα του υλισμού, που τόσο απαξίωσε τον διαλεκτικό υλισμό.

Γαλλικός υλισμός- μια φιλοσοφική τάση στη Γαλλία του 17ου-18ου αιώνα, εμπνευσμένη από τον αναβιωμένο Επικούρειο. Η κρίση του Μεσαίωνα δημιούργησε το ενδιαφέρον για την αρχαία σκέψη, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας του Επικούρεια. Γάλλοι υλιστές (Gassendi, Helvetius, Holbach, Diderot, Condorcet, La Mettrie, Cabanis, Nejon), ακολουθώντας τους Ιταλούς νεοεπικούρειες ( Λορέντζο Βάγια), στήριξαν τη φιλοσοφία τους στην ηθική της ηδονής ως αντίθεση της μεσαιωνικής ηθικής του καθήκοντος. Εξαιτίας αυτού, έλαβαν το όνομα των ελευθεριών ή των ελεύθερων στοχαστών. Η άρνηση του Θεού γι' αυτούς δεν ήταν τόσο θεμελιώδης όσο η κριτική της εκκλησίας. Ο υλισμός τους μερικές φορές περίεργα θα μπορούσε να συνδυαστεί με τον ντεϊσμό. Ο εύλογος εγωισμός αναγνωρίστηκε ως το κίνητρο της καλοσύνης. Λογικός εγωισμόςήταν επίσης φιλοσοφική βάσησκέψεις Γάλλων φυσιοκρατών οικονομολόγων. Ο γαλλικός υλισμός βρήκε την ακραία του έκφραση στις απόψεις του ντε Σαντ.