Ανθρωπολογική φιλοσοφία Ν.Γ. Τσερνισέφσκι

ΖΩΗ
Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνισέφσκι (1828 - 1889), Ρώσος επαναστάτης και δημοκράτης, εκπαιδευτικός-εγκυκλοπαιδικός, συγγραφέας, κριτικός λογοτεχνίας, εκπρόσωπος ανθρωπολογικός υλισμός.
Ο Τσερνισέφσκι γεννήθηκε στο Σαράτοφ στην οικογένεια ενός αρχιερέα. Από μικρός έδειξε μεγάλες ικανότητες. Τελειώνοντας το λύκειο σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης. Μετά την αποφοίτησή του, άρχισε να ασχολείται με λογοτεχνικές δραστηριότητες στο περιοδικό Sovremennik. Το 1855 υπερασπίστηκε τη διατριβή του με τίτλο «Η αισθητική σχέση της τέχνης με την πραγματικότητα», στην οποία, εμμένοντας στις φιλοσοφικές απόψεις του Φόιερμπαχ, τεκμηρίωσε τη διατριβή: «Όμορφη είναι η ζωή».
Το λογοτεχνικό και κριτικό έργο ενέπλεξε τον Τσερνισέφσκι στην επαναστατική δημοκρατική δραστηριότητα. Ασκεί κριτική στις κύριες διατάξεις των σλαβόφιλων. Γνωρισμένος με τα έργα των Ευρωπαίων σοσιαλιστών, ο Τσερνισέφσκι άρχισε να προωθεί τις ιδέες τους. Η σύγκρουση με την κρατική ιδεολογία και την πολιτική οδήγησε τον Τσερνισέφσκι στη φυλάκιση στο φρούριο Πέτρου και Παύλου. Κατά τη διάρκεια των ημερών της φυλακής του, έγραψε το φιλοσοφικό μυθιστόρημα What Is to Be Done;, στο οποίο έθεσε το πρόβλημα της χειραφέτησης των γυναικών και της εκπαίδευσης «νέων» και «ειδικών» ανθρώπων που θα μπορούσαν να οικοδομήσουν μια σοσιαλιστική κοινωνία. Ο Τσερνισέφσκι εξέθεσε τα ιδανικά του σοσιαλισμού στο μυθιστόρημα μέσα από τα όνειρα της ηρωίδας, Βέρα Παβλόβνα.
Μετά την αποφυλάκισή του, ο Τσερνισέφσκι υποβλήθηκε σε πολιτική εκτέλεση, μετά την οποία στάλθηκε στην εξορία της Σιβηρίας. Την περίοδο της εξορίας έγραψε τεράστιο αριθμό έργων, μεταξύ των οποίων ιδιαίτερα πολύτιμος είναι ο Πρόλογος. Στον Πρόλογο, ο Τσερνισέφσκι, κάνοντας μια φιλοσοφική ανάλυση της μεταμεταρρυθμιστικής Ρωσίας, αξιολογεί τη μεταρρύθμιση ως ληστεία της αγροτιάς.
Το 1883 μεταφέρθηκε στο Αστραχάν και στη συνέχεια στο Σαράτοφ, όπου βρισκόταν υπό αστυνομική επιτήρηση μέχρι το θάνατό του.
Δόγμα
Ο Τσερνισέφσκι άφησε μεγάλη λογοτεχνική κληρονομιά. Το κύριο φιλοσοφικό έργο είναι «Η ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία». Σε αυτό, ο συγγραφέας υπερασπίστηκε τις θέσεις του υλισμού και της διαλεκτικής, υποστήριξε την ένωση της φιλοσοφίας και της φυσικής επιστήμης. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, είναι το υψηλότερο δημιούργημα της φύσης. Με την «ανθρωπολογική αρχή» ο Τσερνισέφσκι εννοούσε την έννοια του ανθρώπου ως μεμονωμένος οργανισμός. Όλα τα ψυχικά φαινόμενα καθορίζονται από τη φυσική οργάνωση του ανθρώπου. Στη λειτουργία του, ένα άτομο υπακούει στους ίδιους νόμους με την υπόλοιπη φύση, επομένως είναι σκόπιμο να εξηγηθεί η ανθρώπινη συμπεριφορά με τους ίδιους όρους που η επιστήμη εξηγεί την οργανική και την ανόργανη φύση. Η αιτιότητα λειτουργεί στη φύση και στην ανθρώπινη συμπεριφορά. Κάθε άτομο ενεργεί με βάση την αρχή του ψυχολογικού εγωισμού, που βασίζεται στην επιθυμία για ευχαρίστηση. Εδώ ο Τσερνισέφσκι προσκρούει στην ηθική θεωρία του εύλογου εγωισμού, σύμφωνα με την οποία η ευχαρίστηση πρέπει να επιτυγχάνεται με λογικό, αρμονικό τρόπο. Αυτό μπορεί να διευκολυνθεί μόνο από μια κοινωνία που είναι οργανωμένη με βάση την αρχή της δικαιοσύνης.
Ο Τσερνισέφσκι ήταν ένας από τους θεωρητικούς του αγροτικού σοσιαλισμού. Προπαγάνδισε επίσης τις ιδέες του σοσιαλισμού στο μυθιστόρημα Τι πρέπει να γίνει;
Οι σπουδές στη φιλοσοφία, την ιστορία της κοινωνίας και τη συμμετοχή στην πολιτική ζωή οδήγησαν τον Τσερνισέφσκι στο συμπέρασμα ότι η πολιτική θέση του φιλοσόφου επηρέασε τον φιλοσοφικές απόψεις.

Ένας εξαιρετικός εκπρόσωπος του ρωσικού υλισμού ήταν ο Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνισέφσκι. Η επιρροή των ιδεών του, ιδιαίτερα του βιβλίου του What Is to Be Done;, ήταν εξαιρετικά μεγάλη, ιδιαίτερα στη φοιτητική νεολαία των δεκαετιών του '60 και του '70. Ο Ν. Τσερνισέφσκι γεννήθηκε στην οικογένεια ενός ιερέα. Εκπαιδεύτηκε στο θεολογικό σεμινάριο του Σαράτοφ και στη συνέχεια σπούδασε στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. Η κοσμοθεωρία του διαμορφώθηκε κάτω από την επίδραση του γαλλικού υλισμού του 18ου αιώνα, της φιλοσοφίας του H. Hegel, των διδασκαλιών των P. Proudhon, C. Saint-Simon, C. Fourier και ιδιαίτερα του L. Feuerbach. Μέχρι το 1848, ο Ν. Τσερνισέφσκι ήταν βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος. Στη συνέχεια όμως περνά στις θέσεις του αθεϊσμού και του υλισμού, στο πεδίο της κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης επαναστατικών δημοκρατικών και σοσιαλιστικών ιδεών. Για επαναστατικές δραστηριότητες το 1862 συνελήφθη, εξορίστηκε σε καταναγκαστικά έργα στη Σιβηρία και στη συνέχεια έφυγε εκεί για εγκατάσταση. Το 1883 επετράπη στον Ν. Τσερνισέφσκι να επιστρέψει πρώτα στο Αστραχάν και μετά στο Σαράτοφ.

Η δημόσια φήμη N. Chernyshevsky έφερε άρθρα για λογοτεχνικά και κοινωνικοπολιτικά θέματα στο περιοδικό Sovremennik. Για να χαρακτηριστούν οι φιλοσοφικές του απόψεις, ιδιαίτερη σημασία έχουν η μεταπτυχιακή εργασία «Για την αισθητική στάση στην πραγματικότητα», το μυθιστόρημα «Τι πρέπει να γίνει;» και το άρθρο «Η ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία». Τα έργα του στοχαστή χαρακτηρίζονται από ένα υψηλό ηθικό πάθος. «Το ηθικό πάθος του Τσερνισέφσκι καθορίζεται από το δικό του

φλογερή αγάπη για όλους όσους καταπιέζονται από τις συνθήκες της ζωής» σημειώνει ο V. Zenkovsky 1 . Με τη ζωή του ο Ν. Τσερνισέφσκι απέδειξε τη σημασία της πίστης στα υψηλά ιδανικά. «Υπέμενε ηρωικά σκληρή εργασία ... - έγραψε ο N. Berdyaev. «Είπε: Παλεύω για την ελευθερία, αλλά δεν θέλω ελευθερία για τον εαυτό μου, για να μην νομίζουν ότι αγωνίζομαι για ιδιοτελείς σκοπούς… Δεν ήθελε τίποτα για τον εαυτό του, ήταν όλος θύμα» 2 . Ο N. Berdyaev σημείωσε επίσης ότι η αγάπη του N. Chernyshevsky για τη σύζυγό του, από την οποία τον χώρισαν, είναι μια από τις πιο εκπληκτικές εκδηλώσεις αγάπης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας: «Πρέπει να διαβάσετε τα γράμματα του Chernyshevsky στη γυναίκα του για να εκτιμούν τον ηθικό χαρακτήρα του Τσερνισέφσκι και τον σχεδόν μυστικιστικό χαρακτήρα της αγάπης του για τη γυναίκα του.

Τα έργα, καθώς και οι δραστηριότητες του Ν. Τσερνισέφσκι, υπαγορεύονταν από μια υψηλή ηθική στάση. Ταυτόχρονα, αναμφίβολα ένιωθε ότι ήταν ο προάγγελος μιας «νέας εποχής». Αυτή η αίσθηση οφειλόταν στο γεγονός ότι είχε έρθει η ώρα για τον θρίαμβο της επιστήμης - πειραματικής φυσικής επιστήμης. Όπως και άλλοι εκπρόσωποι του υλισμού και του θετικισμού (εγχώριος και δυτικός), ο Ν. Τσερνισέφσκι εμπνεύστηκε από τις επιτυχίες της φυσικής επιστήμης. Του φαίνεται ότι τα επιτεύγματα της φυσικής επιστήμης ανοίγουν μια νέα, άνευ προηγουμένου φωτεινή εποχή στην ιστορία της ανθρωπότητας. Από τη σκοπιά αυτών των επιτευγμάτων, ολόκληρη η παλιά φιλοσοφία μοιάζει σχεδόν με μια πλήρη παρεξήγηση, σαν περιττά σκουπίδια που πρέπει να πεταχτούν. Ο Ν. Τσερνισέφσκι τονίζει συνεχώς τον «επιστημονικό» χαρακτήρα της δικής του διδασκαλίας, δηλαδή βασίζεται στα δεδομένα των «ακριβών» (φυσικών) επιστημών και δεν υπερβαίνει αυτά τα δεδομένα στη σφαίρα της φιλοσοφικής θεωρητικοποίησης. «Επιστημονική» σημαίνει για τον Ν. Τσερνισέφσκι την υποταγή κάθε γνώσης στις αρχές που επικρατούν στον τομέα της φυσικής και χημικής γνώσης της κλασικής επιστήμης του 19ου αιώνα. Με βάση αυτές τις αρχές, επιδιώκει να οικοδομήσει την πιο προηγμένη για την εποχή του (όπως τη βλέπει) φιλοσοφία. Η εστίασή του είναι πρωτίστως ανθρωπολογία -διδασκαλίες για τον άνθρωπο.

Ο N. Chernyshevsky τονίζει τη σημασία των φυσικοχημικών και βιολογικών πτυχών ανθρώπινη φύση. Αναβάλλοντας προσωρινά «το ζήτημα του ανθρώπου ως ηθικού όντος», θέλει να μιλήσει για τον άνθρωπο «ως ένα ον με στομάχι και κεφάλι, οστά, φλέβες, μύες και νεύρα». Οι διαδικασίες της αίσθησης και της αντίληψης, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, μπορούν τελικά να περιοριστούν σε διαδικασίες φυσικής και χημικής φύσης. Ωστόσο, η ψυχή στο σύνολό της έχει μια σχετική ανεξαρτησία τόσο από φυσικές όσο και χημικές διεργασίες και από την ανθρώπινη βιολογία. ψυχή,

1 Zenkovsky V.V.Διάταγμα. όπ. Τ. 1. Μέρος 2. S. 138.

2 Berdyaev N.A.Ρωσική ιδέα//0 Ρωσία και ρωσική φιλοσοφική ιδέα. Μ., 1990.

όντας σχετικά ανεξάρτητο, υπόκειται, ωστόσο, στον νόμο της αιτιότητας στον ίδιο βαθμό που υπόκεινται σε αυτόν οι διαδικασίες που μελετά η φυσική και η χημεία. Επομένως, η ψυχική ζωή μπορεί να γίνει γνωστή και να εξηγηθεί με βάση τις ίδιες αρχές και προσεγγίσεις με τις οποίες η επιστήμη μελετά τα φαινόμενα της άψυχης και ζωντανής (βιολογικής) φύσης.

Είναι προφανές ότι ο Ν. Τσερνισέφσκι υπερασπίζεται τη νομιμότητα ενός είδους «ιατρικής» προσέγγισης του ανθρώπου. Αυτή η προσέγγιση πραγματικά αποτελεί τη βάση της ιατρικής, της ανθρώπινης ανατομίας και φυσιολογίας. Ωστόσο, ο Ν. Τσερνισέφσκι πιστεύει ότι είναι το μόνο σωστό και μάλιστα το μόνο δυνατό. Επομένως, η πολυπλοκότητα της ανθρώπινης ύπαρξης, η ασυνέπεια και το βάθος της πνευματικής ζωής, του διαφεύγει, για να μην αναφέρουμε τα ζητήματα της μεταφυσικής, δηλ. ζητήματα παγκόσμιας φιλοσοφικής και ιδεολογικής σημασίας. Παρόλα αυτά, στα πλαίσια των διδασκαλιών του Ν. Τσερνισέφσκι μεγάλης σημασίαςαποκτά ηθικά θέματα,ζητήματα ηθικής.

πρέπει να σημειωθεί ότι ηθικό δόγμαενδιαφέρει τον Ν. Τσερνισέφσκι πρωτίστως από τη σκοπιά του κοινωνικοπολιτικού αγώνα. Είναι σημαντικό για αυτόν να επεξεργαστεί ένα δόγμα ηθικής που θα μπορούσε να εξυπηρετήσει άμεσα τον αγώνα ενάντια στο υπάρχον κοινωνικό σύστημα. Η ηθική του Ν. Τσερνισέφσκι είναι η ηθική των επαναστατών. Αναπτύσσει ένα δόγμα που θα πρέπει να γίνει η βάση για τη συμπεριφορά των ανθρώπων που αποφασίζουν να αφιερώσουν τη ζωή τους σε κοινωνικοπολιτικές και επαναστατικές δραστηριότητες. Ακόμη και στα νιάτα του, έχοντας καταλήξει σε σοσιαλιστικές πεποιθήσεις και έχοντας διατυπώσει για τον εαυτό του το συμπέρασμα ότι η υπάρχουσα τάξη πραγμάτων πρέπει να αλλάξει με επαναστατικό τρόπο, ο Ν. Τσερνισέφσκι δεν βλέπει πολύ νόημα να αναπτύξει «την ηθική γενικά», δηλ. δόγμα κατάλληλο για τον άνθρωπο ως τέτοιο - τον ενδιαφέρει μόνο η ηθική του επαναστάτη. Γενικά, ζητήματα θεωρητικής και φιλοσοφικής σημασίας είναι σημαντικά γι' αυτόν όχι από μόνα τους, αλλά μόνο στο βαθμό που εξυπηρετούν τα συμφέροντα της υπόθεσης της επανάστασης και του σοσιαλισμού. Η ίδια η επανάσταση και ο σοσιαλισμός δικαιολογούνται από την προφανή αδικία της υπάρχουσας κοινωνικής τάξης, από τη συμπάθεια προς τους «ταπεινωμένους και προσβεβλημένους».

Σε μια σειρά έργων, κυρίως στο μυθιστόρημα Τι πρέπει να γίνει;, ο Ν. Τσερνισέφσκι ανέπτυξε δύο επιλογές για την ηθικά ορθή συμπεριφορά των ανθρώπων που αντιλήφθηκαν την αδικία της σύγχρονης κοινωνικής τάξης τους και τη δική τους ευθύνη για τη μοίρα των άπορων. Η πρώτη επιλογή παρουσιάζεται στο μυθιστόρημα με την εικόνα του Rakhmetov - "ένα ιδιαίτερο πρόσωπο". Ο Ραχμέτοφ ανήκει σε εκείνους τους λίγους ανθρώπους που είναι αποφασισμένοι να αφιερώσουν πλήρως τον εαυτό τους και τη ζωή τους χωρίς επιφύλαξη στην υπόθεση του αγώνα για την απελευθέρωση των καταπιεσμένων. Ο Ραχμέτοφ αρνείται όλες τις ευλογίες της ζωής, από το να κανονίσει την προσωπική του ζωή. Μετριάζει ακούραστα τη θέληση και το σώμα του, για τα οποία υποβάλλει τον εαυτό του σε ασκητικές δοκιμασίες. Η ηθική του στάση καθορίζεται εξ ολοκλήρου από τα ιδανικά της δικαιοσύνης και του καθήκοντος. Σε αντίθεση με αυτήν στο δεύτερο

εκδοχή, η κύρια ηθική στάση καθορίζεται από τον λεγόμενο «εύλογο εγωισμό». Ο Ν. Τσερνισέφσκι θέλει να πει ότι ένας τρόπος ζωής και ηθικής, όπως αυτοί που επέλεξε ο Ραχμέτοφ, δεν μπορεί να είναι στον ώμο της πλειονότητας των ανθρώπων, ακόμη και μεταξύ τίμιων ανθρώπων που συμπονούν ειλικρινά την ευημερία του λαού. Επομένως, μια ηθική που είναι απλή και πιο εφαρμόσιμη τους ταιριάζει περισσότερο. Επιπλέον, για τον Ν. Τσερνισέφσκι είναι σημαντικό να δείξει ότι αυτού του είδους η ηθική έχει «επιστημονικό» χαρακτήρα. Ο «εύλογος εγωισμός» είναι επιστημονικός με την έννοια ότι δεν βασίζεται στην πίστη σε υψηλά ιδανικά, αλλά στον υπολογισμό. Μέσα από έναν απλό υπολογισμό, ο Ν. Τσερνισέφσκι πιστεύει, ο καθένας λογικό άτομομπορεί να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι σε κάποιο βαθμό η εξυπηρέτηση του δημόσιου αγαθού είναι ωφέλιμη για έναν άνθρωπο, για τα προσωπικά του συμφέροντα. Από τη σκοπιά της θεωρίας του «εύλογου εγωισμού», είναι ακριβώς το προσωπικό συμφέρον που τελικά δικαιολογεί την υπόθεση της εξυπηρέτησης του δημόσιου συμφέροντος. Συνειδητοποιώντας σωστά το δικό του συμφέρον, ένα άτομο, όπως φαινόταν, δεν θα ενεργούσε αντίθετα με αυτό το συμφέρον.

Η δημοτικότητα της θεωρίας του «εύλογου εγωισμού» διευκολύνθηκε από τη διάδοση στη Ρωσία εκείνης της εποχής θετικιστικών και ωφελιμιστικών απόψεων. Συγκεκριμένα, έγινε ευρέως γνωστός ο Άγγλος φιλόσοφος I. Bentham (1748-1832), ο οποίος ήταν ο θεμελιωτής της ηθικής του ωφελιμισμού. Η θεωρία του «εύλογου εγωισμού» ήταν ιδιαίτερα ελκυστική στα μάτια των νεαρών μαθητών και μέρους της διανόησης λόγω της έκκλησής της στην εξουσία της επιστήμης. Επιπλέον, ήταν ένα είδος ανταπόκρισης στα αιτήματα όσων έσπασαν με τη θρησκευτική κοσμοθεωρία, χωρίς ωστόσο να προλάβουν να αποκτήσουν μια σταθερή πνευματική υποστήριξη στο πλαίσιο μιας νέας, εκκοσμικευμένης κοσμοθεωρίας. Παράλληλα, πρέπει να σημειωθεί ότι η θεωρία του «εύλογου εγωισμού» έχει πολλούς προκατόχους στην ιστορία της ευρωπαϊκής σκέψης. Βασίζεται σε μια παράδοση που συνήθως χαρακτηρίζεται ως «ηθικός διανοούμενος». Από άποψη σύγχρονη φιλοσοφίαθα πρέπει να αναγνωριστεί ότι ο ηθικός διανοούμενος προέρχεται από μια απλοποιημένη ιδέα ενός ατόμου, απολυτοποιεί τη λογική πλευρά της ανθρώπινης φύσης. Στη Ρωσία, οι ιδέες του ηθικού διανοούμενου επικρίθηκαν από τους P. Ya. Chaadaev, Slavophiles, Vl.S. Solovyov και άλλοι F.M. Ντοστογιέφσκι.

Ένας σύγχρονος ερευνητής σημειώνει ότι «ο Ντοστογιέφσκι (σε ​​μια διαμάχη με τον ωφελιμισμό) διατυπώνει τις διατάξεις του ηθικού διανοουισμού ως εξής: 1) ένα άτομο κάνει μόνο «βρώμικα πράγματα» επειδή δεν γνωρίζει τα πραγματικά του συμφέροντα». 2) όταν τον διαφωτίσουν και έτσι ανοίξουν τα μάτια του στα αληθινά, κανονικά του συμφέροντα, ένα άτομο θα σταματήσει αμέσως να αγωνίζεται για κακές πράξεις και αμέσως θα γίνει ευγενικό και ευγενές. 3) ένας φωτισμένος άνθρωπος που καταλαβαίνει το πραγματικό του όφελος, το βλέπει στην καλοσύνη. κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να ενεργήσει συνειδητά ενάντια στους δικούς του

Νώε οφέλη? αναγκαστικά θα κάνει καλό. Όλες αυτές τις θέσεις συμμεριζόταν ο Ν. Τσερνισέφσκι, όπως και άλλοι Ρώσοι υλιστές και θετικιστές. Ωστόσο, η φιλοσοφία και ο πολιτισμός του ΧΧ αιώνα. αποκαλύπτουν την απλούστευση και, γενικά, τη θεωρητική πλάνη τους. Ο άνθρωπος είναι ένα πολύ πιο περίπλοκο και αντιφατικό ον από ό,τι φαινόταν σε πολλούς στοχαστές του 19ου αιώνα.

Ξεχωριστή θέση στο έργο του Ν. Τσερνισέφσκι κατέχει η ανάπτυξη προβλημάτων αισθητική.Σε αυτούς είναι αφιερωμένη η μεταπτυχιακή του διατριβή. Η κεντρική ιδέα της διατριβής είναι η απόρριψη μιας τέτοιας κατανόησης της αισθητικής, στην οποία συνδέεται όχι με το συγκεκριμένο ον, λαμβανόμενο σε όλη την ποικιλομορφία και τον πλούτο των εκδηλώσεών του, αλλά μόνο με την ιδέα. Προφανώς, στην προσπάθειά του για ζωντανή πραγματικότητα, ο Ν. Τσερνισέφσκι διαφωνεί με τον Γ. Χέγκελ και ακολουθεί τα βήματα του Λ. Φόιερμπαχ. Για τον Ν. Τσερνισέφσκι είναι σημαντικό, επιπλέον, να τονίσουμε ότι το ωραίο προκύπτει και υπάρχει εξαρχής στη ζωή,και μόνο τότε - στην τέχνη. Vl. Ο Solovyov, ο οποίος αφιέρωσε ένα μικρό άρθρο στη διατριβή του N. Chernyshevsky, την αποκάλεσε «το πρώτο βήμα προς τη θετική αισθητική». Vl. Ο Solovyov προσελκύθηκε από την ιδέα της διατριβής για την παρουσία της ομορφιάς στη ζωή. Vl. Ο Solovyov πίστευε ότι το όμορφο είναι μια ιδιότητα του σύμπαντος στο βαθμό που περιέχει μια ζωντανή, πνευματική αρχή - «ανθισμένη πληρότητα ζωής».

Στον τομέα της κοινωνικοπολιτικής ο Ν. Τσερνισέφσκι ήταν υποστηρικτής του σοσιαλισμού και των επαναστατικών μεθόδων πάλης. Φανταζόταν τη σοσιαλιστική κοινωνία ως ένα σύνολο συνεργατικών συμπράξεων ή κομμούνων, στις οποίες κυριαρχεί το πνεύμα της αμοιβαίας κατανόησης και υποστήριξης. Στον αγώνα ενάντια στο υπάρχον κοινωνικό σύστημα, επέτρεψε τα πιο ριζοσπαστικά μέσα, μέχρι το «πέλεκυ». Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο ριζοσπαστισμός των μέσων δικαιώθηκε από τον Ν. Τσερνισέφσκι με το σκεπτικό της δικαιοσύνης και της συμπάθειας προς τους καταπιεσμένους.

Ο Ν. Τσερνισέφσκι έγινε ο αναγνωρισμένος ηγέτης της επαναστατικής διανόησης. Κέρδισε εξαιρετική δημοτικότητα μεταξύ των μαθητών. Τα γραπτά του καθόρισαν την πνευματική εικόνα πολλών γενεών της ρωσικής διανόησης. Οι μαθητές της δεκαετίας του 60-80 συμπεριέλαβαν έναν αξιόλογο στίχο σε ένα δημοφιλές μαθητικό τραγούδι:

Ας πιούμε σε αυτόν που "Τι να κάνουμε;" έγραψε, Για τους ήρωές του, Για το ιδανικό του...

Η ηθική φιλοδοξία, η ετοιμότητα για αυτοθυσία στο όνομα του καλού του λαού, χαρακτηριστικό του Ν. Τσερνισέφσκι και των οπαδών του, πρέπει να εκτιμηθεί ιδιαίτερα, μεταξύ άλλων και από τη σύγχρονη

αλλάξουν θέσεις. Ωστόσο, οι φιλοσοφικές τους απόψεις από τη σκοπιά του τελευταίας τεχνολογίαςη φιλοσοφική γνώση θα πρέπει να χαρακτηριστεί ως αφελής και απλοϊκή. Ο σχηματισμός τους έγινε σε συνθήκες ραγδαίας κατάρρευσης θρησκευτικες πεποιθησεις, του οποίου τη θέση κατέλαβε εξίσου γρήγορα η λατρεία της επιστήμης. Αυτές οι απόψεις δεν ήταν θεωρητικά βαθιά αναπτυγμένες και ισορροπημένες. διαμορφώθηκαν ως αποτέλεσμα εξύψωσης και εντυπωσιασμού. Ο φιλόσοφος του 20ου αιώνα Γ.Π. Ο Fedotov, ο οποίος, ειδικότερα, έγραψε: «Τα θαύματα της επιστήμης και της τεχνολογίας είχαν ακαταμάχητη επίδραση στο μυαλό των παιδιών, που χθες ζούσαν ακόμα με πίστη σε θαυματουργές εικόνες και λείψανα» 1 .

Ένας από τους πρώτους που άσκησαν λεπτομερή κριτική στον εγχώριο υλισμό και τον θετικισμό Βλ. Solovyov. Ειδικότερα, επέστησε επανειλημμένα την προσοχή στην ασυνέπεια των Ρώσων υλιστών και θετικιστών: από τη μια πλευρά, υπερασπίζονται σθεναρά την αποκλειστικά φυσική (φυσική, χημική και βιολογική) ουσία του ανθρώπου, προσπαθώντας να αποκλείσουν εντελώς στοιχεία πνευματικότητας από αυτήν. Από την άλλη πλευρά, επικαλούνται επίμονα τις διαρκείς πνευματικές αξίες, τη δικαιοσύνη, την καλοσύνη και την αγάπη.

Σχετικά με τις φιλοσοφικές ρήσεις του διάσημου στοχαστή Χέγκελ, ο N.G. Ο Τσερνισέφσκι έμαθε από τις Σημειώσεις της Πατρίδας, τα έργα του Μπελίνσκι και του Χέρτσεν. Ωστόσο, σε βάθος και αληθινά, χωρίς πρόσθετες υποσημειώσεις και προηγουμένως διατυπωμένους ορισμούς των διδασκαλιών του Χέγκελ, ο Τσερνισέφσκι μελέτησε ανεξάρτητα τη φιλοσοφία αυτής της κατεύθυνσης, όντας μαθητής.

Έτσι, στα τέλη του 1848, ο Τσερνισέφσκι έγραψε στο προσωπικό του ημερολόγιο ότι από εδώ και πέρα ​​ανήκει αποφασιστικά στον Χέγκελ. Υπονοεί επίσης (όπως η χεγκελιανή διδασκαλία) ότι ό,τι υπάρχει έλκεται από την ιδέα, όλα τα όντα λαμβάνονται από την ιδέα και ότι η ίδια η ιδέα αναπτύσσεται από τον εαυτό της, εντελώς χωριστά και ανεξάρτητα, παράγοντας τα πάντα από άτομα και στη συνέχεια επιστρέφει στον εαυτό της .

Στην εγελιανή φιλοσοφία, πρώτα απ 'όλα, ο Ρώσος φιλόσοφος προσελκύθηκε από μια ιδιόμορφη παρουσίαση της διαλεκτικής, από την οποία ξεχώρισε μεμονωμένες επαναστατικές-δημοκρατικές κλίσεις, καθορίζοντας έτσι πολλά φιλοσοφικά ερωτήματα. Δίνοντας τη δέουσα θέση στις μεθόδους κατανόησης και μελέτης του θέματος της φιλοσοφίας του Χέγκελ, ο Τσερνισέφσκι, μαζί με αυτό, επέκρινε τον συντηρητισμό και την αδυναμία του να αλλάξει τις απόψεις του Χέγκελ.

Αφού εξοικειώθηκε με τα ρωσικά γραπτά του εγελιανού συστήματος στα δοκίμια των Μπελίνσκι και Χέρτσεν, στράφηκε απευθείας στις εκθέσεις και τα δημιουργικά έργα του ίδιου του Χέγκελ. Έτσι, ο Τσερνισέφσκι ισχυρίστηκε ότι του άρεσε ο Χέγκελ πολύ λιγότερο από ό,τι περίμενε από κάθε είδους ρωσικά γραπτά και έργα των συγχρόνων του. Ο λόγος ήταν ότι οι περισσότεροι από τους Ρώσους οπαδούς του Χέγκελ όρισαν το σύστημά του στο πνεύμα της αριστερής πλευράς της διδασκαλίας του Χέγκελ. Στην ουσία, σχηματίζοντας την εικόνα του Χέγκελ, παρόμοια με την εικόνα των φιλοσόφων του 17ου αιώνα, αυτό τον έκανε ελκυστικό και ασυνήθιστο. Όπως γράφει ο Τσερνισέφσκι, η παρουσίαση του υλικού και η αφομοίωση του παρουσιάζονται μέτρια για τη διαμόρφωση ενός επιστημονικού τρόπου σκέψης.

Το 1849, στις σελίδες των γραπτών του και του προσωπικού του ημερολογίου, ο Τσερνισέφσκι επικρίνει τον Χέγκελ, υποστηρίζοντας ότι δεν βλέπει αυστηρά και ξεκάθαρα συμπεράσματα και ότι οι σκέψεις με μια γενική έννοια είναι περισσότερο μια στενή περίληψη, αναπνέουν μέτριες καινοτομίες και καθόλου διατυπωμένο δόγμα της φιλοσοφίας.

Έτσι, ο Ρώσος φιλόσοφος δεν βλέπει την ανάγκη για έκθεση του Χέγκελ, τον θεωρεί «σκλάβο» της τρέχουσας κατάστασης πραγμάτων, σκλάβο της τρέχουσας κοινωνικής αποθήκης, κοινωνικής δομής, καθορίζει τον φόβο και την αναποφασιστικότητα του φιλοσόφου να απορρίψει την εκτέλεση. Αργότερα, θα έγραφε επίσης: «Είναι δειλά τα συμπεράσματά του ή είναι πραγματικά μια γενική αρχή που μας εξηγεί με κάποιο τρόπο ανεπαρκώς τι και πώς πρέπει να είναι αντί για αυτό που είναι τώρα». Επομένως, για τον Τσερνισέφσκι, το ζήτημα της τοποθέτησης των σκέψεών του σε ένα ή άλλο φιλοσοφικό ζήτημα ήταν θεμελιώδες. Δεν κατανοεί την ανοχή στις συνθήκες και την κοινωνία που επικρατούν, θεωρώντας την προσαρμογή και «σκλαβιά».

Η θεωρία της γνώσης του Τσερνισέφσκι

Ο Ρώσος φιλόσοφος σε όλη του τη ζωή άλλαξε πολλές φορές προσεγγίσεις στην επιστημονική κατανόηση των πιο σημαντικών φιλοσοφικών θεμάτων και ζητημάτων. Όντας εν μέρει ιδεαλιστής, δίνει μια υλιστική λύση στο κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας, δείχνοντας ότι η επιστημονική υλιστική βάση προέρχεται από την αναγνώριση των βασικών ιδεών των εννοιών που αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της αντανάκλασης των γνήσιων πραγμάτων και διαδικασιών που συμβαίνουν στο υλικό. κόσμο και το φυσικό περιβάλλον αυτή τη στιγμή.

Ο Τσερνισέφσκι προσδιορίζει ότι οι έννοιες αντιπροσωπεύουν στο σύνολό τους το αποτέλεσμα του συνδυασμού ερευνητικών δεδομένων, εμπειρίας, αποτελεσμάτων μελέτης και γνώσης. υλική βάσηκόσμο, ότι είναι ο εναγκαλισμός όλων των ουσιών της ύλης. Συνθέτοντας τη δική του ξεχωριστή έννοια ενός δεδομένου αντικειμένου, απορρίπτει όλες τις καθορισμένες, ζωντανές λεπτομέρειες με τις οποίες το αντικείμενο εμφανίζεται στην πραγματικότητα και αποτελεί μόνο τα γενικά χαρακτηριστικά του. ένας πραγματικά υπάρχων ζωντανός άνθρωπος έχει συγκεκριμένο και ακριβές ύψος, συγκεκριμένο χρώμα μαλλιών, συγκεκριμένο τύπο δέρματος, χροιά, ύψος μύτης κ.λπ. Όλα αυτά τα διάφορα χαρακτηριστικά, ακόμη και στην εμφάνιση, δεν καθορίζονται από κανένα γενικές έννοιες, αλλά προκύπτουν από την ατομικότητα.

Έτσι, στην πραγματικότητα, η εικόνα ενός ατόμου περιλαμβάνει περισσότερα σημάδια και ιδιότητες από όσα υπάρχουν στην αφηρημένη έννοια του ατόμου ως ανθρωπότητας. Σε μια αφηρημένη έννοια, υπάρχει μόνο η ουσία του ίδιου του αντικειμένου, η ουσία ενός ατόμου, ενώ όλα τα επιμέρους χαρακτηριστικά του αγνοούνται εντελώς.

Τα φαινόμενα της πραγματικότητας, υποστήριξε ο Τσερνισέφσκι, είναι ετερογενή και ποικίλα. Ένα άτομο παίρνει τη δύναμή του στις πηγές της πραγματικότητας, στη ζωή, στη γνώση, στις δεξιότητες, στη δύναμη της φύσης και στις ιδιότητες της ανθρώπινης ατομικής φύσης.

Ενεργώντας σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, ένα άτομο μεταμορφώνει τα φαινόμενα της πραγματικότητας σύμφωνα με τις προσωπικές του φιλοδοξίες. Σημαντική σημασία, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, έχουν μόνο εκείνες οι ανθρώπινες επιθυμίες και στόχοι που βασίζονται στην πραγματικότητα και στις πραγματικές του επιθυμίες. Έτσι, η επιτυχία μπορεί να αναμένεται μόνο από εκείνες τις ελπίδες που ξυπνούν στο πνεύμα ενός ατόμου με την πραγματικότητα της θέλησής του. Ο Τσερνισέφσκι επικρίνει την επιστημονική φαντασία και τη φανταστική κατανόηση του κόσμου, που ουσιαστικά δεν έχουν πραγματική βάση, τις θεωρεί ανόητες υποθέσεις πριν από τα γεγονότα της πραγματικότητας.

Ιδιόμορφος διαλεκτική μέθοδοςΗ κατανόηση και η θεώρηση του φιλοσοφικού υποκειμένου, θεώρησε, πρώτα απ 'όλα, ως μέσο ενάντια στην υποκειμενική μέθοδο κατανόησης, που επιβάλλει αυτή ή εκείνη την πραγματικότητα, επιβάλλει ορισμένα συμπεράσματα που σε καμία περίπτωση δεν συνδέονται με την αντικειμενική πραγματικότητα.

Μαζί με κάθε είδους κριτική των ιδεαλιστικών θέσεων της φιλοσοφίας και των υλιστικών λύσεων σε φιλοσοφικά ζητήματα σε σχέση με τη σκέψη και την ύπαρξη, ο Τσερνισέφσκι επέκρινε ενεργά και «πολέμησε» τις φιλοσοφικές πτυχές:

• αγνωστικισμός;
• θεωρίες της μη γνώσης του κόσμου.
• θεωρίες που αποκλείουν την ύψιστη σημασία της ύλης.
• θεωρίες της μη γνώσης των φαινομένων.
• θεωρίες της μη γνώσης των αντικειμένων και της ουσίας τους.

Έτσι, ονόμασε τον ιδεαλισμό του Καντ (όπως και τις περισσότερες εκδηλώσεις ιδεαλισμού) «εξαιρετικά περίπλοκη σοφιστεία». Ο φιλόσοφος επέκρινε ένθερμα πολλούς εκπροσώπους φιλοσοφικές σχολές, ο οποίος υποστήριξε ότι ένα άτομο στην ουσία δεν γνωρίζει τα αντικείμενα όπως πραγματικά είναι, αλλά μόνο μέσω των αισθήσεων κατανοεί τη σχετικότητα αυτών των αντικειμένων με τον εαυτό του.

Στις γενικές δηλώσεις των ιδεαλιστών, ο Τσερνισέφσκι δεν θεωρούσε την αγάπη για την αλήθεια, τη βαθιά επιστημονική σκέψη και την επιστημονική κατανόηση. Όρισε τους υποστηρικτές τέτοιων ιδεαλιστικών θεωριών ως αδαείς «φτωχούς» που δεν κατανοούν την ουσία των πραγμάτων και το γεγονός ότι ένα άτομο αναγνωρίζει τα αντικείμενα όπως είναι στην πραγματικότητα.

Θεωρία εγωισμού

Για την εποχή του, οι γενικές διατάξεις της φιλοσοφίας του Τσερνισέφσκι κατανοήθηκαν κυρίως ως ιδέες κριτικής των θεωριών του ιδεαλισμού, των θρησκευτικών εννοιών και της θεολογικής ηθικής.

Παρατήρηση 1

Στα φιλοσοφικά του λόγια, ο Τσερνισέφσκι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «ο άνθρωπος αγαπά τον εαυτό του πρώτα απ' όλα». στην ουσία και την πραγματικότητά του, ένα άτομο είναι εγωιστής και ο εγωισμός (ως έννοια) είναι ένας κινητήριος μηχανισμός για τον έλεγχο των ανθρώπινων πράξεων.

Ο Τσερνισέφσκι επισημαίνει ιστορικά παραδείγματα της ανιδιοτέλειας της ουσίας του ανθρώπου και της αυτοθυσίας του (ο Εμπεδοκλής ρίχτηκε στον κρατήρα για να κάνει μια επιστημονική ανακάλυψη· η Λουκρητία χτυπά τον εαυτό του με ένα στιλέτο για να σώσει την τιμή του). Και ο Τσερνισέφσκι το υποστηρίζει αυτό, αφού δεν μπορούσαν να το εξηγήσουν από ένα επιστημονική αρχήένας νόμος, μια πέτρα που πέφτει στο έδαφος και ατμός ανεβαίνει από το έδαφος, έτσι δεν υπήρχαν επιστημονικές μέθοδοι και εργαλεία για να κατανοήσουμε το φαινόμενο ενός νόμου όπως τα παραπάνω παραδείγματα. Και θεωρεί εξαιρετικά σημαντικό να περιοριστούν όλες οι συχνά αντιφατικές ενέργειες ενός ατόμου σε μια ενιαία αρχή.

Παρατήρηση 2

Ο Chernyshevsky καταλήγει σε τέτοια συμπεράσματα λόγω του γεγονότος ότι δεν υπάρχουν δύο διαφορετικές φύσεις της ουσίας του στα κίνητρα ενός ατόμου και όλη η ποικιλία των ανθρώπινων κινήτρων για δράση, καθώς και σε ολόκληρη την ολοκληρωμένη ζωή του, προέρχεται από ένα και το ίδιας φύσης, σύμφωνα με την ίδια αρχή, υπό τη δράση του ίδιου μηχανισμού, που μαζί σχηματίζουν το νόμο του ορθολογικού εγωισμού.

Ο στοχαστής όρισε τον νόμο του ορθολογικού εγωισμού σε πολλές βασικές αρχές, οι οποίες, κατά τη γνώμη του, είναι χαρακτηριστικές για κάθε άνθρωπο και για κάθε εποχή:

• Στην καρδιά μιας ποικιλίας ανθρώπινων πράξεων βρίσκεται η σκέψη ενός ατόμου για το προσωπικό του όφελος, το δικό του καλό.
• κάθε άτομο νοιάζεται μόνο για τη δική του ευημερία.
• Η ανθρωποθυσία είναι μια σκόπιμη ψυχολογική παρόρμηση του ατομικού «εγώ».
• κάθε πράξη προς όφελος της κοινωνίας ή ενός άλλου προσώπου είναι εκδήλωση μιας δράσης που διεγείρεται από την εγωιστική ουσία του ατόμου.

Βασισμένος στις σχετικά ριζοσπαστικές και αφηρημένες δηλώσεις του φιλοσόφου για την ανθρώπινη σάρκα και πνεύμα, ο Τσερνισέφσκι πίστευε ότι η θεωρία του για τον ορθολογικό εγωισμό θα δόξαζε τελικά τον ίδιο τον άνθρωπο. Έτσι, πίστευε ότι τα προσωπικά ατομικά συμφέροντα του ατόμου πρέπει να πηγαίνουν στο κοινό και τα δημόσια αγαθά πρέπει να παρέχουν σε κάθε άτομο ξεχωριστά.

Βιογραφικό σημείωμα

Το βασικό πρόσωπο της δεκαετίας του εξήντα ήταν αναμφίβολα Νικολάι Τσερνισέφσκι(1828-1889) 2 . Γιος ιερέα της εκκλησίας του Αγίου Σεργίου από την πόλη Σαράτοφ, υποτίθεται ότι θα γινόταν και ιερέας, ωστόσο, αφού αποφοίτησε από το σεμινάριο, ο Τσερνισέφσκι, αντί να συνεχίσει να σπουδάζει θεολογία, μπήκε στην Ιστορική Σχολή και Φιλολογία του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. Στο πανεπιστήμιο, βυθίστηκε αμέσως στη μελέτη των απαγορευμένων βιβλίων που δεν μπορούσαν να αποκτηθούν σε δημόσιες βιβλιοθήκες. Κατά τη διάρκεια των επαναστάσεων του 1848, ο Τσερνισέφσκι διάβαζε με ενθουσιασμό γαλλικές και γερμανικές εφημερίδες, οι οποίες

"Αναφέρεται από: V.I. Λένιν και η ρωσική κοινωνικοπολιτική σκέψη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. L., 1969. S. 42.

2 Τρία βιβλία για αυτόν εμφανίστηκαν πρόσφατα αγγλική γλώσσα: Randall F.B.Ν.Γ. Τσερνισέφσκι. Νέα Υόρκη, 1967; Woehii "m W.F. Chernyshevskii: Ο άνθρωπος και ο δημοσιογράφος. Cambridge, Mass., 1971; Περέιρα Ν.Γ.Η Σκέψη και οι Διδασκαλίες του Ν.Γ. Τσερνισέφσκι. Χάγη, 1975.

για να ενημερώνεστε για τις τελευταίες εξελίξεις. Ο Αλεξάντερ Χάνικοφ (ένας από τους Πετρασεβίτες) τον μύησε στον Φουριέ και στον ουτοπικό σοσιαλισμό. Με χαρακτηριστική πληρότητα ο Τσερνισέφσκι ασχολήθηκε με τη μελέτη των κύριων έργων των Φουριέ και Σεν-Σιμόν, Καμπέ, Λερού, Κονσιρέν, Προυντόν και Μπλαν. Οι ιδέες του για τη λογοτεχνία και την τέχνη διαμορφώθηκαν υπό την αισθητή επίδραση του Μπελίνσκι. Μια άλλη καθοριστική επιρροή στον νεαρό Τσερνισέφσκι ήταν οι συζητήσεις που έγιναν στο σπίτι του Irinarkh Vvedensky, καθηγητή ρωσικής λογοτεχνίας στη Σχολή Πυροβολικού. Ο Vvedensky κάποτε ήταν φίλος με τον Petrashevsky και έτσι αντιπροσώπευε έναν άλλο σύνδεσμο μεταξύ του Chernyshevsky και του κύκλου του Petrashevsky.

Στην αρχή, ο Τσερνισέφσκι προσπάθησε να συμφιλιώσει τις ιδέες των σοσιαλιστών και των κομμουνιστών, των ριζοσπαστών ρεπουμπλικανών και των Μοντανιστών με τη χριστιανική πίστη. για παράδειγμα, το 1848 προσευχήθηκε για τις ψυχές των επαναστατών που καταδικάστηκαν σε θάνατο μετά την ήττα της επανάστασης. Αργότερα, υπό την επιρροή των Saint-Simonists και του Pierre Leroux, προσπαθεί να συνδυάσει τον ουτοπικό σοσιαλισμό με την ιδέα ενός «νέου χριστιανισμού» - «έναν νέο μεσσία, μια νέα θρησκεία και έναν νέο κόσμο». Αργότερα, πάλι τον έπιασαν αμφιβολίες και στο ημερολόγιό του έγραψε ότι οι μέθοδοι του Χριστού «ίσως δεν ήταν σωστές», αλλά θα ήταν πιο χρήσιμο αν ο Χριστός εφεύρει έναν αυτοδιοικητικό μηχανισμό, ένα είδος perpetu-it κινητό,που θα απελευθέρωνε την ανθρωπότητα από τα βάρη και τις ανησυχίες που συνδέονται με την απόκτηση καθημερινού ψωμιού 1 . Τέτοιες σκέψεις δίνουν λόγο να πιστεύουμε ότι ο Χριστιανισμός του νεαρού Τσερνισέφσκι δεν προέκυψε από κάποιο είδος υπερβατικής εμπειρίας, αλλά από μια παθιασμένη πίστη στο Βασίλειο του Θεού στη γη. Αυτή η πίστη υπέστη γρήγορα μια διαδικασία εκκοσμίκευσης: αφού, ακολουθώντας τον Φόιερμπαχ, συνήχθη αναγκαστικά ότι η ανθρωπολογία ήταν το μυστικό της θεολογίας, ήταν εύκολο να γίνει το επόμενο βήμα ερμηνεύοντας τη Βασιλεία του Θεού στη γη ως βασίλειο χειραφετημένων ανθρώπων που οι ίδιοι καθορίζουν πλήρως τη μοίρα τους.

Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο το 1851, ο Τσερνισέφσκι έλαβε θέση ως καθηγητής λογοτεχνίας στο Λύκειο Σαράτοφ. Ήταν ταλαντούχος δάσκαλος και σύντομα κέρδισε δημοτικότητα μεταξύ των μαθητών. Ωστόσο, οι ριζοσπαστικές του απόψεις του δημιούργησαν δυσκολίες και δύο χρόνια αργότερα, το 1853, εγκατέλειψε το πατρικό του Σαράτοφ για την Αγία Πετρούπολη. Στην Αγία Πετρούπολη άρχισε να γράφει τη μεταπτυχιακή του εργασία με τίτλο «Η αισθητική σχέση της τέχνης με την πραγματικότητα» 2 . Άρχισε επίσης να δημοσιεύει επιστημονικά και λογοτεχνικά-κριτικά άρθρα και το 1855

Δείτε: Το ημερολόγιο του Τσερνισέφσκι για το 1848-1850.

2 Στην προεπαναστατική Ρωσία, ένα μεταπτυχιακό έδινε το δικαίωμα να πάρει τη θέση του καθηγητή.

Andrzej Walicki.ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΣΚΕΨΗΣ...

εντάχθηκε στη συντακτική επιτροπή του περιοδικού Sovremennik που εκδίδεται από τον Nekrasov. Μετά τον θάνατο του Belinsky, ο Sovremennik έπεσε κάτω από την επιρροή μιας ομάδας φιλελεύθερων κριτικών που έτειναν προς την αισθητική αφηρημένη από την πραγματικότητα (A.V. Druzhinin, P.V. Annenkov και V.P. Botkin), λόγω της οποίας ο Sovremennik δεν αντιπροσώπευε πλέον μια ομοιογενή και ξεκάθαρη ιδεολογική θέση. Αφού ο Τσερνισέφσκι εντάχθηκε στη συντακτική επιτροπή του περιοδικού, ο Σοβρέμεννικ έγινε ξανά ένα μαχητικό όργανο που υπερασπίστηκε την ιδεολογία του κριτικού ρεαλισμού.

Ο Τσερνισέφσκι έγραψε τα περισσότερα από τα λογοτεχνικά κριτικά του έργα μεταξύ 1854 και 1857. Το φθινόπωρο του 1857, παρέδωσε την ηγεσία του λογοτεχνικού τμήματος του Sovremennik στον νεαρό συνεργάτη του Nikolai Dobrolyubov για να αφοσιωθεί στην ιστορία, τη φιλοσοφία και την πολιτική οικονομία. Σε άρθρα που γράφτηκαν τα επόμενα χρόνια, ο Τσερνισέφσκι πρότεινε τις βασικές αρχές ενός νέου επαναστατικού ριζοσπαστισμού, ο οποίος ήταν εντελώς σε αντίθεση με την κοσμοθεωρία των Ρώσων φιλελεύθερων και μέρος της αριστοκρατίας που τους συμπαθούσε. Στο The Anthropological Principle in Philosophy (1860), ο Chernyshevsky εξέφρασε τις απόψεις του για τη φιλοσοφία και την ηθική. στο «Κεφάλαιο και εργασία» (1859), «Σημειώσεις για τα θεμέλια της πολιτικής οικονομίας» (I860), 1 και σε άλλα οικονομικά άρθρα, υπέβαλε τον οικονομικό φιλελευθερισμό σε μια κριτική ανάλυση από την άποψη της πολιτικής οικονομίας και της «εργατικής μάζες». Σε πολλά άρθρα, κυρίως στο «A Critique of Philosophical Prejudices Against Communal Land Ownership» (1858), υπερασπίστηκε την αγροτική κοινότητα ενάντια στην κριτική των υποστηρικτών της καπιταλιστικής ανάπτυξης. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει μια σειρά από άρθρα του Chernyshevsky για τις επαναστάσεις στη Γαλλία (Cavagnac, The Struggle of the Parties in France υπό τον Λουδοβίκο XVIII και Charles X, The July Monarchy κ.λπ.). Στο έργο του εκείνη την εποχή, ο Τσερνισέφσκι τόνισε τον δισταγμό και τη δειλία των φιλελεύθερων πολιτικών και επέκρινε δριμεία τα ημίμετρα που πρότειναν. Αντίθεσε επίσης το πρόγραμμα των φιλελεύθερων, που επικεντρωνόταν στο ζήτημα της πολιτικής ελευθερίας (που, πίστευε, ευνοούσε κυρίως τα οικονομικά ευημερούμενα τμήματα της κοινωνίας), το πρόγραμμα των ριζοσπαστών, που έβαζε την κατάσταση του λαού στο προσκήνιο. Πρέπει να σημειωθεί ότι η κοσμοθεωρία μιας ολόκληρης γενιάς Ρώσων επαναστατών διαμορφώθηκε υπό την επίδραση αυτών των άρθρων.

Καθώς η επαναστατική διάθεση στη Ρωσία κέρδιζε δυναμική, ο ρόλος του Τσερνισέφσκι ως ιδεολογικού ηγέτη του ριζοσπαστικού στρατοπέδου αυξήθηκε επίσης. Το σπίτι του ήταν τόπος συνάντησης επαναστατών ακτιβιστών (ανάμεσά τους οι N. Shelgunov, M. Mikhailov, N. Utin και αδέρφια

1 Αυτό το έργο εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τον Μαρξ.

Serno-Solovyevichi), και οι μαθητές ήρθαν σε αυτόν για να συζητήσουν πολιτικές ομιλίες. Όπως θυμήθηκε αργότερα ο Μ. Σλέπτσοφ, ο Τσερνισέφσκι έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για το έργο της επαναστατικής κοινωνίας «Γη και Ελευθερία», την οποία βοήθησε με τις συμβουλές του. Υπό την επιρροή του ήταν ακόμη και η κοινωνία των Πολωνών αξιωματικών, που ιδρύθηκε από τον Zygmunt Sierakovsky, στενό φίλο του Chernyshevsky (ένα από τα μέλη αυτής της κοινωνίας ήταν ο Yaroslav Dombrovsky, ο οποίος θα πέθαινε με ηρωικό θάνατο οδηγώντας τις ένοπλες δυνάμεις της Παρισινής Κομμούνας).

Ο Τσερνισέφσκι ήταν απόλυτα εξοικειωμένος με τις μυστικές μεθόδους αγώνα και ήξερε επιδέξια πώς να κρύβει τα ίχνη. Αυτό μπορεί να εξηγήσει γιατί δεν γνωρίζουμε τίποτα για τις σχέσεις του με τις επαναστατικές οργανώσεις. δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι ήταν μέλος της ομάδας Land and Freedom. Γνωρίζουμε όμως ότι ήταν ο συντάκτης της διακήρυξης «Υποκλίσεις στους άρχοντες αγρότες από τους καλοθελητές τους», που εξηγούσε τις αδυναμίες του διατάγματος για την απελευθέρωση των αγροτών 1 . Είναι επίσης πιθανό ότι ήταν ο κύριος εμπνευστής του μυστικού περιοδικού Βελικόρος (1861), το οποίο καλούσε τις μορφωμένες τάξεις της κοινωνίας να πάρουν στα χέρια τους την υπόθεση της πολιτικής μεταρρύθμισης.

Οι τσαρικές αρχές ήθελαν από καιρό να απαλλαγούν από τον Τσερνισέφσκι ως αγκάθι και ευχαρίστως εκμεταλλεύτηκαν το πρόσφορο πρόσχημα: ένα γράμμα του Χέρτσεν υποκλαπεί, το οποίο υποτίθεται ότι περιείχε στοιχεία για τις επαφές του Τσερνισέφσκι με ρωσικούς μεταναστευτικούς κύκλους στο Λονδίνο. Τον Ιούλιο του 1862, ο Τσερνισέφσκι συνελήφθη και φυλακίστηκε στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου. Ωστόσο, δεν βρέθηκαν ενοχοποιητικά έγγραφα κατά τη σύλληψη και οι ελπίδες ότι η φυλακή θα έσπασε τον Τσερνισέφσκι δεν έγιναν πραγματικότητα. Ως εκ τούτου, η εισαγγελία έπρεπε να οικοδομήσει την υπόθεση σε έμμεσες αποδείξεις και εικονικά έγγραφα και μαρτυρίες. Η έρευνα κράτησε σχεδόν δύο χρόνια πριν ο Τσερνισέφσκι καταδικαστεί σε δεκατέσσερα χρόνια καταναγκαστικής εργασίας και ισόβια εξορία στη Σιβηρία, παρά την έλλειψη επαρκών αποδεικτικών στοιχείων. Ο αυτοκράτορας ενέκρινε αυτή την ποινή, αλλά μείωσε τη διάρκεια της διορθωτικής εργασίας σε επτά χρόνια.

Ενώ βρισκόταν στη φυλακή, ο Τσερνισέφσκι έγραψε το διάσημο μυθιστόρημά του Τι πρέπει να γίνει; Απεικονίζει ένα εξιδανικευμένο πορτρέτο του

Για άγνωστους λόγους, η προκήρυξη αυτή, που γράφτηκε την παραμονή της δημοσίευσης του βασιλικού διατάγματος, δεν τυπώθηκε. Ίσως η εξέγερση των αγροτών στην Άβυσσο έπεισε τον Τσερνισέφσκι ότι οι ίδιοι οι πρώην δουλοπάροικοι συνειδητοποίησαν ότι ένα μέρος της γης τους είχε εξαπατηθεί από αυτούς, ή ίσως ένιωθε ότι ελλείψει οργανωμένου επαναστατικού κινήματος, η διακήρυξη θα εξαπέλυε μόνο αυθόρμητες αγανάκτηση εναντίον ολόκληρου μορφωμένη ελίτ και όχι μόνο ενάντια στην τάξη των γαιοκτημόνων και μόνο.

Andrzej Walicki. ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΣΚΕΨΗΣ...

γενιές «νέων ανθρώπων» - ριζοσπάστες της δεκαετίας του εξήντα, εκπρόσωποι μιας νέας ηθικής, καθώς και μιας νέας ορθολογιστικής και υλιστικής κοσμοθεωρίας. Οι ήρωες του μυθιστορήματος - Lopukhov, Kirsanov και Vera Pavlovna - στέκονται πάνω από τις κοινωνικές συμβάσεις και καθοδηγούνται όχι από παράλογες πεποιθήσεις, αλλά από ένα ευλόγως κατανοητό δικό τους όφελος, τον "εύλογο εγωισμό" - την ταύτιση των συμφερόντων τους με τα συμφέροντα και το καλό κοινωνία στο σύνολό της. Μια ξεχωριστή ενότητα του μυθιστορήματος είναι αφιερωμένη στην ασυνήθιστη φιγούρα του επαναστάτη Ραχμέτοφ - μια «ανώτερη φύση», του οποίου η αφοσίωση στο κοινό καλό είναι ακόμη μεγαλύτερη από αυτή των άλλων ηρώων του Τσερνισέφσκι. Παρά το γεγονός ότι ο Rakhmetov είναι απόγονος μιας πλούσιας αριστοκρατίας, γνωρίζει καλά τη μοίρα των απλών ανθρώπων, περπάτησε σε όλη τη Ρωσία με τα πόδια, εργάστηκε σε μια τοποθεσία υλοτομίας, σε ένα λατομείο, τράβηξε ποταμόπλοια κατά μήκος της ακτής με φορτηγίδα μεταφορείς. Είναι ένας από τους εκλεκτούς, το «αλάτι της γης»: για χάρη της εκπαίδευσης της θέλησης και της ανοσίας του στον πόνο, αυτός ο τέλειος ιππότης της επανάστασης κοιμάται ακόμη και σε ένα κρεβάτι με καρφιά.

Χάρη στην περίεργη απροσεξία του λογοκριτή, το μυθιστόρημα Τι πρέπει να γίνει; έλαβε άδεια να τυπωθεί στο Sovremennik τμηματικά, από τεύχος σε τεύχος. Οι αρχές κατάλαβαν το λάθος τους πολύ αργά. Ο λογοκριτής που άφησε το μυθιστόρημα να τυπωθεί αφαιρέθηκε και οι νέες εκδόσεις απαγορεύτηκαν, αλλά αυτά τα μέτρα δεν ήταν αρκετά για να σταματήσουν την επιρροή του μυθιστορήματος. Τα τεύχη του Sovremennik, στα οποία τυπώθηκαν Τι πρέπει να γίνει;, διατηρήθηκαν με τον ίδιο τρόπο που φυλάσσονται τα οικογενειακά κειμήλια. Για πολλούς εκπροσώπους της νεότερης γενιάς, αυτό το μυθιστόρημα έχει γίνει μια πραγματική εγκυκλοπαίδεια ζωής και γνώσης. Η σύζυγος του Λένιν, Ναντέζντα Κρούπσκαγια, αφηγείται στα απομνημονεύματά της ότι ο σύζυγός της θυμόταν «Τι πρέπει να γίνει;» μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια. Ο Πλεχάνοφ δεν υπερέβαλε όταν δήλωσε: «Από τότε που ξεκίνησαν τα τυπογραφεία στη Ρωσία και μέχρι την εποχή μας, ούτε ένα έντυπο έργο δεν είχε τέτοια επιτυχία στη Ρωσία όσο Τι πρέπει να γίνει;» Τσερνισέφσκι» 1 .

Ο Τσερνισέφσκι πέρασε τα πρώτα χρόνια της εξορίας του κοντά στα κινεζικά σύνορα. Έχοντας λάβει ιατρική βεβαίωση που τον απαλλάσσει από την εργασία στα ορυχεία, αφοσιώθηκε στη συγγραφή και την επιστημονική έρευνα. Το αυτοβιογραφικό μυθιστόρημα «Πρόλογος», που γράφτηκε εκείνα τα χρόνια, παρέχει μια ενδιαφέρουσα κάλυψη της ρωσικής ιστορίας της επαναστατικής δεκαετίας του εξήντα. Αφού εξέτισε τα πρώτα επτά χρόνια της ποινής του, βίωσε πικρή απογοήτευση όταν αποδείχθηκε ότι το μέρος όπου επρόκειτο να περάσει τις υπόλοιπες μέρες του ήταν ένας απομονωμένος οικισμός Ιρκούτσκ, εγκαταλειμμένος στην τάιγκα στην Ανατολική Σιβηρία. Άντεξε αυτό το νέο

1 Plekhanov G.V.Αγαπημένα φιλοσοφικά έργα. Μ., 1956-1958. Τ. 4. Σ. 160.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 11. Ο Νικολάι Τσερνισέφσκι και οι «διαφωτιστές»...

απογοήτευσε και τρία χρόνια αργότερα αρνήθηκε κατηγορηματικά να υποβάλει αίτηση για αναθεώρηση της ποινής του.

Ένας από τους λόγους εξορίας του Τσερνισέφσκι σε ένα τόσο απομακρυσμένο μέρος ήταν ο φόβος των αρχών ότι θα τον βοηθούσαν να δραπετεύσει, μια πιθανότητα που συζητήθηκε συχνά στους επαναστατικούς κύκλους. Η πρώτη προσπάθεια απελευθέρωσης του Τσερνισέφσκι έγινε από τον εξόριστο επαναστάτη Χέρμαν Λοπατίν, φίλο του Μαρξ. Μια άλλη προσπάθεια, εξίσου ανεπιτυχής, έγινε το 1875 από τον λαϊκιστή επαναστάτη Ippolit Myshkin. Η θέση του Τσερνισέφσκι παρέμεινε απρόβλεπτη μέχρι τη δεκαετία του 1880. Το 1883 του επετράπη να εγκατασταθεί στο Αστραχάν με την οικογένειά του και το 1889, λίγο πριν από το θάνατό του, του επετράπη να επιστρέψει στην πατρίδα του Σαράτοφ.

Αισθητική

Η μεταπτυχιακή διατριβή του Τσερνισέφσκι «Οι αισθητικές σχέσεις της τέχνης με την πραγματικότητα» περιέχει το πρώτο ώριμο περίγραμμα της κοσμοθεωρίας του. Η υψηλότερη φιλοσοφική αυθεντία στα μάτια του Τσερνισέφσκι ήταν ο Λούντβιχ Φόιερμπαχ. Λόγω λογοκρισίας, στην αρχή δεν μπορούσε να αναφερθεί στον Φόιερμπαχ. αλλά το έκανε αφού επέστρεψε από την εξορία στον πρόλογο της τρίτης έκδοσης της διατριβής, που ετοιμάστηκε για δημοσίευση το 1888. 2 Σε αυτόν τον πρόλογο, ο Chernyshevsky έγραψε: «Ο συγγραφέας δεν είχε την παραμικρή αξίωση να πει οτιδήποτε νέο που του ανήκε προσωπικά . Ήθελε μόνο να είναι ερμηνευτής των ιδεών του Φόιερμπαχ όπως εφαρμόζονται στην αισθητική.

Αρνούμενος να διεκδικήσει την πρωτοτυπία, ο Τσερνισέφσκι, φυσικά, έδειξε υπερβολική σεμνότητα. Αρχικά, η διατριβή του για την αισθητική δεν προήλθε εξ ολοκλήρου από τη φιλοσοφία του Φόιερμπαχ. Επιπλέον, ο Φόιερμπαχ στην πραγματικότητα δεν έγραψε για την αισθητική, επομένως η εφαρμογή των ιδεών του σε αισθητικά προβλήματα ήταν από μόνη της κάτι νέο και πρωτότυπο.

Ακολουθώντας τον Πλεχάνοφ, οι περισσότεροι ερευνητές που έγραψαν για τον Τσερνισέφσκι πίστευαν ότι η επιρροή του Φόιερμπαχ ήταν ιδιαίτερα αισθητή.

Ο Λοπατίν αποφάσισε να προσπαθήσει να βοηθήσει τον Τσερνισέφσκι να δραπετεύσει από την εξορία, επηρεασμένος από συνομιλίες με τον Μαρξ, ο οποίος συχνά έλεγε ότι «από όλους τους σύγχρονους οικονομολόγους, ο Τσερνισέφσκι αντιπροσωπεύει έναν πραγματικά πρωτότυπο στοχαστή, ενώ οι υπόλοιποι είναι απλοί μεταγλωττιστές». (Lopatin G.A.Αυτοβιογραφία. Petrograd, 1922. S. 71.)

Ήταν η αναφορά του Φόιερμπαχ που εμπόδισε αυτή τη δημοσίευση να λάβει την άδεια του λογοκριτή.

3 Chernyshevsky N.G.Αγαπημένα φιλοσοφικά γραπτά. Μ.: OGIZ, 1938. S. 412. -Περίπου. εκδ.

Andrzej Walicki.ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΣΚΕΨΗΣ...

στην κύρια διατριβή της διατριβής, ότι σκοπός της αισθητικής του είναι «η υπεράσπιση της πραγματικότητας από τη φαντασία». Αυτή η άποψη είναι μόνο εν μέρει αληθινή: η υλιστική θέση για την προτεραιότητα της πραγματικότητας έναντι της τέχνης δεν περιέχει τίποτα ΕΙΔΙΚΑΦόιερμπαχιαν. Αυτό που ήταν πρωτότυπο στη φιλοσοφία του Φόιερμπαχ —και στην αισθητική του Τσερνισέφσκι— ήταν κάτι άλλο, δηλαδή η συγχώνευση υλισμού και ανθρωποκεντρισμού.

Το «ανθρωποκεντρικό» θέμα στη σκέψη του Τσερνισέφσκι εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στη θεωρία του για την ομορφιά. Η ομορφιά, υποστήριξε, είναι κάτι αντικειμενικό και περισσότερο περιεχόμενο παρά μορφή. Ο Χέγκελ το κατάλαβε αυτό ορίζοντας την ομορφιά ως εκδήλωση του απόλυτου πνεύματος. Όμως η εγελιανή έννοια του Απόλυτου ανατράπηκε από το βάθρο της από τον Φόιερμπαχ, ο οποίος έδειξε ότι ο ίδιος ο άνθρωπος είναι απόλυτη αξία. Από αυτή την αρχή, ο Φόιερμπαχ συμπέρανε ότι για τον άνθρωπο το υψηλότερο αγαθό, το υψηλότερο ον, είναι η ίδια η ζωή: «Μόνο επειδή ένα άτομο είναι θεός ή θεϊκό ον από το οποίο εξαρτάται η ζωή του, γι' αυτόν η ζωή του είναι θεϊκή. Είναι, ένα θεϊκό αγαθό ή ένα αντικείμενο. "". Είναι προφανές ότι αυτές οι ιδέες του Φόιερμπαχ τέθηκαν από τον Τσερνισέφσκι στη βάση του ορισμού του για το ωραίο. Σύμφωνα με αυτόν τον ορισμό, "το όμορφο είναι η ζωή", "αυτό το ον είναι όμορφο στο οποίο βλέπουμε τη ζωή όπως θα έπρεπε να είναι σύμφωνα με τις έννοιές μας· ένα αντικείμενο που δείχνει τη ζωή από μόνη της ή μας θυμίζει τη ζωή».

Αμέσως μετά από αυτόν τον ορισμό της ομορφιάς γενικά, ο Τσερνισέφσκι αναλαμβάνει μια λεπτομερή ανάλυση των αριστοκρατικών και αγροτικών ιδεωδών της γυναικείας ομορφιάς. Άνθρωπος του λαού, σημείωσε, θεωρεί ομορφιά ό,τι έχει σημάδια καλή υγείακαι αρμονική φυσική ανάπτυξη? Από την άλλη πλευρά, η αριστοκρατική ομορφιά δεν μπορεί παρά να είναι χλωμή, αδύναμη και άρρωστη - όλα είναι σημάδια μιας χαλαρής, αδρανούς ζωής και, στην ουσία, μιας ανικανότητας για εργασία. Αυτό το επιχείρημα ξεπερνά ήδη τον «ανθρωπολογισμό» του Φόιερμπαχ και αποκαλύπτει μια κατανόηση της σχέσης μεταξύ της αισθητικής φαντασίας και των κοινωνικών συνθηκών της ζωής που την καθορίζουν. Ωστόσο, ο Τσερνισέφσκι συνεχίζει να επιμένει ότι μόνο ένα αισθητικό ιδανικό μπορεί να θεωρηθεί «αληθινό» και «φυσικό». Τα αριστοκρατικά ιδανικά είναι «ένα σημάδι τεχνητής διαφθοράς της γεύσης», ένα τεχνητό αποτέλεσμα τεχνητής ζωής. μόνο το ιδανικό των ανθρώπων που ζουν σε "κανονικά"

1 Φόιερμπαχ Λ.Διαλέξεις για την ουσία της θρησκείας // Αυτός. Επιλεγμένα Φιλοσοφικά Έργα. Μ.: GIHL, 1955. S. 549.

2 Chernyshevsky N.G.Αισθητικές σχέσεις της τέχνης με την πραγματικότητα // Αυτός. Επιλεγμένα Φιλοσοφικά Έργα. Cit. εκδ. S. 287.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 11. Ο Νικολάι Τσερνισέφσκι και οι «διαφωτιστές»...

συνθηκών (δηλαδή της επαγγελματικής ζωής και της επαφής με τη φύση), εναρμονίζεται με την αληθινή φύση του ανθρώπου. Αυτή η μετάβαση από τον ιστορικό σχετικισμό στην κανονιστική αισθητική είναι φυσικά σημαντική για τον Τσερνισέφσκι, αφού του επιτρέπει να δικαιολογήσει τα αισθητικά ιδανικά των εργαζομένων και το αίτημα για τον ευρύτερο δυνατό εκδημοκρατισμό της τέχνης.

Η έννοια της «ζωής» στη διατριβή του Τσερνισέφσκι έχει επίσης δύο διαφορετικές έννοιες. Με την πρώτη, στενή έννοια, η λέξη «ζωή» σημαίνει αφθονία και πλούτο. ζωτικότητα. Πιο σημαντική όμως είναι η δεύτερη σημασία της λέξης, η οποία καλύπτει και την ηθική σφαίρα. Ο Τσερνισέφσκι γράφει: «Η αληθινή ζωή είναι η ζωή του μυαλού και της καρδιάς», επομένως, το υψηλότερο ιδανικό της ομορφιάς είναι ο άνθρωπος στην πλήρη ανάπτυξη των ικανοτήτων του. Ένας τέτοιος ορισμός της ομορφιάς φέρνει τον Τσερνισέφσκι πιο κοντά στη μεγάλη ανθρωπιστική παράδοση στη Γερμανία , του οποίου οι εκπρόσωποι ήταν ο Γκαίτε, ο Σίλερ και ο Χέγκελ. Αλήθεια, ο Τσερνισέφσκι απορρίπτει τη θέση των Χέγκελ και Φίσερ ότι το όμορφο στην τέχνη είναι ανώτερο από το όμορφο στη φύση· αλλά συμφωνεί μαζί τους ότι το όμορφο στη φύση έχει σημασία μόνο στο βαθμό που η ομορφιά συσχετίζεται με άντρας «Ω, πόσο ωραία θα ήταν η εγελιανή αισθητική, αν αυτή η ιδέα, που αναπτύχθηκε όμορφα μέσα της, τέθηκε ως η κύρια ιδέα αντί για μια φανταστική αναζήτηση για την πληρότητα της εκδηλωμένης ιδέας! 2.

Η αποκατάσταση της ύλης στα δικαιώματά της, που στην αισθητική του Τσερνισέφσκι παίρνει τη μορφή της αποκατάστασης του ωραίου στη φύση, συνδυάζεται με την τυπικά Φόιερμπαχική δικαιολόγηση του μεμονωμένου ανθρώπου. Από την χεγκελιανή σκοπιά, μόνο οι ιδέες έχουν πραγματικά πραγματική πραγματικότητα. μεμονωμένοι άνθρωποι, που λαμβάνονται μεμονωμένα από το «γενικό» («ιδέα» ή «πνεύμα»), είναι μια καθαρή αφαίρεση. Αντίθετα, από τη σκοπιά του Φόιερμπαχ, τα άτομα είναι πραγματικά και το καθολικό είναι μια αφαίρεση. Ο Τσερνισέφσκι, ο οποίος συμφωνεί πλήρως με τον Φόιερμπαχ, έκανε μια προσπάθεια να αποδείξει στη διατριβή του ότι «για έναν άνθρωπο, το κοινό είναι μόνο ένα χλωμό και νεκρό απόσπασμα από το άτομο» 3 . Όταν εφαρμόζεται στην αισθητική, αυτή η πεποίθηση οδηγεί αναπόφευκτα σε μια άρνηση της γενικευτικής λειτουργίας της τέχνης, στην ιδέα ότι οι «καθολικοί τύποι» που δημιουργούνται, όπως συνηθίζεται να πιστεύουμε, από τη λογοτεχνία είναι μόνο αντίγραφα μεμονωμένων ανθρώπινων τύπων και ότι σε πραγματική ζωήσυναντάμε τυπικούς χαρακτήρες που είναι πολύ πιο κοντά στην αληθινή πραγματικότητα και πιο ελκυστικοί από τις «γενικεύσεις» που δημιουργεί η λογοτεχνία και η τέχνη.

1 Ibid. Σελ.288. 1 Εκεί. S. 290. 1 Ibid. S. 348.

Andrzej Walicki.ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΣΚΕΨΗΣ...

ιδιοκτησία. Από αυτή την άποψη, η τέχνη δεν μπορεί παρά να είναι υποκατάστατο της πραγματικότητας. Όπως σωστά σημειώθηκε, ήταν «μια αντίδραση ενάντια στον εγελιανό «στρατηγό» στο όνομα του ατόμου, που ισοδυναμούσε με μια μεταφυσική αντίθεση τόσο ως αφηρημένη όσο και ως πραγματική» - μια αντίθεση χαρακτηριστική του υλισμού του Φόιερμπαχ.

Επομένως, η διατριβή του Τσερνισέφσκι πρέπει να θεωρηθεί ως μια παθιασμένη υπεράσπιση της ατομικότητας ενός συγκεκριμένου ανθρώπου, που αγνοήθηκε από τους ιδεαλιστές φιλοσόφους που αντιμετώπιζαν τον άνθρωπο ως απλώς ένα όργανο του Απόλυτου. Η πλάνη του Τσερνισέφσκι βρίσκεται στην υπερβολική απλοποίηση και στον αφηρημένο ορθολογισμό. Ο Τσερνισέφσκι απέτυχε να διακρίνει τη διαλεκτική σχέση μεταξύ τέχνης και πραγματικότητας και, όπως ο Φόιερμπαχ, ερμήνευσε την κατανόηση της πραγματικότητας ως μια μηχανική πράξη, σχεδόν παρόμοια με την παθητική αντανάκλαση των εξωτερικών αντικειμένων σε έναν καθρέφτη. Το αποτέλεσμα ήταν μια θεωρία που ήταν περισσότερο σύμφωνη με τη νατουραλιστική παρά με τη ρεαλιστική αντίληψη της τέχνης. Αυτή η θεωρία έρχεται σε αντίθεση με την κριτική αντίληψη του ίδιου του Τσερνισέφσκι και έρχεται σε σαφή σύγκρουση με εκείνες τις απόψεις για το ρόλο και τη σημασία της τέχνης, τις οποίες ο ίδιος προβάλλει σε άλλες σελίδες της διατριβής του. Η λειτουργία της τέχνης, γράφει ο Τσερνισέφσκι, δεν είναι μόνο να αναπαράγει την πραγματικότητα, αλλά και να την εξηγεί και να την αξιολογεί, να «κρίνει» τα φαινόμενα της πραγματικής ζωής που αναδημιουργεί η τέχνη. Υπό το πρίσμα αυτού του ορισμού, η τέχνη δεν είναι υποκατάστατο, γιατί ένα υποκατάστατο των φαινομένων της ζωής δεν προσθέτει τίποτα στη γνώση μας για την πραγματικότητα, όπως ένα τέτοιο υποκατάστατο δεν μας βοηθά να κρίνουμε την πραγματικότητα.

Όταν ο Pisarev είπε ότι η κύρια διατριβή της διατριβής του Chernyshevsky εκφράζει την ιδέα της "καταστροφής της αισθητικής", με αυτή τη δήλωση έδειξε μια πλήρη παρανόηση της κύριας ιδέας της διατριβής. Η κύρια σκέψη του Τσερνισέφσκι στρέφεται όχι ενάντια στην αισθητική αυτή καθαυτή, αλλά ενάντια στον αισθητισμό. Δεδομένου ότι η πνευματική και υλική φύση του ανθρώπου είναι μία, πιστεύει ότι η καθαρά πνευματική δραστηριότητα, που προκύπτει αποκλειστικά από την επιθυμία για ομορφιά, είναι αδύνατη. Η έλξη για την ομορφιά είναι μια αδιάφορη έλξη. Αλλά ποτέ δεν προκύπτει μεμονωμένα από άλλες ανθρώπινες ορμές ή ανάγκες. επομένως η σφαίρα της τέχνης δεν μπορεί να περιοριστεί στην πολύ στενότερη σφαίρα του αισθητικά ωραίου. Ο Τσερνισέφσκι δεν θέλει να υποτιμήσει τον ρόλο της τέχνης. το αντίθετο, αυτός

Λαβρέτσκι Α. Belinsky, Chernyshevsky, Dobrolyubov in the fight for realism M, 1941. S. 221.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 11. Ο Νικολάι Τσερνισέφσκι και οι «διαφωτιστές»

Η «τέχνη για την τέχνη» λιώνει σε μια επικίνδυνη θεωρία ακριβώς γιατί οδηγεί στην εκτόπιση της τέχνης στην περιφέρεια της ανθρώπινης ζωής και στην απώλεια κάθε σοβαρής σημασίας για αυτήν. Ένας καλλιτέχνης που δημιουργεί αποκλειστικά για χάρη της ομορφιάς θα ήταν ένας ατελής και, στην πραγματικότητα, ανάπηρος άνθρωπος.

Από την αρχή, οι αισθητικές απόψεις του Τσερνισέφσκι υπέφεραν από μονόπλευρες ερμηνείες και παρεξηγήσεις. Ο Τσερνισέφσκι αντιμετώπισε όχι μόνο κριτικούς που υπερασπίστηκαν την αμερόληπτη «καθαρή τέχνη» (Ντρούζινιν, Αννένκοφ, Μπότκιν), αλλά και μεγάλοι Ρώσοι πεζογράφοι. Ο Τουργκένιεφ, για παράδειγμα, που προσβλήθηκε ιδιαίτερα από τις απόψεις του Τσερνισέφσκι για την τέχνη, αποκάλεσε τις Αισθητικές Σχέσεις της Τέχνης με την Πραγματικότητα «ένα θνησιγενές προϊόν τυφλής κακίας και βλακείας». Κι όμως, παρά πολλούς εχθρικούς κριτικούς και συχνά παρεξηγημένους υποστηρικτές (όπως ο Πισάρεφ), οι αισθητικές ιδέες του Τσερνισέφσκι είχαν σημαντικό αντίκτυπο στη ρωσική λογοτεχνία και τέχνη. Οι κύριες διατάξεις των «Αισθητικών Σχέσεων…» έγιναν δεκτές ως θεμελιώδεις κατευθυντήριες γραμμές από την προοδευτική ρωσική κριτική, και ριζοσπάστες συγγραφείς, όπως οι λαϊκιστές συγγραφείς (Nekrasov, Saltykov-Shchedrin, Gleb Uspensky και Vladimir Korolenko), προσπάθησαν να εφαρμόσουν τις ιδέες του Chernyshevsky στις δικές τους δημιουργικότητα. Ο Ilya Repin έγραψε στα απομνημονεύματά του ότι οι νέοι καλλιτέχνες διάβαζαν επίσης τον Τσερνισέφσκι με μεγάλο ενδιαφέρον. Ένας από τους κορυφαίους προπαγανδιστές της αισθητικής του Τσερνισέφσκι ήταν ο Βλαντιμίρ Στάσοφ, ο κύριος Ρώσος θεωρητικός του ρεαλισμού στις εικαστικές τέχνες.

Ανθρωπολογική αρχή

Ο τίτλος του κύριου φιλοσοφικού έργου του Chernyshevsky, The Anthropological Principle in Philosophy (I860), είναι ένας φόρος τιμής στον «ανθρωπολογισμό» του Feuerbach. Για τον Τσερνισέφσκι, η «ανθρωπολογική αρχή» παρείχε τη θεωρητική βάση για την αντίληψή του για τον άνθρωπο ως αναπόσπαστο σύνολο, για την κατάργηση του αιώνιου δυϊσμού σώματος και ψυχής. Ο Τσερνισέφσκι διατύπωσε τις ιδέες του ως εξής: «... «τι είδους πράγμα είναι η ανθρωπολογική αρχή στις ηθικές επιστήμες»;<...>αυτή η αρχή είναι ότι πρέπει κανείς να βλέπει ένα άτομο ως ένα ον, έχοντας μόνο μια φύση, για να μην κόβει ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωησε διαφορετικά μισά, που ανήκουν σε διαφορετικές φύσεις, προκειμένου να θεωρηθεί κάθε πλευρά της δραστηριότητας ενός ατόμου ως δραστηριότητα ή ολόκληρου του οργανισμού του από το κεφάλι μέχρι τα νύχια, ή εάν αποδειχθεί ότι είναι μια ειδική λειτουργία κάποιου ειδικού οργάνου στον άνθρωπο

Aidzhei Valgshky. ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΣΚΕΨΗΣ...

τον οργανισμό, τότε θεωρήστε αυτό το όργανο στη φυσική του σύνδεση με ολόκληρο τον οργανισμό.

Μια ενδιαφέρουσα προσθήκη στην «Ανθρωπολογική Αρχή» είναι το άρθρο «Χαρακτήρας ανθρώπινη γνώση», που γράφτηκε μετά την επιστροφή του Τσερνισέφσκι από τη Σιβηρία. Σε αυτό το άρθρο, πρότεινε μια γνωσιολογική θεωρία, η οποία βασίζεται στην ιδέα ότι το ανθρώπινο σώμα περιέχει τόσο τον γνώστη όσο και το αντικείμενο της γνώσης. έτσι αυτή η θεωρία επιβεβαίωσε το αδιαχώριστο της ύλης και της συνείδησης. Για ένα άτομο, ο Τσερνισέφσκι υποστηρίζει στο άρθρο του, η «αρχιμήδεια αρχή», στην οποία βασίζονται τα πάντα, δεν είναι «νομίζω», αλλά "ΕΓΩυπάρχει"; Εφόσον η γνώση μας για την ύπαρξή μας είναι άμεση και αδιαμφισβήτητη, η γνώση μας για τον υλικό κόσμο, μέρος του οποίου είμαστε κι εμείς οι ίδιοι, είναι εξίσου αξιόπιστη.

Ο Τσερνισέφσκι δεν έβγαλε από αυτή τη θεωρία της ενότητας της ανθρώπινης φύσης το συμπέρασμα ότι όλα τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά μπορούν να εξηγηθούν με όρους φυσιολογικών ιδιοτήτων. Η ψυχολογία δεν μπορεί να εξηγηθεί περισσότερο με όρους φυσιολογίας, λέει ο Τσερνισέφσκι, παρά η φυσιολογία με όρους χημείας ή η χημεία με όρους φυσικής, γιατί σε όλες αυτές τις περιπτώσεις οι ποσοτικές διαφορές γίνονται ποιοτικές διαφορές. Είναι σημαντικό, τονίζει ο Τσερνισέφσκι, να μην επιτρέψουμε σε ένα άτομο να «διασπαστεί» και να αποτρέψουμε μια από τις λειτουργίες του («πνεύμα» ή «φύση») να διαχωριστεί και να γίνει απόλυτη. Ο άνθρωπος είναι ένα αδιαίρετο ον, και μόνο ως τέτοια ενότητα έχει απόλυτη αξία για τους άλλους ανθρώπους.

Ήταν αυτά τα επιχειρήματα που έθεσαν τα θεμέλια για την ηθική θεωρία του «εύλογου εγωισμού» του Τσερνισέφσκι. Αυτή η θεωρία βασίστηκε στην προϋπόθεση ότι η κατευθυντήρια αρχή της ανθρώπινης συμπεριφοράς -όπως και αν ερμηνευθεί αυτή η αρχή- είναι ο εγωισμός. Στη σφαίρα των κοινωνικών κανόνων, η θεωρία του Τσερνισέφσκι ευνοεί τον ωφελιμισμό, τον ορθολογισμό και την ισότητα. Το αξίωμα της θεωρίας του ορθολογικού εγωισμού ήταν ο ισχυρισμός ότι το κριτήριο σύμφωνα με το οποίο πρέπει να αξιολογηθούν οι ανθρώπινες πράξεις είναι το όφελος που αποφέρουν. Το καλό δεν έχει αξία από μόνο του, αλλά μόνο ως διαρκές, μόνιμο όφελος - «πολύ χρήσιμο όφελος». Ο εγωισμός μπορεί να είναι λογικός και όχι λογικός, πολλές περιπτώσεις αδιαφορίας και αυτοθυσίας είναι στην πραγματικότητα η μία ή η άλλη έκφραση μιας λογικής κατανόησης του εγωισμού:<...>το να αποδείξεις ότι μια ηρωική πράξη ήταν ταυτόχρονα και μια έξυπνη πράξη, ότι μια ευγενής πράξη δεν ήταν μια απερίσκεπτη πράξη, δεν σημαίνει καθόλου ότι

Chernyshevsky N.G.Επιλεγμένα Φιλοσοφικά Έργα. Cit. εκδ. S. 115.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 11

κατά τη γνώμη μας, να αφαιρέσουμε το τίμημα του ηρωισμού και της αρχοντιάς. Ένας λογικός εγωιστής αναγνωρίζει το δικαίωμα των άλλων ανθρώπων να είναι εγωιστές στο βαθμό που αναγνωρίζει ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι. σε αμφιλεγόμενα ζητήματα, όταν δεν υπάρχει συμφωνία, καθοδηγείται από την αρχή του μεγαλύτερου καλού για μεγαλύτερος αριθμόςτων ανθρώπων:<...>το γενικό ανθρώπινο συμφέρον είναι υψηλότερο από τα οφέλη ενός μεμονωμένου έθνους, το κοινό συμφέρον ενός ολόκληρου έθνους είναι υψηλότερο από τα οφέλη μιας ατομικής περιουσίας, το συμφέρον μιας μεγάλης περιουσίας είναι υψηλότερο από τα οφέλη μιας μικρής. Ο εγωισμός, που είναι πραγματικά ευφυής, κάνει τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν ότι έχουν κοινά ενδιαφέροντα και ότι πρέπει να βοηθούν ο ένας τον άλλον. Αυτό είχε στο μυαλό του ο Φόιερμπαχ όταν έγραφε: «Το να είσαι άτομο, είναι αλήθεια, σημαίνει να είσαι «εγωιστής», αλλά ταυτόχρονα σημαίνει να είσαι, και, επιπλέον, από αιχμαλωσία ή θέληση, κομμουνιστής. .» Ο Τσερνισέφσκι θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει αυτή τη δήλωση ως επίγραφο στο μυθιστόρημά του Τι πρέπει να γίνει; - ιστορίες «λογικών εγωιστών» που πιστεύουν στο σοσιαλιστικό σύστημα.

Ήδη έξω από αυτό ΣΦΑΙΡΙΚΗ ΕΙΚΟΝΑείναι σαφές ότι ο «λογικός εγωιστής» είναι πολύ διαφορετικός από αυτό που συνήθως καταλαβαίνουμε με τον «εγωισμό». Ο Τσερνισέφσκι χρησιμοποιεί την έννοια του «εγωισμού» στο πλαίσιο της ηθικής του θεωρίας ως ένα είδος πρόκλησης που απευθύνεται σε εκείνους που, στο όνομα των υπερβατικών αξιών, καταδικάζουν ως «εγωισμό» όλες τις προσπάθειες των καταπιεσμένων να βελτιώσουν την τύχη τους. Αυτή είναι μια έκφραση της δυσπιστίας του Τσερνισέφσκι για τις ιδεολογίες που καλούσαν τους ανθρώπους να θυσιαστούν για δήθεν υψηλότερους στόχους, δηλαδή στόχους που είναι δήθεν υψηλότεροι από το ίδιο το άτομο, κατανοητό ως ζωντανό και συγκεκριμένο ανθρώπινο πρόσωπο.

Ξεκινώντας από τον Διαφωτισμό, οι υλιστές φιλόσοφοι - Helvetius και Goldbach - θεώρησαν τον ορθολογικό εγωισμό ένα λογικό συμπέρασμα από τον υλισμό. Ο Τσερνισέφσκι επέκτεινε τις θεωρητικές αρχές του «εύλογου εγωισμού», βασιζόμενος στην κριτική του Φόιερμπαχ για τέτοιες ιδεαλιστικές αφαιρέσεις όπως ο υπερπροσωπικός Νους ή Πνεύμα. Ο Φόιερμπαχ υποστήριξε ότι το καθολικό δεν έχει καμία ξεχωριστή, ανεξάρτητη ύπαρξη. υπάρχει μόνο ως «κατηγόρημα του ατόμου». Αυτή η σειρά σκέψης οδήγησε στην απόρριψη των οργανιστικών και ιστορικιστικών θεωριών που ερμήνευαν την κοινωνία ως ένα υπερπροσωπικό οργανικό σύνολο, υποκείμενο στους ορθολογικούς νόμους της ιστορικής αναγκαιότητας. Ο Τσερνισέφσκι έγραψε ότι " δημόσια ζωήυπάρχει

1 Ibid. S. 106.

2 Ό.π. S. 108.

3 Βλ. Φόιερμπαχ Λ.Σχετικά με την «Ουσία του Χριστιανισμού» σε σχέση με το «Ο μόνος και η ιδιότητά του» // Αυτός. Izb. φιλοσοφία έργα: Σε 2 τόμους Τόμος II. Μ., 1955. S. 411.

Anjen Walitsky.ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΣΚΕΨΗΣ...

ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΕΣ ΑΠΟΨΕΙΣ Ν.Γ. ΤΣΕΡΝΥΣΕΦΣΚΙ

Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνισέφσκι (1828-1889) - επαναστάτης δημοκράτης, συγγραφέας, δημοσιογράφος, κριτικός λογοτεχνίας, φιλόσοφος. Όπως ο φιλόσοφος Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι επηρεάστηκε από τον L. Feuerbach, καθώς και από τον G.V.F. Hegel, Saint-Simon, Fourier, O. Comte, οι οποίοι μαζί με τον A.I. Herzen και V.G. Ο Μπελίνσκι καθόρισε σε μεγάλο βαθμό την κοσμοθεωρία του. Το 1860, το κύριο φιλοσοφικό έργο του Ν.Γ. Chernyshevsky - "Ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία". Σε αυτό το έργο, ο Τσερνισέφσκι όρισε τον υλισμό ως ένα δόγμα που βασίζεται στον «σεβασμό για την πραγματική ζωή, τη δυσπιστία για a priori... υποθέσεις». Υπερασπίζεται τη δήλωση για την υλική ενότητα του κόσμου, για τη φυσική αλληλεπίδραση του ανθρώπου με τη φύση ως βάση της συνείδησής του και της κοινωνικής του ύπαρξης. Πιστεύει ότι η σκέψη, η θεωρητική γνώση πρέπει να βασίζεται στην ανθρώπινη αισθητηριακή εμπειρία. Στην επιστήμη, ιδιαίτερα στη φυσική, ο Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι βλέπει τον κινητήρα της κοινωνικής προόδου. Αναπτύσσοντας την ανθρωπολογική αρχή, ο Chernyshevsky θεώρησε το άτομο ως την πρωταρχική πραγματικότητα και την κοινωνία ως ένα πλήθος ατόμων που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Ταυτόχρονα, πίστευε ότι οι νόμοι της λειτουργίας της κοινωνίας προέρχονται από τους νόμους της ιδιωτικής ζωής των ανθρώπων. Η συνεπής εφαρμογή της ανθρωπολογικής αρχής οδήγησε τον Ν.Γ. Τσερνισέφσκι για να τεκμηριώσει τις αρχές του σοσιαλισμού (το καθολικό συμφέρον υλοποιείται προς το συμφέρον των εργατικών τάξεων, δηλαδή της πλειοψηφίας της κοινωνίας). Σε ζητήματα της θεωρίας της γνώσης, υπερασπίστηκε επίσης σθεναρά τον υλισμό, ασκώντας κριτική στον αγνωστικισμό και τον υποκειμενικό ιδεαλισμό. Στο ηθικό σκέλος του συλλογισμού του, τήρησε την αρχή του «εύλογου εγωισμού», σύμφωνα με την οποία οι πράξεις του ανθρώπου πρέπει να συνάδουν με τα εσωτερικά του κίνητρα και κλίσεις. Η προσωπική ευτυχία, σύμφωνα με τον Ν.Γ. Chernyshevsky, θα πρέπει να είναι συνεπής με τη γενική ευημερία. «Δεν υπάρχει μοναχική ευτυχία». Αναλύοντας αισθητικά προβλήματα, ο Τσερνισέφσκι τεκμηρίωσε τη θέση «η όμορφη είναι η ζωή». Η αντικειμενικότητα της ομορφιάς καθορίζει την αδυναμία αντιπαλότητας μεταξύ τέχνης και ζωντανής πραγματικότητας.

Μελετώντας την εμπειρία των κοινωνικών κινημάτων στη Δυτική Ευρώπη, ο N.G. Ο Τσερνισέφσκι επέστησε την προσοχή στην «πρακτική ανικανότητα» του αστικού φιλελευθερισμού. πίστευε ότι ένας τέτοιος φιλελευθερισμός ήταν ένα σοβαρό μειονέκτημα για το ρωσικό επαναστατικό κίνημα. Κατά τη γνώμη του, μόνο οι εργαζόμενες μάζες ενδιαφέρονται για αυτόχθονες κοινωνικούς μετασχηματισμούς. Πίστευε ότι η πιθανότητα αποφυγής του καπιταλισμού ήταν πραγματική. Συνέδεσε αυτή την ευκαιρία με τη ρωσική αγροτική κοινότητα. Η αγροτική λαϊκή επανάσταση πρέπει να οδηγήσει στην κατάργηση της ιδιοκτησίας των γαιοκτημόνων. Η ίδια η επανάσταση πρέπει να προετοιμαστεί από μια οργάνωση επαναστατών.

......................................................