2. Α.Α. Ο Μπογκντάνοφ - ένας μαρξιστής θετικιστής Μεταξύ των Ρώσων επιστημόνων που έχουν συνεισφέρει σημαντικά στην επιστήμη της επιστήμης, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε δύο εξαιρετικούς εγκυκλοπαιδιστές: V.I. Vernadsky και A.A. Μπογκντάνοφ. Αν και η δραστηριότητα του Vernadsky συνδέεται περισσότερο με

Κεφάλαιο II. «Η ντεϊστική μορφή του υλισμού», ωστόσο, από τα πρώτα νεανικά έργα, ο Βολταίρος είναι ακλόνητα πεπεισμένος ότι έξω και ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση ​​υπάρχει η φύση, η οποία είναι ένας συνδυασμός άπειρου αριθμού διαφορετικών υλικών.

Μαρξισμός Διαλεκτικός Υλισμός Φόιερμπαχ

Ο Καρλ Μαρξ και ο Φρίντριχ Ένγκελς έγιναν οι ιδρυτές του μαρξισμού, του οποίου η φιλοσοφία ήταν ο διαλεκτικός υλισμός. Όπως κάθε φιλοσοφική κατεύθυνση, έτσι και ο διαλεκτικός υλισμός έχει τις βασικές του διατάξεις.

Ο διαλεκτικός υλισμός είναι μια κοσμοθεωρία, η μέθοδος μελέτης των φαινομένων της φύσης, της ανθρώπινης κοινωνίας και της σκέψης είναι διαλεκτική, αντιμεταφυσική και η ιδέα του για τον κόσμο, η φιλοσοφική του θεωρία είναι συνεπής επιστημονική - υλιστική. Η διαλεκτική μέθοδος και ο φιλοσοφικός υλισμός διαπερνούν αμοιβαία ο ένας τον άλλον, βρίσκονται σε μια άρρηκτη ενότητα και συνιστούν μια αναπόσπαστη φιλοσοφική κοσμοθεωρία. Έχοντας δημιουργήσει τον διαλεκτικό υλισμό, ο Μαρξ και ο Ένγκελς τον επέκτειναν στη γνώση των κοινωνικών φαινομένων.

Ο διαλεκτικός υλισμός προέκυψε ως αναπόσπαστο μέρος της θεωρίας του προλεταριακού σοσιαλισμού και αναπτύχθηκε σε στενή σύνδεση με την πρακτική του επαναστατικού εργατικού κινήματος.

Δύο φιλόσοφοι μπόρεσαν να συνδυάσουν τη διαλεκτική και τον υλισμό. Τα προβλήματα της κοινωνίας και της κοινωνικής ζωής αποδείχτηκαν στο επίκεντρο της φιλοσοφίας του μαρξισμού. Ο Καρλ Μαρξ πίστευε ότι ο κύριος κρίκος κάθε κοινωνικού συστήματος δεν βρίσκεται στο πεδίο της θρησκείας, αλλά στο υλικό και οικονομικό πεδίο της κοινωνίας. Ο υλισμός είναι η πιο εύκολη και προσιτή φιλοσοφία: πίστη στα πράγματα, στα σώματα, στα υλικά αγαθά, όπως στη μόνη αληθινή πραγματικότητα του κόσμου. Αν η ύλη είναι το χαμηλότερο και απλούστερο επίπεδο ύπαρξης, τότε ο υλισμός είναι το χαμηλότερο και απλούστερο επίπεδο της φιλοσοφίας.

Από την άλλη πλευρά, ένας τέτοιος υλισμός υποτιμά τον κόσμο της επιστήμης, του πολιτισμού, της πνευματικότητας και της ηθικής. Ο Μαρξ πίστευε ότι η βάση της ανάπτυξης είναι η αντίφαση και η πάλη των τάξεων. Έτσι έβλεπε και κατάλαβε την ιστορία.

Ο Ένγκελς έγραψε ότι το καθήκον του διαλεκτικού υλισμού ήταν να αναγάγει την επιστήμη της κοινωνίας σε ένα «υλιστικό θεμέλιο». Ο ρόλος ενός τέτοιου «υλιστικού θεμελίου» θα πρέπει να είναι η πρακτική ως κοινωνική μετασχηματιστική δραστηριότητα των ανθρώπων. Κυρίως, μιλαμεσυγκεκριμένα για τις παραγωγικές τους δραστηριότητες, τη μέθοδο παραγωγής των υλικών αγαθών και τις παραγωγικές και οικονομικές σχέσεις που αναπτύσσονται στη βάση της μεταξύ των ίδιων των ανθρώπων. Αυτοί οι παράγοντες επηρεάζουν άμεσα ή έμμεσα το περιεχόμενο της γνωστικής δραστηριότητας των ανθρώπων και, τελικά, όλες τις πτυχές της ζωής τους στην κοινωνία. Ο Μαρξ εξέφρασε την ιδέα ότι μια θεωρία γίνεται υλική δύναμη όταν αρχίζει να κυριεύει τις μάζες των ανθρώπων. Και αυτό θα συμβεί μόνο όταν αυτή η θεωρία εκφράζει τα συμφέροντα των μαζών.

Ο Καρλ Μαρξ πίστευε ότι οι οπαδοί του αθεϊσμού ήταν στην πραγματικότητα οι προφήτες της νέας θρησκείας. Για τον φιλόσοφο, μια τέτοια θρησκεία ήταν η «θρησκεία της κομμουνιστικής κοινωνίας», ενώ επέκρινε το καπιταλιστικό σύστημα της κοινωνίας. Από αυτή την άποψη, υπήρχαν πολλές αντιφάσεις στη φιλοσοφία του διαλεκτικού υλισμού. Ο υλιστής Μαρξ, αφενός πίστευε στα ιδανικά, σε ένα λαμπρό κομμουνιστικό μέλλον, αφετέρου άφηνε περιθώρια στον ιδεαλισμό.

Ο διαλεκτικός υλισμός κατανοεί την κοινωνία ως υλιστική και τη βλέπει ακριβώς από τέτοιες θέσεις. Υπάρχει ανάγκη να δημιουργηθεί μια επιστήμη της κοινωνίας, αλλά ποιοι θα είναι οι επιστημονικοί νόμοι; Εξάλλου, ο κάθε άνθρωπος είναι ατομικός, έχει τον δικό του χαρακτήρα και συνείδηση. Πώς να υποτάξετε ολόκληρη την κοινωνία στους γενικούς νόμους της ανάπτυξης, αν κάθε μεμονωμένη μονάδα σε αυτήν είναι ένα άτομο. Επομένως, ο Μαρξ θεωρεί τον εσωτερικό πνευματικό κόσμο δευτερεύοντα σε σχέση με τον εξωτερικό κόσμο.

Τα κύρια επιτεύγματα του διαλεκτικού-υλιστικού τρόπου σκέψης μπορούν να εντοπιστούν από τις ακόλουθες θέσεις:

• - κριτική για τις αδυναμίες του καπιταλισμού.
• -ανάπτυξη του προβλήματος της πρακτικής.
• - Κατανόηση της φύσης του κοινού.

Όμως η υπερβολή του ρόλου του κοινού συνοδευόταν συχνά από υποτίμηση της ανθρώπινης - ατομικής, προσωπικής, απώλειας ενός ανθρώπου. Οι μαρξιστές αναγνώρισαν την υλικότητα του κόσμου, την αναγνώριση ότι ο κόσμος αναπτύσσεται σύμφωνα με τους νόμους της κίνησης της ύλης. Η ύλη, σύμφωνα με τον Μαρξ, είναι πρωταρχική και η συνείδηση ​​δευτερεύουσα.

Ο μαρξιστικός υλισμός αποδεικνύει ότι όλα τα διαφορετικά σώματα της φύσης - από τα μικρότερα σωματίδια έως τους γιγάντιους πλανήτες, από τα μικρότερα βακτήρια έως τα ανώτερα ζώα, έως τον άνθρωπο - είναι η ύλη. διαφορετικές μορφέςκαι σε διάφορα στάδια της ανάπτυξής του. Η μαρξιστική φιλοσοφία είναι βαθιά ξένη προς μια παθητική, στοχαστική στάση απέναντι στη γύρω πραγματικότητα. Ο διαλεκτικός υλισμός είναι ένα εργαλείο για την αναδιοργάνωση της κοινωνίας στο πνεύμα του κομμουνισμού.

Έτσι, η μαρξιστική φιλοσοφία επιλύει μοναδικά τη σχέση μεταξύ ύπαρξης και σκέψης, μεταξύ φύσης και πνεύματος. Αφενός αναγνωρίζει την ύλη ως πρωταρχική και τη συνείδηση ​​ως δευτερεύουσα, αφετέρου θεωρεί τις διφορούμενες, σύνθετες και αντιφατικές αλληλεπιδράσεις τους, δίνοντας ενίοτε τον κύριο ρόλο στη συνείδηση. Ο μαρξισμός βασίζεται στις επιτυχίες της φυσικής και των κοινωνικών επιστημών. και ισχυρίζεται ότι ο κόσμος είναι γνωστός, και το κύριο πρόβλημα σε αυτόν παραμένει - το πρόβλημα της κοινωνίας και της κοινωνίας.

Διαλεκτικός υλισμός- μια φιλοσοφική κατεύθυνση που προέρχεται από τις υλιστικές ιδέες του Κ. Μαρξ και του Φ. Ένγκελς, ένα σύστημα φιλοσοφικών απόψεων του Κ. Μαρξ και του Φ. Ένγκελς.

Ο Ένγκελς ονόμασε αυτό το σύστημα κοσμοθεωρίακαι την αντιτάχθηκε τόσο στην ιδεαλιστική φιλοσοφία όσο και σε όλη την προηγούμενη υλιστική φιλοσοφία. Αυτή η κοσμοθεωρία αρνείται κάθε φιλοσοφικό δόγμα που ισχυρίζεται ότι είναι «επιστήμη των επιστημών» πάνω από συγκεκριμένες επιστήμες και ότι υπάρχει χωριστά από πρακτικά προβλήματα.

Στην ΕΣΣΔ, η έννοια δήλωνε τη θεωρητική πτυχή του μαρξισμού και χρησιμοποιήθηκε από το ΚΚΣΕ για την επίσημη ονομασία της σοβιετικής φιλοσοφίας στις δεκαετίες 1930-1980.

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

• 1 / 5

  Ο Κ. Μαρξ δεν χρησιμοποίησε τον όρο «διαλεκτικός υλισμός». Το 1887, αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Joseph Dietzgen στο έργο του "Εκδρομές ενός σοσιαλιστή στο πεδίο της θεωρίας της γνώσης", ωστόσο, αυτή η έννοια άρχισε να παίζει σημαντικό ρόλο στον μαρξισμό μόνο μετά τη χρήση της από τον Πλεχάνοφ το 1891. αφιερωμένο στην 60ή επέτειο από το θάνατο του Χέγκελ. Από τη σκοπιά του V. I. Lenin, ο Joseph Dietzgen χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο για να διαχωρίσει τον «σύγχρονο» υλισμό των διαλεκτικών από τον «παλιό» μηχανικό υλισμό, όπως τους αποκαλούσε ο Ένγκελς.

  Στο Anti-Dühring, ο Ένγκελς έγραψε ότι ο «μοντέρνος» υλισμός διαφέρει από τον «παλιό» υλισμό ως άρνηση-άρνηση, δηλαδή συμπληρώνει τον υλισμό με ιδέες που αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια μιας μακράς ανάπτυξης της κατεξοχήν ιδεαλιστικής φιλοσοφίας, της φυσικής επιστήμης και της ίδιας της ιστορίας. αλλά συγχρόνως διατηρώντας τη διαρκή βάση του -την πρωτοκαθεδρία της υλικής ύπαρξης. Από την άποψη του Ένγκελς, ο «μοντέρνος» υλισμός έπαψε να είναι φιλοσοφία και έγινε κοσμοθεωρία:

  1. Δεν χρειάζεται μια ειδική φιλοσοφική επιστήμη των επιστημών, όπως ο εγελιανισμός.
  2. Αυτοί που ξεπερνούν τη φιλοσοφία στη μορφή - ως φιλοσοφία που στέκεται πάνω από τις επιστήμες, αλλά διατηρώντας τη ως προς το χρήσιμο περιεχόμενο - ως μέθοδο γνώσης.
  3. Επιβεβαιώνοντας την υπεροχή της έναντι άλλων κοσμοθεωριών στα επιτεύγματα των ιδιωτικών επιστημών.

  Από τη σκοπιά του σύγχρονου ερευνητή Paul Thomas, τον κύριο ρόλοστη δημιουργία της έννοιας του διαλεκτικού υλισμού ανήκει στον Ένγκελς, ο οποίος προσπάθησε να συνδυάσει τη φιλοσοφία και την επιστήμη και να συνδυάσει τις απόψεις του Μαρξ και της θεωρίας της εξέλιξης του Δαρβίνου. Σύμφωνα με τον Τόμας, ο Ένγκελς, όπως πολλοί στη βικτωριανή εποχή, δυσκολευόταν να αποδεχθεί τον τυχαίο και μη θεολογικό χαρακτήρα της αρχής της φυσικής επιλογής του Δαρβίνου. Ο Ένγκελς θεώρησε ότι η κοινωνική ή ιστορική εξέλιξη είναι μια από τις πτυχές της βιολογικής εξέλιξης, επομένως τόσο οι κοινωνικο-ιστορικές όσο και οι βιολογικές αλλαγές υπόκεινται στην ίδια κατανόηση στην κατανόησή του. διαλεκτικούς νόμους» .

  Ο όρος «διαλεκτικός υλισμός» εισήχθη στη ρωσική λογοτεχνία από τον G. V. Plekhanov. Ο Β. Ι. Λένιν χρησιμοποίησε ενεργά τον όρο, αποκαλώντας τον διαλεκτικό υλισμό «φιλοσοφία του μαρξισμού» και λέγοντας ότι αυτή η δήλωση ανήκει στον Ένγκελς.

  1. Αναγνωρίζει ο αναφορέας ότι η φιλοσοφία του μαρξισμού είναι ο διαλεκτικός υλισμός;
  Αν όχι, τότε γιατί δεν ανέλυσε μια φορά τις αμέτρητες δηλώσεις του Ένγκελς για αυτό;

  Β. Λένιν «Δέκα ερωτήσεις προς τον αναφορικό», 1908

  Ο διαλεκτικός υλισμός ως άρνηση της φιλοσοφίας

  Σύμφωνα με τον Ένγκελς, ο διαλεκτικός υλισμός δεν είναι μια φιλοσοφία ξεχωριστή και πάνω από τις συγκεκριμένες επιστήμες, αλλά κοσμοθεωρία. Αυτή η κοσμοθεωρία συνίσταται στην κατάργηση κάθε φιλοσοφίας που βρίσκεται πάνω από τις συγκεκριμένες επιστήμες για κάτι.

  ... όλης της προηγούμενης φιλοσοφίας, η ανεξάρτητη ύπαρξη εξακολουθεί να διατηρεί το δόγμα της σκέψης και τους νόμους της - τυπική λογική και διαλεκτική. Όλα τα άλλα περιλαμβάνονται στη θετική επιστήμη της φύσης και της ιστορίας.

  Engels F. Anti-Dühring.

  Ο Evald Ilyenkov τόνισε αυτό το σημείο με τον ακόλουθο τρόπο.

  Οι κλασικοί του μαρξισμού-λενινισμού ποτέ και πουθενά δεν έθεσαν στη φιλοσοφία την υποχρέωση να οικοδομήσουν από τα αποτελέσματα των «θετικών επιστημών» κάποιου είδους γενικευμένο σύστημα εικόνων του «κόσμου στο σύνολό του». Υπάρχει ακόμη λιγότερος λόγος να τους αποδώσουμε την άποψη ότι μια τέτοια «φιλοσοφία» -και μόνο αυτή- πρέπει να εξοπλίζει τους ανθρώπους με μια «κοσμοθεωρία»... Ο Φ. Ένγκελς θεωρεί άνευ όρων ως εγχείρημα, στην καλύτερη περίπτωση, περιττό και άχρηστο. ..

  Ο διαλεκτικός υλισμός είναι μια κοσμοθεωρία, επιπλέον, μια επιστημονική θεώρηση, δηλ. ένα σύνολο επιστημονικών ιδεών για τη φύση, την κοινωνία και την ανθρώπινη σκέψη. Ως τέτοιο, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να κατασκευαστεί μόνο από τις δυνάμεις της «φιλοσοφίας», αλλά μόνο από τις συντονισμένες προσπάθειες όλων των «πραγματικών» επιστημών, συμπεριλαμβανομένης, φυσικά, της επιστημονικής φιλοσοφίας. Η κοσμοθεωρία που λέγεται διαλεκτικός υλισμός δεν είναι φιλοσοφία με την παλιά έννοια της λέξης, η οποία έχει επωμιστεί ένα έργο που μόνο όλη η επιστημονική γνώση μπορεί να κάνει, και μετά μόνο στο μέλλον. Αν η «πρώην φιλοσοφία» έθεσε στον εαυτό της αυτό το ουτοπικό καθήκον, τότε η μόνη δικαιολογία για τον ισχυρισμό της ήταν η ιστορική υπανάπτυξη άλλων επιστημών. Όμως «μόλις πριν από κάθε ξεχωριστή επιστήμηζητείται να ανακαλύψει κανείς τη θέση του στην καθολική σύνδεση των πραγμάτων και τη γνώση για τα πράγματα, κάθε ειδική επιστήμη αυτής της παγκόσμιας σύνδεσης γίνεται περιττή» 6, επαναλαμβάνει ακούραστα ο Φ. Ένγκελς, συνδέοντας άμεσα αυτήν την κατανόηση με την ίδια την ουσία του υλισμού.

  Ο Φ. Ένγκελς απέρριψε τη δημιουργία μιας φιλοσοφικής εικόνας του κόσμου, αλλά όχι την ιδέα της δημιουργίας μιας γενικευμένης σχηματοποιημένης εικόνας του κόσμου με βάση ολόκληρο το μεταβαλλόμενο σύνολο «πραγματικών», θετικών επιστημών.

  Εάν αντλούμε τα σχηματικά του κόσμου όχι από το κεφάλι, αλλά μόνο με τη βοήθεια του κεφαλιού από τον πραγματικό κόσμο, εάν οι αρχές της ύπαρξης προέρχονται από αυτό που είναι, τότε για αυτό δεν χρειαζόμαστε φιλοσοφία, αλλά θετική γνώση για το κόσμο και για το τι συμβαίνει σε αυτόν? Αυτό που προκύπτει ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας εργασίας δεν είναι επίσης φιλοσοφία, αλλά θετική επιστήμη.

  Φ. Ένγκελς, Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς Έργα, τ. 20, σελ. 35.

  Η δημιουργία μιας φιλοσοφικής εικόνας του κόσμου δεν έγινε επίσης αποδεκτή από τον Β. Λένιν.

  Ετσι. Ετσι. Η «Παγκόσμια Θεωρία του Είναι» ανακαλύφθηκε ξανά από τον S. Suvorov αφού είχε ανακαλυφθεί πολλές φορές με διάφορες μορφές από πολυάριθμους εκπροσώπους του φιλοσοφικού σχολαστικισμού. Συγχαρητήρια στους Ρώσους Μαχιστές για τη νέα «γενική θεωρία της ύπαρξης»! Ας ελπίσουμε ότι θα αφιερώσουν την επόμενη συλλογική τους δουλειά εξ ολοκλήρου στην τεκμηρίωση και ανάπτυξη αυτής της μεγάλης ανακάλυψης!

  Βλέπε: Lenin V.I. Ολοκληρωμένα Έργα, τ. 18, σελ. 355

  Η κοσμοθεωρία του διαλεκτικού υλισμού συνεχώς αναπτύσσεται και εκλεπτύνεται με κάθε νέα συγκεκριμένη έρευνα και ανακάλυψη σε οποιοδήποτε πεδίο της φύσης και της ιστορίας.

  Η επιστημονική μέθοδος ως βάση του διαλεκτικού υλισμού

  Η βάση της κοσμοθεωρίας του διαλεκτικού υλισμού είναι η επιστημονική μέθοδος, η οποία προέκυψε από την υλιστική κατανόηση της αλλοτρίωσης και την αντίστοιχη κατανόηση της λογικής μεθόδου του Χέγκελ.

  Ο Χέγκελ αποκαλεί το παγκόσμιο σχήμα της δημιουργικής δραστηριότητας του «παγκόσμιου πνεύματος» την Απόλυτη Ιδέα και την επιστημονικο-θεωρητική «αυτοσυνείδηση» αυτής της απόλυτης ιδέας λογική και την Επιστήμη της Λογικής. Το αποτέλεσμα είναι ότι η μέθοδος της «Φαινομενολογίας-Πνεύματος» είναι μια ειδική περίπτωση της λογικής της Απόλυτης Ιδέας, την οποία ο Χέγκελ διερευνά περαιτέρω στην «Επιστήμη της Λογικής».

  Στην «Επιστήμη της Λογικής» ο Χέγκελ πραγματοποιεί μια κριτική μεταμόρφωση της λογικής της εποχής του και η «Απόλυτη Ιδέα» αποκαλύπτεται στο περιεχόμενο ως σύστημα κατηγοριών. Ο Χέγκελ δηλώνει ότι αυτή η καθολική σκέψη είναι το «υποκείμενο», ο δημιουργός των πάντων που αναπτύχθηκε από την ιστορία, και κατανοώντας την ως ένα αιώνιο, διαχρονικό σχέδιο δημιουργικής δραστηριότητας γενικά, φέρνοντας την έννοια της ιδέας πιο κοντά στην έννοια του Θεού, αλλά σε αντίθεση με Θεέ μου, η ιδέα δεν έχει συνείδηση, θέληση και προσωπικότητα παρά μόνο στον άνθρωπο.και υπάρχει ως εσωτερικά λογική αναγκαιότητα.

  Ο Χέγκελ έθεσε και πάλι το ζήτημα της ανάγκης να ξεπεραστεί το χάσμα μεταξύ ουσίας και υποκειμένου, πιστεύοντας ότι με την ανάπτυξη της συνείδησης στο επίπεδο της επιστήμης, η ουσία πρέπει να νοείται εξίσου ως υποκείμενο. Αλλά σε αντίθεση με μεσαιωνική φιλοσοφίατο υποκείμενο εμφανίζεται εδώ στην αντικειμενοποιημένη μορφή του απόλυτου πνεύματος και η ουσία έχει την ικανότητα να ξεδιπλώνεται και να αυτοστοχάζεται (η έννοια της ουσίας-υποκειμένου).

  Κατά τη γνώμη μου, που πρέπει να δικαιολογείται μόνο από την έκθεση του ίδιου του συστήματος, το όλο θέμα είναι να κατανοήσουμε και να εκφράσουμε το αληθινό όχι μόνο ως ουσία, αλλά και ως υποκείμενο.

  Hegel G. V. F. Φαινομενολογία του πνεύματος. Αγία Πετρούπολη: «Επιστήμη», 1992

  Κεντρική θέση στη διαλεκτική του Χέγκελ κατέχει η κατηγορία της αντίφασης ως ενότητας αλληλοαποκλειόμενων και ταυτόχρονα αμοιβαία προϋποθέτων αντιθέτων (πολικές έννοιες). Η αντίφαση νοείται εδώ ως εσωτερική ώθηση ανάπτυξης.

  Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η λογική της Απόλυτης Ιδέας βρίσκεται στη βάση του υλικού κόσμου, προηγείται της εμφάνισής του στο χρόνο και ενσωματώνεται αναγκαστικά σε οποιοδήποτε υλικό αντικείμενο, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης επιστημονικής και θεωρητικής σκέψης. Στον εγελιανισμό, η λογική της Απόλυτης Ιδέας αρχικά είναιτόσο ουσία όσο και υποκείμενο της κοσμοϊστορικής διαδικασίας, και αναγνωρίζεται μέσα από την υποκειμενική διαλεκτική της ανθρώπινης σκέψης, η οποία βρίσκει την πλήρη ολοκλήρωσή της στη μέθοδο Χέγκελ. Ο Χέγκελ πίστευε ότι η αληθινή ουσία κάθε αληθινά επιστημονικής έρευνας θα έπρεπε να είναι ο εντοπισμός και η επίδειξη της Απόλυτης Ιδέας και η μορφή της ενσάρκωσής της σε αυτό το συγκεκριμένο αντικείμενο έρευνας.

  Στην κοσμοθεωρία του διαλεκτικού υλισμού, η ουσία της υλικής φύσης γίνεταιτο θέμα της ιστορικής διαδικασίας με τη μορφή πρακτικής (εργασίας), αποτελώντας έτσι την αιτία της εμφάνισης ορθολογικής σκέψης, σκέψης αναγκαστικά. Ο διαλεκτικός υλισμός κληρονομεί άμεσα τον σπινοζισμό και τον εγελιανισμό.

  Το μόνο «σώμα» που σκέφτεται αναγκαστικά, που περιέχεται στην ιδιαίτερη «φύση» του (δηλαδή στη συγκεκριμένη δομή του), δεν είναι καθόλου ξεχωριστός εγκέφαλος, ούτε καν ένας ολόκληρος άνθρωπος με εγκέφαλο, με καρδιά και χέρια, με όλα τα ανατομικά χαρακτηριστικά που του είναι έμφυτα. . Σύμφωνα με τον Σπινόζα, μόνο η ουσία έχει την αναγκαιότητα της σκέψης. Η σκέψη έχει ως απαραίτητη προϋπόθεση και sine qua non όλη η φύση γενικά.

  Αλλά ούτε αυτό είναι αρκετό, πρόσθεσε ο Μαρξ. Σύμφωνα με τον Μαρξ, μόνο η φύση που έχει φτάσει στο στάδιο ενός ατόμου που παράγει κοινωνικά τη ζωή του σκέφτεται αναγκαστικά, φύση που αλλάζει και γίνεται αντιληπτή στο πρόσωπο ενός ατόμου ή άλλου παρόμοιου με αυτόν με τον υποδεικνυόμενο σεβασμό (και όχι με τη μορφή μια μύτη ή ένα κρανίο) όντας ...

  Η εργασία είναι η διαδικασία αλλαγής της φύσης με δράση δημόσιος άνθρωπος- και υπάρχει ένα «θέμα» στο οποίο η «σκέψη» ανήκει ως «κατηγόρημα». Και η φύση - η καθολική ύλη της φύσης - είναι η ουσία της. Ουσία που έχει γίνει θέμα στον άνθρωποόλων των αλλαγών του (causa sui), η αιτία του εαυτού του.

  Από αυτή την άποψη, υπάρχει μια διαφορά στις μεθόδους επιστημονικής έρευνας του Μαρξ και του Χέγκελ, και η διαφορετική στάση τους στην αντικειμενική διαλεκτική της πραγματικότητας (Hegel's dialectic of the Absolute Idea).

  Η διαλεκτική μου μέθοδος όχι μόνο διαφέρει από την εγελιανή, αλλά είναι και το άμεσο αντίθετό της. Για τον Χέγκελ, η διαδικασία της σκέψης, την οποία μετατρέπει ακόμη και με το όνομα μιας ιδέας σε ανεξάρτητο υποκείμενο, είναι η απομίμηση του πραγματικού, που αποτελεί μόνο την εξωτερική του εκδήλωση. Με μένα, αντίθετα, το ιδανικό δεν είναι παρά το υλικό, που μεταμοσχεύεται στο ανθρώπινο κεφάλι και μεταμορφώνεται σε αυτό.

  Οι Νόμοι της Λογικής δεν είναι παρά οι παγκόσμιοι νόμοι ανάπτυξης της φυσικής και κοινωνικο-ιστορικής ανάπτυξης που αντικατοπτρίζονται στο ανθρώπινο κεφάλι (και επαληθεύονται από χιλιετίες ανθρώπινης πρακτικής).

  Σύμφωνα με την υλιστική κατανόηση αυτού του θεμελίου ολόκληρου του φιλοσοφικού συστήματος του Χέγκελ, η λογική της Απόλυτης Ιδέας είναι μια φάρσα. Στη λογική, ο Χέγκελ αποθεώνει την πραγματική ανθρώπινη σκέψη, την οποία μελετά στην όψη των καθολικών λογικών μορφών και νόμων που αναδύονται μέσα από τη σωρευτική ιστορική διαδικασία. Ό,τι μυστηριοποιείται και με μυστικιστικό τρόπο αποκτά μια ανεξάρτητη ύπαρξη αυτή που ενυπάρχει στην πιο υλική πραγματικότητα.

  Η μυστικοποίηση που υπέστη η διαλεκτική στα χέρια του Χέγκελ σε καμία περίπτωση δεν εμπόδισε το γεγονός ότι ο Χέγκελ ήταν ο πρώτος που έδωσε μια ολοκληρωμένη και συνειδητή αναπαράσταση των καθολικών μορφών κίνησης της. Ο Χέγκελ έχει τη διαλεκτική στο κεφάλι του. Είναι απαραίτητο να τη βάλεις στα πόδια για να ανοίξει ο λογικός κόκκος κάτω από το μυστικιστικό κέλυφος

  Μαρξ Κ. Επακόλουθο της δεύτερης γερμανικής έκδοσης του 1ου τόμου του «Κεφαλαίου»

  Η διαλεκτική της αντικειμενικής υλικής πραγματικότητας αντανακλάται επίσης με τη μορφή της υποκειμενικής διαλεκτικής των σκέψεων του εγκεφάλου ενός εργαζόμενου ανθρωποειδούς.

  Η λεγόμενη αντικειμενική διαλεκτική βασιλεύει σε όλη τη φύση, ενώ η λεγόμενη υποκειμενική διαλεκτική, διαλεκτική σκέψη, είναι μόνο μια αντανάκλαση της κίνησης που κυριαρχεί σε όλη τη φύση μέσω των αντιθέτων, που καθορίζουν τη ζωή της φύσης με τη συνεχή πάλη τους και την τελική τους. μετάβαση μεταξύ τους, αντιστοίχως υψηλές μορφές.

  Ένγκελς Φ. Διαλεκτική της φύσης. - Marx K., Engels F. Soch., τ. 20, σελ. 526

  Ο διαλεκτικός υλισμός γίνεται μια «φιλοσοφία» που αρνείται τη φιλοσοφία. Στον διαλεκτικό υλισμό, στόχος αυτής της επιστημονικής έρευνας είναι να παρουσιάσει τη διαλεκτική της υλικής πραγματικότητας στις λεπτομέρειες της, στη λεπτομερή ιστορική της εξέλιξη από το απλό στο σύνθετο. Το προηγούμενο αντικείμενο της φιλοσοφίας (επιστημονική-θεωρητική σκέψη) γίνεται αντικείμενο μιας από τις πολλές ιδιωτικές συγκεκριμένες επιστήμες - της διαλεκτικής λογικής.

  Διωγμένη από τη φύση και την ιστορία, η φιλοσοφία παραμένει έτσι μόνο το βασίλειο της καθαρής σκέψης, στο βαθμό που παραμένει ακόμη: το δόγμα των νόμων της ίδιας της διαδικασίας της σκέψης, της λογικής και της διαλεκτικής.

  Engels F. Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy. - Marx K., Engels F. Soch., τ. 21, σελ. 316.

  Ο Μαρξ ειρωνεύτηκε ανοιχτά τους φιλοσόφους των οποίων το επιστημονικό ενδιαφέρον περιοριζόταν αποκλειστικά στη φιλοσοφία.

  Κάποιος πρέπει να «αφήσει κατά μέρος τη φιλοσοφία», πρέπει να ξεφύγει από αυτήν και, ως απλός άνθρωπος, να ασχοληθεί με τη μελέτη της πραγματικότητας. Για το σκοπό αυτό υπάρχει και τεράστιο υλικό στη βιβλιογραφία, το οποίο φυσικά δεν είναι γνωστό στους φιλοσόφους. Όταν, μετά από αυτό, ξαναβρίσκεται πρόσωπο με πρόσωπο με ανθρώπους όπως ο Krummacher ή ο «Stirner», διαπιστώνει ότι έχουν μείνει εδώ και καιρό «πίσω», σε ένα χαμηλότερο σκαλί. Η φιλοσοφία και η μελέτη του πραγματικού κόσμου σχετίζονται μεταξύ τους όπως ο αυνανισμός και η σεξουαλική αγάπη.

  Μαρξ Κ., Γερμανική Ιδεολογία

  Οι κύριες διατάξεις της κοσμοθεωρίας του διαλεκτικού υλισμού

  Σύμφωνα με τον διαλεκτικό υλισμό:

  Η ύλη ως τέτοια είναι μια καθαρή δημιουργία σκέψης και μια αφαίρεση. Αφαιρούμε από τις ποιοτικές διαφορές των πραγμάτων όταν τα ενώνουμε, ως σωματικά υπαρκτά, κάτω από την έννοια της ύλης. Η ύλη αυτή καθαυτή, σε αντίθεση με ορισμένα, υπάρχοντα ζητήματα, δεν είναι επομένως κάτι λογικά υπαρκτό. Όταν η φυσική επιστήμη στοχεύει να βρει ομοιόμορφη ύλη αυτή καθαυτή και να μειώσει τις ποιοτικές διαφορές σε καθαρά ποσοτικές διαφορές που σχηματίζονται από συνδυασμούς πανομοιότυπων μικρότερων σωματιδίων, τότε ενεργεί με τον ίδιο τρόπο σαν αντί για κεράσια, αχλάδια, μήλα, να ήθελε να δει τον καρπό ως τέτοιο, αντί για γάτες. , σκύλοι, πρόβατα, κ.λπ. - θηλαστικό ως τέτοιο, αέριο ως τέτοιο, μέταλλο ως έχει, πέτρα καθεαυτή, χημική ένωση ως έχει, κίνηση καθαυτή.

  Ένγκελς Φ. Διαλεκτική της φύσης.

  Η αιωνιότητα στο χρόνο, το άπειρο στο χώρο -όπως είναι ξεκάθαρο με την πρώτη ματιά και αντιστοιχεί στην άμεση σημασία αυτών των λέξεων- συνίστανται στο γεγονός ότι δεν υπάρχει τέλος σε καμία κατεύθυνση - ούτε προς τα εμπρός ούτε προς τα πίσω, ούτε πάνω ούτε κάτω, ούτε δεξιά ούτε αριστερά. Αυτό το άπειρο είναι αρκετά διαφορετικό από αυτό που είναι εγγενές σε μια άπειρη σειρά, γιατί η τελευταία ξεκινά πάντα απευθείας από το ένα, από το πρώτο μέλος της σειράς.

  Engels F. Anti-Dühring. - Marx K., Engels F. Soch., τ. 20, σελ. 49

  Το ηλεκτρόνιο είναι τόσο ανεξάντλητο όσο το άτομο, η φύση είναι άπειρη...

  Λένιν Β. Ι. Υλισμός και εμπειροκριτική. - PSS, τ. 18, σελ. 278.

  • η κίνηση είναι μια νοητική αφαίρεση, που δηλώνει τη γενική ποιότητα των σωματικών υφιστάμενων τύπων κίνησης.

  Μας λένε ότι επίσης δεν ξέρουμε τι είναι η ύλη και η κίνηση! Φυσικά, δεν το γνωρίζουμε, γιατί κανείς δεν έχει δει ακόμη την ύλη ως τέτοια και την κίνηση ως τέτοια και δεν την έχει βιώσει με άλλο λογικό τρόπο. οι άνθρωποι ασχολούνται μόνο με διάφορες πραγματικές ουσίες και μορφές κίνησης. Η ουσία, η ύλη, δεν είναι παρά το σύνολο των ουσιών από τις οποίες αφαιρείται αυτή η έννοια. Η κίνηση αυτή καθαυτή δεν είναι παρά το σύνολο όλων των αισθητά αντιληπτών μορφών κίνησης. λέξεις όπως "ύλη" και "κίνηση" δεν είναι τίποτα άλλο από συντομογραφίες στις οποίες ενστερνιζόμαστε, σύμφωνα με τους γενικές ιδιότητες, πολλά διαφορετικά αισθησιακά αντιληπτά πράγματα. Επομένως, η ύλη και η κίνηση μπορούν να γίνουν γνωστά μόνο μέσω της μελέτης μεμονωμένων ουσιών και μεμονωμένων μορφών κίνησης. και στο βαθμό που γνωρίζουμε το τελευταίο, γνωρίζουμε και την ύλη και την κίνηση ως τέτοια.

  Ένγκελς Φ. Διαλεκτική της φύσης

  Η κίνηση είναι η ουσία του χρόνου και του χώρου. Δύο βασικές έννοιες εκφράζουν αυτή την ουσία: η (άπειρη) συνέχεια (Kontinuitat) και η «ακριβεία» (=άρνηση της συνέχειας, ασυνέχεια). Η κίνηση είναι η ενότητα της συνέχειας (χρόνος και χώρος) και της ασυνέχειας (χρόνος και χώρος). Η κίνηση είναι μια αντίφαση, υπάρχει μια ενότητα αντιφάσεων.

  Λένιν V.I. Φιλοσοφικά τετράδια. - Γεμάτη. συλλογ. cit., τ. 29, σελ. 231.

  • η φύση της κίνησης είναι διαλεκτική, δηλαδή λόγω της υλικής, πραγματικής συνύπαρξης δύο αμοιβαία αντιφατικών πλευρών αυτού του κινήματος.

  Η συνύπαρξη δύο αμοιβαία αντιφατικών πλευρών, η πάλη τους και η συγχώνευσή τους σε μια νέα κατηγορία αποτελούν την ουσία του διαλεκτικού κινήματος. Αυτός που θέτει ως καθήκον να εξαλείψει την κακή πλευρά, μόνο με αυτό βάζει αμέσως ένα τέλος στο διαλεκτικό κίνημα.

  Μαρξ Κ. Φτώχεια της Φιλοσοφίας. - Marx K., Engels F. Soch., τ. 4, σελ. 136.

  Δεν μπορούμε να φανταστούμε, να εκφράσουμε, να μετρήσουμε, να απεικονίσουμε την κίνηση χωρίς να διακόπτουμε το συνεχές, χωρίς να απλοποιούμε, να τραχύνουμε, χωρίς να διαιρούμε, χωρίς να νεκρώνουμε τους ζωντανούς. Η απεικόνιση της κίνησης από τη σκέψη είναι πάντα χονδροειδής, νεκρωτική και όχι μόνο από τη σκέψη, αλλά και από την αίσθηση, και όχι μόνο από την κίνηση, αλλά και από οποιαδήποτε έννοια. Και αυτή είναι η ουσία της διαλεκτικής. Αυτή η ουσία εκφράζεται με τον τύπο: ενότητα, ταυτότητα αντιθέτων.

  Λένιν V.I. Φιλοσοφικά τετράδια. - Γεμάτη. συλλογ. cit., τ. 29, σελ. 232-233.

  • η διασύνδεση αντικειμένων και φαινομένων είναι καθολική - κάθε αντικείμενο και φαινόμενο έχει μια αμοιβαία σύνδεση με καθένα από όλα τα άλλα.

  ... οποιοδήποτε, το πιο ασήμαντο και «ασήμαντο» αντικείμενο, στην πραγματικότητα, έχει έναν πραγματικά άπειρο αριθμό πλευρών, συνδέσεων και διαμεσολαβήσεων με ολόκληρο τον κόσμο γύρω του. Κάθε σταγόνα νερού αντανακλά τον πλούτο του σύμπαντος. Ακόμη και ο σαμπούκος στον κήπο, μέσω δισεκατομμυρίων διαμεσολαβητών, συνδέεται με τον θείο στο Κίεβο, ακόμη και η καταρροή του Ναπολέοντα ήταν ακόμα «παράγοντας» στη μάχη του Μποροντίνο...

  • η υψηλότερη μορφή κίνησης είναι η σκέψη(και όχι η νοητική διαδικασία της σκέψης, που είναι εγγενής στα ζώα).

  Η κίνηση, που θεωρείται με τη γενικότερη έννοια της λέξης, δηλαδή ως τρόπος ύπαρξης της ύλης, ως χαρακτηριστικό εγγενές στην ύλη, περιλαμβάνει όλες τις αλλαγές και διαδικασίες που συμβαίνουν στο σύμπαν, που κυμαίνονται από την απλή κίνηση έως τη σκέψη.

  Engels F. Dialectics of nature, - Marx K., Engels F. Soch., τ. 20, σελ. 391

  • Η αντίθεση ύλης και σκέψης υπάρχει μόνο εντός των ορίων της εικασίας της αφηρημένης ανθρώπινης σκέψης.

  ... η αντίθεση ύλης και συνείδησης έχει απόλυτη σημασία μόνο σε μια πολύ περιορισμένη περιοχή: σε αυτήν την περίπτωση, αποκλειστικά μέσα στο κύριο γνωσιολογικό ερώτημα του τι πρέπει να αναγνωρίσουμε ως πρωτεύον και τι ως δευτερεύον. Πέρα από αυτά τα όρια, η σχετικότητα αυτής της αντίθεσης είναι αναμφισβήτητη.

  V. Lenin, «Materialism and empirio-criticism», απόσπασμα από PSS τ.18, σελ. 151

  • η ύλη είναι αδιαχώριστη από τη σκέψη;

  Αλλά η κίνηση της ύλης δεν είναι μόνο ωμή μηχανική κίνηση, όχι μόνο μετατόπιση. είναι θερμότητα και φως, ηλεκτρική και μαγνητική τάση, χημικός συνδυασμός και αποσύνθεση, ζωή και, τέλος, συνείδηση. Το να πούμε ότι η ύλη καθ' όλη τη διάρκεια της άπειρης ύπαρξής της είχε μόνο έναν μόνο χρόνο - και μετά μόνο για μια στιγμή σε σύγκριση με την αιωνιότητα της ύπαρξής της - την ευκαιρία να διαφοροποιήσει την κίνησή της και έτσι να ξεδιπλώσει όλο τον πλούτο αυτής της κίνησης, και ότι πριν και μετά από αυτό περιορίστηκε για πάντα σε μια απλή κίνηση - το να το πούμε αυτό σημαίνει ότι η ύλη είναι θνητή και η κίνηση είναι παροδική. Το άφθαρτο της κίνησης πρέπει να κατανοηθεί όχι μόνο με ποσοτική αλλά και ποιοτική έννοια.

  Ένγκελς Φ. Διαλεκτική της φύσης. - Marx K., Engels F. Soch., τ. 20, σελ. 360

  • η σκέψη πάντα υπήρχε; σε αυτό το θέμα, ο μαρξισμός κληρονομεί άμεσα τις παραδόσεις του Χέγκελ και του Σπινόζα, στις οποίες σκέφτεται το ίδιο το Σύμπαν.

  Το μυαλό υπήρχε πάντα, αλλά όχι πάντα σε λογική μορφή.

  Marx K. Επιστολή στον Ruge. Kreuznach, Σεπτέμβριος 1843.

  • η αντανάκλαση είναι ιδιότητα της ύλης, μια υλική, φυσική και αντικειμενική διαδικασία στην οποία η ύλη αντανακλά τον εαυτό της.

  Ο συλλογισμός του Μπογκντάνοφ το 1899 για την «αμετάβλητη ουσία των πραγμάτων», ο συλλογισμός του Βαλεντίνοφ και του Γιουσκέβιτς για την «ουσία» κ.λπ. - όλα αυτά είναι οι ίδιοι καρποί άγνοιας της διαλεκτικής. Πάντα, από την άποψη του Ένγκελς, μόνο ένα πράγμα: είναι η αντανάκλαση από την ανθρώπινη συνείδηση ​​(όταν υπάρχει ανθρώπινη συνείδηση) του υπάρχοντος και αναπτυσσόμενου εξωτερικού κόσμου ανεξάρτητα από αυτόν. Καμία άλλη «αμετάβλητη», καμία άλλη «ουσία», καμία «απόλυτη ουσία» με την έννοια με την οποία η κενή καθηγητική φιλοσοφία ζωγράφισε αυτές τις έννοιες δεν υπάρχει για τον Μαρξ και τον Ένγκελς.

  Lenin V.I., PSS, 5η έκδ., τ. 18, σελ. 277

  ... είναι λογικό να υποθέσουμε ότι όλη η ύλη έχει μια ιδιότητα που σχετίζεται ουσιαστικά με την αίσθηση, την ιδιότητα της ανάκλασης.

  Lenin V.I., Complete Works, 5η έκδ., τ. 18, σελ. 91

  • η συνείδηση, η γνώση και η αυτοσυνείδηση ​​είναι πολύ ανεπτυγμένες μορφές αντανάκλασης από την ίδια την ύλη από ένα σκεπτόμενο όργανο - τον εγκέφαλο.

  «Η υλιστική θεωρία της γνώσης», έγραψε ο I. Dietzgen, «ανάγεται στην αναγνώριση ότι το ανθρώπινο όργανο της γνώσης δεν εκπέμπει κανένα μεταφυσικό φως, αλλά είναι ένα κομμάτι της φύσης που αντανακλά άλλα κομμάτια της φύσης».

  Λένιν V.I. Στην εικοστή πέμπτη επέτειο από το θάνατο του Τζόζεφ Ντίτζγκεν. - Γεμάτη. συλλογ. cit., τ. 23, σελ. 119

  • η υψηλότερη μορφή προβληματισμού είναι η σκέψη ενός ατόμου(αφηρημένη  ανθρώπινη  σκέψη, και όχι νοητική διαδικασία , εγγενής στα ζώα). Κάθε ανθρώπινη σκέψη για την υλική πραγματικότητα είναι πάντα, και μόνο με τη μορφή σκέψης, έκφραση της σχέσης της υλικής πραγματικότητας με τον εαυτό της.

  ... όχι ένα άτομο αντανακλά την πραγματικότητα, αλλά η ίδια η πραγματικότητα αντανακλάται σε ένα άτομο.

  Κριτική του δεύτερου θετικισμού

  Στις αρχές του 20ου αιώνα, ορισμένοι Ρώσοι μαρξιστές προσπάθησαν να συνδυάσουν τη μαρξιστική διδασκαλία με τη γνωσιολογία των νεοκαντιανών, E. Mach, R. Avenarius. Αυτές οι απόπειρες επικρίθηκαν αυστηρά από τον Β. Ι. Λένιν στο έργο του «Υλισμός και Εμπειροκριτικισμός» ως απόκλιση από τη μέθοδο. Ο Πωλ Τόμας πιστεύει ότι ο Λένιν θεωρούσε τις προσεγγίσεις του Ένγκελς και του Πλεχάνοφ ως προσθήκη στη δική του θεωρία αναστοχασμού. Όπως έγραψε ο ιστορικός του σοβιετικού μαρξισμού George Lichtime, η θεωρία του στοχασμού του Λένιν

  ... αποκλίνονταν από την προσέγγιση του Ένγκελς, αφού για τον τελευταίο ο υλισμός δεν ταυτιζόταν με τον επιστημολογικό ρεαλισμό ... το μείγμα του μεταφυσικού υλισμού και της εγελιανής διαλεκτικής ... διατηρήθηκε από τον Λένιν, αλλά η θεωρία της γνώσης του Λένιν - το μόνο που είχε σημασία Ο Λένιν - με την αυστηρή έννοια δεν εξαρτιόταν από τον Ένγκελς. Το δόγμα που απλώς υποστήριζε ότι η σκέψη ήταν ικανή να εξάγει καθολικά αληθινά συμπεράσματα για τον αισθητά δεδομένο εξωτερικό κόσμο δεν χρειαζόταν την ύλη ως την απόλυτη ουσία ή συστατικό στοιχείο του σύμπαντος.

  Η διαμάχη μεταξύ των «Deborints» και των «μηχανιστών»

  Στη δεκαετία του 1920, ένας οξύς ανταγωνισμός προέκυψε μεταξύ των «διαλεκτικών» και των «μηχανιστών» στην ΕΣΣΔ, με αποκορύφωμα τη νίκη των «διαλεκτικών» με επικεφαλής τον A. M. Deborin το 1929.

  Νέο Φιλοσοφικό Εγχειρίδιο

  Σύμφωνα με [ όπου?] τέτοιων ερευνητών όπως ο P. Tillich, ο C. S. Lewis, ο V. V. Schmidt, ο V. M. Storchak, με βάση τον διαλεκτικό υλισμό, δημιουργήθηκε ένα δογματικό-θρησκευτικό, οιονεί θρησκευτικό παράδειγμα σκέψης, έχοντας μάλιστα το δικό του « Βίβλος" - τα έργα των "κλασικών του μαρξισμού-λενινισμού", αποσπάσματα από τα οποία ήταν καθολικά και αδιάψευστα επιχειρήματα σε κάθε επιστημονική συζήτηση, και σχεδόν κάθε σοβαρή επιστημονική δημοσίευση (διατριβή, μονογραφία κ.λπ.) στον πρόλογο περιείχε αναφορές στα έργα του τα «κλασικά» ή/και αποφάσεις τακτικών συνεδρίων ή ολομέλειας του κυβερνώντος κόμματος. Αυτή η τάση έχει ενταθεί στη μαοϊκή Κίνα και στη ΛΔΚ.

  Στη δεκαετία του 1950 άρχισε η αποσύνθεση του διαλεκτικού υλισμού. Αυτό συνέβη ως αποτέλεσμα της αντίστασης των Σοβιετικών επιστημόνων που πολέμησαν ενάντια στην ιδεολογική παρέμβαση στην επιστήμη, αλλά και χάρη στις προσπάθειες ορισμένων Σοβιετικών φιλοσόφων (E. V. Ilyenkov, A.A. ».

  Διαμάχη με τον τρίτο θετικισμό

  Ωστόσο, το 2016, η γνώση των θεμελίων της φιλοσοφίας του Μαρξ και ειδικότερα του διαλεκτικού υλισμού είναι απαραίτητη για μεταπτυχιακούς φοιτητές που περνούν το ελάχιστο του υποψηφίου στην ιστορία και τη φιλοσοφία της επιστήμης, σύμφωνα με το πρόγραμμα που εγκρίθηκε με εντολή του Υπουργείου Παιδείας. και Science of Russia, και επιστημονικές εργασίες για τον διαλεκτικό υλισμό εξακολουθούν να δημοσιεύονται.

  δείτε επίσης

  Σημειώσεις

  1. Διαλεκτικός-υλισμός-στην-Βριτανίκα (αόριστος) .
  2. Oizerman, T. I. Διαλεκτικός υλισμός// New Philosophical Encyclopedia / Εκπρόσωπος της επιστημονικής και συντακτικής επιτροπής V.S. Ο Στέπιν. - Μόσχα: "Σκέψη", 2000. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  3. Filatov, V.P. Διαλεκτικός υλισμός// Encyclopedia epistemology and philosophy επιστήμη / Σύνταξη και γενική έκδοση. I. T. Kasavin. - Μόσχα: "Kanon +" ROOI "Rehabilitation", 2009. - S. 188-189. - 1248 σ. - 800 αντίτυπα. - ISBN 978-5-88373-089-3.
  4. Θωμάς, Παύλος.Διαλεκτική ύλη // William A. Darity, Jr., αρχισυντάκτης.Διεθνής Εγκυκλοπαίδεια των Κοινωνικών Επιστημών. 2η έκδοση. - Detroit, etc.: Macmillan Reference USA, 2008. - Vol. 5. - Σ. 21-23. - ISBN 978-0-02-866117-9.
  5. Γκριτσάνοφ Α. Α.Διαλεκτικός υλισμός // Comp. και Ch. επιστημονικός εκδ. Α. Α. Γκριτσάνοφ.Ιστορία της Φιλοσοφίας: Εγκυκλοπαίδεια. - Μινσκ: Interpressservis; Book House, 2002. - S. 315-316. - ISBN 985-6656-20-6.
  6. Τόνι Μπερνς. Joseph Dietzgen και η Ιστορία του μαρξισμού // Επιστήμη και Κοινωνία. - 2002. - Τόμ. 66, Νο. 2. - Σ. 202-227.
  7. Rob Beamish. Διαλεκτικός-Υλισμός// The Blackwell Encyclopedia of Sociology / Επιμέλεια George Ritzer. - Malden, MA: Blackwell Pub., 2007. - ISBN 9781405124331.
  8. E. V. Ilyenkov, Διαλεκτική και κοσμοθεωρία, «Η υλιστική διαλεκτική ως λογική», Alma-Ata, 1979, σελ. 103-113
  9. Χέγκελ. Φιλοσοφικό-εγκυκλοπαιδικό-λεξικό. Μόσχα,  1982
  10. Χέγκελ. Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, τόμος 6, σελ.176‑177
  11. , Με. 100.
  12. , Με. 274–276.
  13. Γ. ΛούκατςΙστορία και ταξική συνείδηση
  14. Korsh K.Μαρξισμός και Φιλοσοφία
  15. Graham L. R. Science στη Ρωσία και τη Σοβιετική Ένωση. Μια σύντομη ιστορία. Σειρά: Cambridge Studies in the History of Science. Cambridge University Press, 2004 ISBN 978-0-521-28789-0
  16. Alexandrov V. Ya.Δύσκολα χρόνια της σοβιετικής βιολογίας
  17. Karl R. Popper.Τι είναι η διαλεκτική; // Ερωτήσεις φιλοσοφία: Περιοδικό. - Μ., 1995. - Τεύχος. ένας . - σελ. 118-138. - ISSN 0042-8744.
  18. Ανώτατη Επιτροπή Πιστοποίησης (HAC) υπό το Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Προγράμματα-εξετάσεις-υποψηφίων-ιστορία-και-φιλοσοφία-επιστήμη, ξένες γλώσσες και ειδικοί κλάδοι εγκεκριμένα από το Υπουργείο Παιδείας 2807 της Αμερικής (αόριστος) (8 Οκτωβρίου 2007).
  19. Λομποβίκοφ.

  

  Διαλεκτικός υλισμός

  Διαλεκτικός υλισμός,φιλοσοφία του μαρξισμού-λενινισμού, επιστημονική θεώρηση, καθολική μέθοδος γνώσης του κόσμου, επιστήμη των πιο γενικών νόμων κίνησης και ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της συνείδησης. Το D. m. βασίζεται στα επιτεύγματα της σύγχρονης επιστήμης και της προηγμένης κοινωνικής πρακτικής, συνεχώς εξελίσσεται και εμπλουτίζεται παράλληλα με την πρόοδό τους. Αποτελεί τη γενική θεωρητική βάση των διδασκαλιών του μαρξισμού-λενινισμού. Η φιλοσοφία του μαρξισμού είναι υλιστική, αφού προέρχεται από την αναγνώριση της ύλης ως τη μόνη βάση του κόσμου, θεωρώντας τη συνείδηση ​​ως ιδιότητα μιας εξαιρετικά οργανωμένης, κοινωνικής μορφής της κίνησης της ύλης, μια λειτουργία του εγκεφάλου, μια αντανάκλαση ο αντικειμενικός κόσμος· ονομάζεται διαλεκτική, αφού αναγνωρίζει την καθολική διασύνδεση αντικειμένων και φαινομένων του κόσμου, την κίνηση και την ανάπτυξη του κόσμου ως αποτέλεσμα των εσωτερικών αντιφάσεων που λειτουργούν σε αυτόν. Το D. m. είναι η υψηλότερη μορφή του σύγχρονου υλισμού, που είναι αποτέλεσμα ολόκληρης της προηγούμενης ιστορίας της ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης.

  Η εμφάνιση και η ανάπτυξη του διαλεκτικού υλισμού (δ.μ.)

  Ο μαρξισμός στο σύνολό του και η διαλεκτική των μαθηματικών, το συστατικό του μέρος, προέκυψαν τη δεκαετία του 1940. 19ος αιώνας, όταν ο αγώνας του προλεταριάτου για την κοινωνική του χειραφέτηση απαιτούσε αυτοκρατορικά τη γνώση των νόμων της ανάπτυξης της κοινωνίας, κάτι που ήταν αδύνατο χωρίς υλιστική διαλεκτική, μια υλιστική εξήγηση της ιστορίας. Οι ιδρυτές του D. m. - K. Marx και F. Engels, έχοντας υποβάλει την κοινωνική πραγματικότητα σε μια βαθιά και περιεκτική ανάλυση, ξαναδουλεύοντας και αφομοιώνοντας κριτικά οτιδήποτε θετικό είχε δημιουργηθεί πριν από αυτούς στον τομέα της φιλοσοφίας και της ιστορίας, δημιούργησαν μια ποιοτική νέα κοσμοθεωρία, που έγινε η φιλοσοφική βάση της θεωρίας του επιστημονικού κομμουνισμού και της πρακτικής του εργατικού επαναστατικού κινήματος. Ανέπτυξαν τον Δ. μ. σε μια οξεία ιδεολογική πάλη ενάντια σε διάφορες μορφές της αστικής κοσμοθεωρίας.

  Οι άμεσες ιδεολογικές πηγές του μαρξισμού ήταν οι κύριες φιλοσοφικές, οικονομικές και πολιτικές διδασκαλίες του τέλους του 18ου και του πρώτου μισού του 19ου αιώνα. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς επεξεργάστηκαν δημιουργικά την ιδεαλιστική διαλεκτική του Χέγκελ και τον προηγούμενο φιλοσοφικό υλισμό, ιδιαίτερα τις διδασκαλίες του Φόιερμπαχ. Στη διαλεκτική του Χέγκελ, αποκάλυψαν επαναστατικές στιγμές - την ιδέα της ανάπτυξης και της αντίφασης ως πηγή και κινητήρια δύναμη. Οι ιδέες των εκπροσώπων της κλασικής αστικής πολιτικής οικονομίας (A. Smith, D. Ricardo και άλλοι) είχαν μεγάλη σημασία στη διαμόρφωση του μαρξισμού. τα έργα ουτοπικών σοσιαλιστών (C. A. Saint-Simon, F. M. S. Fourier, R. Owen και άλλοι) και Γάλλων ιστορικών της Παλινόρθωσης (J. H. O. Thierry, F. P. G. Guizot, F. O. M. Mignet). Σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη των διαλεκτικών μαθηματικών έπαιξαν τα επιτεύγματα της φυσικής επιστήμης στα τέλη του 18ου και 19ου αιώνα, όπου η διαλεκτική άνοιξε αυθόρμητα το δρόμο της.

  Η ουσία και τα κύρια χαρακτηριστικά της επαναστατικής επανάστασης που ολοκλήρωσαν οι Μαρξ και Ένγκελς στη φιλοσοφία βρίσκονται στη διάδοση του υλισμού στην κατανόηση της ιστορίας της κοινωνίας, στην τεκμηρίωση του ρόλου της κοινωνικής πρακτικής στην ανάπτυξη των ανθρώπων, τη συνείδησή τους, στο οργανικό συνδυασμός και δημιουργικής ανάπτυξης υλισμού και διαλεκτικής. «Η εφαρμογή της υλιστικής διαλεκτικής στην αναμόρφωση όλης της πολιτικής οικονομίας, από την ίδρυσή της, στην ιστορία, στις φυσικές επιστήμες, στη φιλοσοφία, στην πολιτική και τις τακτικές της εργατικής τάξης - αυτό είναι που ενδιαφέρει περισσότερο τον Μαρξ και τον Ένγκελς. είναι όπου συνεισφέρουν το πιο ουσιαστικό και το πιο νέο, αυτό είναι το λαμπρό βήμα τους προς τα εμπρός στην ιστορία της επαναστατικής σκέψης» (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5η έκδ., τ. 24, σ. 264).

  Το μεγαλύτερο επίτευγμα της ανθρώπινης σκέψης είναι η ανάπτυξη του ιστορικού υλισμού, υπό το φως του οποίου ήταν δυνατό μόνο να κατανοηθεί επιστημονικά ο θεμελιώδης ρόλος της πρακτικής στην κοινωνική ύπαρξη και γνώση του κόσμου, να επιλυθεί υλιστικά το ζήτημα του ενεργού ρόλου της συνείδησης. .

  «... Η θεωρία γίνεται υλική δύναμη μόλις καταλάβει τις μάζες» (Κ. Μαρξ, βλ. Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Σοχ., 2η έκδ., τ. 1, σ. 422).

  Ο μαρξισμός θεωρεί το κοινωνικό ον όχι μόνο με τη μορφή ενός αντικειμένου που αντιτίθεται στον άνθρωπο, αλλά και υποκειμενικά, με τη μορφή συγκεκριμένης ιστορικής πρακτικής δραστηριότητας του ανθρώπου. Έτσι, ο μαρξισμός ξεπέρασε τον αφηρημένο στοχασμό του προηγούμενου υλισμού, ο οποίος υποτίμησε τον ενεργό ρόλο του υποκειμένου, ενώ ο ιδεαλισμός απολυτοποίησε τον ενεργό ρόλο της συνείδησης, πιστεύοντας ότι κατασκευάζει τον κόσμο.

  Ο μαρξισμός τεκμηρίωσε θεωρητικά και πραγματοποίησε πρακτικά έναν συνειδητό συνδυασμό θεωρίας και πράξης. Αντλώντας τη θεωρία από την πράξη, την υπέταξε στα συμφέροντα του επαναστατικού μετασχηματισμού του κόσμου. Αυτό είναι το νόημα της περίφημης ενδέκατης θέσης του Μαρξ για τον Φόιερμπαχ: «Οι φιλόσοφοι έχουν εξηγήσει μόνο τον κόσμο με διάφορους τρόπους, αλλά το θέμα είναι να τον αλλάξουμε» (ό.π., τ. 3, σελ. 4). Αυστηρά επιστημονική πρόβλεψη του μέλλοντος και ο προσανατολισμός της ανθρωπότητας προς την επίτευξή του - γνωρίσματα του χαρακτήραφιλοσοφία του μαρξισμού-λενινισμού.

  Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της φιλοσοφίας του μαρξισμού και όλων των προηγούμενων φιλοσοφικών συστημάτων είναι ότι οι ιδέες του διεισδύουν στις μάζες του λαού και πραγματοποιούνται από αυτές. η ίδια αναπτύσσεται ακριβώς στη βάση της ιστορικής πρακτικής των λαϊκών μαζών.

  «Όπως η φιλοσοφία βρίσκει το υλικό της όπλο στο προλεταριάτο, έτσι και το προλεταριάτο βρίσκει το πνευματικό του όπλο στη φιλοσοφία…» (Marx K., ό.π., τόμος 1, σ. 428).

  Η φιλοσοφία προσανατολίζει την εργατική τάξη προς τον επαναστατικό μετασχηματισμό της κοινωνίας, προς τη δημιουργία μιας νέας, κομμουνιστικής κοινωνίας.

  Μετά το θάνατο του Μαρξ και του Ένγκελς, έγιναν πολλά για την ανάπτυξη των αρχών των δημοκρατικών μαθηματικών, κυρίως στην προπαγάνδα και την υπεράσπισή τους, στον αγώνα ενάντια στην αστική ιδεολογία, από τους πιο εξαιρετικούς μαθητές και οπαδούς τους σε διάφορες χώρες: στη Γερμανία, από F. Mehring· στη Γαλλία, του P. Lafargue, στην Ιταλία - A. Labriola, στη Ρωσία - G. V. Plekhanov, που επέκρινε τον ιδεαλισμό και τον φιλοσοφικό ρεβιζιονισμό με μεγάλο ταλέντο και λαμπρότητα. Φιλοσοφικά έργα του Πλεχάνοφ στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα. Ο Λένιν βαθμολογήθηκε ως ο καλύτερος σε ολόκληρη τη διεθνή φιλοσοφική λογοτεχνίαΜαρξισμός.

  Ένα νέο, υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης Μαρξιστική φιλοσοφίαείναι η θεωρητική δραστηριότητα του Β.Ι. Λένιν. Η υπεράσπιση της δημοκρατίας του Λένιν από τον ρεβιζιονισμό και την επίθεση της αστικής ιδεολογίας και η δημιουργική ανάπτυξη της δημοκρατίας συνδέθηκαν στενά με την ανάπτυξη της θεωρίας της σοσιαλιστικής επανάστασης, το δόγμα της δικτατορίας του προλεταριάτου, το επαναστατικό κόμμα, τη συμμαχία των εργαζομένων. τάξη με την αγροτιά, το σοσιαλιστικό κράτος, για την οικοδόμηση του σοσιαλισμού και για τη μετάβαση από τον σοσιαλισμό στον κομμουνισμό.

  Η ανάπτυξη των διαλεκτικών μαθηματικών συνδυάστηκε οργανικά στο έργο του Λένιν με την εφαρμογή της διαλεκτικής μεθόδου σε μια συγκεκριμένη ανάλυση των επιτευγμάτων της φυσικής επιστήμης. Συνοψίζοντας τα τελευταία επιτεύγματα της φυσικής επιστήμης από τη σκοπιά των δυναμικών μαθηματικών, ο Λένιν διευκρίνισε τα αίτια της μεθοδολογικής κρίσης στη φυσική και υπέδειξε τρόπους για να ξεπεραστεί: «Το υλιστικό βασικό πνεύμα της φυσικής, όπως όλες οι σύγχρονες φυσικές επιστήμες, θα υπερνικήσει όλα και όλες οι κρίσεις, αλλά μόνο με την απαραίτητη αντικατάσταση του μεταφυσικού υλισμού διαλεκτικού υλισμού» (Πολν. σοβρ. σοχ., 5η έκδ., τ. 18, σ. 324). Αναπτύσσοντας τον διαλεκτικό υλισμό στον αγώνα ενάντια στις ιδεαλιστικές τάσεις στη φιλοσοφική σκέψη, ο Λένιν εμβάθυνε την κατανόησή του για τις βασικές κατηγορίες της υλιστικής διαλεκτικής και, πάνω απ 'όλα, την κατηγορία της ύλης. Συνοψίζοντας τα επιτεύγματα της επιστήμης, της φιλοσοφίας και της κοινωνικής πρακτικής, ο Λένιν διατύπωσε τον ορισμό της ύλης στην ενότητα των οντολογικών και γνωσιολογικών πτυχών της, τονίζοντας ότι η μόνη ιδιότητα της ύλης, με την αναγνώριση της οποίας συνδέεται ο φιλοσοφικός υλισμός, είναι η ιδιότητα του είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα, της ύπαρξης έξω από τη συνείδησή μας.

  Ο Λένιν επεξεργάστηκε τα κύρια προβλήματα της θεωρίας του προβληματισμού, ανέπτυξε δημιουργικά τη διδασκαλία του μαρξισμού για το ρόλο της κοινωνικής πρακτικής στη θεωρία της γνώσης, τονίζοντας ότι «η άποψη της ζωής, η πράξη πρέπει να είναι η πρώτη και κύρια άποψη της θεωρίας της γνώσης» (ό.π., σελ. 145). Αναλύοντας τα κύρια στάδια της ανθρώπινης γνώσης και θεωρώντας την πρακτική ως βάση της διαδικασίας της γνώσης και ως κριτήριο αλήθειας, ο Λένιν έδειξε ότι η γνώση προέρχεται από τη ζωντανή ενατένιση σε αφηρημένη σκέψηκαι από αυτό στην πρακτική.

  Σε σχέση με την κριτική του Μαχισμού, η οποία στάθηκε στις θέσεις του υποκειμενικού ιδεαλισμού και του σχετικισμού, ο Λένιν ανέπτυξε περαιτέρω το μαρξιστικό δόγμα των αντικειμενικών, σχετικών και απόλυτη αλήθειακαι έδειξε τη διαλεκτική τους σχέση. Στο δόγμα της αλήθειας του Λένιν, το πρόβλημα της συγκεκριμένης αλήθειας κατέχει κεντρική θέση:

  «... ποια είναι η ίδια η ουσία, τι ζωντανή ψυχή Marxism: A Concrete Analysis of a Concrete Situation» (ό.π., τ. 41, σελ. 136).

  Ο Λένιν διατύπωσε τη θέση για την ενότητα της διαλεκτικής, της λογικής και της θεωρίας της γνώσης και όρισε τις βασικές αρχές της διαλεκτικής λογικής. Ο Λένιν τόνισε την ανάγκη για μια κριτική μελέτη και διαλεκτική επεξεργασία της ιστορίας της ανθρώπινης σκέψης, της επιστήμης και της τεχνολογίας. Η ιστορική μέθοδος, σύμφωνα με τον Λένιν, αποτελεί τον ίδιο τον πυρήνα του D. m. «Όλο το πνεύμα του μαρξισμού, ολόκληρο το σύστημά του απαιτεί κάθε πρόταση να εξετάζεται μόνο (α) ιστορικά. (β) μόνο σε σχέση με άλλους· (ζ) μόνο σε σχέση με τη συγκεκριμένη εμπειρία της ιστορίας» (ό.π., τ. 49, σελ. 329).

  Στην ανάπτυξη της μαρξιστικής-λενινιστικής κοσμοθεωρίας της θεωρητικής της βάσης - D. m., στην πάλη ενάντια στις στρεβλώσεις αυτής της κοσμοθεωρίας, καθώς και στην εφαρμογή της στην πρακτική του εργατικού κινήματος, στην οικοδόμηση του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού μεγάλης σημασίαςέχει τις θεωρητικές και πρακτικές δραστηριότητες των κομμουνιστικών και εργατικών κομμάτων. Στο παρόν στάδιοΤο D. m. είναι αποτέλεσμα της δημιουργικής δραστηριότητας των μαρξιστών σε πολλές χώρες.

  Ύλη και συνείδηση.

  Ανεξάρτητα από το πόσο ποικίλες είναι οι φιλοσοφικές διδασκαλίες, όλες τους, ρητά ή σιωπηρά, έχουν ως αφετηρία το θεωρητικό ζήτημα της σχέσης της συνείδησης με την ύλη, της σκέψης με το είναι. Αυτό το ερώτημα είναι το κύριο, ή το υψηλότερο ερώτημα οποιασδήποτε φιλοσοφίας, συμπεριλαμβανομένου του D. m. Έχει τις ρίζες του στα θεμελιώδη δεδομένα της ίδιας της ζωής, στην ύπαρξη υλικών και πνευματικών φαινομένων και στις σχέσεις τους. Όλοι οι φιλόσοφοι χωρίζονται σε δύο στρατόπεδα - τον υλισμό και τον ιδεαλισμό - ανάλογα με το πώς λύνουν αυτό το ζήτημα: ο υλισμός προέρχεται από την αναγνώριση της υπεροχής της ύλης και του παραγώγου της συνείδησης, ενώ ο ιδεαλισμός είναι το αντίστροφο. Ο D. m., προερχόμενος από την αρχή του υλιστικού μονισμού, πιστεύει ότι ο κόσμος κινεί την ύλη. Η ύλη ως αντικειμενική πραγματικότητα είναι άκτιστο, αιώνια και άπειρη. Η ύλη χαρακτηρίζεται από τέτοιες καθολικές μορφές ύπαρξής της όπως η κίνηση, ο χώρος και ο χρόνος. Η κίνηση είναι ένας παγκόσμιος τρόπος ύπαρξης της ύλης. Δεν υπάρχει ύλη έξω από την κίνηση και η κίνηση δεν μπορεί να υπάρξει έξω από την ύλη.

  Ο κόσμος είναι μια εικόνα ανεξάντλητης ποικιλομορφίας: ανόργανη και οργανική φύση, μηχανικά, φυσικά και χημικά φαινόμενα, η ζωή των φυτών και των ζώων, η ζωή της κοινωνίας, του ανθρώπου και της συνείδησής του. Αλλά με όλη την ποιοτική ποικιλομορφία των πραγμάτων και των διαδικασιών που συνθέτουν τον κόσμο, ο κόσμος είναι ένας, αφού ό,τι περιλαμβάνεται στη σύνθεσή του είναι μόνο διαφορετικές μορφές, είδη και ποικιλίες κινούμενης ύλης, που υπόκεινται σε ορισμένους παγκόσμιους νόμους.

  Όλα τα συστατικά μέρη του υλικού κόσμου έχουν μια ιστορία ανάπτυξής τους, κατά την οποία, για παράδειγμα, εντός του πλανήτη Γη, έγινε μια μετάβαση από την ανόργανη στην οργανική ύλη (με τη μορφή χλωρίδας και πανίδας) και, τέλος, στον άνθρωπο και κοινωνία.

  Η ύλη υπήρχε πριν από την εμφάνιση της συνείδησης, έχοντας στο «θεμέλιο» της μόνο μια ιδιότητα παρόμοια με την αίσθηση, την ιδιότητα της αντανάκλασης, και στο επίπεδο της ζωντανής οργάνωσης, η ύλη έχει την ικανότητα να είναι ευερέθιστη, η αίσθηση, η αντίληψη και η στοιχειώδης νοημοσύνη ανώτερα ζώα. Με την εμφάνιση της ανθρώπινης κοινωνίας, προκύπτει μια κοινωνική μορφή κίνησης της ύλης, φορέας της οποίας είναι ένα πρόσωπο. ως υποκείμενο κοινωνικής πρακτικής έχει συνείδηση ​​και αυτοσυνείδηση. Έχοντας φτάσει σε έναν υψηλό οργανισμό στην ανάπτυξή του, ο κόσμος διατηρεί την υλική του ενότητα. Η συνείδηση ​​είναι αδιαχώριστη από την ύλη. Η ψυχή, η συνείδηση ​​αποτελούν μια ειδική ιδιότητα της εξαιρετικά οργανωμένης ύλης, λειτουργούν ως ο υψηλότερος, ποιοτικά νέος κρίκος σε μια σειρά από διάφορες ιδιότητες του υλικού κόσμου.

  Σύμφωνα με τον D. m., η συνείδηση ​​είναι μια λειτουργία του εγκεφάλου, μια αντανάκλαση του αντικειμενικού κόσμου. Η διαδικασία κατανόησης του κόσμου και η ψυχική δραστηριότητα γενικότερα προκύπτουν και αναπτύσσονται από την πραγματική αλληλεπίδραση ενός ατόμου με τον κόσμο μέσω των κοινωνικών του σχέσεων. Έτσι, έξω από τη γνωσιολογία, η συνείδηση ​​δεν αντιτίθεται στην ύλη και «η διαφορά μεταξύ του ιδανικού και του υλικού... δεν είναι άνευ όρων, όχι überschwenglich (υπερβολικά. - το κόκκινο.)», (Lenin V.I., ό.π., τ. 29, σελ. 104). Τα αντικείμενα, οι ιδιότητες και οι σχέσεις τους, που αντανακλώνται στον εγκέφαλο, υπάρχουν σε αυτόν με τη μορφή εικόνων - ιδανικά. Το ιδανικό δεν είναι μια ειδική ουσία, αλλά προϊόν της δραστηριότητας του εγκεφάλου, μια υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου.

  Σε αντίθεση με τον αγνωστικισμό, ο Δ. μ. προέρχεται από το γεγονός ότι ο κόσμος είναι γνωστός και η επιστήμη διεισδύει όλο και πιο βαθιά στους νόμους της ύπαρξης. Η δυνατότητα της γνώσης του κόσμου είναι απεριόριστη, με την προϋπόθεση ότι η ίδια η διαδικασία της γνώσης είναι άπειρη.

  Θεωρία της γνώσης.

  Οι αφετηρίες της θεωρίας της γνώσης του Δ. μ. είναι η υλιστική λύση του ζητήματος της σχέσης της σκέψης με το είναι και η αναγνώριση της βάσης της διαδικασίας της γνώσης της κοινωνικής πρακτικής, που είναι η αλληλεπίδραση ενός ατόμου με ο έξω κόσμος στις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες της κοινωνικής ζωής. Η πρακτική είναι η βάση για το σχηματισμό και την πηγή της γνώσης, το κύριο ερέθισμα και στόχος της γνώσης, το εύρος της γνώσης, το κριτήριο για την αλήθεια των αποτελεσμάτων της διαδικασίας της γνώσης και «... ο καθοριστικός παράγοντας της σύνδεσης μιας αντικείμενο με ό,τι χρειάζεται ο άνθρωπος» (Λένιν Β.Ι., ό.π., τ. 42, σελ. 290).

  Η διαδικασία της γνώσης ξεκινά με αισθήσεις και αντιλήψεις, δηλαδή από το αισθητηριακό επίπεδο, και ανεβαίνει στο επίπεδο της αφηρημένης λογικής σκέψης. Η μετάβαση από την αισθητηριακή γνώση στη λογική σκέψη είναι ένα άλμα από τη γνώση για το άτομο, τυχαία και εξωτερική σε γενικευμένη γνώση για το ουσιαστικό, τακτικό. Όντας ποιοτικά διαφορετικά επίπεδα γνώσης του κόσμου, ο αισθητηριακός προβληματισμός και η σκέψη συνδέονται άρρηκτα, σχηματίζοντας διαδοχικά ανοδικούς δεσμούς μιας ενιαίας γνωστικής διαδικασίας.

  Η ανθρώπινη σκέψη είναι ένα ιστορικό φαινόμενο που συνεπάγεται τη συνέχεια της γνώσης που αποκτάται από γενιά σε γενιά και, κατά συνέπεια, τη δυνατότητα καθήλωσής τους μέσω της γλώσσας, με την οποία η σκέψη είναι άρρηκτα συνδεδεμένη. Η γνώση του κόσμου από ένα άτομο διαμεσολαβείται πλήρως από την ανάπτυξη της γνώσης του κόσμου από όλη την ανθρωπότητα. Η σκέψη του σύγχρονου ανθρώπου είναι, λοιπόν, προϊόν της κοινωνικοϊστορικής διαδικασίας. Από την ιστορικότητα της ανθρώπινης γνώσης και, κυρίως, την ιστορικότητα του αντικειμένου της γνώσης, προκύπτει η ανάγκη για μια ιστορική μέθοδο, η οποία βρίσκεται σε διαλεκτική ενότητα με τη λογική μέθοδο (βλ. Ιστορισμός, Λογική και Ιστορική).

  Οι απαραίτητες μέθοδοι γνώσης είναι η σύγκριση, η ανάλυση, η σύνθεση, η γενίκευση, η αφαίρεση, η επαγωγή και η επαγωγή, που αποκαλύπτονται με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικά επίπεδα γνώσης. Τα αποτελέσματα της διαδικασίας της γνώσης, αφού αποτελούν επαρκή αντανάκλαση των πραγμάτων, των ιδιοτήτων και των σχέσεών τους, έχουν πάντα αντικειμενικό περιεχόμενο και συνιστούν μια αντικειμενική αλήθεια.

  Η ανθρώπινη γνώση δεν μπορεί αμέσως να αναπαράγει και να εξαντλεί πλήρως το περιεχόμενο ενός αντικειμένου. Οποιαδήποτε θεωρία εξαρτάται ιστορικά και επομένως δεν περιέχει πλήρη, αλλά σχετική αλήθεια. Αλλά η ανθρώπινη σκέψη μπορεί να υπάρξει μόνο ως σκέψη των προηγούμενων, των παρόντων και των μελλοντικών γενεών, και από αυτή την άποψη οι δυνατότητες της γνώσης είναι ατελείωτες. Η γνώση είναι η ανάπτυξη της αλήθειας και η τελευταία δρα ως έκφραση ενός ιστορικά καθορισμένου σταδίου της ατέρμονης διαδικασίας της γνώσης. Προχωρώντας από την αναγνώριση της σχετικότητας της γνώσης με την έννοια της ιστορικής σύμβασης των ορίων προσέγγισης στην πλήρη γνώση, ο Δ. μ. απορρίπτει τα ακραία συμπεράσματα του σχετικισμού, σύμφωνα με τα οποία ο χαρακτήρας ανθρώπινη γνώσηαποκλείει την αναγνώριση της αντικειμενικής αλήθειας.

  Κάθε αντικείμενο, μαζί με κοινά χαρακτηριστικά, έχει τα δικά του μοναδικά χαρακτηριστικά, κάθε κοινωνικό φαινόμενο οφείλεται στις συγκεκριμένες συνθήκες του τόπου και του χρόνου. Επομένως, μαζί με τη γενικευμένη, είναι απαραίτητη μια συγκεκριμένη προσέγγιση στο αντικείμενο της γνώσης, η οποία εκφράζεται κατ' αρχήν: δεν υπάρχει αφηρημένη αλήθεια, η αλήθεια είναι συγκεκριμένη. Η συγκεκριμένη αλήθεια προϋποθέτει, πρώτα απ 'όλα, την πληρότητα και την ακεραιότητα της θεώρησης του αντικειμένου, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι αλλάζει συνεχώς και, επομένως, δεν μπορεί να αντικατοπτρίζεται σωστά σε σταθερές κατηγορίες. Προειδοποιώντας για λάθη που σχετίζονται με μια μη συγκεκριμένη προσέγγιση της αλήθειας, ο Λένιν έγραψε ότι «... οποιαδήποτε αλήθεια, αν γίνει «υπερβολική» ... αν υπερβληθεί, αν επεκταθεί πέρα ​​από τα όρια της πραγματικής εφαρμογής της, μπορεί να φτάσει στο σημείο του παραλογισμού, και μάλιστα αναπόφευκτα, υπό τις υποδεικνυόμενες συνθήκες, μετατρέπεται σε παραλογισμό» (ό.π., τ. 41, σελ. 46).

  Κατηγορίες και νόμοι διαλεκτικός υλισμός

  Οι κατηγορίες είναι οι πιο γενικές, βασικές έννοιες και, ταυτόχρονα, ουσιαστικοί ορισμοί των μορφών του όντος και των σχέσεων των πραγμάτων. Οι κατηγορίες γενικά εκφράζουν τις καθολικές μορφές ύπαρξης και γνώσης (βλ. Κατηγορίες). Συσσώρευσαν όλη την προηγούμενη γνωστική εμπειρία της ανθρωπότητας, η οποία έχει περάσει τη δοκιμασία της κοινωνικής πρακτικής.

  Στο σύστημα της υλιστικής διαλεκτικής, κάθε κατηγορία καταλαμβάνει μια ορισμένη θέση, αποτελώντας μια γενικευμένη έκφραση του αντίστοιχου σταδίου στην ανάπτυξη της γνώσης για τον κόσμο. Ο Λένιν θεωρούσε τις κατηγορίες ως βήματα, βασικά σημεία στη γνώση του κόσμου. Το ιστορικά αναπτυσσόμενο σύστημα της υλιστικής διαλεκτικής πρέπει να βασίζεται σε μια κατηγορία που δεν χρειάζεται καμία προϋπόθεση και η ίδια αποτελεί την αρχική προϋπόθεση για την ανάπτυξη όλων των άλλων κατηγοριών. Τέτοια είναι η κατηγορία της ύλης. Την κατηγορία της ύλης ακολουθούν οι κύριες μορφές ύπαρξης της ύλης: κίνηση, χώρος και χρόνος.

  Η μελέτη της άπειρης ποικιλίας των μορφών της ύλης ξεκινά με την απομόνωση ενός αντικειμένου, τη δήλωση της ύπαρξής του, δηλαδή την ύπαρξή του, και στοχεύει να αποκαλύψει τις ιδιότητες και τις σχέσεις του αντικειμένου. Κάθε αντικείμενο εμφανίζεται πριν από σχεδόν ηθοποιόςη ποιοτική του πλευρά. Έτσι, η γνώση των υλικών πραγμάτων ξεκινά κατευθείαν με την αίσθηση, «... και η ποιότητα είναι αναπόφευκτη σε αυτήν ...» (Lenin V.I., ό.π., τ. 29, σελ. 301). Ποιότητα είναι η ιδιαιτερότητα ενός δεδομένου αντικειμένου, η πρωτοτυπία του, η διαφορά του από άλλα αντικείμενα. Η επίγνωση της ποιότητας προηγείται της γνώσης της ποσότητας. Οποιοδήποτε αντικείμενο είναι μια ενότητα ποσότητας και ποιότητας, δηλαδή μια ποσοτικά καθορισμένη ποιότητα ή μέτρο. Αποκαλύπτοντας την ποιοτική και ποσοτική βεβαιότητα των πραγμάτων, ένα άτομο καθιερώνει ταυτόχρονα τη διαφορετικότητα και την ταυτότητά του.

  Όλα τα αντικείμενα έχουν εξωτερικές όψεις, που κατανοούνται άμεσα σε αίσθηση και αντίληψη, και εσωτερικές, η γνώση των οποίων επιτυγχάνεται έμμεσα, μέσω της αφηρημένης σκέψης. Αυτή η διαφορά στα επίπεδα της γνώσης εκφράζεται στις κατηγορίες του εξωτερικού και του εσωτερικού. Ο σχηματισμός αυτών των κατηγοριών στο μυαλό του ανθρώπου προετοιμάζει την κατανόηση της αιτιότητας ή των σχέσεων αιτίου και αποτελέσματος, η σχέση των οποίων αρχικά είχε συλληφθεί μόνο ως μια αλληλουχία φαινομένων στο χρόνο. Η γνώση προχωρά «από τη συνύπαρξη στην αιτιότητα και από τη μια μορφή σύνδεσης και αλληλεξάρτησης σε μια άλλη, βαθύτερη, γενικότερη» (ό.π., σελ. 203). Στην περαιτέρω διαδικασία της ανάπτυξης της σκέψης, ένα άτομο άρχισε να κατανοεί ότι η αιτία όχι μόνο δημιουργεί μια ενέργεια, αλλά την προϋποθέτει και ως αντίδραση. Έτσι, η σχέση αιτίου και αποτελέσματος ορίζεται ως αλληλεπίδραση, δηλαδή ως μια καθολική σύνδεση πραγμάτων και διαδικασιών, που εκφράζεται στην αμοιβαία αλλαγή τους. Η αλληλεπίδραση των αντικειμένων μεταξύ τους και των διαφόρων όψεων, στιγμές μέσα στο αντικείμενο, που εκφράζονται στην πάλη των αντιθέτων, είναι ένας παγκόσμιος λόγος που βασίζεται στη φύση των πραγμάτων για την αλλαγή και την ανάπτυξή τους, που δεν προκύπτουν ως αποτέλεσμα μιας εξωτερικής ώθησης ως μονομερής δράση, αλλά λόγω αλληλεπίδρασης και αντίφασης. Η εσωτερική ασυνέπεια οποιουδήποτε αντικειμένου έγκειται στο γεγονός ότι σε ένα αντικείμενο συντελούνται ταυτόχρονα τόσο η αλληλοδιείσδυση όσο και ο αμοιβαίος αποκλεισμός των αντιθέτων. Ανάπτυξη είναι η μετάβαση ενός αντικειμένου από μια κατάσταση σε μια ποιοτικά διαφορετική κατάσταση, από μια δομή σε μια άλλη. Η ανάπτυξη είναι ταυτόχρονα μια συνεχής και ασυνεχής διαδικασία, εξελικτική και επαναστατική, σπασμωδική.

  Κάθε αναδυόμενος κρίκος στην αλυσίδα των φαινομένων περιλαμβάνει τη δική του άρνηση, δηλ. τη δυνατότητα μετάβασης σε μια νέα μορφή ύπαρξης. Οτι. αποκαλύπτεται ότι η ύπαρξη των πραγμάτων δεν περιορίζεται στην παρούσα ύπαρξή τους, ότι τα πράγματα περιέχουν κρυμμένο, δυνητικό ή «μελλοντικό ον», δηλαδή μια δυνατότητα που, πριν τη μετατροπή του σε παρόν ον, υπάρχει στη φύση των πραγμάτων ως μια τάση ανάπτυξής τους (βλ. .Πιθανότητα και πραγματικότητα). Ταυτόχρονα, αποδεικνύεται ότι στην πραγματικότητα υπάρχουν διάφορες δυνατότητες, αλλά μόνο εκείνες για την πραγματοποίηση των οποίων υπάρχουν απαραίτητες προϋποθέσεις μετατρέπονται σε ύπαρξη.

  Μια εις βάθος επίγνωση της σύνδεσης μεταξύ εξωτερικού και εσωτερικού αποκαλύπτεται στις κατηγορίες μορφής και περιεχομένου. Η πρακτική αλληλεπίδραση ανθρώπων με πολλά παρόμοια και διαφορετικά πράγματα λειτούργησε ως βάση για την ανάπτυξη των κατηγοριών του ατόμου, του ειδικού και του γενικού. Η συνεχής παρατήρηση αντικειμένων και φαινομένων στη φύση και οι παραγωγικές δραστηριότητες οδήγησαν τους ανθρώπους να καταλάβουν ότι ορισμένες συνδέσεις είναι σταθερές, επαναλαμβανόμενες συνεχώς, ενώ άλλες σπάνια εμφανίζονται. Αυτό χρησίμευσε ως βάση για τη διαμόρφωση των κατηγοριών της ανάγκης και της τύχης. Η κατανόηση της ουσίας και σε ένα υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης - η αποκάλυψη της τάξης των ουσιών σημαίνει την αποκάλυψη της εσωτερικής βάσης που περιέχεται στο αντικείμενο όλων των αλλαγών που συμβαίνουν σε αυτό όταν αλληλεπιδρούν με άλλα αντικείμενα. Γνώση των φαινομένων σημαίνει αποκάλυψη πώς αποκαλύπτεται η ουσία. Η ουσία και η εμφάνιση αποκαλύπτονται ως στιγμές της πραγματικότητας, που είναι το αποτέλεσμα της ανάδυσης της ύπαρξης από μια πραγματική δυνατότητα. Η πραγματικότητα είναι πιο πλούσια, πιο συγκεκριμένη από την πιθανότητα, γιατί Το τελευταίο αποτελεί μόνο μία από τις στιγμές της πραγματικότητας, που είναι η ενότητα της πραγματοποιημένης δυνατότητας και η πηγή νέων δυνατοτήτων. Η πραγματική δυνατότητα έχει τις συνθήκες εμφάνισής της στην πραγματικότητα και είναι η ίδια μέρος της πραγματικότητας.

  Από τη σκοπιά του Δ. μ., οι μορφές σκέψης, οι κατηγορίες είναι μια αντανάκλαση στο μυαλό των καθολικών μορφών της αντικειμενικής δραστηριότητας του κοινωνικού ανθρώπου, που μεταμορφώνει την πραγματικότητα. Ο Δ. μ. προέρχεται από τη διεκδίκηση της ενότητας των νόμων της ύπαρξης και της σκέψης. «… Η υποκειμενική μας σκέψη και ο αντικειμενικός κόσμος υπόκεινται στους ίδιους νόμους…» (Engels F., Dialectics of Nature, 1969, σ. 231). Κάθε παγκόσμιος νόμος ανάπτυξης του αντικειμενικού και πνευματικού κόσμου είναι, κατά μία έννοια, ταυτόχρονα και νόμος της γνώσης: οποιοσδήποτε νόμος, που αντικατοπτρίζει αυτό που είναι στην πραγματικότητα, δείχνει επίσης πώς πρέπει να σκεφτεί κανείς σωστά για την αντίστοιχη περιοχή πραγματικότητα.

  Η αλληλουχία ανάπτυξης των λογικών κατηγοριών στη σύνθεση του Δ. μ. υπαγορεύεται πρωτίστως από την αντικειμενική ακολουθία της ανάπτυξης της γνώσης. Κάθε κατηγορία είναι μια γενικευμένη αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας, αποτέλεσμα αιώνων κοινωνικοϊστορικής πρακτικής. Λογικές κατηγορίες «... είναι τα βήματα της επιλογής, δηλαδή η γνώση του κόσμου, τα βασικά σημεία στο δίκτυο ( φυσικά φαινόμενα, φύση. - το κόκκινο.), βοηθώντας να το αναγνωρίσουμε και να το κυριαρχήσουμε» (V.I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5η έκδ., τ. 29, σελ. 85). Οποιαδήποτε από τις λογικές κατηγορίες προσδιορίζεται μόνο με τη συστηματική ανίχνευση της σύνδεσής της με όλες τις άλλες, μόνο μέσα στο σύστημα των κατηγοριών και μέσω αυτού. Εξηγώντας αυτή την πρόταση, ο Λένιν σκιαγραφεί τη γενική ακολουθία ανάπτυξης των λογικών κατηγοριών:

  «Πρώτα, οι εντυπώσεις αναβοσβήνουν, μετά κάτι ξεχωρίζει, - μετά αναπτύσσονται οι έννοιες της ποιότητας ... (ορισμοί ενός πράγματος ή ενός φαινομένου) και της ποσότητας. Στη συνέχεια, η μελέτη και ο προβληματισμός κατευθύνουν τη σκέψη στη γνώση ταυτότητας - διαφοράς - βάσης - ουσίας έναντι (σε ​​σχέση με. - το κόκκινο.) φαινόμενα, - αιτιότητα κ.λπ. Όλες αυτές οι στιγμές (βήματα, βήματα, διαδικασίες) της γνώσης κατευθύνονται από το υποκείμενο στο αντικείμενο, δοκιμάζονται από την πρακτική και έρχονται στην αλήθεια μέσω αυτής της δοκιμασίας…» (ό.π., σελ. 301).

  Οι κατηγορίες της διαλεκτικής είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με τους νόμους της. Κάθε περιοχή της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης έχει τους δικούς της νόμους ανάπτυξης. Αλλά λόγω της υλικής ενότητας του κόσμου, υπάρχουν ορισμένοι γενικοί νόμοι ανάπτυξης σε αυτόν. Η δράση τους επεκτείνεται σε όλους τους τομείς της ύπαρξης και της σκέψης, αναπτύσσοντας διαφορετικά σε κάθε έναν από αυτούς. Η διαλεκτική είναι ακριβώς η μελέτη των νόμων κάθε ανάπτυξης. Οι πιο γενικοί νόμοι της υλιστικής διαλεκτικής είναι: η μετάβαση των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές, η ενότητα και η πάλη των αντιθέτων, ο νόμος της άρνησης της άρνησης. Αυτοί οι νόμοι εκφράζουν τις καθολικές μορφές ανάπτυξης του υλικού κόσμου και τη γνωστικότητά του και αποτελούν καθολική μέθοδο διαλεκτική σκέψη. Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων έγκειται στο γεγονός ότι η ανάπτυξη του αντικειμενικού κόσμου και της γνώσης πραγματοποιείται με τη διχοτόμηση του ενός σε αμοιβαία αποκλειστικές αντίθετες στιγμές, όψεις, τάσεις. η σχέση τους, ο «αγώνας» και η επίλυση των αντιφάσεων, αφενός χαρακτηρίζει αυτό ή εκείνο το σύστημα ως κάτι ολόκληρο, ποιοτικά καθορισμένο, και αφετέρου αποτελεί την εσωτερική ώθηση της αλλαγής, της ανάπτυξης, της μετατροπής του σε νέα ποιότητα. .

  Ο νόμος της αμοιβαίας μετάβασης των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές αποκαλύπτει τον πιο γενικό μηχανισμό ανάπτυξης: μια αλλαγή στην ποιότητα ενός αντικειμένου συμβαίνει όταν η συσσώρευση ποσοτικών αλλαγών φτάσει σε ένα ορισμένο όριο, υπάρχει ένα άλμα, δηλ. μια αλλαγή από ένα ποιότητα σε άλλον. Ο νόμος της άρνησης της άρνησης χαρακτηρίζει την κατεύθυνση της ανάπτυξης. Το κύριο περιεχόμενό του εκφράζεται στην ενότητα της προοδευτικότητας, της προοδευτικότητας και της συνέχειας στην ανάπτυξη, στην ανάδυση ενός νέου και στη σχετική επανάληψη κάποιων στοιχείων που υπήρχαν πριν. Η γνώση των καθολικών νόμων είναι η κατευθυντήρια βάση για τη μελέτη συγκεκριμένων νόμων. Με τη σειρά τους, οι καθολικοί νόμοι της ανάπτυξης του κόσμου και της γνώσης και οι συγκεκριμένες μορφές εκδήλωσής τους μπορούν να μελετηθούν μόνο με βάση και σε στενή σχέση με τη μελέτη και τη γενίκευση συγκεκριμένων νόμων. Αυτή η αλληλοσυσχέτιση γενικών και ειδικών νόμων αποτελεί την αντικειμενική βάση για την αμοιβαία σύνδεση μεταξύ των δυναμικών μαθηματικών και των ειδικών επιστημών. Όντας μια ανεξάρτητη φιλοσοφική επιστήμη, τα δυναμικά μαθηματικά παρέχουν στους επιστήμονες τη μόνη επιστημονική μέθοδο γνώσης που είναι επαρκής στους νόμους του αντικειμενικού κόσμου. Μια τέτοια μέθοδος είναι η υλιστική διαλεκτική, «... γιατί μόνο αυτή αντιπροσωπεύει ένα ανάλογο και επομένως μια μέθοδο εξήγησης για τις διαδικασίες ανάπτυξης που συμβαίνουν στη φύση, για τις καθολικές συνδέσεις της φύσης, για τις μεταβάσεις από το ένα πεδίο μελέτης στο άλλο» ( Engels F., βλ. Marx K. and F. Engels, Soch., 2η έκδ., τ. 20, σελ. 367). Φυσικά, οι καθολικές ιδιότητες και σχέσεις των πραγμάτων αποκαλύπτονται με διαφορετικούς τρόπους, ανάλογα με τις ιδιαιτερότητες της περιοχής που μελετάται από μια συγκεκριμένη επιστήμη.

  Διαλεκτικός υλισμόςκαι συγκεκριμένες επιστήμες.

  Η ιστορική αποστολή του Δ. μ. συνίσταται στη δημιουργική ανάπτυξη της επιστημονικής κοσμοθεωρίας και των γενικών μεθοδολογικών αρχών της έρευνας στον τομέα των φυσικών και κοινωνικών επιστημών, στον σωστό θεωρητικό προσανατολισμό της πρακτικής πάλης των προοδευτικών κοινωνικών δυνάμεων. Βασίζεται σε στέρεα θεμέλια για όλη την επιστήμη και την κοινωνική πρακτική. Το D. m., όπως σημείωσε ο Ένγκελς, είναι «... μια κοσμοθεωρία που πρέπει να βρει επιβεβαίωση για τον εαυτό της και να εκδηλωθεί όχι σε κάποια ειδική επιστήμη των επιστημών, αλλά σε πραγματικές επιστήμες» (ό.π., σελ. 142). Κάθε επιστήμη ερευνά ένα ποιοτικά καθορισμένο σύστημα κανονικοτήτων στον κόσμο. Ωστόσο, καμία ειδική επιστήμη δεν μελετά τα κοινά πρότυπα της ύπαρξης και της σκέψης. Αυτά τα γενικά μοτίβα είναι το θέμα φιλοσοφική γνώση. Ο D. m. ξεπέρασε το τεχνητό χάσμα μεταξύ του δόγματος της ύπαρξης (οντολογία), της θεωρίας της γνώσης (επιστημολογία) και της λογικής. Η Δ. μ. διαφέρει από τις ειδικές επιστήμες ως προς την ποιοτική πρωτοτυπία του αντικειμένου της, τον καθολικό, κατανυκτικό χαρακτήρα της. Μέσα σε κάθε ειδική επιστήμη υπάρχουν διάφορα επίπεδα γενίκευσης. Στα δυναμικά μαθηματικά, οι ίδιες οι γενικεύσεις των ειδικών επιστημών υπόκεινται σε γενίκευση. Οι φιλοσοφικές γενικεύσεις ανεβαίνουν, λοιπόν, στα υψηλότερα «πάτωμα» του ολοκληρωμένου έργου του ανθρώπινου νου. Το D. m. συγκεντρώνει τα αποτελέσματα της έρευνας σε όλους τους τομείς της επιστήμης, δημιουργώντας έτσι μια σύνθεση γνώσης οικουμενικοί νόμοιύπαρξη και σκέψη. Το αντικείμενο της επιστημονικής γνώσης καθορίζει επίσης τη φύση των μεθόδων που χρησιμοποιούνται στην προσέγγισή του. Ο Δ. μ. δεν χρησιμοποιεί ειδικές μεθόδους ιδιωτικών επιστημών. Το κύριο εργαλείο της φιλοσοφικής γνώσης είναι η θεωρητική σκέψη, βασισμένη στη σωρευτική εμπειρία της ανθρωπότητας, στα επιτεύγματα όλων των επιστημών και του πολιτισμού συνολικά.

  Διαθέτοντας μια συγκεκριμένη ιδιαιτερότητα, το DM είναι ταυτόχρονα μια γενική επιστήμη που παίζει το ρόλο μιας κοσμοθεωρίας και μεθοδολογίας για συγκεκριμένους τομείς γνώσης. Σε διάφορα πεδία της επιστημονικής γνώσης, συνεχώς και όσο παραπέρα, τόσο περισσότερο υπάρχει εσωτερική ανάγκη να εξετάζουμε τον λογικό μηχανισμό, τη γνωστική δραστηριότητα, τη φύση της θεωρίας και τις μεθόδους κατασκευής της, την ανάλυση των εμπειρικών και θεωρητικών επιπέδων γνώσης. , οι αρχικές έννοιες της επιστήμης και οι μέθοδοι κατανόησης της αλήθειας. Όλα αυτά είναι άμεση ευθύνη. φιλοσοφική έρευνα. Η λύση αυτών των προβλημάτων συνεπάγεται την ενοποίηση των προσπαθειών των εκπροσώπων των ειδικών επιστημών και της φιλοσοφίας. Η μεθοδολογική σημασία των αρχών, των νόμων και των κατηγοριών των δυναμικών μαθηματικών δεν μπορεί να γίνει κατανοητή με απλοποιημένο τρόπο, με την έννοια ότι χωρίς αυτά είναι αδύνατο να λυθεί ένα μόνο συγκεκριμένο πρόβλημα. Όταν έχουν κατά νου τη θέση και το ρόλο των δυναμικών μαθηματικών στο σύστημα της επιστημονικής γνώσης, τότε δεν μιλάμε για μεμονωμένα πειράματα ή υπολογισμούς, αλλά για την ανάπτυξη της επιστήμης στο σύνολό της, για την υποβολή και τεκμηρίωση υποθέσεων, για τον αγώνα. απόψεων, για τη δημιουργία μιας θεωρίας, για την επίλυση εσωτερικών προβλημάτων, αντιφάσεις στο πλαίσιο αυτής της θεωρίας, για την αποκάλυψη της ουσίας των αρχικών εννοιών της επιστήμης, για την κατανόηση νέων γεγονότων και την αξιολόγηση των συμπερασμάτων από αυτά, για τις μεθόδους επιστημονικής έρευνας κ.λπ. . ΣΤΟ σύγχρονος κόσμοςΗ επανάσταση στην επιστήμη έχει μετατραπεί σε επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, τα λόγια του Ένγκελς, που αναπαράγει ο Λένιν στο «Υλισμός και Εμπειριοκριτικισμός», είναι ιδιαίτερα επίκαιρα, ότι «... «με κάθε ανακάλυψη που συνιστά μια εποχή, ακόμη και στον τομέα της φυσικής ιστορίας... ο υλισμός πρέπει αναπόφευκτα αλλάζει τη μορφή του» ... »(Πολν. σομπρ. σοχ., 5η έκδ. ., τ. 18, σελ. 265). Οι μετασχηματισμοί στη σύγχρονη επιστήμη είναι τόσο βαθιές που αφορούν τα ίδια τα επιστημολογικά θεμέλιά της. Οι ανάγκες της ανάπτυξης της επιστήμης έφεραν στη ζωή σημαντικές αλλαγές στην ερμηνεία των περισσότερων κατηγοριών του Δ. μ. - ύλη, χώρος και χρόνος, συνείδηση, αιτιότητα, μέρος και σύνολο κ.λπ. Η περιπλοκή του θέματος της επιστημονικής γνώσης έχει δραματικά περίπλοκε την ίδια τη διαδικασία, τις μεθόδους γνωστικής δραστηριότητας. Η ανάπτυξη της σύγχρονης επιστήμης έχει παρουσιάσει όχι μόνο πολλά νέα δεδομένα και μεθόδους γνώσης, θέτοντας πιο σύνθετα καθήκοντα για την ανθρώπινη γνωστική δραστηριότητα, αλλά και πολλές νέες έννοιες, που συχνά απαιτούν μια ριζική επανεξέταση των προηγούμενων ιδεών και ιδεών. Η πρόοδος της επιστήμης όχι μόνο θέτει νέα ερωτήματα στον Δ. μ., αλλά εφιστά επίσης την προσοχή της φιλοσοφικής σκέψης σε άλλες πτυχές των παλαιών προβλημάτων. Ένα από τα συμπτωματικά φαινόμενα της σύγχρονης επιστημονικής γνώσης είναι η τάση μια σειρά ειδικών εννοιών να γίνουν γενικές επιστημονικές και φιλοσοφικές κατηγορίες. Αυτά περιλαμβάνουν πιθανότητα, δομή, σύστημα, πληροφορίες, αλγόριθμο, κατασκευαστικό αντικείμενο, ανάδραση, έλεγχος, μοντέλο, μοντελοποίηση, ισομορφισμό κ.λπ. Δημιουργούνται συγκεκριμένες επαφές μεταξύ μαρξιστών φιλοσόφων και εκπροσώπων διαφόρων άλλων γνωστικών πεδίων. Αυτό συμβάλλει στην πρόοδο τόσο στην τοποθέτηση ερωτήσεων όσο και στην επίλυση ορισμένων σημαντικών ζητημάτων. μεθοδολογικά προβλήματαεπιστήμη. Για παράδειγμα, κατανοώντας τη μοναδικότητα των στατιστικών κανονικοτήτων του μικροκόσμου, τεκμηριώνοντας την αντικειμενικότητά τους, δείχνοντας την ασυνέπεια του ακαθορισμού στη σύγχρονη φυσική, αποδεικνύοντας τη δυνατότητα εφαρμογής της φυσικής, της χημείας και της κυβερνητικής στη βιολογική έρευνα, διευκρινίζοντας το πρόβλημα «άνθρωπος-μηχανή», ανάπτυξη του προβλήματος της σχέσης μεταξύ φυσιολογικής και ψυχικής, κατανόηση της αλληλεπίδρασης των επιστημών στη μελέτη του εγκεφάλου κ.λπ. Η αυξανόμενη αφαίρεση της γνώσης, η «φυγή» από την οπτικοποίηση είναι μια από τις τάσεις της σύγχρονης επιστήμης. Τα δυναμικά μαθηματικά δείχνουν ότι όλες οι επιστήμες αναπτύσσονται στο δρόμο μιας σταδιακής μετάβασης από τις περιγραφικές ερευνητικές μεθόδους σε μια ολοένα μεγαλύτερη χρήση ακριβών μεθόδων, συμπεριλαμβανομένων των μαθηματικών, όχι μόνο στις φυσικές επιστήμες αλλά και στις κοινωνικές επιστήμες. Στη διαδικασία της γνώσης, οι τεχνητές επισημοποιημένες γλώσσες και τα μαθηματικά σύμβολα διαδραματίζουν όλο και πιο σημαντικό ρόλο. Οι θεωρητικές γενικεύσεις γίνονται όλο και πιο πολύπλοκες μεσολαβητές, αντανακλώντας αντικειμενικές συνδέσεις σε βαθύτερο επίπεδο. Οι αρχές, οι νόμοι και οι κατηγορίες των δυναμικών μαθηματικών εμπλέκονται ενεργά στη σύνθεση νέων επιστημονικών εννοιών, φυσικά, σε στενή σχέση με τις εμπειρικές και θεωρητικές έννοιες της αντίστοιχης επιστήμης. Ανά τα τελευταία χρόνιααποκαλύφθηκε αναλυτικά ο ευρετικός ρόλος του Δ. μ. στη σύνθεση της σύγχρονης επιστημονικής εικόνας του κόσμου.

  Κομματικό πνεύμα διαλεκτικού υλισμού

  Ο Δ. μ. έχει ταξικό, κομματικό χαρακτήρα. Το κομματικό πνεύμα οποιασδήποτε φιλοσοφίας ανήκει, πρώτα απ 'όλα, σε ένα από τα δύο κύρια φιλοσοφικά κόμματα - τον υλισμό ή τον ιδεαλισμό. Η μεταξύ τους πάλη αντανακλά τελικά τις αντιφάσεις ανάμεσα στις προοδευτικές και συντηρητικές τάσεις κοινωνικής ανάπτυξης. Η κομματικοποίηση του Δ. μ. εκδηλώνεται στο ότι επιδιώκει με συνέπεια την αρχή του υλισμού, που είναι απόλυτα σύμφωνη με τα συμφέροντα της επιστήμης και της επαναστατικής κοινωνικής πρακτικής.

  Δ. μ. προέκυψε ως θεωρητική βάσηκοσμοθεωρία της επαναστατικής τάξης - του προλεταριάτου και αποτελεί την ιδεολογική και μεθοδολογική βάση του προγράμματος, της στρατηγικής, της τακτικής και της πολιτικής των κομμουνιστικών και εργατικών κομμάτων. Η πολιτική γραμμή του μαρξισμού είναι πάντα και για όλα τα ζητήματα «... άρρηκτα συνδεδεμένη με τα φιλοσοφικά του θεμέλια» (Β. Ι. Λένιν, ό.π., τ. 17, σελ. 418).

  Οι ιδεολόγοι και οι ρεβιζιονιστές της αστικής τάξης εξυμνούν τον μη κομματισμό, προβάλλοντας την ιδέα μιας «τρίτης γραμμής» στη φιλοσοφία. Η ιδέα της μη κομματικοποίησης στην κοσμοθεωρία είναι μια λανθασμένη ιδέα. Ο Λένιν τόνισε ότι η ακομματική «... η κοινωνική επιστήμη δεν μπορεί να υπάρξει σε μια κοινωνία που χτίζεται πάνω στην ταξική πάλη» (ό.π., τ. 23, σελ. 40). Οι ρεβιζιονιστές ισχυρίζονται ότι ο κομματισμός είναι δήθεν ασυμβίβαστος με την επιστήμη. Είναι πραγματικά ασυμβίβαστο σε μια αντιδραστική κοσμοθεωρία. Όμως ο κομματισμός είναι αρκετά συμβατός με την επιστήμη, αν μιλάμε για προοδευτική κοσμοθεωρία. Ταυτόχρονα, η ένταξη στο κομμουνιστικό κόμμα σημαίνει μια πραγματικά επιστημονική προσέγγιση των φαινομένων της πραγματικότητας, αφού η εργατική τάξη και το Κομμουνιστικό Κόμμα ενδιαφέρονται για τη σωστή γνώση του κόσμου με σκοπό τον επαναστατικό μετασχηματισμό του κόσμου. Η αρχή του κομματισμού απαιτεί έναν συνεπή και αδιάλλακτο αγώνα ενάντια αστικές θεωρίεςκαι απόψεις, καθώς και τις ιδέες του δεξιού και «αριστερού» ρεβιζιονισμού. Η κομματικοποίηση των δημοκρατικών μαθηματικών έγκειται στο γεγονός ότι αυτή ακριβώς η κοσμοθεωρία εξυπηρετεί συνειδητά και σκόπιμα τα συμφέροντα της μεγάλης υπόθεσης της οικοδόμησης του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού.

  Ο Δ. μ. αναπτύσσεται στον αγώνα ενάντια στις διάφορες τάσεις της σύγχρονης αστικής φιλοσοφίας. Οι αστοί ιδεολόγοι, βλέποντας στο Δ. μ. το βασικό εμπόδιο για τη διάδοση των απόψεών τους, βγαίνουν όλο και πιο συχνά με κριτική στον Δ. μ., αλλοιώνοντας την ουσία του. Ορισμένοι αστοί ιδεολόγοι επιδιώκουν να στερήσουν την υλιστική διαλεκτική από το επαναστατικό της περιεχόμενο και, με αυτή τη μορφή, να την προσαρμόσουν στις δικές τους ανάγκες. Η πλειοψηφία των σύγχρονων αστών κριτικών του Δ. μ. προσπαθεί να το ερμηνεύσει ως ένα είδος θρησκευτικής πίστης, να αρνηθεί τον επιστημονικό του χαρακτήρα, να βρει κοινά χαρακτηριστικάμεταξύ D. m. και Καθολικής φιλοσοφίας - νεοθωμισμού. Αυτά και άλλα «επιχειρήματα» αστών κριτικών χρησιμοποιούν και διάφοροι εκπρόσωποι του σύγχρονου ρεβιζιονισμού στις προσπάθειές τους να αναθεωρήσουν και να «διορθώσουν» μεμονωμένες προτάσεις του D. m.

  Οι ρεβιζιονιστές της δεξιάς και της «αριστεράς» στην ουσία αρνούνται τον αντικειμενικό χαρακτήρα των κοινωνικών νόμων και την αναγκαιότητα του επαναστατικού κόμματος να ενεργεί σύμφωνα με αυτούς τους νόμους. Το ίδιο ισχύει και για τους νόμους της διαλεκτικής. Οι ρεφορμιστές και οι δεξιοί ρεβιζιονιστές ιδεολόγοι δεν αναγνωρίζουν τον αγώνα, αλλά τη συμφιλίωση των αντιθέτων, αρνούνται τις ποιοτικές αλλαγές, πρεσβεύοντας μόνο τον επίπεδο εξελικτικότητα, δεν αναγνωρίζουν το νόμο της άρνησης της άρνησης. Με τη σειρά τους, οι αριστερ-ρεβιζιονιστές θεωρητικοί θεωρούν αληθινές μόνο τις ανταγωνιστικές αντιφάσεις και τον χαοτικό «αγώνα» τους, αρνούνται τις ποσοτικές αλλαγές, υποστηρίζουν τα συνεχή «άλματα» και υποστηρίζουν την πλήρη απόρριψη του παλιού χωρίς να διατηρούν το θετικό που περιείχε. Για τους ρεφορμιστές και τους δεξιούς ρεβιζιονιστές, αυτό χρησιμεύει ως μεθοδολογική βάση για τη δικαιολόγηση του οπορτουνισμού, ενώ για τους «αριστερούς» ρεβιζιονιστές, η μεθοδολογία τους είναι η βάση για τον ακραίο βολονταρισμό και τον υποκειμενισμό στην πολιτική.

  Στον αγώνα του τόσο ενάντια στην αστική φιλοσοφία όσο και ενάντια στον σύγχρονο ρεβιζιονισμό και δογματισμό, ο μαρξισμός υποστηρίζει σταθερά την κομματική αρχή της φιλοσοφίας, θεωρώντας τη φιλοσοφία του διαλεκτικού και ιστορικού υλισμού ως επιστημονικό όπλο στα χέρια της εργατικής τάξης και των εργατικών μαζών, που αγωνίζονται για απελευθέρωση από τον καπιταλισμό, για τη νίκη του κομμουνισμού.

  Λιτ.: Marx K. and Engels F., German ideology, Soch., 2nd ed., vol. 3; Marx K., Theses on Feuerbach, ό.π. Engels F., Anti-Dühring, ό.π., τ. 20; δικό του, Dialectic of Nature, ό.π. Λένιν Β. Ι., Υλισμός και εμπειροκριτική, Poln. συλλογ. soch., 5η έκδ., τ. 18; του, Τρεις πηγές και τρεις συνιστώσες του μαρξισμού, ό.π., τ. 23; δικά του, Φιλοσοφικά Τετράδια, ό.π., τ. 29; Morochnik S. B., Dialectical Materialism, Dushanbe, 1963; Rutkevich M. N., Dialectical materialism, M., 1961; Μαρξιστική-Λενινιστική φιλοσοφία. Διαλεκτικός υλισμός, Μ., 1970; Βασικές αρχές της Μαρξιστικής-Λενινιστικής Φιλοσοφίας, Μ., 1971.

  Α. Γ. Σπίρκιν.

  Διαλεκτικός υλισμός, όπου το κύριο αξίωμα ήταν ότι η ύλη υπάρχει αντικειμενικά και ανεξάρτητα από τον άνθρωπο και αναπτύσσεται σύμφωνα με τις αρχές της διαλεκτικής. Η διαλεκτική είναι η επιστήμη της ανάπτυξης της κοινωνίας και της επιστήμης. Η διαλεκτική είναι οι πιο γενικοί νόμοι. Του νόμου:

  • ιδιωτικών νόμων.
  • Γενικοί νόμοι.
  • οικουμενικοί νόμοι.

  Αλλά αυτοί είναι όλοι οι νόμοι της επιστήμης, και οι νόμοι της διαλεκτικής πρέπει να καλύπτουν όλες τις σφαίρες. Θα είναι δυνατό να βρεθούν ερμηνείες των νόμων της διαλεκτικής σε κάθε επιστήμη. Hegel: ο νόμος της μετάβασης της ποσότητας στην ποιότητα, ο νόμος της άρνησης της άρνησης. Ο Μαρξ επιμένει ότι οι νόμοι της διαλεκτικής λειτουργούν παντού και πάντα. Μέσα από τους νόμους μαθαίνουμε πώς εξελίσσονται τα πάντα, αλλά πριν από την ανάπτυξη είναι απαραίτητο να υποθέσουμε από πού προέρχεται η ανάπτυξη. Οποιαδήποτε εξέλιξη βασίζεται στην κίνηση, αν και η κίνηση μπορεί να είναι χωρίς ανάπτυξη. Η κίνηση είναι ένα χαρακτηριστικό της ύλης, αλλά συν, η κίνηση δεν είναι πάντα μηχανική, η κίνηση ως κατηγορία είναι μια αλλαγή γενικά και οι μορφές αυτής της κίνησης μπορεί να είναι σημαντικά διαφορετικές. Ο Ένγκελς χτίζει μια ταξινόμηση των μορφών κίνησης:

  • Μηχανικός.
  • Φυσικός.
  • Χημική ουσία.
  • Βιολογικός.
  • Κοινωνικός.

  Συνδέονται με βάση τις αρχές της διαλεκτικής:

  · Κάθε επόμενη μορφή κίνησης βασίζεται στη σύνθεση όλων των προηγούμενων.

  · Οι ανώτερες μορφές κίνησης της ύλης δεν είναι αναγώγιμες σε κατώτερες μορφές, δεν ανάγονται, δηλ. οι ανώτερες μορφές έχουν τους δικούς τους νόμους.

  • Το δόγμα της ύπαρξης.Όπου εξετάζεται το πρόβλημα της ύλης. Ο κλασικός ορισμός της ύλης σύμφωνα με τον Λένιν είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που δίνεται σε ένα άτομο στις αισθήσεις, η οποία αντιγράφεται, φωτογραφίζεται, από αυτές τις αισθήσεις, και υπάρχει ανεξάρτητα από αυτές. Ένας τέτοιος ορισμός είναι λογικός στο επίπεδο ανάπτυξης της φυσικής εκείνης της εποχής (στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα - η ανακάλυψη της ραδιενέργειας). Λένιν: «το ηλεκτρόνιο είναι επίσης ανεξάντλητο, όπως το άτομο», δηλ. η ύλη είναι άπειρη. Δεν υπάρχει όριο στη διαίρεση της ύλης.
  • Η μορφή της κίνησης της ύλης.Αξιώματα:
  • Η κίνηση είναι χαρακτηριστικό της ύλης.
  • Με βάση την κίνηση, λαμβάνει χώρα η ανάπτυξη υλικών συστημάτων. Οι μορφές κίνησης υπόκεινται στις αρχές:
  • Ιεραρχία.
  • Οι μορφές της ανώτερης κίνησης βασίζονται στις κατώτερες μορφές.
  • Αναγωγιμότητα υψηλότερων μορφών σε σχέση με κατώτερες.
  • διαβάθμιση των νόμων.
  • Ιδιωτικός.
  • Γενικός.
  • Γενικός.

  Σύμφωνα με τον Β. Ι. Λένιν, η διαλεκτική είναι το δόγμα της ανάπτυξης στην πιο ολοκληρωμένη, βαθιά και απαλλαγμένη από τη μονόπλευρη μορφή της, το δόγμα της σχετικότητας της ανθρώπινης γνώσης, που μας δίνει μια αντανάκλαση της διαρκώς αναπτυσσόμενης ύλης. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η διαλεκτική είναι πρώτα απ' όλα επιστήμη.

  Το ζήτημα της αιτιότητας.

  Ο Μαρξ προέρχεται από την αρχή της αιτιότητας. Η αιτιότητα είναι αντικειμενική αιτιότητα. Ο ερευνητής ανακαλύπτει μόνο την αιτιότητα, τίποτα δεν συμβαίνει χωρίς αυτήν. Αυτή δεν είναι η κατανόηση της αιτιότητας που είχε ο Hume (η αιτιότητα είναι ένας συσχετισμός του νου). Σύμφωνα με τον Μαρξ, η αιτιότητα είναι αντικειμενική. Η αιτιότητα στον Ένγκελς είναι κοντά στον Λαπλασιανό ντετερμινισμό, την γνωσιολογική τυχαιότητα. Τώρα, με την ανακάλυψη νέων στατιστικών νόμων της φυσικής, οι ακόλουθοι τύποι τυχαιότητας εισάγονται στον διαλεκτικό ντετερμινισμό:

  • Δυναμική - μονοσήμαντη στο επίπεδο του μακρόκοσμου, οι λόγοι μπορούν να θεωρηθούν σε επίπεδο δύο σωμάτων.
  • Στατιστική - μια παραλλαγή της κανονικότητας στο επίπεδο του μικροκόσμου. Οι αιτίες εξετάζονται σε επίπεδο συνόλου.

  Όμως η αιτιότητα δεν εξαφανίζεται πουθενά, παίρνει διάφορες μορφές. Περαιτέρω, μιλώντας για αιτιότητα, τίθεται ένα άλλο ερώτημα: το ζήτημα των κατηγοριών. Οι κατηγορίες εξετάζονται με τον ίδιο τρόπο όπως στον Χέγκελ. Αλλά η φύση των κατηγοριών γίνεται αντιληπτή διαφορετικά. Οι κατηγορίες για τον Καντ είναι a priori κατασκευές στο επίπεδο ενός ατόμου, για τον Χέγκελ είναι οι στιγμές της ανάπτυξης του απόλυτου λόγου, του ξεδιπλώματος του πνεύματος μέσα από την τριάδα. Και στον μαρξισμό, αυτές είναι οι πιο γενικευμένες μορφές ανθρώπινης εμπειρίας, η ανθρώπινη πρακτική, η πράξη, ο καρπός της γενίκευσης της συγκεκριμένης ιστορικής εμπειρίας. Ένα άτομο πρέπει να περάσει από κάποια ιστορική εμπειρία ενώ μαθαίνει. Επομένως, όλες οι κατηγορίες του Χέγκελ είναι μια αντανάκλαση σε εξαιρετικά αφηρημένες μορφές εντελώς πραγματικών πραγμάτων και διαδικασιών του πραγματικού Κόσμου. Επομένως, οι νόμοι της διαλεκτικής, με τους οποίους συμφωνούσε ο μαρξισμός, ο Χέγκελ γίνονται νόμοι της διαλεκτικής του ίδιου του Κόσμου και όχι του πνεύματος. Ήδη ο Schelling προσπάθησε να εισαγάγει ορισμένα θεμελιώδη αντίθετα στην ίδια τη φύση μέσω πολικών κατηγοριών. Αλλά εδώ ο μαρξισμός επιμένει ότι αυτό δεν είναι ανάπτυξη ως αποτέλεσμα κάποιου είδους εμπλοκής. πνευματικότητα, και αυτό είναι εγγενές στην ίδια την ύλη. Συμπέρασμα: εφόσον ο διαλεκτικός υλισμός επιμένει ότι οι νόμοι της διαλεκτικής είναι εγγενείς στην ύλη, τότε αυτοί οι νόμοι έχουν μεθοδολογική σημασία για τη φυσική επιστήμη. Ολόκληρο το γενικό οικοδόμημα των επιστημών πρέπει να οικοδομηθεί πάνω στους νόμους της διαλεκτικής. Πολλοί επιστήμονες παραδέχτηκαν ότι χρησιμοποίησαν αυτές τις αρχές και είχαν καλά αποτελέσματα. Επομένως, το καθήκον του φυσικού επιστήμονα είναι να εφαρμόζει τους νόμους της διαλεκτικής σε συγκεκριμένα φαινόμενα της φύσης.

  Όλα αυτά τα επιχειρήματα για το είναι βασίζονται στο κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας, τι είναι πρωταρχικό - υλικό ή ιδανικό. Πολλοί φιλόσοφοι έχουν εξετάσει αυτό το ερώτημα. Τα κύρια ερωτήματα κάθε φιλοσοφικού συστήματος είναι:

  · Πρωτοπορία ύλης ή πνεύματος; Χωρίς συμβιβασμούς. (οντολογία).

  Γνωρίζουμε τον κόσμο; (επιστημολογία).

  Ο Χέγκελ πίστευε ότι ένα άτομο γνωρίζει τον κόσμο με την έννοια της κοινωνίας του με τον απόλυτο λόγο. Ο μαρξισμός λέει ότι γνωρίζουμε τον ίδιο τον κόσμο. Ο μαρξισμός προέρχεται από το γεγονός ότι η γνώση προκύπτει μαζί με την εμφάνιση της νοητικής δραστηριότητας, ξεκινώντας από την απλούστερη νοητική δραστηριότητα, ευερεθιστότητα, και τελειώνοντας με πολύπλοκες νοητικές δραστηριότητες, τη νοητική δραστηριότητα. Η εξελικτική σειρά της νοητικής δραστηριότητας εξελίσσεται μαζί με την εξέλιξη του Κόσμου, διαφορετικά ο οργανισμός απλά δεν θα είχε επιβιώσει, είναι όπως οι Γάλλοι υλιστές. Ο μαρξισμός θέτει και το πρόβλημα του προβληματισμού, για να εμφανιστεί ο ψυχικός εκνευρισμός, στο επίπεδο της ύλης, κάτι πρέπει επίσης να συμβεί (Γάλλοι υλιστές μίλησαν για κωφή ευαισθησία). Η αντανάκλαση είναι ένα θεμελιώδες χαρακτηριστικό της ύλης, αλλά όχι πάντα αυτή η μορφή νοητικής δραστηριότητας (για παράδειγμα, μπορεί να είναι ένα αποτύπωμα στην άμμο ή μια φωτογραφία). Είναι δυνατό να οικοδομήσουμε μια σειρά αντανακλάσεων σε ανόργανο επίπεδο και να κάνουμε τη μετάβαση στη νοητική δραστηριότητα ως αποτέλεσμα μιας σειράς αντανακλάσεων. Στη βάση της αντανάκλασης βρίσκεται μια ιδιότητα παρόμοια με τις αισθήσεις, αυτή είναι η αντανάκλαση.

  Θεωρία της γνώσης.

  • Αισθησιακό βήμα.
  • Αίσθημα σε επίπεδο μεμονωμένων αισθητηρίων οργάνων, πληροφορίες για τον έξω κόσμο. Λένιν: «Οι αισθήσεις είναι η υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου».
  • Αντίληψη ενός ολιστικού αντικειμένου που βασίζεται σε ένα σύνολο αισθήσεων.
  • Η αναπαράσταση είναι η ικανότητα αναπαραγωγής ενός αντικειμένου με τη βοήθεια της μνήμης χωρίς άμεση επαφή με αυτό.
  • ορθολογικό βήμα.
  • Η έννοια, ως γενίκευση των πιο σημαντικών ουσιαστικών πτυχών ενός αντικειμένου ή υποκειμένου, φτιαγμένη σε μια επισημοποιημένη μορφή, τη γλώσσα. Η γλώσσα είναι κτήμα του πολιτισμού. Σημαντικά χαρακτηριστικά του αντικειμένου εμφανίζονται σε λεκτική μορφή.
  • Κρίση. Ορθολογική γνώση και η συγκρότηση μιας δέσμης μεταξύ τους. Ένα παράδειγμα, σε μια κρίση: αυτός ο πίνακας είναι καφέ, υπάρχει αυτό που λέγεται και ένα κατηγόρημα αυτού που λέγεται.
  • Τα συμπεράσματα είναι από μόνα τους ένα σωρό κρίσεις. Χωρίς να καταφεύγουμε στην εμπειρία, οι κρίσεις βασίζονται μόνο στη λογική. Παράδειγμα: όλοι οι άνθρωποι είναι θνητοί, ο Σωκράτης είναι άνθρωπος, επομένως, ο Σωκράτης είναι θνητός.

  Αισθησιακό και ορθολογικά βήματαείναι απαραίτητα για κάθε άτομο, ένα άτομο δεν μπορεί να λειτουργήσει μόνο με αυτό ή εκείνο. Βλέπω κόκκινο - συναίσθημα, κρίση - αυτό το χρώμα είναι κόκκινο. Η ενότητα του αισθησιακού και του λογικού. Αυτό είναι ένα απαραίτητο χαρακτηριστικό για κάθε άτομο. Ένα άτομο ξεκινά όταν κατακτά τη γλώσσα και μπορεί να κάνει στοιχειώδεις κρίσεις.

  • Η επιστήμη.
  • Τα γεγονότα είναι οι πραγματικές διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στον κόσμο διατυπωμένες στη γλώσσα της επιστήμης. Το κόκκινο χρώμα είναι το μήκος κύματος του τάδε.
  • Υποθέσεις. Υποθέσεις για τη δομή του Κόσμου με βάση την ανάλυση των γεγονότων. Μοντέλα.
  • Ιδιωτικός.
  • Γενικός.
  • Οι θεωρίες είναι το τελικό προϊόν της επιστήμης. Με βάση την επιστημονική θεωρία, δημιουργούμε μια επιστημονική εικόνα του Κόσμου, η οποία είναι δυναμική.

  Το πρόβλημα της αλήθειας.

  Το πρόβλημα της αλήθειας, το βασικό πρόβλημα της γνωσιολογίας, υπάρχει από την εποχή του Αριστοτέλη. Η αλήθεια φαίνεται ως εξής:

  Θεωρία αντιστοιχίας - το περιεχόμενο της κρίσης σας αντιστοιχεί στην πραγματική κατάσταση των πραγμάτων (Αριστοτέλης). Ο ισχυρισμός ότι μια πρόταση είναι αληθής σε σχέση με την πραγματικότητα.

  · Συνεκτικό. Αλήθεια χωρίς καταφυγή στην εμπειρία, θεμελίωση αξιωμάτων, κανόνων και λήψη αποτελεσμάτων.

  · Μια χρηστική, πραγματιστική αντίληψη της αλήθειας. Η αλήθεια είναι το παν και μόνο αυτό που οδηγεί στην επιτυχία.

  Στον μαρξισμό, πρώτα απ 'όλα, υπάρχει μια αξίωση για αντίστοιχη αλήθεια, στο επιστημονικές θεωρίεςαντανακλάται πραγματικό κόσμο. Υπάρχουν απόλυτες και σχετικές αλήθειες.

  Όσον αφορά ένα μέρος του Κόσμου, μπορεί κανείς να μιλήσει για απόλυτες αλήθειες, για παράδειγμα, ο κόσμος αποτελείται από άτομα. Αλλά ποτέ δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για την απόλυτη αλήθεια όλου του Κόσμου, αυτό είναι θεμελιωδώς αβάσιμο, γιατί η ύλη είναι άπειρη σε οποιεσδήποτε παραμέτρους. Έτσι, λοιπόν, σε σχέση με τα πιο σημαντικά πράγματα σε κάθε στάδιο ανάπτυξης, έχουμε μια σχετική αλήθεια, αυτή είναι μια αντικειμενική αλήθεια, αλλά ημιτελής. Η μη πληρότητα του Κόσμου είναι το αποτέλεσμα του απείρου του από κάθε άποψη. Η διαδικασία της γνώσης της αλήθειας είναι μια σύνθετη διαδικασία, που λαμβάνεται, εξάλλου, σε μια συγκεκριμένη ιστορική στιγμή. Λένιν: «Δεν υπάρχουν αφηρημένες αλήθειες, οι αλήθειες είναι πάντα συγκεκριμένες». Γενικά, η διαδικασία της γνώσης είναι μια διαδικασία από τη ζωντανή ενατένιση (πληροφορίες που λαμβάνονται μέσω των αισθήσεων) στην αφηρημένη κρίση και, μέσω αυτών, στην πράξη - πράξη. Η πρακτική στον μαρξισμό νοείται ως:

  • Πηγή γνώσης. Οι ίδιοι οι επιστήμονες μερικές φορές δεν συνειδητοποιούν ποια πρακτική αξία έχει αυτή ή η άλλη ανακάλυψη.
  • Ο σκοπός της γνώσης.
  • Αξιολόγηση του αποτελέσματος.

  Η πρακτική γίνεται κατανοητή με μια πολύ ευρεία έννοια - δεν είναι μόνο ένα πείραμα, αλλά η παραγωγή και η πολιτιστική δραστηριότητα ενός ατόμου. Μόνο τώρα έρχεται στην πράξη η κατανόηση του πόσο σημαντική είναι αυτή ή η άλλη επιστημονική ανακάλυψη. Τελικά, ο Μαρξ είναι για τη σύνδεση της γνώσης με το κοινωνικό αντικείμενο, δηλ. με την κοινωνία, όχι από μόνοι τους, όπως με άλλους φιλοσόφους - αυτό ήταν πρωτότυπο.