Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού για τον αστικό πολιτισμό. Η θεωρία του εύλογου εγωισμού: περιγραφή, ουσία και βασική έννοια

Από την παιδική μας ηλικία διδασκόμαστε να βοηθάμε τους αδύναμους, να νοιαζόμαστε και να προσέχουμε τους άλλους, να αναλαμβάνουμε δράση και σε ορισμένες περιπτώσεις ακόμη και θυσίατις αξίες σας προς όφελος κάτι ή κάποιου. Και με όλα αυτά, πρέπει να νιώθουμε ένοχοι για τους δικούς μας ιδιοτέλειαεκδηλώθηκε ποτέ. Αυτή η θέση, αφενός, είναι απολύτως σωστή και δεν χρειάζεται διάψευση. Αλλά αν το δούμε από ψυχολογική σκοπιά, τότε ανακαλύπτουμε ορισμένες αποχρώσεις που δεν θα ήταν κακό να διευκρινιστούν.

Η ψυχολογία ισχυρίζεται ότι όλες οι ενέργειες που εκτελούνται από ένα άτομο, είτε καλές είτε κακές, γίνονται μόνο για χάρη του δικό του καλό.Το πιο ισχυρό κίνητρο για κάθε άτομο όταν διαπράττει οποιαδήποτε ενέργεια είναι ακριβώς ο απελπιστικός εγωισμός. Φυσικά, η περηφάνια δεν είναι η μόνη κινητήρια δύναμη των δραστηριοτήτων μας, αλλά είναι πάντα παρούσα και αυτό είναι αδιαμφισβήτητο γεγονός!

Στην πραγματικότητα, ο εγωισμός από μόνος του δεν είναι κακό. Άλλωστε, να πολεμάς το ανθρώπινο γένος σημαίνει να πας κατάένστικτο αυτοσυντήρησης. Τα ιδανικά και οι ηθικές αρχές που μας έχουν ενσταλάξει από τη βρεφική ηλικία είναι λίγα Δενσωστά, λόγω του γεγονότος ότι θεωρούν ένα άτομο μοχθηρό από τη γέννησή του και προσπαθούν με κάθε τρόπο να κλειδώσουν έναν άνθρωπο στα δεσμά της ηθικής. Αλλά, κατά κανόνα, είναι το καθιερωμένο πλαίσιο προκαλώάνθρωποι σε εκφοβισμό και φρικαλεότητες.

Υπάρχει η άποψη ότι το αίσθημα του εγωισμού επηρεάζει αρνητικά την κοινωνία και την καταστρέφει σταδιακά, με αποτέλεσμα να πρέπει να εξοντωθεί. Αλλά είναι σημαντικό να συνειδητοποιήσουμε ότι το πρωταρχικό κίνητρο του εγωισμού είναι η επιβίωση. Στην περίπτωση που η τάξη και η θέση στην κοινωνία, από αντικειμενική άποψη, είναι ένας αρκετά αποτελεσματικός τρόπος ζωής, τότε ο ίδιος ο εγωισμός θα είναι ευχαριστημένος μόνο με μια τέτοια κατάσταση.

Όπως είναι φυσικό, αυτή η μέθοδος, ως μέσο επιβίωσης, έχει τις δικές της παραλλαγές. Υπάρχει δύο είδη εγωισμού:

• λογικός;
• παράλογος

ΠαράλογοςΟ εγωισμός χαρακτηρίζεται από μια σαφή προσήλωση στον εαυτό του, στις δικές του επιθυμίες, ανάγκες και άλλα παρόμοια. Ταυτόχρονα, τα συμφέροντα των ανθρώπων γύρω τους μετατοπίζονται αισθητά όχι μόνο στο παρασκήνιο, αλλά πρακτικά αγνοούνται. Χαρακτηριστικό όχι λογικός εγωισμόςείναι ότι φέρνει βάσανα σε όλους, και ακόμη περισσότερο στον φορέα του. Συχνά αυτός ο τύπος εγωισμού στοχεύει αποκλειστικά στην ικανοποίηση οικονομικών αναγκών και δεν ενδιαφέρεται καθόλου για πνευματικές ανάγκες, κάτι που ως αποτέλεσμα οδηγεί μόνο σε προβλήματα.

Σήμερα όμως μιλάμε για λογικό εγωισμό, που έχει τεράστιες διαφορές από τον προηγούμενο.

Εκδηλώνεται με τη βαθιά κατανόηση του νοήματος της ζωής και του εαυτού του. Φυσικά, μπορεί επίσης να στοχεύει σε ορισμένες υλικές επιθυμίες, αλλά η ίδια η μέθοδος επίτευξης σημαντικών στόχων διακρίνεται από ιδιαίτερη σοφία, ευφυΐα και απουσία ανεπαρκούς προσήλωσης στην προσωπικότητα κάποιου. Οι λογικοί εγωιστές κατανοούν ότι όλα πρέπει να είναι με μέτρο και ότι η υπερβολική αγάπη για τον εαυτό μπορεί να οδηγήσει σε αρνητικές συνέπειες. Ταυτόχρονα, προσπαθούν να χρησιμοποιήσουν εκείνες τις μεθόδους για να αποκτήσουν αυτό που θέλουν που φέρνουν ελάχιστη ταλαιπωρία και άγχος τόσο στους άλλους όσο και απευθείας σε αυτούς. Ο εύλογος εγωισμός χαρακτηρίζεται από την παρουσία ηθικής, αμοιβαίου σεβασμού, έλλειψης επιθετικότητας και προδιάθεσης για συνεργασία με άλλους ανθρώπους.

Εκδήλωση εύλογου εγωισμούείναι:

• Αυτο-ανάπτυξη ή πνευματική ανάπτυξη.Εάν ένα άτομο ασχολείται με τη βελτίωση του εαυτού του, αυτό σημαίνει ότι θέλει να βελτιώσει τη δική του υγεία, την πνευματική του κατάσταση και οι άλλοι άνθρωποι δεν λαμβάνονται καθόλου υπόψη. Φυσικά, αυτό θεωρείται εγωισμός, αλλά αρκετά λογικό και αρκετά λογικό. Μετά από όλα, τι καλύτερος άνθρωποςθα νιώσει, τόσο περισσότερο θα εκπέμπει θετικότητα, καλοσύνη και έμπνευση. Σε τελική ανάλυση, όλοι θα ωφεληθούν.
• Βοηθώντας την κοινωνία, ανιδιοτελείς δραστηριότητες. Όσο κι αν φαίνεται περίεργο, είναι και αυτό μια ξεχωριστή περίπτωση εγωισμού. Συμφωνείτε ότι αν η βοήθεια που παρέχει ένα άτομο στους άλλους δεν του έφερνε περισσότερα θετικά συναισθήματα, θα άρχιζε να το κάνει αυτό, και μάλιστα δωρεάν; Απίθανος.

Οι επιστήμονες ισχυρίζονται ότι η συνείδηση ​​στην καθαρή της μορφή δεν έχει τη φύση του εγωισμού. Αυτό σημαίνει ότι ένα τέτοιο φαινόμενο στον χαρακτήρα ενός ανθρώπου αποκτάται με την πάροδο του χρόνου και είναι αποκλειστικά μια ιδιότητα φυσικό σώμακαι μυαλό, αλλά όχι καθαρή συνείδηση.

Βελτίωσητο σώμα σας, η πνευματική σας ανάπτυξη, οι νοητικές δεξιότητες - όλα αυτά είναι σημάδια λογικόςεγωισμός, που μπορεί να οδηγήσει τον άνθρωπο στην αυτογνωσία, τη φώτιση και την ατελείωτη αρμονία ψυχής και σώματος. Αλλά αυτό είναι δυνατό μόνο εάν εξαλειφθούν τελείως τα σημάδια του παράλογου εγωισμού. Όμως, η απαλλαγή από τον εγωισμό, που εκδηλώνεται από τη θετική ανθρώπινη πλευρά, θα είναι αδύνατη όσο το μυαλό του ζει και λειτουργεί.

Κατά κανόνα, ένα άτομο στην πνευματική σφαίρα ενδιαφέρεται περισσότερο να γνωρίσει τον εαυτό του και να επιτύχει τις επιθυμητές κορυφές. Εκατοντάδες ερωτήσεις που πάντα αναδύονται στο μυαλό μας, μας εμποδίζουν να χαλαρώσουμε και να απολαύσουμε υγιήςσχέση με τον εαυτό μας, τους ανθρώπους γύρω μας και τον κόσμο συνολικά. Όλες αυτές οι ερωτήσεις, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οδηγούν πάντα σε ένα πράγμα - τη δική του αντίληψη και τις προσωπικές αξίες.

ΣΕ Σχολείο Αυτογνωσίας και ΑυτοανακάλυψηςΑντιμετωπίζονται πολλά παρόμοια θέματα που σας απασχολούν και θίγονται θέματα αυτοεκτίμησης, στάσεις απέναντι στα χρήματα, την ανθρώπινη σκέψη, τις σχέσεις και πολλά άλλα. Σε ξεχωριστό δωρεάν μάθημα, που περιλαμβάνεται στο σχολικό πρόγραμμα σπουδών, "" είναι 7 αποτελεσματικά πρακτικά μαθήματα, χάρη στο οποίο θα μάθετε τις αποχρώσεις του υποσυνείδητου, τη σωστή στάση απέναντι στις επιθυμίες σας, την επαρκή αυτοεκτίμηση, τα προσωπικά κίνητρα και το πιο σημαντικό Αγάπα τον εαυτό σου, αλλά ταυτόχρονα, απαλλαγείτε από τον ανθυγιεινό εγωισμό.

Το μυθιστόρημα μιλάει συχνά για τον εγωισμό ως εσωτερικό κίνητρο των ανθρώπινων πράξεων. Ο πιο πρωτόγονος εγωισμός είναι ο εγωισμός της Marya Alekseevna, που δεν βλάπτει κανέναν χωρίς χρηματικές πληρωμές. Πολύ πιο απαίσια είναι ο εγωισμός των πλουσίων ανθρώπων. Ανησυχίες για υπερβολές, επιθυμία για αδράνεια - αυτό είναι το έδαφος στο οποίο αναπτύσσεται ο εγωισμός τους (φανταστικό χώμα). Ένα παράδειγμα είναι ο Jean Soloviev, ο οποίος εκφράζει την αγάπη του για την Katya Polozova λόγω της κληρονομιάς της.

Ο εγωισμός των «νέων ανθρώπων» βασίζεται επίσης στον υπολογισμό και το όφελος του ατόμου. «Ο καθένας σκέφτεται περισσότερο από όλα για τον εαυτό του», λέει ο Lopukhov στη Vera Pavlovna. Αλλά αυτός είναι ένας θεμελιωδώς νέος ηθικός κώδικας. Η ουσία του είναι ότι ο εγωισμός των «νέων ανθρώπων» υποτάσσεται στη φυσική επιθυμία για ευτυχία και καλοσύνη. Το προσωπικό όφελος ενός ανθρώπου πρέπει να αντιστοιχεί στο παγκόσμιο ανθρώπινο συμφέρον, το οποίο ο Τσερνισέφσκι ταύτισε με το συμφέρον των εργαζομένων. Δεν υπάρχει μοναχική ευτυχία, η ευτυχία ενός ανθρώπου εξαρτάται από την ευημερία της κοινωνίας. Οι «λογικοί εγωιστές» στο μυθιστόρημα δεν διαχωρίζουν το όφελος, την ιδέα τους για την ευτυχία από την ευτυχία των άλλων ανθρώπων. Ο Lopukhov απελευθερώνει τη Verochka από έναν αναγκαστικό γάμο και όταν πείθεται ότι αγαπά τον Kirsanov, "φεύγει από τη σκηνή". Ο Kirsanov βοηθά την Katya Polozova, η Vera οργανώνει ένα εργαστήριο, ο Rakhmetov βοηθά στην επίλυση της δραματικής κατάστασης. Η ασημένια επένδυση ενός ηθικού κώδικα είναι η ενεργός συμμετοχή στη βελτίωση και τον μετασχηματισμό της κοινωνίας.

Άρα, ο «εύλογος εγωισμός» των ηρώων του μυθιστορήματος δεν έχει καμία σχέση με τον εγωισμό, το συμφέρον ή τον ατομικισμό. Γιατί τότε «εγωισμός»; Το γεγονός είναι ότι ο Τσερνισέφσκι, διαψεύδοντας την ηθική της παλιάς κοινωνίας, αρνήθηκε τη θεϊκή προέλευση ηθικούς νόμους, αφού χρησιμοποιήθηκε για τα συμφέροντα των κυρίαρχων τάξεων. Έχτισε το σύστημά του με βάση τον φιλοσοφικό υλισμό, δηλαδή τον ανθρωπολογισμό. Στο κέντρο δεν είναι ο Θεός, αλλά ο άνθρωπος. Αναδεικνύοντας τους θετικούς υπολογισμούς και τα ανθρώπινα δικαιώματα, ο Τσερνισέφσκι εγκατέλειψε έτσι τη θρησκεία στο όνομα της ανθρώπινης ευτυχίας.

Το να ακολουθείς τη θεωρία του εύλογου εγωισμού σημαίνει να επιλέγεις μια ηθικά άψογη γραμμή συμπεριφοράς, έτσι ώστε, υπό την επιρροή προσωπικού συμφέροντος, να μην παραβιάσεις τη δικαιοσύνη της κοινωνίας ή να παραβιάσεις τα δικαιώματα των άλλων. Για το σκοπό αυτό, οι ήρωες του Τσερνισέφσκι εμπλέκονται σε ενδοσκόπηση, αξιολογώντας αντικειμενικά τα συναισθήματα και τις θέσεις, δηλαδή το μυαλό.

Σύμφωνα με τις πολιτιστικές και ηθικές τους απόψεις (σε αντίθεση με τον Μπαζάροφ, για παράδειγμα), οι «νέοι άνθρωποι» είναι οπαδοί του « θεωρίες ορθολογικού εγωισμού" Η θεωρία που παρουσιάζει ο Lopukhov στη Vera Pavlovna γίνεται η βάση των απόψεων των «νέων ανθρώπων». «Τα υψηλά συναισθήματα», της λέει, δεν σημαίνουν τίποτα «πριν από την επιθυμία του καθενός για δικό του όφελος».<…>Υπολογίστε τι είναι πιο χρήσιμο για εσάς... πιο συνεπές με τα ενδιαφέροντά σας<…>Η προσωπικότητά σας... είναι γεγονός. οι ενέργειές σας είναι απαραίτητα συμπεράσματα από αυτό το γεγονός, που προέρχονται από τη φύση των πραγμάτων». Chernyshevsky N.G. Τι να κάνω. / Ολοκληρώστε τις συγκεντρωμένες εργασίες Μ., 1949, Τ. XI. Σελ. 113..

Έτσι, ο Τσερνισέφσκι προσπαθεί να τεκμηριώσει τη γήινη προέλευση των ηθικών κανόνων συμπεριφοράς των ανθρώπων, των οποίων όλες οι ενέργειες υπαγορεύονται από πρακτικό όφελος, το οποίο είναι σύμφωνο με τις θετικές του απόψεις.

«Λογικοί εγωιστές» είναι ο Lopukhov, ο Kirsanov, η Vera Pavlovna, οι Mertsalovs και άλλοι από τον κύκλο των «νέων» ανθρώπων που βρίσκονται δίπλα τους. Ο Τσερνισέφσκι τα περιγράφει με μεγάλη λεπτομέρεια. Πρώτα, μια γενικευμένη περιγραφή: «Όλα τα έντονα εξαιρετικά χαρακτηριστικά τους είναι χαρακτηριστικά όχι μεμονωμένων, αλλά ενός τύπου... Καθένας από αυτούς είναι ένας θαρραλέος άνθρωπος, που δεν διστάζει, δεν υποχωρεί, που ξέρει πώς να ασχοληθεί ... αυτή είναι η μία πλευρά των ιδιοτήτων τους. Από την άλλη πλευρά, ο καθένας τους είναι ένα άτομο με άψογη ειλικρίνεια, τόσο που δεν έρχεται καν στο μυαλό το ερώτημα: «Μπορείς να βασιστείς σε αυτό το άτομο άνευ όρων σε όλα;» Αυτό είναι τόσο ξεκάθαρο όσο το γεγονός ότι αναπνέει από το στήθος του. Όσο αυτό το στήθος αναπνέει, είναι καυτό και αμετάβλητο - ακουμπήστε ελεύθερα το κεφάλι σας πάνω του, μπορείτε να στηριχτείτε πάνω του». Chernyshevsky N.G. Τι να κάνω. / Ολοκληρώστε τις συγκεντρωμένες εργασίες Μ., 1949, Τ. XI. Σελ. 116.

Σύμφωνα με τη θεωρία του Kirsanov, αυτό δεν είναι επώδυνο, αλλά ακόμη και ευχάριστο. εξάλλου, όσο πιο δύσκολο είναι το έργο, τόσο περισσότερο χαίρεσαι (από περηφάνια) με τη δύναμη και την επιδεξιότητά σου, εκτελώντας το με επιτυχία. Όταν κάνετε μια καλή πράξη για κάποιον, δεν πρέπει να αποδέχεστε την ευγνωμοσύνη για αυτήν. Διαφορετικά, χάνεται το νόημα αυτού του θέματος. Στη ζωή των νέων ανθρώπων δεν υπάρχει διαφωνία μεταξύ του ενστίκτου και του ηθικού καθήκοντος. μεταξύ εγωισμού και φιλανθρωπίας.

Οι ήρωες του Τσερνισέφσκι εμπνέουν εμπιστοσύνη με τις πράξεις τους και ο αναγνώστης θέλει να προσπαθήσει να ζήσει με τον ίδιο τρόπο: «Βλέπετε, βρίσκουν την ύψιστη ευχαρίστησή τους στο γεγονός ότι οι άνθρωποι τους οποίους σέβονται τους θεωρούν ευγενείς ανθρώπους, και γι' αυτό, κύριε μου , αυτοί... σκέφτονται όλα τα είδη των πραγμάτων όχι λιγότερο επιμελώς από ό,τι κάνετε για τους δικούς τους σκοπούς, μόνο οι στόχοι σας είναι διαφορετικοί... βρίσκετε άχρηστα που είναι επιβλαβή για τους άλλους, και βρίσκουν ειλικρινείς που είναι χρήσιμα για τους άλλους». Ακριβώς εκεί. Σελ. 131.

Η Verochka είπε: «Θέλω να κάνω μόνο ό,τι θέλω και να αφήσω τους άλλους να κάνουν το ίδιο». Τι γίνεται όμως αν οι επιθυμίες δύο ανθρώπων συγκρούονται; Μπορείτε να είστε βέβαιοι ότι ένας "λογικός εγωιστής" θα αρνηθεί να εκπληρώσει την επιθυμία του και θα το εξηγήσει όχι από ευγένεια, αλλά από προσωπικό κέρδος.

Ο Lopukhov είπε καλά για τον ανθρωπισμό αυτής της θεωρίας: «Το σπίρτο είναι κρύο, ο τοίχος του κουτιού πάνω στον οποίο τρίβεται είναι κρύος, τα καυσόξυλα είναι κρύα, αλλά από αυτό υπάρχει μια φωτιά που μαγειρεύει ζεστό φαγητό και ζεσταίνει έναν άνθρωπο». Ibid. Σελ. 114..

Υπάρχει μια θετικιστική ηθική αυτής της θεωρίας, αφού θεωρεί ένα άτομο, αφενός, ως αποκλειστικά βιολογικό ον, και από την άλλη, εξακολουθεί να λαμβάνει υπόψη την πνευματική ηθική αρχή της ζωντανής ανθρώπινης φύσης του, που εκδηλώνεται στην επιθυμία να ενεργεί προς όφελος των άλλων, με βάση όχι την κατηγορία του καθήκοντος ή την έννοια του καθήκοντος, αλλά από μια ανεξέλεγκτη, φυσική επιθυμία για ευτυχία (αυτό κάνει ο Lopukhov όταν εξαφανίζεται από τη ζωή της Vera Pavlovna, μη θέλοντας να παρεμβαίνει στην ευτυχία της με τον Kirsanov, ενώ βρίσκει την υψηλότερη ευχαρίστηση στη δουλειά του· καθοδηγούμενος από την ίδια θεωρία, ο Rakhmetov αρνείται συνειδητά την αγάπη· και η Vera Pavlovna, οργανώνοντας εργαστήρια ραπτικής και λαμβάνοντας αληθινή ευχαρίστηση στη δουλειά, ακολουθεί επίσης την κατεύθυνση αυτής της θεωρίας). «Απαιτούμε την πλήρη απόλαυση της ζωής για τους ανθρώπους» Chernyshevsky N.G. Τι να κάνω. / Ολοκληρώστε τις συγκεντρωμένες εργασίες Μ., 1949, Τ. XI. Σελ. 201., - θα πει ο Ραχμέτοφ, και ο Τσερνισέφσκι, αναμένοντας τη δήλωση του ήρωά του, τονίζει την αναπόφευκτη ανθρωπιά του εγωισμού μιας αναπτυγμένης προσωπικότητας: «... η ευτυχία μας είναι αδύνατη χωρίς την ευτυχία των άλλων». Ένα άτομο δεν μπορεί πραγματικά να απολαύσει τη ζωή μόνο του, μόνο μόνο του, μόνο για τον εαυτό του. η προϋπόθεση για την ευτυχία του είναι η απουσία μιας "άβυσσος του κακού" γύρω: "Νιώθω χαρά και ευτυχία" - σημαίνει "θέλω όλοι οι άνθρωποι να γίνουν χαρούμενοι και ευτυχισμένοι" - με ανθρώπινους όρους< ... >αυτές οι δύο σκέψεις είναι μία» Ibid. Σ. 57.. Μεγάλη είναι η δημιουργική δύναμη και δύναμη αυτής της θεωρίας, αφού βασίζεται στη βαθιά ανθρώπινη σκέψη της αυτοθυσίας!

Το μειονέκτημα αυτής της θεωρίας έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι είναι απλώς μια θεωρία, η ενσάρκωση της οποίας είναι πραγματική ζωήάνθρωποι δύσκολα γίνεται, γιατί χωρίς πρακτικό και πνευματική εμπειρίααγάπη για όλη την ανθρωπότητα, χωρίς την ικανότητα για προσωπική στοργή, η αγάπη μετατρέπεται σε αφαίρεση που μπορεί να εξελιχθεί σε δεσποτισμό και βία.

Για την εποχή του, όπως όλη η φιλοσοφία του Τσερνισέφσκι, στρεφόταν κυρίως ενάντια στον ιδεαλισμό, τη θρησκεία και τη θεολογική ηθική.

Στις φιλοσοφικές του κατασκευές, ο Τσερνισέφσκι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «ο άνθρωπος αγαπά τον εαυτό του πρώτα απ' όλα». Είναι εγωιστής και ο εγωισμός είναι η παρόρμηση που ελέγχει τις πράξεις ενός ατόμου.

Και επισημαίνει ιστορικά παραδείγματα ανθρώπινης ανιδιοτέλειας και αυτοθυσίας. Ο Εμπεδοκλής ορμάει στον κρατήρα για να κάνει μια επιστημονική ανακάλυψη. Η Λουκρέσια μαχαιρώνει τον εαυτό της με ένα στιλέτο για να σώσει την τιμή της. Και ο Τσερνισέφσκι το λέει αυτό, όπως πριν δεν μπορούσαν να το εξηγήσουν από ένα επιστημονική αρχήένας νόμος, η πτώση μιας πέτρας στο έδαφος και η άνοδος του ατμού από το έδαφος, επομένως δεν υπήρχαν επιστημονικά μέσα για να εξηγηθούν φαινόμενα παρόμοια με τα παραπάνω παραδείγματα με έναν νόμο. Και θεωρεί απαραίτητο να αναγάγει όλες τις, συχνά αντιφατικές, ανθρώπινες ενέργειες σε μια ενιαία αρχή.

Ο Τσερνισέφσκι προέρχεται από το γεγονός ότι στα ανθρώπινα κίνητρα δεν υπάρχουν δύο διαφορετικές φύσεις, αλλά ολόκληρη η ποικιλομορφία των ανθρώπινων κινήτρων για δράση, όπως σε όλα τα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, προέρχεται από την ίδια φύση, σύμφωνα με τον ίδιο νόμο.

Και αυτός ο νόμος είναι λογικός εγωισμός.

Η βάση των διαφόρων ανθρώπινων πράξεων είναι

η σκέψη ενός ατόμου για το προσωπικό του όφελος, το προσωπικό του καλό. Ο Τσερνισέφσκι υποστηρίζει τη θεωρία του ως εξής: «Αν ένας σύζυγος και η σύζυγος ζούσαν καλά μεταξύ τους», υποστηρίζει, «η σύζυγος θρηνεί ειλικρινά και βαθιά για το θάνατο του συζύγου της, αλλά πώς εκφράζει τη λύπη της; «Για ποιον με άφησες; Τι θα κάνω χωρίς εσένα; Βαρέθηκα να ζω στον κόσμο χωρίς εσένα!» Chernyshevsky, N.G. Επιλεγμένα Έργα-Μ.: Direct-Media, M., 2008. Με τις λέξεις: «εγώ, εγώ, εγώ» ο Τσερνισέφσκι βλέπει την έννοια του παράπονου, τις απαρχές της θλίψης. Ομοίως, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, υπάρχει ένα ακόμη υψηλότερο συναίσθημα, το αίσθημα της μητέρας για το παιδί της. Η κραυγή της για τον θάνατο του παιδιού της είναι η ίδια: «Πόσο σε αγάπησα!» Ο Τσερνισέφσκι βλέπει την εγωιστική βάση στην πιο τρυφερή φιλία. Και όταν ένα άτομο θυσιάζει τη ζωή του για χάρη ενός αγαπημένου αντικειμένου, τότε, κατά τη γνώμη του, η βάση είναι ο προσωπικός υπολογισμός ή μια παρόρμηση εγωισμού.

Οι επιστήμονες, που συνήθως αποκαλούνται φανατικοί, που αφοσιώθηκαν εξ ολοκλήρου στην έρευνα, πέτυχαν, φυσικά, όπως πιστεύει και ο Τσερνισέφσκι, ένα μεγάλο κατόρθωμα. Αλλά και εδώ βλέπει ένα εγωιστικό συναίσθημα, που είναι ευχάριστο να ικανοποιηθεί. Το ισχυρότερο πάθος έχει προτεραιότητα έναντι των λιγότερο δυνατών ορμών και τις θυσιάζει στον εαυτό του.

Βασισμένο στις αφηρημένες ιδέες του Φόιερμπαχ για ανθρώπινη φύση, ο Τσερνισέφσκι πίστευε ότι με τη θεωρία του για τον εύλογο εγωισμό εξυψώνει τον άνθρωπο. Απαίτησε από ένα άτομο τα προσωπικά, ατομικά συμφέροντα να μην αποκλίνουν από τα δημόσια, να μην τα αντιβαίνουν, το όφελος και το καλό ολόκληρης της κοινωνίας, αλλά να συμπίπτουν με αυτά, να αντιστοιχούν σε αυτά. Μόνο τέτοιο λογικό εγωισμό δέχτηκε και κήρυττε. Εξύψωσε εκείνους που ήθελαν να είναι «πλήρως άνθρωποι», οι οποίοι, φροντίζοντας για τη δική τους ευημερία, αγαπούσαν τους άλλους ανθρώπους, έκαναν δραστηριότητες χρήσιμες για την κοινωνία και προσπαθούσαν να πολεμήσουν ενάντια στο κακό. Θεώρησε «τη θεωρία του ορθολογικού εγωισμού ως ηθική θεωρία των «νέων ανθρώπων».

Ο εγωισμός είναι ένα ανθρώπινο σύστημα αξιών που χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία των προσωπικών αναγκών σε σχέση με τα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες ενός άλλου ατόμου ή κοινωνικής ομάδας. Ταυτόχρονα, η ικανοποίηση των δικών του συμφερόντων θεωρείται ως το ύψιστο αγαθό. Στις ψυχολογικές και ηθικές θεωρίες, ο εγωισμός θεωρείται έμφυτη ιδιότητα που πρέπει να ξεπεραστεί.

Θεωρίες εγωισμού

Υπάρχουν δύο κύριες προσεγγίσεις στο πρόβλημα του εγωισμού:

• Είναι στη φύση του ανθρώπου να αγωνίζεται για ευχαρίστηση, αποφεύγοντας τον πόνο.
• Ένα άτομο στην ηθική του δραστηριότητα πρέπει να ακολουθεί προσωπικά συμφέροντα.

ΣΕ αρχαία φιλοσοφίαεκφράστηκε η ιδέα ότι οι άνθρωποι είναι εγωιστές από τη γέννησή τους, και όλη η ηθική πρέπει να προέρχεται από αυτό. Σε πείσμα της φεουδαρχικής-χριστιανικής ηθικής, που κηρύττει την απάρνηση των εγκόσμιων απολαύσεων, Γάλλοι υλιστέςΥποστήριξαν, ακολουθώντας τον Δημόκριτο και τον Επίκουρο, ότι η ηθική δημιουργείται αποκλειστικά από τα επίγεια συμφέροντα των ανθρώπων.

Η ουσία της ηθικής έννοιας του «εύλογου εγωισμού» ήταν ότι οι άνθρωποι πρέπει να ικανοποιούν τις ανάγκες τους «εύλογα», τότε δεν θα έρχονται σε αντίθεση με τα συμφέροντα των ατόμων και της κοινωνίας στο σύνολό της, αλλά, αντίθετα, θα τους εξυπηρετούν. Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. αυτή η θεωρία έχει εκφυλιστεί και καθιερώνει τη θεμελιώδη προτεραιότητα των προσωπικών αναγκών έναντι οποιωνδήποτε άλλων. Στη συνηθισμένη συνείδηση, ο εύλογος εγωισμός είναι η ικανότητα να ζει κανείς για τα δικά του συμφέροντα, χωρίς να παραμελεί τις αξίες των ανθρώπων γύρω μας, καθώς αυτό είναι κοντόφθαλμο και ασύμφορο για τον ένα ή τον άλλο λόγο.

Η θεωρία της κοινωνικής ανταλλαγής υποστηρίζει τον εγωισμό, σύμφωνα με την οποία οι άνθρωποι συνειδητά ή ασυνείδητα θέλουν να λάβουν τη μέγιστη δυνατή ανταμοιβή με το ελάχιστο κόστος. Από αυτή τη θεωρία προκύπτει ότι οποιεσδήποτε ενέργειες διαπράττονται για εγωιστικούς λόγους προκειμένου να λάβουν τη βέλτιστη ανταμοιβή ή να αποφύγουν την τιμωρία. Το σιωπηρό όφελος που υπαγορεύει φαινομενικά αλτρουιστικές ενέργειες είναι η απόκτηση κοινωνικής αποδοχής, η αύξηση της αυτοεκτίμησης και η ανακούφιση από το άγχος ή τις τύψεις. Αυτή η προσέγγιση στο πρόβλημα του εγωισμού δεν λαμβάνει υπόψη ότι ο απώτερος στόχος του εγωιστή είναι να βελτιώσει τη δική του κατάσταση και του αλτρουιστή είναι να φροντίσει ένα άλλο άτομο. Φαινόμενα όπως ανιδιοτελής αγάπη, η συμπάθεια και η ενσυναίσθηση είτε δεν λαμβάνονται υπόψη είτε εντάσσονται τεχνητά στο Προκρούστειο κρεβάτι της θεωρίας.

Δεδομένου ότι ο εγωισμός συνήθως έρχεται σε αντίθεση με τον αλτρουισμό, υπάρχει μια σειρά από θεωρίες σύμφωνα με τις οποίες ο εγωισμός και τα επιχειρήματα υπέρ του μπορεί να χάσουν τη ισχύ τους για διάφορους λόγους. Για παράδειγμα, η έννοια των κοινωνικών κανόνων βασίζεται στο γεγονός ότι η παροχή βοήθειας συνδέεται με την ύπαρξη στην κοινωνία ορισμένων κανόνων που αναγκάζουν κάποιον να εγκαταλείψει την εγωιστική συμπεριφορά προκειμένου να συμμορφωθεί με αυτούς. Ο κανόνας της αμοιβαιότητας ενθαρρύνει ένα άτομο να ανταποκρίνεται με καλό, όχι κακό, σε εκείνους που ήρθαν να τον βοηθήσουν. Ο κανόνας της κοινωνικής ευθύνης απαιτεί τη φροντίδα για όσους τη χρειάζονται, ανεξάρτητα από τον χρόνο που αφιερώνεται και την ευγνωμοσύνη που λαμβάνεται ως αντάλλαγμα.

Ο εγωισμός δέχεται συχνά αρνητική αξιολόγηση από την κοινωνία και η συνειδητή επιλογή μιας τέτοιας στρατηγικής συμπεριφοράς θεωρείται ανήθικη. Αυτή η ιδιότητα καταδικάζεται σε όλα τα επίπεδα: στη φιλοσοφία, στη θρησκεία, στην κυβέρνηση και στην καθημερινή ζωή.

Πιστεύεται ότι ο εγωισμός αρχίζει να κυριαρχεί εάν οι γονεϊκές τακτικές στοχεύουν στην εδραίωση της διογκωμένης αυτοεκτίμησης και του εγωκεντρισμού. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώνεται ένας ισχυρός προσανατολισμός προς προσωπικές εμπειρίες, ενδιαφέροντα και ανάγκες. Στη συνέχεια, εγωισμός και αδιαφορία για τους άλλους ανθρώπους και τους εσωτερικός κόσμοςμπορεί να οδηγήσει στη μοναξιά και ο κόσμος γύρω μας θα γίνει αντιληπτός ως εχθρικός.

«The Theory of Reasonable Egoism» του N.G. Chernyshevsky.

Ο Τσερνισέφσκι πίστευε ότι ένα άτομο δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένο "με τον εαυτό του". Μόνο στην επικοινωνία με τους ανθρώπους μπορεί να είναι πραγματικά ελεύθερος. Η «ευτυχία των δύο» εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τη ζωή τόσων πολλών. Και είναι από αυτή την άποψη ότι η ηθική θεωρία του Τσερνισέφσκι έχει εξαιρετικό ενδιαφέρον.

Δεν υπάρχει μοναχική ευτυχία, η ευτυχία ενός ανθρώπου εξαρτάται από την ευτυχία των άλλων ανθρώπων, από τη γενική ευημερία της κοινωνίας. Σε ένα από τα έργα του, ο Τσερνισέφσκι διατύπωσε την ιδέα του για το ηθικό και κοινωνικό ιδεώδες του σύγχρονου ανθρώπου ως εξής: «Μόνο αυτός που θέλει να είναι πλήρως άνθρωπος, νοιαζόμενος για την ευημερία του, αγαπά τους άλλους ανθρώπους (γιατί υπάρχει καμία μοναχική ευτυχία), εγκαταλείπει όνειρα που δεν ταιριάζουν με τους νόμους της φύσης, δεν αρνείται τη χρήσιμη δραστηριότητα, βρίσκει πολλά πράγματα αληθινά όμορφα, χωρίς επίσης να αρνείται ότι πολλά άλλα σε αυτό είναι κακό και προσπαθεί, με τη βοήθεια δυνάμεων και περιστάσεων ευνοϊκό για τον άνθρωπο, να πολεμήσει ενάντια σε ό,τι είναι δυσμενές για την ανθρώπινη ευτυχία. Ένα θετικό άτομομε την αληθινή έννοια μπορεί να υπάρχει μόνο ένας αγαπητός και ευγενής άνθρωπος».

Ο Τσερνισέφσκι ποτέ δεν υπερασπίστηκε τον εγωισμό με την κυριολεκτική του έννοια. «Το να αναζητάς την ευτυχία στον εγωισμό είναι αφύσικο και η μοίρα ενός εγωιστή δεν είναι καθόλου αξιοζήλευτη: είναι φρικιό και το να είσαι φρικιό είναι άβολο και δυσάρεστο», γράφει στα «Δοκίμια για την περίοδο του Γκόγκολ της ρωσικής λογοτεχνίας». "Λογικοί εγωιστές" από το μυθιστόρημα "Τι να κάνω;" Το «όφελός» τους, η ιδέα τους για την ευτυχία δεν διαχωρίζεται από την ευτυχία των άλλων ανθρώπων. Ο Lopukhov απελευθερώνει τη Verochka από την οικιακή καταπίεση και τον αναγκαστικό γάμο, και όταν πειστεί ότι αγαπά τον Kirsanov, "φεύγει από τη σκηνή" (αργότερα για τη δράση του θα γράψει: "Τι μεγάλη χαρά είναι να νιώθεις ότι ενεργεί σαν ευγενής ...).

Έτσι, ο «εύλογος εγωισμός» των ηρώων του Τσερνισέφσκι δεν έχει καμία σχέση με τον εγωισμό, το συμφέρον ή τον ατομικισμό. Τσερνισέφσκι, προσφέροντας κάτι νέο ηθική διδασκαλία, βασίζεται στον φιλοσοφικό υλισμό. Το κέντρο της προσοχής του είναι το άτομο. Αναδεικνύοντας τα ανθρώπινα δικαιώματα, το «όφελος», τον «υπολογισμό» του, ζήτησε με αυτόν τον τρόπο την εγκατάλειψη της καταστροφικής κτήσης και αποθησαυρισμού στο όνομα της επίτευξης της «φυσικής» ευτυχίας ενός ανθρώπου, ανεξάρτητα από τις δυσμενείς συνθήκες της ζωής του.

Προεπισκόπηση:

Το μέλλον στο μυθιστόρημα του N.G. Τσερνισέφσκι "Τι να κάνω;"

Ο Τσερνισέφσκι ήταν ένας πραγματικός επαναστάτης, ένας μαχητής για την ευτυχία του λαού. Πίστευε σε ένα επαναστατικό πραξικόπημα, μετά το οποίο μόνο, κατά τη γνώμη του, θα μπορούσε να αλλάξει προς το καλύτερο η ζωή των ανθρώπων. Και είναι ακριβώς αυτή η πίστη στην επανάσταση και στο λαμπρό μέλλον των ανθρώπων που διαποτίζει το έργο του - το μυθιστόρημα «Τι πρέπει να γίνει;», που έγραψε στη φυλακή.

Στο μυθιστόρημα, ο Τσερνισέφσκι έδειξε την καταστροφή του παλιού κόσμου και την εμφάνιση ενός νέου, απεικόνισε νέους ανθρώπους να αγωνίζονται για την ευτυχία των ανθρώπων.

Αλλά το πιο σημαντικό είναι αυτό που απεικόνισε ο Τσερνισέφσκι στο μυθιστόρημά του «Τι πρέπει να γίνει;» κοινωνία του μέλλοντος και κατάφερε να το δείξει σαν να είχε δει αυτή την κοινωνία με τα μάτια του.

Στο τέταρτο όνειρο της Vera Pavlovna, ο αναγνώστης βλέπει τον κόσμο του μέλλοντος, όμορφο σε όλα: δεν υπάρχει εκμετάλλευση, όλοι οι άνθρωποι είναι ελεύθεροι και ίσοι.

Και οι άνθρωποι του μέλλοντος δεν αναπτύσσονται με τον ίδιο τρόπο όπως οι άνθρωποι της εποχής του Τσερνίσεφ, όπου η κατάσταση των ανθρώπων είναι τρομερή, η εκπαίδευση είναι απρόσιτη για τους περισσότερους ανθρώπους και όπου ένα άτομο, ειδικά μια γυναίκα, δεν εκτιμάται καθόλου. Όλοι οι άνθρωποι του μέλλοντος αναπτύσσονται αρμονικά.

Για αυτούς δεν υπάρχει αντίθεση μεταξύ ψυχικής και σωματικής εργασίας και, απαλλαγμένοι από ανάγκες και ανησυχίες, μπορούν να αποκαλύψουν πλήρως όλα τα πλούτη της φύσης τους. Και, φυσικά, από μια τέτοια υπέροχη ζωή, οι άνθρωποι του μέλλοντος θα ανθίσουν με υγεία και δύναμη, θα είναι λεπτοί και χαριτωμένοι. «Μόνο τέτοιοι άνθρωποι μπορούν να διασκεδάσουν πλήρως και να γνωρίσουν την απόλαυση της απόλαυσης! Πόσο ανθίζουν με υγεία και δύναμη, πόσο λεπτές και χαριτωμένα είναι, πόσο ενεργητικά και εκφραστικά τα χαρακτηριστικά τους!».

Στην κοινωνία του μέλλοντος, ο καθένας επιλέγει ένα επάγγελμα της αρεσκείας του και εργάζεται τόσο για τον εαυτό του όσο και για τους ανθρώπους. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι είναι μουσικοί, ποιητές, φιλόσοφοι, επιστήμονες, καλλιτέχνες, αλλά εργάζονται και στα χωράφια και στα εργοστάσια, χειριζόμενοι σύγχρονες μηχανές που δημιούργησαν. «Είναι όλοι χαρούμενοι, όμορφοι άντρες, που κάνουν μια ελεύθερη ζωή εργασίας και ευχαρίστησης».

Με εκπληκτική διορατικότητα, ο Τσερνισέφσκι προέβλεψε ότι η κοινωνία του μέλλοντος θα απελευθέρωσε τις γυναίκες από την οικιακή σκλαβιά και θα έλυνε σημαντικά προβλήματα παροχής για τους ηλικιωμένους και εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς.

Αλλά όλα αυτά, όπως είπε ο Τσερνισέφσκι, βασίζονται στην προσωπική ελευθερία. Δεν είναι άδικο που η «φωτεινή ομορφιά» λέει: «Όπου δεν υπάρχει ελευθερία, δεν υπάρχει ευτυχία...», επιβεβαιώνοντας με αυτά τα λόγια ότι οι άνθρωποι χρειάζονται ελευθερία.

Προεπισκόπηση:

"Ειδικό πρόσωπο" Rakhmetov στο μυθιστόρημα του N.G. Τσερνισέφσκι «Τι να κάνουμε;

Ραχμέτοφ - κύριος χαρακτήραςμυθιστόρημα "Τι να κάνω;" Ευγενής εκ γενετής, έρχεται σε ρήξη με ανθρώπους της τάξης του και ήδη από τα μέσα του 17ου έτους αρχίζει η μεταμόρφωσή του σε « ειδικό άτομο«Πριν από αυτό ήταν «ένας συνηθισμένος, καλός, μαθητής γυμνασίου». Έχοντας καταφέρει να εκτιμήσει όλες τις «γοητεύσεις» μιας ελεύθερης φοιτητικής ζωής, έχασε γρήγορα το ενδιαφέρον του για αυτά: ήθελε κάτι περισσότερο, ουσιαστικό και η μοίρα τον έφερε μαζί με τον Kirsanov, ο οποίος τον βοήθησε να πάρει το μονοπάτι της αναγέννησης. Άρχισε να απορροφά άπληστα γνώσεις από όλα τα πεδία, να διαβάζει αδηφάγα βιβλία, να εκπαιδεύει τη σωματική του δύναμη μέσω σκληρής δουλειάς, γυμναστικής και να ακολουθεί έναν σπαρτιατικό τρόπο ζωής για να ενισχύσει τη θέλησή του: αρνείται την πολυτέλεια στα ρούχα, κοιμάται με τσόχα, τρώει μόνο ό,τι συνηθισμένο οι άνθρωποι μπορούν να αντέξουν οικονομικά. Για την εγγύτητά του με τον κόσμο, την αποφασιστικότητα και την ανεπτυγμένη δύναμη μεταξύ των ανθρώπων, απέκτησε το παρατσούκλι «Nikitushka Lomov», προς τιμήν του διάσημου μεταφορέα φορτηγίδας, που διακρίνεται για τις σωματικές του ικανότητες. Μεταξύ των φίλων του, άρχισαν να τον αποκαλούν «αυστηρό», επειδή «αποδεχόταν πρωτότυπες αρχές στην υλική, ηθική και ψυχική ζωή» και αργότερα «εξελίχθηκαν σε ένα πλήρες σύστημα, το οποίο τηρούσε αυστηρά». Αυτός είναι ένας εξαιρετικά σκόπιμος και καρποφόρος άνθρωπος που εργάζεται προς όφελος της ευτυχίας των άλλων και περιορίζει τη δική του, αρκούμενος σε λίγα.