Αισθησιακή αντανάκλαση του στόχου. Η υποκειμενικότητα είναι μια αισθησιακή αντανάκλαση της πραγματικότητας, τι είναι; Δείτε τι είναι η "αισθητηριακή αντανάκλαση" σε άλλα λεξικά

γνωστική διαδικασία.

Ως αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας, δημιουργείται μια εικόνα της αντίληψης ενός συγκεκριμένου αντικειμένου, στο οποίο κατευθύνεται η δραστηριότητα.

Ψυχολογικό Λεξικό. ΤΟΥΣ. Κοντάκοφ. 2000 .

Δείτε τι είναι η "αισθητηριακή αντανάκλαση" σε άλλα λεξικά:

Αισθησιακός προβληματισμός- μια γνωστική διαδικασία, ως αποτέλεσμα της οποίας δημιουργείται μια εικόνα ενός συγκεκριμένου αντικειμένου, στην οποία κατευθύνεται η δραστηριότητα ... Ψυχολογικό Λεξικό

Μια υποκειμενική γνωστική διαδικασία (καθώς και το αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας), κατά την οποία το αντικείμενο της γνώσης εμφανίζεται σε αισθησιακή μορφή, δηλαδή με τη μορφή αισθήσεων, αντιλήψεων, ιδεών. Ένα άτομο έχει νοητική δραστηριότητα O.h. που στοχεύει στην ... ... Μεγάλη Ψυχολογική Εγκυκλοπαίδεια

ΑΙΣΘΗΣΗ ΓΝΩΣΗΣ- - το αρχικό στάδιο της γνώσης, το οποίο διαμορφώνεται στη διαδικασία της άμεσης αλληλεπίδρασης του υποκειμένου με εξωτερικά αντικείμενα. μια υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου, που λαμβάνεται μέσω των αισθήσεων (όραση, ακοή κ.λπ.), οι οποίες είναι ... ... Φιλοσοφία Επιστήμης και Τεχνολογίας: Θεματικό Λεξικό

ΦΙΛΗΔΟΝΙΑ- ΕΥΑΙΣΘΗΣΙΑ 1) η ικανότητα της ανθρώπινης ψυχής να βιώνει τα αποτελέσματα εξωτερικών αντικειμένων και να ανταποκρίνεται σε αυτές τις επιδράσεις, που πραγματοποιούνται με τη βοήθεια των αισθήσεων, πραγματοποιείται με τις μορφές αίσθησης, αντίληψης, αναπαράστασης. περιεχόμενο…… Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Mikhailova, Irina Borisovna- (γ. 12/05/1931) ειδικό. στην περιοχή Γνωσεολ.; Δρ φίλος. επιστημών, καθ. Γένος. στο Κρασνοντάρ. Αποφοίτησε από τη φιλοσοφία. f t MGU (1954), Ph.D. του ίδιου φτα (1963). Από το 1963 έως το 1991 εργάστηκε στην Ανώτατη Σχολή Εκπαίδευσης: Επίκουρος, Τέχνης. δάσκαλος, αναπληρωτής καθηγητής, από το 1976 καθηγ. Από το 1991 ο καθ. τμήματα των κοινωνιών. Επιστήμες Μόσχα... Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

Διαλεκτικός υλισμός- η φιλοσοφία του μαρξισμού-λενινισμού, επιστημονική προοπτική, μια γενική μέθοδος γνώσης του κόσμου, η επιστήμη των πιο γενικών νόμων κίνησης και ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της συνείδησης. Το D. m. βασίζεται στα επιτεύγματα της σύγχρονης επιστήμης και στην προηγμένη ... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

Η ΓΝΩΣΗ- Η ΓΝΩΣΗ. Η διαδικασία της ανθρώπινης αντανάκλασης της πραγματικότητας. Ο Π., που απευθύνεται στο ίδιο το γνωστικό υποκείμενο, συνιστά μια συγκεκριμένη μορφή Π. - αυτογνωσίας. Η αρχική στιγμή του P. είναι η αίσθηση (αντανάκλαση μεμονωμένων ιδιοτήτων αντικειμένων και φαινομένων), ... ... Ένα νέο λεξικό μεθοδολογικών όρων και εννοιών (θεωρία και πράξη διδασκαλίας γλωσσών)

Στη διαδικασία της γνώσης, δύο πλευρές είναι αρκετά ορατές - η αισθητηριακή αντανάκλαση και ορθολογική γνώση. Ο αισθητηριακός προβληματισμός είναι το σημείο εκκίνησης στη γνώση, μέσω των αισθητηρίων οργάνων λαμβάνουμε όλες τις πρωταρχικές πληροφορίες για αντικείμενα και φαινόμενα του εξωτερικού κόσμου.

Τα ανθρώπινα αισθητήρια όργανα είναι προϊόντα όχι μόνο της ιστορίας της φύσης, αλλά και της παγκόσμιας ιστορίας. Στη διαμόρφωση και ανάπτυξη των ανθρώπινων αισθήσεων ουσιαστικό ρόλοσε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, η κοινωνική πρακτική έπαιξε και συνεχίζει να παίζει μέχρι τώρα. Έτσι, οι κοσμηματοπώλες μπορούν να δουν τις πιο λεπτές διαφορές. πολύτιμοι λίθοι, δοκιμαστές τσαγιού - για να αποτυπώσετε τα χαρακτηριστικά που είναι αόρατα στους απλούς θνητούς στα γευστικά χαρακτηριστικά των διαφορετικών ποικιλιών τσαγιού.

Η αισθητηριακή αντανάκλαση εμφανίζεται σε τρεις κύριες μορφές - με τη μορφή αισθήσεων, αντιλήψεων και ιδεών. Οι αισθήσεις είναι αισθησιακές εικόνες μεμονωμένων ιδιοτήτων αντικειμένων. Νιώθουμε χρώματα, ήχους, μυρωδιές, έχουμε γεύση, απτικές αισθήσεις κ.λπ.

Η υψηλότερη μορφή αισθητηριακής αντανάκλασης είναι η αναπαράσταση - η εικονιστική γνώση για αντικείμενα που δεν γίνονται άμεσα αντιληπτά από εμάς, που αναπαράγονται από τη μνήμη.

Στην αναπαράσταση, η αφαιρετική ικανότητα της συνείδησής μας μπαίνει ήδη στο παιχνίδι· ασήμαντες λεπτομέρειες κόβονται σε αυτήν.

Ταυτόχρονα, στο επίπεδο των αναπαραστάσεων, μια τέτοια ικανότητα της συνείδησής μας, η οποία έχει μεγάλη σημασία στη διαδικασία της δημιουργικότητας, εκδηλώνεται, που είναι η φαντασία - η ικανότητα να συνδέουμε το αισθητήριο υλικό διαφορετικά, όχι με τον τρόπο που είναι συνδέονται στην πραγματικότητα.

Η αναπαράσταση βρίσκεται, σαν να λέμε, στο όριο, στο σταυροδρόμι μεταξύ αισθητηριακού προβληματισμού και αφηρημένης σκέψης. Εξακολουθεί να προέρχεται απευθείας από το αισθητηριακό υλικό και να είναι χτισμένο πάνω σε αυτό, αλλά στην αναπαράσταση υπάρχει ήδη μια αφαίρεση από οτιδήποτε δευτερεύον, μικρής σημασίας κ.λπ.

Ο αισθησιακός προβληματισμός είναι ένα απαραίτητο στάδιο της γνώσης, που συνδέει άμεσα τη συνείδηση ​​με τον εξωτερικό κόσμο.

Ολοκληρώνοντας τον χαρακτηρισμό της αισθητηριακής αντανάκλασης της πραγματικότητας, θα υποδείξουμε τα κύρια σημεία που χαρακτηρίζουν τον ρόλο και τη θέση της στη γνωστική διαδικασία.

Πρώτα απ 'όλα, τα αισθητήρια όργανα είναι το μόνο κανάλι που συνδέει άμεσα ένα άτομο με τον έξω κόσμο και χωρίς τα αισθητήρια όργανα, ένα άτομο δεν είναι ικανό ούτε για γνώση ούτε για σκέψη.

Παρέχουν τις ελάχιστες πρωτογενείς πληροφορίες που είναι απαραίτητες και επαρκείς για τη γνώση ενός συγκεκριμένου αντικειμένου.

Η ορθολογική γνώση βασίζεται τελικά στο υλικό που μας δίνουν οι αισθήσεις.

Τέλος, η ρύθμιση της αντικειμενικής δραστηριότητας παρέχεται κατά κύριο λόγο με τη βοήθεια αισθητηριακών εικόνων.

Αυτό το χαρακτηριστικό μπορεί να συμπληρωθεί από το γεγονός ότι μεταξύ των πλεονεκτημάτων της αισθητηριακής αντανάκλασης είναι η παραστατικότητά του, καθώς και η άμεση δοτικότητα των εικόνων και η φωτεινότητά τους.

Αλλά ο αισθητηριακός προβληματισμός είναι επίσης περιορισμένος - αντανακλά μόνο το μεμονωμένο, ατομικό και όχι τον εαυτό του και δεν μπορεί να δώσει γνώση του γενικού, δίνει πληροφορίες για το αμέσως δεδομένο, για το ορατό, ακουστό, αλλά δεν δίνει γνώση για το τι κρύβεται πίσω. και τα δύο, σταματά στο εξωτερικό, στα φαινόμενα, αλλά η ίδια δεν μπορεί να δώσει γνώση για το εσωτερικό, για την ουσία.

Ωστόσο, οι ανάγκες της πρακτικής απλώς υπαγορεύουν την ανάγκη προσδιορισμού του γενικού πίσω από το άτομο, του εσωτερικού πίσω από το εξωτερικό, της ουσίας πίσω από το φαινόμενο κ.λπ.

Η εξάσκηση απαιτεί λοιπόν μια μετάβαση, ένα άλμα από το συναίσθημα στη σκέψη, από τον αισθητηριακό προβληματισμό στο αφηρημένη σκέψηή ορθολογική γνώση, η οποία ξεπερνά τους περιορισμούς του αισθητηριακού προβληματισμού που σημειώθηκαν παραπάνω.

Έτσι, η γνωστική διαδικασία περιλαμβάνει δύο πλευρές - τον αισθητηριακό προβληματισμό και την ορθολογική γνώση. Αυτές οι πτυχές είναι διαλεκτικά αλληλένδετες.

Η αισθητηριακή γνώση παρέχει μόνο το αρχικό υλικό για το έργο της σκέψης, και χωρίς αυτό το έργο σκέψης δεν μπορεί να τεθεί θέμα απόκτησης πλήρους γνώσης του θέματος.

Με τη σειρά της, η ορθολογική γνώση, όντας ένα βήμα μπροστά στη γνώση του υποκειμένου, από μόνη της, χωρίς να βασίζεται στην ευαισθησία, δεν μπορεί να υπάρξει, γιατί. αποδεικνύεται ότι στερείται εδάφους, στο οποίο δίνονται αισθητηριακές αντανακλάσεις.

Εισαγωγή

Η αντίληψη είναι μια αντανάκλαση των αντικειμένων και των φαινομένων στο σύνολο των ιδιοτήτων και των μερών τους με την άμεση επίδρασή τους στις αισθήσεις. Περιλαμβάνει την προηγούμενη εμπειρία ενός ατόμου με τη μορφή ιδεών και γνώσεων. Σκεφτείτε ένα κουτάβι να παίζει στο γρασίδι. Έχει ένα συγκεκριμένο σχήμα, μέγεθος και χρώμα. σε κάθε στιγμή του χρόνου καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη θέση στο χώρο, που βρίσκεται σε μια συγκεκριμένη απόσταση από εμάς και σε μια συγκεκριμένη κατεύθυνση. Τον βλέπουμε τώρα να κινείται, τώρα ακίνητος. μοιάζει με ένα πυκνό σώμα, δηλαδή με ένα αντικείμενο του οποίου η επιφάνεια μπορεί να αγγίξει μόνο, σε αντίθεση, ας πούμε, με το νερό ή τον ουρανό. Ο χρωματισμός του κουταβιού είναι ιδιότητα της επιφάνειας του σώματός του, δηλαδή η επιφάνειά του έχει χρώμα. Αν χτυπήσει ένα μικρό αντικείμενο, έχουμε την εντύπωση ότι το κουτάβι το κάνει να κινηθεί. Όλα αυτά γίνονται αντιληπτά από εμάς με τη βοήθεια της όρασης. Ακούμε όμως και το γάβγισμα του, και αυτός ο ήχος έχει συγκεκριμένο ύψος, ένταση και χροιά και προέρχεται από ένα συγκεκριμένο σημείο του χώρου, μάλιστα από το σημείο που βλέπουμε το κουτάβι. Το αντιλαμβανόμαστε στο σύνολο των ιδιοκτησιών και από την προηγούμενη εμπειρία μας γνωρίζουμε ότι έχουμε ένα κουτάβι μπροστά μας. Οι αντιληπτές ιδιότητες όπως το χρώμα, το μέγεθος κ.λπ. παραμένουν σταθερές και δεν εξαρτώνται από το γεγονός ότι, για παράδειγμα, η εικόνα στον αμφιβληστροειδή αλλάζει συνεχώς. Έτσι, δεν μας φαίνεται ότι στη σκιά το κουτάβι αλλάζει χρώμα ή ότι το μέγεθός του αυξάνεται ή μειώνεται ανάλογα με το αν πλησιάζει ή απομακρύνεται από εμάς.

Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι η διαδικασία της αντίληψης προχωρά σε σχέση με άλλες ψυχολογικές διεργασίες του ατόμου: σκέψη (έχουμε επίγνωση του τι είναι μπροστά μας), ομιλία (μπορούμε να συνειδητοποιήσουμε ότι είμαστε μόνο μπροστά μας όταν μπορούμε να το ονομάσουμε στην αντιληπτή εικόνα: ένα κουτάβι), συναισθήματα (σχετιζόμαστε με έναν συγκεκριμένο τρόπο με αυτό που αντιλαμβανόμαστε), θέληση (αυθαίρετα οργανώνουμε τη διαδικασία της αντίληψης με τη μια ή την άλλη μορφή). Όλα αυτά οδηγούν σε όχι αρκετά επαρκή αντίληψη, στην παραμόρφωση του αντιληπτού αντικειμένου, συμπεριλαμβανομένης της παραμόρφωσης της οπτικής εικόνας, στην εμφάνιση των λεγόμενων ψευδαισθήσεων όρασης.

Η αίσθηση είναι μια αντανάκλαση των ιδιοτήτων της πραγματικότητας, που προκύπτει από την επίδρασή τους στα αισθητήρια όργανα και τη διέγερση των νευρικών κέντρων του εγκεφάλου. Τα είδη των αισθήσεων είναι ποικίλα: απτική, οπτική, δονητική, οσφρητική κ.λπ. Το ποιοτικό χαρακτηριστικό ορισμένων αισθήσεων ονομάζεται τροπικότητα τους.

1. Η διαφορά μεταξύ αντίληψης και αίσθησης

Τα εξωτερικά φαινόμενα, που δρουν στις αισθήσεις μας, προκαλούν ένα υποκειμενικό αποτέλεσμα με τη μορφή αισθήσεων χωρίς καμία αντίθετη δραστηριότητα του υποκειμένου σε σχέση με την αντιληπτή πρόσκρουση.

Η ικανότητα να αισθανόμαστε δίνεται σε εμάς και σε όλα τα ζωντανά όντα που έχουν νευρικό σύστημα από τη γέννησή τους. Η ικανότητα αντίληψης του κόσμου με τη μορφή εικόνων είναι προικισμένη μόνο από τον άνθρωπο και τα ανώτερα ζώα, αναπτύσσεται και βελτιώνεται στην εμπειρία της ζωής τους. Σε αντίθεση με τις αισθήσεις, η αντίληψη εμφανίζεται πάντα ως υποκειμενικά συσχετισμένη με την υπάρχουσα πραγματικότητα, σχεδιασμένη με τη μορφή αντικειμένων, έξω από εμάς. Οι αισθήσεις βρίσκονται στον εαυτό μας, ενώ οι αντιληπτές ιδιότητες των αντικειμένων, οι εικόνες τους εντοπίζονται στο χώρο. Αυτή η διαδικασία, χαρακτηριστική της αντίληψης σε αντίθεση με την αίσθηση, ονομάζεται αντικειμενοποίηση. Μια άλλη διαφορά μεταξύ της αντίληψης στις ανεπτυγμένες μορφές και αισθήσεις της είναι ότι το αποτέλεσμα της εμφάνισης μιας αίσθησης είναι ένα συγκεκριμένο συναίσθημα (για παράδειγμα, αισθήσεις φωτεινότητας, όγκου, ισορροπίας, γλυκύτητας κ.λπ.), ενώ ως αποτέλεσμα της αντίληψης μια εικόνα σχηματίζεται που περιλαμβάνει ένα σύμπλεγμα αλληλένδετων διαφόρων αισθήσεων που αποδίδονται από την ανθρώπινη συνείδηση ​​σε ένα αντικείμενο, φαινόμενο, διαδικασία. Για να γίνει αντιληπτό ένα συγκεκριμένο αντικείμενο, είναι απαραίτητο να πραγματοποιηθεί κάποιου είδους αντιδραστηριότητα σε σχέση με αυτό, με στόχο την έρευνά του, την κατασκευή και την αποσαφήνιση της εικόνας. Ξεχωριστές αισθήσεις είναι, όπως λέγαμε, «δεμένες» με συγκεκριμένους αναλυτές και αρκεί το ερέθισμα να δράσει στα περιφερειακά τους όργανα - υποδοχείς, για να προκύψει η αίσθηση. Η εικόνα που σχηματίζεται ως αποτέλεσμα της διαδικασίας αντίληψης συνεπάγεται αλληλεπίδραση, συντονισμένη εργασία πολλών αναλυτών ταυτόχρονα.

Η αντίληψη, επομένως, δρα ως ουσιαστική (συμπεριλαμβανομένης της λήψης αποφάσεων) και σημαινόμενη (που σχετίζεται με την ομιλία) σύνθεση διαφόρων αισθήσεων που λαμβάνονται από αναπόσπαστα αντικείμενα ή σύνθετα φαινόμενα που γίνονται αντιληπτά ως σύνολο. Αυτή η σύνθεση εμφανίζεται με τη μορφή μιας εικόνας ενός δεδομένου αντικειμένου ή φαινομένου, το οποίο σχηματίζεται κατά τη διάρκεια της ενεργητικής ανάκλασης.

Η αντίληψη είναι μια αισθησιακή αντανάκλαση ενός αντικειμένου ή φαινομένου της αντικειμενικής πραγματικότητας που επηρεάζει τις αισθήσεις μας. Η αντίληψη ενός ατόμου δεν είναι μόνο μια αισθησιακή εικόνα, αλλά και η επίγνωση ενός αντικειμένου που ξεχωρίζει από το περιβάλλον και αντιτίθεται στο θέμα. Η επίγνωση ενός αισθησιακά δεδομένου αντικειμένου αποτελεί το βασικό, το πιο ουσιαστικό διακριτικό γνώρισμααντίληψη.

2. Είδη αντίληψης

Η εικόνα που σχηματίζεται ως αποτέλεσμα της διαδικασίας αντίληψης συνεπάγεται αλληλεπίδραση, συντονισμένη εργασία πολλών αναλυτών ταυτόχρονα. Ανάλογα με το ποιο από αυτά λειτουργεί πιο ενεργά, επεξεργάζεται περισσότερες πληροφορίες, λαμβάνει τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά που υποδεικνύουν τις ιδιότητες του αντιληπτού αντικειμένου και διακρίνει τους τύπους αντίληψης. Αντίστοιχα, διακρίνεται η απτική, οπτική και ακουστική αντίληψη.

2. 1. Απτική αντίληψη

Το άγγιγμα είναι μια σύνθετη μορφή ευαισθησίας, που περιλαμβάνει τόσο στοιχειώδη όσο και σύνθετα στοιχεία. Οι πρώτες περιλαμβάνουν αισθήσεις κρύου, ζέστης και πόνου, ενώ οι τελευταίες είναι στην πραγματικότητα απτικές αισθήσεις (αφή και πίεση). Οι περιφερειακές συσκευές για την αίσθηση της ζέστης και του κρύου είναι «βολβοί» διάσπαρτοι στο πάχος του δέρματος. Η συσκευή των αισθήσεων πόνου είναι οι ελεύθερες απολήξεις των λεπτών νευρικών ινών που αντιλαμβάνονται τα σήματα πόνου, η περιφερειακή συσκευή αισθήσεων αφής και πίεσης είναι ένα είδος νευρικών σχηματισμών γνωστών ως σώματα Leisner, σώματα Vater-Pacchini, που βρίσκονται επίσης στο πάχος του δέρμα. Οι συσκευές υποδοχέα που μόλις αναφέρθηκαν είναι άνισα κατανεμημένες στην επιφάνεια του δέρματος: όσο πιο λεπτή είναι η ευαισθησία που απαιτείται για τη λειτουργία ενός συγκεκριμένου οργάνου, τόσο πιο πυκνά βρίσκονται τα αντίστοιχα συστατικά του υποδοχέα στην επιφάνειά του και τόσο χαμηλότερα είναι τα κατώφλια για τη διάκριση των σημάτων που να τους φτάσει, με άλλα λόγια, όσο πιο ευαίσθητοι είναι. Η λεπτότητα της ευαισθησίας των διαφόρων επιφανειών του σώματος παρέχεται όχι μόνο από την πυκνότητα κατανομής των περιφερειακών υποδοχέων στις αντίστοιχες περιοχές του δέρματος, αλλά και από τη σχετική περιοχή αυτών των περιοχών των μετακεντρικών τμημάτων του εγκεφαλικού φλοιού. όπου οι ίνες προέρχονται από τις αντίστοιχες περιοχές της περιφέρειας. Όσο πιο λεπτή είναι η λειτουργία που εκτελεί μια συγκεκριμένη περιοχή του δέρματος, τόσο μεγαλύτερη είναι η περιοχή που καταλαμβάνει η προβολή του στον εγκεφαλικό φλοιό. Οι πιο περίπλοκες μορφές απτικής ευαισθησίας είναι η αίσθηση εντοπισμού της αφής, η διακριτική ευαισθησία (αίσθηση της απόστασης μεταξύ δύο αγγίγματος σε κοντινές περιοχές του δέρματος), η αίσθηση της κατεύθυνσης της έντασης του δέρματος (αν το δέρμα του αντιβραχίου οδηγείται σε ή μακριά από το χέρι), αισθήσεις του σχήματος που εφαρμόζεται με το άγγιγμα της άκρης του doer στο δέρμα ενός σχήματος κύκλου ή μιας εικόνας ενός αριθμού. Οι σύνθετες μορφές περιλαμβάνουν επίσης βαθιά ευαισθησία, η οποία καθιστά δυνατό τον εντοπισμό της θέσης του παθητικά λυγισμένου βραχίονα ή την παροχή δεξί χέριη θέση που δίνεται παθητικά στο αριστερό χέρι. Στην εφαρμογή αυτών των τύπων ευαισθησίας, συμμετέχουν πολύπλοκες δευτερεύουσες ζώνες των μετακεντρικών τμημάτων του φλοιού. Για τη μελέτη διαφορετικών τύπων ευαισθησίας, χρησιμοποιούνται διαφορετικές τεχνικές, για παράδειγμα: το πείραμα του Taber, στο οποίο ο ερευνητής αγγίζει ταυτόχρονα δύο συμμετρικά σημεία του στήθους ή του προσώπου. Η ήττα ενός από τα ημισφαίρια αποκαλύπτεται στο γεγονός ότι ο ασθενής, ο οποίος πιάνει καλά κάθε μεμονωμένο άγγιγμα, αγνοεί ένα από τα αγγίγματα στα συμμετρικά σημεία, εάν δοθούν και τα δύο αγγίγματα ταυτόχρονα. Το σημείο απέναντι από το προσβεβλημένο ημισφαίριο συνήθως πέφτει έξω.

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα

ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση

ΤΑΜΠΟΒ ΚΡΑΤΙΚΟ ΤΕΧΝΙΚΟ

ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ

Τμήμα Δημοσίων Σχέσεων

ΕΡΓΑΣΙΑ ΕΛΕΓΧΟΥ №3

Εκτελέστηκε

Μαθητής της ομάδας EM-11

Σχολή IE&UP

Κιριγιένκο Σβετλάνα Βλαντιμίροβνα

Τετραγωνισμένος: Avdeeva A. V.

Tambov, 2009

1. Αίσθημα - πρωταρχικό στ μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας

Η αίσθηση είναι πάντα λίγο πολύ άμεσα συνδεδεμένη με την κινητική δραστηριότητα, με τη δράση. Η αίσθηση είναι, πρώτον, η αρχική στιγμή μιας αισθητικοκινητικής αντίδρασης. δεύτερον, το αποτέλεσμα της συνειδητής δραστηριότητας, της διαφοροποίησης, της απομόνωσης των ατομικών αισθητηριακών ιδιοτήτων μέσα στην αντίληψη.

Το συναίσθημα είναι μια αισθητηριακή αντανάκλαση αντικειμενική πραγματικότητα, που υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση, με βάση την επίδρασή της στις αισθήσεις: αυτή είναι η ενότητά τους. Αίσθηση - μια αντανάκλαση μιας ξεχωριστής αισθητηριακής ποιότητας ή αδιαφοροποίητων και μη αντικειμενικών εντυπώσεων από το περιβάλλον.

Η αίσθηση είναι πάντα η ενότητα του αισθητηριακού περιεχομένου και της δραστηριότητας της διαδικασίας.

Ως κύριοι τύποι αισθήσεων, διακρίνονται οι αισθήσεις του δέρματος - αφή και πίεση, αφή, αισθήσεις θερμοκρασίας και πόνος, γεύση και οσφρητικές αισθήσεις, οπτικές, ακουστικές, αισθήσεις θέσης και κίνησης (στατική και κιναισθητική) και οργανικές αισθήσεις (πείνα, δίψα, σεξουαλικές αισθήσεις, πόνος, αισθήσεις εσωτερικών οργάνων κ.λπ.).

Διάφορες μορφές αισθήσεων, τόσο έντονα διαφοροποιημένες μεταξύ τους, έχουν αναπτυχθεί στη διαδικασία της εξέλιξης. Και μέχρι σήμερα, υπάρχουν ακόμη πολύ μακριά από το να έχουν μελετηθεί επαρκώς διατροπικοί τύποι ευαισθησίας. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η δονητική ευαισθησία, η οποία συνδέει την απτική-κινητική σφαίρα με την ακουστική και, με γενετικούς όρους, είναι μια μεταβατική μορφή από τις απτικές αισθήσεις στις ακουστικές.

Η αίσθηση δόνησης είναι η ευαισθησία σε δονήσεις στον αέρα που προκαλούνται από ένα σώμα που κινείται. Η ευαισθησία στους κραδασμούς αποκτά ιδιαίτερη πρακτική σημασία σε περίπτωση βλάβης της όρασης και της ακοής.

Η οργανική ευαισθησία μας παρέχει ποικίλες αισθήσεις που αντικατοπτρίζουν τη ζωή του οργανισμού. Οι οργανικές αισθήσεις συνδέονται με οργανικές ανάγκες και προκαλούνται σε μεγάλο βαθμό από παραβίαση της αυτόματης ροής των λειτουργιών των εσωτερικών οργάνων. Οι οργανικές αισθήσεις περιλαμβάνουν αισθήσεις πείνας, δίψας, αισθήσεις που προέρχονται από το καρδιαγγειακό, το αναπνευστικό και το αναπαραγωγικό σύστημα του σώματος. Εκτός από ασαφείς, δύσκολο να διαφοροποιηθούν αισθήσεις που αποτελούν την αισθησιακή βάση της καλής και της κακής γενικής ευημερίας.

Όλες οι οργανικές αισθήσεις έχουν μια σειρά από κοινά χαρακτηριστικά:

1. Συνδέονται κατά κανόνα με οργανικές ανάγκες, οι οποίες συνήθως αντανακλώνται πρώτα στη συνείδηση ​​μέσω οργανικών αισθήσεων. Οι οργανικές αισθήσεις συνήθως συνδέονται με την ένταση. Περιλαμβάνουν, επομένως, μια στιγμή ΔΥΝΑΜΙΚΗΣ, ΟΔΗΓΗΣΗΣ, ΠΡΟΣΠΑΘΗΣΗΣ, καθώς και αισθήσεις που σχετίζονται με την ικανοποίηση μιας ανάγκης, περιέχουν μια στιγμή αποφόρτισης.

2. Στις οργανικές αισθήσεις, ΑΙΣΘΗΤΗΡΙΑ, η αντιληπτική ευαισθησία εξακολουθεί να συγχωνεύεται με τη ΣΥΓΚΕΝΤΡΙΚΗ ευαισθησία. Όλες οι οργανικές αισθήσεις έχουν έναν περισσότερο ή λιγότερο οξύ ΣΥΝΘΗΜΑΤΙΚΟ τόνο, έναν περισσότερο ή λιγότερο ζωντανό συναισθηματικό χρωματισμό. Έτσι, στην οργανική ευαισθησία δεν αντιπροσωπεύεται μόνο η αισθητική, αλλά και η αποτελεσματικότητα.

3. Οι οργανικές αισθήσεις, που αντανακλούν τις ανάγκες, συνήθως συνδέονται με κινητικές παρορμήσεις. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι οι σπασμωδικές κινήσεις κατά την έντονη δίψα, με αίσθημα ασφυξίας κ.λπ.

Η ευαισθησία του δέρματος υποδιαιρείται από την κλασική φυσιολογία των αισθητηρίων οργάνων σε τέσσερις διαφορετικούς τύπους. Οι δεξιώσεις συνήθως διακρίνονται: 1) πόνος, 2) ζέστη, 3) κρύο και 4) άγγιγμα (και πίεση).

Ο πόνος είναι βιολογικά μια πολύ σημαντική προστατευτική συσκευή. Ο πόνος που προκύπτει υπό την επίδραση ερεθισμών που είναι καταστροφικοί στη φύση και τη δύναμη, σηματοδοτεί έναν κίνδυνο για το σώμα.

Υπάρχουν περιοχές που δεν είναι ευαίσθητες στον πόνο και άλλες που είναι πολύ πιο ευαίσθητες. Κατά μέσο όρο, 1 cm 2 αντιπροσωπεύει 100 σημεία πόνου.

Η ευαισθησία στον πόνο χαρακτηρίζεται από χαμηλή διεγερσιμότητα.

Οι παρορμήσεις που προκύπτουν μετά από επώδυνο ερεθισμό χαρακτηρίζονται από αργή αγωγιμότητα. Η προσαρμογή στις παρορμήσεις του πόνου έρχεται πολύ αργά. Η αίσθηση του πόνου συνήθως συνδέεται με ένα αίσθημα δυσαρέσκειας ή ταλαιπωρίας.

Ο πόνος είναι σχετικά κακός, εσφαλμένα εντοπισμένος, συχνά θολος. Λόγω της σχετικά ασαφής, ακαθόριστης φύσης της αίσθησης του πόνου, αποδεικνύεται ότι είναι πολύ κινητή και επιδεκτική επίδρασης από την πλευρά των ανώτερων ψυχικών διεργασιών που σχετίζονται με τη δραστηριότητα του φλοιού - ιδέες, την κατεύθυνση των σκέψεων κ.λπ. Έτσι, μια υπερβολική ιδέα της δύναμης ενός επώδυνου ερεθίσματος που περιμένει ένα άτομο μπορεί να αυξήσει σημαντικά την ευαισθησία στον πόνο.

Η ευαισθησία στη θερμοκρασία (θερμική) μας δίνει την αίσθηση της ζέστης και του κρύου. Αυτή η ευαισθησία έχει μεγάλη σημασία για την αντανακλαστική ρύθμιση της θερμοκρασίας του σώματος.

Δεν υπάρχουν οριστικά σταθερά σημεία ζέστης και κρύου (καθώς και πίεσης και πόνου), αφού, όπως αποδείχθηκε, ο αριθμός αυτών των σημείων ποικίλλει ανάλογα με την ένταση του ερεθίσματος. Αυτό εξηγεί το γεγονός ότι διαφορετικές μελέτες βρίσκουν διαφορετικό αριθμό ευαίσθητων σημείων στις ίδιες περιοχές του δέρματος. Ανάλογα με την ένταση του ερεθίσματος και τη δομική σχέση του ερεθίσματος με τη συσκευή αντίληψης, αλλάζει όχι μόνο ο αριθμός των ευαίσθητων σημείων, αλλά και η ποιότητα της αίσθησης που προκύπτει: μια αίσθηση ζεστασιάς αντικαθίσταται από μια αίσθηση πόνου, η αίσθηση της πίεσης μετατρέπεται σε αίσθηση ζεστασιάς κ.λπ.

Σημαντικό ρόλο στις θερμικές αισθήσεις παίζει η ικανότητα του δέρματος να προσαρμόζεται γρήγορα σε διαφορετικές θερμοκρασίες.

Το υποκειμενικό θερμικό μηδέν, που δεν δίνει καμία αίσθηση θερμοκρασίας, είναι μέσες θερμοκρασίες περίπου ίσες με τη θερμοκρασία του δέρματος. Μια υψηλότερη θερμοκρασία ενός αντικειμένου μας δίνει μια αίσθηση ζεστασιάς, μια χαμηλότερη θερμοκρασία μας δίνει μια αίσθηση κρύου. Οι θερμικές αισθήσεις προκαλούνται από μια διαφορά θερμοκρασίας, ή θερμική ανταλλαγή, η οποία δημιουργείται μεταξύ ενός οργάνου και ενός εξωτερικού αντικειμένου.

Η αίσθηση της αφής και της πίεσης συνδέονται στενά. Ακόμη και η κλασική θεωρία της ευαισθησίας του δέρματος (που ιδρύθηκε από τους M. Bleek και M. Frey), η οποία προέρχεται από την αναγνώριση ειδικών ευαίσθητων σημείων για κάθε τύπο αίσθησης δέρματος, δεν υπονοεί ειδικά ευαίσθητα σημεία για κάθε τύπο αίσθησης δέρματος, δεν υπονοούν ειδικά σημεία υποδοχέα για πίεση και αφή. Η πίεση μοιάζει με ένα δυνατό άγγιγμα.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των αισθήσεων αφής και πίεσης (σε αντίθεση, για παράδειγμα, με τις αισθήσεις πόνου) είναι ο σχετικά ακριβής εντοπισμός τους, ο οποίος αναπτύσσεται ως αποτέλεσμα της εμπειρίας με τη συμμετοχή της όρασης και της μυϊκής αίσθησης. Χαρακτηριστικό των υποδοχέων πίεσης είναι η γρήγορη προσαρμογή τους. Εξαιτίας αυτού, συνήθως δεν αισθανόμαστε τόσο μεγάλη πίεση, αλλά αλλαγές στην πίεση.

Η ευαισθησία στην πίεση και την αφή σε διαφορετικές περιοχές του δέρματος είναι διαφορετική.

Η αίσθηση της αφής και της πίεσης σε μια τέτοια αφηρημένη απομόνωση, στην οποία εμφανίζονται με τους ορισμούς των κατωφλίων ευαισθησίας του δέρματος που είναι τυπικοί για την παραδοσιακή ψυχοφυσιολογία, παίζουν μόνο δευτερεύοντα ρόλο στην αναγνώριση της αντικειμενικής πραγματικότητας. Στην πράξη, αυτό που είναι πραγματικό για την αναγνώριση της πραγματικότητας δεν είναι το παθητικό άγγιγμα κάτι στο δέρμα ενός ατόμου, αλλά η ενεργητική ΑΦΗ, η αίσθηση από ένα άτομο των αντικειμένων που τον περιβάλλουν, που σχετίζεται με την επίδραση πάνω τους. Η αφή είναι η ειδικά ανθρώπινη αίσθηση του χεριού που εργάζεται και γνωρίζει. είναι ιδιαίτερα ενεργό.

Στενά συνδεδεμένα, η οσμή και η γεύση είναι ποικιλίες χημικής ευαισθησίας. Μέχρι πρόσφατα, συνηθιζόταν να πιστεύουμε ότι η ανθρώπινη όσφρηση δεν παίζει ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο. Όμως η σημασία του εξακολουθεί να είναι μεγάλη λόγω της επιρροής που έχει η όσφρηση στις λειτουργίες του αυτόνομου νευρικού συστήματος και στη δημιουργία θετικού ή αρνητικού συναισθηματικού υποβάθρου, χρωματίζοντας την ευημερία του ατόμου σε ευχάριστους ή δυσάρεστους τόνους.

Η όσφρηση μας δίνει μια μεγάλη ποικιλία διαφορετικών αισθήσεων, οι οποίες χαρακτηρίζονται από τον συνήθως φωτεινό θετικό ή αρνητικό συναισθηματικό-συναισθηματικό τόνο τους.

Οι αισθήσεις γεύσης, όπως και οι οσφρητικές αισθήσεις, οφείλονται στις χημικές ιδιότητες των πραγμάτων. Όπως και με τις μυρωδιές, δεν υπάρχει πλήρης, αντικειμενική ταξινόμηση για τις γευστικές αισθήσεις. Από το σύμπλεγμα των αισθήσεων που προκαλούν οι γευστικές ουσίες, διακρίνονται τέσσερις κύριες ιδιότητες - αλμυρό, ξινό, γλυκό και πικρό.

Οι γευστικές αισθήσεις συνήθως συνοδεύονται από οσφρητικές αισθήσεις, και μερικές φορές επίσης αισθήσεις πίεσης, ζέστης, κρύου και πόνου.

Η διαδικασία αντιστάθμισης παίζει μεγάλο ρόλο στις γευστικές αισθήσεις, δηλ. πνίγοντας κάποιες γευστικές αισθήσεις (αλμυρό) από άλλους (ξινό).

Παράλληλα με την αντιστάθμιση στον τομέα των γευστικών αισθήσεων, παρατηρούνται και φαινόμενα αντίθεσης. Για παράδειγμα, η αίσθηση της γλυκιάς γεύσης ενός διαλύματος ζάχαρης ενισχύεται από την ανάμειξη μικρής ποσότητας επιτραπέζιου αλατιού.

Οι γευστικές αισθήσεις παίζουν σημαντικό ρόλο στη ρύθμιση της συναισθηματικής κατάστασης· μέσω του αυτόνομου νευρικού συστήματος, η γεύση, μαζί με την όσφρηση, επηρεάζει τα κατώφλια άλλων συστημάτων υποδοχέων, όπως η οπτική οξύτητα και η ακοή, η κατάσταση της ευαισθησίας του δέρματος και οι ιδιοϋποδοχείς.

Η ιδιαίτερη σημασία της ακοής στον άνθρωπο συνδέεται με την αντίληψη του λόγου και της μουσικής. Οι ακουστικές αισθήσεις είναι μια αντανάκλαση ηχητικών κυμάτων που επηρεάζουν τον ακουστικό υποδοχέα, τα οποία δημιουργούνται από το σώμα που ηχεί και αντιπροσωπεύουν μια μεταβλητή συμπύκνωση και αραίωση του αέρα.

Τα ηχητικά κύματα έχουν, πρώτον, διαφορετικά πλάτη ταλάντωσης. Δεύτερον, από τη συχνότητα ή τη διάρκεια της περιόδου ταλάντωσης. Τρίτον, η μορφή των δονήσεων.

Οι ακουστικές αισθήσεις μπορούν να προκληθούν τόσο από περιοδικές διεργασίες ταλάντωσης όσο και από μη περιοδικές με ακανόνιστα μεταβαλλόμενη ακουστική συχνότητα και πλάτος ταλαντώσεων. Τα πρώτα αντανακλώνται στους μουσικούς ήχους, τα δεύτερα στους θορύβους.

Στους ήχους της ανθρώπινης ομιλίας αντιπροσωπεύονται επίσης τόσο οι θόρυβοι όσο και οι μουσικοί ήχοι.

Οι κύριες ιδιότητες κάθε ήχου είναι: η ένταση, το ύψος, η χροιά του.

Δεν γίνονται αντιληπτοί όλοι οι ήχοι από το αυτί μας. Τόσο οι υπέρηχοι (ήχοι με υψηλή συχνότητα) όσο και οι υπέρηχοι (ήχοι με πολύ αργούς κραδασμούς) παραμένουν πέρα ​​από την ακοή μας.

Ο ρόλος των οπτικών αισθήσεων στη γνώση του κόσμου είναι ιδιαίτερα μεγάλος. Παρέχουν σε ένα άτομο εξαιρετικά πλούσια και εξαιρετικά διαφοροποιημένα δεδομένα και, επιπλέον, ένα τεράστιο εύρος. Η όραση μας δίνει την πιο τέλεια, γνήσια αντίληψη των αντικειμένων. Οι οπτικές αισθήσεις διαφοροποιούνται περισσότερο από την αποτελεσματικότητα· η στιγμή της αισθησιακής περισυλλογής είναι ιδιαίτερα έντονη σε αυτές. Οι οπτικές αντιλήψεις είναι οι πιο «αντικειμενοποιημένες», αντικειμενοποιημένες αντιλήψεις ενός ατόμου. Γι' αυτό έχουν μεγάλη σημασία για τη γνώση και την πρακτική δράση.

Η οπτική αίσθηση που προκύπτει από την έκθεση του ματιού στο φως έχει πάντα κάποια ποιότητα χρώματος ή άλλη. Αλλά συνήθως δεν αντιλαμβανόμαστε το χρώμα «γενικά», αλλά το χρώμα ορισμένων αντικειμένων. Αυτά τα αντικείμενα βρίσκονται σε μια ορισμένη απόσταση από εμάς, έχουν τη μία ή την άλλη μορφή, μέγεθος κ.λπ. Το όραμα μας δίνει μια αντανάκλαση όλων αυτών των διαφορετικών ιδιοτήτων της αντικειμενικής πραγματικότητας. Αλλά η αντανάκλαση των αντικειμένων στις χωρικές και άλλες ιδιότητές τους ανήκει ήδη στο πεδίο της αντίληψης, το οποίο επίσης βασίζεται εν μέρει σε συγκεκριμένες οπτικές αισθήσεις.

1. Η ουσία και οι βασικές ιδιότητες της αντίληψης.

Η αντίληψη είναι μια νοητική διαδικασία που οδηγεί στη δημιουργία μιας αισθητηριακής εικόνας, δομημένης σύμφωνα με ορισμένες αρχές και εμπεριέχοντας τον ίδιο τον παρατηρητή ως ένα από τα στοιχεία που μελετήθηκαν.

Ιδιότητες και λειτουργίες της αντίληψης.

1) Δραστηριότητα

Η δραστηριότητα της αντίληψης συνίσταται, πρώτα απ 'όλα, στη συμμετοχή τελεστικών συστατικών στη διαδικασία της αντίληψης, που ενεργούν με τη μορφή κίνησης των συσκευών υποδοχέα και κινήσεων του σώματος ή των μερών του στο χώρο. Η ανάλυση της κίνησης των χεριών και των ματιών χωρίζεται σε δύο κατηγορίες. Η πρώτη κατηγορία περιλαμβάνει κινήσεις αναζήτησης και εγκατάστασης, με τη βοήθεια των οποίων πραγματοποιείται η αναζήτηση ενός δεδομένου αντικειμένου, το μάτι και το χέρι τοποθετούνται στην πιο βολική θέση για αντίληψη και αυτή η θέση αλλάζει. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει επίσης κινήσεις του κεφαλιού ως απόκριση σε έναν ξαφνικό ήχο, παρακολούθηση κινήσεων των ματιών κ.λπ. Η δεύτερη τάξη περιλαμβάνει πραγματικές γνωστικές κινήσεις. Με την άμεση συμμετοχή τους, εκτιμάται το μέγεθος, αναγνωρίζονται ήδη οικεία αντικείμενα και πραγματοποιείται η διαδικασία κατασκευής της εικόνας. Γίνεται συνεχής σύγκριση της εικόνας με το πρωτότυπο. Οποιαδήποτε διαφορά μεταξύ τους προκαλεί αμέσως διόρθωση εικόνας. Κατά συνέπεια, ο ρόλος των κινητικών δεξιοτήτων στην αντίληψη δεν περιορίζεται στη δημιουργία των καλύτερων συνθηκών για τη λειτουργία των συναισθηματικών συστημάτων, αλλά έγκειται στο γεγονός ότι οι ίδιες οι κινήσεις συμμετέχουν στο σχηματισμό της υποκειμενικής εικόνας ενός αντικειμενικού αντικειμένου.

Η οπτική αντίληψη περιλαμβάνει πολλές πηγές πληροφοριών πέρα ​​από αυτές που γίνονται αντιληπτές από το μάτι όταν κοιτάμε ένα αντικείμενο. Στη διαδικασία της αντίληψης, κατά κανόνα, περιλαμβάνεται επίσης γνώση για το αντικείμενο που λαμβάνεται από προηγούμενη εμπειρία και αυτή η εμπειρία δεν περιορίζεται στην όραση. Αυτό τονίζει και πάλι την ενεργό διαδικασία της αντίληψης.

ΣΙ) Ιστορικότητα

Η αντίληψη είναι ένα σύστημα αντιληπτικών (η αντίληψη είναι μια άμεση αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας από τις αισθήσεις) ενεργειών, η κυριαρχία των οποίων απαιτεί ειδική εκπαίδευση και αρκετά μακρά εξάσκηση. Οι αντιληπτικές ενέργειες και τα κριτήρια για την επάρκεια της εικόνας δεν μένουν αμετάβλητα, αλλά περνούν από μια σημαντική πορεία ανάπτυξης μαζί με την ανάπτυξη της ίδιας της δραστηριότητας. Αυτό σημαίνει ότι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της αντίληψης είναι η ιστορικότητά της - η προϋπόθεση των ειδικών συνθηκών της πορείας της δραστηριότητας και η προηγούμενη εμπειρία του υποκειμένου. Παρατήρηση ενός άνδρα που είχε τυφλωθεί σε ηλικία δέκα μηνών, του οποίου η όραση αποκαταστάθηκε σε ηλικία 52 ετών, πραγματοποίησε ο Άγγλος ψυχολόγος R. Γρηγόριος. Η οπτική αντίληψη αυτού του ατόμου ήταν περιορισμένα αναγνωρίσιμη από την αφή. Δεν έμαθε ποτέ να διαβάζει με την όραση, αλλά αναγνώρισε οπτικά τα κεφαλαία γράμματα και τους αριθμούς που είχε μάθει να διαβάζει σε ένα σχολείο τυφλών. Τα σχέδια αυτού του ανθρώπου μαρτυρούν επίσης την αδυναμία αναπαραγωγής οτιδήποτε δεν γνώριζε προηγουμένως μέσω της αφής. Για παράδειγμα, δεν μπορούσε να σχεδιάσει το μπροστινό μέρος του λεωφορείου επειδή δεν μπορούσε να το εξερευνήσει με τα χέρια του.

Γ) αντικειμενικότητα

Το τρίτο πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της αντίληψης είναι η αντικειμενικότητά της. Η αντικειμενικότητα της αντίληψης νοείται ως η σχέση όλων των πληροφοριών για τον εξωτερικό κόσμο που λαμβάνονται με τη βοήθεια των αισθήσεων με τα ίδια τα αντικείμενα. Αυτή είναι η ικανότητα του υποκειμένου να αντιλαμβάνεται τον κόσμο όχι με τη μορφή ενός συνόλου αισθήσεων που δεν συνδέονται μεταξύ τους, αλλά με τη μορφή αντικειμένων χωριστά το ένα από το άλλο που έχουν ιδιότητες που προκαλούν αυτές τις αισθήσεις. Εφόσον οι αντιληπτικές ενέργειες στοχεύουν στην αντικειμενική αντανάκλαση της κατάστασης, η σημασία του αντικειμενικού περιβάλλοντος είναι καθοριστική για την κανονική λειτουργία της αντίληψης. Το άτομο βυθίστηκε σε αλατούχο λουτρό σε θερμοκρασία άνεσης. Ταυτόχρονα, το θέμα άκουγε μόνο μονότονους ρυθμικούς ήχους και είδε διάχυτο λευκό φως και οι επικαλύψεις στα χέρια του τον εμπόδιζαν από το να λαμβάνει απτικές αισθήσεις. Μετά από λίγες ώρες, τα υποκείμενα αγχώθηκαν και ζήτησαν να σταματήσουν το πείραμα. Παρατήρησαν την εμφάνιση παραισθήσεων, καθώς και παραβίαση της αντίληψης του χρόνου. Μετά το πείραμα, τα άτομα παρουσίασαν αποπροσανατολισμό στο χώρο, μειωμένη αντίληψη κίνησης, σχήματος, χρώματος και άλλα παρόμοια. Η αντικειμενικότητα της αντίληψης εμφανίζεται με τη μορφή της ακεραιότητας, της σταθερότητας και της σημασίας της αντιληπτικής εικόνας.

Δ) Ακεραιότητα

Η αντίληψη είναι ολιστική, αφού αντανακλά όχι μεμονωμένες ιδιότητες ερεθισμάτων, αλλά τη μεταξύ τους σχέση. Οι εκπρόσωποι της ψυχολογίας Gestalt ήταν οι πρώτοι που έδωσαν προσοχή στην ακεραιότητα της αντίληψης, έχουν επίσης την αξία να διαπιστώνουν τα περισσότερα από τα γεγονότα που αποδεικνύουν τη σημασία αυτής της ιδιότητας της αντίληψης. Χάρη στην ακεραιότητα, αντιλαμβανόμαστε ένα περιβάλλον οργανωμένο με συγκεκριμένο τρόπο και όχι μια χαοτική συσσώρευση χρωματικών κηλίδων, μεμονωμένων ήχων και πινελιών. Για παράδειγμα, απομονώνοντας σύνθετες σχέσεις μεταξύ των ήχων, η ακοή μας διευκολύνει την αναγνώριση μιας μελωδίας που παίζεται σε διαφορετικά πλήκτρα, αν και οι μεμονωμένοι ήχοι μπορεί να αποδειχθούν εντελώς διαφορετικοί.

Η ακεραιότητα της αντίληψης εκφράζεται στο γεγονός ότι η εικόνα των αντιληπτών αντικειμένων δεν δίνεται σε μια εντελώς ολοκληρωμένη μορφή με όλα τα απαραίτητα στοιχεία, αλλά, όπως ήταν, ολοκληρώνεται διανοητικά σε κάποια ολοκληρωμένη μορφή που βασίζεται στο μεγαλύτερο σύνολο στοιχείων. Αυτό συμβαίνει εάν ορισμένες λεπτομέρειες του αντικειμένου δεν γίνονται άμεσα αντιληπτές από ένα άτομο σε μια δεδομένη χρονική στιγμή.

Δ) Σταθερότητα

Η ακεραιότητα της αντίληψης σχετίζεται στενά με τη σταθερότητά της, η οποία νοείται ως η σχετική ανεξαρτησία των αντιληπτών χαρακτηριστικών ενός αντικειμένου από τις αντανακλάσεις τους στις επιφάνειες του υποδοχέα. Λόγω της σταθερότητας, τα αντικείμενα γίνονται αντιληπτά ως σχετικά σταθερά σε σχήμα, χρώμα, μέγεθος και θέση. Υπάρχει ένας σημαντικός αριθμός διαφορετικών ειδών σταθερότητας. Λαμβάνει χώρα για σχεδόν οποιαδήποτε αντιληπτή ιδιότητα ενός αντικειμένου. Το πιο θεμελιώδες είδος σταθερότητας είναι η σταθερότητα του κόσμου γύρω μας. Αν και κάθε μας κίνηση οδηγεί στη σχετική κίνηση του αντιληπτού υποβάθρου του αντικειμένου, αντιλαμβανόμαστε τα αντικείμενα ως ακίνητα και τον εαυτό μας και τα μάτια μας ως κινούμενα. Ομοίως, το αντιληπτό βάρος ενός αντικειμένου είναι σταθερό. Ανεξάρτητα από το αν το φορτίο σηκώνεται με ένα ή δύο χέρια, με το πόδι ή με το ουρλιαχτό του σώματος - η εκτίμηση του βάρους του είναι περίπου η ίδια. Η σταθερότητα της αντίληψης έχει μεγάλη βιολογική σημασία. Η προσαρμογή και η επιβίωση θα ήταν αδύνατη στο περιβάλλον εάν η αντίληψη δεν αντικατόπτριζε τις σταθερές, μόνιμες ιδιότητες και σχέσεις του.

Ε) Νοηματοδότηση

Η υψηλότερη μορφή αντικειμενικής αντίληψης είναι η νοηματική αντίληψη. Χάρη στη σημασία, η αντίληψή μας παύει να είναι μια βιολογική διαδικασία, όπως ήταν στα ζώα. Ενώ αφομοιώνει την κοινωνικο-ιστορική εμπειρία στη διαδικασία της ανάπτυξης, ένα άτομο αντικατοπτρίζει επίσης τις έννοιες των αντικειμένων που αναπτύχθηκαν στις πρακτικές δραστηριότητες των προηγούμενων γενεών. Επομένως, παράλληλα με την αντίληψη ενός αντικειμένου, υπάρχει και η επίγνωση των λειτουργιών του, εξαιτίας της οποίας η αντίληψη γενικεύεται και κατηγοριοποιείται.

Η νοηματική αντίληψη καθιστά δυνατή τη γνώση της πραγματικότητας βαθύτερα από ό,τι είναι δυνατόν, αντανακλώντας τη σχέση μεταξύ των αντικειμένων που επηρεάζουν τις αισθήσεις. Στο στάδιο της νοηματικής αντίληψης, φτάνει στο υψηλότερο στάδιο αντικειμενοποίησης της αντιληπτικής εικόνας. Σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της νοηματικότητας της αντίληψης παίζει ο λόγος, με τη βοήθεια του οποίου γίνεται η γενίκευση και η κατηγοριοποίηση των πληροφοριών που λαμβάνουν οι αισθήσεις.

Η ανθρώπινη αντίληψη, επομένως, είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη σκέψη, λειτουργεί ως ενεργή αναζήτηση για την πιο ουσιαστική ερμηνεία των δεδομένων.

2. osνέες ιδιότητες και είδη προσοχής

Η προσοχή είναι μια ιδιαίτερη ιδιότητα του ανθρώπινου ψυχισμού. Δεν υπάρχει ανεξάρτητα - έξω από τη σκέψη, την αντίληψη, τη μνήμη, την κίνηση. Δεν μπορείς να είσαι απλά προσεκτικός - μπορείς να είσαι προσεκτικός μόνο κάνοντας κάποια δουλειά. Ως εκ τούτου, η προσοχή ονομάζεται η επιλεκτική εστίαση της συνείδησης στην εκτέλεση ενός συγκεκριμένου έργου. Οι μορφές εκδήλωσης της προσοχής είναι ποικίλες. Μπορεί να κατευθυνθεί στην εργασία των αισθητηρίων οργάνων (οπτική, ακουστική κ.λπ. προσοχή), στις διαδικασίες της απομνημόνευσης, της σκέψης και της κινητικής δραστηριότητας.

Σύμφωνα με την προέλευσή τους και τις μεθόδους εφαρμογής τους, συνήθως διακρίνονται δύο κύριοι τύποι προσοχής: η ακούσια και η εθελοντική. Η ακούσια προσοχή, η πιο απλή και γενετικά πρωτότυπη, ονομάζεται και παθητική, αναγκαστική, αφού προκύπτει και διατηρείται ανεξάρτητα από τους στόχους που αντιμετωπίζει το άτομο. Η δραστηριότητα αιχμαλωτίζει ένα άτομο σε αυτές τις περιπτώσεις από μόνη της, λόγω της γοητείας ή της έκπληξής της. Ένα άτομο δίνεται άθελά του στα αντικείμενα, τα φαινόμενα και τις δραστηριότητες που τον επηρεάζουν. Μόλις ακούμε ενδιαφέρουσες ειδήσεις στο ραδιόφωνο, άθελά μας αποσπάται η προσοχή από τη δουλειά και ακούμε. Η εμφάνιση ακούσιας προσοχής συνδέεται με διάφορα σωματικά, ψυχοφυσιολογικά και ψυχικά αίτια.

Σε αντίθεση με την ακούσια προσοχή, η εκούσια προσοχή ελέγχεται από έναν συνειδητό στόχο. Συνδέεται στενά με τη βούληση ενός ατόμου και αναπτύχθηκε ως αποτέλεσμα εργατικών προσπαθειών, επομένως ονομάζεται επίσης ισχυρή, ενεργή, σκόπιμη. Έχοντας αποφασίσει να ασχοληθούμε με κάποια δραστηριότητα, πραγματοποιούμε αυτήν την απόφαση, κατευθύνοντας συνειδητά την προσοχή μας ακόμη και σε αυτό που δεν μας ενδιαφέρει αυτή τη στιγμή, αλλά σε αυτό που πρέπει να κάνουμε. Η κύρια λειτουργία της εκούσιας προσοχής είναι η ενεργός ρύθμιση της πορείας των νοητικών διεργασιών.

Ορισμένοι ψυχολόγοι ξεχωρίζουν έναν άλλο τύπο προσοχής, ο οποίος, όπως αυθαίρετη, είναι σκόπιμη και απαιτεί αρχικές εκούσιες προσπάθειες, αλλά στη συνέχεια το άτομο, όπως ήταν, «μπαίνει» στην εργασία: το περιεχόμενο και η διαδικασία της δραστηριότητας γίνονται ενδιαφέροντα και σημαντικά. , και όχι μόνο το αποτέλεσμά της. Τέτοια προσοχή δόθηκε μετα-εθελοντική από τον N. F. Dobrynin. Η μετα-εκούσια προσοχή χαρακτηρίζεται από παρατεταμένη συγκέντρωση, έντονη ένταση νοητικής δραστηριότητας και υψηλή παραγωγικότητα εργασίας.

Προσοχή σημαίνει τη σύνδεση της συνείδησης με ένα συγκεκριμένο αντικείμενο, την εστίασή της σε αυτό. Τα χαρακτηριστικά αυτής της συγκέντρωσης καθορίζουν τις ιδιότητες της προσοχής. Αυτά περιλαμβάνουν: σταθερότητα, συγκέντρωση, κατανομή, εναλλαγή και εύρος προσοχής.

Η βιωσιμότητα είναι ένα χρονικό χαρακτηριστικό της προσοχής, η διάρκεια της προσέλκυσης της προσοχής στο ίδιο αντικείμενο.

Η συγκέντρωση της προσοχής είναι ο βαθμός ή η ένταση της συγκέντρωσης, δηλαδή ο κύριος δείκτης της σοβαρότητάς της, η εστίαση στην οποία συλλέγεται η νοητική ή συνειδητή δραστηριότητα. Ο A. A. Ukhtomsky πίστευε ότι η συγκέντρωση της προσοχής συνδέεται με τις ιδιαιτερότητες της λειτουργίας της κυρίαρχης εστίας διέγερσης στον εγκεφαλικό φλοιό. Συγκεκριμένα, η συγκέντρωση είναι συνέπεια της διέγερσης στην κυρίαρχη εστία με ταυτόχρονη αναστολή άλλων περιοχών του εγκεφαλικού φλοιού.

Η κατανομή της προσοχής νοείται ως η υποκειμενικά βιωμένη ικανότητα ενός ατόμου να διατηρεί ταυτόχρονα ένα ορισμένο αριθμό ετερογενών αντικειμένων στο επίκεντρο της προσοχής. Είναι αυτή η ικανότητα που σας επιτρέπει να εκτελέσετε πολλές ενέργειες ταυτόχρονα, κρατώντας τις στο πεδίο της προσοχής.

Η κατανομή της προσοχής, στην ουσία, είναι η αντίστροφη πλευρά της δυνατότητας εναλλαγής της. Η εναλλαγή της προσοχής καθορίζεται κρυφά, μεταβαίνοντας από τη μια δραστηριότητα στην άλλη. Η εναλλαγή σημαίνει τη συνειδητή και ουσιαστική μετατόπιση της προσοχής από το ένα αντικείμενο στο άλλο. Γενικά, η δυνατότητα εναλλαγής της προσοχής σημαίνει την ικανότητα γρήγορης πλοήγησης σε μια περίπλοκη, μεταβαλλόμενη κατάσταση. Η ευκολία αλλαγής της προσοχής σε διαφορετικούς ανθρώπους είναι διαφορετική και εξαρτάται από έναν αριθμό συνθηκών. Η αλλαγή της προσοχής είναι μια από τις καλά εκπαιδευμένες ιδιότητες.

Είναι γνωστό ότι ένα άτομο δεν μπορεί ταυτόχρονα να σκέφτεται διαφορετικά πράγματα και να εκτελεί διάφορα έργα. Αυτός ο περιορισμός καθιστά απαραίτητο τον διαχωρισμό των πληροφοριών που προέρχονται από το εξωτερικό σε μέρη που δεν υπερβαίνουν τις δυνατότητες του συστήματος επεξεργασίας. Με τον ίδιο τρόπο, ένα άτομο έχει μια πολύ περιορισμένη ικανότητα να αντιλαμβάνεται ταυτόχρονα πολλά αντικείμενα ανεξάρτητα το ένα από το άλλο - αυτό είναι το μέγεθος της προσοχής. Ένα σημαντικό και καθοριστικό χαρακτηριστικό του είναι ότι πρακτικά δεν μπορεί να ρυθμιστεί κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης και της εκπαίδευσης.

3. Ανθρώπινη εκπαίδευση

1. Ο άνθρωπος ως μάθημα εκπαίδευσης.

Ακριβώς και συνοπτικά ο βασικός παιδαγωγικός στόχος εκφράστηκε στην έκκλησή του από τον Ν.Ι. Pirogov: "Να είσαι άντρας!". Διατηρώντας τις παραδοσιακές απαιτήσεις της χριστιανικής ηθικής στο επίκεντρο του ιδανικού της εκπαίδευσης, οι Ρώσοι δάσκαλοι έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στην έκφανσή τους στη ζωή των ανθρώπων, στις πραγματικές ανθρώπινες σχέσεις.

Σταδιακά, στην οικιακή παιδαγωγική, μια απομάκρυνση από τον «άνθρωπο γενικά» προς πραγματική ζωή, κατά την οποία το άτομο έπρεπε να μην αυτο-αρνηθεί, αλλά μάλλον, μια σωστή εκτίμηση των ευκαιριών ζωής του. Ταυτόχρονα, η φυσική επιθυμία για προσωπική ευτυχία έπρεπε να συσχετιστεί με τις ανάγκες και τις φιλοδοξίες των άλλων ανθρώπων.

Εξαιρετικής σημασίας ήταν το πρόβλημα της μελέτης ενός ατόμου από την άποψη της ανατομίας, της φυσιολογίας, της ψυχολογίας - η χρήση αυτής της γνώσης από τον δάσκαλο για την πιο αποτελεσματική εκπαιδευτική διαδικασία. Καλώντας την παιδαγωγό να είναι προσεκτική με το παιδί, η Κ.Δ. Ο Ushinsky τόνισε επανειλημμένα ότι η μελέτη των παιδιών πρέπει επίσης να διέρχεται από τον προσδιορισμό των ικανοτήτων και των ενδιαφερόντων του μαθητή ως ατόμου.

Στα έργα του D.I. Mendeleev, N.G. Ζουκόφσκι, Ι.Π. Pavlova, V.I. Vernadsky και άλλοι, αποκαλύφθηκε η πολυπλοκότητα ενός ατόμου ως φυσικού οργανισμού, φάνηκαν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του, τα οποία πρέπει να ληφθούν υπόψη στην παιδαγωγική διαδικασία.

Η ανάπτυξη της παιδαγωγικής, της ψυχολογίας, της φυσιολογίας έχει οδηγήσει στην ανάγκη για αναπαραγωγή και σαφή προσδιορισμό των ψυχολογικών και παιδαγωγικών εννοιών της «ατομικότητας» και της «προσωπικότητας».

Τα επιτεύγματα των σύγχρονων επιστημών και οι αντικειμενικές απαιτήσεις της κοινωνίας συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στη διεύρυνση της ερμηνείας της έννοιας της «προσωπικότητας» στις απόψεις των οικιακών δασκάλων στις αρχές του 20ου αιώνα, η οποία, με τη σειρά της, είχε αξιοσημείωτο αντίκτυπο στην την ανάπτυξη της σχολικής εκπαίδευσης και κατάρτισης.

Και ποιο είναι το νόημα της ίδιας της έννοιας «παιδεία»; Στην ερμηνεία του, ακόμη και στην εξειδικευμένη βιβλιογραφία, υπάρχουν ορισμένες ασυνέπειες και ανακρίβειες. Όσον αφορά το περιεχόμενο, αυτός ο όρος είναι πολύ περίπλοκος και πολύπλευρος, γεγονός που καθιστά δυνατή την τοποθέτηση διαφόρων σημασιολογικών αποχρώσεων σε αυτόν, εστιάζοντας σε ένα από αυτά και μετά στο άλλο. Αλλά στην επιστήμη, αυτό είναι απαράδεκτο. Ο διάσημος Ρώσος ακαδημαϊκός μαθηματικός A.D. Ο Alexandrov έγραψε: «Μια επιστημονική προσέγγιση, μια επιστημονική θέση απαιτούν την ακρίβεια των εννοιών, την ακρίβεια των όρων που χρησιμοποιούνται, ειδικά επειδή οι ίδιες λέξεις χρησιμοποιούνται συνεχώς με διαφορετικές έννοιες». Τέτοιες λέξεις, ειδικότερα, περιλαμβάνουν «παιδεία».

Η εκπαίδευση και η ανατροφή λειτουργούν ως οργανική ενότητα. Κι όμως, η εκπαίδευση δεν μπορεί να περιοριστεί στη μάθηση. Η μεθοδολογία της ανατροφής και η μεθοδολογία της εκπαίδευσης αποτελούν δύο λίγο πολύ ανεξάρτητα τμήματα της παιδαγωγικής επιστήμης.

Ένα ουσιαστικό σημάδι της ανάπτυξης, του σχηματισμού της προσωπικότητας, που αντικατοπτρίζεται στην έννοια της "εκπαίδευσης", είναι η ανάπτυξη διαφόρων ιδιοτήτων και ιδιοτήτων της προσωπικότητας, η συμπεριφορά της. Στο παιδαγωγικό έργο έχουμε πάντα να κάνουμε με μια σχέση, που είναι το πραγματικό αντικείμενο του παιδαγωγικού μας έργου. Δεδομένου ότι οι σχέσεις δεν καθορίζονται πάντα από την εκπαίδευση ενός ατόμου, αυτό απαιτεί ειδική εκπαιδευτική εργασία για το σχηματισμό τους, καθώς και την ανάπτυξη και τη γνώση των θεωρητικών και μεθοδολογικών θεμελίων αυτής της διαδικασίας.

Ο άνθρωπος από τη φύση του είναι ενεργό ον. Γίνεται άτομο, κατακτώντας διάφορες πτυχές της κοινωνικής εμπειρίας: γνώση, διάφορες δεξιότητες και ικανότητες, τρόπους δημιουργικής δραστηριότητας. Όμως η προσωπική του εξέλιξη εξαρτάται σε καθοριστικό βαθμό από εκείνες τις σχέσεις - θετικές ή αρνητικές - που προκύπτουν και ενισχύονται μέσα του σε αυτή τη διαδικασία. Είναι δυνατόν, για παράδειγμα, να εμπλακεί ένας μαθητής στην εργασία, αλλά για να καλλιεργηθεί η εργατικότητα, είναι απαραίτητο να οργανωθεί αυτή η δραστηριότητα με τέτοιο τρόπο ώστε να του προκαλεί θετικά συναισθήματα, εσωτερική έμπνευση και χαρά. Αν εμπειρίες θα φορέσει αρνητικός χαρακτήρας, αυτό όχι μόνο δεν θα συμβάλει στη διαμόρφωση εργατικότητας, αλλά, αντίθετα, θα προκαλέσει αηδία. Τα παραπάνω ισχύουν για κάθε είδους δραστηριότητες - εκπαιδευτικές, καλλιτεχνικές και αισθητικές, περιβαλλοντικές, αθλητικές και υγειονομικές κ.λπ., στις οποίες συμμετέχουν οι μαθητές στη διαδικασία της σχολικής εκπαίδευσης.

2. Μοντέλα και στυλ γονικής μέριμνας.

Τα είδη ανατροφής ταξινομούνται σύμφωνα με την αρχή της ουσιαστικής ποικιλομορφίας των εκπαιδευτικών στόχων και των τρόπων επίτευξής τους.

Σύμφωνα με το στυλ των σχέσεων μεταξύ εκπαιδευτικών και μαθητών (με βάση τη διαχείριση της διαδικασίας εκπαιδευτικής επιρροής στον μαθητή από τον εκπαιδευτικό), διακρίνονται η αυταρχική, η δημοκρατική, η φιλελεύθερη και η ανεκτική εκπαίδευση.

Η αυταρχική ανατροφή των παιδιών είναι ένας τύπος γονικής μέριμνας στον οποίο μια συγκεκριμένη ιδεολογία γίνεται αποδεκτή ως η μόνη αλήθεια στις ανθρώπινες σχέσεις. Όσο υψηλότερος είναι ο κοινωνικός ρόλος του παιδαγωγού ως μεταφραστή αυτής της ιδεολογίας (δάσκαλος, ιερέας, γονείς, ιδεολόγοι κ.λπ.), τόσο πιο έντονος είναι ο εξαναγκασμός του μαθητή να συμπεριφέρεται σύμφωνα με αυτήν την ιδεολογία. Σε αυτή την περίπτωση, η εκπαίδευση πραγματοποιείται ως λειτουργία της ανθρώπινης φύσης και χειραγώγηση των πράξεών του. Ταυτόχρονα, τέτοιες εκπαιδευτικές μέθοδοι όπως η απαίτηση (άμεση παρουσίαση του κανόνα της σωστής συμπεριφοράς σε συγκεκριμένες προϋποθέσειςκαι σε συγκεκριμένους μαθητές), άσκηση σωστής συμπεριφοράς για τη διαμόρφωση συνήθους συμπεριφοράς κ.λπ. Ο καταναγκασμός είναι ο κύριος τρόπος μεταφοράς της κοινωνικής εμπειρίας σε μια νέα γενιά. Ο βαθμός του εξαναγκασμού καθορίζεται από τον βαθμό στον οποίο ο εκπαιδευτικός έχει το δικαίωμα να καθορίσει ή να επιλέξει το περιεχόμενο της προηγούμενης εμπειρίας και το σύστημα αξιών - οικογενειακές αξίες, κανόνες συμπεριφοράς, κανόνες επικοινωνίας, αξίες θρησκείας, εθνική ομάδα, κόμμα κλπ. αλάθητο, παντογνωσία.

Το αυταρχικό στυλ χαρακτηρίζεται από υψηλό συγκεντρωτισμό της ηγεσίας, την κυριαρχία της διαχείρισης ενός ανθρώπου. Σε αυτή την περίπτωση, ο δάσκαλος παίρνει και αλλάζει μόνος του αποφάσεις, τα περισσότερα από τα ζητήματα που αφορούν τα προβλήματα εκπαίδευσης και ανατροφής αποφασίζονται από αυτόν. Οι κυρίαρχες μέθοδοι διαχείρισης των δραστηριοτήτων των μαθητών τους είναι οι εντολές, οι οποίες μπορούν να δοθούν σε σκληρή ή μαλακή μορφή (με τη μορφή αιτήματος που δεν μπορεί να αγνοηθεί). Ένας αυταρχικός δάσκαλος ελέγχει πάντα πολύ αυστηρά τις δραστηριότητες και τη συμπεριφορά των μαθητών, είναι απαιτητικός στη σαφήνεια της εκπλήρωσης των οδηγιών του. Η πρωτοβουλία των μαθητών δεν ενθαρρύνεται ούτε ενθαρρύνεται εντός αυστηρά καθορισμένων ορίων.

Το δημοκρατικό στυλ εκπαίδευσης χαρακτηρίζεται από μια ορισμένη κατανομή εξουσιών μεταξύ του δασκάλου και του μαθητή σε σχέση με τα προβλήματα της εκπαίδευσης, του ελεύθερου χρόνου, των ενδιαφερόντων του κ.λπ. ευκαιρία να εκφράσει τη γνώμη του, τη στάση του, να κάνει τη δική του επιλογή. Συχνά ένας τέτοιος δάσκαλος στρέφεται στον μαθητή με αιτήματα, συστάσεις, συμβουλές, λιγότερο συχνά - εντολές. Παρακολουθώντας συστηματικά την εργασία, σημειώνει πάντα τα θετικά αποτελέσματα και τα επιτεύγματα, την προσωπική ανάπτυξη του μαθητή και τους λάθος υπολογισμούς του, δίνοντας προσοχή σε εκείνες τις στιγμές που απαιτούν πρόσθετες προσπάθειες, αυτοβελτίωση ή ειδικές τάξεις. Ο δάσκαλος είναι απαιτητικός, αλλά ταυτόχρονα δίκαιος, σε κάθε περίπτωση, προσπαθεί να είναι έτσι, ειδικά στην αξιολόγηση των πράξεων, των κρίσεων των πράξεων του μαθητή του. Στις σχέσεις με ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών, είναι πάντα ευγενικός και φιλικός.

Το φιλελεύθερο στυλ (μη παρέμβαση) της εκπαίδευσης χαρακτηρίζεται από την έλλειψη ενεργού συμμετοχής του εκπαιδευτικού στη διαχείριση της διαδικασίας εκπαίδευσης και ανατροφής. Πολλά, ακόμη και σημαντικά θέματα και προβλήματα μπορούν πραγματικά να λυθούν χωρίς την ενεργή συμμετοχή και την καθοδήγησή του από την πλευρά του. Ένας τέτοιος δάσκαλος περιμένει συνεχώς οδηγίες «από τα πάνω», όντας στην πραγματικότητα ένας σύνδεσμος μετάδοσης μεταξύ ενηλίκων και παιδιών, ηγέτης και υφισταμένων. Για να εκτελέσει οποιαδήποτε εργασία, συχνά πρέπει να πείσει τους μαθητές του. Κυρίως λύνει εκείνα τα ζητήματα που φτιάχνονται, ελέγχοντας την εργασία του μαθητή, τη συμπεριφορά του από περίπτωση σε περίπτωση. Γενικά, ένας τέτοιος δάσκαλος χαρακτηρίζεται από χαμηλές απαιτήσεις και αδύναμη ευθύνη για τα αποτελέσματα της εκπαίδευσης.

Το επιτρεπτικό στυλ εκπαίδευσης χαρακτηρίζεται από ένα είδος «αδιαφορίας» (τις περισσότερες φορές, ασυνείδητη) εκ μέρους του δασκάλου σε σχέση με την ανάπτυξη, τη δυναμική των εκπαιδευτικών επιτευγμάτων ή το επίπεδο ανατροφής των μαθητών του. Αυτό είναι δυνατό είτε από την πολύ μεγάλη αγάπη του παιδαγωγού για το παιδί, είτε από την ιδέα της πλήρους ελευθερίας του παιδιού παντού και σε όλα, είτε από την αναισθησία και την αδιαφορία για τη μοίρα του παιδιού κ.λπ. Αλλά σε κάθε περίπτωση, ένας τέτοιος δάσκαλος καθοδηγείται από την ικανοποίηση οποιωνδήποτε συμφερόντων των παιδιών, χωρίς δισταγμό για τις πιθανές συνέπειες των πράξεών τους, χωρίς να θέτει προοπτικές προσωπικής ανάπτυξης. Η κύρια αρχή στις δραστηριότητες και τη συμπεριφορά ενός τέτοιου δασκάλου είναι να μην παρεμβαίνει σε καμία ενέργεια του παιδιού και να ικανοποιεί τις όποιες επιθυμίες και ανάγκες του, ίσως ακόμη και εις βάρος όχι μόνο του ίδιου, αλλά και του παιδιού, για παράδειγμα, υγεία και ανάπτυξη πνευματικότητας, διάνοιας.

Στην πράξη, κανένα από τα παραπάνω στυλ δεν μπορεί να εκδηλωθεί σε «καθαρή μορφή» από έναν δάσκαλο.

Ανάλογα με τη φιλοσοφική έννοια που καθορίζει τις αρχές και τα χαρακτηριστικά του εκπαιδευτικού συστήματος, υπάρχουν μοντέλα πραγματιστικής, ανθρωπολογικής, κοινωνιολογικής, δωρεάν και άλλων τύπων εκπαίδευσης. Η φιλοσοφική κατανόηση της εκπαίδευσης (B. P. Bitinas, G. B. Kornetov, κ.λπ.) αποκαλύπτει το γενικό που είναι χαρακτηριστικό της πρακτικής της εκπαίδευσης διαφορετικές χώρες, λαοί, εποχές, πολιτισμοί. Επομένως, τα μοντέλα εκπαίδευσης που αναπτύχθηκαν βάσει φιλοσοφικών εννοιών και ιδεών, σε μεγαλύτερο βαθμό, απαντούν όχι τόσο στο ερώτημα «τι» τίθεται, αλλά μάλλον στο ερώτημα «γιατί» η διαδικασία της εκπαίδευσης διεξάγεται με αυτόν τον τρόπο. , αποκαλύπτοντας τις ιδέες και τα χαρακτηριστικά του ως ολιστική διαδικασία.

Ο πραγματισμός ως φιλοσοφία της εκπαίδευσης. Οι εκπρόσωποί του θεωρούν την εκπαίδευση όχι ως προετοιμασία του μαθητή για τη μελλοντική ενήλικη ζωή, αλλά ως τη ζωή του μορφωμένου στο παρόν. Ως εκ τούτου, το καθήκον της εκπαίδευσης στο πλαίσιο αυτής της κατεύθυνσης είναι να διδάξει το μορφωμένο άτομο να επιλύει προβλήματα της πραγματικής ζωής και, με τη συσσώρευση τέτοιας εμπειρίας, να επιτύχει τη μέγιστη ευημερία και επιτυχία στο πλαίσιο των κανόνων που καθορίζονται από το κοινωνικό περιβάλλον της ζωής του. Ως εκ τούτου, προτείνεται να τεθεί η ίδια η διαδικασία λήψης απόφασης ως βάση για το περιεχόμενο της εκπαίδευσης. προβλήματα ζωής. Οι μορφωμένοι μαθητές πρέπει να μάθουν τις γενικές αρχές και μεθόδους επίλυσης τυπικών προβλημάτων που αντιμετωπίζει ένα άτομο καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του και να αποκτήσουν εμπειρία στην επίλυση τέτοιων προβλημάτων στις πραγματικές συνθήκες της δραστηριότητας της ζωής τους, προκειμένου όχι μόνο να συμμετέχουν με επιτυχία στη ζωή σύγχρονη κοινωνίααλλά και να γίνει αγωγός κοινωνικών μετασχηματισμών. Δηλαδή, στη διαδικασία της εκπαίδευσης, ο εκπαιδευτικός θα πρέπει να συνηθίσει τον μαθητή όχι στην παθητική προσαρμογή στις πραγματικές συνθήκες, αλλά σε μια ενεργή αναζήτηση τρόπων βελτίωσης της ευημερίας του, μέχρι τη μετατροπή των συνθηκών προς την κατεύθυνση που θέλει. Η εκπαίδευση είναι η συνεχής ενθάρρυνση του μορφωμένου να πειραματιστεί για να τον προετοιμάσει για μια συνάντηση με τις πραγματικότητες της ζωής, που είναι γεμάτες ατυχήματα, κινδύνους, κινδύνους. Η εκπαίδευση πρέπει να στοχεύει στην προετοιμασία του μαθητή για μια συνάντηση με το μέλλον, να τον συνηθίζει να αναπτύσσει σχέδια για το μέλλον του και να επιλέγει τον κατάλληλο τρόπο ζωής, πρότυπα συμπεριφοράς σύμφωνα με το κριτήριο της χρησιμότητας. Αυτό σημαίνει ότι στο πλαίσιο αυτής της κατεύθυνσης ως προβληματική θεωρείται και η εκπαίδευση, στην οποία οι εκπαιδευτικές καταστάσεις είναι μεταβλητές, το περιβάλλον και η ίδια η αλληλεπίδραση του ατόμου με τον εκπαιδευτικό και το περιβάλλον αλλάζει συνεχώς, η μεταδιδόμενη και αποκτηθείσα εμπειρία και η τα ίδια τα θέματα της εκπαιδευτικής διαδικασίας αλλάζουν. Η βάση της εκπαίδευσης είναι η εκπαιδευτική αλληλεπίδραση του μαθητή με το πραγματικό περιβάλλον, φυσικό και κοινωνικό, τόσο σε γνωστικό όσο και σε πρακτικό επίπεδο. Το περιεχόμενο της εκπαίδευσης πρέπει να προέρχεται από τη λογική της ζωής του μαθητή και από τις ανάγκες του. Δηλαδή, η εστίαση της εκπαίδευσης στην ατομική αυτό-ανάπτυξη του μαθητή είναι ξεκάθαρα ορατή. Από αυτή την άποψη, οι στόχοι της εκπαίδευσης δεν συνδέονται σε καμία περίπτωση με τους κανόνες και αναπτύσσονται από κάθε δάσκαλο, λαμβάνοντας υπόψη τόσο τους γενικούς στόχους όσο και μια συγκεκριμένη κατάσταση.

Το αδύνατο σημείο αυτού του μοντέλου εκπαίδευσης είναι η ακραία έκφραση του φιλοσοφικού πραγματισμού, που στην πράξη εκδηλώνεται με την εκπαίδευση σκληρών πραγματιστών και ατομικιστών.

Το ανθρωποκεντρικό μοντέλο εκπαίδευσης βασίζεται στην κατανόηση της ουσίας ενός ατόμου ως ανοιχτού συστήματος, που αλλάζει και ανανεώνεται διαρκώς ταυτόχρονα με τον περιβάλλοντα κόσμο που ενημερώνεται στη διαδικασία της ενεργού δραστηριότητάς του, καθώς και στη θέση του Η ουσία της εκπαίδευσης είναι η δημιουργία ενός περιβάλλοντος που είναι πιο ευνοϊκό για την αυτο-ανάπτυξη του ατόμου. Δηλαδή, η διαδικασία της εκπαίδευσης ενός ατόμου δεν μπορεί να περιοριστεί από κανόνες ή να επικεντρωθεί σε ένα ιδανικό, και επομένως δεν μπορεί να ολοκληρωθεί. Αρκεί απλώς να προγραμματίσετε τη διαδικασία ανάπτυξης της προσωπικότητας - τι πρέπει να κάνει ο εκπαιδευτικός για να διατηρήσει τον άνθρωπο στον μαθητή και να βοηθήσει τον μαθητή στη διαδικασία της αυτο-ανάπτυξης, εκδηλώσεις δημιουργικότητας, απόκτηση πνευματικού πλούτου, εκδηλώσεις ατομικότητας . Η διαδικασία της εκπαίδευσης πρέπει να οικοδομηθεί με τέτοιο τρόπο ώστε ο μαθητής να μπορεί να βελτιωθεί σε όλη την ποικιλομορφία των ανθρώπινων εκδηλώσεων. Στο πλαίσιο αυτής της κατεύθυνσης, είναι δυνατά διάφορα συστήματα οργάνωσης της εκπαίδευσης - από τη σκοπιά της κυριαρχίας της βιολογίας, της ηθικής, της ψυχολογίας, της κοινωνιολογίας, της θρησκευτικής και πολιτιστικής ανθρωπολογίας στη διασύνδεσή τους.

Το κοινωνικό μοντέλο εκπαίδευσης επικεντρώνεται στην εκπλήρωση της κοινωνικής τάξης ως την υψηλότερη αξία για μια ομάδα ανθρώπων, η οποία περιλαμβάνει μια προκατειλημμένη επιλογή του περιεχομένου και των μέσων εκπαίδευσης σε μικρές (οικογένεια, ομάδα αναφοράς, σχολικό προσωπικό, κ.λπ.) και μεγάλες κοινωνικές ομάδες (δημόσιες, πολιτικές, θρησκευτικές κοινότητες, έθνος, λαός κ.λπ.). Το κομμουνιστικό σύστημα αξιών, για παράδειγμα, ώθησε την τάξη των εργαζομένων στην ιεραρχική κορυφή και θεωρούσε την εκπαίδευση ως εκπαίδευση εργάτη και αγωνιστή για την απελευθέρωση της ανθρωπότητας από την εκμετάλλευση της ανθρώπινης εργασίας, αγνοώντας τα συμφέροντα άλλων τάξεων και κοινωνικών ομάδες. Το εθνικιστικό σύστημα δέχεται το έθνος του ως την υψηλότερη αξία και εξετάζει τα συμφέροντα όλων των άλλων εθνών μέσω των συμφερόντων του έθνους του. Σε αυτή την περίπτωση, η εκπαίδευση περιορίζεται στην εκπαίδευση ενός μέλους του πιο σημαντικού και σπουδαίου έθνους στη γη, έτοιμου να υπηρετήσει το έθνος του, ανεξάρτητα από το πόσο αγνοούνται ή παραβιάζονται τα συμφέροντα των άλλων εθνών. Άλλα παραδείγματα είναι πιθανά. Κοινό τους είναι το γεγονός ότι όλες οι αξίες, εκτός από αυτές που είναι αποδεκτές στην κοινωνία ή μια κοινωνική ομάδα, αναγνωρίζονται ως ψευδείς.

Η ανθρωπιστική εκπαίδευση βασίζεται, πρώτα απ 'όλα, στο να ληφθούν υπόψη τα προσωπικά και ατομικά χαρακτηριστικά του μαθητή. Το καθήκον της εκπαίδευσης που βασίζεται στις ιδέες του ανθρωπισμού είναι να βοηθήσει στη διαμόρφωση και βελτίωση της προσωπικότητας του μαθητή, στην επίγνωσή του για τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά του. Στη διαδικασία της εκπαιδευτικής αλληλεπίδρασης, ο δάσκαλος πρέπει να στοχεύει στο να γνωρίσει και να αποδεχτεί τον μαθητή όπως είναι, να βοηθήσει στην υλοποίηση των στόχων ανάπτυξης (διαδικασία αυτοπραγμάτωσης ενός ατόμου) και να συμβάλει στην επίτευξή τους (προσωπική ανάπτυξη ), χωρίς να αφαιρείται το μέτρο ευθύνης για τα αποτελέσματα (παροχή αναπτυξιακής βοήθειας). Ταυτόχρονα, ο παιδαγωγός, ακόμα κι αν αυτό παραβιάζει κατά κάποιο τρόπο τα ενδιαφέροντά του, οργανώνει τη διαδικασία ανατροφής με μέγιστη άνεση για τον μαθητή, δημιουργεί ατμόσφαιρα εμπιστοσύνης, διεγείρει τη δραστηριότητα του τελευταίου στην επιλογή συμπεριφοράς και στην επίλυση προβλημάτων.

Η δωρεάν εκπαίδευση είναι μια παραλλαγή του δημοκρατικού στυλ εκπαίδευσης, που στοχεύει στη διαμόρφωση των συμφερόντων των μορφωμένων και στη δημιουργία συνθηκών για την ελεύθερη επιλογή τρόπων ικανοποίησής τους, καθώς και των αξιών της ζωής. Πρωταρχικός στόχος μιας τέτοιας εκπαίδευσης είναι η διδασκαλία και η εξοικείωση του μαθητή να είναι ελεύθερος και να φέρει ευθύνη για τη ζωή του, για την επιλογή των πνευματικών αξιών. Οι υποστηρικτές αυτής της κατεύθυνσης βασίζονται στην ιδέα ότι ανθρώπινη ουσίατο άτομο γίνεται από την επιλογή που κάνει και η ελεύθερη επιλογή είναι αδιαχώριστη από την ανάπτυξη της κριτικής σκέψης και από την αξιολόγηση του ρόλου των κοινωνικοοικονομικών δομών ως παραγόντων ζωής, από την υπεύθυνη δραστηριότητα στον καθορισμό τρόπων διαχείρισης του εαυτού του, των συναισθημάτων του. , τη συμπεριφορά και τη φύση των ανθρώπινων σχέσεων στην κοινωνία. Επομένως, ο παιδαγωγός καλείται να βοηθήσει τον μορφωμένο άνθρωπο να κατανοήσει τον εαυτό του, να συνειδητοποιήσει τις ανάγκες του και των ανθρώπων γύρω του και να μπορέσει να τις συντονίσει σε συγκεκριμένες συνθήκες ζωής. Παράλληλα, η ανατροφή ακολουθεί και βοηθά τη φύση του παιδιού ή την ωρίμανση νέος άνδραςτην εξάλειψη των επιβλαβών επιδράσεων και τη διασφάλιση της φυσικής ανάπτυξης. Το καθήκον μιας τέτοιας εκπαίδευσης είναι να εναρμονίσει τη δράση αυτών των δυνάμεων.

Το τεχνοκρατικό μοντέλο εκπαίδευσης βασίζεται στη θέση ότι η διαδικασία της εκπαίδευσης πρέπει να κατευθύνεται αυστηρά, να διαχειρίζεται και να ελέγχεται, να οργανώνεται τεχνολογικά, και επομένως να μπορεί να αναπαραχθεί και να οδηγεί σε προβλεπόμενα αποτελέσματα. Δηλαδή, εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης στη διαδικασία της εκπαίδευσης βλέπουν την εφαρμογή του τύπου «ερέθισμα-αντίδραση-ενίσχυση» ή «τεχνολογία συμπεριφοράς» (B. Skinner). Η εκπαίδευση σε αυτή την περίπτωση θεωρείται ως ο σχηματισμός ενός συστήματος συμπεριφοράς του μορφωμένου ατόμου με τη βοήθεια ενισχύσεων, βλέποντας την ευκαιρία να χτίσει ένα «ελεγχόμενο άτομο», να αναπτύξει την επιθυμητή συμπεριφορά σε διάφορες κοινωνικές καταστάσεις ως κοινωνικά εγκεκριμένα πρότυπα, συμπεριφορικά πρότυπα. Αυτή η προσέγγιση ελλοχεύει την απειλή της χειραγώγησης ενός ατόμου, της εκπαίδευσης ενός ανθρώπινου λειτουργού.

Παρόμοια Έγγραφα

Οι κύριοι τύποι προσοχής ως ειδική ιδιότητα της ανθρώπινης ψυχής, χαρακτηριστικό των ιδιοτήτων της. Η έννοια της σταθερότητας της προσοχής. Συγκέντρωση της προσοχής, κατανομή και δυνατότητα εναλλαγής της. Αιτίες ακούσιας προσοχής, οι ποικιλίες της.

θητεία, προστέθηκε 14/09/2015


Η προσοχή ως ιδιότητα της ανθρώπινης ψυχής. Ορισμός της προσοχής στην ψυχολογία. Χαρακτηρισμός της ουσίας των κριτηρίων για την αξιολόγηση της ποιότητας της προσοχής στον άνθρωπο. Μέθοδοι για τη μελέτη της προσοχής. Δείκτες του όγκου της προσοχής, αξιολόγηση της σταθερότητας, εναλλαγή προσοχής.

περίληψη, προστέθηκε 11/11/2010


Η εμφάνιση εκούσιας προσοχής στην ατομική ανάπτυξη ενός ατόμου. Οι κύριες λειτουργίες και μορφές εκδήλωσης της προσοχής, οι παράμετροι και οι τύποι της, η φυσιολογική βάση και οι βασικές ιδιότητες. Χαρακτηριστικά διάσπασης προσοχής και απουσίας μυαλού. Η ανάπτυξη της προσοχής στα παιδιά.

περίληψη, προστέθηκε 10/11/2010


Αισθήσεις και αντίληψη ως διαδικασίες άμεσης αισθητηριακής αντανάκλασης της πραγματικότητας. Βασικές ιδιότητες και φαινόμενα αντίληψης. Ακουστικό και οπτικό αντιληπτικό σύστημα. Χαρακτηριστικά της αντίληψης της κίνησης και των οπτικών ψευδαισθήσεων, η φύση και η σημασία τους.

μάθημα διαλέξεων, προστέθηκε 06/11/2012


Η δομή του ψυχισμού κατά τον Z. Freud, το τοπογραφικό του μοντέλο. Ο προβληματισμός και η ρύθμιση ως οι κύριες λειτουργίες της ανθρώπινης ψυχής. Μορφές νοητικού προβληματισμού: αισθητηριακός, αντιληπτικός και διανοητικός. Χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ψυχής, φαινόμενα αντίληψης.

περίληψη, προστέθηκε 18/02/2012


Βασικές λειτουργίες και μορφές προσοχής. Εξασφάλιση της επιλεκτικότητας και εστίασης του ανθρώπινου ψυχισμού σε οποιοδήποτε εξωτερικό ή εσωτερικό αντικείμενο. Ο ρόλος της προσοχής στη μαθησιακή διαδικασία. Ηλικιακά χαρακτηριστικά της προσοχής. Τρόποι ανάπτυξης της προσοχής των μαθητών.

περίληψη, προστέθηκε 09/06/2015


Μελέτη του ρόλου της προσοχής στην ανάπτυξη και τις πρακτικές δραστηριότητες ενός ατόμου. Χαρακτηριστικά των κύριων αιτιών της απροσεξίας. Ανάλυση των εννοιών συγκέντρωση και κατανομή της προσοχής. Περιγραφές της μεθοδολογίας για την αξιολόγηση του όγκου διανομής και την αλλαγή προσοχής.

έκθεση πρακτικής, προστέθηκε 23/05/2013


Η αίσθηση ως απλή νοητική διαδικασία αντανάκλασης των ιδιοτήτων των αντικειμένων. Η αντίληψη ως νοητική διαδικασία αντανάκλασης αντικειμένων και φαινομένων της πραγματικότητας όταν εκτίθεται στις αισθήσεις. Η έννοια και η αιτιολόγηση της αναπαράστασης, της προσοχής, της φαντασίας και της μνήμης.

δοκιμή, προστέθηκε 07/12/2011


Θεωρίες και φυσιολογικές βάσεις προσοχής. Βασικές ψυχολογικές θεωρίες προσοχής. Κυρίαρχος μηχανισμός ως φυσιολογικός συσχετισμός προσοχής. Ποικιλίες ακούσιας προσοχής. Βασικές ιδιότητες της προσοχής. Ανθεκτικότητα και εστίαση.

θητεία, προστέθηκε 06/04/2012


Ανασκόπηση ψυχολογικών μελετών για τη μελέτη της προσοχής. Η έννοια της προσοχής. Φυσιολογικές βάσεις προσοχής. Λειτουργίες, ιδιότητες και είδη προσοχής. Πειραματικές μελέτες ατομικών χαρακτηριστικών προσοχής (παραγωγικότητα και σταθερότητα).

Η διαδικασία διαμόρφωσης ορισμένων συνθηκών μέσα στις οποίες λαμβάνει χώρα ή θα λάβει χώρα η δραστηριότητα του ατόμου είναι ένας διανοητικός προβληματισμός. Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας αντανάκλασης της ψυχής είναι μια εντελώς υποκειμενική αξιολόγηση εξωτερικών ή εσωτερικών δεδομένων για τον κόσμο, που γενικά είναι ένα είδος μοντέλου της περιβάλλουσας πραγματικότητας.

Μια τέτοια υποκειμενική προσέγγιση σας επιτρέπει να ζήσετε και να ικανοποιήσετε τις προσωπικές σας ανάγκες. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο νοητικός προβληματισμός είναι αναγκαστικά μια διαδικασία που συνδέεται με το θέμα με άμεσο τρόπο. Ωστόσο, οι ιδέες για τις διαδικασίες της ψυχής μέσα από το πρίσμα της σκέψης, της αντίληψης ή της φαντασίας είναι μόνο ένα μοντέλο της ψυχής, στην πραγματικότητα είναι πιο ολιστική.

Ο ρόλος του νοητικού προβληματισμού είναι να δημιουργεί μια ενιαία, πιο δομημένη εικόνα από τα διάφορα αντικείμενα της περιβάλλουσας πραγματικότητας.

Επίπεδα νοητικού προβληματισμού

Αισθητηριακό-αντιληπτικό. Ένα άτομο ή υποκείμενο, βασιζόμενο στις πληροφορίες που λαμβάνει, ως αποτέλεσμα της διέγερσης των αισθήσεων από πραγματικά αντικείμενα, χτίζει τη δική του γραμμή συμπεριφοράς, δηλαδή αντιδρά στα γεγονότα με τον τρόπο που πιστεύει ότι πρέπει να ενεργήσει σε αυτήν την κατάσταση. .

Επίπεδο παρουσίασης. Οι εικόνες μπορούν να προκύψουν χωρίς την άμεση συμμετοχή άλλων αντικειμένων στα αισθητήρια όργανα του ατόμου. Υπάρχει δηλαδή η φαντασία, μια ατέρμονη διαδικασία ευφάνταστης σκέψης. Η ουσία μιας τέτοιας λειτουργίας είναι ο προγραμματισμός, ο αυτοέλεγχος και η διόρθωση των ενεργειών.

Λεκτική-λογική σκέψη. Σε αυτό το επίπεδο, οι συνεχιζόμενες εγκεφαλικές επεμβάσεις σχετίζονται ακόμη λιγότερο με τα γεγονότα της τρέχουσας εποχής, ανεξάρτητα από τη συνάφειά τους. Το θέμα χρησιμοποιεί μόνο λογικές έννοιες και τεχνικές που διαμορφώνονται στη διαδικασία της πολιτιστικής και ιστορικής ανάπτυξης ενός ατόμου. Χτίζει την προσωπική του εμπειρία με βάση εκείνες τις αξίες που έχουν αναπτυχθεί με βάση τη νοοτροπία του.

Άρα στον ορισμό της υποκειμενικότητας συμμετέχει η έννοια της μεροληψίας του υποκειμένου. Οι ψυχολόγοι πάντα ενδιαφερόντουσαν για την εξάρτηση της αντίληψης, της σκέψης του υποκειμένου από τις ανάγκες του, τις εσωτερικές του στάσεις. Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η έννοια της ψυχής περιλαμβάνει όχι μόνο μια αντανάκλαση των αντικειμένων της πραγματικότητας, αλλά και την έννοια της συνείδησης.