Η ιδεολογία ως ειδικός τύπος πεποιθήσεων. Ιδεολογία και κοσμοθεωρία

Κοσμοθεωρία και ιδεολογία

Υπάρχει ένα ανέκδοτο, ίσως απόκρυφο, για τον Λουδοβίκο XVI, ο οποίος, έχοντας ακούσει από τον δούκα de Liancourt για την καταιγίδα της Βαστίλης, λέγεται ότι ρώτησε: «Είναι ανταρσία;» Στην οποία έλαβε την απάντηση: «Όχι. Μεγαλειότατε, αυτή είναι μια επανάσταση» ( brunot 1937, 617). Δεν είναι εδώ το μέρος για να συζητήσουμε ξανά το ζήτημα της ερμηνείας της Γαλλικής Επανάστασης, εκτός από μία σκέψη. Μία από τις κύριες συνέπειές του για το παγκόσμιο σύστημα ήταν ότι για πρώτη φορά επέτρεψε τη σκέψη της «κανονικότητας» και όχι της εξαίρεσης τέτοιων φαινομένων στην πολιτική σκηνή -τουλάχιστον στη σύγχρονη πολιτική αρένα- όπως η αλλαγή, η καινοτομία. μεταμόρφωση ακόμα και επανάσταση.. Αυτό που στην αρχή φαινόταν στατιστικά φυσιολογικό, σύντομα έγινε αντιληπτό ως ηθικά φυσιολογικό. Αυτό είχε στο μυαλό του ο Λαμπρούς όταν είπε ότι το δεύτερο έτος ήταν η «αποφασιστική καμπή», μετά την οποία «η επανάσταση άρχισε να παίζει τον προφητικό ρόλο ενός κήρυκα, φέρνοντας μέσα της όλη αυτή την ιδεολογία, που με τον καιρό επρόκειτο να γίνει αποκαλύφθηκε στο σύνολό του» ( Labrousse 1949, 29). Ή, όπως είπε ο Watson: «Η επανάσταση [ήταν] η σκιά κάτω από την οποία πέρασε ολόκληρος ο δέκατος ένατος αιώνας» ( Watson 1973, 45). Σε αυτό θα ήθελα να προσθέσω: και ολόκληρο τον ΧΧ αιώνα. πολύ. Η επανάσταση σηματοδότησε την αποθέωση της Νευτώνειας επιστήμης τον 17ο αιώνα. και έννοιες της προόδου στον 18ο αιώνα. εν ολίγοις, όλα όσα έχουμε αποκαλέσει νεωτερικότητα.

Η νεωτερικότητα είναι ένας συνδυασμός μιας συγκεκριμένης κοινωνικής πραγματικότητας και μιας ορισμένης κοσμοθεωρίας που αντικαθιστά ή και θάβει έναν άλλο συνδυασμό, υποδεικνύοντας σίγουρα πόσο ξεπερασμένος έχει ήδη γίνει, ένας συνδυασμός που τώρα ονομάζουμε Ancien Regime. Προφανώς, δεν είχαν όλοι την ίδια στάση απέναντι σε αυτή τη νέα πραγματικότητα και αυτή τη νέα κοσμοθεωρία. Άλλοι καλωσόρισαν τις αλλαγές, άλλοι τις απέρριψαν, άλλοι δεν ήξεραν πώς να αντιδράσουν σε αυτές. Ήταν όμως ελάχιστοι εκείνοι που δεν γνώριζαν το μέγεθος των αλλαγών που είχαν συμβεί. Ένα ανέκδοτο για τον Λουδοβίκο XVI. πολύ σημαντική από αυτή την άποψη.

Ο τρόπος με τον οποίο οι άνθρωποι της καπιταλιστικής παγκόσμιας οικονομίας αντέδρασαν σε αυτό το «σημείο καμπής» και αντιμετώπισαν τις απίστευτες αναταραχές που προκλήθηκαν από τις ανατροπές της Γαλλικής Επανάστασης - την «ομαλοποίηση» της πολιτικής αλλαγής, που τώρα θεωρείται κάτι αναπόφευκτο, που συμβαίνει τακτικά - αποτελεί καθοριστικό συστατικό της πολιτιστικής ιστορίας αυτού του παγκόσμιου συστήματος. Ίσως στο πλαίσιο αυτό θα ήταν σκόπιμο να θεωρήσουμε τις «ιδεολογίες» ως έναν από τους τρόπους με τους οποίους οι άνθρωποι καταφέρνουν να αντιμετωπίσουν μια τέτοια νέα κατάσταση; Από αυτή την άποψη, η ιδεολογία δεν είναι τόσο η ίδια η κοσμοθεωρία, αλλά ένας από τους τρόπους με τους οποίους, μαζί με άλλους, επιβεβαιώνεται αυτή η νέα (η κοσμοθεωρία που ονομάζουμε νεωτερικότητα). Είναι προφανές ότι η πρώτη, σχεδόν άμεση ιδεολογική αντίδραση έγινε από εκείνους που βίωσαν το πιο σοβαρό σοκ, που απορρίφθηκαν από τον νεωτερισμό, τη λατρεία της αλλαγής και της προόδου, την επίμονη απόρριψη κάθε τι «παλιού». Έτσι ο Μπερκ, ο Μέστρε και ο Μπόναλντ δημιούργησαν μια ιδεολογία που έχουμε φτάσει να αποκαλούμε «συντηρητισμό». Ο μεγάλος Βρετανός συντηρητικός Λόρδος Σεσίλ, σε ένα φυλλάδιο που γράφτηκε το 1912 για να διαδώσει τις κύριες διατάξεις του δόγματος του «συντηρητισμού», τόνισε τον ρόλο της Γαλλικής Επανάστασης στη γέννηση αυτής της ιδεολογίας. Υποστήριξε ότι κάποιος «φυσικός συντηρητισμός» υπήρχε πάντα, αλλά μέχρι το 1790 δεν υπήρχε τίποτα «που να μοιάζει με ένα συνειδητά αναπτυγμένο δόγμα του συντηρητισμού» ( Σεσίλ 1912, 39). Φυσικά, από τη σκοπιά των συντηρητικών,

Η Γαλλική Επανάσταση δεν αντιπροσώπευε τίποτα λιγότερο από το αποκορύφωμα αυτής της ιστορικής διαδικασίας κατακερματισμού, που είχε τις ρίζες της στις απαρχές δογμάτων όπως ο νομιναλισμός, η θρησκευτική διαφωνία, ο επιστημονικός ορθολογισμός και η καταστροφή εκείνων των ομάδων, θεσμών και αμετάβλητων αληθειών που ήταν θεμελιώδης στον Μεσαίωνα.

(Mitre 1952, 168–169)

Έτσι, η συντηρητική ιδεολογία ήταν «αντιδραστική» με την πλήρη έννοια της λέξης, γιατί έγινε αντίδραση στην έλευση της νεωτερικότητας, θέτοντας ως καθήκον της είτε (στη σκληρή εκδοχή της) μια πλήρη αλλαγή της κατάστασης, είτε (στην πιο σύνθετη έκδοση) περιορίζοντας τις ζημιές και όσο το δυνατόν μεγαλύτερη αντίσταση σε όλες τις επερχόμενες αλλαγές.

Όπως όλα τα ιδεολογικά δόγματα, ο συντηρητισμός ήταν πρωτίστως ένα πολιτικό πρόγραμμα. Οι συντηρητικοί γνώριζαν καλά ότι πρέπει να διατηρήσουν ή να ανακτήσουν όσο το δυνατόν περισσότερη κρατική εξουσία, αφού οι κρατικοί θεσμοί ήταν τα βασικά εργαλεία που χρειάζονταν για την επίτευξη των στόχων τους. Όταν οι συντηρητικές δυνάμεις επέστρεψαν στην εξουσία στη Γαλλία το 1815, ονόμασαν το γεγονός «Αποκατάσταση». Αλλά, όπως γνωρίζουμε, πλήρης επιστροφή στη θέση status quo anteδεν συνέβη. Ο Λουδοβίκος XVIII αναγκάστηκε να συμφωνήσει με τη «Χάρτα», και όταν ο Κάρολος Ι΄ προσπάθησε να εγκαταστήσει ένα αντιδραστικό καθεστώς, απομακρύνθηκε από την εξουσία. στη θέση του ήρθε ο Λουδοβίκος-Φίλιππος, ο οποίος πήρε τον πιο σεμνό τίτλο του «Βασιλιά των Γάλλων».

Το επόμενο βήμα στην εξέλιξη των γεγονότων ήταν η εμφάνιση του φιλελευθερισμού, ο οποίος αυτοανακηρύχτηκε ως δόγμα σε αντίθεση με τον συντηρητισμό, με βάση αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί «η συνειδητοποίηση του ανήκειν στη νεωτερικότητα». Minogue 1963, 3). Ο φιλελευθερισμός ανέκαθεν τοποθετούσε τον εαυτό του στο κέντρο της πολιτικής αρένας, ισχυριζόμενος ότι είναι παγκόσμιος. Έχοντας εμπιστοσύνη στον εαυτό τους και στην αλήθεια αυτής της νέας κοσμοθεωρίας της νεωτερικότητας, οι φιλελεύθεροι προσπάθησαν να διαδώσουν τις απόψεις τους και να φέρουν τη λογική τους σε όλους τους κοινωνικούς θεσμούς, προσπαθώντας έτσι να απαλλάξουν τον κόσμο από τα «παράλογα» υπολείμματα του παρελθόντος. Για να πετύχουν τον στόχο τους έπρεπε να αναμετρηθούν με συντηρητικούς ιδεολόγους, τους οποίους, πίστευαν, τους έπιασε ο φόβος των «ελεύθερων ανθρώπων», των ανθρώπων απαλλαγμένων από τα ψεύτικα είδωλα της παράδοσης. Με άλλα λόγια, οι φιλελεύθεροι πίστευαν ότι η πρόοδος, όσο αναπόφευκτη κι αν ήταν, δεν θα μπορούσε να γίνει πραγματικότητα χωρίς κάποια ανθρώπινη προσπάθεια και χωρίς πολιτικό πρόγραμμα. Έτσι, η φιλελεύθερη ιδεολογία αντανακλούσε την πεποίθηση ότι, για να διασφαλιστεί η φυσική πορεία της ιστορίας, απαιτείται συνειδητά, διαρκώς και εύλογα να διεξάγουμε μια μεταρρυθμιστική πορεία, χωρίς καμία αμφιβολία ότι «ο χρόνος είναι με το μέρος μας και με το πέρασμά του , τα παντα περισσότεροοι άνθρωποι θα γίνουν αναπόφευκτα πιο ευτυχισμένοι» ( Schapiro 1949, 13).

Ο σοσιαλισμός ήταν το τελευταίο από τα τρία ιδεολογικά ρεύματα που αναπτύχθηκε. Μέχρι το 1848, λίγοι άνθρωποι μπορούσαν καν να το σκεφτούν ως κάποιο είδος ανεξάρτητου ιδεολογικού δόγματος. Ο λόγος για αυτό ήταν, πρώτα απ' όλα, ότι όσοι μετά το 1789 άρχισαν να αυτοαποκαλούνται παντού «σοσιαλιστές» θεωρούσαν τους εαυτούς τους κληρονόμους και υποστηρικτές της Γαλλικής Επανάστασης, που στην πραγματικότητα δεν τους ξεχώριζε με κανέναν τρόπο από αυτούς που άρχισαν να αυτοαποκαλούνται «φιλελεύθεροι». Ακόμη και στη Βρετανία, όπου η Γαλλική Επανάσταση καταδικάστηκε συντριπτικά, και όπου οι «φιλελεύθεροι» διεκδικούσαν μια διαφορετική ιστορική προέλευση για το κίνημά τους, οι «ριζοσπάστες» (που θα γίνονταν λίγο πολύ «σοσιαλιστές» στο μέλλον) φαίνεται να ήταν αρχικά. πιο μαχητικός από τους φιλελεύθερους.

Στην πραγματικότητα, αυτό που διέκρινε ιδιαίτερα τον σοσιαλισμό από τον φιλελευθερισμό ως πολιτικό πρόγραμμα και ως εκ τούτου ως ιδεολογικό δόγμα ήταν η πίστη στην ανάγκη να βοηθηθεί σοβαρά η πρόοδος 8 να επιτύχει τους στόχους της, αφού χωρίς αυτό η διαδικασία θα εξελισσόταν πολύ αργά. Εν ολίγοις, η ουσία του σοσιαλιστικού προγράμματος ήταν να επιταχύνει την ιστορική εξέλιξη. Γι' αυτό η λέξη «επανάσταση» τους εντυπωσίασε περισσότερο από τη «μεταρρύθμιση», που, όπως τους φάνηκε, σήμαινε μόνο υπομονετική, ακόμη και ευσυνείδητη, πολιτική δραστηριότητα, ενσωματωμένη σε κάτι που θυμίζει την αναμονή του καιρού δίπλα στη θάλασσα.

Όπως και να έχει, έχουν αναπτυχθεί τρεις τύποι στάσεων απέναντι στη νεωτερικότητα και την «ομαλοποίηση» των αλλαγών: όσο το δυνατόν περισσότερο περιορισμός του κινδύνου. την επίτευξη της ευτυχίας της ανθρωπότητας με τον πιο λογικό τρόπο· ή επιτάχυνση της εξέλιξης της προόδου μέσα από έναν σκληρό αγώνα εναντίον εκείνων των δυνάμεων που την εναντιώθηκαν με κάθε δυνατό τρόπο. Να προσδιορίσουμε αυτούς τους τρεις τύπους σχέσεων την περίοδο 1815–1848. τέθηκαν σε χρήση όροι συντηρητισμός, φιλελευθερισμόςκαι σολιαλισμός.

Πρέπει να σημειωθεί ότι κάθε τύπος σχέσης δήλωνε αντίθεση με κάτι. Οι Συντηρητικοί αντιτάχθηκαν στη Γαλλική Επανάσταση. Φιλελεύθεροι - ως πολέμιοι του συντηρητισμού (και του μοναρχικού συστήματος, το οποίο προσπάθησε να αποκαταστήσει). Και οι σοσιαλιστές αντιτάχθηκαν στον φιλελευθερισμό. Η ύπαρξη τέτοιων ένας μεγάλος αριθμόςποικιλίες καθενός από αυτά τα ιδεολογικά ρεύματα, πρώτα απ 'όλα, εξηγείται από την κριτική, αρνητική στάση στον ίδιο τον ορισμό τους. Από την άποψη του για τιοι υποστηρικτές καθενός από αυτά τα στρατόπεδα μίλησαν, στα ίδια τα στρατόπεδα υπήρχαν πολλές διαφορές και ακόμη και αντιφάσεις. Η αληθινή ενότητα καθενός από αυτά τα ιδεολογικά ρεύματα συνίστατο μόνο στο γεγονός ότι ενάντια σε ποιοναπέδωσαν. Αυτή η συγκυρία είναι σημαντική, αφού αυτή η άρνηση ήταν που συγκέντρωσε τόσο επιτυχημένα και τα τρία στρατόπεδα για περίπου 150 χρόνια περίπου, τουλάχιστον μέχρι το 1968 - μια ημερομηνία στη σημασία της οποίας θα επανέλθουμε.

Ιδεολογία και κοσμοθεωρία

Πριν εξετάσουμε τις αλληλεπιδράσεις αυτών των φαινομένων, ας διευκρινίσουμε τις ιδέες μας για την κοσμοθεωρία των ανθρώπων ως ένα συγκεκριμένο φαινόμενο της συνείδησής τους. Ας ονομάσουμε τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας.

Χαρακτηριστικό 1. Η κοσμοθεωρία κάθε ανθρώπου είναι ένα σύνολο ιδεών που σχηματίζει στο μυαλό του μια ιδέα για τον κόσμο ως σύνολο. Με άλλα λόγια, είναι μια ολιστική άποψη ενός ατόμου στον κόσμο. Είναι ο κόσμος, και όχι σε ξεχωριστά κομμάτια του.

Χαρακτηριστικό 2. Η κοσμοθεωρία ενός ανθρώπου δεν διαμορφώνεται από τη μια μέρα στην άλλη, σε κάποια σύντομη περίοδο της ζωής του. Κατά κανόνα, παίρνει μια σχετικά ολοκληρωμένη μορφή ως αποτέλεσμα μιας αρκετά μεγάλης περιόδου ανθρώπινης γνώσης των φαινομένων της πραγματικότητας.

Χαρακτηριστικό 3. Για τη συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων, η κοσμοθεωρία δεν είναι μια ολότητα, αλλά ένα σύστημα ιδεών για τον κόσμο. Δηλαδή, μια κοσμοθεωρία ως σύστημα ιδεών χαρακτηρίζεται από μια σχετικά ολιστική άποψη ενός ατόμου στον κόσμο. συντονισμός και υποταγή των ιδεών που το σχηματίζουν· τη συμπληρωματικότητά τους μεταξύ τους· η εμφάνιση στο ανθρώπινο μυαλό μιας άποψης για τον κόσμο, η οποία φέρει ολοκληρωμένες πληροφορίες για αυτόν.

Με μια λέξη, μια κοσμοθεωρία, ως σύστημα απόψεων, επιτρέπει σε ένα άτομο να σχηματίσει τη δική του ιδέα όχι για μεμονωμένα κομμάτια της ύπαρξης, αλλά μια ιδέα, μια κατανόηση του κόσμου στο σύνολό του.

Η κοσμοθεωρία ως σύστημα καθιερωμένων απόψεων ενός ατόμου για τον κόσμο είναι μάλλον δύσκολο να αλλάξει. Ταυτόχρονα, αυτό το μήνυμα δεν δίνει το δικαίωμα να το θεωρήσουμε ως ένα είδος δόγματος, μια σταθερά που δεν αλλάζει καθόλου. Η κοσμοθεωρία αλλάζει, αλλά όχι υπό την επίδραση κάποιων τυχαίων, ασήμαντων παραγόντων της κοινωνικής ζωής, αλλά υπό την επίδραση πολύ σημαντικών, σημαντικών φαινομένων στη ζωή των ανθρώπων.

Χαρακτηριστικό 4. Η κοσμοθεωρία είναι ένα σύστημα ιδεών για τον κόσμο στο σύνολό του, το οποίο καθορίζει τη στάση ενός ατόμου στην πραγματικότητα και την κατεύθυνση της δραστηριότητάς του, την κατεύθυνση των πρακτικών του ενεργειών. Ας το πούμε διαφορετικά, κάθε πράξη ο άνθρωπος, είτε το θέλει είτε όχι, μετράει, «συντονίζει» με την κοσμοθεωρία του.

Έτσι, στην ουσία της, μια κοσμοθεωρία είναι ένα σύστημα απόψεων ενός ατόμου για τον κόσμο στο σύνολό του, που διαμορφώνεται στη διαδικασία της ύπαρξής του, καθορίζοντας τη στάση του στην πραγματικότητα και τις κατευθύνσεις δραστηριότητας. Δώσαμε έναν ορισμό της κοσμοθεωρίας που αντανακλά τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της. Κατά τη γνώμη μας, μπορούν και πρέπει να συμπληρωθούν με σημαντικά χαρακτηριστικά.

Το πρώτο σημάδι. Το περιεχόμενο της κοσμοθεωρίας ενός ανθρώπου είναι η ενότητα των στάσεων, της κοσμοθεωρίας και της κοσμοθεωρίας του. Η στάση είναι η διαδικασία αντανάκλασης των φαινομένων της πραγματικότητας στο επίπεδο των συναισθημάτων. Μπορούμε να πούμε ότι η κοσμοθεωρία είναι μια αισθησιακή κοσμοθεωρία ενός ατόμου. Οι στάσεις των ανθρώπων, κατά κανόνα, αντιπροσωπεύουν επίσης ένα σύστημα, όχι όμως ιδεών που αναπαράγουν την ουσία των φαινομένων της πραγματικότητας, αλλά των συναισθημάτων τους. Οι τελευταίες αντικατοπτρίζουν τις περισσότερες φορές τα φαινόμενα της πραγματικότητας, στην καλύτερη περίπτωση, στο επίπεδο του περιεχομένου τους, αλλά όχι των ουσιών. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν εξαιρέσεις σε αυτό το θέμα.

Οι στάσεις, καθώς και οι ιδέες που διαμορφώνουν την κοσμοθεωρία των ανθρώπων, αναδημιουργούν την ιδέα του κόσμου στο σύνολό της, προσανατολίζονται σε πρακτικές ενέργειες. Η κύρια διαφορά μεταξύ της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου και της κοσμοθεωρίας είναι ότι η τελευταία βασίζεται κυρίως στα συναισθήματα, ενώ η πρώτη περιλαμβάνει το έργο, πρώτα απ 'όλα, της πνευματικής συνιστώσας της συνείδησης των ανθρώπων.

Με άλλα λόγια, η κοσμοθεωρία ενός ατόμου δεν είναι τίποτα άλλο από το σύνολο των συναισθημάτων του, που αντικατοπτρίζει τον κόσμο ως σύνολο, που διαμορφώνεται στη διαδικασία της ζωής του, καθορίζοντας τη στάση του απέναντι στην πραγματικότητα.

Η διαλεκτική της αλληλεπίδρασης μεταξύ της κοσμοθεωρίας και της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου μπορεί να αναπαρασταθεί με τη μορφή των παρακάτω αξιωμάτων.

1. Η στάση ενός ατόμου είναι η αισθησιακή βάση της κοσμοθεωρίας του. Επιπλέον, όσο πιο πλούσια, πιο ποικιλόμορφη είναι η κοσμοθεωρία ενός ατόμου, τόσο πιο παραγωγικά, πιο εντατικά διαμορφώνεται η κοσμοθεωρία του.
2. Η στάση δεν είναι μόνο το θεμέλιο, αλλά και απαραίτητο μέρος της κοσμοθεωρίας ενός ανθρώπου.
3. Μια κοσμοθεωρία, αφού έχει διαμορφωθεί, δεν μπορεί να αντικαταστήσει πλήρως την κοσμοθεωρία ενός ατόμου. Το τελευταίο διατηρεί τη σημασία του για ένα άτομο σε όλη του τη ζωή.
4. Η κοσμοθεωρία, κατά κανόνα, επιτρέπει σε ένα άτομο να κατανοήσει την ουσία του κόσμου γύρω του πιο βαθιά από την κοσμοθεωρία.
5. Για τη συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων, η κοσμοθεωρία είναι ο ηγέτης στη σύνδεσή της με την κοσμοθεωρία.

Έτσι, η ταύτιση της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου με την κοσμοθεωρία του είναι γεμάτη λάθη, ανάγοντας ένα πιο περίπλοκο, πιο σημαντικό φαινόμενο σε απλούστερο, λιγότερο σημαντικό. Ταυτόχρονα, σημειώνουμε για άλλη μια φορά ότι, όταν μιλάμε για την κοσμοθεωρία ενός ατόμου, δεν μπορεί να παραδοθεί στη λήθη, να υποτιμήσει τον ρόλο της κοσμοθεωρίας του.

Ένα τέτοιο φαινόμενο όπως η κοσμοθεωρία είναι συγκεκριμένο στην ουσία του. Στη διαδικασία κατανόησης του κόσμου, οι αισθησιακές και πνευματικές ικανότητες ενός ατόμου συγχωνεύονται. Η κατανόηση του κόσμου είναι μια διαδικασία κατά την οποία λειτουργούν όλες οι γνωστικές ικανότητες ενός ατόμου. Είναι πολύ κοντά στην κοσμοθεωρία του, δουλεύει για αυτόν, βρίσκεται στα θεμέλιά του. Η κοσμοθεωρία μπορεί να είναι μη συστηματική, ελλιπής, σε αντίθεση με την κοσμοθεωρία ενός ατόμου. Το πιο σημαντικό, κατά κανόνα, δεν παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο στον καθορισμό της στάσης ενός ατόμου στην πραγματικότητα στην επιλογή της κατεύθυνσης της δραστηριότητάς του. Με μια λέξη, η κατανόηση του κόσμου είναι μια διαδικασία αισθητηριακού-διανοητικού προβληματισμού, γνώσης από ένα άτομο των φαινομένων της πραγματικότητας, του κόσμου στο σύνολό του, που καθορίζει τη στάση του απέναντί ​​του.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η ιδιαιτερότητα των αλληλεπιδράσεων της κοσμοθεωρίας ενός ανθρώπου με την κοσμοθεωρία του.

1. Η κοσμοθεωρία είναι ένας συγκεκριμένος μηχανισμός της ανθρώπινης γνώσης των φαινομένων της πραγματικότητας. Αυτό καθορίζει τη συμμετοχή του στις διαδικασίες διαμόρφωσης, ανάπτυξης και λειτουργίας της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων.
2. Η κοσμοθεωρία, που διαμορφώνεται, έχει σημαντικό αντίκτυπο στη διαδικασία του προβληματισμού από ένα άτομο του όντος. Με άλλα λόγια, επηρεάζει την κατανόηση των ανθρώπων για τον κόσμο των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα στον κόσμο.
3. Η κοσμοθεωρία και η κοσμοθεωρία ενός ατόμου στην πραγματική ζωή συνδέονται στενά. Μπορούμε να πούμε ότι το ένα δεν υπάρχει χωρίς το άλλο. Ίσως, μόνο προς το συμφέρον της επίλυσης των προβλημάτων της γνώσης τους, αυτά τα φαινόμενα μπορούν να διακριθούν μεταξύ τους.
4. Παρά την οργανική τους σύνδεση, η κοσμοθεωρία και η κοσμοθεωρία είναι δύο φαινόμενα της συνείδησης των ανθρώπων, που έχουν σχετική ανεξαρτησία μεταξύ τους.
5. Η ζωή μας οδηγεί στην κατανόηση της φυσικής σύνδεσης μεταξύ της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου και της κοσμοθεωρίας. Κατά κανόνα, όσο πιο βαθιά είναι η κοσμοθεωρία ενός ανθρώπου, τόσο πιο ανεπτυγμένη είναι η κοσμοθεωρία του και το αντίστροφο.

Η στάση και η κατανόηση του κόσμου οδηγούν ένα άτομο στο σχηματισμό μιας εικόνας του κόσμου στο μυαλό του. Το τελευταίο είναι ενδιαφέρον στο ότι δεν είναι τίποτα άλλο από μια σύνθετη, ολιστική άποψη ενός ατόμου για τον κόσμο. Από αυτή την άποψη, η εικόνα του κόσμου μοιάζει με μια κοσμοθεωρία. Ωστόσο, διαφέρει από το τελευταίο στο ότι είναι παθητικό ως προς τον καθορισμό της στάσης ενός ατόμου στην πραγματικότητα και των κατευθύνσεων των πρακτικών του ενεργειών. Προφανώς, χωρίς μια εικόνα του κόσμου, δεν μπορεί να διαμορφωθεί μια πλήρης κοσμοθεωρία ενός ατόμου. Ταυτόχρονα, θα ήταν λάθος να θεωρήσουμε ότι η εικόνα ενός ατόμου για τον κόσμο ταυτίζεται με την κοσμοθεωρία του. Τα τελευταία έχουν ένα πολύ σημαντικό πλεονέκτημα έναντι της εικόνας του κόσμου. Εάν η εικόνα του κόσμου σχηματίζει μια ολοκληρωμένη εικόνα της πραγματικότητας, τότε η κοσμοθεωρία θέτει το ερώτημα πώς η γνώση που αποκτήθηκε για τον κόσμο θα πρέπει να χρησιμοποιηθεί για τα συμφέροντα της ζωής του. Η εικόνα του κόσμου δεν απαντά στην τελευταία ερώτηση. Η απάντηση βρίσκεται στην κοσμοθεωρία. Αυτή είναι η πιο ουσιαστική και θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της κοσμοθεωρίας και της εικόνας του κόσμου.

Με μια λέξη, η εικόνα του ανθρώπινου κόσμου είναι το αποτέλεσμα της γνώσης της πραγματικότητας, της περίπλοκης, ολοκληρωμένης, ολιστικής ιδέας για αυτόν. Με απλά λόγια, η εικόνα του κόσμου είναι μια αναπόσπαστη εικόνα ύπαρξης, που σχηματίζεται στο μυαλό ενός συγκεκριμένου ατόμου.

Έτσι, το περιεχόμενο της κοσμοθεωρίας κάθε ατόμου περιλαμβάνει την κοσμοθεωρία και την κοσμοθεωρία των φαινομένων της ζωής, καθώς και την εικόνα του κόσμου, ως αναπόσπαστη, σύνθετη ιδέα του.

Το δεύτερο σημάδι, που επιτρέπει μια πιο ουσιαστική και βαθιά αναπαράσταση του περιεχομένου της κοσμοθεωρίας ενός ανθρώπου. Το τελευταίο, όπως μας φαίνεται, περιλαμβάνει την εικόνα, το στυλ και τον τρόπο σκέψης του.

Γεγονός είναι ότι στη διαδικασία της ανθρώπινης ζωής, αναπτύσσει έναν αρκετά σταθερό τρόπο γνώσης, αντανακλώντας τα φαινόμενα της πραγματικότητας. Είναι μοναδικό, μάλιστα, αμίμητο, αφού οι συνθήκες ζωής του κάθε ανθρώπου είναι μοναδικές, η οργάνωση της συνείδησής του είναι μοναδική, πράγμα που σημαίνει ότι ο τρόπος με τον οποίο ο κάθε άνθρωπος αναγνωρίζει τα φαινόμενα της πραγματικότητας είναι πάντα συγκεκριμένος. Με μια λέξη, σε αυτό το πλαίσιο μιλάμε για τον τρόπο σκέψης ενός ανθρώπου. Άρα, ο τρόπος σκέψης είναι ένας συγκεκριμένος, διαμορφωμένος στην πορεία της ζωής του ανθρώπου, ένας σχετικά σταθερός τρόπος γνώσης των φαινομένων της πραγματικότητας. Στο πλαίσιο της σκέψης για την κοσμοθεωρία των ανθρώπων, μας ενδιαφέρει ως μηχανισμός «γεμίσματος» της κοσμοθεωρίας με ορισμένες πληροφορίες για τα φαινόμενα της πραγματικότητας.

Ο τρόπος σκέψης ενός ανθρώπου είναι ένα είδος συνέχειας, ανάπτυξης του τρόπου σκέψης του. Έτσι, εάν ο τρόπος σκέψης είναι ένας μηχανισμός για την πλήρωση της συνείδησης με πληροφορίες για τα φαινόμενα της πραγματικότητας, τότε ο τρόπος σκέψης είναι ένας συγκεκριμένος, σε μεγάλο βαθμό μοναδικός, μηχανισμός λειτουργίας με εικόνες σχετικά με τα φαινόμενα της πραγματικότητας, προκειμένου να ληφθούν πλήρεις πληροφορίες για ο κόσμος. Προερχόμενοι από μια τέτοια κατανόηση του τρόπου σκέψης ενός ατόμου, δεν είναι δύσκολο να συμπεράνουμε ότι είναι ένας σημαντικός κρίκος στην κοσμοθεωρία των ανθρώπων.

Μαζί με τον τρόπο και τον τρόπο σκέψης, ο κάθε άνθρωπος είναι φορέας ενός συγκεκριμένου στυλ σκέψης. Το στυλ σκέψης είναι ένας σταθερός, σε μεγάλο βαθμό μοναδικός μηχανισμός που έχει αναπτυχθεί στη διαδικασία της ζωής των ανθρώπων, χρησιμοποιώντας πληροφορίες για τα φαινόμενα της πραγματικότητας προς το συμφέρον της επίλυσης των προβλημάτων της ζωής τους.

Με μια λέξη, αν ένας τρόπος σκέψης είναι ένας μηχανισμός για να «γεμίσει» η συνείδηση ​​των ανθρώπων με εικόνες, ένας τρόπος σκέψης είναι ένας μηχανισμός για να τις χειριστεί ο άνθρωπος, ένας μηχανισμός για να «στρώσει» εικόνες φαινομένων πραγματικότητας «στα ράφια». της συνείδησης, τότε ένα στυλ σκέψης είναι ένας μηχανισμός μετατροπής πληροφοριών για φαινόμενα της πραγματικότητας σε μεθοδολογικά μέσα επίλυση πρακτικών προβλημάτων. Προφανώς, κατανοώντας έτσι το περιεχόμενο του τρόπου σκέψης των ανθρώπων, μπορούμε δικαίως να πούμε ότι είναι ένας απαραίτητος κρίκος στην κοσμοθεωρία τους, αφού η τελευταία έχει σχεδιαστεί για να προσανατολίζει τους ανθρώπους σε ορισμένες πρακτικές ενέργειες.

Το τρίτο ζώδιο χαρακτηρίζει το περιεχόμενο της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων. Το τελευταίο, συμπεριλαμβανομένου στο περιεχόμενό του της εικόνας, του τρόπου και του στυλ σκέψης των ανθρώπων, δεν μπορεί να αφαιρεθεί από ένα φαινόμενο όπως ένα παράδειγμα, ένα μεθοδολογικό παράδειγμα. Ο λόγος είναι απλός. Μπορεί να γίνει κατανοητό αν προσδιορίσουμε αυστηρά το περιεχόμενο του παραδείγματος ως συγκεκριμένο μεθοδολογικό φαινόμενο. Γεγονός είναι ότι σε κάθε περίοδο κοινωνικής ανάπτυξης, οι άνθρωποι δίνουν προτεραιότητα στη χρήση ορισμένων μεθοδολογικών μέσων για την επίλυση πρακτικών προβλημάτων. Αυτό οδηγεί στην ανάδυση, τη διαμόρφωση παραδειγμάτων. Ένα παράδειγμα δεν είναι τίποτα άλλο από ένα σύνολο μεθοδολογικών εργαλείων (τεχνικές, μέθοδοι, προσεγγίσεις, μέθοδοι) που οι άνθρωποι χρησιμοποιούν πιο συχνά και ευρέως σε μια δεδομένη περίοδο κοινωνικής ανάπτυξης για να λύσουν τα προβλήματα της γνώσης και του μετασχηματισμού των φαινομένων της πραγματικότητας. Κατανοώντας το παράδειγμα με αυτόν τον τρόπο, δεν είναι σχεδόν απαραίτητο να δοθούν επιχειρήματα υπέρ του γεγονότος ότι το τελευταίο επηρεάζει και συχνά εισέρχεται μαζί με τα στοιχεία του στο περιεχόμενο της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων. Η κοσμοθεωρία κάθε ανθρώπου, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αντιδρά σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό παράδειγμα. Είναι ικανό να αποδεχτεί ή να απορρίψει το τελευταίο, αλλά δεν μπορεί να το αγνοήσει, να αγνοήσει τον ρόλο του στη γνώση του κόσμου.

Και όμως θα προσπαθήσουμε να παρουσιάσουμε την αλληλεπίδραση της κοσμοθεωρίας ενός ανθρώπου και του κοινωνικού παραδείγματος με πιο συγκεκριμένο τρόπο.

Πρώτα. Ένα παράδειγμα είναι μια συγκεκριμένη μεθοδολογία με προτεραιότητα που λειτουργεί σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο. Η κοσμοθεωρία ενός ανθρώπου, κατά κανόνα, διαμορφώνεται με βάση «παραδείγματα», μεθοδολογίες διαφόρων ιστορικών περιόδων.

Δεύτερος. Εάν ένα παράδειγμα είναι μια μεθοδολογία προτεραιότητας για μια συγκεκριμένη περίοδο ιστορικής ανάπτυξης, τότε μια κοσμοθεωρία είναι μια συστηματοποιημένη, σταθερή γνώση για τον κόσμο που έχει πρακτική εστίαση, εστίαση στην επίλυση συγκεκριμένων προβλημάτων της ανθρώπινης ύπαρξης. Δουλεύοντας για πρακτική, στην πραγματικότητα μετατρέπονται σε μια ατομική μεθοδολογία, ένα προσωπικό παράδειγμα ενός συγκεκριμένου ατόμου.

Σε μια προσπάθεια να χαρακτηριστεί πλήρως το περιεχόμενο της κοσμοθεωρίας ως συγκεκριμένο φαινόμενο, προφανώς θα πρέπει να γίνει μια ακόμη παρατήρηση. Με επαρκή λόγο μπορεί να ειπωθεί ότι οι άνθρωποι έχουν στην πραγματικότητα μια συνηθισμένη, εμπειρική και επιστημονική κοσμοθεωρία. Η συνηθισμένη κοσμοθεωρία έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: α) διαμορφώνεται στην πορεία της καθημερινής ζωής των ανθρώπων. β) οι προτεραιότητες στο σχηματισμό του ανήκουν, κατά κανόνα, στο αισθησιακό στάδιο της συνείδησης. γ) αυτή η κοσμοθεωρία, τις περισσότερες φορές, δεν αντικατοπτρίζει τα φαινόμενα της πραγματικότητας στο επίπεδο της ουσίας τους. Κατά κανόνα, η εμπειρική κοσμοθεωρία αναπαράγει την πραγματικότητα στο επίπεδο των εξωτερικών χαρακτηριστικών των φαινομένων.

Η επιστημονική κοσμοθεωρία έχει τα δικά της χαρακτηριστικά που τη διακρίνουν σημαντικά από τη συνηθισμένη κοσμοθεωρία. Συζητήθηκαν νωρίτερα.

Έτσι, η κατανόηση των περιεχομένων-ουσιωδών χαρακτηριστικών μιας κοσμοθεωρίας καθιστά δυνατή την αντικειμενική προσέγγιση της λύσης του προβλήματος του προσδιορισμού της αλληλεπίδρασης μεταξύ ιδεολογίας και κοσμοθεωρίας των ανθρώπων. Ας αναπαραστήσουμε τις αλληλεπιδράσεις τους ως μια σειρά αλληλένδετων θέσεων.

Θέση ένα. Με μια ορισμένη ανοχή, μπορούμε να πούμε ότι η κοσμοθεωρία ενός ατόμου είναι το είδος της εσωτερικής του ιδεολογίας.

Θέση δύο. Ενώνει ιδεολογία και κοσμοθεωρία με αρκετούς σημαντικούς παράγοντες. Πρώτον, τόσο η ιδεολογία όσο και η κοσμοθεωρία είναι φαινόμενα συνείδησης. Δεύτερον, τόσο το ένα όσο και το άλλο φαινόμενα χαρακτηρίζονται από ένα σύστημα, δηλαδή οι ιδέες που τα σχηματίζουν βρίσκονται σε συστημική αλληλεπίδραση μεταξύ τους. Τρίτον, η ιδεολογία και η κοσμοθεωρία των ανθρώπων έχουν πρακτική εστίαση, καθορίζουν τη στάση των ανθρώπων στην πραγματικότητα και την κατεύθυνση των δραστηριοτήτων τους.

Θέση τρία. Η ιδεολογία και η κοσμοθεωρία διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους: το θέμα της ιδεολογίας είναι μια κοινωνική ομάδα, η δημόσια συνείδηση ​​των ανθρώπων που τη σχηματίζουν, το υποκείμενο της κοσμοθεωρίας είναι ένα άτομο, η συνείδησή του. το αντικείμενο της ιδεολογίας - φαινόμενα, διαδικασίες που βρίσκονται στον κύκλο των συμφερόντων συγκεκριμένων κοινωνικών ομάδων, το αντικείμενο της κοσμοθεωρίας - φαινόμενα, διαδικασίες που περιβάλλουν ένα συγκεκριμένο άτομο, με βάση την αντανάκλαση των οποίων διαμορφώνει μια ολιστική άποψη του κόσμου Το εύρος των δυνατοτήτων των μέσων που έχει μια κοινωνική ομάδα για να διαμορφώσει την ιδεολογία της, κατά κανόνα, τόσο σε ποσότητα όσο και σε ποιότητα διαφέρει από τα μέσα που διαμορφώνουν την κοσμοθεωρία ενός συγκεκριμένου ατόμου. ο σχηματισμός των κοσμοθεωριών των ανθρώπων, τις περισσότερες φορές, επηρεάζεται από διάφορες ιδεολογίες. Καμία ιδεολογία δεν είναι ένα απλό άθροισμα των κοσμοθεωριών των ανθρώπων που σχηματίζουν αυτή ή την άλλη κοινωνική ομάδα. οι ιδεολογικές στάσεις των ανθρώπων που ανήκουν σε μια ή την άλλη κοινωνική ομάδα, με ποικίλους βαθμούς έντασης, βάθους, γίνονται αποδεκτές ή απορρίπτονται από τις κοσμοθεωρίες τους κ.λπ.

Αποκαλύπτονται ορισμένες τακτικές συνδέσεις μεταξύ ιδεολογίας και κοσμοθεωρίας. Πρώτα. Η πρακτική δείχνει ότι όσο πιο αντικειμενική και βαθύτερη σε περιεχόμενο είναι μια ιδεολογία, τόσο πιο ισχυρή επηρεάζει τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων. Δεύτερος. Όσο πιο ανεπτυγμένη, επαρκής για να είναι η κοσμοθεωρία ενός ατόμου, τόσο πιο ισχυρή, σημαντική επιρροή μπορεί να έχει στη διαμόρφωση, ανάπτυξη και λειτουργία μιας συγκεκριμένης ιδεολογίας. Τρίτος. Στο περιεχόμενο κάθε κοσμοθεωρίας κάποια ιδεολογία παίζει ρόλο προτεραιότητας. Τέταρτος. Η υλοποίηση ιδεολογικών καθηκόντων είναι όσο πιο παραγωγική, τόσο πιο επαρκής μεταξύ τους είναι το περιεχόμενο των ιδεολογιών και των κοσμοθεωριών των ανθρώπων. Πέμπτος. Οι ιδεολογίες ανέκαθεν διαμορφώνονταν και θα διαμορφώνονται με τη συμμετοχή και με βάση τις κοσμοθεωρίες των ανθρώπων, καθώς και το αντίστροφο: η διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας κάθε ανθρώπου δεν συμβαίνει εκτός ιδεολογικής επιρροής, η οποία είχε ήδη τονιστεί νωρίτερα. Εκτος. Όσο πιο σημαντική είναι η κοινωνική θέση ενός ατόμου, τόσο ισχυρότερη είναι η επιρροή του τόσο στη διαμόρφωση, ανάπτυξη και εφαρμογή στην πράξη του περιεχομένου μιας συγκεκριμένης ιδεολογίας.

Η παρούσα εργασία δεν έχει στόχο να παρουσιάσει τη διαλεκτική της ιδεολογίας και της κοσμοθεωρίας στο σύνολό τους. Ξαφνικά - για να επιστήσει την προσοχή του αναγνώστη στις πιο σημαντικές, από πολλές απόψεις σχολικές συνδέσεις αυτών των φαινομένων, αφού συχνά αγνοούνται ή ερμηνεύονται με απλοποιημένο τρόπο.

Λέξεις-κλειδιά

σχόλιο επιστημονικό άρθρο για τη φιλοσοφία, την ηθική, τις θρησκευτικές σπουδές, συγγραφέας επιστημονικού έργου - Skrynnik Vitaly Nikolaevich

Ο ρόλος και η επιρροή της ιδεολογίας στη δόμηση της οντολογίας της κοινωνίας, όλων των εσωτερικών της συνδέσεων και σχέσεων σε όλους τους τομείς δημόσια ζωήκανείς δεν έχει αμφιβολίες εδώ και πολύ καιρό. Οι άνθρωποι το κάνουν αυτό επειδή σκέφτονται με αυτόν τον τρόπο, το αξιολογούν με αυτόν τον τρόπο, το πιστεύουν έτσι, επειδή είναι αυτές οι ιδέες που είναι τα κίνητρα των πράξεών τους. Και η σημασία των κοινωνικών θεσμών που παράγουν αυτές τις ιδέες, επισημοποιούν την ύπαρξή τους στο μυαλό ενός ατόμου σύγχρονος κόσμος? δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Τυπικά, αυτοί οι θεσμοί (σχολεία, αρχές, μέσα μαζικής ενημέρωσης κ.λπ.) δεν ακολουθούν ποτέ τον δρόμο της διαμόρφωσης μιας καταστροφικής, ξενοφοβικής κοσμοθεωρίας. Γιατί υπάρχει; Εδώ, κατά τη γνώμη μας, υπάρχουν δύο λόγοι. Οι ίδιοι οι πρώτοι κοινωνικοί θεσμοί, κυρίως το κράτος (με το κράτος εννοούμε τα κυβερνητικά όργανα), συχνά επιδιώκουν ως στόχο όχι το δημόσιο καλό, αλλά τα δικά τους ιδιοτελή συμφέροντα: πρώτα απ' όλα τη διατήρηση και διατήρηση της εξουσίας, όχι την περιφρόνηση. κάθε μέσο. Η εξουσία δεν είναι σε καμία περίπτωση αλτρουιστική και αν δεν υπάρχουν ανασταλτικοί παράγοντες (για παράδειγμα, μια ανεπτυγμένη κοινωνία των πολιτών), τότε θα ακολουθήσει τα προσωπικά και εταιρικά της συμφέροντα. Και η ιδεολογία είναι ένα από τα πιο σημαντικά, αν όχι το πιο σημαντικό, μέσο για την υλοποίηση αυτών των συμφερόντων. Δεύτερον, οι ιδέες μετατρέπονται σε κοσμοθεωρία (και είναι πάντα ατομική) σε καμία περίπτωση ή σε καμία περίπτωση πάντα μέσω λογικής, γνώσης κλπ. Πολύ πιο συχνά διαμορφώνεται παράλογα, μέσα από τον κόσμο των συναισθημάτων, την τυφλή πίστη. Επομένως, επηρεάζει ακριβώς και πρωτίστως σε αυτό το επίπεδο. ανθρώπινη ύπαρξη. Και σχεδόν πάντα αυτό οδηγεί στη διαμόρφωση και τη διάδοση των πιο ευτελών συναισθημάτων: ξενοφοβία, μίσος, μηδενισμός. Και κατά άλλον τρόπο, κατά τη γνώμη μας, δεν είναι δυνατή η ύπαρξη ιδεολογίας.

Σχετικά θέματα επιστημονικές εργασίες για τη φιλοσοφία, την ηθική, τις θρησκευτικές σπουδές, συγγραφέας επιστημονικών εργασιών - Skrynnik Vitaly Nikolaevich

• Ανεκτικότητα και ξενοφοβία. Νόημα και πραγματικότητα

  2017 / Skrynnik Vitaly Nikolaevich

• Εθνικο-κρατική ιδεολογία

  2015 / Mishurov Ivan Nikolaevich, Mishurova Olga Ivanovna

• Κοινωνικοπολιτισμική και κοσμοθεωρητική ταυτότητα ενός νέου ειδικού: ορίζοντες χειραγώγησης επιρροής

  2016 / Sultanov Konstantin Viktorovich, Fedorin Stanislav Eduardovich

• Παράδειγμα και ιδεολογία της ύστερης σύγχρονης κοινωνίας

  2016 / Zulyar Yury Anatolyevich

• Πώς οι ιδέες μετατρέπονται σε ιδεολογίες: Το ρωσικό πλαίσιο

  2012 / Kara-murza A. A.

• Η φιλοσοφία ως ιδεολογία

  2017 / Mezhuev Vadim Mikhailovich

• Σχετικά με το πρόβλημα της συσχέτισης μεταξύ ατομικού και κοινωνικού: παραδείγματα

  2016 / Kuznetsov Nikolay Stepanovich

• Η ιδέα του πολιτισμού: από το υπερβατικό στο έμφυτο. (για τη φιλοσοφία στην ΕΣΣΔ μετά τον Οκτώβριο;)

  2007 / Νερετίνα Σβετλάνα Σεργκέεβνα

• Επιστήμη και ιδεολογία της αλληλεγγύης

  2016 / Σαμαρά Έλενα

• Ουτοπία και πραγματικότητα του φαινομένου της «φιλελεύθερης αυτοκρατορίας»

  2007 / Krasnukhina E.K.

Ο ρόλος και η επιρροή της ιδεολογίας στη δόμηση της οντολογίας της κοινωνίας, όλων των εσωτερικών της συνδέσεων και σχέσεων σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής, ήταν εδώ και πολύ καιρό αναμφισβήτητη. Οι άνθρωποι κάνουν αυτό ή εκείνο επειδή έτσι νομίζουν, έτσι αποφασίζουν, έτσι πιστεύουν, γιατί αυτές οι ιδέες είναι που παρακινούν τις πράξεις τους. Και η σημασία των κοινωνικών θεσμών που παράγουν αυτές τις ιδέες, επισημοποιούν την ύπαρξή τους στο μυαλό ενός ανθρώπου στον σύγχρονο κόσμο δεν μπορεί να υπερτονιστεί. Τυπικά, αυτοί οι θεσμοί (σχολεία, αρχές, μέσα μαζικής ενημέρωσης κ.λπ.) δεν ακολουθούν ποτέ τον δρόμο της διαμόρφωσης μιας καταστροφικής, ξενοφοβικής κοσμοθεωρίας. Γιατί υπάρχει; Εδώ, κατά τη γνώμη μας, υπάρχουν δύο λόγοι. Το πρώτο είναι οι ίδιοι οι κοινωνικοί θεσμοί, πρώτα απ' όλα το κράτος (κατά κράτος εννοούμε την κυβέρνηση) πολύ συχνά επιδιώκει όχι το δημόσιο καλό ως στόχο, αλλά τα δικά του εγωιστικά συμφέροντα πρώτα από όλα, να διατηρήσει και να διατηρήσει την εξουσία, όχι περιφρονώντας κάθε μέσο. Η εξουσία δεν είναι σε καμία περίπτωση αλτρουιστική και αν δεν υπάρχουν αποτρεπτικοί παράγοντες (για παράδειγμα, η ανεπτυγμένη κοινωνία των πολιτών), τότε έχει την ατυχία να ακολουθήσει τα προσωπικά και εταιρικά της συμφέροντα. Η ιδεολογία είναι ένα από τα πιο σημαντικά, αν όχι το πιο σημαντικό, μέσο για την υλοποίηση αυτών των συμφερόντων. Δεύτερον, οι ιδέες μετατρέπονται σε κοσμοθεωρία (που είναι πάντα ατομική προσωπική) με κανέναν τρόπο ή όχι πάντα μέσω λογικής, γνώσης κ.λπ. Πολύ συχνότερα διαμορφώνεται παράλογα, μέσα από τον κόσμο των αισθημάτων, τυφλή πίστη. Επομένως, επηρεάζει ακριβώς αυτό το επίπεδο της ανθρώπινης ύπαρξης, πάνω από όλα. Και σχεδόν πάντα αυτό οδηγεί στη διαμόρφωση και τη διάδοση των πιο αβάσιμων συναισθημάτων ξενοφοβίας, μίσους, μηδενισμού. Κατά τη γνώμη μας, η ύπαρξη ιδεολογίας δεν είναι δυνατή με άλλο τρόπο.

Το κείμενο της επιστημονικής εργασίας με θέμα «Ιδέα, κοσμοθεωρία και ιδεολογία. Προσπάθεια Συγκριτικής Ανάλυσης»

408_BULETIN OF UDMURT UNIVERSITY_

2017. Τόμος 27, αρ. τέσσερα

UDC 140.08:316 (045) V.N. Skrynnik

ΙΔΕΑ, ΚΟΣΜΟΘΕΑ ΚΑΙ ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ. ΠΡΟΣΠΑΘΕΙΑ ΣΥΓΚΡΙΤΙΚΗΣ ΑΝΑΛΥΣΗΣ

Ο ρόλος και η επιρροή της ιδεολογίας στη δόμηση της οντολογίας της κοινωνίας, όλων των εσωτερικών της συνδέσεων και σχέσεων σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής, κανείς δεν αμφισβητείται εδώ και πολύ καιρό. Οι άνθρωποι το κάνουν αυτό επειδή σκέφτονται με αυτόν τον τρόπο, το αξιολογούν με αυτόν τον τρόπο, το πιστεύουν έτσι, επειδή είναι αυτές οι ιδέες που είναι τα κίνητρα των πράξεών τους. Και η σημασία των κοινωνικών θεσμών που παράγουν αυτές τις ιδέες και επισημοποιούν την ύπαρξή τους στο ανθρώπινο μυαλό στον σύγχρονο κόσμο; δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Τυπικά, αυτοί οι θεσμοί (σχολεία, αρχές, μέσα μαζικής ενημέρωσης κ.λπ.) δεν ακολουθούν ποτέ τον δρόμο της διαμόρφωσης μιας καταστροφικής, ξενοφοβικής κοσμοθεωρίας. Γιατί υπάρχει; Εδώ, κατά τη γνώμη μας, υπάρχουν δύο λόγοι. Ο πρώτος είναι οι ίδιοι οι κοινωνικοί θεσμοί, πρώτα απ' όλα το κράτος (κράτος εννοούμε τα όργανα διοίκησης), πολύ συχνά επιδιώκει ως στόχο όχι το δημόσιο καλό, αλλά τα δικά του ιδιοτελή συμφέροντα: πρώτα από όλα τη διατήρηση και διατήρηση της εξουσίας, μη περιφρονώντας κανένα μέσο. Η εξουσία δεν είναι σε καμία περίπτωση αλτρουιστική και αν δεν υπάρχουν ανασταλτικοί παράγοντες (για παράδειγμα, μια ανεπτυγμένη κοινωνία των πολιτών), τότε θα ακολουθήσει τα προσωπικά και εταιρικά της συμφέροντα. Και η ιδεολογία είναι ένα από τα πιο σημαντικά, αν όχι το πιο σημαντικό, όργανο για την πραγματοποίηση αυτών των συμφερόντων. Δεύτερον, οι ιδέες μετατρέπονται σε κοσμοθεωρία (και είναι πάντα ατομική - προσωπική) σε καμία περίπτωση ή μακριά από πάντα - μέσω της λογικής, της γνώσης κλπ. Πολύ πιο συχνά διαμορφώνεται παράλογα, μέσα από τον κόσμο των συναισθημάτων, την τυφλή πίστη. Επομένως, επηρεάζει ακριβώς και πρωτίστως αυτό το επίπεδο της ανθρώπινης ύπαρξης. Και αυτό σχεδόν πάντα οδηγεί στη διαμόρφωση και τη διάδοση των πιο ευτελών συναισθημάτων: ξενοφοβία, μίσος, μηδενισμός. Και κατά άλλον τρόπο, κατά τη γνώμη μας, δεν είναι δυνατή η ύπαρξη ιδεολογίας.

Λέξεις κλειδιά: ιδέα, ιδεολογία, προοπτική, ετατισμός, ξενοφοβία, κομφορμισμός, κατήχηση, φιλελευθερισμός, προσομοίωση.

Η έννοια της «ιδεολογίας» έχει ξεπεράσει από καιρό τις φιλοσοφικές και επιστημονικές έννοιες και δεν θεωρείται μόνο ως ένα είδος γνωστικού κατασκευάσματος. Η απόδειξη αυτού δεν είναι μόνο ότι αυτή η έννοια περιλαμβάνεται, για παράδειγμα, στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ούτε μια πολιτική εκπομπή στην τηλεόραση δεν μπορεί να κάνει χωρίς αυτό, είναι συνεχώς παρούσα στις σελίδες των ΜΜΕ. Επιπλέον, έχει εισχωρήσει σταθερά στη συνείδηση ​​του κοινού και στο εκπαιδευτικό σύστημα - από τα πανεπιστήμια μέχρι τα σχολεία. Το μόνο ερώτημα είναι πόσο οριστική είναι αυτή η έννοια ή πόσες σημασιολογικές σημασίες έχει. Ο αριθμός των ορισμών που υπάρχουν στη φιλοσοφική και επιστημονική (πολιτική επιστήμη, κοινωνιολογία, νομολογία κ.λπ.) βιβλιογραφία, κατά τη γνώμη μας, προσεγγίζει τον αριθμό των ορισμών της έννοιας «πολιτισμός», αν δεν τον παρακάμπτει. Και είναι προφανές ότι αυτοί οι ορισμοί δεν είναι σε καμία περίπτωση συνώνυμοι, αλλά, αντιθέτως, είναι τελείως διαφορετικοί, μέχρι διχοτομίες και αμοιβαίες αποκλεισμούς. Επιπλέον, η ποικιλία των εννοιών «δίπλα δίπλα», από τις οποίες μόνο δύο (ιδέα και κοσμοθεωρία) ξεχωρίσαμε στον τίτλο του άρθρου, περιπλέκει σοβαρά την κατανόηση της ουσίας της ιδεολογίας. Κανένας κύκλος Euler δεν θα αρκεί για να ορίσει μια σαφή σχέση μεταξύ αυτών των εννοιών. Και είμαστε σίγουροι ότι πολύ συχνά γίνεται μια απλή υποκατάσταση εννοιών. Θεωρητικά, αυτό είναι πολύ πιθανό. Άποψη, προσέγγιση, άποψη κ.λπ. είναι το λεξικό των κοινωνικών επιστημών και είναι δύσκολο να κάνουμε κάτι γι' αυτό. Αυτό είναι το αντικείμενο. Αλλά είναι ενδιαφέρον ότι οι έννοιες της κοσμοθεωρίας και της ιδεολογίας είναι που δομούν πολύ σοβαρά τέτοιες ερμηνείες. Η αλήθεια αντικαθίσταται από σημασιολογικές έννοιες. Το αποκορύφωμα αυτής της στάσης στη γνώση, κατά τη γνώμη μας, ήταν η έννοια του λόγου. Όχι μόνο αυτό, λίγοι το καταλαβαίνουν ξεκάθαρα. Το πρόβλημα είναι ότι ελάχιστοι το καταλαβαίνουν. Ένα πράγμα είναι προφανές - αυτή η έννοια φέρνει αναμφισβήτητα, τουλάχιστον, τη φιλοσοφία πέρα ​​από το πεδίο της αναζήτησης της αλήθειας και τελικά ανάγει τα πάντα στην αναζήτηση νοημάτων. Σε γενικές γραμμές, αυτό συνέβαινε πάντα στη φιλοσοφία. Αλλά αν οι κοινωνικές επιστήμες θέλουν πραγματικά να διεκδικήσουν αυτό το καθεστώς, τότε πρέπει να είναι ξεκάθαρο ότι η θεωρία του συμβατικότητας είναι απλώς απαράδεκτη εδώ, γιατί η αλήθεια δεν μπορεί να είναι προϊόν σύμβασης μεταξύ επιστημόνων.

Χωρίς να ισχυριζόμαστε ότι είμαστε η απόλυτη αλήθεια (εξάλλου, βρισκόμαστε στο πλαίσιο της φιλοσοφίας, αν και κοινωνικής), θα προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε το περιεχόμενο των εννοιών «ιδέα», «κοσμοθεωρία», «ιδεολογία» και, αν είναι δυνατόν. , στην κοινωνική τους ύπαρξη, δηλ. στη δική τους κοινωνικές λειτουργίες. Γιατί στην κοινωνία, ό,τι δημιουργείται από τους ανθρώπους στη διαδικασία της ανάπτυξης του πολιτισμού είναι λειτουργικό και οι ορισμοί των κοινωνικών φαινομένων δίνονται πάντα μέσω των βασικών λειτουργιών τους - παρά την παρουσία πολλών άλλων σε οποιοδήποτε κοινωνικό φαινόμενο. Το πιο απλό παράδειγμα είναι το κράτος: είναι πολυλειτουργικό

ΣΕΙΡΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ. ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ. ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΑ

διανοητικά. Το κυριότερο είναι να ξεχωρίσουμε την ουσιαστική λειτουργία και, κατά συνέπεια, να μην μειώσουμε αυτή την ουσία σε μία, έστω και πολύ σημαντική, λειτουργία. Το κλασικό παράδειγμα είναι ο μαρξιστικός ορισμός του κράτους ως προς την ιστορικά υπάρχουσα ταξική του λειτουργία.

Για να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τις λειτουργίες αυτών των τριών εννοιών που περιλαμβάνονται στον τίτλο του άρθρου, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι υπάρχουν δύο επίπεδα συνείδησης - κοινωνικό και προσωπικό-ατομικό. Φυσικά, αυτές οι τρεις έννοιες (και μάλιστα όλες οι έννοιες της φιλοσοφίας και της επιστήμης) είναι προϊόν ατομικής συνείδησης, γιατί κάθε ιδέα, ό,τι κι αν γίνει αργότερα, έχει έναν «συγγραφέα». Δεν ξέρουμε ποιος εφηύρε πρώτος τον τροχό, αλλά υπήρχε ένα τέτοιο άτομο. Για να υπάρξει και να παραχθεί στο μέλλον, κάθε ιδέα πρέπει να γίνει ιδιοκτησία της δημόσιας συνείδησης. Και δεν έχει σημασία αν είναι παραμύθια και μύθοι ή φιλοσοφικές ιδέεςκαι επιστημονική γνώση. Μόνο ως αποτέλεσμα αυτού αποκτούν μια οντολογική ύπαρξη ή ύπαρξη. Η ιδέα των φυσικών δικαιωμάτων του J. Locke μπόρεσε να «αρπάξει τις μάζες» μόνο μετά τη δημοσίευση των έργων του, την υιοθέτηση της «Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας των ΗΠΑ» και της «Παγκόσμιας Διακήρυξης των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων» του ΟΗΕ. . Είναι η ιδέα του Λοκ που θα προσπαθήσουμε να χρησιμοποιήσουμε ως «δοκιμή λίθου» στην ανάλυση των εννοιών ιδέα, κοσμοθεωρία, ιδεολογία.

Ας ξεκινήσουμε με την ιδέα μιας ιδέας. Ο ορισμός που χρησιμοποιείται συχνότερα σε πολλά έργα και σχολικά βιβλία είναι ότι είναι η κύρια ιδέα που βρίσκεται κάτω από κάθε θεωρητικό σύστημα και κάθε κοσμοθεωρία. Εδώ συμφωνούμε μόνο με το δεύτερο σκέλος. Κατά τη γνώμη μας, το γεγονός ότι οι ιδέες υπάρχουν μόνο στο επίπεδο της θεωρητικής γνώσης, η οποία, όπως λέμε, ισοπεδώνει το επίπεδο της εμπειρικής αντίληψης, δεν είναι αλήθεια. Οι περισσότερες από τις ιδέες που καθορίζουν τη συμπεριφορά των κοινωνικών υποκειμένων δεν έχουν καμία σχέση με το θεωρητικό επίπεδο, και ακόμη περισσότερο με τη φιλοσοφική ή επιστημονική γνώση. Αλλά το ερώτημα είναι ακόμα διαφορετικό. Πρώτον, οι ιδέες γίνονται κοσμοθεωρίες; Φυσικά. Και το θέμα δεν είναι ο αριθμός εκείνων που συμμερίστηκαν και αποδέχθηκαν αυτή την ιδέα, που έγινε το κίνητρο της συμπεριφοράς τους. Αυτό μπορεί να είναι μια ομάδα ανθρώπων που, για κάποιο λόγο, δηλώνουν μια από τις μορφές αντικοινωνικής συμπεριφοράς. ή άτομα που προσχωρούν ηθικές αρχές, άθεοι ή πιστοί, υποστηρικτές φιλελεύθερων ιδεών ή ολοκληρωμένοι κρατιστές. Η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων ποτέ (με εξαίρεση τη σχολική περίοδο, και μάλιστα σε καμία περίπτωση όλοι) δεν κράτησαν στα χέρια τους ένα μόνο επιστημονικό και, ιδιαίτερα, φιλοσοφικό έργο. Αυτό σημαίνει ότι δεν έχουν κοσμοθεωρία, ότι δεν έχουν κανέναν «οδηγό δράσης»;

Ωστόσο, μπορούμε να θέσουμε το ερώτημα με άλλο τρόπο. Η ιδέα γίνεται τότε ιδεολογία; Η ιδεολογία υπάρχει μόνο στο επίπεδο της θεωρητικής γνώσης ή μόνο στην κοινωνική συνείδηση; Και τι συμβαίνει με αυτό όταν γίνεται ιδιοκτησία της ατομικής συνείδησης; Εν τέλει, ένα απλό ερώτημα: είναι ιδεολογία ο παραδοσιακός στην πρωτόγονη κοινωνία, που καθορίζει τόσο τη συνείδηση ​​όσο και τη συμπεριφορά όλων των ανθρώπων ανεξαιρέτως; Και, ως αποτέλεσμα, το ερώτημα γίνεται αρκετά προφανές: σε τι διαφέρει η ιδεολογία από μια κοσμοθεωρία και πώς μπορούν οι κύκλοι του Euler να μας βοηθήσουν εδώ;

Σκεφτείτε την ίδια την έννοια της «κοσμοθεωρίας». «Η κοσμοθεωρία είναι ένα σύστημα απόψεων για τον κόσμο και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν, για τη στάση του ατόμου για την περιβάλλουσα πραγματικότητα και για τον εαυτό του, καθώς και για τις βασικές θέσεις ζωής των ανθρώπων, τις πεποιθήσεις, τα ιδανικά, τις αρχές της γνώσης και της δραστηριότητας. αξιακούς προσανατολισμούς που εξαρτώνται από αυτές τις απόψεις». Αυτός ο ορισμός θεωρεί την κοσμοθεωρία ως μέρος της κοινωνικής συνείδησης. Ποιο είναι όμως το είναι του; Πώς και σε τι ή σε ποιον υπάρχει; Είναι βιβλία, φιλοσοφικά έργα, δημοσιευμένες επιστημονικές έρευνες κ.λπ. είναι κοσμοθεωρία; Το σύνολο των ηθικών αρχών που καταγράφονται στη Βίβλο ή σε ένα εγχειρίδιο ηθικής είναι μια κοσμοθεωρία; Κατά τη γνώμη μας, όλα αυτά είναι απλώς μια ιδέα ή ένα σύνολο ιδεών που εκφράζονται από τα υποκείμενα της πνευματικής δραστηριότητας. Ας επιστρέψουμε στη θεωρία του Locke για τα φυσικά δικαιώματα. Είναι κοσμοθεωρία; Καθόλου. Και αν ναι, τότε μόνο ο ίδιος ο Λοκ. Δημοσιευμένη, καθιστώντας γεγονός της δημόσιας συνείδησης, αυτή η θεωρία θα παραμείνει μόνο μια ιδέα και δεν θα γίνει κοσμοθεωρία. Θα είναι τέτοιο μόνο όταν γίνει ιδιοκτησία πολλών ατομικών συνειδήσεων. Με αυτόν τον τρόπο, και μόνο με αυτόν τον τρόπο, μια κοσμοθεωρία αποκτά ύπαρξη. Μόνο έτσι «έρχεται στην ύπαρξη η ουσία». Μια κοσμοθεωρία είναι πάντα μια κινητήρια δύναμη για πραγματικές πράξεις και πράξεις συγκεκριμένων ατόμων. Για παράδειγμα, το κράτος μπορεί να παράγει την ιδέα του ετατισμού όσο θέλει, την αιώνια λατρεία του εαυτού του (η Μεγάλη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η τρίτη Ρώμη στη Ρωσία ή τα συνθήματα του Μπενίτο Μουσολίνι). Αλλά μέχρι να το μοιραστεί τουλάχιστον ένα μικρό μέρος των ατόμων, για να μην αναφέρουμε την πλειοψηφία, δεν θα γίνει κοσμοθεωρία. Οποιοδήποτε προϊόν κοινωνικής συνείδησης είναι απλώς μια ιδέα ή ένα σύμπλεγμα ιδεών και τίποτα περισσότερο.

Μπορούμε να βγάλουμε δύο πολύ σημαντικά συμπεράσματα για τη μετέπειτα μελέτη. Πρώτον, η κοσμοθεωρία είναι πάντα ατομική και προσωπική και, ταυτόχρονα, ζωγραφίζεται με συναισθηματικά και προσωπικά χρώματα. Περιλαμβάνει και τα δύο επίπεδα συνείδησης - τόσο αισθητηριακό-παράλογο όσο και ορθολογικό-λογικό. Επιπλέον, οι περισσότεροι άνθρωποι δείχνουν μια τάση στο πρώτο επίπεδο. Κατά συνέπεια, η κοσμοθεωρία είναι πάντα υποκειμενική, γιατί είναι απλά αδύνατο να απαιτήσει κανείς αντικειμενικότητα από ένα άτομο, ειδικά την απόλυτη αντικειμενικότητα. Δεύτερον, και πιο σημαντικό, η κοσμοθεωρία είναι πάντα διαφορετική, επειδή αντλεί ιδέες (αν και όχι πάντα) από έναν αρκετά μεγάλο αριθμό πηγών. Τουλάχιστον στις ανεπτυγμένες χώρες, οι μέρες μιας κοσμοθεωρίας μονοπηγών έχουν παρέλθει προ πολλού, η οποία, για παράδειγμα, ήταν η κοσμοθεωρία των ανθρώπων στον Μεσαίωνα. Σήμερα είναι απλά αδύνατο να «απομονωθούμε» από άλλες πηγές. Η υποχρεωτική δευτεροβάθμια εκπαίδευση σχεδόν παντού αποτελεί σε κάποιο βαθμό εγγύηση για αυτό. Δεν μπορείτε να αποδεχτείτε αυτές τις ιδέες, για παράδειγμα, επιστημονικές, αλλά είναι απλά αδύνατο να μην τις γνωρίζετε. Και είναι λάθος να υποθέσουμε ότι η κοσμοθεωρία είναι πάντα θετική, γιατί το μίσος και η ξενοφοβία είναι η ίδια πραγματικότητα των σύγχρονων πολιτισμών. Άλλωστε, ακόμη και στον Θεό, ο καθένας από τους πιστούς πιστεύει με τον τρόπο του, και η αντιπάθεια για τους άλλους «άπιστους» έχει και διαβαθμίσεις. Επιπλέον, αντίθετες, ακόμη και αλληλοαποκλειόμενες ιδέες μπορούν να συνυπάρχουν σε μια κοσμοθεωρία. Ένα εξαιρετικό παράδειγμα είναι ο Louis Leakey, ένας ανθρωπολόγος που έκανε ανασκαφές στην περιοχή Olduvai Gorge. Ως γιος ενός Άγγλου ιεραπόστολου στην Κένυα, ήταν ένας βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος και ταυτόχρονα συμμεριζόταν τις απόψεις του Δαρβίνου για την καταγωγή του ανθρώπου.

Και, παρόλα αυτά, αναλυτικότερα θα σταθούμε στην έννοια της «ιδεολογίας». Μας φαίνεται ότι αρκετά συχνά αυτή η έννοια άρχισε να αντικαθιστά, και μερικές φορές να αντικαθιστά εντελώς, λέξεις όπως "ιδέα" και "κοσμοθεωρία". Είναι γνωστό ότι το πρόσωπο που εισήγαγε τη λέξη ιδεολογία στον φιλοσοφικό και επιστημονικό εννοιολογικό μηχανισμό ήταν ο Destu de Tracy, σύγχρονος του Ναπολέοντα. Η ιδέα ήταν ότι η ιδεολογία είναι η μελλοντική επιστήμη των καθολικών νόμων του σχηματισμού ιδεών (είδος - ένα πρωτότυπο, λόγος - λόγος, δόγμα). Για εκείνη την εποχή, ήταν μια νέα ματιά στο πώς να μελετήσει όλη την ποικιλία των ιδεών που υπήρχαν και εξακολουθούν να υπάρχουν. Αλλά δεδομένου ότι ο ντε Τρέισι ήταν σταθερός υποστηρικτής του εντυπωσιασμού, ιδιαίτερα του Κοντιλάκ, η δημιουργία μιας τέτοιας επιστήμης ήταν εκ των προτέρων καταδικασμένη. Ακόμη και σήμερα, κατά τη γνώμη μας, γίνεται φανερό ότι η ιδεολογία δεν είναι επιστήμη. Η επιστημολογία μπορεί και πρέπει να εξετάσει πώς και γιατί προκύπτουν ορισμένες ιδέες, αλλά η ιδεολογία δεν είναι επιστήμη και δεν θα γίνει ποτέ επιστήμη.

Εξετάστε έναν από τους πιο συνηθισμένους ορισμούς της ιδεολογίας. «Η ιδεολογία είναι ένα σύνολο από συστηματικά διατεταγμένες απόψεις που εκφράζουν τα συμφέροντα διαφόρων κοινωνικών τάξεων και άλλων κοινωνικών ομάδων, βάσει των οποίων αναγνωρίζεται και αξιολογείται η στάση των ανθρώπων και των κοινοτήτων τους απέναντι στην κοινωνική πραγματικότητα ως σύνολο και μεταξύ τους. Αναγνωρίζονται καθιερωμένες μορφές κυριαρχίας και εξουσίας (συντηρητικές ιδεολογίες) ή τεκμηριώνεται η αναγκαιότητα μετασχηματισμού και υπέρβασής τους (ριζοσπαστικές και επαναστατικές ιδεολογίες). Αυτός ο ορισμός περιέχει μεγάλο αριθμό συνιστωσών, και ορισμένα από αυτά, όπως θα προσπαθήσουμε να δείξουμε, δεν σχετίζονται με την έννοια της «ιδεολογίας». Το κυριότερο είναι ότι δεν υπάρχει σαφής διαφορά μεταξύ ιδεολογίας και κοσμοθεωρίας. Εάν μια κοσμοθεωρία είναι (εξ ορισμού) ένα «σύστημα απόψεων», μια ιδεολογία είναι «ένα σύνολο από συστηματικά διατεταγμένες απόψεις». Αρκεί να «τάξεις» το σύστημα απόψεων και η κοσμοθεωρία θα γίνει ιδεολογία; Αμφίβολη δήλωση. Ωστόσο, επισημαίνουμε δύο σημαντικές στιγμές. Πρώτον, η ιδεολογία εκφράζει τα ενδιαφέροντα διαφόρων τάξεων (μαρξισμός;) και άλλων κοινωνικών ομάδων (όπως οι φοιτητές;). Δεύτερον, διακρίνονται δύο τύποι ιδεολογιών: συντηρητικές, δηλ. υποστηρίζουν τις αρχές. και επαναστατική, με στόχο την καταστροφή αυτής της εξουσίας. Και αν το πρώτο, κατά τη γνώμη μας, αντικατοπτρίζει πραγματικά ακριβώς την ουσία της ιδεολογίας, τότε το δεύτερο δεν έχει καμία σχέση με αυτό, ή, ακριβέστερα, διχοτομεί την ιδεολογία.

Πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχει μια άλλη, κάπως ευρύτερη ερμηνεία της ιδεολογίας, που αναγνωρίζει κάθε σύστημα νομικών, ηθικών, αισθητικών, θρησκευτικών και ακόμη και φιλοσοφικών απόψεων πίσω από αυτήν. Και πώς αυτό διαφέρει από ένα απλό σύστημα διατεταγμένων ιδεών δεν εξηγείται. Για παράδειγμα, η «Παγκόσμια Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων» είναι προϊόν ιδεολογίας ή απλώς ένα σύστημα διατεταγμένων απόψεων; Μια άλλη άποψη, την οποία συμμερίζονται πολλοί, είναι πρωτίστως η πολιτική επιστήμη, δηλαδή ανάγει την ιδεολογία σε σύστημα πολιτικές απόψεις, στη σφαίρα της πολιτικής και των πολιτικών σχέσεων. Κάτι που, κατά τη γνώμη μας, είναι πολύ πιο κοντά στην αλήθεια. Σε αυτή την έννοια υπάρχει μια ταξινόμηση διαφορετικών τύπων ιδεολογίας. Βασικά συνοψίζονται στα εξής: συντηρητισμός, φιλελευθερισμός, σοσιαλδημοκρατία και φασισμός. Και εδώ υπάρχει μια υπερβολικά ευρεία ερμηνεία της ιδεολογίας.

ΣΕΙΡΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ. ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ. ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΑ

Ας προσπαθήσουμε να εκφράσουμε την άποψή μας για αυτό το θέμα. Το βασικό συστατικό εδώ είναι το εξής: η ιδεολογία ποτέ δεν είχε και δεν θα συσχετιστεί με την επιστημονική γνώση. Επιπλέον, η ιδεολογία είναι εγγενώς αντιεπιστημονική. Οι ιδέες του De Tracy δεν πραγματοποιήθηκαν και δεν μπορούσαν να πραγματοποιηθούν. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να απαντηθεί το ερώτημα: πώς διαφέρει μια ιδεολογία από μια ιδέα ή ένα σύνολο ιδεών που αντικατοπτρίζουν μια συγκεκριμένη κοινωνική πραγματικότητα, δηλαδή, είναι οποιαδήποτε κοινωνική έννοια ιδεολογία ή μπορεί να γίνει; Και κάτι ακόμη - υπάρχει μια προσωπική ιδεολογία, δηλαδή πού υπάρχει η ιδεολογία: μόνο στο επίπεδο της κοινωνικής συνείδησης ή επίσης στο επίπεδο της ατομικής συνείδησης;

Από όλη την ποικιλία των αντιλήψεων και των ορισμών της ιδεολογίας, διακρίνονται δύο από τους πιο εναλλακτικούς. Διότι πάντα όταν ξεχωρίζονται αντιτιθέμενες, ακόμη και αλληλοαποκλειόμενες απόψεις, προσεγγίσεις και ορισμοί, το ίδιο το πρόβλημα γίνεται πιο συγκεκριμένο και κατανοητό. Μας ενδιαφέρει ιδιαίτερα να αναδείξουμε τις ακόλουθες προσεγγίσεις: αρνητική και θετική κατανόηση της λειτουργίας της ιδεολογίας στην κοινωνία. Μερικές φορές, αν λάβουμε υπόψη τους κύκλους Euler, έχουν ένα συγκεκριμένο κοινό τμήμα. Το πρώτο συνεπάγεται στην ιδεολογία τη διαδικασία παραγωγής νοημάτων, σημείων και αξιών στην κοινωνική ζωή. Κατά τη γνώμη μας, αυτή είναι πολύ ευρεία ερμηνεία, γιατί, σε αυτήν την περίπτωση, πραγματικά οποιαδήποτε ιδέα ή σύνολο ιδεών μπορεί να ερμηνευθεί ως ιδεολογία. Το δεύτερο αποτελείται από δύο συστατικά: «ένα σύνολο ιδεών χαρακτηριστικών μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας ή τάξης» και «ψευδείς ιδέες που συμβάλλουν στη νομιμοποίηση του κυρίαρχου συστήματος εξουσίας». Ήταν ο Κ. Μαρξ και ο Κ. Μάνχαϊμ που όρισαν με μεγαλύτερη σαφήνεια αυτή την έννοια.

Ο Μαρξ, στο κοινό του έργο «Η γερμανική ιδεολογία» με τον Φ. Ένγκελς, αποκαλεί την ιδεολογία ψευδή συνείδηση, αφού πιστεύει ότι κάθε ιδεολογία είναι η δημιουργία ή η κατασκευή μιας φανταστικής εικόνας της κοινωνικής πραγματικότητας, η οποία περνάει μόνο ως πραγματικότητα, αλλά απολύτως. δεν αντιστοιχεί σε αυτό. Στη σύγχρονη φιλοσοφία, όχι πολύ καιρό πριν, εμφανίστηκε μια έννοια που ορίζει αυτή την κατανόηση ως προσομοίωση. Ο K. Mannheim προσέγγισε την κατανόηση και τον ορισμό της ιδεολογίας ακόμη πιο συγκεκριμένα. Πίστευε ότι οποιαδήποτε ιδεολογία δεν είναι παρά έκφραση των συμφερόντων της εξουσίας για τον πλήρη σφετερισμό αυτής ακριβώς της εξουσίας. Επομένως, η ιδεολογία είναι μια απολογία για την εξουσία και δεν μπορεί να είναι κάτι άλλο. Φυσικά, το Mannheim έχει στο μυαλό του ένα συγκεκριμένο είδος κράτους, ή μάλλον, ένα συγκεκριμένο είδος καθεστώτος που παράγεται από το κράτος. Είναι, πρώτα απ 'όλα, ολοκληρωτική και, σε κάποιο βαθμό, αυταρχική, η οποία πολύ συχνά χρησιμοποιεί την ιδεολογία ως εργαλείο που ενισχύει την αποκλειστική εξουσία, αλλά συχνά το κάνει χωρίς αυτήν, στηριζόμενος στην γυμνή βία. Ο συγγραφέας αυτού του άρθρου συμμερίζεται αυτήν την ιδέα και θα εμμείνει σε αυτήν την άποψη στο μέλλον.

Με βάση όλα όσα αναφέρθηκαν παραπάνω, μπορούμε να ορίσουμε μια ιδεολογία ως ένα σύνολο ιδεών που εκφράζουν τα συμφέροντα (και μόνο αυτά) της άρχουσας τάξης, κοινωνικής ομάδας ή κόμματος και επιβάλλονται μέσω της ιδεολογικής εκπαίδευσης (και της βίας) στο σύνολό της. κοινωνία, όλες τις άλλες κοινωνικές ομάδες. Και η μόνη δύναμη που μπορεί να το εφαρμόσει πλήρως είναι το κράτος. Κάθε ιδέα, ακόμα και η πιο όμορφη, μετατρέπεται σε ιδεολογία όταν και όπου μονοπωλείται από τις αρχές. Από αυτή την κατανόηση θα προχωρήσουμε. Επομένως, είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε εκείνα τα σημάδια ιδεολογίας που είναι χαρακτηριστικά, συνολικά, μόνο αυτής της μορφής κοινωνικής συνείδησης.

1. Η ιδεολογία είναι μια ορισμένη ιδέα που επιβάλλεται σε ολόκληρη την κοινωνία, την οποία χρησιμοποιούν οι αρχές για να προωθήσουν τα καθαρά ιδιοτελή συμφέροντά τους και, κυρίως, το συμφέρον της διατήρησης και του σφετερισμού της εξουσίας. Φυσικά, πουθενά και ποτέ δεν είναι δυνατόν να επιβληθεί στους ανθρώπους καμία ιδέα ακριβώς και μόνο με τη βία. Και δεν έχει σημασία αν είναι πίστη στον Θεό ή ένα καλύτερο μέλλον. Ένας αιρετικός μπορεί να καεί, ένας αντιφρονών μπορεί να σκοτωθεί. Αλλά είναι αδύνατο να τον κάνουμε να πιστέψει ειλικρινά σε αυτό που η συνείδησή του απορρίπτει για κάποιο λόγο. Γιατί η βία μπορεί μόνο να «εξαφανίσει» τους αντικομφορμιστές από την κοινωνία, αλλά όχι περισσότερο. Για να γίνει η ιδεολογία μια προσωπική κοσμοθεωρία, χρησιμοποιούνται άλλοι μηχανισμοί και κυρίως η ιδεολογική παιδεία όλων των στρωμάτων της κοινωνίας.

2. Αλλά και αυτός ο μηχανισμός δεν θα μπορούσε να διεισδύσει σε όλα τα κοινωνικά στρώματα του πληθυσμού, για να κάνει μια ορισμένη ιδέα σύμβολο πίστης. Αυτή η ιδέα πρέπει απαραίτητα να είναι όμορφη, ελκυστική και μάλιστα απόλυτη, παρόμοια, κατά μία έννοια, με την «είδος» του Πλάτωνα. Δεν πρέπει να έχει κανένα ελάττωμα και επομένως δεν μπορεί να υποβληθεί σε καμία κριτική, θα πρέπει να επηρεάζει πρώτα απ' όλα το παράλογο επίπεδο της ανθρώπινης ύπαρξης, τον κόσμο των συναισθημάτων και των ονείρων του. Η λογική είναι εδώ (για παράδειγμα, η μελέτη του μαρξισμού) μόνο ένα συγκεκριμένο παράρτημα, και ακόμη και τότε δεν είναι προσβάσιμη σε όλους. Αυτή η ιδέα επιτελεί πάντα μια απατηλή-αντισταθμιστική λειτουργία, δημιουργεί ψευδαισθήσεις που επιτρέπουν στο υποκείμενο να υπομείνει όλες τις δυσκολίες της πραγματικής του ζωής και να πιστεύει ακράδαντα σε ένα υπέροχο μέλλον.

Θα μπορούσε να είναι πίστη στον Θεό μετά θάνατον ζωή), ο κομμουνισμός, το Ράιχ της Χιλιετίας κ.λπ. Και, φυσικά, αυτή η ιδέα δεν μπορεί να επιτευχθεί, είναι πραγματικά μια αιώνια προσομοίωση. Οι γενιές αλλάζουν, αλλά η ιδεολογία συνεχίζεται - η επιδίωξη ενός απείρως ανέφικτου στόχου.

3. Βεβαίως, καμία κοινωνική ομάδα, ταξικό κόμμα κλπ., δεν μπορεί να μετατρέψει το συμφέρον της σε συμφέρον όλης της κοινωνίας, να μετατρέψει το συμφέρον της σε συνολική ιδεολογία, αν δεν έχει εξουσία. Επιπλέον, όχι μόνο εξουσία, απόλυτη και απεριόριστη εξουσία. Μόνο στην περίπτωση της πλήρους μονοπώλησης της εξουσίας είναι δυνατό να συγκεντρωθούν στα χέρια μας όλοι οι μηχανισμοί επιρροής στη συνείδηση ​​των ανθρώπων μιας δεδομένης κοινωνίας - από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης μέχρι την εκπαίδευση και τον πολιτισμό. Η γνωστή ρήση του Γκέμπελς «δώστε μου τα μέσα και θα κάνω κοπάδι βοοειδή από οποιοδήποτε έθνος», που εφαρμόστηκε με επιτυχία στη ναζιστική Γερμανία, εξηγεί τα πάντα. Αλλά, σε κάθε περίπτωση, αυτό είναι δυνατό μόνο όταν εφαρμοστεί επιτυχώς το σχέδιο του σχεδόν καθολικού ετισμού, της τυφλής πίστης στην εξουσία, στο αλάθητο των λόγων και των πράξεών της. Και αυτό μπορεί να γίνει πραγματικότητα μόνο όταν τα αφηρημένα συνθήματα προσωποποιηθούν στην εικόνα ενός ηγέτη (έθνος, τάξη, κράτος), ο ηγέτης πρέπει να συγκεκριμενοποιήσει μέσα του, να ενσωματώσει όλες τις καλύτερες ανθρώπινες ιδιότητες. Η πίστη δεν πρέπει να είναι αφηρημένη. «Δεν μπορείς να αγαπήσεις ένα πάρτι, αλλά μπορείς να αγαπήσεις έναν άνθρωπο», αυτή η δήλωση ενός από τους χαρακτήρες στο μυθιστόρημα του Όργουελ επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά ότι η ιδεολογία πάντα βασιζόταν και θα βασίζεται στον κόσμο των συναισθημάτων, δηλαδή στο επίπεδο του παράλογου. Έτσι προκύπτει το Big Brother, έτσι προκύπτει η λατρεία της προσωπικότητας.

4. Και ως ολοκληρωμένο σύστημα μπορεί να υπάρχει μόνο σε ολοκληρωτικά καθεστώτα. Φυσικά, στοιχεία ιδεολογίας μπορούν να εμφανιστούν και σε άλλους, αλλά αυτό δεν θα είναι ουσιαστική πτυχή της ύπαρξης αυτών των καθεστώτων. Στις δημοκρατίες, αυτό είναι απλά αδύνατο. Τα μαλακά αυταρχικά καθεστώτα συχνά παίζουν «μίμηση», διατηρώντας την όψη της ελευθερίας του λόγου, του πολυκομματικού συστήματος, της εκλογικής εξουσίας, της συνταγματικής απαγόρευσης μιας ενιαίας ιδεολογίας κ.λπ. Στη συνέχεια όμως χάνουν την ευκαιρία να ιδεολογικοποιήσουν την κοινωνία, γιατί ακόμη και με μίμηση της δημοκρατίας, πάντα θα υπάρχουν άνθρωποι, κοινωνικές ομάδες, κτήματα που δεν θα δεχτούν αυτά τα ιδεολογικά αξιώματα. Φυσικά οι αρχές θα τους πολεμήσουν, ανακηρύσσοντάς τους «αντιπάλους της τάξης», «καταστροφικά στοιχεία», «περιθωριακούς» ή «εθνικούς προδότες». Και σχεδόν πάντα τελειώνει με άμεση βία κατά των «διαφωνούντων», που οδηγεί σε δικτατορία. Μια δικτατορία πρακτικά δεν χρειάζεται ιδεολογία.

5. Η άρνηση και η καταστολή όλων των άλλων ιδεών (μαζί με τους φορείς τους), που τουλάχιστον κατά κάποιο τρόπο έρχονται σε αντίθεση με αυτήν την ιδεολογία, έχει μια πολύ σημαντική συνέπεια - την ατελείωτα και απεριόριστα παραγόμενη ξενοφοβία. Αποκτά χαρακτήρα κρατικής πολιτικής. Αλλά η ξενοφοβία δεν μπορεί να θεωρηθεί και, επιπλέον, να επιβληθεί σε ολόκληρη την κοινωνία απλώς ως αφηρημένα συνθήματα. Το «κακό» πρέπει να προσωποποιείται, πρέπει πάντα να υπάρχουν και εσωτερικοί και εξωτερικοί εχθροί. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα: ιμπεριαλιστές, Εβραίοι, geyropa, ΝΑΤΟ κ.λπ. - εξωτερικοί εχθροί, επειδή είμαστε πάντα σε πολιορκημένο φρούριο, θέλουν να μας καταστρέψουν, να μας υποδουλώσουν, να μας υποτάξουν. Η αστική τάξη, οι κουλάκοι, οι τροτσκιστές, οι εθνικοί προδότες (έννοια που εμφανίστηκε με το ελαφρύ χέρι του Χίτλερ στα κελάρια της παμπ Lowenbrau του Μονάχου) είναι εσωτερικοί εχθροί. Επιπλέον, αν δεν υπάρχουν πραγματικοί εχθροί, πρέπει να εφευρεθούν. Η ιδέα του Στάλιν ότι καθώς πλησιάζει η τελική οικοδόμηση του κομμουνισμού, η ταξική πάλη μόνο θα μεγαλώνει, λειτούργησε ως ιδεολογική βάση για την καταστολή και οδήγησε στα Γκουλάγκ. Οι ιδέες του Χίτλερ για εβραιομασονικές συνωμοσίες ενάντια στην Άρια φυλή οδήγησαν στο Ολοκαύτωμα. Η βία κατά των εχθρών (ακόμα κι αν είναι απλώς αντιφρονούντες) δεν πρέπει να δικαιολογείται απλώς ιδεολογικά, πρέπει να αναγνωρίζεται και να εγκρίνεται από την απόλυτη πλειοψηφία του πληθυσμού. Και σε αυτό «ο λαός και το κόμμα είναι ενωμένοι». Πλήρης κατήχηση.

6. Κατά συνέπεια, η ιδεολογία δεν μπορεί να είναι μόνο επιστήμη, μπορεί να είναι αποκλειστικά «επιστημονική». Όλες οι απόπειρες λογικής τεκμηρίωσης ιδεολογικών αρχών και ιδεών είναι πολύ παρόμοια με τις πέντε αποδείξεις της ύπαρξης του Θεού από τον Θωμά Ακινάτη. Η πίστη δεν μπορεί να βασίζεται σε καμία λογική. Τι γίνεται αν προσπαθήσουν να το συνδέσουν, το έδειξε πολύ καλά η Ιερά Εξέταση. Αυτό είναι που οδηγεί στην εμφάνιση περίπου είκοσι επτά εννοιών του μαρξισμού. Η ιδεολογία πάντα απευθύνεται κυρίως στα συναισθήματα, στον κόσμο του παράλογου. Η λογική μπορεί να διαψευσθεί. πίστη - σχεδόν ποτέ. Η πίστη είναι παραδοσιακή (οι πρόγονοί μας την πίστευαν και την πολέμησαν), γίνεται εύκολα αντιληπτή, δημιουργεί το αποτέλεσμα της μαζικής συνείδησης, το αποτέλεσμα της ενότητας και της συνοχής στις σκέψεις και τις πράξεις. Και η μαζική συνείδηση ​​είναι πάντα παράλογη. Αυτό το επισήμανε πολύ καλά ο Φράνσις Μπέικον: «Δεν είναι οι άνθρωποι διατεθειμένοι να πιστεύουν στην αλήθεια των προτιμώμενων και

ΣΕΙΡΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ. ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ. ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΑ

να προσπαθείς με κάθε δυνατό τρόπο να υποστηρίξεις και να δικαιολογήσεις αυτό που έχει ήδη γίνει αποδεκτό κάποτε, τι έχεις συνηθίσει και τι σε ενδιαφέρει; Όποια και αν είναι η σημασία και ο αριθμός των περιστάσεων που μαρτυρούν το αντίθετο, είτε αγνοούνται είτε παρερμηνεύονται.

7. Και μια ακόμη συνέπεια - η ιδεολογία είναι εμποτισμένη με το πνεύμα της μυθολογίας, και είναι η ίδια μια μυθολογία. Αυτό δικαιολογείται τόσο πολιτικά όσο και, ενδιαφέρον, ψυχολογικά. Οι ψυχολόγοι έχουν καταλήξει εδώ και καιρό στο συμπέρασμα ότι οι άνθρωποι είναι πιο πιθανό να πιστεύουν μύθους και φήμες παρά γεγονότα και αριθμούς. Ένας μύθος δεν χρειάζεται γνώση, λογική ανάλυση ή περίπλοκη διαδικασία σκέψης. Απευθύνεται σε συναισθήματα και πίστη, είναι πολύ πιο κατανοητό στους απλούς ανθρώπους από όλα τα λογικά αξιώματα και τα συστήματα απόδειξης. Οι μύθοι είναι σε μεγάλο βαθμό αυθόρμητοι, που δημιουργούνται όχι μόνο από ιδεολόγους που επιδιώκουν πολύ συγκεκριμένους στόχους. Μας ενδιαφέρουν όμως οι «τεχνητοί» μύθοι. Υπάρχουν πολλά από αυτά, αλλά η κορυφή αυτού του συστήματος, και αυτό ακριβώς είναι το σύστημα, είναι η ιδέα του πλήρους αλάθητου της ίδιας της κυβέρνησης γενικά και των συγκεκριμένων πολιτικών ηγετών ειδικότερα. Χωρίς αυτό, η πίστη είναι αδύναμη. Παρόλα αυτά, η εξουσία είναι και οι άνθρωποι, με όλες τις αδυναμίες και απλώς τις ελλείψεις. Φυσικά, αυτό το πρόβλημα είναι αρκετά εύκολο, ειδικά σήμερα, να λυθεί τα μέσα μαζικής ενημέρωσης. Ωστόσο, αυτό δεν είναι αρκετό. Η δύναμή τους, η δύναμη της ελίτ, πρέπει να βασίζεται στις πιο ευγενείς, σχεδόν ιερές ουσίες για τους περισσότερους ανθρώπους: τις παραδόσεις και τον πατριωτισμό. Και αναγκαστικά προκύπτει ένα άλλο πολύ σημαντικό μυθολογικό κατασκεύασμα: το πάνθεον των ηρώων του παρελθόντος, των δημιουργών αυτού του όμορφου παρόντος και που μας έδωσαν την ευκαιρία να δημιουργήσουμε ένα ακόμα πιο όμορφο μέλλον. Από τον Βλαντιμίρ στους ήρωες Panfilov - μαζί μας. από τους Nibe-Lungs στους ήρωες του Ράιχ - τους Ναζί. Το κύριο πράγμα είναι ότι οι ηγέτες του παρόντος είναι οι άμεσοι κληρονόμοι των μεγάλων προγόνων τους, και ως εκ τούτου η δύναμή τους είναι ιερή και η απόπειρα σε αυτήν είναι αφύσικη. Γιατί αυτό είναι μια προσπάθεια για οτιδήποτε είναι πολύτιμο για εμάς, αυτό είναι το νόημα της ύπαρξής μας. Ναι, υπήρξε μια εποχή που οι εκκλησίες καταστράφηκαν και οι λειτουργοί τους καταστράφηκαν. Όμως ήρθε ο πόλεμος και πόσο γρήγορα οι αρχές στράφηκαν στην εικόνα του Σέργιου του Ραντόνεζ. Και αυτό δεν συμβαίνει σήμερα;

8. Και, ίσως, το πιο σημαντικό. Μονοπώλιο στην πνευματική ζωή, τρελή ξενοφοβία, καταστροφή της «διαφωνίας» κ.λπ. - αυτά είναι τελικά μόνο μέσα.Ο κύριος στόχος της ιδεολογίας είναι η πλήρης αλλαγή στην ανθρώπινη συνείδηση. Για τον Όργουελ, ο κύριος εχθρός του συστήματος είναι η διαφωνία. Αλλά για να είναι δυνατό, οι άνθρωποι πρέπει να έχουν τουλάχιστον μια αποσπασματική ικανότητα σκέψης. Και η ελεύθερη σκέψη δεν είναι ικανή να προκύψει από τυφλή πίστη, η οποία δεν χρειάζεται γνώση και λογική, την ικανότητα να βγάζει ανεξάρτητα συμπεράσματα και να βγάζει συμπεράσματα. Το ολοκληρωτικό σύστημα δημιουργεί πάντα έναν πολύ συγκεκριμένο τύπο κοσμοθεωρίας - κομφορμιστική. Και είναι εκπληκτικά ενδιαφέρον να παρακολουθούμε ανθρώπους, μερικές φορές ακόμη και περισσότερες από μία γενιές, όταν το ολοκληρωτικό καθεστώς καταρρέει. Μεγαλωμένοι στη λατρεία της εξουσίας, την απόλυτη πίστη στο αλάθητο της, ανίκανοι να έχουν τη δική τους άποψη, διαφορετική από την επίσημη, που δεν γνώρισαν ποτέ την ελευθερία και δεν καταλαβαίνουν γιατί είναι καθόλου απαραίτητη, μπορούν εκπληκτικά εύκολα. να αρνηθούν τη δημοκρατία που προσφέρουν, την ελευθερία του λόγου, ακόμη και από τα δικά τους δικαιώματα, τα ανθρώπινα δικαιώματα. Και είναι έτοιμοι να δώσουν ξανά τη ζωή τους και το μέλλον τους (και όχι μόνο) στα χέρια του κράτους, δηλ. συσκευή ελέγχου. Και γι' αυτό τόσο συχνά, μετά από αρκετά χρόνια ευφορίας προσωπικής ελευθερίας και απόπειρες οικοδόμησης τουλάχιστον των θεμελίων της δημοκρατίας και των δημοκρατικών αξιών, έρχεται η ώρα των αυταρχικών καθεστώτων. Όχι, ολοκληρωτικά συστήματα κατάλληλα στο παρελθόν δεν θα ξαναγεννηθούν. Όμως πολλές αρχές των ιδεολογιών τους επιστρέφουν και παράγονται αρκετά συνειδητά από τις αρχές. Και πάλι, ο κομφορμισμός διεισδύει στην προσωπική συνείδηση, γίνεται το σοβαρό συστατικό του. το αποτέλεσμα είναι η αδυναμία της κοινωνίας των πολιτών και η απεριόριστη εξουσία του κράτους ως κυβερνητικού μηχανισμού.

Ας συνοψίσουμε όλα τα παραπάνω. Η ιδεολογία είναι δυνατή μόνο όταν και μόνο όπου και όταν εφαρμόζονται οι βασικές αρχές του ολοκληρωτικού συστήματος: το μονοπώλιο της εξουσίας στην ιδιοκτησία, η πολιτική κυριαρχία και, κυρίως, η πνευματική ζωή της κοινωνίας. Με την καταστροφή αυτού του μονοπωλίου, το ίδιο το ολοκληρωτικό καθεστώς καταρρέει. Και αυτό συμβαίνει μόνο όταν όλες οι σφαίρες της κοινωνίας εκκοσμικεύονται από τον πλήρη έλεγχο του κράτους, όταν ο διοικητικός πόρος αντικαθίσταται από το κράτος δικαίου. Η ιδεολογία σε αυτή την περίπτωση είναι απλά αδύνατη, γιατί έρχεται η ώρα της διαφορετικότητας. Η διαφορετικότητα είναι ο νεκροθάφτης των ολοκληρωτικών συστημάτων, η ετυμηγορία κάθε ιδεολογίας. Οι μεταρρυθμίσεις του Γκορμπατσόφ είναι ένα κλασικό παράδειγμα. Η καθιέρωση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας (ο νόμος «Περί Συνεταιρισμών»), η καθιέρωση του πολυκομματικού συστήματος και, κυρίως, η ελευθερία του λόγου - και ο ολοκληρωτισμός κατέρρευσαν σε λίγα χρόνια. Η ουσία έχει χάσει την ύπαρξή της, για να παραφράσω κάπως τον Χέγκελ. Υπάρχει μια γνωστή σκέψη: όπου η πίστη εξαφανίζεται, οι τοίχοι της εκκλησίας καταρρέουν.

Υπάρχουν έννοιες στη σύγχρονη φιλοσοφία που μοιραζόμαστε αναμφίβολα. Είναι, κατά τη γνώμη μας, μια συνέχεια, μια πιο διευρυμένη ερμηνεία των ιδεών του Μαρξ και του Μάνχαϊμ. Σε αυτές τις έννοιες, η ιδεολογία εμφανίζεται ως ένα «κλειστό, άκαμπτο σύστημα δογματικών διατάξεων, κυρίως κομμουνιστικών και φασιστικών, που ισχυρίζονται ότι κατέχουν την απόλυτη αλήθεια (K. Popper, J. Talmon, H. Arendt). Σε αυτή την εκδοχή, η ιδεολογία γίνεται αντιληπτή ως όργανο κοινωνικού ελέγχου στην υπηρεσία ενός ολοκληρωτικού καθεστώτος ή, ευρύτερα, ως όργανο εξουσίας για την άρχουσα ελίτ.

Τι κατανέμονται λοιπόν, από την άποψή μας, σήμερα τέτοιες «ιδεολογίες» όπως ο φιλελευθερισμός, ο συντηρητισμός, ο ουμανισμός; Ας στραφούμε ξανά στον Κ. Μάνχαϊμ. Αναδεικνύοντας τις μορφές της «ουτοπικής» συνείδησης (κάτι που βρίσκεται εκτός του πλαισίου της ιδεολογίας και έρχεται σε αντίθεση με την ιδεολογία), κάνει λόγο για «φιλελεύθερες-ανθρωπιστικές ιδέες», «συντηρητικές ιδέες» κ.λπ. Δηλαδή ιδέες, γιατί αυτά τα συστήματα δεν είναι ιδεολογικά κατασκευάσματα. Φυσικά, η εξουσία στα δημοκρατικά καθεστώτα, ενώ επιφυλάσσεται του δικαιώματος διάδοσης αυτών των ιδεών, συμβάλλει (μεταξύ άλλων μέσω της ανατροφής και της εκπαίδευσης) στην εφαρμογή τους, στην υλοποίηση της ύπαρξής τους. Αλλά, και αυτό είναι το πιο σημαντικό πράγμα, η εξουσία στο πρόσωπο του κράτους δίνει σε ένα άτομο το δικαίωμα να επιλέξει: τι να πιστέψει, ποιες ιδέες να ακολουθήσει, ποιες αξίες να μοιραστεί και να υποστηρίξει. Το κράτος προστατεύει τη διαφορετικότητα σε όλους τους τομείς της κοινωνίας και ιδιαίτερα στον πνευματικό. Ναι, η κυβέρνηση θα απαγορεύσει ορισμένες ιδέες, θα τιμωρήσει αυστηρά όσους προσπαθούν να τις εφαρμόσουν στην κοινωνική πράξη. Αλλά ακριβώς επειδή αυτές οι ιδέες είναι ακοινωνικές, ότι έχουν ξενοφοβικό χαρακτήρα, απαιτούν μίσος και εχθρότητα. Επομένως, στα δημοκρατικά συστήματα είναι πάντα εκτός νόμου. Ο φιλελευθερισμός, ο συντηρητισμός, ο ανθρωπισμός είναι μια συλλογή ιδεών για αξίες. είναι αξιολογικά, αλλά σε καμία περίπτωση μονολιθικά και μονότονα. Στο πλαίσιο του ίδιου φιλελευθερισμού, υπάρχουν αρκετά ισότιμα ​​«υποσυστήματα» με μάλλον ανόμοιες απόψεις: ο ριζοσπαστικός φιλελευθερισμός, ο μετριοπαθής ουμανιστικός φιλελευθερισμός, ακόμη και ο συντηρητικός φιλελευθερισμός. Αυτό είναι ένα σύνολο ιδεών αξίας, στο επίπεδο της ατομικής-προσωπικής συνείδησης που γίνεται κοσμοθεωρία. Όμως αυτή η κοσμοθεωρία είναι αποτέλεσμα της ελεύθερης επιλογής ενός ελεύθερου ανθρώπου.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Bacon F. Έργα σε 2 τόμους. 2η στροφ. και επιπλέον εκδ. T. 1 M.: Thought, 1977. 567 p.

2. Ivanova A.S. Αρχές ιδεολογίας. Ο Antoine Destu de Tracy και η επιστήμη των ιδεών του // Προβλήματα της Φιλοσοφίας. 2013. Αρ. 8. Σ. 146-149.

3. Manheim K. Ιδεολογία και ουτοπία // Manheim K. Διάγνωση της εποχής μας. Μ.: Δικηγόρος, 1994. Σ. 98-212.

4. Marx K., Engels F. Chosen. συλλογ. cit.: σε 46 τόμους T. 3. M.: Thought, 1955. 346 p.

5. Ideology (G.Yu. Semigin) // New Philosophical Encyclop.: σε 4 τόμους M.: Thought, 2010.

6. Orwell J. 1984. M., Progress, 1989. 312 p.

7. Εγχειρίδιο «Πολιτικής Επιστήμης» MGIMO. Εκδ. Prospekt, 2008. 618 σελ.

8. Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Μ.: Σοβ. Εγκυκλ., 1989. 840 σελ.

Παραλαβή 17/10/17

ΙΔΕΑ, ΚΟΣΜΟΘΕΑ ΚΑΙ ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ. ΠΡΟΣΠΑΘΕΙΑ ΣΥΓΚΡΙΤΙΚΗΣ ΑΝΑΛΥΣΗΣ

Ο ρόλος και η επιρροή της ιδεολογίας στη δόμηση της οντολογίας της κοινωνίας, όλων των εσωτερικών της συνδέσεων και σχέσεων σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής, ήταν εδώ και πολύ καιρό αναμφισβήτητη. Οι άνθρωποι κάνουν αυτό ή εκείνο επειδή έτσι νομίζουν, έτσι αποφασίζουν, έτσι πιστεύουν, γιατί αυτές οι ιδέες είναι που παρακινούν τις πράξεις τους. Και η σημασία των κοινωνικών θεσμών που παράγουν αυτές τις ιδέες, επισημοποιούν την ύπαρξή τους στο μυαλό ενός ανθρώπου στον σύγχρονο κόσμο δεν μπορεί να υπερτονιστεί. Τυπικά, αυτοί οι θεσμοί (σχολεία, αρχές, μέσα μαζικής ενημέρωσης κ.λπ.) δεν ακολουθούν ποτέ τον δρόμο της διαμόρφωσης μιας καταστροφικής, ξενοφοβικής κοσμοθεωρίας. Γιατί υπάρχει; Εδώ, κατά τη γνώμη μας, υπάρχουν δύο λόγοι. Το πρώτο είναι οι ίδιοι οι κοινωνικοί θεσμοί, πρώτα απ' όλα το κράτος (κατά κράτος εννοούμε την κυβέρνηση) πολύ συχνά επιδιώκει όχι το δημόσιο καλό ως στόχο, αλλά τα δικά του εγωιστικά συμφέροντα - πρώτα απ 'όλα, να διατηρήσει και να διατηρήσει την εξουσία, όχι περιφρονώντας κάθε μέσο. Η εξουσία δεν είναι σε καμία περίπτωση αλτρουιστική και αν δεν υπάρχουν αποτρεπτικοί παράγοντες (για παράδειγμα, η ανεπτυγμένη κοινωνία των πολιτών), τότε έχει την ατυχία να ακολουθήσει τα προσωπικά και εταιρικά της συμφέροντα. Η ιδεολογία είναι ένα από τα πιο σημαντικά, αν όχι το πιο σημαντικό, μέσο για την υλοποίηση αυτών των συμφερόντων. Δεύτερον, οι ιδέες μετατρέπονται σε κοσμοθεωρία (που είναι πάντα ατομική - προσωπική) με κανέναν τρόπο ή όχι πάντα μέσω λογικής, γνώσης κ.λπ. Πολύ συχνότερα διαμορφώνεται παράλογα, μέσα από τον κόσμο των αισθημάτων, τυφλή πίστη. Επομένως, επηρεάζει ακριβώς αυτό το επίπεδο της ανθρώπινης ύπαρξης, πάνω από όλα. Και σχεδόν πάντα αυτό

Ιδέα, κοσμοθεωρία και ιδεολογία. Μια προσπάθεια συγκριτικής ανάλυσης_415

ΣΕΙΡΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ. ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ. ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΑ 2017. Τ. 27, αρ. τέσσερα

οδηγεί στη διαμόρφωση και τη διάδοση των πιο αβάσιμων συναισθημάτων ξενοφοβίας, μίσους, μηδενισμού. Κατά τη γνώμη μας, η ύπαρξη ιδεολογίας δεν είναι δυνατή με άλλο τρόπο.

Λέξεις κλειδιά: ιδέα, ιδεολογία, κοσμοθεωρία, ετατισμός, ξενοφοβία, κομφορμισμός, κατήχηση, φιλελευθερισμός, προσομοίωση.

Skrynnik Vitaly Nikolaevich, Skrynnik V.N.,

Υποψήφιος Φιλοσοφίας, Αναπληρωτής Καθηγητής

και Ανθρωπιστικών Σπουδών στο Τμήμα Φιλοσοφίας και Ανθρωπιστικών Επιστημών

Ινστιτούτο Ιστορίας και Κοινωνιολογίας του Ινστιτούτου Ιστορίας και Κοινωνιολογίας

Udmurt State University Udmurt State University

426034, Ρωσία, Izhevsk, st. Universitetskaya, 1 (κτήριο 6) Universitetskaya st., 1/6, Izhevsk, Ρωσία, 426034

ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]

Ιδεολογία, θέματα και η διαδικασία διαμόρφωσής της, φορείς, μορφές, εκδηλώσεις και επίπεδα λειτουργίας.

Ιδεολογίαμε την ευρεία έννοια της λέξης, είναι ένα σύστημα ορθολογικής κοσμικής δικαιολόγησης των αξιών, που συγκρατεί τους ανθρώπους σε μια ενιαία κοινότητα, τους προικίζει με κοινές αξίες και κανόνες.

Ορθόδοξος Μαρξισμός ως θέματα διαμόρφωσηςκαι φορείς ιδεολογιών θεωρούνταν μόνο τάξεις, δηλ. μεγάλες ομάδες ανθρώπων, που διαφέρουν ως προς τη θέση τους στο σύστημα κοινωνικής παραγωγής, τις μεθόδους απόκτησης και το ύψος των κοινωνικών παροχών που έχουν. Οι ίδιες ιδέες για την υπάρχουσα πραγματικότητα και τη σωστή της κατάσταση διαμορφώνονται όχι μόνο από τάξεις που αντιτίθενται μεταξύ τους, αλλά από όλα τα κοινωνικά υποκείμενα ανεξαιρέτως, από άτομα έως ομάδες και ενώσεις ανθρώπων της πιο διαφορετικής φύσης και αριθμού.

Τα θέματα του σχηματισμούκαι φορείς ορισμένων ιδεολογιών είναι διάφορα κοινωνικά υποκείμενα - άτομα, ομάδες, τάξεις, κοινότητες και κάθε είδους ενώσεις ανθρώπων.

Επίπεδα λειτουργίας:

· Το θεωρητικό-εννοιολογικό επίπεδο διαμορφώνεται από λογοτεχνικά έργα – άρθρα, μονογραφίες, εκθέσεις, διατριβές κ.λπ.

· Σε προγραμματικό-πολιτικό επίπεδο, οι γενικές ιδεολογικές αρχές και οι πολιτικές κατευθύνσεις μετατρέπονται σε πολιτικά προγράμματα, συγκεκριμένα κοινωνικά αιτήματα και συνθήματα.

Στο συνηθισμένο ή καθημερινό επίπεδο, η ιδεολογία δρα ως ψυχολογικά φαινόμενα ατομικής και ομαδικής συνείδησης και εκδηλώνεται με τη μορφή προφορικών κρίσεων σχετικά με ορισμένα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής και σε διάφορες μορφές πολιτικής δραστηριότητας (ή παθητικότητας) των φορέων της.

Ιδεολογία και πολιτική. Οι κύριες λειτουργίες της ιδεολογίας.

Η ιδεολογία καθορίζει τους στόχους της πολιτικής, διαμορφώνει κατευθυντήριες γραμμές για την πολιτική δραστηριότητα, τεκμηριώνει την επιλογή των μέσων για την εφαρμογή της και οργανώνει τις προσπάθειες των ανθρώπων για την εφαρμογή της πολιτικής. Η ιδεολογία συμβάλλει στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της πολιτικής συνείδησης των ανθρώπων (ατομικών και δημοσίων), τεκμηριώνει τους μηχανισμούς και την ικανότητα ανάλυσης κοινωνικοπολιτικών διαδικασιών και φαινομένων από την άποψη ορισμένων στόχων, αξιών και συμφερόντων. Η ιδεολογία παρέχει μηχανισμούς για την πολιτική κοινωνικοποίηση του ατόμου, την εκπαίδευση και την ανάπτυξη του πολιτικού πολιτισμού.

Η ιδεολογία, όπως σωστά σημειώνουν οι ερευνητές, είναι «ένα αποτελεσματικό και απαραίτητο κοινωνικό εργαλείο μέσω του οποίου αναπτύσσονται οι στόχοι της κοινωνικής ανάπτυξης, ενώνονται οι κοινωνικές κοινότητες και συσσωρεύεται η κοινωνική ενέργεια των ανθρώπων» (V.A. Melnik).

Οι κύριες λειτουργίες της ιδεολογίας:

- Ολοκληρωτική- η ενοποίηση των ανθρώπων, η ένταξη κοινωνικοπολιτικών και κοινωνικών σχηματισμών με βάση την υιοθέτηση από όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους ορισμένων κοινών ιδεών και αξιών.

- Αξιολογικά- παραγωγή, διαμόρφωση και διάδοση αξιών που έχουν χαρακτήρα κοινωνικών κανόνων.

- Κινητοποίηση- μέσω της κοινότητας των ιδεών και του αντίστοιχου περιεχομένου τους, η ιδεολογία κινητοποιεί τους ανθρώπους και τους παρακινεί σε ορισμένες ενέργειες (ή αδράνεια).

- προφητικός– η ιδεολογία είναι ένα συγκεκριμένο εργαλείο κοινωνικής πρόβλεψης. Το κύριο στοιχείο της πρόβλεψης είναι το ιδανικό, το οποίο είναι κανονιστικού χαρακτήρα - υποδηλώνει όχι μόνο αυτό που θα είναι, αλλά αυτό που πρέπει να είναι. Τελικά, η πρόβλεψη γίνεται αντικείμενο πεποίθησης και πίστης. Ο σκοπός της ιδεολογικής πρόβλεψης, σε αντίθεση με άλλους τύπους προβλέψεων, δεν είναι μόνο να εξηγήσει, αλλά και να επηρεάσει την πραγματικότητα με κατευθυνόμενο τρόπο.

Ιδεολογία και κοσμοθεωρία. Η ιδεολογία ως ειδικός τύπος πεποιθήσεων.

Η ιδεολογία συχνά ταυτίζεται με μια κοσμοθεωρία. Αυτά είναι πράγματι παρόμοια φαινόμενα, αλλά και πάλι δεν είναι το ίδιο πράγμα. Η ομοιότητά τους εκδηλώνεται κυρίως στο γεγονός ότι τόσο το ένα όσο και το δεύτερο χρησιμεύουν ως μέσο διασφάλισης του προσανατολισμού ενός ατόμου στην περιβάλλουσα πραγματικότητα.

Ωστόσο, μεταξύ υπάρχουν και θεμελιώδεις διαφορές:

1) Η κοσμοθεωρία και η ιδεολογία διαφέρουν ως προς το εύρος της υπάρχουσας πραγματικότητας. άποψη- αυτή είναι μια ματιά στον κόσμο στο σύνολό του, στη θέση σε αυτόν ενός ατόμου, της κοινωνίας και της ανθρωπότητας, στη στάση ενός ατόμου για τον κόσμο και τον εαυτό του. Είναι η κατανόηση των ανθρώπων του σκοπού της ζωής τους, των ιδανικών τους, των αξιακών προσανατολισμών, των ηθικών στάσεων, των αρχών δραστηριότητας. Ιδεολογίασυνδέεται αποκλειστικά με την κοινωνική ύπαρξη των ανθρώπων, είναι έκφραση της κατανόησης από τις κοινωνικές ομάδες της θέσης τους στο υπάρχον σύστημα κοινωνικών σχέσεων, της επίγνωσής τους για τα ενδιαφέροντά τους, τους στόχους και τους τρόπους επίτευξής τους.

2) Στη δομή της κοσμοθεωρίας, πολύ μεγαλύτερο ρόλο απ' ό,τι στη δομή της ιδεολογίας παίζει η γνώση - ζωή-πρακτική, επαγγελματική, επιστημονική. Είναι χάρη στη γνώση, κυρίως επιστημονική, που ένα άτομο προσανατολίζεται καλύτερα και αξιολογεί τη γύρω φυσική και κοινωνική πραγματικότητα. Το περιεχόμενο κάθε ιδεολογίας περιέχει και επιστημονική γνώση σε κάποιο βαθμό, αλλά εδώ είναι επιλεκτική και χρησιμοποιείται για να εξυπηρετήσει τα συμφέροντα ορισμένων ομάδων ανθρώπων.

Η ιδεολογία, στην ουσία, είναι ένας ειδικός τύπος πεποιθήσεων, αφού τα αξιώματά της γίνονται δεκτά από τους φορείς ως αληθινά χωρίς αυστηρές αποδείξεις.

Η ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ - όπως προκύπτει από τον ίδιο τον όρο, βασίζεται σε μια ιδέα.
ΙΔΕΑ - ΤΑΥΤΙΣΗ ΜΕ ΕΓΩ, όπου είμαι η τελευταία ενέργεια του αρνητικού συμπλέγματος.
Είναι η ενέργεια του αυτοθανάτου. Η πάνω προβολή του είναι η περηφάνια, πίσω από την οποία
ολόκληρη η ανθρωπότητα περπατάει εδώ και πολύ καιρό.
Η ιδεολογία είναι απαραίτητη για τη ΔΗΛΩΣΗ στον πραγματικό κόσμο των Τέλειων Ανθρώπων
ψεύτικη εικόνα του θανάτου και των κανόνων του.
Έτσι, αναλυτικά: Ταύτιση με την Εικόνα της Ψεύτικης Υπερηφάνειας ΚΑΙ ΕΓΩ.

Η ιδεολογία δημιουργεί μια κοσμοθεωρία.
Αυτό που είναι, πάλι, προκύπτει σαφώς από τον ίδιο τον όρο: μια άποψη του κόσμου.
Είναι ξεκάθαρο ότι αυτό το βλέμμα προέρχεται από τη ΜΙΑ θέση με την οποία είμαστε δεμένοι
ιδεολογία. Αυτή η θέση είναι η πολύ ψεύτικη εικόνα που πρέπει να δούμε.
Αλλά δεν μπορείτε να κοιτάξετε πέρα ​​από την ίδια την εικόνα, η άλλη πλευρά του "φεγγαριού" πρέπει να παραμείνει μυστήριο.
Πώς είναι η μονομέρειά μας ωφέλιμη για την ενέργεια του αυτοθανάτου;
Στραβώνουμε προς μια κατεύθυνση, χάνοντας την αρχική μας ακεραιότητα
ενεργειακό ισοζύγιο, αλλά απλώς την Αιώνια Ψυχή σας.
Δεν μας αφήνει να δούμε αντικειμενική πραγματικότητατυφλώνουμε
χάνουμε την επαρκή αντίληψη και αντίδραση, και κατά συνέπεια παύουμε να ΑΠΑΝΤΑΜΕ,
να ανταποκρινόμαστε στα φαινόμενα της Ζωής, δηλαδή χάνουμε ΕΥΘΥΝΗ για τις πράξεις μας.
Ναι, και οι ενέργειες εξαφανίζονται με την πάροδο του χρόνου. Με την εξάλειψη του υψηλότερου πανταχού παρόντος συστατικού μας -
Η ψυχή χάνεται και η σύνδεση με το θρεπτικό στέλεχος του Πνεύματος, η ολοκληρωμένη τριάδα σπάει
και ξεκινά μια αργή αλλά σίγουρη διαδικασία παγώματος-θάνατος, που πάντα παίρνει
Η αρχή του είναι ΜΕΣΑ.

Μια κοσμοθεωρία μπορεί να συγκριθεί με μια άγκυρα που μας δένει σταθερά και με ασφάλεια με κάποιους
μια συγκεκριμένη προβλήτα, μια ακτή, ένα ΚΟΜΜΑΤΙ της γης ή όλα τα πράγματα.
Ενώ η πνευματικότητα (σε αντίθεση με την κοσμοθεωρία) σου επιτρέπει να ανέβεις
επάνω και παρατηρήστε από ύψος μια ΟΛΟΚΛΗΡΗ εικόνα του κόσμου.
Τι συμβαίνει με τους ανθρώπους που έχουν απορροφήσει την ιδεολογία και έχουν αποκτήσει κοσμοθεωρία το είδα
μια φορά σε μια συζήτηση με έναν από τους φίλους μου:

«Χθες, όταν τελείωσα αυτές τις γραμμές,
Ως περίληψη, ξαφνικά είδα την εικόνα:
Προέκυψε ένα θεμέλιο Benton,
Και η μεταλλική ράβδος προεξέχει.
Προσπαθώ να το ποτίζω επιμελώς,
Αλλά αρχικά είναι νεκρός και «σιωπηλός».

Δηλαδή, αποδεχόμενοι την όποια κοσμοθεωρία, απορροφώντας την με το ΝΟΥ, αρχίζουμε να βασιζόμαστε
σε αυτή την ψεύτικη εικόνα της αντίληψης και απογαλακτιζόμαστε από το ΑΙΣΘΗΜΑ!
Η απόρριψη των συναισθημάτων σημαίνει διάλειμμα στη σύνδεση με τον Θεό και απώλεια του σωστού, του επαρκούς
αντίληψη και οδηγεί αναπόφευκτα στο θάνατο. Και γι' αυτό είναι η ιδεολογία!
Η οποία σήμερα έχει διεισδύσει σε όλες τις σφαίρες της συστημικής ύπαρξης με προτάσεις
ΛΑΘΟΣ όραμά σου. Δηλαδή η ιδεολογία είναι ΟΡΓΑΝΟ καταστροφής!

«Ο πολιτισμός έφερε στη ζωή νέους τύπους κοσμοθεωρίας - θρησκεία, φιλοσοφία
και πολιτική προοπτική.
Η φιλοσοφία στον κόσμο του πολιτισμού. Φιλοσοφία, θρησκεία, πολιτική ιδεολογία. Φιλοσοφία και Επιστήμη.
http://f.labwr.ru/a/21/

Όπως μπορείτε να δείτε, σε έναν τεχνητό κόσμο που σχηματίζεται από ανθρώπους που έχουν γίνει πεπερασμένοι
και ονομάζεται πολιτισμός ΙΔΕΑ αποτέλεσε κυριολεκτικά τη βάση όλων των υπαρχόντων και γνωστών
μας έννοιες, αποκλείοντας έτσι αμέσως την ανάπτυξη και δίνοντας σε όλα μια στατική-παγωμένη μορφή.
Και όχι ένας αφηρημένος πολιτισμός, δηλαδή η ΙΔΕΑ που ενσαρκώνεται για ανθρώπους που πιάνονται
στην παγίδα του πολιτισμού με μια ιδεολογία που επέβαλε πολλαπλούς τύπους κοσμοθεωριών στους ανθρώπους,
με άλλα λόγια, τεχνητές εικόνες του κόσμου που διαστρεβλώνουν την πραγματικότητα. αυτό υπονοεί

«Η εγγύτητα της Φιλοσοφίας και της Θρησκείας έγκειται στο γεγονός ότι και οι δύο λύνουν παρόμοια προβλήματα, επηρεάζουν τη συνείδηση ​​των ανθρώπων». (εκεί)

Από αυτό προκύπτει ότι αυτή δεν είναι πλέον αληθινή φιλοσοφία - μια κριτική εξέταση του όντος
και η θρησκεία - το υψηλότερο ενδιαφέρον του Ανθρώπου για τη Ζωή και η πρωταρχική πηγή της - ο Δημιουργός, αυτά είναι έτοιμα
ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ, ενιαίες και τυποποιημένες, που ΕΠΙΠΤΩΣΕΙΣ στη συνείδησή μας
βέβαιος - ΛΑΘΟΣ τρόπος. Κοσμοθεωρία, όπως και να την αποκαλείς - φιλοσοφική
ή θρησκευτικό - ΕΝΑ ΕΡΓΑΛΕΙΟ χειραγώγησης της συνείδησής μας.

«Η θρησκεία είναι μια μορφή κοσμοθεωρίας μέσω της οποίας πραγματοποιείται η ανάπτυξη του κόσμου
τη διαίρεση του σε «γήινα» και «υπερφυσικά, ουράνια» μέρη.
(εκεί)
Δώστε προσοχή, ο ολιστικός, αχώριστος δρόμος της γνώσης της Ζωής, πραγματοποιήθηκε
μέσω ΕΣΩΤΕΡΙΚΗΣ ΑΙΣΘΗΣΗ σύνδεσημε τον Πατέρα, ΧΩΡΙΣΜΕΝΟ ΣΕ ΔΥΟ μέρη: γήινο και ουράνιο.
Προτείνεται να μάθουμε όχι καν μέσω χωρισμού, αλλά SHRIPPING (δολοφονία, ληστεία είναι κοντά
από την ορθογραφία και τη σημασία της λέξης.) Είναι δυνατόν να προσδιοριστεί κάτι μόνο από ένα μέρος
ουσία? Θα αποδειχθεί, όπως στην παραβολή του ελέφαντα :)
Γιατί είναι απαραίτητος ένας τέτοιος διαχωρισμός; Είναι ξεκάθαρο ότι ένα ΠΑΡΑΚΟΜΜΑ αυτού του ΣΧΕΤΙΚΟΥ
μας και η ΖΩΗ-απαραίτητη σύνδεση επικοινωνίας με τον Θεό για την επόμενη υποκατάσταση του ανώτερου μέρους μας
στο εξωγήινο ουράνιο μέρος.
ΣΚΑΪ - Όχι Μπο! Ναι, ο παράδεισος δεν είναι Θεός. Αλλά τότε πρέπει να το ονομάσετε σωστά -
όχι θρησκεία, αλλά ιδεολογία!

Η βάση της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας είναι η πίστη στην ύπαρξη του υπερφυσικού
δυνάμεις και τον κυρίαρχο ρόλο τους στο σύμπαν και στη ζωή των ανθρώπων.
(εκεί)

Εδώ υποδεικνύεται ξεκάθαρα ότι η ΠΙΣΤΗ είναι σταθερά στερεωμένη σε ΜΙΑ συγκεκριμένη θέση.
ΤΙ οδηγεί μια τέτοια θέση πίστης σε δυνάμεις ξένες προς εμάς ΠΑΝΩ από τη φύση μας, που τώρα
γίνει ΚΥΡΙΟΣ στο σύμπαν ΜΑΣ;
Αυτό είναι σωστό, για την ολοκλήρωση μιας CULT ή απλώς λατρείας.

«Μια θρησκευτική λατρεία συνδέεται με ένα σύστημα δογμάτων. Γίνονται αποδεκτοί από τους πιστούς
με τη συναισθηματική εμπειρία της πεποίθησης κάποιου για την αλήθεια τους. (εκεί)

Η ΛΑΤΡΕΙΑ, δηλαδή η λατρεία, καθορίζεται από ένα ΣΥΣΤΗΜΑ δογμάτων.
Δόγμα - TO Pride MAT Δηλαδή να κατέβεις στο pride «μα», που θα έπρεπε
σε εισαγωγικά και να γίνει κατανοητό αντίστροφα, αλλά εδώ υποδεικνύεται απλώς με το σύμβολο T,
που σημαίνει ράβδος χωρίς σύνδεση με το ανώτερο, καλυμμένο με άκαμπτη εγκάρσια ράβδο, σκληρότητα.
Ωστόσο, υπάρχει μια προϋπόθεση για την αντίληψή μας: πρέπει να καταλήξουμε σε αυτό
με την «ΕΜΠΕΙΡΙΑ της πεποίθησής του» στην αλήθεια αυτής της ανοησίας.
Προσέξτε, όχι με ΠΙΣΤΗ, αλλά με πεποίθηση! Ποιά είναι η διαφορά?
Η πίστη είναι μια από τις υψηλότερες ενέργειες του θετικού συμπλέγματος, που ζει μόνο στο ΟΛΟ
Ο άνθρωπος είναι τέλειος. Είναι σαφές ότι ο Τέλειος δεν θα προσκυνήσει.
Η λατρεία υπόκειται μόνο σε όσους έκοψαν τη σύνδεση με τον Θεό, αφού πιστέψουν
σε μια ψεύτικη εικόνα.
Με την πάροδο του χρόνου, το υψηλότερο συστατικό είναι η Ψυχή, μέσω της οποίας γίνεται η επαφή
με τον Πατέρα ως περιττό καταστρέφεται. Απομένει ένα ολιστικό ενεργειακό ισοζύγιο
μόνο το βαρύ αρνητικό μισό, στο οποίο δεν προκύπτουν συναισθήματα, μόνο ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΑ.
Είναι σαφές ότι είναι ΑΔΥΝΑΤΟ να το βιώσεις πλήρως.
Επειδή το συναίσθημα είναι ένα καθαρά μυϊκό αντανακλαστικό σε μια τραχιά εξωτερική επίδραση.
Τώρα λοιπόν πρέπει να το αποδεχτούμε ως αλήθεια, να πείσουμε τους εαυτούς μας για αυτό!
Τότε η αυστηροποίηση των «θρησκευτικών» τελετουργιών και τελετουργιών σε σημείο βασανιστηρίων γίνεται
λογικά τακτικό.
Το ενεργειακό επίπεδο ενός ατόμου στη λατρεία μειώνεται συνεχώς,
πέφτει η ευαισθησία. Προκειμένου να εκπληρώσει την κύρια προϋπόθεση της λατρείας - «να βιώσει
η πεποίθηση του ατόμου» είναι απαραίτητο να ενισχυθούν οι εξωτερικές επιρροές, μέχρι την πλήρη καταστροφή.
Και αυτό ακριβώς παρατηρούμε σε όλες τις λεγόμενες απόκρυφες θρησκείες.
Δηλαδή, η ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΚΟΣΜΟ ΑΠΟΨΗ είναι απλώς ένας τρόπος να δεις τη διαδικασία
καταστροφή του εαυτού μας από ψευδώς υψηλές θέσεις που όχι μόνο τη δικαιολογούν,
αλλά αντιπροσωπεύουν επίσης έναν απαραίτητο, και συχνά τον μόνο δυνατό τρόπο ανάπτυξης μας!
Αυτά είναι τα περιβόητα ροζ γυαλιά της ψευδαίσθησης.
Χρειαζόμαστε αυτόν τον τρόπο να σκεφτόμαστε την αυτοκαταστροφή; Και το χρειαζόμαστε καθόλου!
Ακόμα και χωρίς ερωτηματικό :)