Για την εποχή του, όπως και ολόκληρη η φιλοσοφία του Τσερνισέφσκι, στρεφόταν κυρίως ενάντια στον ιδεαλισμό, τη θρησκεία και τη θεολογική ηθική.

Στις φιλοσοφικές του κατασκευές, ο Τσερνισέφσκι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι "ένα άτομο αγαπά τον εαυτό του πρώτα απ 'όλα". Είναι εγωιστής και ο εγωισμός είναι η παρόρμηση που διέπει τις πράξεις του ανθρώπου.

Και επισημαίνει ιστορικά παραδείγματα ανθρώπινης ανιδιοτέλειας και αυτοθυσίας. Ο Εμπεδοκλής ορμάει στον κρατήρα για να κάνει μια επιστημονική ανακάλυψη. Η Λουκρέσια χτυπά τον εαυτό της με ένα στιλέτο για να σώσει την τιμή της. Και ο Τσερνισέφσκι λέει ότι, όπως πριν, δεν μπορούσαν να εξηγήσουν από ένα επιστημονική αρχήένας νόμος, η πτώση μιας πέτρας στο έδαφος και η άνοδος του ατμού προς τα πάνω από τη γη, επομένως δεν υπήρχαν επιστημονικά μέσα για να εξηγηθούν με έναν νόμο φαινόμενα όπως τα παραδείγματα που δίνονται παραπάνω. Και θεωρεί απαραίτητο να αναγάγει όλες τις, συχνά αντιφατικές, ανθρώπινες ενέργειες σε μια ενιαία αρχή.

Ο Τσερνισέφσκι προέρχεται από το γεγονός ότι δεν υπάρχουν δύο διαφορετικές φύσεις στα ανθρώπινα κίνητρα, αλλά ολόκληρη η ποικιλία των ανθρώπινων κινήτρων για δράση, όπως σε όλα τα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, προέρχεται από την ίδια φύση, σύμφωνα με τον ίδιο νόμο.

Και αυτός ο νόμος είναι λογικός εγωισμός.

Η βάση των διαφόρων ανθρώπινων πράξεων είναι

η σκέψη ενός ατόμου για το προσωπικό του όφελος, την προσωπική του ευημερία. Ο Τσερνισέφσκι υποστηρίζει τη θεωρία του με τον εξής τρόπο: «Αν ο σύζυγος και η σύζυγος ζούσαν καλά μεταξύ τους», υποστηρίζει, «η σύζυγος θρηνεί ειλικρινά και βαθιά το θάνατο του συζύγου της, αλλά πώς εκφράζει τη λύπη της; «Για ποιον με άφησες; Τι θα κάνω χωρίς εσένα; Χωρίς εσένα, έχω βαρεθεί να ζω στον κόσμο! Chernyshevsky, N.G. Επιλεγμένα γραπτά-Μ.: Direct-Media, Μ., 2008. Στις λέξεις: «εγώ, εγώ, εγώ» ο Τσερνισέφσκι βλέπει το νόημα του παράπονου, τις απαρχές της θλίψης. Ομοίως, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, υπάρχει ένα ακόμη υψηλότερο συναίσθημα, το συναίσθημα της μητέρας για ένα παιδί. Η κραυγή της για τον θάνατο ενός παιδιού είναι η ίδια: «Πόσο σε αγάπησα!». Ο Τσερνισέφσκι βλέπει επίσης μια εγωιστική βάση στην πιο τρυφερή φιλία. Και όταν ένα άτομο θυσιάζει τη ζωή του για χάρη ενός αγαπημένου αντικειμένου, τότε, κατά τη γνώμη του, η βάση είναι ο προσωπικός υπολογισμός ή μια παρόρμηση εγωισμού.

Οι επιστήμονες, που συνήθως αποκαλούνται φανατικοί, που αφοσιώθηκαν ανεπιφύλακτα στην έρευνα, πέτυχαν, φυσικά, όπως πιστεύει και ο Τσερνισέφσκι, ένα μεγάλο κατόρθωμα. Αλλά και εδώ βλέπει ένα εγωιστικό συναίσθημα, που είναι ευχάριστο να ικανοποιηθεί. Το ισχυρότερο πάθος υπερισχύει των λιγότερο ισχυρών επιθυμιών και τις θυσιάζει στον εαυτό του.

Βασισμένο στις αφηρημένες ιδέες του Φόιερμπαχ για ανθρώπινη φύση, ο Τσερνισέφσκι πίστευε ότι με τη θεωρία του για ορθολογικό εγωισμό δόξασε τον άνθρωπο. Απαίτησε από ένα άτομο ότι τα προσωπικά, ατομικά συμφέροντα δεν πρέπει να αποκλίνουν από τα δημόσια συμφέροντα, να μην τα αντιβαίνουν, το όφελος και η ευημερία ολόκληρης της κοινωνίας, αλλά να συμπίπτουν με αυτά, να αντιστοιχούν σε αυτά. Μόνο τέτοιο λογικό εγωισμό δεχόταν και κήρυττε. Εξύψωσε αυτούς που ήθελαν να είναι «εντελώς άνθρωποι», οι οποίοι, φροντίζοντας τη δική τους ευημερία, αγαπούσαν τους άλλους ανθρώπους, έκαναν δραστηριότητες χρήσιμες για την κοινωνία και αγωνίστηκαν να πολεμήσουν ενάντια στο κακό. Θεωρούσε «τη θεωρία του ορθολογικού εγωισμού ως ηθική θεωρία των «νέων ανθρώπων».

Υπάρχει ασφάλεια στους αριθμούς.
(Παροιμία)

Ο Θεός αγαπά τα μεγάλα τάγματα.
(Λαϊκή σοφία)

Αν χωρίσουμε τον κόσμο γύρω μας σε υλικό και μη υλικό, αποδεικνύεται ότι οι νόμοι του υλικού κόσμου είναι αρκετά απλοί και ελέγχεται μόνο από δύο βασικά πράγματα: την ωμή φυσική δύναμη (το δικαίωμα του ισχυρού) και τον εγωισμό.

Ωστόσο, αν όλα είναι εξαιρετικά ξεκάθαρα με τη σωματική δύναμη - αυτός που είναι πιο δυνατός παίρνει ό,τι θέλει για τον εαυτό του, τότε η έννοια του εγωισμού απαιτεί διευκρίνιση. Ο εγωισμός θα πρέπει να θεωρούνται όχι μόνο ενέργειες για τα δικά του συμφέροντα (ατομικός εγωισμός), αλλά και τέτοιες ενέργειες που εκτελούνται προς το συμφέρον της κοινωνικής ομάδας στην οποία ανήκει ο φορέας του εγωισμού.

Ταυτόχρονα, οι ίδιες οι ομάδες χωρίζονται σε τύπους και παρατάσσονται σε μια ορισμένη ιεραρχία (επίπεδα εγωισμού).

Επίπεδα εγωισμού

☞ άτομο (όταν ένα άτομο σκέφτεται μόνο τον εαυτό του και τα συμφέροντά του και δεν ενδιαφέρεται για όλους τους άλλους (συμπεριλαμβανομένων των μελών της οικογένειας))

☞ οικογένεια-φυλή (όταν ένα άτομο ενεργεί προς τα συμφέροντα μιας στενής ομάδας ανθρώπων (μέλη της οικογένειάς του ή της φυλής του) και τα συμφέροντα άλλων ομάδων δεν είναι σημαντικά για αυτόν)

☞ επίπεδο περιουσίας (όταν ένα άτομο, ως εκπρόσωπος ενός από τα κτήματα, παλεύει για μια θέση κάτω από τον ήλιο για τις τάξεις του σε μια ενιαία κοινωνία, παραμελώντας τα συμφέροντα άλλων κοινωνικών ομάδων).

☞ το επίπεδο του έθνους, του λαού (για παράδειγμα, όταν ένας άνθρωπος, ως εκπρόσωπος ενός λαού, αγωνίζεται για αποκλειστικά προνόμια γι' αυτόν σε σχέση με άλλους λαούς).

☞ πολιτισμικό επίπεδο - όταν ένα άτομο, ως εκπρόσωπος ενός από τους λαούς που είναι ενωμένοι σε έναν ενιαίο πολιτισμό, παλεύει για την ύπαρξη και την επιβίωση του πολιτισμού του ενάντια σε άλλους πολιτισμούς.

☞ το επίπεδο του συνόλου - όταν ένα άτομο ενεργεί προς το συμφέρον όλων των ανθρώπων που ζουν στη Γη.

Μια σημαντική σημείωση: ένα άτομο που βρίσκεται σε υψηλότερο επίπεδο εγωισμού, υπό ορισμένες συνθήκες, είναι έτοιμο να θυσιάσει όχι μόνο τη ζωή του, αλλά και τα συμφέροντα, ακόμη και την ίδια την ύπαρξη ομάδων χαμηλότερης προτεραιότητας.

Έτσι, ένας άνθρωπος, υπερασπιζόμενος την οικογένειά του, είναι έτοιμος να πάει στο θάνατο, υπερασπιζόμενος τα συμφέροντα της ταξικής του ομάδας, είναι έτοιμος να θυσιάσει μέλη της οικογένειάς του, για το συμφέρον του λαού του είναι έτοιμος να καταστρέψει την περιουσία του και συμφέροντα του πολιτισμού του, είναι έτοιμος να θυσιάσει τα συμφέροντα του λαού του, της οικογένειάς του και των δικών του.

Λοιπόν, ο ιδιοκτήτης του υψηλότερου βαθμού εγωισμού, για χάρη του κοινού καλού, είναι έτοιμος να θυσιάσει απολύτως τα πάντα - τη ζωή του, τις ζωές των μελών της οικογένειάς του, τη ζωή όλων των εκπροσώπων της κοινωνικής του τάξης, την ύπαρξη του ανθρώπους και ακόμη και τον πολιτισμό στον οποίο ανήκει.

Ένα εξαιρετικό παράδειγμα μιας τέτοιας επιλογής εγωιστικών προτεραιοτήτων είναι η κατάσταση που έχει ήδη συναντήσει στην ιστορία, όταν ο αρχιστράτηγος των ενόπλων δυνάμεων που διεξάγει πόλεμο αρνείται να ανταλλάξει έναν αιχμάλωτο στρατιώτη (τον γιο του) με έναν στρατηγό ενός εχθρικού στρατού.

Από μόνη της, αυτή η ιεραρχία του εγωισμού δεν είναι σημαντική (άτομα με διαφορετικούς τύπους εγωιστικής συνείδησης μπορούν να καταλάβουν πολύ διαφορετικές θέσεις σε αυτή τη ζωή και πιθανώς δεν υπάρχει άμεση σύνδεση μεταξύ του τύπου της συνείδησης και του κοινωνικού ρόλου).

Ωστόσο, εάν η ίδια η κοινωνία είναι δομημένη σύμφωνα με αυτήν την ιεραρχία τύπων εγωισμού, αποδεικνύεται ότι έχει καίρια σημασία για την κοινωνία.

Επειδή για να αποκτήσουν ένα πλεονέκτημα ισχύος στον ανταγωνισμό των εγωιστών για τα οφέλη αυτού του υλικού κόσμου, δεν αρκεί να ενωθούν οι άνθρωποι στη μεγαλύτερη ομάδα από άποψη αριθμού και ικανοτήτων, είναι επίσης απαραίτητο αυτή η ομάδα να είναι καλά οργανωμένη. και διαχειρίζεται προς το συμφέρον όλων των μελών αυτής της ομάδας.

Εάν κάποιος μέσα στην ομάδα, που έχει ένα πιο πρωτόγονο επίπεδο εγωισμού από τον κοινωνικό ρόλο που του έχει ανατεθεί στην ομάδα, αρχίσει να σέρνει την κουβέρτα πάνω του, αυτό απειλεί την ύπαρξη ολόκληρης της ομάδας ως σύνολο. Και αυτός ο κίνδυνος είναι μεγαλύτερος όταν μια ομάδα διευθύνεται και διευθύνεται από ένα άτομο που δεν ενεργεί προς το συμφέρον της ομάδας στο σύνολό της, αλλά μόνο για τα προσωπικά του συμφέροντα, για τα συμφέροντα της οικογένειας, της φυλής, της περιουσίας ή του λαού του ( όταν δηλαδή το μέγεθος της ομάδας υπερβαίνει το μέγεθος της ομάδας προσώπων προς τα συμφέροντα των οποίων ενεργεί ο επικεφαλής της ομάδας).

Με άλλα λόγια, για την ιδανική λειτουργία της ομάδας πρέπει να είναι ο καθένας στη θέση του (πράγμα που δεν είναι πάντα δυνατό).

Ταυτόχρονα, οι σχέσεις μέσα στην ομάδα (κατά κανόνα) δεν χτίζονται με βάση τον εγωιστικό ανταγωνισμό και το δικαίωμα του ισχυρού. Αντίθετα, για να ανταγωνιστεί μια ομάδα με μεγαλύτερη επιτυχία με άλλες ομάδες, αυτές οι σχέσεις πρέπει να μοιάζουν με οικογενειακές - φιλία, αλληλοβοήθεια, ευνοϊκό ψυχολογικό περιβάλλον, συνοχή ενεργειών και προώθηση της όσο το δυνατόν πληρέστερης αποκάλυψης των δυνατοτήτων κάθε μέλους η ομάδα.

Από την άλλη πλευρά, εάν όλοι οι άνθρωποι σε μια κοινωνία τηρούν το μοντέλο του ατομικού εγωισμού, τότε τίποτα δεν δεσμεύει μια τέτοια κοινωνία σε μια ενιαία ομάδα, και αυτό σημαίνει πόλεμο όλων εναντίον όλων και συνεχές χάος, στο οποίο οποιαδήποτε ομάδα ανθρώπων που μπορούν να ενωθούν με βάση τον εγωισμό περισσότερο υψηλό επίπεδο (10 κακούς ανθρώπουςμε συλλόγους θα κερδίσει σε κάθε διαμάχη το πιο επιδέξιο άτομο, και εκατό καλά οργανωμένοι άνθρωποι είναι πάντα πιο πειστικοί από δέκα).

Αυτός είναι ο ίδιος κανόνας: «Ένας άνθρωπος δεν είναι πολεμιστής» ή «Ο Θεός αγαπά τα μεγάλα τάγματα». Από αυτή την άποψη, η σωματική δύναμη αποδεικνύεται πάντα στο πλευρό της μεγαλύτερης ομάδας ανθρώπων, με την προϋπόθεση ότι όλα τα μέλη της είναι ενωμένα και έχει την απαραίτητη δύναμη και πνευματική δυνατότητα (ο εφευρέτης μιας πυρηνικής βόμβας ή οποιουδήποτε άλλου τύπου του ευφυούς όπλου δεν είναι λιγότερο σημαντικό από άποψη δύναμης, από έναν bodybuilder με κλαμπ).

Με άλλα λόγια, η ιεραρχία των επιπέδων του εγωισμού είναι μια ιεραρχία οργανωμένων ομάδων εξουσίας της ανθρωπότητας.

Στο κάτω μέρος της πυραμίδας στέκεται ένας μοναχικός άνθρωπος - είναι μόνος και μπορεί να βασιστεί μόνο στις δικές του δυνάμεις. Είναι ο πιο αδύναμος και ανίκανος να προστατεύσει τα δικά του συμφέροντα.

Οι οικογένειες που ενώνονται σε μια φυλή είναι ήδη μεγαλύτερη δύναμη από μια οικογένεια μόνη ή μόνη. Οι καλά οργανωμένοι (υποχρεωτικοί όροι) εκπρόσωποι ενός κτήματος είναι πιθανώς ισχυρότεροι και σίγουρα πιο πολλοί από τους εκπροσώπους μιας φυλής, ένα ολόκληρο έθνος είναι ισχυρότερο από κάθε μεμονωμένη τάξη και κάθε πολιτισμός είναι ισχυρότερος, πιο οργανωμένος και ανταγωνιστικός σε σχέση με έναν μόνο λαό .

Λοιπόν, αν φέρουμε τα πράγματα στο απόλυτο και υποθέσουμε ότι όλοι οι άνθρωποι στη Γη μπορούν να ενωθούν σε μια ενιαία ομάδα, τότε αυτή η ομάδα από τη μια θα είναι ισχυρότερη από όλους τους γνωστούς πολιτισμούς στη Γη (καθώς θα είναι πιο πολυάριθμοι και οργανωμένοι σε κάθε έννοια), και από την άλλη, όλοι οι πολιτισμοί θα πάψουν προσωρινά να υπάρχουν - γιατί όσο υπάρχει μια ενιαία, καλά οργανωμένη κοινότητα όλων των ανθρώπων στη Γη, όλοι οι πολιτισμοί είτε θα καταστραφούν είτε θα μπορούν να διεκδικούν μόνο να είναι μέρος αυτού του συνόλου.

Αλλά πίσω στην ιεραρχία των επιπέδων του εγωισμού.

Έτσι, εάν ένα άτομο με επίπεδο εγωισμού κάτω από το επίπεδο των καθηκόντων που επιλύει βρίσκεται στην κεφαλή ενός λαού, κράτους ή πολιτισμού, τότε ένας τέτοιος λαός, κράτος ή πολιτισμός βρίσκεται σε μεγάλο κίνδυνο - ένα τέτοιο άτομο, για χάρη του ο δικός του πλουτισμός ή ο πλουτισμός των μελών της οικογένειας ή της φυλής του, είναι σε θέση να πουλήσει την περιουσία μιας ολόκληρης χώρας, ένας εκπρόσωπος ενός μικρού ή μεγάλου λαού που εισέρχεται σε έναν πολιτισμό είναι ικανός να παραμελήσει τα συμφέροντα ολόκληρου του πολιτισμού στο σύνολό του. τα συμφέροντά του, ένα άτομο που σκέφτεται με όρους πολιτισμού προς όφελός του είναι έτοιμο να θέσει σε κίνδυνο τα συμφέροντα όλων των άλλων ανθρώπων που ζουν στη Γη, και ούτω καθεξής.

Και, φυσικά, το πιο απερίγραπτο είναι ο ατομικός εγωιστής. Για χάρη του δικού του υλικού κέρδους, είναι έτοιμος να θυσιάσει όχι μόνο τη μοίρα της ανθρωπότητας και της χώρας του, αλλά είναι επίσης σε θέση να προδώσει και να πουλήσει τους συγγενείς του (όχι για μεγάλους στόχους, αλλά για το δικό του μικρό όφελος ).

Επιπλέον, μόνο ένας τέτοιος εκπρόσωπος του ατομικού επιπέδου εγωισμού δεν είναι έτοιμος να θυσιάσει τίποτα. Γιατί το μόνο που έχει είναι η ίδια του η ζωή και τα δικά του εγωιστικά ενδιαφέροντα.

Δηλαδή, δεν χρειάζεται να αποχωριστεί τη ζωή του για χάρη ιδιοτελών συμφερόντων, αφού με την απώλεια της ζωής όλα τα εγωιστικά συμφέροντα χάνουν το νόημά τους (κάτι που δεν συμβαίνει σε όλα τα άλλα επίπεδα εγωισμού).

Στην πραγματικότητα, αυτή η περίσταση (η αδυναμία να θυσιάσει κανείς τη ζωή του για χάρη κάτι πιο σημαντικό) μεταφέρει τους μεμονωμένους εγωιστές στην κατηγορία των ζώων.

Με άλλα λόγια, όταν σας λένε: Να είστε άτομα, μόνο εσείς και οι επιθυμίες σας έχουν σημασία», τότε καλείστε να απορρίψετε όλα τα επιτεύγματα του πολιτισμού και να επιστρέψετε στον κόσμο της πρωτόγονης φύσης, όπου κάθε άτομο είναι λύκος για άλλο άτομο, όπου υπάρχει ένας συνεχής πόλεμος όλων εναντίον όλων, όπου είστε περιτριγυρισμένοι από μια συνεχή αναμέτρηση αρπακτικών μεταξύ τους, και όπου οι αδύναμοι και τα φυτοφάγα μπορούν να βασίζονται μόνο στα δικά τους γρήγορα πόδια και τις δεξιότητές τους καμουφλάζ (η δεκαετία του 1990 στον μετασοβιετικό χώρο μπορεί να χρησιμεύσει ως ανάλογο εδώ, όταν η κρατική εξουσία σε πολλούς τομείς αποσύρθηκε και η κοινωνία , αφημένο στον εαυτό του, άρχισε να αναδομείται.

Ακριβώς με βάση αυτές τις δύο βασικές αρχές του υλικού κόσμου - την πρωτοκαθεδρία της φυσικής δύναμης και την ιεραρχία του εγωισμού).

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Ο αόρατος (μη υλικός) κόσμος πρέπει να διαχωριστεί από τον υλικό. Και, μάλλον, λειτουργεί σύμφωνα με άλλους νόμους.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Η θεωρία του «εύλογου εγωισμού»

Εκπληρωμένος

Τούτσιν Εφίμ Αντριανόβιτς

• Εισαγωγή
• 1. Η ιστορία της ανάπτυξης της «θεωρίας του ορθολογικού εγωισμού»
• 2. Η θεωρία του «εύλογου εγωισμού» υπό το πρίσμα των διδασκαλιών των φιλοσόφων
• συμπέρασμα
• Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

θεωρία του ορθολογικού εγωισμού

Ο εύλογος εγωισμός είναι η ικανότητα του καθενός να επιλύει ανεξάρτητα ζητήματα και να ξεπερνά τις δυσκολίες της καθημερινότητάς του, προερχόμενος, πρώτα απ 'όλα, από τα δικά του συμφέροντα, αλλά ταυτόχρονα λαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντα των άλλων.

Αυτή μπορεί να είναι η ερμηνεία της έννοιας του "εύλογου εγωισμού" υπό το πρίσμα της σύγχρονης κοσμοθεωρίας, που δίνεται από έναν μέσο φοιτητή ενός ρωσικού πανεπιστημίου (εφεξής καλούμενο "αντικείμενο").

Φυσικά, ο παρακάτω ορισμός δεν μας δίνει πλήρη κατανόηση του παραπάνω φαινομένου, δεν εμβαθύνει, δεν εξηγεί την πολυχρηστικότητα και την ασάφεια αυτού του όρου. αλλά αποκαλύπτει μόνο ένα από τα μέρη, δείχνει τη γενική έννοια αυτής της έννοιας. Ωστόσο, με βάση το πλαίσιο στο οποίο προέκυψε το ακόλουθο συμπέρασμα και απευθείας από τον ορισμό, μπορούν να εξαχθούν δύο αξιοσημείωτα συμπεράσματα, τα οποία θα αποτελέσουν την αφορμή για τη συγγραφή μιας περίληψης με θέμα «Η Θεωρία του «Λογικού Εγωισμού».

Συμπέρασμα 1: Λαμβάνοντας υπόψη τις κοινωνικές συνθήκες στις οποίες βρίσκεται το «αντικείμενο», ο ορισμός που δίνεται με βάση τη διαίσθηση, την εμπειρία ζωής και το αποτέλεσμα της διανοητικής εργασίας γίνεται προς τη σωστή κατεύθυνση. Ως εκ τούτου, το θέμα αυτού του δοκιμίου μπορεί να ενδιαφέρει το «αντικείμενο», καθώς η γνώμη του συμπίπτει εν μέρει με τη γνώμη των μεγάλων φιλοσόφων που έχουν μελετήσει αυτό το θέμα για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Συμπέρασμα 2: Ο ορισμός που δίνει το «αντικείμενο» δεν εκφράζει την πληρότητα και την ασάφεια της ερώτησης, δεν δείχνει τη διαφορά μεταξύ του «εύλογου εγωισμού» και των εννοιών που σχετίζονται με αυτόν, όπως: «εγωισμός», «αλτρουισμός», κ.λπ., δεν δίνει επιχειρήματα προς όφελος ή εις βάρος της εφαρμογής του «εύλογου εγωισμού» στην πράξη κ.λπ. Επομένως, το «αντικείμενο», έχοντας στη διάθεσή του μια μικρή ποσότητα πληροφοριών για αυτό το θέμα (που είναι λόγω ενός μεγάλου αριθμού παραγόντων: από την περιορισμένη πρόσβαση σε σύγχρονο σύστημαεκπαίδευση) είναι σε θέση να ενδιαφερθεί για τη θεωρία του «εύλογου εγωισμού» λεπτομερέστερα με τη συμμετοχή πρόσθετου υλικού για μελλοντική πρακτική εφαρμογή.

Έτσι, αποδείξαμε τη συνάφεια του θέματος αυτού του δοκιμίου.

Ο σκοπός της περίληψης: αποκάλυψη της έννοιας του «εύλογου εγωισμού». τη μελέτη της εμφάνισης της «θεωρίας του ορθολογικού εγωισμού» (εφεξής «R.e.t.»), την ανάπτυξή της· περιγραφή των έργων των φιλοσόφων που συμμετείχαν στη δημιουργία και ανάπτυξή της, καθώς και στον εντοπισμό της πρακτικότητας και της σκοπιμότητας της θεωρίας στον σύγχρονο κόσμο.

1 . Η ιστορία της ανάπτυξης της «θεωρίας του εύλογου εγωισμού»

Αρχικά, ας δώσουμε έναν ορισμό της θεωρίας του «εύλογου εγωισμού»:

Η θεωρία του «εύλογου εγωισμού» είναι μια ηθική θεωρία που προτείνει:

1) ότι όλες οι ανθρώπινες πράξεις βασίζονται σε ένα εγωιστικό κίνητρο (την επιθυμία για καλό για τον εαυτό),

2) ότι ο λόγος επιτρέπει σε κάποιον να διακρίνει από τον συνολικό όγκο των κινήτρων εκείνα που συνιστούν ένα σωστά κατανοητό προσωπικό συμφέρον, δηλ. να ανακαλύψει τον πυρήνα εκείνων των εγωιστικών κινήτρων που αντιστοιχούν στην ορθολογική φύση του ανθρώπου και στην κοινωνική φύση της ζωής του. Η πρώτη από τις πιθανές συνέπειες αυτής της επιχείρησης είναι ένα ηθικό-κανονιστικό πρόγραμμα, το οποίο, ενώ διατηρεί μια ενιαία (εγωιστική) βάση συμπεριφοράς, προϋποθέτει ότι είναι ηθικά υποχρεωτικό όχι μόνο να λαμβάνονται υπόψη τα συμφέροντα άλλων ατόμων, αλλά και να διαπράττουν πράξεις που στοχεύουν συνειδητά στο κοινό καλό (συμπεριλαμβανομένων των καλών πράξεων). , αυτοθυσία κ.λπ.).

ΣΤΟ αρχαία εποχή, κατά την περίοδο της γέννησης του "R.e.t." διατηρεί έναν περιφερειακό χαρακτήρα για τη φιλοσοφία. Ακόμη και ο Αριστοτέλης, που ανέπτυξε πλήρως αυτή τη θεωρία, της αναθέτει το ρόλο ενός μόνο από τα συστατικά του προβλήματος της φιλίας. Προβάλλει τη θέση ότι «ο ενάρετος πρέπει να είναι εγωιστής» και εξηγεί την αυτοθυσία με όρους της μέγιστης ευχαρίστησης που συνδέεται με την αρετή. Η υποδοχή στην Αναγέννηση των αρχαίων ηθικών ιδεών (κυρίως ο Επικούρειος με έμφαση στην αναζήτηση της ευχαρίστησης) μετέτρεψε την ιδέα του "R.E.T." σε μια ολοκληρωμένη φιλοσοφική και ηθική θεωρία. Σύμφωνα με Λορέντζο Βάγια, το προσωπικό ενδιαφέρον που αποσκοπεί στην απόκτηση ευχαρίστησης απαιτεί σωστή κατανόηση και μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο εάν εκπληρωθεί η κανονιστική απαίτηση «μάθε να απολαμβάνεις τα οφέλη των άλλων ανθρώπων». Στην επόμενη περίοδο, το "R.e.t." λαμβάνει ανάπτυξη στον Γαλλικό Διαφωτισμό. Σύμφωνα με τον Claude Adrian Helvetia, μια λογική ισορροπία μεταξύ του εγωιστικού πάθους του ατόμου και του δημόσιου αγαθού δεν μπορεί να αναπτυχθεί φυσικά. Μόνο ένας απαθής ηθικός νομοθέτης, με τη βοήθεια της κρατικής εξουσίας, χρησιμοποιώντας ανταμοιβές και τιμωρίες, μπορεί να επιτύχει τη δημιουργία ενός νόμου που παρέχει το όφελος του «ενδεχομένως περισσότεροάνθρωποι» και «θεμελίωση αρετών προς όφελος του ατόμου». Μόνο αυτός καταφέρνει να συνδυάσει το προσωπικό και το γενικό συμφέρον με τέτοιο τρόπο που ανάμεσα στα εγωιστικά άτομα «μόνο οι τρελοί θα ήταν μοχθηροί».

Περισσότερα για το "R.e.t." έλαβε στα μεταγενέστερα έργα του L. Feuerbach. Η ηθική, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, βασίζεται στην αίσθηση της αυτο-ικανοποίησης από την ικανοποίηση των άλλων. Η κύρια αναλογία (μοντέλο) είναι η σχέση μεταξύ των φύλων, προσαρμοσμένη για διαφορετικούς βαθμούς αμεσότητας της ηδονής. Ο Φόιερμπαχ προσπαθεί να ανάγει τις φαινομενικά αντιευδαιμονιστικές ηθικές πράξεις (κυρίως την αυτοθυσία) στη δράση του «R.e.t». άτομο. Εφόσον η ευτυχία του Εγώ προϋποθέτει αναγκαστικά την ικανοποίηση του Εσύ, τότε η προσπάθεια για ευτυχία, ως το πιο ισχυρό κίνητρο, είναι ικανή να αντισταθεί ακόμη και στην αυτοσυντήρηση.

"Μουσκεύω." Ο Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνισέφσκι βασίζεται σε μια ειδική ανθρωπολογική ερμηνεία του εγωιστικού υποκειμένου, σύμφωνα με την οποία η αληθινή έκφραση της χρησιμότητας, ταυτόσημη με το καλό, είναι «το όφελος ενός ανθρώπου γενικά». Λόγω αυτού, όταν συγκρούονται ιδιωτικά, εταιρικά και καθολικά συμφέροντα, θα πρέπει να υπερισχύουν τα τελευταία. Ωστόσο, λόγω της άκαμπτης εξάρτησης της ανθρώπινης βούλησης από τις εξωτερικές συνθήκες και της αδυναμίας ικανοποίησης των υψηλότερων αναγκών πριν από την ικανοποίηση των απλούστερων, μια λογική διόρθωση του εγωισμού, κατά τη γνώμη του, είναι αποτελεσματική μόνο μαζί με την αλλαγή της κοινωνικής δομής του κοινωνία.

ΣΤΟ Δυτική φιλοσοφία 19ος αιώνας ιδέες που σχετίζονται με την πρώτη έκδοση του RET εκφράστηκαν από τους I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Συμφωνικές διατάξεις περιέχονται στις έννοιες του «ηθικού εγωισμού», του προστακτισμού του R. Hare και άλλων.

Η δεύτερη συνέπεια της γενικής λογικής του "R.e.t." μπορεί να υπάρξει μια απλή δήλωση ότι κάθε προσπάθεια για δικό του όφελος, εάν δεν παραβιάζει τις καθολικά έγκυρες απαγορεύσεις που σχετίζονται με τη βία και τον δόλο, συμβάλλει αυτόματα προς όφελος των άλλων, δηλ. είναι λογικό. Αυτή η θέση ανάγεται στην ιδέα του προτεσταντικού οικονομικού ήθους της «αντικειμενικά απρόσωπης» (Μ. Βέμπερ) αγάπης για τον πλησίον, ταυτόσημη με τη σχολαστική εκπλήρωση του επαγγελματικού του καθήκοντος. Όταν το επαγγελματικό καθήκον επανεξετάζεται με βάση το προσωπικό συμφέρον του επιχειρηματία, τότε προκύπτει η ιδέα μιας αυθόρμητης εναρμόνισης των ιδιοτελών φιλοδοξιών στο πλαίσιο ενός συστήματος αγοράς και διανομής. Μια τέτοια κατανόηση του "R.e.t." χαρακτηριστικό της φιλελεύθερης οικονομικής ηθικής του A. Smith (η έννοια του «αόρατου χεριού»), του F. von Hayek (η έννοια της «εκτεταμένης τάξης της ανθρώπινης συνεργασίας») και πολλών άλλων.

2 . Η θεωρία του «εύλογου εγωισμού» υπό το πρίσμα των διδασκαλιών των φιλοσόφων

φιλόσοφος λογικός εγωισμός

2.1 Η θεωρία του «εύλογου εγωισμού» των Γάλλων φιλοσόφων του XVIII αιώνα.

Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού προέρχεται από τις φιλοσοφικές κατασκευές τέτοιων εξαιρετικών στοχαστών του 17ου αιώνα όπως ο Locke, ο Hobbes, ο Puffendorf, ο Grotius. Η έννοια του «μοναχικού Ροβινσώνα» που είχε απεριόριστη ελευθερία στη φυσική του κατάσταση και αντάλλαξε αυτή τη φυσική ελευθερία με κοινωνικά δικαιώματα και υποχρεώσεις, ζωντανεύτηκε από έναν νέο τρόπο δραστηριότητας και διαχείρισης και αντιστοιχούσε στη θέση του ατόμου σε μια βιομηχανική κοινωνία. , όπου ο καθένας είχε κάποιο είδος περιουσίας (ας έστω και μόνο για τη δική του εργατική δύναμη), δηλ. ενήργησε ως ιδιώτης και, κατά συνέπεια, βασιζόταν στον εαυτό του, τη δική του ορθή κρίση για τον κόσμο και τη δική του απόφαση. Προχωρούσε από τα δικά του συμφέροντα και δεν μπορούσαν να τα προεξοφλήσουν με κανέναν τρόπο, αφού ο νέος τύπος οικονομίας, πρωτίστως η βιομηχανική παραγωγή, βασίζεται στην αρχή του υλικού συμφέροντος.

Αυτό το νέο κοινωνική κατάστασηαντανακλάται στις ιδέες των διαφωτιστών για τον άνθρωπο ως φυσικό, φυσικό ον, του οποίου όλες οι ιδιότητες, συμπεριλαμβανομένου του προσωπικού συμφέροντος, καθορίζονται από τη φύση. Πράγματι, σύμφωνα με τη σωματική τους ουσία, ο καθένας επιδιώκει να λάβει ευχαρίστηση και να αποφύγει τη δυστυχία, η οποία συνδέεται με την αγάπη προς τον εαυτό ή την αγάπη για τον εαυτό, με βάση το πιο σημαντικό από τα ένστικτα - το ένστικτο της αυτοσυντήρησης. Έτσι επιχειρηματολογούν όλοι, συμπεριλαμβανομένου και του Ρουσσώ, αν και κάπως «χτυπά» από τη γενική συλλογιστική, αναγνωρίζοντας, μαζί με τον εύλογο εγωισμό, και τον αλτρουισμό. Αλλά πολύ συχνά αναφέρεται στην αγάπη του εαυτού: «Η πηγή των παθών μας, η αρχή και το θεμέλιο όλων των άλλων, το μόνο πάθος που γεννιέται με έναν άνθρωπο και δεν τον εγκαταλείπει ποτέ όσο είναι ζωντανός, είναι η αγάπη του εαυτού μας· αυτό το πάθος είναι αρχική, έμφυτη, προηγείται κάθε άλλου: όλα τα άλλα είναι κατά μια έννοια μόνο οι τροποποιήσεις του... Η αγάπη για τον εαυτό είναι πάντα κατάλληλη και πάντα σύμφωνα με την τάξη των πραγμάτων: αφού ο καθένας έχει πρώτα απ' όλα εμπιστευθεί τον εαυτό του- η διατήρηση, το πρώτο και σημαντικότερο από τα μέλημά του είναι -και πρέπει να είναι- αυτή η διαρκής μέριμνα για αυτοσυντήρηση, αλλά πώς θα μπορούσαμε να το φροντίσουμε αν δεν το βλέπαμε αυτό ως κύριο ενδιαφέρον μας; Rousseau, J.J. Emil or about Education - M .: Pedagogy, - M., 1981. .

Έτσι, κάθε άτομο σε όλες του τις πράξεις προέρχεται από την αγάπη για τον εαυτό του. Όμως, διαφωτισμένος από το φως της λογικής, αρχίζει να καταλαβαίνει ότι αν σκέφτεται μόνο τον εαυτό του και τα καταφέρνει όλα μόνο για τον εαυτό του προσωπικά, θα αντιμετωπίσει έναν τεράστιο αριθμό δυσκολιών, κυρίως επειδή όλοι θέλουν το ίδιο πράγμα - την ικανοποίηση των ανάγκες, κεφάλαια για τα οποία υπάρχουν ακόμη πολύ λίγα. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι καταλήγουν σταδιακά στο συμπέρασμα ότι είναι λογικό να περιοριστεί κάποιος σε κάποιο βαθμό. Αυτό δεν γίνεται καθόλου από αγάπη για τους άλλους, αλλά από αγάπη για τον εαυτό του. Συνεπώς, μιλαμεόχι για αλτρουισμό, αλλά για λογικό εγωισμό, αλλά ένα τέτοιο συναίσθημα είναι ο εγγυητής μιας ήρεμης και κανονικής κοινής ζωής. 18ος αιώνας κάνει προσαρμογές σε αυτές τις απόψεις. Πρώτον, αφορούν την κοινή λογική: η συμμόρφωση με τις απαιτήσεις του εύλογου εγωισμού ωθεί ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ, γιατί χωρίς να ληφθούν υπόψη τα συμφέροντα των άλλων μελών της κοινωνίας, χωρίς συμβιβασμούς μαζί τους, είναι αδύνατο να οικοδομηθεί μια κανονική καθημερινή ζωή, είναι αδύνατο να εξασφαλιστεί η ομαλή λειτουργία του οικονομικού συστήματος. Ένα ανεξάρτητο άτομο που βασίζεται στον εαυτό του, τον ιδιοκτήτη, καταλήγει σε αυτό το συμπέρασμα μόνος του ακριβώς επειδή είναι προικισμένος με κοινή λογική.

Μια άλλη προσθήκη αφορά την ανάπτυξη των αρχών της κοινωνίας των πολιτών (η οποία θα συζητηθεί αργότερα). Και το τελευταίο αφορά τους κανόνες εκπαίδευσης. Σε αυτό το μονοπάτι προκύπτουν κάποιες διαφωνίες μεταξύ εκείνων που ανέπτυξαν τη θεωρία της εκπαίδευσης, κυρίως μεταξύ του Χελβέτιου και του Ρουσσώ. Η δημοκρατία και ο ανθρωπισμός χαρακτηρίζουν εξίσου τις έννοιές τους για την εκπαίδευση: και οι δύο είναι πεπεισμένοι ότι είναι απαραίτητο να παρέχονται σε όλους τους ανθρώπους ίσες ευκαιρίες για εκπαίδευση, ως αποτέλεσμα της οποίας ο καθένας μπορεί να γίνει ένα ενάρετο και φωτισμένο μέλος της κοινωνίας. Επιβεβαιώνοντας τη φυσική ισότητα, ο Helvetius, ωστόσο, αρχίζει να αποδεικνύει ότι όλες οι ικανότητες και τα χαρίσματα των ανθρώπων είναι απολύτως τα ίδια από τη φύση τους, και μόνο η εκπαίδευση δημιουργεί διαφορές μεταξύ τους και η τύχη παίζει τεράστιο ρόλο. Ακριβώς για τον λόγο ότι η τύχη παρεμβαίνει σε όλα τα σχέδια, τα αποτελέσματα συχνά αποδεικνύονται αρκετά διαφορετικά από αυτό που αρχικά σκόπευε ένα άτομο. Η ζωή μας, είναι πεπεισμένος ο Helvetius, εξαρτάται συχνά από τα πιο ασήμαντα ατυχήματα, αλλά επειδή δεν τα γνωρίζουμε, μας φαίνεται ότι οφείλουμε όλες τις περιουσίες μας μόνο στη φύση, αλλά δεν είναι έτσι.

Ο Rousseau, σε αντίθεση με τον Helvetius, δεν έδωσε τέτοια σημασία στην τύχη, δεν επέμενε στην απόλυτη φυσική ταυτότητα. Αντίθετα, κατά τη γνώμη του, οι άνθρωποι από τη φύση τους έχουν διαφορετικές κλίσεις. Ωστόσο, το τι βγαίνει από ένα άτομο καθορίζεται επίσης σε μεγάλο βαθμό από την ανατροφή. Ο Rousseau ήταν ο πρώτος που ξεχώρισε διαφορετικές ηλικιακές περιόδους στη ζωή ενός παιδιού. σε κάθε περίοδο, μια συγκεκριμένη εκπαιδευτική επιρροή γίνεται αντιληπτή πιο γόνιμα. Άρα, στην πρώτη περίοδο της ζωής, πρέπει να αναπτύξει κανείς σωματικές κλίσεις, μετά συναισθήματα, μετά νοητικές ικανότητες και τέλος ηθικές έννοιες. Ο Rousseau προέτρεψε τους εκπαιδευτικούς να ακούσουν τη φωνή της φύσης, να μην εξαναγκάσουν τη φύση του παιδιού, να το αντιμετωπίζουν ως ένα πλήρες άτομο. Χάρη στην κριτική των προηγούμενων σχολαστικών μεθόδων εκπαίδευσης, χάρη στην εγκατάσταση στους νόμους της φύσης και τη λεπτομερή μελέτη των αρχών της «φυσικής εκπαίδευσης» (όπως βλέπουμε, δεν είναι μόνο η θρησκεία «φυσική» στον Ρουσσώ - η εκπαίδευση είναι επίσης «φυσικό») ο Rousseau μπόρεσε να δημιουργήσει μια νέα κατεύθυνση της επιστήμης - παιδαγωγικής και είχε τεράστιο αντίκτυπο σε πολλούς στοχαστές που την τήρησαν (L.N. Tolstoy, J.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Όταν εξετάζουμε την ανατροφή ενός ανθρώπου από τη σκοπιά που ήταν τόσο σημαντική για τον Γαλλικό Διαφωτισμό, δηλαδή τον ορθολογικό εγωισμό, δεν μπορούμε να μην παρατηρήσουμε ορισμένα παράδοξα που συναντάμε σχεδόν σε όλους, αλλά κυρίως στον Helvetius. Φαίνεται να προχωρά γενικές ιδέεςπερί εγωισμού και προσωπικού συμφέροντος, αλλά φέρνει τις σκέψεις του σε παράδοξα συμπεράσματα. Πρώτον, ερμηνεύει το προσωπικό συμφέρον ως υλικό κέρδος. Δεύτερον, ο Helvetius ανάγει όλα τα φαινόμενα της ανθρώπινης ζωής, όλα τα γεγονότα σε ένα προσωπικό συμφέρον κατανοητό με αυτόν τον τρόπο. Έτσι, αποδεικνύεται ο ιδρυτής του ωφελιμισμού. Η αγάπη και η φιλία, η επιθυμία για εξουσία και οι αρχές του κοινωνικού συμβολαίου, ακόμη και η ηθική - τα πάντα ανάγονται από τον Helvetius σε προσωπικό συμφέρον. Ειλικρίνεια λοιπόν λέμε «τη συνήθεια του καθενός να κάνει χρήσιμες γι’ αυτόν πράξεις». Όταν, ας πούμε, κλαίω για έναν νεκρό φίλο, στην πραγματικότητα δεν κλαίω για αυτόν, αλλά για τον εαυτό μου, γιατί χωρίς αυτόν δεν θα έχω κανέναν να μιλήσω για τον εαυτό μου, να ζητήσω βοήθεια. Φυσικά, δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με όλα τα χρηστικά συμπεράσματα του Helvetius, δεν μπορεί να μειώσει όλα τα συναισθήματα ενός ατόμου, όλα τα είδη της δραστηριότητάς του προς όφελος ή στην επιθυμία να κερδίσει όφελος. Η τήρηση των ηθικών επιταγών, για παράδειγμα, προκαλεί κακό στο άτομο παρά ωφελήματα - η ηθική δεν έχει καμία σχέση με το όφελος. Η σχέση των ανθρώπων στον τομέα της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας επίσης δεν μπορεί να περιγραφεί με όρους ωφελιμισμού. Παρόμοιες αντιρρήσεις ακούστηκαν εναντίον του Ελβέτιου ήδη στην εποχή του, και όχι μόνο από εχθρούς, αλλά και από φίλους. Έτσι, ο Ντιντερό ρώτησε ποιο κέρδος επιδίωκε ο ίδιος ο Helvetius όταν δημιούργησε το 1758 το βιβλίο «On the Mind» (όπου σκιαγραφήθηκε για πρώτη φορά η έννοια του ωφελιμισμού): τελικά, καταδικάστηκε αμέσως σε καύση και ο συγγραφέας έπρεπε να το αποκηρύξει. τρεις φορές, και μάλιστα αφού φοβήθηκε ότι θα αναγκαζόταν (όπως ο La Mettrie) να μεταναστεύσει από τη Γαλλία. Αλλά ο Χελβέτιος έπρεπε να τα είχε προβλέψει όλα αυτά εκ των προτέρων, κι όμως έκανε αυτό που έκανε. Επιπλέον, αμέσως μετά την τραγωδία, ο Helvetius άρχισε να γράφει καινούργιο βιβλίο, αναπτύσσοντας τις ιδέες του πρώτου. Από αυτή την άποψη, ο Ντιντερό παρατηρεί ότι δεν μπορεί κανείς να αναγάγει τα πάντα σε σωματικές απολαύσεις και υλικό κέρδος και ότι προσωπικά είναι συχνά έτοιμος να προτιμήσει την πιο σοβαρή επίθεση ουρικής αρθρίτιδας από την παραμικρή περιφρόνηση για τον εαυτό του.

Κι όμως, κανείς δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι ο Helvetius είχε δίκιο σε ένα τουλάχιστον ζήτημα - το προσωπικό συμφέρον, και επιπλέον το υλικό συμφέρον, επιβεβαιώνεται στη σφαίρα της υλικής παραγωγής, στη σφαίρα της οικονομίας. Η κοινή λογική μας αναγκάζει να αναγνωρίσουμε εδώ το συμφέρον του καθενός από τους συμμετέχοντες και η έλλειψη κοινής λογικής, η απαίτηση να εγκαταλείψει τον εαυτό του και να θυσιαστεί δήθεν για τα συμφέροντα του συνόλου, συνεπάγεται την ενίσχυση των ολοκληρωτικών φιλοδοξιών του κράτους. καθώς και χάος στην οικονομία. Η δικαιολόγηση της κοινής λογικής σε αυτόν τον τομέα μετατρέπεται σε υπεράσπιση των συμφερόντων του ατόμου ως ιδιοκτήτη, και αυτό ακριβώς κατηγορήθηκε και εξακολουθεί να κατηγορείται στον Helvetius. Εν τω μεταξύ, ο νέος τρόπος διαχείρισης βασίζεται ακριβώς σε ένα τόσο ανεξάρτητο θέμα, καθοδηγούμενο από τη δική του κοινή λογική και υπεύθυνο για τις αποφάσεις του - το υποκείμενο της ιδιοκτησίας και του δικαίου.

Τις τελευταίες δεκαετίες, έχουμε συνηθίσει τόσο πολύ να αρνούμαστε την ιδιωτική ιδιοκτησία, τόσο να δικαιολογούμε τις πράξεις μας με αδιαφορία και ενθουσιασμό, που σχεδόν έχουμε χάσει την κοινή λογική μας. Ωστόσο, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το ιδιωτικό συμφέρον είναι απαραίτητα χαρακτηριστικά ενός βιομηχανικού πολιτισμού, το περιεχόμενο του οποίου δεν περιορίζεται μόνο στις ταξικές αλληλεπιδράσεις. Φυσικά, δεν πρέπει να εξιδανικεύει κανείς τις σχέσεις αγοράς που χαρακτηρίζουν αυτόν τον πολιτισμό. Όμως η ίδια αγορά, διευρύνοντας τα όρια προσφοράς και ζήτησης, συμβάλλοντας στην αύξηση του κοινωνικού πλούτου, δημιουργεί πραγματικά το έδαφος για την πνευματική ανάπτυξη των μελών της κοινωνίας, για την απελευθέρωση του ατόμου από τη λαβή της ανελευθερίας. Από αυτή την άποψη, θα πρέπει να σημειωθεί ότι το έργο της επανεξέτασης εκείνων των εννοιών που προηγουμένως είχαν αξιολογηθεί μόνο ως αρνητικές έχει καθυστερήσει πολύ. Επομένως, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την ιδιωτική ιδιοκτησία όχι μόνο ως ιδιοκτησία του εκμεταλλευτή, αλλά και ως ιδιοκτησία ενός ιδιώτη που τη διαθέτει ελεύθερα, αποφασίζει ελεύθερα πώς να ενεργήσει και βασίζεται στη δική του ορθή κρίση. Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να μην ληφθεί υπόψη ότι η πολύπλοκη σχέση μεταξύ των ιδιοκτητών των μέσων παραγωγής και των ιδιοκτητών του δικού τους εργατικού δυναμικού μετασχηματίζεται σήμερα σημαντικά λόγω του γεγονότος ότι η αύξηση της υπεραξίας αυξάνεται ολοένα και περισσότερο. που δεν λαμβάνει χώρα λόγω της ιδιοποίησης μεριδίου της εργασίας κάποιου άλλου, αλλά λόγω της αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας. , ανάπτυξη ηλεκτρονικών εγκαταστάσεων, τεχνικές εφευρέσεις, ανακαλύψεις κ.λπ. Σημαντική επιρροή έχει και εδώ η ενίσχυση των δημοκρατικών τάσεων.

Το πρόβλημα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας σήμερα απαιτεί ειδική μελέτη. Εδώ μπορούμε μόνο να τονίσουμε για άλλη μια φορά ότι, υπερασπιζόμενος το ιδιωτικό συμφέρον, ο Helvetius υπερασπίστηκε το άτομο ως ιδιοκτήτης, ως ισότιμος συμμετέχων στη βιομηχανική παραγωγή και μέλος του κοινωνικού συμβολαίου, που γεννήθηκε και μεγάλωσε στο έδαφος των δημοκρατικών μετασχηματισμών. Το ζήτημα της σχέσης ατομικών και κοινωνικών συμφερόντων μας οδηγεί στο ζήτημα του ορθολογικού εγωισμού και του κοινωνικού συμβολαίου.

2.2 Η θεωρία του «εύλογου εγωισμού» Ν.Γ. Τσερνισέφσκι

Για την εποχή του, όπως και ολόκληρη η φιλοσοφία του Τσερνισέφσκι, στρεφόταν κυρίως ενάντια στον ιδεαλισμό, τη θρησκεία και τη θεολογική ηθική.

Στις φιλοσοφικές του κατασκευές, ο Τσερνισέφσκι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι "ένα άτομο αγαπά τον εαυτό του πρώτα απ 'όλα". Είναι εγωιστής και ο εγωισμός είναι η παρόρμηση που διέπει τις πράξεις του ανθρώπου.

Και επισημαίνει ιστορικά παραδείγματα ανθρώπινης ανιδιοτέλειας και αυτοθυσίας. Ο Εμπεδοκλής ορμάει στον κρατήρα για να κάνει μια επιστημονική ανακάλυψη. Η Λουκρέσια χτυπά τον εαυτό της με ένα στιλέτο για να σώσει την τιμή της. Και ο Τσερνισέφσκι λέει ότι, όπως νωρίτερα δεν μπορούσαν να εξηγήσουν από μια επιστημονική αρχή έναν νόμο, την πτώση μιας πέτρας στο έδαφος και την άνοδο του ατμού προς τα πάνω από τη γη, έτσι δεν υπήρχαν επιστημονικά μέσα για να εξηγήσουν φαινόμενα παρόμοια με τα παραδείγματα που δίνεται παραπάνω από έναν νόμο. Και θεωρεί απαραίτητο να αναγάγει όλες τις, συχνά αντιφατικές, ανθρώπινες ενέργειες σε μια ενιαία αρχή.

Ο Τσερνισέφσκι προέρχεται από το γεγονός ότι δεν υπάρχουν δύο διαφορετικές φύσεις στις ανθρώπινες παρορμήσεις και όλη η ποικιλομορφία των ανθρώπινων παρορμήσεων για δράση, όπως σε όλη την ανθρώπινη ζωή, προέρχεται από την ίδια φύση, σύμφωνα με τον ίδιο νόμο.

Και αυτός ο νόμος είναι λογικός εγωισμός.

Η βάση των διαφόρων ανθρώπινων πράξεων είναι

η σκέψη ενός ατόμου για το προσωπικό του όφελος, την προσωπική του ευημερία. Ο Τσερνισέφσκι υποστηρίζει τη θεωρία του με τον εξής τρόπο: «Αν ο σύζυγος και η σύζυγος ζούσαν καλά μεταξύ τους», υποστηρίζει, «η σύζυγος θρηνεί ειλικρινά και βαθιά το θάνατο του συζύγου της, αλλά πώς εκφράζει τη λύπη της; «Για ποιον με άφησες; Τι θα κάνω χωρίς εσένα; Χωρίς εσένα, έχω βαρεθεί να ζω στον κόσμο! Chernyshevsky, N.G. Επιλεγμένα έργα-Μ.: Direct-Media, M., 2008. Στις λέξεις: «εγώ, εγώ, εγώ» ο Τσερνισέφσκι βλέπει το νόημα του παράπονου, τις απαρχές της θλίψης. Ομοίως, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, υπάρχει ένα ακόμη υψηλότερο συναίσθημα, το συναίσθημα της μητέρας για ένα παιδί. Η κραυγή της για τον θάνατο ενός παιδιού είναι η ίδια: «Πόσο σε αγάπησα!». Ο Τσερνισέφσκι βλέπει επίσης μια εγωιστική βάση στην πιο τρυφερή φιλία. Και όταν ένα άτομο θυσιάζει τη ζωή του για χάρη ενός αγαπημένου αντικειμένου, τότε, κατά τη γνώμη του, η βάση είναι ο προσωπικός υπολογισμός ή μια παρόρμηση εγωισμού.

Οι επιστήμονες, που συνήθως αποκαλούνται φανατικοί, που αφοσιώθηκαν ανεπιφύλακτα στην έρευνα, πέτυχαν, φυσικά, όπως πιστεύει και ο Τσερνισέφσκι, ένα μεγάλο κατόρθωμα. Αλλά και εδώ βλέπει ένα εγωιστικό συναίσθημα, που είναι ευχάριστο να ικανοποιηθεί. Το ισχυρότερο πάθος υπερισχύει των λιγότερο ισχυρών επιθυμιών και τις θυσιάζει στον εαυτό του.

Βασισμένος στις αφηρημένες ιδέες του Φόιερμπαχ για την ανθρώπινη φύση, ο Τσερνισέφσκι πίστευε ότι με τη θεωρία του για ορθολογικό εγωισμό δόξασε τον άνθρωπο. Απαίτησε από ένα άτομο ότι τα προσωπικά, ατομικά συμφέροντα δεν πρέπει να αποκλίνουν από τα δημόσια συμφέροντα, να μην τα αντιβαίνουν, το όφελος και η ευημερία ολόκληρης της κοινωνίας, αλλά να συμπίπτουν με αυτά, να αντιστοιχούν σε αυτά. Μόνο τέτοιο λογικό εγωισμό δεχόταν και κήρυττε. Εξύψωσε αυτούς που ήθελαν να είναι «εντελώς άνθρωποι», οι οποίοι, φροντίζοντας τη δική τους ευημερία, αγαπούσαν τους άλλους ανθρώπους, έκαναν δραστηριότητες χρήσιμες για την κοινωνία και αγωνίστηκαν να πολεμήσουν ενάντια στο κακό. Θεωρούσε «τη θεωρία του ορθολογικού εγωισμού ως ηθική θεωρία των «νέων ανθρώπων».

2.3 Η θεωρία του Adam Smith για τον «λογικό εγωισμό»

Γεννημένος στο Kirkcaldy κοντά στο Εδιμβούργο της Σκωτίας, ο Adam Smith (1723-1790) έζησε μια εκπληκτικά ήσυχη και δυσδιάκριτη ζωή. Ήταν καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Γλασκώβης και δίδαξε θεολογία, ηθική, δίκαιο και πολιτική οικονομία. Το 1776, ο Άνταμ Σμιθ δημοσίευσε ένα παχύρρευστο βιβλίο με μεγάλο τίτλο, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, μια πραγματεία που του έφερε φήμη ως ιδρυτή της οικονομίας.

Σε αυτό το βιβλίο, εξέτασε πολλά από τα πιο σημαντικά ζητήματα της οικονομικής θεωρίας: γιατί η τιμή οποιουδήποτε αγαθού ή πόρου είναι «αγοραία» ή «φυσική», τι καθορίζει τη φυσική τιμή ενός αγαθού που αναπαράγεται ελεύθερα, γιατί οι μισθοί μπορεί να τείνουν σε ελάχιστα μέσα διαβίωσης, γιατί το κέρδος από το κεφάλαιο εξισώνεται μεταξύ των βιομηχανιών και ούτω καθεξής. Πολλές από τις ιδέες που εξέφρασε για αυτά και άλλα θέματα έγιναν προσδοκίες των οικονομικών θεωριών των επόμενων ετών.

Συγκεκριμένα, ο Smith είναι γνωστός για την ανάλυσή του στον καταμερισμό της εργασίας, στην οποία είναι αφιερωμένο το πρώτο κεφάλαιο του αθάνατου έργου του.

Εκτός όμως από αυτό, ο Adam Smith διατύπωσε τις βασικές αρχές της οικονομίας της αγοράς, οι οποίες είναι το κλειδί για την επιτυχή ανάπτυξή της χωρίς καμία κρατική παρέμβαση. Ποιες ήταν αυτές οι αρχές;

Ο υγιής εγωισμός είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους της κοινωνίας. Κάθε άνθρωπος είναι ένας ομοοικονομικός που επιδιώκει μόνο το δικό του όφελος... αλλά δεν υπάρχει τίποτα κακό σε αυτό! Αντίθετα, αυτή ακριβώς είναι η εγγύηση της ευημερίας ολόκληρης της κοινωνίας.

Γιατί;

Για να αποκομίσει περισσότερα κέρδη, ο αρτοποιός στοχεύει να κάνει τα τσουρέκια πιο νόστιμα (για να αυξήσει τη ζήτηση) και να μειώσει το κόστος παραγωγής τους (για να ξεπεράσει τους ανταγωνιστές). Με όλες του τις δυνάμεις, επιδιώκοντας αυτόν τον εγωιστικό στόχο, ...εργάζεται για τη γενική ευημερία, γιατί η κοινωνία ωφελείται μόνο από το γεγονός ότι τα τσουρέκια γίνονται πιο φθηνά και πιο νόστιμα! Για να κάνει καλύτερα για τον εαυτό του, ο φούρναρης πρέπει πρώτα να εξυπηρετήσει τα άλλα μέλη της κοινωνίας, τα οποία θα τον ευχαριστήσουν για αυτό με τα χρήματά τους.

Οι ακόλουθες λέξεις από τον Πλούτο των Εθνών, που μεταφέρουν το νόημα αυτής της ιδέας, έχουν συμπεριληφθεί σε πολλά εγχειρίδια για τα οικονομικά:

"... ένα άτομο χρειάζεται συνεχώς τη βοήθεια των γειτόνων του, και θα ήταν μάταιο να την περιμένει μόνο από την καλή τους θέληση. Πιθανότατα θα πετύχει τον στόχο του αν καλέσει τον εγωισμό τους να τον βοηθήσουν... Δώσε μου τι Χρειάζομαι, και θα λάβεις ό,τι χρειάζεσαι... με αυτόν τον τρόπο λαμβάνουμε ο ένας από τον άλλον το μεγαλύτερο μέρος των υπηρεσιών που χρειαζόμαστε. Δεν είναι από την καλοσύνη του κρεοπώλη, του ζυθοποιού ή του αρτοποιού. περιμένουμε το δείπνο μας, αλλά από την τήρηση των δικών τους συμφερόντων. Δεν κάνουμε έκκληση στην ανθρωπιά τους», αλλά στον εγωισμό και πάντα δεν μιλάμε για τις ανάγκες μας, αλλά μόνο για τα οφέλη τους. Κανείς, εκτός από έναν ζητιάνο, δεν θέλει να εξαρτώνται από την καλή θέληση των συμπολιτών του στα πιο σημαντικά ζητήματα... «Smith, A. Wealth of Nations, M .: Sotsegiz, M. ., 1962. .

Αυτή η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού και του Αόρατου Χεριού έγινε το σκεπτικό για την ήδη υπάρχουσα θεωρία των φυσιοκράτων (Γάλλοι οικονομολόγοι F. Quesnay, A.R.J. Turgot και άλλοι) για τη φυσική πορεία των πραγμάτων, η οποία βρήκε έκφραση στο ρητό «laissez faire, laissez περαστικός» (φρ. «ας το κάνουν, ας φύγουν». Αλλά αν οι Φυσιοκράτες απλώς πίστευαν στον ορθολογισμό όλης της «φύσης» (συμπεριλαμβανομένης της οικονομίας), τότε ο Smith βρήκε μια λογική εξήγηση για αυτό με τη βοήθεια του homo Economicus.

Για πολλές δεκαετίες, αυτή η θεωρία έχει γίνει το κύριο επιχείρημα ενάντια σε οποιαδήποτε παρέμβαση στην ανάπτυξη της οικονομίας. Γίνονταν συνεχώς έντονες συζητήσεις γύρω από αυτό σχετικά με διάφορα προβλήματα μιας τέτοιας πολιτικής (ελευθερία εξωτερικού εμπορίου, ρύθμιση της αγοράς εργασίας, ισοζύγιο προϋπολογισμού κ.λπ.), αλλά για όλα αυτά τα προβλήματα και τους τρόπους επίλυσής τους θα μιλήσουμε λίγο αργότερα.

συμπέρασμα

Λογικός εγωιστής είναι ένα άτομο που φροντίζει πρώτα απ' όλα τον εαυτό του, αλλά το κάνει συνειδητά και λογικά. Λογικό άτομοείναι έτοιμος να φροντίσει όχι μόνο τον εαυτό του και θα το κάνει με ευχαρίστηση και χωρίς αποτυχία - αν είναι προς όφελός του.

Αν μένει στο χωριό, θα φροντίζει τα βοοειδή στην αυλή, γιατί η αγελάδα του δίνει γάλα και η κότα του φέρνει αυγά. Αν αυτό είναι κορίτσι της πόλης, θα φροντίσει τους φίλους της, γιατί χωρίς αυτούς δεν έχει καμία υπόσταση και απλά βαριέται.

Πολλοί αποκαλούμενοι αξιοπρεπείς άνθρωποι είναι στην πραγματικότητα πολύ λογικοί εγωιστές που προτιμούν να μην τσακώνονται με τους ανθρώπους και το νόμο: έτσι ζουν πιο εύκολα και πιο ειρηνικά. Επιπλέον, η συνείδηση ​​σε αυτή την περίπτωση είναι ήρεμη και οι άνθρωποι τους αγαπούν και τους σέβονται.

Σε σύγκριση με μια αλόγιστη ύπαρξη, όταν οι άνθρωποι δεν σκέφτονται καθόλου και μπορεί να μην φροντίζουν καν τον εαυτό τους, ο λογικός εγωισμός είναι μια πιο ελκυστική και αρκετά αξιόλογη επιλογή. Το να σκέφτεσαι είναι καλό, το να φροντίζεις τον εαυτό σου είναι σωστό. Ταυτόχρονα, ο "εύλογος εγωισμός" δεν είναι το ύψος της ανάπτυξης της προσωπικότητας, έχει τους περιορισμούς του, επομένως, το να βασίζεται κανείς στις πράξεις του μόνο στις αρχές του εύλογου εγωισμού είναι γεμάτο με τη μετάβαση της συνείδησης και της σκέψης ενός ατόμου σε ένα χαμηλότερο, επίπεδο υλικού.

Τελικό συμπέρασμα: ο λογικός εγωισμός δεν είναι τέλειος τρόποςύπαρξη, αλλά μόνο ένα από τα βήματα που πρέπει να περάσει για να αποκαλεί τον εαυτό του Άνθρωπο.

Βιβλιογραφία

1. Rousseau J.J. (1981). Emil ή περί παιδείας. Μόσχα: Παιδαγωγική.

2. Smith A. (1962). Πλούτος των εθνών. Μόσχα: Sotsegiz.

3. Chernyshevsky N. (2008). Επιλεγμένα γραπτά. Μόσχα: Direct Media.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Βασικές προσεγγίσεις στις ασκήσεις Γάλλοι υλιστέςαιώνα του Διαφωτισμού. Βασικά στοιχεία της κατάστασης της φυσικής επιστήμης τον 18ο αιώνα. Η σκέψη των επιστημόνων στη φιλοσοφία. Μηχανιστικές συνιστώσες στην ερμηνεία της φύσης από Γάλλους υλιστές του 18ου αιώνα.

περίληψη, προστέθηκε 29/12/2016


Η ανθρώπινη ζωή είναι μια διαδικασία αναζήτησης και εκπλήρωσης επιθυμιών. Ο άνθρωπος σε αναζήτηση του νοήματος. Ο σκοπός της δημιουργίας. Η ανάπτυξη του εγωισμού ως απαραίτητο στάδιο στην εξέλιξη της ανθρωπότητας. Ανάπτυξη συνειδητή και ασυνείδητη.

περίληψη, προστέθηκε 09/04/2007


Ιδέες για το νόημα της ανθρώπινης ζωής Αρχαία Ελλάδακαι τη Ρώμη μεσαιωνική Ευρώπηκαι την Ινδία. Κατανόηση αυτού του ζητήματος στον ανορθολογισμό, τον υπαρξισμό. Το ανθρώπινο δικαίωμα στην ευτυχία σύμφωνα με τη θεωρία των φιλοσόφων του ουμανισμού. Κατανόηση του νοήματος της ζωής στην ψυχολογία και τις παγκόσμιες θρησκείες.

περίληψη, προστέθηκε 04/02/2015


Οι κύριες ουσίες της ύπαρξης και οι απόψεις των φιλοσόφων διαφορετικών εποχών. Η ουσία της έννοιας των μορφών κίνησης της ύλης F. Engels. Το κύριο φιλοσοφικό νόημα της θεωρίας της σχετικότητας. Αλλαγή της φυσικής εικόνας του κόσμου. Η κίνηση ως ουσία του χρόνου και του χώρου.

δοκιμή, προστέθηκε στις 20/09/2015


Οι κύριες διατάξεις της φιλοσοφίας του Immanuel Kant, η επιρροή τους στην περαιτέρω ανάπτυξη της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας. Φιλοσοφικές απόψεις των Γάλλων υλιστών του XVIII αιώνα. Σύγκριση της κατανόησης της γνώσης στη φιλοσοφία του Καντ και των Γάλλων υλιστών.

περίληψη, προστέθηκε 17/07/2013


Εξήγηση γνωστικές ικανότητεςκαι οι ανθρώπινες δυνατότητες βασίζεται στη θεωρία του προβληματισμού, στις θρησκευτικές και σε κάθε είδους παράλογες έννοιες. Η θεωρία του προβληματισμού μελετά τη γνώση από επιστημονικές και κοσμικές θέσεις. Η θεωρία της γνώσης είναι μέρος της θεωρίας του προβληματισμού.

περίληψη, προστέθηκε 25/01/2011


Χαρακτηριστικά της αξιολογίας ως δόγμα αξιών. Το καλό και το κακό είναι οι κύριες κατηγορίες ηθικής. Η έννοια της ενοχής, της συνείδησης, της ευτυχίας, του εγωισμού, της ηθικής, του καθήκοντος, της τιμής, της μοιρολατρίας, της δικαιοσύνης, της αισιοδοξίας, της απαισιοδοξίας. Η ηθική ως δόγμα ηθικής και ηθικής.

δοκιμή, προστέθηκε στις 14/03/2011


Η θεωρία του Locke για την αφαίρεση των προβλημάτων των γλωσσικών εκφράσεων και δομών στη διαδικασία της γνώσης. Συγκρότηση πληθυσμού φιλοσοφικές διδασκαλίεςεπιστημολογία του 20ου αιώνα. Η έννοια του λειτουργισμού, η γενική σημασιολογία («ανθρωπολογική» θεωρία των σημείων) και ο στρουκτουραλισμός.

περίληψη, προστέθηκε 25/01/2010


Ανάλυση σημαντικής παλαιότερης έρευνας για το ανθρώπινο πνεύμα, διχοτομικές και τριχοτομικές απόψεις για τη φύση του. Χριστιανική κατανόηση του ατομικού πνεύματος: αποκάλυψη της λογικής αναγκαιότητας αυτής της έννοιας ως αποτέλεσμα μιας λογικής κατανόησης της ιστορίας.

θητεία, προστέθηκε 16/07/2013


Ο κατηγορικός μηχανισμός της γένεσης των θεωριών. Τυπική έννοια επιστημονική θεωρία. Η πρακτική της επιστημονικής έρευνας. Ουσία και λογική διαμόρφωσης θεωρίας. Ερμηνεία αρχικών εννοιών, αρχών. Γνωστική κατάσταση της θεωρίας. Δικαιολόγηση του ορθολογισμού της επιλογής.

"Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού" N.G. Chernyshevsky.

Ο Τσερνισέφσκι πίστευε ότι ένα άτομο δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένο "με τον εαυτό του". Μόνο στις σχέσεις με τους ανθρώπους μπορεί να είναι πραγματικά ελεύθερος. Η «ευτυχία των δύο» εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τις ζωές τόσων πολλών. Και είναι από αυτή την άποψη που η ηθική θεωρία του Τσερνισέφσκι έχει εξαιρετικό ενδιαφέρον.

Δεν υπάρχει μοναχική ευτυχία, η ευτυχία ενός ανθρώπου εξαρτάται από την ευτυχία των άλλων ανθρώπων, από τη γενική ευημερία της κοινωνίας. Σε ένα από τα έργα του, ο Τσερνισέφσκι διατύπωσε την ιδέα του για το ηθικό και κοινωνικό ιδεώδες του σύγχρονου ανθρώπου με αυτόν τον τρόπο: «Μόνο εκείνος που θέλει να είναι εντελώς άνθρωπος, φροντίζοντας τη δική του ευημερία, αγαπά τους άλλους ανθρώπους. (γιατί δεν υπάρχει μοναχική ευτυχία), η άρνηση των ονείρων που δεν συνάδουν, είναι θετική. με τους νόμους της φύσης, δεν αποκηρύσσει τη χρήσιμη δραστηριότητα, βρίσκοντας πολλά πράγματα πραγματικά όμορφα, χωρίς να αρνείται επίσης ότι πολλά άλλα πράγματα σε αυτό είναι κακά και αγωνίζεται , με τη βοήθεια δυνάμεων και περιστάσεων ευνοϊκών για τον άνθρωπο, να πολεμήσει ενάντια σε ό,τι είναι δυσμενές για την ανθρώπινη ευτυχία. θετικό άτομομε την αληθινή έννοια, μπορεί να υπάρχει μόνο ένας αγαπημένος και ευγενής άνθρωπος.

Ο Τσερνισέφσκι ποτέ δεν υπερασπίστηκε τον εγωισμό με την κυριολεκτική του έννοια. «Το να αναζητάς την ευτυχία στον εγωισμό είναι αφύσικο και η μοίρα ενός εγωιστή δεν είναι σε καμία περίπτωση αξιοζήλευτη: είναι φρικιό και το να είσαι φρικιό είναι άβολο και δυσάρεστο», γράφει στα Δοκίμια για την Περίοδο του Γκόγκολ της Ρωσικής Λογοτεχνίας. "Λογικοί εγωιστές" από το μυθιστόρημα "Τι να κάνω;" δεν διαχωρίζουν το «όφελος», την ιδέα τους για την ευτυχία από την ευτυχία των άλλων ανθρώπων. Ο Lopukhov απελευθερώνει τη Verochka από την οικιακή καταπίεση και τον αναγκαστικό γάμο, και όταν πειστεί ότι αγαπά τον Kirsanov, "φεύγει από τη σκηνή" (αργότερα γράφει για την πράξη του: "Τι μεγάλη χαρά είναι να νιώθεις ότι φέρεσαι σαν ευγενής άνθρωπος .. .).

Άρα, ο «εύλογος εγωισμός» των ηρώων του Τσερνισέφσκι δεν έχει καμία σχέση με την αγάπη για τον εαυτό, το συμφέρον, τον ατομικισμό. Chernyshevsky, προσφέροντας ένα νέο ηθικό δόγμαμε βάση τον φιλοσοφικό υλισμό. Στο επίκεντρο της προσοχής του βρίσκεται το άτομο. Αναδεικνύοντας τα ανθρώπινα δικαιώματα, το «όφελος», τον «υπολογισμό» του, ζήτησε έτσι την εγκατάλειψη της καταστροφικής κτητικότητας, τη συσσώρευση στο όνομα της επίτευξης της «φυσικής» ευτυχίας ενός ατόμου, ανεξάρτητα από τις αντίξοες συνθήκες της ζωής του.

Προεπισκόπηση:

Το μέλλον στο μυθιστόρημα του N.G. Τσερνισέφσκι "Τι να κάνω;"

Ο Τσερνισέφσκι ήταν ένας πραγματικός επαναστάτης, ένας μαχητής για την ευτυχία του λαού. Πίστευε σε μια επαναστατική ανατροπή, μετά την οποία μόνο, κατά τη γνώμη του, η ζωή των ανθρώπων θα μπορούσε να αλλάξει προς το καλύτερο. Και είναι ακριβώς αυτή η πίστη στην επανάσταση και στο λαμπρό μέλλον των ανθρώπων που διαπέρασε το έργο του - το μυθιστόρημα «Τι πρέπει να γίνει;», το οποίο έγραψε στη φυλακή.

Στο μυθιστόρημα, ο Τσερνισέφσκι έδειξε την καταστροφή του παλιού κόσμου και την εμφάνιση ενός νέου, απεικόνισε νέους ανθρώπους που αγωνίστηκαν για την ευτυχία των ανθρώπων.

Αλλά το πιο σημαντικό είναι αυτό που απεικόνισε ο Τσερνισέφσκι στο μυθιστόρημά του Τι πρέπει να γίνει; την κοινωνία του μέλλοντος και κατάφερε να το δείξει σαν να είδε αυτή την κοινωνία με τα μάτια του.

Στο τέταρτο όνειρο της Vera Pavlovna, ο αναγνώστης βλέπει τον κόσμο του μέλλοντος, όμορφο σε όλα: δεν υπάρχει εκμετάλλευση, όλοι οι άνθρωποι είναι ελεύθεροι και ίσοι.

Και οι άνθρωποι του μέλλοντος δεν αναπτύσσονται με τον ίδιο τρόπο όπως οι άνθρωποι της σύγχρονης εποχής του Τσερνισέφσκι, όπου η κατάσταση των ανθρώπων είναι τρομερή, η εκπαίδευση είναι απρόσιτη για τους περισσότερους ανθρώπους και όπου ένα άτομο, ειδικά μια γυναίκα, είναι δεν εκτιμάται καθόλου. Όλοι οι άνθρωποι του μέλλοντος αναπτύσσονται αρμονικά.

Δεν έχουν αντίθεση μεταξύ ψυχικής και σωματικής εργασίας και, απαλλαγμένοι από την ανάγκη και τη φροντίδα, μπορούν να αποκαλύψουν πλήρως όλα τα πλούτη της φύσης τους. Και, φυσικά, από μια τέτοια υπέροχη ζωή, οι άνθρωποι του μέλλοντος θα ανθίσουν με υγεία και δύναμη, θα είναι λεπτοί και χαριτωμένοι. «Μόνο τέτοιοι άνθρωποι μπορούν να απολαύσουν πλήρως και να γνωρίσουν την απόλαυση της απόλαυσης! Πόσο ανθίζουν με υγεία και δύναμη, πόσο λεπτές και χαριτωμένα είναι, πόσο ενεργητικά και εκφραστικά είναι τα χαρακτηριστικά τους!

Στην κοινωνία του μέλλοντος, ο καθένας επιλέγει ένα επάγγελμα της αρεσκείας του και εργάζεται τόσο για τον εαυτό του όσο και για τους ανθρώπους. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι είναι μουσικοί, ποιητές, φιλόσοφοι, επιστήμονες, καλλιτέχνες, αλλά εργάζονται και στα χωράφια και στα εργοστάσια, χειρίζονται σύγχρονες μηχανές που δημιούργησαν αυτοί. «Είναι όλοι χαρούμενοι όμορφοι άντρες που κάνουν μια ελεύθερη ζωή εργασίας και ευχαρίστησης».

Με εκπληκτική διορατικότητα, ο Τσερνισέφσκι προέβλεψε επίσης ότι η κοινωνία του μέλλοντος θα απελευθέρωσε τις γυναίκες από την οικιακή σκλαβιά και θα έλυνε σημαντικά προβλήματα όσον αφορά τη φροντίδα των ηλικιωμένων και την εκπαίδευση της νεότερης γενιάς.

Αλλά όλα αυτά, όπως είπε ο Τσερνισέφσκι, βασίζονται στην ελευθερία του ατόμου. Δεν είναι περίεργο που η "φωτεινή ομορφιά" λέει: "Όπου δεν υπάρχει ελευθερία, δεν υπάρχει ούτε ευτυχία ...", επιβεβαιώνοντας με αυτά τα λόγια ότι οι άνθρωποι χρειάζονται ελευθερία.

Προεπισκόπηση:

"Ειδικό πρόσωπο" Rakhmetov στο μυθιστόρημα του N.G. Τσερνισέφσκι «Τι να κάνω;

Ραχμέτοφ - κύριος χαρακτήραςμυθιστόρημα Τι να κάνω; Ευγενής εκ γενετής, έρχεται σε ρήξη με τους ανθρώπους του κτήματος του και από τα μέσα του 17ου έτους αρχίζει η μεταμόρφωσή του σε " ειδικό άτομο», πριν από αυτό ήταν «ένας συνηθισμένος, καλός, μαθητής γυμνασίου που ολοκλήρωσε το μάθημα». Έχοντας καταφέρει να εκτιμήσει όλες τις «γοητεύσεις» μιας ελεύθερης φοιτητικής ζωής, έχασε γρήγορα το ενδιαφέρον του για αυτά: ήθελε κάτι περισσότερο, ουσιαστικό και η μοίρα τον έφερε στον Kirsanov, ο οποίος τον βοήθησε να ξεκινήσει το μονοπάτι της αναγέννησης. Άρχισε να απορροφά με αδημονία γνώσεις από διάφορους τομείς, να διαβάζει βιβλία «σε μια δόση», να εκπαιδεύει τη σωματική του δύναμη με σκληρή δουλειά, γυμναστική και να ακολουθεί έναν σπαρτιατικό τρόπο ζωής για να ενισχύσει τη θέλησή του: αρνείται την πολυτέλεια στα ρούχα, κοιμάται με τσόχα, τρώει μόνο ό,τι συνηθισμένο οι άνθρωποι μπορούν να αντέξουν οικονομικά. Για την εγγύτητα με τους ανθρώπους, τη σκοπιμότητα, την ανάπτυξη δύναμης μεταξύ των ανθρώπων, απέκτησε το ψευδώνυμο "Nikitushka Lomov", προς τιμή του διάσημου μεταφορέα φορτηγίδας, ο οποίος διακρίθηκε για τις σωματικές του ικανότητες. Στον κύκλο των φίλων, άρχισαν να τον αποκαλούν «αυστηρό» για το γεγονός ότι «υιοθέτησε πρωτότυπες αρχές στην υλική, ηθική και ψυχική ζωή» και αργότερα «εξελίχθηκαν σε ένα πλήρες σύστημα, το οποίο τήρησε αυστηρά. ” Αυτός είναι ένας εξαιρετικά σκόπιμος και καρποφόρος άνθρωπος που εργάζεται προς όφελος της ευτυχίας κάποιου άλλου και περιορίζει τη δική του, είμαι ικανοποιημένος με λίγα.

Θεωρία του εύλογου εγωισμού- μια ηθική έννοια, σύμφωνα με την οποία ένα άτομο από τη φύση του δεν είναι μόνο ένα εγωιστικό πλάσμα, που καθοδηγείται στη συμπεριφορά από εκτιμήσεις οφέλους και οφέλους, που προσπαθεί να απολαύσει όσο το δυνατόν περισσότερη ευχαρίστηση από τη ζωή, αλλά και λογικό, ικανό να περιορίσει εγωιστικές επιδιώξεις.

Η θεωρία του «εύλογου εγωισμού» αναπτύχθηκε από τον Γάλλο Διαφωτισμό, πεπεισμένος για τη δύναμη ανθρώπινο μυαλόικανό να κατευθύνει τις προσπάθειες προς τη δημιουργία μιας «λογικής κοινωνίας» στην οποία τα συμφέροντα του ατόμου θα εξυπηρετούν τα συμφέροντα άλλων ανθρώπων. Ο ρόλος του λόγου είναι ότι ένα άτομο κατανοεί σωστά το ενδιαφέρον του, συνειδητοποιεί τη σύνδεσή του με το δημόσιο συμφέρον και έτσι μπορεί να επιτύχει διαρκή ευτυχία και ευημερία.

Η θεωρία του «εύλογου εγωισμού», αφενός, στρεφόταν κατά της μεσαιωνικής ηθικής, η οποία απαιτούσε την απόρριψη των γήινων αγαθών και, αφετέρου, τεκμηριώνει το δικαίωμα κάθε ανθρώπου σε μια άξια ύπαρξη, ευτυχία, ενθάρρυνε τη δραστηριότητά του. στην επίτευξη υλικών επιτυχιών και πνευματικών ωφελειών, ενώ τονίζεται ο ρόλος και η σημασία των δημοσίων συμφερόντων.

Θεωρία εύλογου εγωισμού Τσερνισέφσκιστηρίζεται σε μια ειδική ανθρωπολογική ερμηνεία του εγωιστικού υποκειμένου, σύμφωνα με την οποία η αληθινή έκφραση της χρησιμότητας, ταυτόσημη με την καλοσύνη, συνίσταται στο «το όφελος του ανθρώπου γενικά». Λόγω αυτού, όταν συγκρούονται ιδιωτικά, εταιρικά και καθολικά συμφέροντα, θα πρέπει να υπερισχύουν τα τελευταία. Ωστόσο, λόγω της άκαμπτης εξάρτησης της ανθρώπινης βούλησης από τις εξωτερικές συνθήκες και της αδυναμίας ικανοποίησης των υψηλότερων αναγκών πριν από την ικανοποίηση των απλούστερων, μια λογική διόρθωση του εγωισμού, κατά τη γνώμη του, είναι αποτελεσματική μόνο μαζί με την αλλαγή της κοινωνικής δομής του κοινωνία. Στις φιλοσοφικές του κατασκευές, ο Τσερνισέφσκι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι "ένα άτομο αγαπά τον εαυτό του πρώτα απ 'όλα". Είναι εγωιστής και ο εγωισμός είναι η παρόρμηση που διέπει τις πράξεις του ανθρώπου. Ο Τσερνισέφσκι προέρχεται από το γεγονός ότι δεν υπάρχουν δύο διαφορετικές φύσεις στις ανθρώπινες παρορμήσεις και όλη η ποικιλομορφία των ανθρώπινων παρορμήσεων για δράση, όπως σε όλη την ανθρώπινη ζωή, προέρχεται από την ίδια φύση, σύμφωνα με τον ίδιο νόμο. Και αυτός ο νόμος είναι λογικός εγωισμός. Στο επίκεντρο μιας ποικιλίας ανθρώπινων πράξεων βρίσκεται η σκέψη ενός ατόμου για το προσωπικό του όφελος, το προσωπικό του καλό.

Η ιδέα της θεωρίας του ορθολογικού εγωισμού Σπινόζαήταν μια προσπάθεια δημιουργίας ηθικής βασισμένης αποκλειστικά στα επίγεια συμφέροντα των ανθρώπων και στρεφόταν με την άκρη της ενάντια στη φεουδαρχική χριστιανική ηθική, βασισμένη στην πίστη στον Θεό και στο κήρυγμα της απάρνησης των εγκόσμιων απολαύσεων. Η ουσία του ήταν η εξής: εάν ένα άτομο στις πράξεις του μπορεί να ακολουθήσει μόνο τα δικά του συμφέροντα, τότε θα πρέπει να διδαχθεί να μην απαρνείται τον εγωισμό, αλλά να κατανοεί τα συμφέροντά του "λογικά", να ακολουθεί τις απαιτήσεις της αληθινής "φύσης" του. εάν η κοινωνία οργανωθεί με τον ίδιο «λογικό» τρόπο, τότε τα συμφέροντα των ατόμων δεν θα έρχονται σε σύγκρουση με τα συμφέροντα των άλλων και της κοινωνίας συνολικά, αλλά, αντίθετα, θα τους εξυπηρετούν.

Στην ηθική Χόλμπαχη θεωρία του ορθολογικού εγωισμού εξέφραζε τα συμφέροντα της ανερχόμενης αστικής τάξης στον αγώνα της ενάντια στην ασκητική φεουδαρχική-χριστιανική ηθική και χρησίμευσε ως ιδεολογική προετοιμασία για αστικές επαναστάσεις. Ο στοχαστής αυτός προήλθε από τη δυνατότητα ενός αρμονικού συνδυασμού δημοσίου και ιδιωτικού συμφέροντος διατηρώντας παράλληλα την ιδιωτική ιδιοκτησία. Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού αντανακλούσε την πρακτική της επαναστατικής αστικής τάξης, την ελευθερία της προσωπικής πρωτοβουλίας, την εξιδανικευμένη ιδιωτική επιχείρηση και το «δημόσιο συμφέρον» λειτουργούσε σε αυτήν στην πραγματικότητα ως ταξικό συμφέρον της αστικής τάξης.