Ερμηνεία του ευαγγελίου του Ματθαίου κεφ. 11. Ρωσική συνοδική μετάφραση

1 Και όταν ο Ιησούς τελείωσε την διδασκαλία των δώδεκα μαθητών του, πήγε από εκεί για να διδάξει και να κηρύξει στις πόλεις τους.

2 Και όταν ο Ιωάννης άκουσε στη φυλακή για τα έργα του Χριστού, έστειλε δύο από τους μαθητές του

3 για να του πεις: Εσύ είσαι αυτός που θα έρθει ή να ψάξουμε για άλλον;

4 Και ο Ιησούς αποκρίθηκε και τους είπε: Πηγαίνετε, πείτε στον Ιωάννη αυτά που ακούτε και βλέπετε.

5 Οι τυφλοί βλέπουν και οι κουτσοί περπατούν, οι λεπροί καθαρίζονται και οι κωφοί ακούνε, οι νεκροί ανασταίνονται και οι φτωχοί κηρύττουν το ευαγγέλιο.

6 Και μακάριος είναι αυτός που δεν σκανδαλίζεται από εμένα.

7 Και όταν πήγαν, ο Ιησούς άρχισε να μιλά στον κόσμο για τον Ιωάννη: Τι πήγατε να δείτε στην έρημο; ένα καλάμι που τίναξε ο αέρας;

8 Τι πήγες να δεις; ένας άντρας ντυμένος με μαλακά ρούχα; Όσοι φορούν απαλά ρούχα βρίσκονται στα ανάκτορα των βασιλιάδων.

9 Τι πήγες να δεις; προφήτης; Ναι, σας λέω, και περισσότερο από προφήτης.

10 Διότι αυτός είναι για τον οποίο είναι γραμμένο: Ιδού, στέλνω τον άγγελό μου μπροστά στο πρόσωπό σου, ο οποίος θα προετοιμάσει τον δρόμο σου μπροστά σου.

11 Αληθινά, σας λέω, από τους γεννημένους από γυναίκες, δεν αναστήθηκε μεγαλύτερος ΙωάννηςΒαπτιστής; αλλά ο μικρότερος στη βασιλεία των ουρανών είναι μεγαλύτερος από αυτόν.

Ιωάννης ο Βαπτιστής. Ζωγράφος Titian Vecellio 1542

12 Αλλά από τις ημέρες του Ιωάννη του Βαπτιστή μέχρι τώρα η βασιλεία των ουρανών καταλαμβάνεται με τη βία, και όσοι χρησιμοποιούν τη βία την παίρνουν με τη βία,

13 γιατί όλοι οι προφήτες και ο νόμος προφήτευαν μέχρι τον Ιωάννη.

14 Και αν θέλετε να το λάβετε, αυτός είναι ο Ηλίας που πρόκειται να έρθει.

15 Όποιος έχει αυτιά για να ακούσει, ας ακούσει!

16 Αλλά με ποιον να παρομοιάσω αυτή τη γενιά; Είναι σαν τα παιδιά που κάθονται στο δρόμο και, απευθυνόμενοι στους συντρόφους τους,

17 Λένε: Σου παίξαμε φλάουτο και δεν χόρεψες. σου τραγουδήσαμε λυπημένα τραγούδια και δεν έκλαψες.

18 Διότι ο Ιωάννης ήρθε ούτε τρώγοντας ούτε πίνοντας. και λένε: υπάρχει ένας δαίμονας μέσα του.

19 Ήρθε ο Υιός του Ανθρώπου, τρώει και πίνει. και λένε: εδώ είναι ένας άνθρωπος που του αρέσει να τρώει και να πίνει κρασί, ένας φίλος με τους φοροεισπράκτορες και τους αμαρτωλούς. Και η σοφία δικαιώνεται από τα παιδιά της.

20 Τότε άρχισε να επιπλήττει τις πόλεις, στις οποίες φάνηκε περισσότερο η δύναμή Του, επειδή δεν μετανόησαν.

21 Αλίμονο σε σένα, Χοραζίν! Αλλοίμονο, Βηθσαΐδα! γιατί αν στην Τύρο και στη Σιδώνα φανερώνονταν οι δυνάμεις που φανερώθηκαν σε σένα, θα είχαν μετανοήσει προ πολλού με σάκο και στάχτη,

22 Αλλά σας λέω, θα είναι πιο ανεκτό για την Τύρο και τη Σιδώνα την ημέρα της κρίσεως παρά για εσάς.

23 Και εσύ Καπερναούμ, αφού ανέβηκες στον ουρανό, θα ρίξεις στον άδη.

24 αλλά σας λέω, θα είναι πιο ανεκτό για τη γη των Σοδόμων την ημέρα της κρίσεως παρά για εσάς.

25 Εκείνη την ώρα, συνεχίζοντας να μιλάει, ο Ιησούς είπε: Σε δοξάζω, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης, που έκρυψες αυτά τα πράγματα από τους σοφούς και τους συνετούς και τα αποκάλυψες στα μωρά.

26 σε αυτήν, Πατέρα! γιατί τέτοια ήταν η ευχαρίστησή σου.

27 Όλα μου παραδόθηκαν από τον Πατέρα μου, και κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα. και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και στον οποίο ο Υιός θέλει να αποκαλύψει.

28 Ελάτε σε μένα, όλοι οι κουρασμένοι και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω.

29 Πάρτε τον ζυγό μου επάνω σας και μάθετε από εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας.

30 Διότι ο ζυγός μου είναι εύκολος, και το φορτίο μου ελαφρύ.

Και όταν ο Ιησούς τελείωσε την διδασκαλία των δώδεκα μαθητών του, πήγε από εκεί για να διδάξει και να κηρύξει στις πόλεις τους.

Ο Ιωάννης, αφού άκουσε στη φυλακή για τα έργα του Χριστού, έστειλε δύο από τους μαθητές του

πες του: Εσύ είσαι αυτός που θα έρθει ή να ψάξουμε άλλο;

Και ο Ιησούς αποκρίθηκε και τους είπε: Πηγαίνετε, πείτε στον Ιωάννη αυτά που ακούτε και βλέπετε.

Οι τυφλοί βλέπουν και οι κουτσοί περπατούν, οι λεπροί καθαρίζονται και οι κωφοί ακούνε, οι νεκροί ανασταίνουν και οι φτωχοί κηρύττουν το ευαγγέλιο.

και μακάριος είναι αυτός που δεν προσβάλλεται από εμένα.

Οι δραστηριότητες του Ιωάννη του Βαπτιστή έληξαν τραγικά. Ο Γιάννης δεν είχε συνηθίσει να εξωραΐζει την αλήθεια, όποια κι αν ήταν, και δεν μπορούσε να κοιτάξει ήρεμα την κακία. Μίλησε άφοβα και πολύ ξεκάθαρο και αυτό του έκλεψε την ασφάλειά του.Ο Ηρώδης Αντύπας, τετράρχης της Γαλιλαίας, επισκέφτηκε κάποτε τον αδελφό του στη Ρώμη και κατά την επίσκεψη αυτή παρέσυρε τη γυναίκα του. Επιστρέφοντας σπίτι, εγκατέλειψε την πρώτη του γυναίκα και παντρεύτηκε τη νύφη του. Ο Ιωάννης καταδίκασε δημόσια τον Ηρώδη αυστηρά. Δεν ήταν γενικά ασφαλές να καταδικάσει κανείς τον ανατολικό δεσπότη και ο Ηρώδης τον εκδικήθηκε: ο Ιωάννης ρίχτηκε στα μπουντρούμια του φρουρίου του Μαχέροντα στα βουνά κοντά στη Νεκρά Θάλασσα. Για πολλούς θα ήταν τρομερό, αλλά για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή ήταν διπλά τρομερό. Ήταν παιδί της ερήμου, έζησε όλη του τη ζωή σε μια μεγάλη έκταση, το πρόσωπό του το φυσούσε ένας φρέσκος άνεμος και ένα ψηλό στερέωμα χρησίμευε ως στέγη του. Και τώρα ήταν κλεισμένος σε τέσσερις στενούς τοίχους ενός υπόγειου θαλάμου. Για έναν άνθρωπο σαν τον Γιάννη, που μπορεί να μην έχει ζήσει ποτέ σε σπίτι, πρέπει να ήταν τόσο σωματικό όσο και ψυχικό μαρτύριο. Σε μια τέτοια θέση βρισκόταν τότε ο Γιάννης, και επομένως δεν πρέπει να εκπλήσσεται, πολύ λιγότερο να τον επικρίνει κανείς για το γεγονός ότι το ερώτημα γεννήθηκε στο μυαλό του. γιατί συνήθιζε να είναι τόσο σίγουρος ότι ο Ιησούς ήταν αυτός που επρόκειτο να έρθει. Αυτά ήταν τυπικά σημάδια του Μεσσία τον οποίο οι Εβραίοι περίμεναν με τόσο πάθος (Μάρκος 11:9· Λουκάς 13:35· 19:38· Εβρ. 10:37· Ψαλμ. 117:26). Ένας ετοιμοθάνατος δεν πρέπει να έχει αμφιβολίες, πρέπει να είναι σίγουρος, και επομένως ο Ιωάννης έστειλε τους μαθητές του στον Ιησού με την ερώτηση: «Εσύ είσαι αυτός που πρόκειται να έρθει ή να περιμένουμε άλλον;» Μπορεί να υπάρχουν πολλά διαφορετικά πράγματα πίσω από αυτή την ερώτηση.

1. Μερικοί πιστεύουν ότι αυτή η ερώτηση δεν έγινε τόσο για χάρη του ίδιου του Ιωάννη, πόσο για χάρη των μαθητών του.Είναι πιθανό όταν ο Ιωάννης μίλησε στους μαθητές του στη φυλακή, εκείνοι τον ρώτησαν αν ο Ιησούς ήταν πράγματι αυτός που επρόκειτο να έρθει, και ο Ιωάννης απάντησε σε αυτό: «Αν έχεις αμφιβολίες, πήγαινε να δεις τι κάνει ο Ιησούς και οι αμφιβολίες θα τελειώσουν». Αν ναι, τότε η απάντηση ήταν σωστή. Όταν κάποιος αρχίζει να μαλώνει μαζί μας για τον Ιησού και να αμφισβητεί την παντοδυναμία Του, το καλύτερο που έχετε να κάνετε είναι να μην προβάλετε πολλά επιχειρήματα, αλλά να πείτε, «Δώστε του τη ζωή σας και δείτε τι μπορεί να κάνει από αυτήν». Τα υψηλότερα επιχειρήματα υπέρ του Χριστού δεν θα είναι ο διανοητικός συλλογισμός, αλλά η εμπειρία της μεταβαλλόμενης δύναμής Του.

2. Ίσως εξηγήθηκε η ερώτηση του Γιάννη Ανυπομονώ.Ο ίδιος ο Ιωάννης κήρυξε τον ερχομό της Ημέρας της Κρίσεως και τον ερχομό της Βασιλείας των Ουρανών (Ματθ. 3:7-12).Ήδη το τσεκούρι (τσεκούρι) στη ρίζα του δέντρου είναι απέθαντο. η διαδικασία κοσκίνισμα και κοσκίνισμα έχει ήδη ξεκινήσει. άναψε η φωτιά της θείας κάθαρσης. Ίσως ο Ιωάννης να σκεφτόταν: «Πότε θα πάει ο Ιησούς; Πότε θα αρχίσει να καταστρέφει τους εχθρούς Του; Πότε θα έρθει η ημέρα του Θεού της ιερής καταστροφής;» Είναι πιθανό ότι ο Ιωάννης ήταν ανυπόμονος με τον Ιησού επειδή είχε μια εντελώς διαφορετική προσδοκία από Αυτόν. Ο άνθρωπος που περιμένει άγρια ​​οργή θα είναι πάντα απογοητευμένος από τον Ιησού, και ο άνθρωπος που αναζητά αγάπη δεν θα απογοητευτεί ποτέ στις ελπίδες του.

3. Κάποιοι θεώρησαν ότι αυτή η ερώτηση ήταν ενδεικτική ενός πίστη και ελπίδαΓιάννης. Είδε τον Ιησού στο βάπτισμα. Σκεφτόταν όλο και περισσότερο γι' Αυτόν στη φυλακή, και όσο περισσότερο σκεφτόταν, τόσο περισσότερο βεβαιωνόταν ότι ο Ιησούς ήταν Αυτός που επρόκειτο να έρθει. Τώρα έχει εναποθέσει όλες του τις ελπίδες σε αυτή τη μία ερώτηση για δοκιμή. Ίσως αυτό δεν είναι καθόλου μια ερώτηση ενός απελπισμένου και ανυπόμονου ανθρώπου, αλλά μια ερώτηση ενός ατόμου στα μάτια του οποίου έλαμψε η ελπίδα, και ζήτησε μόνο να επιβεβαιώσει αυτήν την ελπίδα.

Στην απάντηση του Ιησού, ο Ιωάννης ακούει τόνος εμπιστοσύνης.Ο Ιησούς απάντησε στους μαθητές του Ιωάννη ως εξής: «Πηγαίνετε πίσω και πείτε στον Ιωάννη αυτό που ακούτε και βλέπετε. πες μου τι κάνω.Μην του πεις αυτό που ισχυρίζομαι πες του τι συμβαίνει».Ο Ιησούς ζήτησε να εφαρμοστεί σε Αυτόν το πιο σοβαρό κριτήριο της δοκιμασίας, η δοκιμασία με έργα. Από όλους τους ανθρώπους, μόνο ο Ιησούς μπορούσε να απαιτήσει χωρίς επιφύλαξη να κριθεί όχι με λόγια, αλλά με πράξεις. Το αίτημα του Ιησού παραμένει το ίδιο και σήμερα. Δεν λέει τόσο πολύ, «Άκου τι έχω να σου πω», αλλά, «Δες τι μπορώ να κάνω για σένα. δείτε τι έχω κάνει για τους άλλους».

Ο Ιησούς κάνει ακόμα και σήμερα αυτό που έκανε στη Γαλιλαία. Σε αυτόν ανοίγονται τα μάτια εκείνων που ήταν τυφλοί στην αλήθεια για τον εαυτό τους, για τους συνανθρώπους τους και για τον Θεό. σε Αυτόν αποκτούν δύναμη να παραμείνουν ο σωστός τρόπος; Μέσα του καθαρίζονται όσοι ήταν ακάθαρτοι από την ασθένεια της αμαρτίας. Όσοι ήταν κωφοί στη φωνή της συνείδησης και του Θεού αρχίζουν να ακούν μέσα Του. Μ' Αυτόν, όσοι ήταν νεκροί και ανίσχυροι στην αμαρτία, αναστήθηκαν σε μια νέα και όμορφη ζωή. σε αυτόν οι φτωχότεροι θα κληρονομήσουν την αγάπη του Θεού.

Στο τέλος έρχεται η προειδοποίηση: «Μακάριος είναι εκείνος που δεν προσβάλλεται από εμένα». Αυτό απευθυνόταν στον Γιάννη. και ειπώθηκε γιατί ο Ιωάννης ξεκαθάρισε μόνο μέρος της αλήθειας. Ο Ιωάννης κήρυξε το μήνυμα της θείας αγιότητας και της θείας τιμωρίας. Ο Ιησούς κήρυξε το ευαγγέλιο της θείας αγιότητας και της θείας αγάπης. Και έτσι ο Ιησούς λέει στον Ιωάννη: «Ίσως δεν κάνω αυτό που περίμενες να κάνω. Αλλά οι δυνάμεις του κακού νικούνται όχι από ακαταμάχητη δύναμη, αλλά από ανιδιοτελή αγάπη. Μερικές φορές ένα άτομο μπαίνει σε πειρασμό για Αυτόν επειδή ο Ιησούς αντιφάσκει την παρουσίασή του.

Ματθαίος 11:7-11Ενθουσιώδης τόνος

Όταν πήγαν, ο Ιησούς άρχισε να μιλά στους ανθρώπους για τον Ιωάννη: τι πήγατε να δείτε στην έρημο; ένα καλάμι που τίναξε ο αέρας;

Τι πήγες να δεις; ένας άντρας ντυμένος με μαλακά ρούχα; Όσοι φορούν απαλά ρούχα βρίσκονται στα ανάκτορα των βασιλιάδων.

Τι πήγες να δεις; προφήτης; Ναι, σας λέω, και περισσότερο από προφήτης.

Διότι είναι αυτός για τον οποίο είναι γραμμένο: Ιδού, στέλνω τον άγγελό μου μπροστά στο πρόσωπό σου, ο οποίος θα προετοιμάσει τον δρόμο σου μπροστά σου.

Αλήθεια, σας λέω, από τους γεννημένους από γυναίκες, δεν έχει αναστηθεί μεγαλύτερος από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. αλλά ο μικρότερος στη βασιλεία των ουρανών είναι μεγαλύτερος από αυτόν.

Λίγοι άνθρωποι μιλούσαν από τον Ιησού τόσο ευλαβικά όσο ο Ιωάννης ο Βαπτιστής. Ξεκινά ρωτώντας τους ανθρώπους τι ήθελαν να δουν στην έρημο όταν συρρέουν στον Τζον ομαδικά.

I. Πήγαν να κοιτάξουν το καλάμι [στο Barclay: reed] που τίναξε ο αέρας; Μπορεί να σημαίνει τα πράγματα της ημέρας.

θ) Καλάμια φύτρωσαν κατά μήκος των όχθεων του Ιορδάνη ποταμού και η έκφραση αιωρούμενος(κάτω από τον άνεμο) μπαστούνιήταν ένα τυπικό ρητό, με το νόημα το πιο τυπικό είδος.Μήπως ο κόσμος πήγε να δει κάτι τόσο συνηθισμένο όσο τα καλάμια στις όχθες του Ιορδάνη;

6) αιωρούμενο καλάμιμπορεί επίσης να σημαίνει αδύναμος, ταλαντευόμενοςένας άνθρωπος που επίσης δεν μπορεί να αντέξει τις ριπές του κινδύνου, όπως δεν μπορούν να σταθούν όρθια τα καλάμια στην όχθη του ποταμού όταν φυσάει ο αέρας. Ό,τι κι αν οδήγησε τους ανθρώπους κατά σωρό στην έρημο, σίγουρα δεν πήγαν εκεί για να κοιτάξουν έναν απλό άνθρωπο. Το ίδιο το γεγονός ότι πήγαν εκεί κατά πλήθος δείχνει πόσο ασυνήθιστος ήταν ο Τζον, γιατί κανείς δεν θα διέσχιζε καν τον δρόμο, πόσο μάλλον να διέσχιζε το μονοπάτι στην έρημο για να κοιτάξει έναν συνηθισμένο άνθρωπο. Όποιον κι αν κοίταξαν, ξεκάθαρα δεν πήγαν να κοιτάξουν έναν αδύναμο και διστακτικό άνθρωπο. Ένας συμμορφούμενος, συμβιβαστικός άνθρωπος δεν τελειώνει τη ζωή του στη φυλακή ως μάρτυρας της αλήθειας. Ο Γιάννης δεν ήταν ένα καλάμι που ταλαντεύεται που ταλαντεύεται πέρα ​​δώθε με κάθε ριπή ανέμου.

2. Ίσως πήγαν εκεί για να δουν έναν άντρα ντυμένο με απαλά και πολυτελή ρούχα; Άνθρωποι με τέτοια ρούχα ήταν στην αυλή του βασιλιά. Ο Γιάννης δεν ήταν αυλικός. Δεν γνώριζε τα αυλικά ήθη και τις κολακείες των βασιλιάδων. μαρτύρησε άφοβα, είπε την αλήθεια στους βασιλιάδες. Ο Ιωάννης ήταν αγγελιοφόρος του Θεού, όχι αυλικός του Ηρώδη.

3. Ίσως πήγαν να δουν τον προφήτη; Προφήτης - πρόδρομοςτην αλήθεια του Θεού. Προφήτης είναι ένα άτομο που τον εμπιστεύεται ο Θεός. «Γιατί ο Κύριος ο Θεός δεν κάνει τίποτα χωρίς να αποκαλύψει το μυστικό Του στους δούλους Του, τους προφήτες» (Αμώς 3:7).Προφήτης είναι ένα άτομο με ένα μήνυμα από τον Θεό που έχει το θάρρος να μεταδώσει το μήνυμα. Ένας προφήτης είναι ένα άτομο με τη σοφία, την αλήθεια και το θάρρος του Θεού στην καρδιά του. Έτσι ακριβώς ήταν ο Γιάννης.

4. Ο Ιωάννης όμως ήταν κάτι παραπάνω από προφήτης. Οι Εβραίοι πίστευαν, και πιστεύουν ακόμα και σήμερα, ότι πριν από τον ερχομό του Μεσσία, ο προφήτης Ηλίας θα επέστρεφε για να κηρύξει τον ερχομό Του. Και μέχρι σήμερα, γιορτάζοντας το Πάσχα, οι Εβραίοι αφήνουν άδεια θέση στο τραπέζι για τον Ηλία. «Ιδού, θα σου στείλω τον προφήτη Ηλία πριν από τον ερχομό της μεγάλης και φοβερής ημέρας του Κυρίου». (Μαλ. 4:5).Ο Ιησούς δήλωσε ότι ο Ιωάννης είναι ο ίδιος ο αγγελιοφόρος του Θεού που έχει το καθήκον και το προνόμιο να κηρύξει τον ερχομό του Μεσσία. Δεν μπορεί να υπάρξει μεγαλύτερο καθήκον για τον άνθρωπο.

5. Τόσο πολύ εκτιμούσε ο Ιησούς τον Ιωάννη, και με τόσο ενθουσιασμό μίλησε για αυτόν, ώστε «εκ των γεννηθέντων από γυναίκες δεν αναδείχθηκε μεγαλύτερος από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή». Και τότε έρχεται η καταπληκτική λέξη: «Αλλά ο μικρότερος στη βασιλεία του Θεού είναι μεγαλύτερος από αυτόν». Αυτή είναι μια παγκόσμια αλήθεια: με τον Ιησού ήρθε στον κόσμο κάτι εντελώς νέο. Οι προφήτες ήταν σπουδαίοι άνθρωποι. τα μηνύματά τους ήταν πολύτιμα, και μαζί με τον Ιησού ήρθαν κάτι ακόμα μεγαλύτερο και πιο όμορφο νέο. Ο C. J. Montefiore, ο ίδιος Εβραίος αλλά όχι χριστιανός, γράφει: «Ο Χριστιανισμός αντιπροσωπεύει μια νέα εποχή στη θρησκευτική ιστορία και στον ανθρώπινο πολιτισμό. Αυτό που ο κόσμος οφείλει στον Ιησού και τον Παύλο είναι αμέτρητο. Το μεγαλείο αυτών των δύο ανδρών άλλαξε τη σκέψη και τα γεγονότα του κόσμου». Ακόμη και ο ίδιος ο μη χριστιανός, χωρίς καμία πίεση, συμφωνεί ότι μετά την έλευση του Χριστού, τα πάντα στον κόσμο έχουν αλλάξει σε σύγκριση με ό,τι ήταν πριν από τον Χριστό.

Τι του έλειπε όμως ο Γιάννης; Τι δεν θα μπορούσε να έχει ο Ιωάννης που έχει κάθε Χριστιανός; Η απάντηση είναι απλή και σταθερή: Ο Ιωάννης δεν είδε ποτέ τη Σταύρωση.Και έτσι ο Ιωάννης δεν μπορούσε ποτέ να μάθει ένα πράγμα, την πλήρη αποκάλυψη της αγάπης του Θεού. Μπορούσε να γνωρίσει την αγιότητα του Θεού, μπορούσε να εξηγήσει τη δικαιοσύνη του Θεού και την κρίση Του, αλλά ποτέ δεν μπορούσε να γνωρίσει την αγάπη του Θεού σε όλη της την πληρότητα. Αρκεί κανείς να ακούσει το μήνυμα του Ιωάννη και το μήνυμα του Ιησού. Κανείς δεν μπορούσε να κατονομάσει το μήνυμα του Γιάννη καλα ΝΕΑ;στην ουσία ήταν απειλή θανάτου και αφανισμού. Ο Ιησούς και ο θάνατός Του στον σταυρό χρειάζονταν για να δείξουν στους ανθρώπους το βάθος, το εύρος και την απεραντοσύνη της αγάπης του Θεού. Είναι εκπληκτικό ότι ο πιο ταπεινός Χριστιανός μπορεί να γνωρίζει περισσότερα για τον Θεό από τους μεγαλύτερους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης. Μόνο στον Γολγοθά θάνατο του Χριστού, ο Θεός αποκαλύπτεται πλήρως στους ανθρώπους. Πράγματι, το ελάχιστο στη Βασιλεία των Ουρανών είναι μεγαλύτερο από όλους τους ανθρώπους που έζησαν πριν.

Έτσι, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής είχε ένα μερίδιο που μερικές φορές πέφτει στους ανθρώπους: έπρεπε να δείξει στους ανθρώπους ένα μεγαλείο στο οποίο ο ίδιος δεν μπήκε. Μερικοί άνθρωποι προορίζονται να είναι οι δείκτες του Θεού. Δείχνουν τον δρόμο προς ένα νέο ιδανικό, προς ένα νέο μεγαλείο, στο οποίο θα μπουν άλλοι, αλλά οι ίδιοι δεν έζησαν για να δουν την πραγματοποίησή του. Είναι πολύ σπάνιο ένας μεγάλος μεταρρυθμιστής να είναι ο πρώτος που θα εργάζεται για μια νέα μεταρρύθμιση, με την οποία συνδέεται αργότερα το όνομά του. Πολλοί από εκείνους που προηγήθηκαν, είδαν αυτή τη δόξα μόνο στο μέλλον, δούλεψαν γι' αυτήν και μερικές φορές πέθαναν γι' αυτήν.

Κάποιος είπε πώς, από το παράθυρο του σπιτιού του, κάθε βράδυ έβλεπε έναν άντρα να περπατά στο δρόμο, που άναβε φανάρια και ο ίδιος ο άνθρωπος ήταν τυφλός.Το φως που άναψε σε άλλους που ο ίδιος δεν το είχε δει ποτέ. Ας μην απογοητεύεται κανείς, είτε στην Εκκλησία είτε σε άλλους τομείς της ζωής, αν αυτό που φιλοδοξούσε και για το οποίο εργάστηκε δεν έχει τελειώσει μέχρι το τέλος της ημέρας του. Ο Θεός χρειαζόταν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Ο Θεός χρειάζεται τα σηματοδότες Του που μπορούν να δείξουν στους ανθρώπους το δρόμο, ακόμα κι αν οι ίδιοι εδώ δεν μπορούν ποτέ να φτάσουν αυτόν τον στόχο.

Ματθαίος 11:12-15Παραδείσιος και κόπος

Από τις ημέρες του Ιωάννη του Βαπτιστή μέχρι τώρα, η βασιλεία των ουρανών καταλαμβάνεται με τη βία, και όσοι χρησιμοποιούν τη βία την παίρνουν με τη βία,

γιατί όλοι οι προφήτες και ο νόμος είχαν προφητεύσει ενώπιον του Ιωάννη.

Και αν θέλεις να λάβεις, είναι ο Ηλίας, που πρέπει να έρθει.

Όποιος έχει αυτιά να ακούσει, ας ακούσει!

ΣΕ 11,12 μια πολύ δύσκολη φράση: «Από τις ημέρες του Ιωάννη του Βαπτιστή μέχρι τώρα, η βασιλεία των ουρανών καταλαμβάνεται με τη βία, και όσοι χρησιμοποιούν τη βία την παίρνουν με τη βία». Ο Λουκάς χρησιμοποιεί αυτή τη φράση με διαφορετική μορφή. (Λουκάς 16:16):«Ο νόμος και οι προφήτες ενώπιον του Ιωάννη. Από τώρα κηρύσσεται η Βασιλεία του Θεού και όλοι εισέρχονται σε αυτήν με τη βία». Είναι σαφές ότι ο Ιησούς έλεγε κάτι όπου υπήρχαν σχετικές βίαΚαι Βασίλειο;η φράση πρέπει να ήταν τόσο περίπλοκη, δύσκολη και σκοτεινή που κανείς δεν μπορούσε να την καταλάβει πλήρως εκείνη τη στιγμή. Ο Λουκάς λέει ότι ο καθένας, δηλαδή, όποιος επιθυμεί με τη δική του προσπάθεια, μπαίνει στη Βασιλεία, ότι το ρεύμα δεν μεταφέρει κανέναν στη Βασιλεία των Ουρανών, ότι οι πύλες της Βασιλείας ανοίγουν μόνο για εκείνους που κάνουν τις ίδιες μεγάλες προσπάθειες όπως όταν επιτυγχάνετε έναν υψηλό στόχο.

Ο Ματθαίος λέει ότι από την εποχή του Ιωάννη μέχρι τώρα η βασιλεία του Θεού καταλαμβάνεται με τη βία και οι ισχυροί την παίρνουν με τη βία. Η ίδια η μορφή αυτής της έκφρασης δείχνει ότι αναφέρεται σε ένα μάλλον μακρινό παρελθόν. Μοιάζει περισσότερο με σχόλιο του Ματθαίου παρά με δήλωση του Ιησού. Ο Ματθαίος φαίνεται να λέει: «Από τον καιρό του Ιωάννη, ο οποίος ρίχτηκε στη φυλακή, μέχρι τη δική μας εποχή, η Βασιλεία του Θεού έχει υποφέρει από βία και διωγμό στα χέρια εξαγριωμένων ανθρώπων».

Ίσως θα φτάσουμε στη σωστή κατανόηση αυτής της δύσκολης φράσης αν συνδυάσουμε την έννοια του Ματθαίου και την έννοια του Λουκά. Αυτό που είπε στην πραγματικότητα ο Ιησούς θα μπορούσε κάλλιστα να είναι: «Το βασίλειό μου θα υποφέρει πάντα από βία. θα υπάρχουν πάντα άγριοι άνθρωποι που προσπαθούν να τον καταστρέψουν, και επομένως, μόνο ένας αληθινά σοβαρός άνθρωπος, στον οποίο η βία της αφοσίωσης είναι ίση με τη βία της δίωξης, θα δει τη Βασιλεία του Θεού. Αρχικά, αυτή η δήλωση του Ιησού ήταν ταυτόχρονα μια προειδοποίηση για την επερχόμενη βία και μια έκκληση για επίδειξη αφοσίωσης, η οποία είναι ισχυρότερη από αυτή τη βία.

Είναι περίεργο να βλέπεις μέσα 11,13 λόγια που ο νόμος προφητεύει, προβλέπει. αλλά δηλώθηκε με βεβαιότητα στον ίδιο τον νόμο ότι η φωνή της προφητείας δεν θα πέθαινε. «Προφήτη ανάμεσά σας, από τους αδελφούς σας, όπως εγώ, ο Κύριος ο Θεός σας θα αναστήσει για εσάς». «Θα αναστήσω γι’ αυτούς έναν προφήτη σαν εσένα από τα αδέρφια τους, και θα βάλω τα λόγια μου στο στόμα του». (Δευτ. 18:15-18).Όπως είδαμε, οι Ορθόδοξοι Εβραίοι μισούσαν τον Ιησού, αλλά αν είχαν μάτια να το δουν, θα έβλεπαν ότι οι προφήτες τον έδειχναν.

Και για άλλη μια φορά ο Ιησούς λέει στους ανθρώπους ότι ο Ιωάννης είναι ο αγγελιοφόρος και ο πρόδρομος που επρόκειτο να έρθει, τον οποίο περίμεναν τόσο καιρό - αν είναι διατεθειμένοι να δεχτούν αυτό το γεγονός.Και σε αυτή την τελευταία φράση βρίσκεται όλη η τραγωδία της ανθρώπινης κατάστασης. Όπως λέει η παλιά παροιμία, μπορείς να πάρεις ένα άλογο να ποτίσει, αλλά δεν μπορείς να το κάνεις να πιει. Ο Θεός μπορεί να στείλει τον αγγελιοφόρο Του, αλλά οι άνθρωποι μπορεί να αρνηθούν να τον δεχτούν. Ο Θεός μπορεί να εκδηλώσει την αλήθεια Του, αλλά οι άνθρωποι μπορούν να αρνηθούν να τη δουν. Η αποκάλυψη του Θεού είναι ανίσχυρη για εκείνους τους ανθρώπους που είναι απρόθυμοι να της απαντήσουν. Γι' αυτό ο Ιησούς τελειώνει με την κλήση: Όποιος έχει αυτιά, ας ακούσει!

Ματθαίος 11:16-19Θλιβερός κατακριτέος τόνος

Αλλά με ποιον να παρομοιάσω αυτή τη γενιά; Είναι σαν τα παιδιά που κάθονται στο δρόμο και, απευθυνόμενοι στους συντρόφους τους,

Λένε: παίξαμε φλάουτο για σένα και δεν χόρεψες. σου τραγουδήσαμε λυπημένα τραγούδια και δεν έκλαψες.

Γιατί ο Ιωάννης ήρθε ούτε τρώγοντας ούτε πίνοντας. και λένε: υπάρχει ένας δαίμονας μέσα του.

Ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε, τρώει και πίνει. και λένε: εδώ είναι ένας άνθρωπος που του αρέσει να τρώει και να πίνει κρασί, ένας φίλος με τους φοροεισπράκτορες και τους αμαρτωλούς. Και η σοφία δικαιώνεται από τα παιδιά της.

Ο Ιησούς λυπήθηκε από τη διαστροφή ανθρώπινη φύση. Οι άνθρωποι Του φάνηκαν σαν παιδιά που έπαιζαν στην πλατεία του χωριού.

Όταν ήρθε ο Ιωάννης ο Πρόδρομος και έζησε στην έρημο, νηστεύοντας και περιφρονώντας το φαγητό, είπαν για αυτόν: «Είναι τρελός αν στερηθεί την ανθρώπινη κοινωνία και τις ανθρώπινες χαρές». Έπειτα, όταν ο Ιησούς ήρθε και μίλησε με κάθε λογής ανθρώπους, συμπονούσε τις λύπες τους και ήταν μαζί τους τις ώρες της χαράς τους, είπαν γι' Αυτόν: «Είναι συνεχώς δημόσια και του αρέσει να πηγαίνει σε δείπνα. Είναι φίλος ξένων με τους οποίους κανένας αξιοπρεπής άνθρωπος δεν θέλει να έχει κάτι κοινό. Τον ασκητισμό του Ιωάννη τον ονόμασαν τρέλα, και την κοινωνικότητα του Ιησού - ασέβεια. Επέλεγαν και τα δύο.

Το θέμα είναι ότι όταν οι άνθρωποι δεν θέλουν να ακούσουν την αλήθεια, θα βρίσκουν πάντα μια δικαιολογία για να μην την ακούνε. Δεν προσπαθούν καν να είναι συνεπείς στην κριτική τους. Όταν οι άνθρωποι έχουν την επιθυμία να ανταποκριθούν, δεν θα ανταποκριθούν σε οποιαδήποτε προσφορά τους γίνει. Οι ενήλικες άνδρες και γυναίκες μπορεί να μοιάζουν πολύ με κακομαθημένα παιδιά που αρνούνται να παίξουν ανεξάρτητα από το παιχνίδι που τους προσφέρεται.

Και τώρα ο τελευταίος λόγος του Ιησού σε αυτό το απόσπασμα: «Και η σοφία δικαιώνεται από τα παιδιά της». Η τελική ετυμηγορία δεν βγαίνει από φιλονικείς και πεισματάρηδες κριτικούς, αλλά από πράξεις. Οι Εβραίοι μπορεί να επέκριναν τον Ιωάννη ότι ήταν ερημίτης, αλλά ο Ιωάννης έστρεψε τις καρδιές των ανθρώπων στον Θεό με τρόπο που κανείς δεν είχε κάνει για αιώνες. Οι Εβραίοι μπορεί να επικρίνουν τον Ιησού ότι ήταν πολύ κοντά στους απλούς ανθρώπους, αλλά οι άνθρωποι βρήκαν μέσα Του νέα ζωή, νέα αρετή και νέα δύναμη να ζήσουν όπως έπρεπε να ζήσουν, καθώς και νέα πρόσβαση στον Θεό. Θα ήταν καλό να σταματήσουμε να κρίνουμε τους ανθρώπους και την Εκκλησία από τις ιδέες μας και την ατασθαλία μας, και να αρχίσουμε να ευχαριστούμε για οποιοδήποτε άτομο και οποιαδήποτε εκκλησία μπορεί να φέρει τους ανθρώπους πιο κοντά στον Θεό, αν και οι μέθοδοί τους είναι διαφορετικές από τις δικές μας.

Ματθαίος 11:20-24Συντετριμμένη καρδιά για να προφέρει την καταδίκη

Τότε άρχισε να κατηγορεί τις πόλεις, στις οποίες φάνηκε περισσότερο η δύναμή Του, επειδή δεν μετανόησαν:

αλίμονο σου, Χοραζίν! Αλλοίμονο, Βηθσαΐδα! γιατί αν στην Τύρο και στη Σιδώνα φανερώνονταν οι δυνάμεις που φανερώθηκαν σε σένα, θα είχαν μετανοήσει προ πολλού με σάκο και στάχτη,

αλλά σας λέω, θα είναι πιο ανεκτό για την Τύρο και τη Σιδώνα την ημέρα της κρίσεως παρά για εσάς.

Και εσύ Καπερναούμ, που ανέβηκες στον παράδεισο, θα πέσεις στην κόλαση, γιατί αν οι δυνάμεις που εκδηλώθηκαν σε σένα είχαν φανερωθεί στα Σόδομα, τότε θα είχε παραμείνει μέχρι σήμερα.

αλλά σας λέω ότι θα είναι πιο ανεκτό για τη γη των Σοδόμων την ημέρα της κρίσης παρά για εσάς.

Στο τέλος του ευαγγελίου του, ο Ιωάννης έγραψε μια πρόταση που δείχνει ότι ήταν γενικά αδύνατο να γραφτεί μια πλήρης περιγραφή της ζωής του Ιησού: «Υπάρχουν πολλά άλλα πράγματα που έκανε ο Ιησούς. αλλά αν γράψεις για αυτό λεπτομερώς, τότε, νομίζω, ο ίδιος ο κόσμος δεν θα περιείχε τα γραμμένα βιβλία. (Ιωάννης 21:25).Αυτό το απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου είναι απόδειξη αυτού. Το Chorazin είναι προφανώς μια πόλη μια ώρα διαδρομή βόρεια της Καπερναούμ. Η Βηθσαΐδα είναι ένα ψαροχώρι στη δυτική όχθη του Ιορδάνη, στη συμβολή του από τη βόρεια πλευρά της λίμνης Τιβεριάδας. Είναι προφανές ότι σε αυτές τις πόλεις συνέβησαν απολύτως εκπληκτικά πράγματα και δεν γνωρίζουμε απολύτως τίποτα γι' αυτά. Δεν υπάρχουν πληροφορίες στα Ευαγγέλια για το τι έκανε ο Ιησούς σε αυτές τις πόλεις και ποια θαύματα έκανε εκεί, και ωστόσο υποτίθεται ότι σχετίζονται με τις μεγαλύτερες πράξεις Του. Αυτό το απόσπασμα μας δείχνει πόσο λίγα γνωρίζουμε για τον Ιησού. Μας δείχνει ότι στα Ευαγγέλια έχουμε την πιο συνοπτική περίληψη των συλλογών των πράξεων του Ιησού. Αυτά που δεν γνωρίζουμε για τον Ιησού είναι πολύ περισσότερα από αυτά που γνωρίζουμε.

Είναι σημαντικό να πιάσουμε τον τόνο του Ιησού στη φωνή Του όταν το είπε αυτό. Η Βίβλος λέει: «Αλίμονό σου, Χοραζίν! Αλλοίμονο, Βηθσαΐδα! Το ελληνικό κείμενο χρησιμοποιεί τη λέξη ομάμ, μεταφρασμένη ως πένθος[στο Barkley: αλίμονο] που μεταφέρει τουλάχιστον τόσα πικρή λύπη,πόσο και θυμό. Αυτός δεν είναι ο τόνος ενός ανθρώπου που ενοχλείται που πληγώνεται η αυτοεκτίμησή του. Αυτός δεν είναι ο τόνος ενός ανθρώπου που βράζει από θυμό εξαιτίας μιας προσβολής που του προκάλεσε. Αυτά τα λόγια ηχούν τον πόνο και τη θλίψη ενός ανθρώπου που θυσίασε τα πάντα για χάρη των ανθρώπων και είδε ότι δεν δόθηκε προσοχή σε αυτό. Η καταδίκη της αμαρτίας είναι η ιερή οργή του Ιησού, που δεν προέρχεται από προσβεβλημένη υπερηφάνεια, αλλά από μια συντετριμμένη καρδιά.

Ποιες είναι λοιπόν οι αμαρτίες της Χοραζίν, της Βηθσαΐδας, της Καπερναούμ, που ήταν χειρότερες από τις αμαρτίες της Τύρου και της Σιδώνας, των Σοδόμων και των Γόμορρων; Αυτά πρέπει να είναι πολύ σοβαρά αμαρτήματα, γιατί τα ονόματα αυτών των πόλεων ονομάζονται επανειλημμένα για την εξαχρείωση τους. (Ησ. 23· Ιερ. 25:22· 47:4· Ιεζ. 26:3-7· 28:12-22).και τα Σόδομα και τα Γόμορρα ήταν, και είναι, ένα προειδοποιητικό παράδειγμα των συνεπειών της ανομίας.

1. Αυτή είναι η αμαρτία ενός λαού που έχει ξεχάσει ότι το να έχεις ένα προνόμιο σημαίνει να έχεις ευθύνη. Στις πόλεις της Γαλιλαίας δόθηκε ένα προνόμιο που ούτε η Τύρος, η Σιδώνα, ούτε τα Σόδομα και τα Γόμορρα έλαβαν ποτέ, επειδή οι πόλεις της Γαλιλαίας είδαν και άκουσαν τον Ιησού με τα μάτια τους. Δεν μπορεί κανείς να καταδικάσει έναν άνθρωπο που δεν είχε ποτέ την ευκαιρία να μάθει κάτι καλύτερο. αλλά αν κάποιος που είχε την ευκαιρία να μάθει τι είναι σωστό και καλό, αλλά κάνει λάθος ή όχι καλό, θα καταδικαστεί. Δεν κρίνουμε ένα παιδί για αυτό για το οποίο κρίνουμε έναν ενήλικα. Δεν θα περιμένουμε ότι ένας άνθρωπος που μεγάλωσε σε δύσκολες συνθήκες θα ζήσει όπως ένας άνθρωπος που μεγάλωσε καλό σπίτιμε όλες τις ανέσεις και την ευημερία. Όσο περισσότερα προνόμια μας έχουν δοθεί, τόσο περισσότερη καταδίκη θα υποστούμε εάν δεν αναλάβουμε τις ευθύνες και τις υποχρεώσεις που σχετίζονται με αυτά τα προνόμια.

2. Ήταν το αμάρτημα της αδιαφορίας. Αυτές οι πόλεις δεν επιτέθηκαν στον Ιησού Χριστό, δεν Τον έδιωξαν από τις πύλες τους, δεν προσπάθησαν να Τον σταυρώσουν - απλώς Τον αγνόησαν. Η παραμέληση μπορεί να σκοτώσει όσο και η δίωξη. Ένα άτομο γράφει ένα βιβλίο και το στέλνει για αναθεώρηση. μερικοί κριτικοί την επαινούν, άλλοι την καταδικάζουν και τη στιγματίζουν - και είναι σημαντικό μόνο να της δώσουν προσοχή. Αλλά το βιβλίο θα σκοτωθεί τελείως αν δεν γίνει καθόλου αντιληπτό είτε από επαίνους είτε από μομφές.

Ένας καλλιτέχνης ζωγράφισε τον Χριστό να στέκεται σε μια από τις διάσημες γέφυρες του Λονδίνου. Απλώνει τα χέρια Του καλώντας τα πλήθη και περνούν χωρίς καν να γυρίσουν. μόνο μια νοσοκόμα του απαντά. Ιδού η σημερινή κατάσταση σε τόσες πολλές ανεπτυγμένες χώρες: δεν υπάρχει εχθρότητα απέναντι στον Χριστιανισμό, δεν υπάρχει επιθυμία καταστροφής του, αλλά καθαρή αδιαφορία. Ο Χριστός υποβιβάζεται σε αυτούς που δεν έχουν σημασία. Η αδιαφορία είναι επίσης αμαρτία, και η πιο δύσκολη, γιατί σκοτώνει.

Δεν καίει τη θρησκεία μέχρι θανάτου, την παγώνει μέχρι θανάτου. Δεν την αποκεφαλίζει, σιγά σιγά σβήνει τη ζωή μέσα της.

3. Και εδώ είμαστε πρόσωπο με πρόσωπο με μια τρομερή αλήθεια: το να μην κάνεις τίποτα είναι επίσης αμαρτία.Υπάρχουν αμαρτίες πράξεων, αλλά υπάρχει και αμαρτία αδράνειας και έλλειψη πράξεων και πράξεων. Το αμάρτημα του Χοραζίν, της Βηθσαΐδας και της Καπερναούμ είναι ότι δεν έκαναν τίποτα. Πολλοί άνθρωποι υπερασπίζονται τον εαυτό τους με τα λόγια: «Αλλά δεν έκανα ποτέ τίποτα». Μια τέτοια άμυνα μπορεί στην πραγματικότητα να είναι καταδίκη.

Ματθαίος 11:25-27Δυνατός τόνος

Εκείνη την ώρα, συνεχίζοντας την ομιλία του, ο Ιησούς είπε: Σε δοξάζω, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης, που το έκρυψες αυτό από τους σοφούς και συνετούς και το αποκάλυψες στα μωρά.

γεια, Πατέρα! γιατί τέτοια ήταν η ευχαρίστησή σου.

Όλα μου παραδίδονται από τον Πατέρα μου, και κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα. και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και στον οποίο ο Υιός θέλει να αποκαλύψει.

Εδώ ο Ιησούς λέει από τη δική του εμπειρία ότι οι ραβίνοι και οι σοφοί τον απέρριψαν, αλλά ο απλός κόσμος τον αποδέχτηκε. Οι διανοούμενοι Τον περιφρονούσαν, αλλά οι απλοί άνθρωποι Τον υποδέχτηκαν. Πρέπει να δούμε προσεκτικά τι εννοεί ο Ιησούς εδώ. Απέχει πολύ από το να καταδικάσει τη δύναμη του νου, αλλά καταδικάζει πνευματική υπερηφάνεια.Όπως είπε ένας σχολιαστής, «Στην καρδιά, όχι στο κεφάλι, βρίσκεται το σπίτι του Ευαγγελίου». Αλλά δεν είναι το μυαλό του που απομονώνει έναν άνθρωπο, αλλά η υπερηφάνεια. παραδέχεται όχι βλακεία, αλλά σεμνότητα και ταπεινοφροσύνη. Ένας άνθρωπος μπορεί να είναι σοφός, όπως ο βασιλιάς Σολομών, αλλά αν του λείπει η απλότητα, η εμπιστοσύνη, η αθωότητα της καρδιάς ενός παιδιού, απομονώνεται.

Οι ίδιοι οι ραβίνοι είδαν τον κίνδυνο μιας τέτοιας πνευματικής υπερηφάνειας. κατάλαβαν ότι οι απλοί άνθρωποι συχνά στέκονται πιο κοντά στον Θεό από τους σοφούς ραβίνους. Είχαν μια τέτοια ιστορία. Μια μέρα, ο Ραβίνος Berokakh της Khuza ήταν στην αγορά στο Lapet, και ο Ηλίας του εμφανίστηκε. Ο ραβίνος ρώτησε: «Είναι κανείς σε αυτήν την αγορά άξιος ζωής στον κόσμο που έρχεται;» Πρώτα ο Ηλίας είπε ότι δεν υπήρχε κανείς. Μετά έδειξε ένα άτομο και είπε ότι ήταν άξιος της ζωής στον κόσμο που έρχεται. Ο Ραβίνος Μπεροκάχ πλησίασε τον άντρα και τον ρώτησε τι έκανε. «Είμαι δεσμοφύλακας», απάντησε, «και κρατώ άντρες και γυναίκες χωριστά. Το βράδυ βάζω το κρεβάτι μου ανάμεσα σε άντρες και γυναίκες για να μην γίνει κακό». Τότε ο Ηλίας έδειξε τους άλλους δύο και είπε ότι και αυτοί θα ήταν άξιοι της ζωής στον κόσμο που θα έρθει. Η Berokah τους ρώτησε τι έκαναν. «Είμαστε αστείοι άνθρωποι», είπαν, «όταν βλέπουμε ένα άτομο σε κατάθλιψη, προσπαθούμε να του φτιάξουμε τη διάθεση. Και όταν βλέπουμε δύο τσακωμένους, προσπαθούμε να τους συμφιλιώσουμε. Άνθρωποι που έκαναν απλά πράγματα - ο δεσμοφύλακας που έκανε σωστά το καθήκον του και εκείνοι που προκάλεσαν ένα χαμόγελο και καθιέρωσαν την ειρήνη, θα μπουν στο Βασίλειο.

Αυτό το απόσπασμα τελειώνει με τη μεγαλύτερη δήλωση που έκανε ποτέ ο Ιησούς, μια δήλωση που βρίσκεται στον πυρήνα της χριστιανικής πίστης - ότι Αυτός μόνο μπορεί να αποκαλύψει τον Θεό στους ανθρώπους. Άλλοι άνθρωποι μπορεί να είναι γιοι του Θεού, αλλά Αυτός - Ενας γιος.Ο Ιωάννης το έθεσε διαφορετικά όταν μας δίνει τα λόγια του Ιησού: «όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα». (Ιωάννης 14:9).Ο Ιησούς λέει το εξής: «Αν θέλεις να δεις πώς είναι ο Θεός, αν θέλεις να δεις το μυαλό του Θεού, την καρδιά του Θεού, αν θέλεις να δεις τη στάση του Θεού απέναντι στους ανθρώπους γενικά, κοίτα Εμένα!» Οι Χριστιανοί είναι πεπεισμένοι ότι μόνο στον Ιησού Χριστό βλέπουμε πώς είναι ο Θεός, και οι Χριστιανοί είναι επίσης πεπεισμένοι ότι ο Ιησούς μπορεί να δώσει αυτή τη γνώση σε οποιονδήποτε είναι αρκετά ταπεινός και έχει αρκετή εμπιστοσύνη ώστε να τη δεχτεί.

Ματθαίος 11:28-30Συμπηγορητικός τόνος και κάλεσμα του Σωτήρος

Ελάτε σε Μένα, όλοι εσείς που είστε κουρασμένοι και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω.

Πάρτε τον ζυγό μου επάνω σας και μάθετε από εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας.

γιατί ο ζυγός μου είναι εύκολος και το φορτίο μου ελαφρύ.

Ο Ιησούς μιλούσε σε ανθρώπους που προσπαθούσαν απεγνωσμένα να βρουν τον Θεό και απεγνωσμένα προσπαθούσαν να είναι ενάρετοι, αλλά το βρήκαν αδύνατο και τώρα κουρασμένοι και απελπισμένοι.

Ο Ιησούς λέει: «Ελάτε σε μένα όλοι όσοι κοπιάζετε». Καλεί αυτούς που είναι κουρασμένοι και βασανισμένοι από την αναζήτηση της αλήθειας. Οι Έλληνες είπαν: «Είναι πολύ δύσκολο να βρεις τον Θεό, και από τη στιγμή που Τον βρεις, είναι αδύνατο να πεις στους άλλους για Αυτόν». Ο Ζωφάρ ρώτησε τον Ιώβ: «Μπορείς να βρεις τον Θεό ψάχνοντας;» (Ιώβ 11:7).Ο Ιησούς ισχυρίζεται ότι μέσα Του αυτή η κουραστική αναζήτηση του Θεού έχει τελειώσει. Ο μεγάλος Ιρλανδός μυστικιστής ποιητής W. Eats έγραψε: «Μπορεί κανείς να φτάσει στον Θεό με κόπο; Ανοίγει σε μια καθαρή καρδιά. Θέλει απλώς την προσοχή μας». Ο Θεός δεν μπορεί να βρεθεί στο μονοπάτι της διανοητικής αναζήτησης, αλλά μόνο στρέφοντας την πλήρη προσοχή μας στον Ιησού, γιατί σε Αυτόν βλέπουμε πώς είναι ο Θεός.

Λέει: «Έλα σε Μένα, εσύ που είσαι φορτωμένος». Για τον Ορθόδοξο Εβραίο, η θρησκεία ήταν ένα βάρος. Ο Ιησούς μίλησε για τους γραμματείς και τους Φαρισαίους: «Δένουν βαριά και αφόρητα βάρη και τα βάζουν στους ώμους των ανθρώπων». (Ματ. 23:4).Για τον Εβραίο, η θρησκεία ήταν θέμα αναρίθμητων κανόνων. Ο άνθρωπος ζούσε σε ένα δάσος από συνταγές που ρύθμιζε κάθε πράξη στη ζωή του. Έπρεπε να ακούει για πάντα τη φωνή που έλεγε: «Δεν πρέπει.» Ακόμη και οι ραβίνοι το είδαν. Υπάρχει ένα είδος θλιβερής παραβολής, που μπαίνει στο στόμα του Κόρα, που δείχνει πόσο δεσμευτικές, περιοριστικές, δύσκολες και αδύνατες μπορεί να είναι οι απαιτήσεις του νόμου. «Δίπλα μου ζούσε μια φτωχή χήρα που είχε δύο κόρες και ένα χωράφι. Όταν άρχισε να οργώνει, ο Μωυσής (δηλαδή ο νόμος του Μωυσή) είπε: «Δεν πρέπει να οργώνεις με βόδι και γάιδαρο στο ίδιο λουρί». Όταν άρχισε να σπέρνει, είπε: «Δεν πρέπει να σπείρεις το χωράφι με ανάμεικτους σπόρους». Όταν άρχισε να θερίζει και να σκάβει το σιτάρι, είπε: «Όταν θερίσεις στο χωράφι σου και ξεχάσεις το στάχυ στο χωράφι, τότε μην επιστρέψεις να το πάρεις». (Δευτ. 24:19)και "μην περιμένετε μέχρι το τέλος του χωραφιού σας" (Λευιτ. 19:9).Εκείνη άρχισε να αλωνίζει και είπε: «Φέρτε μου θυσία και το πρώτο και το δεύτερο δέκατο». Ακολούθησε εντολές και του τις έδωσε όλες. Τι έκανε μετά η καημένη; Πούλησε το χωράφι της και αγόρασε δύο πρόβατα για να φτιάξει ρούχα από μαλλί και να επωφεληθεί από τα μικρά τους. Όταν αυτά (τα πρόβατα) γέννησαν τα μικρά τους, ήρθε ο Ααρών (δηλαδή οι απαιτήσεις των ιερέων) και είπε: «Δώσε μου το πρωτότοκο». Εκείνη συμφώνησε σε αυτό και του τα έδωσε. Όταν ήρθε η ώρα του κουρεύματος των προβάτων και τα κούρεψε, ήρθε ο Ααρών και είπε: «Δώσε μου τους πρώτους καρπούς από το δέρας των προβάτων σου». (Δευτ. 18:4).Τότε σκέφτηκε: «Δεν αντέχω απέναντι σε αυτόν τον άνθρωπο, θα σφάξω τα πρόβατα και θα τα φάω». Τότε ήρθε ο Ααρών και είπε: «Δώσε μου πίσω τον ώμο, τα σαγόνια και το στομάχι». (Δευτ. 18:3).Τότε είπε: «Ακόμα κι όταν τους έσφαξα: δεν μπορώ να ξεφύγω από σένα. Εδώ είμαι εξορκίζωτους". Τότε ο Ααρών είπε: «Τότε ανήκουν εξ ολοκλήρου σε μένα». (Αριθμ. 18:14).Τα πήρε και πήγε, αφήνοντάς την να κλαίει με τις δύο κόρες της». Αυτή η ιστορία είναι μια παραβολή για τις συνεχείς απαιτήσεις του νόμου από τους ανθρώπους σε όλες τις πράξεις τους σε όλους τους τομείς της ζωής. Και αυτές οι απαιτήσεις ήταν πράγματι ένα βάρος.

Ο Ιησούς μας προσκαλεί να πάρουμε το ζυγό Του πάνω μας. Οι Εβραίοι χρησιμοποιούσαν τη λέξη ζυγόςστο νόημα πέφτουν σε υπακοή.Μίλησαν για ζυγόςνόμος, περίπου ζυγόςεντολές, ζυγόςβασίλεια, περίπου ζυγόςτου Θεού. Αλλά μπορεί κάλλιστα ο Ιησούς να βασίστηκε σε κάτι πιο συγκεκριμένο στα λόγια της πρόσκλησής Του.

Λέει: «Ζυγός μου Καλός"[στο Barkley: εύκολο, απλό]. Καλό (χρήστος) -μπορεί να έχει σημασία κατάλληλα.Στην Παλαιστίνη, ο ζυγός για τα βόδια ήταν από ξύλο. Έφεραν ένα βόδι και έκαναν μετρήσεις. κατά την κατασκευή του ζυγού, ξαναφέρανε ένα βόδι και δοκίμασαν. Μετά από αυτό, ο ζυγός προσαρμόστηκε προσεκτικά ώστε να εφαρμόζει καλά και να μην τρίβει το λαιμό του ασθενούς ζώου. Ο ζυγός γινόταν κατά παραγγελία ξεχωριστά για ένα συγκεκριμένο βόδι. Υπάρχει ένας θρύλος ότι ο Ιησούς έφτιαχνε τους καλύτερους ζυγούς βοδιών σε όλη τη Γαλιλαία και ότι άνθρωποι από παντού έρχονταν σε αυτόν για να αγοράσουν τους καλύτερους και πιο επιδέξια φτιαγμένους ζυγούς. Εκείνη την εποχή, όπως και σήμερα, οι πόρτες των τεχνιτών σημαδεύονταν με τις κατάλληλες πινακίδες «μάρκας» και είχε προταθεί ότι η επιγραφή «Untribable yokes» μπορεί κάλλιστα να ήταν κρεμασμένη πάνω από την πόρτα ενός ξυλουργείου στη Ναζαρέτ. Είναι πιθανό ότι ο Ιησούς χρησιμοποίησε εδώ μια εικόνα ενός ξυλουργείου στη Ναζαρέτ, όπου εργαζόταν τα ήρεμα χρόνια.

Ο Ιησούς λέει, «Ο ζυγός μου είναι εύκολος», και με αυτό εννοεί να πει, «Η ζωή που σου δίνω δεν είναι ένα βάρος που θα σου πληγώσει και θα μελανιάσει το λαιμό σου. οι εργασίες σας θα είναι ατομικές και κατάλληλες για εσάς. Ό,τι μας στέλνει ο Θεός καλύπτει τις ανάγκες μας και ταιριάζει στις ικανότητές μας.

Ο Ιησούς λέει, «Το φορτίο μου είναι ελαφρύ». Όπως είπαν οι ραβίνοι, «Το βάρος μου γίνεται τραγούδι μου». Το θέμα δεν είναι ότι το φορτίο είναι εύκολο να το σηκώσουμε, αλλά μας το επιβαρύνουμε με αγάπη, για να το σηκώσουμε με αγάπη, και η αγάπη κάνει και το πιο βαρύ φορτίο ελαφρύ. Αν θυμόμαστε την αγάπη του Θεού, αν θυμόμαστε ότι το βάρος μας είναι να αγαπάμε τον Θεό και να αγαπάμε τους ανθρώπους, τότε το βάρος γίνεται τραγούδι. Υπάρχει μια ιστορία για το πώς ένας άντρας γνωρίστηκε μικρό αγόρικουβαλώντας στην πλάτη του ένα ακόμη μικρότερο αγόρι, παράλυτο. «Αυτό είναι πολύ βαρύ φορτίο για σένα», είπε ο άντρας. «Δεν είναι βάρος», απάντησε το αγόρι, «είναι ο αδερφός μου». Ένα φορτίο που δίνεται με αγάπη και φέρεται με αγάπη είναι πάντα ελαφρύ.

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχόλιο ενότητας

1. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος (που σημαίνει «δώρο Θεού») ήταν ένας από τους Δώδεκα Αποστόλους (Ματθ. 10:3· Μκ 3:18· Λκ 6:15· Πράξεις 1:13). Ο Λουκάς (Λκ 5,27) τον αποκαλεί Λευί, και ο Μάρκος (Μκ 2,14) τον αποκαλεί Λευί του Αλφειού, δηλ. γιος του Αλφειού: είναι γνωστό ότι μερικοί Εβραίοι είχαν δύο ονόματα (για παράδειγμα, Ιωσήφ Βαρνάβας ή Ιωσήφ Καϊάφας). Ο Ματθαίος ήταν φοροεισπράκτορας (εισπράκτορας) στο τελωνείο της Καπερναούμ, που βρισκόταν στην ακτή της Θάλασσας της Γαλιλαίας (Μκ 2:13-14). Προφανώς, ήταν στην υπηρεσία όχι των Ρωμαίων, αλλά του τετράρχη (ηγεμόνα) της Γαλιλαίας - Ηρώδη Αντύπα. Το επάγγελμα του Ματθαίου απαιτούσε γνώση της ελληνικής γλώσσας από αυτόν. Ο μελλοντικός ευαγγελιστής απεικονίζεται στη Γραφή ως κοινωνικό άτομο: πολλοί φίλοι συγκεντρώθηκαν στο σπίτι του στην Καπερναούμ. Αυτό εξαντλεί τα δεδομένα της Καινής Διαθήκης για το πρόσωπο του οποίου το όνομα βρίσκεται στον τίτλο του πρώτου Ευαγγελίου. Σύμφωνα με τον μύθο, μετά την Ανάληψη του Ιησού Χριστού, κήρυξε τα καλά νέα στους Εβραίους στην Παλαιστίνη.

2. Γύρω στο 120 μαρτυρεί ο μαθητής του Αποστόλου Ιωάννη Παπία της Ιεράπολης: «Ο Ματθαίος έγραψε τα λόγια του Κυρίου (Logia Cyriacus) στα εβραϊκά (τα εβραϊκά εδώ θα πρέπει να νοούνται ως η αραμαϊκή διάλεκτος), και τα μετέφρασε όπως καλύτερα. μπορούσε» (Ευσέβιος, Εκκλησιαστική Ιστορία, ΙΙΙ.39). Ο όρος Logia (και το αντίστοιχο εβραϊκό dibrei) σημαίνει όχι μόνο ρήσεις, αλλά και γεγονότα. Το μήνυμα του Παπία επαναλαμβάνεται περίπου. 170 Αγ. Ειρηναίος της Λυών, τονίζοντας ότι ο ευαγγελιστής έγραψε για τους Εβραίους Χριστιανούς (Κατά Αιρέσεων. III.1.1.). Ο ιστορικός Ευσέβιος (4ος αιώνας) γράφει ότι «ο Ματθαίος, αφού πρώτα κήρυξε στους Εβραίους και μετά, έχοντας την πρόθεση να πάει σε άλλους, εξέθεσε στη μητρική του γλώσσα το Ευαγγέλιο, που τώρα είναι γνωστό με το όνομά του» (Church History, III.24). . Σύμφωνα με τους περισσότερους σύγχρονους μελετητές, αυτό το αραμαϊκό Ευαγγέλιο (Logia) εμφανίστηκε μεταξύ των δεκαετιών 40 και 50. Πιθανώς, ο Ματθαίος έκανε τις πρώτες σημειώσεις όταν συνόδευε τον Κύριο.

Το αρχικό αραμαϊκό κείμενο του Ευαγγελίου του Ματθαίου έχει χαθεί. Έχουμε μόνο τον Έλληνα μετάφραση, που προφανώς έγινε μεταξύ των δεκαετιών του '70 και του '80. Η αρχαιότητά του επιβεβαιώνεται από την αναφορά στα έργα των «Αποστολικών Ανδρών» (Άγιος Κλήμης Ρώμης, άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, Άγιος Πολύκαρπος). Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι ο Έλληνας Ο Ευ. Ο Ματθαίος εμφανίστηκε στην Αντιόχεια, όπου, μαζί με τους Εβραίους Χριστιανούς, εμφανίστηκαν για πρώτη φορά μεγάλες ομάδες Εθνικών Χριστιανών.

3. Κείμενο Ευ. από τον Ματθαίο υποδεικνύει ότι ο συγγραφέας του ήταν Παλαιστίνιος Εβραίος. Γνωρίζει καλά την Ο.Τ., τη γεωγραφία, την ιστορία και τα έθιμα του λαού του. Του Ευ. συνδέεται στενά με την παράδοση του Ο.Τ.: ειδικότερα, δείχνει συνεχώς την εκπλήρωση των προφητειών στη ζωή του Κυρίου.

Ο Ματθαίος μιλάει πιο συχνά από άλλους για την Εκκλησία. Αφιερώνει μεγάλη προσοχή στο ζήτημα της μεταστροφής των Εθνών. Από τους προφήτες, ο Ματθαίος παραθέτει τα περισσότερα λόγια του Ησαΐα (21 φορές). Στο επίκεντρο της θεολογίας του Ματθαίου βρίσκεται η έννοια της Βασιλείας του Θεού (την οποία, σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, συνήθως αποκαλεί Βασιλεία των Ουρανών). Κατοικεί στον ουρανό και έρχεται σε αυτόν τον κόσμο στο πρόσωπο του Μεσσία. Το ευαγγέλιο του Κυρίου είναι το ευαγγέλιο του μυστηρίου της Βασιλείας (Ματθαίος 13:11). Σημαίνει τη βασιλεία του Θεού ανάμεσα στους ανθρώπους. Στην αρχή, η Βασιλεία είναι παρούσα στον κόσμο «με αφανή τρόπο», και μόνο στο τέλος του χρόνου θα αποκαλυφθεί η πληρότητά της. Ο ερχομός της Βασιλείας του Θεού είχε προβλεφθεί στο OT και πραγματοποιήθηκε στον Ιησού Χριστό ως ο Μεσσίας. Επομένως, ο Ματθαίος συχνά Τον αποκαλεί Υιό του Δαβίδ (ένας από τους μεσσιανικούς τίτλους).

4. Plan MF: 1. Πρόλογος. Γέννηση και παιδική ηλικία του Χριστού (Ματ 1-2). 2. Βάπτιση Κυρίου και έναρξη του κηρύγματος (Ματθ. 3-4). 3. Επί του Όρους ομιλία (Ματ 5-7). 4. Διακονία Χριστού στη Γαλιλαία. Θαύματα. Αυτοί που Τον αποδέχτηκαν και τον απέρριψαν (Ματθ. 8-18). 5. Ο δρόμος προς την Ιερουσαλήμ (Ματ 19-25). 6. Πάθος. Ανάσταση (Μτ 26-28).

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΑ ΒΙΒΛΙΑ ΤΗΣ ΚΑΙΝΗΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ

Οι Ιερές Γραφές της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν στα ελληνικά, με εξαίρεση το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, που λέγεται ότι γράφτηκε στα εβραϊκά ή στα αραμαϊκά. Επειδή όμως αυτό το εβραϊκό κείμενο δεν έχει διασωθεί, το ελληνικό κείμενο θεωρείται το πρωτότυπο για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Έτσι, μόνο το ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης είναι το πρωτότυπο, και πολλές εκδόσεις σε διάφορες μοντέρνες γλώσσεςσε όλο τον κόσμο υπάρχουν μεταφράσεις από το ελληνικό πρωτότυπο.

Η ελληνική γλώσσα στην οποία γράφτηκε η Καινή Διαθήκη δεν ήταν πλέον η κλασική ελληνική γλώσσα και δεν ήταν, όπως πιστευόταν παλαιότερα, μια ειδική γλώσσα της Καινής Διαθήκης. Αυτή είναι η καθομιλουμένη καθημερινή γλώσσα του πρώτου αιώνα μ.Χ., διαδεδομένη στον ελληνορωμαϊκό κόσμο και γνωστή στην επιστήμη με το όνομα «κοινή», δηλ. "κοινή ομιλία"? Ωστόσο, το ύφος, οι στροφές του λόγου και ο τρόπος σκέψης των ιερών συγγραφέων της Καινής Διαθήκης αποκαλύπτουν την εβραϊκή ή την αραμαϊκή επιρροή.

Το αρχικό κείμενο του ΝΔ μας έχει φτάσει σε μεγάλο αριθμό αρχαίων χειρογράφων, λίγο-πολύ πλήρη, που αριθμούν περίπου 5000 (από τον 2ο έως τον 16ο αιώνα). Πριν τα τελευταία χρόνιατα αρχαιότερα από αυτά δεν ανέρχονται πέρα ​​από τον 4ο αιώνα κανένα Π.Χ. Τελευταία όμως έχουν ανακαλυφθεί πολλά θραύσματα αρχαίων χειρογράφων της ΝΔ σε πάπυρο (3ος και ακόμη 2ος αι.). Έτσι, για παράδειγμα, τα χειρόγραφα του Bodmer: Ev from John, Luke, 1 and 2 Peter, Jude - βρέθηκαν και εκδόθηκαν στη δεκαετία του '60 του αιώνα μας. Εκτός από τα ελληνικά χειρόγραφα, έχουμε αρχαίες μεταφράσεις ή εκδόσεις σε λατινικά, συριακά, κοπτικά και άλλες γλώσσες (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata κ.λπ.), από τις οποίες οι παλαιότερες υπήρχαν ήδη από τον 2ο αιώνα μ.Χ.

Τέλος, πολλά αποσπάσματα από τους Πατέρες της Εκκλησίας στα ελληνικά και σε άλλες γλώσσες έχουν διατηρηθεί σε τέτοια ποσότητα που εάν το κείμενο της Καινής Διαθήκης χανόταν και όλα τα αρχαία χειρόγραφα καταστράφηκαν, τότε οι ειδικοί θα μπορούσαν να αποκαταστήσουν αυτό το κείμενο από παραθέσεις από τα έργα του οι Άγιοι Πατέρες. Όλο αυτό το άφθονο υλικό δίνει τη δυνατότητα να ελέγξουμε και να τελειοποιήσουμε το κείμενο του ΝΔ και να ταξινομήσουμε τις διάφορες μορφές του (τη λεγόμενη κειμενική κριτική). Συγκριτικά με οποιονδήποτε αρχαίο συγγραφέα (Όμηρο, Ευριπίδη, Αισχύλο, Σοφοκλή, Κορνήλιο Νέπο, Ιούλιο Καίσαρα, Οράτιο, Βιργίλιο κ.λπ.), το σύγχρονο - έντυπο - ελληνικό μας κείμενο της ΝΔ βρίσκεται σε εξαιρετικά ευνοϊκή θέση. Και από τον αριθμό των χειρογράφων, και από τη συντομία του χρόνου που διαχωρίζει το παλαιότερο από το πρωτότυπο, και από τον αριθμό των μεταφράσεων, και από την αρχαιότητά τους, και από τη σοβαρότητα και τον όγκο της κριτικής δουλειάς που έγινε στο κείμενο, ξεπερνά όλα τα άλλα κείμενα (για λεπτομέρειες, βλ. "Οι κρυμμένοι θησαυροί και νέα ζωή», Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, σσ. 34 επ.). Το κείμενο του ΝΔ στο σύνολό του είναι σταθερό αρκετά αδιαμφισβήτητα.

Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία. Υποδιαιρούνται από τους εκδότες σε 260 κεφάλαια άνισης έκτασης με σκοπό την παροχή παραπομπών και παραπομπών. Το αρχικό κείμενο δεν περιέχει αυτή τη διαίρεση. Η σύγχρονη διαίρεση σε κεφάλαια της Καινής Διαθήκης, όπως και σε ολόκληρη τη Βίβλο, έχει συχνά αποδοθεί στον Δομινικανό καρδινάλιο Χιου (1263), ο οποίος το επεξεργάστηκε στη συμφωνία του προς τη Λατινική Βουλγάτα, αλλά τώρα πιστεύεται με βάσιμους λόγους ότι αυτή η διαίρεση πηγαίνει πίσω στον Στέφανο τον Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρυ Λάνγκτον, ο οποίος πέθανε το 1228. Όσο για τη διαίρεση σε στίχους που είναι πλέον αποδεκτή σε όλες τις εκδόσεις της Καινής Διαθήκης, ανάγεται στον εκδότη του Ελληνικού κειμένου της Καινής Διαθήκης, Robert Stephen, και εισήχθη από αυτόν στην έκδοσή του το 1551.

Τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης συνήθως χωρίζονται σε νομοθετικά (Τέσσερα Ευαγγέλια), ιστορικά (Πράξεις των Αποστόλων), διδακτικά (επτά επιστολές και δεκατέσσερις επιστολές του Αποστόλου Παύλου) και προφητικά: η Αποκάλυψη ή η Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη. ο Ευαγγελιστής (βλ. Μακρά Κατήχηση του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας).

Ωστόσο, οι σύγχρονοι ειδικοί θεωρούν αυτή τη διανομή ξεπερασμένη: στην πραγματικότητα, όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι θετικά για το νόμο, ιστορικά και διδακτικά, και δεν υπάρχει προφητεία μόνο στην Αποκάλυψη. Η επιστήμη της Καινής Διαθήκης δίνει μεγάλη προσοχή στην ακριβή καθιέρωση της χρονολογίας του Ευαγγελίου και άλλων γεγονότων της Καινής Διαθήκης. Η επιστημονική χρονολογία επιτρέπει στον αναγνώστη να παρακολουθεί τη ζωή και τη διακονία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, των αποστόλων και της αρχικής Εκκλησίας σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη με επαρκή ακρίβεια (βλ. Παραρτήματα).

Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης μπορούν να διανεμηθούν ως εξής:

1) Τρία λεγόμενα Συνοπτικά Ευαγγέλια: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και, χωριστά, το τέταρτο: το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Η υποτροφία της Καινής Διαθήκης αφιερώνει μεγάλη προσοχή στη μελέτη της σχέσης των τριών πρώτων Ευαγγελίων και της σχέσης τους με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (το συνοπτικό πρόβλημα).

2) Το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων και των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου ("Corpus Paulinum"), που συνήθως χωρίζονται σε:

α) Πρώιμες Επιστολές: 1 και 2 Θεσσαλονικείς.

β) Μεγάλες Επιστολές: Γαλάτες, Α' και Β' Κορινθίους, Ρωμαίους.

γ) Μηνύματα από ομόλογα, δηλ. γραμμένο από τη Ρώμη, όπου απ. Ο Παύλος ήταν στη φυλακή: Φιλιππησίους, Κολοσσαείς, Εφεσίους, Φιλήμων.

δ) Ποιμαντικές Επιστολές: Α' προς Τιμόθεο, προς Τίτο, Β' προς Τιμόθεο.

ε) Η προς Εβραίους επιστολή.

3) Καθολικές Επιστολές («Corpus Catholicum»).

4) Αποκάλυψη Ιωάννου του Θεολόγου. (Μερικές φορές στο ΝΔ ξεχωρίζουν το «Corpus Joannicum», δηλαδή όλα όσα έγραψε ο απ Γινγκ για μια συγκριτική μελέτη του Ευαγγελίου του σε σχέση με τις επιστολές του και το βιβλίο του Σεβ.).

ΤΕΤΡΑ ΕΥΑΓΓΕΛΙΑ

1. Η λέξη «ευαγγέλιον» στα ελληνικά σημαίνει «καλά νέα». Έτσι ονόμασε τη διδασκαλία Του ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός (Μτ 24:14· Μτ 26:13· Μκ 1:15· Μκ 13:10· Μκ 14:9· Μκ 16:15). Επομένως, για εμάς, το «ευαγγέλιο» είναι άρρηκτα συνδεδεμένο μαζί Του: είναι τα «καλά νέα» της σωτηρίας που δόθηκε στον κόσμο μέσω του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού.

Ο Χριστός και οι απόστολοί Του κήρυξαν το ευαγγέλιο χωρίς να το γράψουν. Στα μέσα του 1ου αιώνα, αυτό το κήρυγμα είχε καθοριστεί από την Εκκλησία σε μια ισχυρή προφορική παράδοση. Το ανατολικό έθιμο της απομνημόνευσης ρήσεων, ιστοριών, ακόμη και μεγάλων κειμένων από την καρδιά βοήθησε τους χριστιανούς της αποστολικής εποχής να διατηρήσουν με ακρίβεια το άγραφο Πρώτο Ευαγγέλιο. Μετά τη δεκαετία του 1950, όταν αυτόπτες μάρτυρες της επίγειας διακονίας του Χριστού άρχισαν να πεθαίνουν ένας ένας, προέκυψε η ανάγκη να καταγραφεί το ευαγγέλιο (Λουκάς 1:1). Έτσι, το «ευαγγέλιο» άρχισε να υποδηλώνει την αφήγηση που κατέγραψαν οι απόστολοι για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Σωτήρα. Διαβαζόταν στις συναθροίσεις προσευχής και στην προετοιμασία των ανθρώπων για το βάπτισμα.

2. Τα σημαντικότερα χριστιανικά κέντρα του 1ου αιώνα (Ιερουσαλήμ, Αντιόχεια, Ρώμη, Έφεσος κ.λπ.) είχαν τα δικά τους ευαγγέλια. Από αυτούς μόνο τέσσερις (Μτ, Μκ, Λκ, Ιωάν) αναγνωρίζονται από την Εκκλησία ως θεόπνευστοι, δηλ. γραμμένο υπό την άμεση επίδραση του Αγίου Πνεύματος. Λέγονται «από Ματθαίο», «από Μάρκο» κ.λπ. (το ελληνικό «κατά» αντιστοιχεί στο ρωσικό «κατά Ματθαίο», «κατά Μάρκον» κ.λπ.), γιατί η ζωή και οι διδασκαλίες του Χριστού εκτίθενται σε αυτά τα βιβλία από αυτούς τους τέσσερις ιερείς. Τα ευαγγέλια τους δεν συγκεντρώθηκαν σε ένα βιβλίο, κάτι που επέτρεψε να δούμε την ιστορία του Ευαγγελίου από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Τον 2ο αιώνα ο Αγ. Ο Ειρηναίος της Λυών καλεί τους ευαγγελιστές ονομαστικά και επισημαίνει τα ευαγγέλια τους ως τα μόνα κανονικά (Κατά Αιρέσεων 2, 28, 2). Ο Τατιανός, σύγχρονος του Αγίου Ειρηναίου, έκανε την πρώτη προσπάθεια να δημιουργήσει μια ενιαία ευαγγελική αφήγηση, αποτελούμενη από διάφορα κείμενα των τεσσάρων ευαγγελίων, του Διατεσσάρων, δηλ. ευαγγέλιο των τεσσάρων.

3. Οι απόστολοι δεν έβαλαν στόχο να δημιουργήσουν ένα ιστορικό έργο με τη σύγχρονη έννοια του όρου. Επιδίωξαν να διαδώσουν τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού, βοήθησαν τους ανθρώπους να πιστέψουν σε Αυτόν, να κατανοήσουν σωστά και να εκπληρώσουν τις εντολές Του. Οι μαρτυρίες των ευαγγελιστών δεν συμπίπτουν σε όλες τις λεπτομέρειες, γεγονός που αποδεικνύει την ανεξαρτησία τους μεταξύ τους: οι μαρτυρίες των αυτόπτων μαρτύρων είναι πάντα ατομικές. Το Άγιο Πνεύμα δεν πιστοποιεί την ακρίβεια των λεπτομερειών των γεγονότων που περιγράφονται στο ευαγγέλιο, αλλά το πνευματικό νόημα που περιέχεται σε αυτά.

Οι μικρές αντιφάσεις που συναντώνται στην παρουσίαση των ευαγγελιστών εξηγούνται από το γεγονός ότι ο Θεός έδωσε στους ιερείς πλήρη ελευθερία στη μετάδοση ορισμένων συγκεκριμένων γεγονότων σε σχέση με διαφορετικές κατηγορίες ακροατών, γεγονός που υπογραμμίζει περαιτέρω την ενότητα νοήματος και κατεύθυνσης και των τεσσάρων ευαγγελίων (βλ. επίσης Γενική Εισαγωγή, σελ. 13 και 14) .

Κρύβω

Σχολιασμός του τρέχοντος αποσπάσματος

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχόλιο ενότητας

28 Αυτός και οι επόμενοι στίχοι μέχρι το τέλος του κεφαλαίου δεν έχουν το παραμικρό παράλληλο σε όλους τους άλλους ευαγγελιστές και βρίσκονται μόνο στον Ματθαίο. Ο λόγος στο πρωτότυπο διακρίνεται από εξαιρετική απαλότητα και αγάπη, αλλά ταυτόχρονα από εξαιρετική ενέργεια και συντομία. Εδώ είναι το βάθος της θεολογίας, που θυμίζει το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο και φέρνει πιο κοντά το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Αντί για το λιγότερο ζωντανό ἔρχετε - επιτακτική δευ̃τε , ανέκφραστο σε μεταφράσεις και σημασία: εδώ, σε Μένα! Τα λόγια που ειπώθηκαν εδώ από τον Σωτήρα, όπως σωστά παρατηρήθηκε, θα ήταν βλασφημία αν λέγονταν από τα χείλη ενός απλού ανθρώπου. Αλλά στο στόμα του Υιού του Ανθρώπου είναι φυσικά. «Η μικρή λέξη τα πάντα έχει ένα τεράστιο νόημα». Εδώ είναι η πιο σημαντική και τελική απάντηση στην ερώτηση: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Αυτά τα λόγια θυμίζουν Ησαΐας 15:22, όπου παρόμοιος λόγος τίθεται στο στόμα του ίδιου του Ιεχωβά. Αλλά υπάρχουν ακόμη περισσότερες ομοιότητες με πολλά αποσπάσματα στο βιβλίο του Ιησού, γιου του Σιράχ (βλ. Ματ 11:25 = Κύριος 51:1,14; Ματ 11:28 = Κύριος 51:31,35; Ματ 11:29 = Κύριος 51:34,35(στα ελληνικά LXX, σύμφωνα με την έκδοση του Tischendorf, ο αριθμός των ποιημάτων είναι διαφορετικός).

29 Ο Χριστός μάλλον εννοεί εδώ όχι μόνο «βαριά και αβάσταχτα βάρη» που έβαζαν οι Φαρισαίοι δάσκαλοι εκείνης της εποχής στους ανθρώπους, αλλά και γενικά κάθε είδους διδασκαλίες και καθήκοντα που επιβάλλονταν από κάθε δάσκαλο, όχι μόνο εκείνους που δεν είχαν σχέση μαζί Του αλλά επίσης όσοι εκφράζουν μια φανταστική αφοσίωση σε Αυτόν. Το βάρος του Χριστού είναι ελαφρύ και ο ζυγός Του είναι εύκολος. το φορτίο που επιβάλλουν όλοι οι άλλοι δάσκαλοι, αν οι ίδιοι δεν είναι μαθητές και δεν αναλάβουν το βάρος του Χριστού, είναι πάντα βαρύ.

30 Κατά την εξέταση αυτού του εδαφίου, τέθηκαν ερωτήματα: Πώς μπορεί ο ζυγός του Χριστού να είναι εύκολος και το φορτίο Του ελαφρύ, όταν ο Ίδιος είπε ότι «ευθεία είναι η πύλη και στενή η οδός που οδηγεί στη ζωή»; ( Ματθαίος 7:14). Στο ερώτημα αυτό απαντήθηκε ότι αυτό που στην αρχή φαινόταν στριμωγμένο, με την πάροδο του χρόνου γίνεται ευχάριστο, λόγω της ανεξάντλητης αγάπης. Σε αυτό το ερώτημα απαντούν, για παράδειγμα, ο Αυγουστίνος και κάποιοι μεταγενέστεροι ερμηνευτές.

Ευαγγέλιο

Η λέξη «Ευαγγέλιον» στην κλασική ελληνική γλώσσα χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει: α) την ανταμοιβή που δόθηκε στον αγγελιοφόρο της χαράς (τῷ εὐαγγέλῳ), β) τη θυσία που θυσιάστηκε με την ευκαιρία της λήψης κάποιου είδους καλών νέων ή μια γιορτή που γίνεται με την ίδια ευκαιρία και γ) τα ίδια τα καλά νέα. Στην Καινή Διαθήκη, αυτή η έκφραση σημαίνει:

α) τα καλά νέα ότι ο Χριστός πέτυχε τη συμφιλίωση των ανθρώπων με τον Θεό και μας έφερε τις μεγαλύτερες ευλογίες - κυρίως εγκαθιδρύοντας τη Βασιλεία του Θεού στη γη ( Matt. 4:23),

β) η διδασκαλία του Κυρίου Ιησού Χριστού, που κηρύχθηκε από τον ίδιο και τους αποστόλους Του για Αυτόν ως Βασιλιά αυτής της Βασιλείας, τον Μεσσία και τον Υιό του Θεού ( 2 Κορ. 4:4),

γ) όλη η Καινή Διαθήκη ή γενικά η χριστιανική διδασκαλία, κυρίως η αφήγηση γεγονότων από τη ζωή του Χριστού, η πιο σημαντική ( 1 Κορ. 15:1-4), και στη συνέχεια μια εξήγηση της σημασίας αυτών των γεγονότων ( Ρώμη. 1:16).

ε) Τέλος, η λέξη «Ευαγγέλιο» χρησιμοποιείται μερικές φορές για να αναφερθεί στην ίδια τη διαδικασία του κηρύγματος. χριστιανικό δόγμα (Ρώμη. 1:1).

Μερικές φορές η ονομασία και το περιεχόμενό του επισυνάπτεται στη λέξη "Ευαγγέλιο". Υπάρχουν, για παράδειγμα, φράσεις: το ευαγγέλιο της βασιλείας ( Matt. 4:23), δηλ. χαρμόσυνα νέα της βασιλείας του Θεού, το ευαγγέλιο της ειρήνης ( Εφ. 6:15), δηλ. για τον κόσμο, το ευαγγέλιο της σωτηρίας ( Εφ. 1:13), δηλ. περί σωτηρίας κ.λπ. Μερικές φορές το γενετικό που ακολουθεί τη λέξη "Ευαγγέλιο" σημαίνει τον δημιουργό ή την πηγή των καλών ειδήσεων ( Ρώμη. 1:1, 15:16 ; 2 Κορ. 11:7; 1 Θεσ. 2:8) ή την ταυτότητα του ιεροκήρυκα ( Ρώμη. 2:16).

Για αρκετό καιρό, οι ιστορίες για τη ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού μεταδίδονταν μόνο προφορικά. Ο ίδιος ο Κύριος δεν άφησε κανένα αρχείο των λόγων και των πράξεών Του. Με τον ίδιο τρόπο, οι 12 απόστολοι δεν γεννήθηκαν συγγραφείς: ήταν «άμαθοι και απλοί άνθρωποι» ( Πράξεις. 4:13), αν και είναι εγγράμματοι. Μεταξύ των χριστιανών της αποστολικής εποχής υπήρχαν επίσης πολύ λίγοι «κατά σάρκα σοφοί, δυνατοί» και «ευγενείς» ( 1 Κορ. 1:26), και για την πλειοψηφία των πιστών, οι προφορικές ιστορίες για τον Χριστό ήταν πολύ πιο σημαντικές από τις γραπτές. Έτσι οι απόστολοι και ιεροκήρυκες ή ευαγγελιστές «μετέδιδαν» (παραδιδόναι) ιστορίες για τις πράξεις και τις ομιλίες του Χριστού, ενώ οι πιστοί «λάμβαναν» (παραλαμβάνειν), αλλά, φυσικά, όχι μηχανικά, μόνο με μνήμη, όπως μπορεί να λεχθεί για τους μαθητές ραβινικών σχολείων, αλλά ψυχή ολόκληρη, σαν κάτι που ζει και δίνει ζωή. Σύντομα όμως αυτή η περίοδος της προφορικής παράδοσης έμελλε να τελειώσει. Από τη μια πλευρά, οι Χριστιανοί πρέπει να ένιωσαν την ανάγκη για γραπτή παρουσίαση του Ευαγγελίου στις διαμάχες τους με τους Εβραίους, οι οποίοι, όπως γνωρίζετε, αρνήθηκαν την πραγματικότητα των θαυμάτων του Χριστού και μάλιστα ισχυρίστηκαν ότι ο Χριστός δεν δήλωσε τον εαυτό Του Μεσσία. . Ήταν απαραίτητο να δείξουμε στους Εβραίους ότι οι Χριστιανοί έχουν αυθεντικές ιστορίες για τον Χριστό εκείνων των προσώπων που είτε ήταν μεταξύ των αποστόλων Του είτε που ήταν σε στενή επικοινωνία με αυτόπτες μάρτυρες των πράξεων του Χριστού. Από την άλλη, η ανάγκη για γραπτή παρουσίαση της ιστορίας του Χριστού άρχισε να γίνεται αισθητή γιατί η γενιά των πρώτων μαθητών σταδιακά πέθαινε και οι τάξεις των άμεσων μαρτύρων των θαυμάτων του Χριστού λιγόστευαν. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να διορθωθούν γραπτώς μεμονωμένες ρήσεις του Κυρίου και ολόκληρες ομιλίες Του, καθώς και οι ιστορίες των αποστόλων για Αυτόν. Τότε ήταν που άρχισαν να εμφανίζονται εδώ κι εκεί ξεχωριστές καταγραφές για όσα αναφέρονται στην προφορική παράδοση για τον Χριστό. Με περισσότερη προσοχή έγραψαν τα λόγια του Χριστού, που περιείχαν τους κανόνες της χριστιανικής ζωής, και πολύ πιο ελεύθερα σχετίζονταν με τη μετάδοση διαφόρων γεγονότων από τη ζωή του Χριστού, διατηρώντας μόνο τη γενική τους εντύπωση. Έτσι, το ένα πράγμα σε αυτούς τους δίσκους, λόγω της πρωτοτυπίας του, μεταδόθηκε παντού με τον ίδιο τρόπο, ενώ το άλλο τροποποιήθηκε. Αυτές οι αρχικές σημειώσεις δεν σκέφτηκαν την πληρότητα της αφήγησης. Ακόμη και τα Ευαγγέλια μας, όπως φαίνεται από το τέλος του Ευαγγελίου του Ιωάννη ( Σε. 21:25), δεν σκόπευε να αναφέρει όλα τα λόγια και τις πράξεις του Χριστού. Αυτό φαίνεται, μεταξύ άλλων, από όσα δεν περιλαμβάνονται σε αυτά, για παράδειγμα, μια τέτοια ρήση του Χριστού: «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις» ( Πράξεις. 20:35). Ο ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει τέτοια αρχεία, λέγοντας ότι πολλοί πριν από αυτόν είχαν ήδη αρχίσει να συνθέτουν αφηγήσεις για τη ζωή του Χριστού, αλλά ότι δεν είχαν την κατάλληλη πληρότητα και ότι επομένως δεν έδωσαν επαρκή «επιβεβαίωση» στην πίστη ( ΕΝΤΑΞΕΙ. 1:1-4).

Προφανώς, τα κανονικά μας ευαγγέλια προέκυψαν από τα ίδια κίνητρα. Η περίοδος εμφάνισής τους μπορεί να προσδιοριστεί σε περίπου τριάντα χρόνια - από το 60 έως το 90 (το τελευταίο ήταν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη). Τα τρία πρώτα ευαγγέλια ονομάζονται συνήθως συνοπτικά στη βιβλική επιστήμη, επειδή απεικονίζουν τη ζωή του Χριστού με τέτοιο τρόπο ώστε οι τρεις αφηγήσεις τους να μπορούν εύκολα να προβληθούν σε μία και να συνδυαστούν σε μία ολόκληρη αφήγηση (προγνωστικοί - από τα ελληνικά - κοιτάζοντας μαζί). Άρχισαν να αποκαλούνται ευαγγέλια το καθένα ξεχωριστά, ίσως ήδη από τα τέλη του 1ου αιώνα, αλλά από την εκκλησιαστική γραφή έχουμε πληροφορίες ότι τέτοιο όνομα δόθηκε σε ολόκληρη τη σύνθεση των ευαγγελίων μόνο στο δεύτερο μισό του 2ου αιώνα. Όσον αφορά τις ονομασίες: «Το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο», «Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο» κ.λπ., τότε αυτά τα πολύ αρχαία ονόματα από τα ελληνικά θα πρέπει να μεταφραστούν ως εξής: «Το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο», «Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο» (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Με αυτό, η Εκκλησία ήθελε να πει ότι σε όλα τα Ευαγγέλια υπάρχει ένα μόνο χριστιανικό ευαγγέλιο για τον Χριστό τον Σωτήρα, αλλά σύμφωνα με τις εικόνες διαφορετικών συγγραφέων: η μια εικόνα ανήκει στον Ματθαίο, η άλλη στον Μάρκο κ.λπ.

τέσσερα ευαγγέλια

Έτσι, η αρχαία Εκκλησία έβλεπε την απεικόνιση της ζωής του Χριστού στα τέσσερα ευαγγέλια μας, όχι ως διαφορετικά ευαγγέλια ή αφηγήσεις, αλλά ως ένα ευαγγέλιο, ένα βιβλίο σε τέσσερις μορφές. Γι' αυτό στην Εκκλησία καθιερώθηκε το όνομα των Τετραευαγγελίων πίσω από τα Ευαγγέλια μας. Ο Άγιος Ειρηναίος τα ονόμασε «τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - βλ. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 1,13). .

Οι Πατέρες της Εκκλησίας μένουν στο ερώτημα: γιατί η Εκκλησία δεν δέχτηκε ένα ευαγγέλιο, αλλά τέσσερα; Λέει λοιπόν ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Είναι πράγματι αδύνατον ένας ευαγγελιστής να γράψει όλα όσα χρειάζονται. Φυσικά, μπορούσε, αλλά όταν έγραφαν τέσσερις, δεν έγραφαν ταυτόχρονα, όχι στο ίδιο μέρος, χωρίς να επικοινωνήσουν ή να συνωμοτήσουν μεταξύ τους, και για όλα αυτά έγραφαν με τέτοιο τρόπο που όλα φαίνονταν να προφέρονται από ένα στόμα, τότε αυτή είναι η ισχυρότερη απόδειξη της αλήθειας. Θα πείτε: «Ωστόσο, έγινε το αντίθετο, γιατί τα τέσσερα Ευαγγέλια συχνά καταδικάζονται σε διαφωνία». Αυτό είναι το ίδιο το σημάδι της αλήθειας. Διότι αν τα Ευαγγέλια συμφωνούσαν ακριβώς μεταξύ τους σε όλα, ακόμη και ως προς τα ίδια τα λόγια, τότε κανένας από τους εχθρούς δεν θα πίστευε ότι τα Ευαγγέλια δεν γράφτηκαν με κοινή αμοιβαία συμφωνία. Τώρα, μια μικρή διαφωνία μεταξύ τους τους απαλλάσσει από κάθε υποψία. Γιατί αυτά που λένε διαφορετικά για τον χρόνο ή τον τόπο δεν βλάπτουν καθόλου την αλήθεια της αφήγησής τους. Στο κύριο πράγμα, που είναι το θεμέλιο της ζωής μας και η ουσία του κηρύγματος, κανένας από αυτούς δεν διαφωνεί με τον άλλο σε τίποτα και πουθενά - ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος, έκανε θαύματα, σταυρώθηκε, αναστήθηκε, ανέβηκε στον ουρανό. («Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο», 1).

Ιδιαίτερη συμβολική σημασία βρίσκει και ο Άγιος Ειρηναίος στον τεταρτοταγή αριθμό των Ευαγγελίων μας. «Δεδομένου ότι υπάρχουν τέσσερα μέρη του κόσμου στα οποία ζούμε, και αφού η Εκκλησία είναι διασκορπισμένη σε όλη τη γη και έχει την επιβεβαίωσή της στο Ευαγγέλιο, ήταν απαραίτητο να έχει τέσσερις πυλώνες, από παντού που πηγάζουν αφθαρσία και αναζωογονούν το ανθρώπινο γένος . Ο τακτικός Λόγος, καθισμένος στα Χερουβείμ, μας έδωσε το Ευαγγέλιο σε τέσσερις μορφές, αλλά εμποτισμένο με ένα πνεύμα. Γιατί επίσης ο Δαβίδ, προσευχόμενος για την εμφάνισή Του, λέει: «Καθισμένος στα Χερουβείμ, φανέρωσε τον εαυτό σου» ( ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 79:2). Αλλά τα Χερουβείμ (στο όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ και της Αποκάλυψης) έχουν τέσσερα πρόσωπα και τα πρόσωπά τους είναι εικόνες της δραστηριότητας του Υιού του Θεού. Ο Άγιος Ειρηναίος βρίσκει δυνατό να επισυνάψει το σύμβολο του λιονταριού στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, αφού αυτό το Ευαγγέλιο απεικονίζει τον Χριστό ως τον αιώνιο Βασιλιά και το λιοντάρι είναι ο βασιλιάς στον κόσμο των ζώων. στο Ευαγγέλιο του Λουκά - το σύμβολο του μοσχαριού, αφού ο Λουκάς ξεκινά το Ευαγγέλιό του με την εικόνα της ιερατικής υπηρεσίας του Ζαχαρία, ο οποίος έσφαξε τα μοσχάρια. στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου - σύμβολο ενός προσώπου, αφού αυτό το Ευαγγέλιο απεικονίζει κυρίως την ανθρώπινη γέννηση του Χριστού, και, τέλος, στο Ευαγγέλιο του Μάρκου - σύμβολο αετού, επειδή ο Μάρκος ξεκινά το Ευαγγέλιό του με μια αναφορά στους προφήτες , στον οποίο πέταξε το Άγιο Πνεύμα, σαν αετός με φτερά» (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Σε άλλους Πατέρες της Εκκλησίας, τα σύμβολα του λιονταριού και του μοσχαριού μετακινούνται και το πρώτο δίνεται στον Μάρκο και το δεύτερο στον Ιωάννη. Ξεκινώντας από τον 5ο αι. με αυτή τη μορφή, τα σύμβολα των ευαγγελιστών άρχισαν να ενώνονται με τις εικόνες των τεσσάρων ευαγγελιστών στην εκκλησιαστική ζωγραφική.

Αμοιβαίες σχέσειςευαγγέλια

Κάθε ένα από τα τέσσερα Ευαγγέλια έχει τα δικά του χαρακτηριστικά, και πάνω απ 'όλα - το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Αλλά τα τρία πρώτα, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, έχουν εξαιρετικά πολλά κοινά μεταξύ τους και αυτή η ομοιότητα τραβάει άθελά τους τα βλέμματα ακόμη και με μια πρόχειρη ανάγνωσή τους. Ας μιλήσουμε πρώτα για την ομοιότητα των Συνοπτικών Ευαγγελίων και τις αιτίες αυτού του φαινομένου.

Ακόμη και ο Ευσέβιος Καισαρείας στους «κανόνες» του χώρισε το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο σε 355 μέρη και σημείωσε ότι και οι τρεις προγνώστες έχουν 111 από αυτά. Τον τελευταίο καιρό, οι ερμηνευτές ανέπτυξαν έναν ακόμη πιο ακριβή αριθμητικό τύπο για τον προσδιορισμό της ομοιότητας των Ευαγγελίων και υπολόγισαν ότι ο συνολικός αριθμός των κοινών στίχων σε όλους τους μετεωρολόγους φτάνει τους 350. Στον Ματθαίο, λοιπόν, 350 στίχοι είναι ιδιόρρυθμοι μόνο σε αυτόν , στον Μάρκο υπάρχουν 68 τέτοιοι στίχοι, στον Λουκά - 541. Ομοιότητες φαίνονται κυρίως στη μετάδοση των λόγων του Χριστού, και διαφορές - στο αφηγηματικό μέρος. Όταν ο Ματθαίος και ο Λουκάς κυριολεκτικά συγκλίνουν στα Ευαγγέλια τους, ο Μάρκος συμφωνεί πάντα μαζί τους. Η ομοιότητα μεταξύ Λουκά και Μάρκου είναι πολύ πιο κοντινή από ό,τι μεταξύ του Λουκά και του Ματθαίου (Lopukhin - στην Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. T. V. C. 173). Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι ορισμένα εδάφια και στους τρεις ευαγγελιστές ακολουθούν την ίδια σειρά, για παράδειγμα, ο πειρασμός και η ομιλία στη Γαλιλαία, η κλήση του Ματθαίου και η συζήτηση για τη νηστεία, το μάδημα των αυτιών και η θεραπεία του μαραμένου χεριού, η κατευνασμός της καταιγίδας και θεραπεία του δαιμονισμένου της Γαδαρηνής κ.λπ. Η ομοιότητα μερικές φορές επεκτείνεται ακόμη και στην κατασκευή προτάσεων και εκφράσεων (για παράδειγμα, στην παράθεση της προφητείας Mal. 3:1).

Όσο για τις διαφορές που παρατηρούνται μεταξύ των μετεωρολόγων, δεν είναι λίγες. Άλλα αναφέρονται μόνο από δύο ευαγγελιστές, άλλα ακόμη και από έναν. Έτσι, μόνο ο Ματθαίος και ο Λουκάς οδηγούν τη συζήτηση στο όρος του Κυρίου Ιησού Χριστού, αφηγούνται την ιστορία της γέννησης και τα πρώτα χρόνια της ζωής του Χριστού. Ένας Λουκάς μιλά για τη γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή. Άλλα πράγματα που ένας ευαγγελιστής μεταφέρει σε πιο συντομευμένη μορφή από έναν άλλο, ή σε διαφορετική σύνδεση από έναν άλλο. Οι λεπτομέρειες των γεγονότων σε κάθε Ευαγγέλιο είναι διαφορετικές, όπως και οι εκφράσεις.

Αυτό το φαινόμενο της ομοιότητας και της διαφοράς στα συνοπτικά ευαγγέλια έχει από καιρό προσελκύσει την προσοχή των ερμηνευτών της Γραφής και διάφορες υποθέσεις έχουν από καιρό διατυπωθεί για να εξηγήσουν αυτό το γεγονός. Πιο σωστή είναι η άποψη ότι οι τρεις ευαγγελιστές μας χρησιμοποίησαν μια κοινή προφορική πηγή για την αφήγησή τους για τη ζωή του Χριστού. Εκείνη την εποχή, ευαγγελιστές ή ιεροκήρυκες για τον Χριστό πήγαιναν παντού κηρύττοντας και επαναλαμβάνοντας διαφορετικούς τόπουςσε λίγο πολύ εκτεταμένη μορφή, ό,τι κρίθηκε απαραίτητο να προσφερθούν όσοι εισέρχονταν στην Εκκλησία. Με τον τρόπο αυτό σχηματίστηκε ένας γνωστός οριστικός τύπος προφορικό ευαγγέλιο, και αυτό είναι το είδος που γράφουμε στα συνοπτικά ευαγγέλια μας. Βέβαια, παράλληλα, ανάλογα με τον στόχο που είχε ο τάδε ευαγγελιστής, το Ευαγγέλιό του έπαιρνε κάποια ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, μόνο χαρακτηριστικά του έργου του. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί κανείς να αποκλείσει το ενδεχόμενο ένα παλαιότερο ευαγγέλιο να ήταν γνωστό σε έναν ευαγγελιστή που έγραψε αργότερα. Ταυτόχρονα, η διαφορά μεταξύ των συνοπτικών θα πρέπει να εξηγηθεί από τους διαφορετικούς στόχους που είχε ο καθένας από αυτούς κατά νου όταν έγραφε το Ευαγγέλιό του.

Όπως είπαμε ήδη, τα συνοπτικά ευαγγέλια διαφέρουν πολύ από το ευαγγέλιο του Ιωάννη του Θεολόγου. Έτσι απεικονίζουν σχεδόν αποκλειστικά τη δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία, ενώ ο απόστολος Ιωάννης απεικονίζει κυρίως την παραμονή του Χριστού στην Ιουδαία. Ως προς το περιεχόμενο, τα συνοπτικά ευαγγέλια διαφέρουν επίσης σημαντικά από το ευαγγέλιο του Ιωάννη. Δίνουν, ας πούμε, μια πιο εξωτερική εικόνα της ζωής, των πράξεων και των διδασκαλιών του Χριστού και από τις ομιλίες του Χριστού παραθέτουν μόνο αυτές που ήταν προσιτές στην κατανόηση ολόκληρου του λαού. Ο Ιωάννης, αντίθετα, παραλείπει πολλές από τις δραστηριότητες του Χριστού, για παράδειγμα, αναφέρει μόνο έξι θαύματα του Χριστού, αλλά αυτές οι ομιλίες και τα θαύματα που αναφέρει έχουν ιδιαίτερο βαθύ νόημα και εξαιρετική σημασία για το πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού. . Τέλος, ενώ οι συνοπτικοί απεικονίζουν τον Χριστό κυρίως ως τον ιδρυτή της Βασιλείας του Θεού, και ως εκ τούτου στρέφουν την προσοχή των αναγνωστών τους στο Βασίλειο που ίδρυσε, ο Ιωάννης εφιστά την προσοχή μας στο κεντρικό σημείο αυτού του Βασιλείου, από το οποίο η ζωή ρέει κατά μήκος των περιφερειών του το Βασίλειο, δηλ στον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον οποίο ο Ιωάννης απεικονίζει ως Μονογενή Υιό του Θεού και ως Φως για όλη την ανθρωπότητα. Γι' αυτό οι αρχαίοι ερμηνευτές ονόμαζαν το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο κατ' εξοχήν πνευματικό (πνευματικόν), σε αντίθεση με τα συνοπτικά, καθώς απεικονίζει μια κατ' εξοχήν ανθρώπινη πλευρά στο πρόσωπο του Χριστού (εὐαγγέλιον σωματικόν), δηλ. σωματικό ευαγγέλιο.

Ωστόσο, πρέπει να πούμε ότι οι μετεωρολόγοι έχουν επίσης αποσπάσματα που δείχνουν ότι, όπως οι μετεωρολόγοι, ήταν γνωστή η δραστηριότητα του Χριστού στην Ιουδαία ( Matt. 23:37, 27:57 ; ΕΝΤΑΞΕΙ. 10:38-42), άρα ο Ιωάννης έχει ενδείξεις για τη συνεχή δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία. Με τον ίδιο τρόπο, οι μετεωρολόγοι μεταφέρουν τέτοια λόγια του Χριστού, που μαρτυρούν τη θεϊκή Του αξιοπρέπεια ( Matt. 11:27), και ο Ιωάννης, από την πλευρά του, επίσης κατά τόπους απεικονίζει τον Χριστό ως αληθινό άνθρωπο ( Σε. 2και τα λοιπά.; Ιωάννης 8και τα λοιπά.). Επομένως, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για αντίφαση μεταξύ των συνοπτικών και του Ιωάννη στην απεικόνιση του προσώπου και της πράξης του Χριστού.

Αξιοπιστία των Ευαγγελίων

Αν και η κριτική έχει εκφραστεί από καιρό κατά της αυθεντικότητας των Ευαγγελίων, και πρόσφατα αυτές οι επιθέσεις κριτικής έχουν ενταθεί ιδιαίτερα (η θεωρία των μύθων, ειδικά η θεωρία του Ντρους, που δεν αναγνωρίζει καθόλου την ύπαρξη του Χριστού), ωστόσο, όλα Οι ενστάσεις κριτικής είναι τόσο ασήμαντες που θρυμματίζονται στην παραμικρή σύγκρουση με τη χριστιανική απολογητική. Εδώ, όμως, δεν θα παραθέσουμε τις ενστάσεις της αρνητικής κριτικής και θα αναλύσουμε αυτές τις αντιρρήσεις: αυτό θα γίνει κατά την ερμηνεία του ίδιου του κειμένου των Ευαγγελίων. Θα μιλήσουμε μόνο για τους κύριους γενικούς λόγους για τους οποίους αναγνωρίζουμε τα Ευαγγέλια ως απολύτως αξιόπιστα έγγραφα. Αυτή είναι, πρώτον, η ύπαρξη της παράδοσης των αυτοπτών μαρτύρων, από τους οποίους πολλοί επέζησαν μέχρι την εποχή που εμφανίστηκαν τα Ευαγγέλια μας. Γιατί πρέπει να αρνηθούμε να εμπιστευτούμε αυτές τις πηγές των Ευαγγελίων μας; Θα μπορούσαν να έχουν φτιάξει όλα όσα είναι στα ευαγγέλια μας; Όχι, όλα τα Ευαγγέλια είναι καθαρά ιστορικά. Δεύτερον, είναι ακατανόητο γιατί η χριστιανική συνείδηση ​​θα ήθελε - όπως υποστηρίζει η μυθική θεωρία - να στεφανώσει το κεφάλι ενός απλού ραβίνου Ιησού με το στέμμα του Μεσσία και του Υιού του Θεού; Γιατί, για παράδειγμα, δεν λέγεται για τον Βαπτιστή ότι έκανε θαύματα; Προφανώς γιατί δεν τα δημιούργησε. Και από αυτό προκύπτει ότι αν ο Χριστός λέγεται ότι είναι ο Μέγας Θαυματουργός, τότε σημαίνει ότι όντως ήταν έτσι. Και γιατί θα μπορούσε κανείς να αρνηθεί την αυθεντικότητα των θαυμάτων του Χριστού, αφού το ύψιστο θαύμα - η Ανάστασή Του - μαρτυρείται όσο κανένα άλλο γεγονός αρχαία ιστορία(εκ. 1 Κορ. 15)?

Βιβλιογραφία ξένα έργασύμφωνα με τα τέσσερα ευαγγέλια

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Μπερολίνι, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Γκέτινγκεν, 1911.

Westcott - The New Testament in Original Greek the text rev. από την Brooke Foss Westcott. Νέα Υόρκη, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Γκέτινγκεν, 1901.

Γιόγκ. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Λουκάς Ευαγγελίστα. . 2. Αυφλ. Γκέτινγκεν, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Αννόβερο, 1903.

Όνομα De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Σχόλιο über die Evangelien des Markus und Lukas. Λειψία, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Σχόλιο über das Evangelium des Johannes. Λειψία, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Γκέτινγκεν, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Στο SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Παρίσι, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Παρίσι, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Νυρεμβέργη, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Γκέτινγκεν, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Γκέτινγκεν, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Βερολίνο, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Βερολίνο, 1905.

Morison J. Ένα πρακτικό σχόλιο στο Ευαγγέλιο κατά τον Άγιο Μόρισον Ματθαίος. Λονδίνο, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history document, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Γκόθα, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Γκόθα, 1857.

Heitmüller - βλέπε Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius κ.λπ. βδ. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Στουτγάρδη, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. βδ. 1-4. Λειψία, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. The life and times of Jesus the Messiah. 2 τόμοι. Λονδίνο, 1901.

Ellen - Allen W.C. Ένα κριτικό και εξηγητικό σχόλιο του Ευαγγελίου κατά τον αγ. Ματθαίος. Εδιμβούργο, 1907.

Alford - Alford N. The Greek Testament σε τέσσερις τόμους, τόμ. 1. Λονδίνο, 1863.

Κρύβω

Σχολιασμός του τρέχοντος αποσπάσματος

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχόλιο ενότητας

Ο συγγραφέας του πρώτου Ευαγγελίου στην Καινή Διαθήκη, ο Ματθαίος, ήταν εισπράκτορας φόρων και δασμών υπέρ των αρχών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Μια μέρα, καθώς καθόταν στον συνηθισμένο χώρο είσπραξης φόρων, είδε τον Ιησού. Αυτή η συνάντηση άλλαξε εντελώς τη ζωή του Ματθαίου: από τότε ήταν πάντα με τον Ιησού. Περπάτησε μαζί Του στις πόλεις και τα χωριά της Παλαιστίνης και ήταν αυτόπτης μάρτυρας των περισσότερων γεγονότων για τα οποία αφηγείται στο Ευαγγέλιό του, γραμμένο, σύμφωνα με μελετητές, μεταξύ 58 και 70 ετών. σύμφωνα με τον R.H.

Στην αφήγησή του, ο Ματθαίος παραθέτει συχνά την Παλαιά Διαθήκη για να δείξει στους αναγνώστες ότι ο Ιησούς είναι ο ίδιος Σωτήρας που υποσχέθηκε στον κόσμο, του οποίου η έλευση είχε ήδη προβλεφθεί στην Παλαιά Διαθήκη. Ο Ευαγγελιστής παρουσιάζει τον Ιησού ως τον Μεσσία, που εστάλη από τον Θεό για να οικοδομήσει το Βασίλειο της Ειρήνης ήδη σε αυτή τη γη. Ως Αυτός που προήλθε από τον Επουράνιο Πατέρα, ο Ιησούς μπορεί και μιλάει σαν Θεός, με τη συνείδηση ​​της θεϊκής Του εξουσίας. Ο Ματθαίος δίνει πέντε σπουδαία κηρύγματα ή ομιλίες του Ιησού: 1) την Επί του Όρους Ομιλία (κεφ. 5-7). 2) η εντολή που έδωσε ο Ιησούς στους μαθητές Του (κεφ. 10). 3) παραβολές για τη Βασιλεία των Ουρανών (κεφ. 13). 4) πρακτικές συμβουλές στους μαθητές (κεφ. 18). 5) η κρίση των Φαρισαίων και η πρόβλεψη του τι περιμένει τον κόσμο στο μέλλον (κεφ. 23-25).

Η τρίτη έκδοση της «Καινής Διαθήκης και Ψαλτηρίου στη σύγχρονη ρωσική μετάφραση» ετοιμάστηκε για δημοσίευση από το Ινστιτούτο Μετάφρασης της Βίβλου στο Zaoksky μετά από πρόταση της Ουκρανικής Βιβλικής Εταιρείας. Αναγνωρίζοντας την ευθύνη για την ακρίβεια της μετάφρασης και τα λογοτεχνικά της πλεονεκτήματα, το προσωπικό του Ινστιτούτου χρησιμοποίησε την ευκαιρία μιας νέας έκδοσης αυτού του Βιβλίου για να προβεί σε διευκρινίσεις και, όπου χρειαζόταν, διορθώσεις στο προηγούμενο μακροχρόνιο έργο του. Και παρόλο που σε αυτό το έργο ήταν απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι προθεσμίες, καταβλήθηκαν οι μέγιστες προσπάθειες για να επιτευχθεί το καθήκον που αντιμετωπίζει το Ινστιτούτο: να μεταδοθεί στους αναγνώστες ιερό κείμενο, στο μέτρο του δυνατού σε μετάφραση, προσεκτικά επαληθευμένο, χωρίς παραμόρφωση ή απώλεια.

Τόσο στις προηγούμενες εκδόσεις όσο και στην παρούσα, η ομάδα των μεταφραστών μας έχει προσπαθήσει να διατηρήσει και να συνεχίσει το καλύτερο που έχει επιτευχθεί με τις προσπάθειες των Βιβλικών Εταιρειών του κόσμου στη μετάφραση της Αγίας Γραφής. Ωστόσο, σε μια προσπάθεια να κάνουμε τη μετάφρασή μας προσιτή και κατανοητή, αντισταθήκαμε στον πειρασμό να χρησιμοποιήσουμε αγενείς και χυδαιές λέξεις και φράσεις - το λεξιλόγιο που εμφανίζεται συνήθως σε περιόδους κοινωνικής αναταραχής - επαναστάσεις και αναταραχές. Προσπαθήσαμε να μεταφέρουμε το Μήνυμα των Γραφών με κοινές, κατασταλαγμένες λέξεις και με τέτοιες εκφράσεις που θα συνέχιζαν τις καλές παραδόσεις των παλαιών (απρόσιτων πλέον) μεταφράσεων της Βίβλου στη μητρική γλώσσα των συμπατριωτών μας.

Στον παραδοσιακό Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, η Βίβλος δεν είναι μόνο ένα ιστορικό έγγραφο που πρέπει να διατηρηθεί, όχι μόνο ένα λογοτεχνικό μνημείο που μπορεί κανείς να θαυμάσει και να θαυμάσει. Αυτό το βιβλίο ήταν και παραμένει ένα μοναδικό μήνυμα για την προτεινόμενη από τον Θεό επίλυση των ανθρώπινων προβλημάτων στη γη, για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού, ο οποίος άνοιξε το δρόμο για την ανθρωπότητα σε μια ατελείωτη ζωή ειρήνης, αγιότητας, καλοσύνης και αγάπης. Η είδηση ​​αυτού θα πρέπει να ακούγεται στους συγχρόνους μας με λόγια που απευθύνονται απευθείας σε αυτούς, σε μια γλώσσα απλή και κοντά στην αντίληψή τους. Οι μεταφραστές αυτής της έκδοσης της Καινής Διαθήκης και του Ψαλτηρίου έκαναν το έργο τους με προσευχή και την ελπίδα ότι ιερά βιβλίαστη μετάφρασή τους θα συνεχίσουν να υποστηρίζουν την πνευματική ζωή των αναγνωστών όλων των ηλικιών, βοηθώντας τους να κατανοήσουν τον εμπνευσμένο Λόγο και να ανταποκριθούν σε αυτόν με πίστη.

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΔΕΥΤΕΡΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ

Έχουν περάσει σχεδόν δύο χρόνια από τότε που εκδόθηκε η «Καινή Διαθήκη στη σύγχρονη ρωσική μετάφραση» στο τυπογραφείο Mozhaisk κατόπιν παραγγελίας του Εκπαιδευτικού Ιδρύματος Διάλογος. Αυτή η έκδοση προετοιμάστηκε από το Ινστιτούτο Μετάφρασης της Βίβλου στο Zaoksky. Έγινε δεκτή με θέρμη και επιδοκιμασία από αναγνώστες που αγαπούν τον Λόγο του Θεού, αναγνώστες διαφόρων ομολογιών. Η μετάφραση έτυχε μεγάλου ενδιαφέροντος από εκείνους που μόλις εξοικειώνονταν με την πρωταρχική πηγή του χριστιανικού δόγματος, το πιο διάσημο μέρος της Βίβλου, την Καινή Διαθήκη. Μόλις λίγους μήνες μετά την έκδοση της Καινής Διαθήκης στη σύγχρονη ρωσική μετάφραση, ολόκληρη η κυκλοφορία εξαντλήθηκε και οι παραγγελίες για δημοσίευση συνέχισαν να φτάνουν. Ενθαρρυμένο από αυτό, το Ινστιτούτο Μετάφρασης της Βίβλου στο Zaoksky, κύριος στόχοςπου ήταν και παραμένει να προωθήσει την εξοικείωση των συμπατριωτών με την Αγία Γραφή, άρχισε να προετοιμάζει τη δεύτερη έκδοση αυτού του Βιβλίου. Φυσικά, ταυτόχρονα, δεν μπορούσαμε παρά να σκεφτούμε ότι η μετάφραση της Καινής Διαθήκης που ετοίμασε το Ινστιτούτο, όπως και κάθε άλλη μετάφραση της Βίβλου, έπρεπε να ελεγχθεί και να συζητηθεί με τους αναγνώστες, καθώς και οι προετοιμασίες μας για μια νέα έκδοση ξεκίνησε με αυτό.

Μετά την πρώτη έκδοση, μαζί με πολλές θετικές κριτικές, το Ινστιτούτο έλαβε πολύτιμες εποικοδομητικές προτάσεις από προσεκτικούς αναγνώστες, συμπεριλαμβανομένων θεολόγων και γλωσσολόγων, που μας ώθησαν να κάνουμε τη δεύτερη έκδοση όσο το δυνατόν πιο δημοφιλή, φυσικά, χωρίς να διακυβεύεται η ακρίβεια της μετάφρασης. Ταυτόχρονα, προσπαθήσαμε να λύσουμε προβλήματα όπως: μια διεξοδική αναθεώρηση της μετάφρασης που είχαμε κάνει προηγουμένως. βελτιώσεις, όπου χρειάζεται, του στυλιστικού σχεδίου και ευανάγνωστη διάταξη του κειμένου. Επομένως, στη νέα έκδοση, σε σύγκριση με την προηγούμενη, υπάρχουν σημαντικά λιγότερες υποσημειώσεις (αφαιρέστηκαν υποσημειώσεις που δεν είχαν τόσο πρακτική όσο θεωρητική σημασία). Ο προηγούμενος προσδιορισμός γραμμάτων των υποσημειώσεων στο κείμενο αντικαθίσταται από έναν αστερίσκο στη λέξη (έκφραση) στην οποία δίνεται μια σημείωση στο κάτω μέρος της σελίδας.

Σε αυτή την έκδοση, εκτός από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, το Ινστιτούτο Μετάφρασης της Βίβλου εκδίδει νέα μετάφρασηΨάλτης - το ίδιο βιβλίο Παλαιά Διαθήκηπου τόσο πολύ αγαπούσε να διαβάζει ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός και στο οποίο αναφερόταν συχνά κατά τη διάρκεια της ζωής Του στη γη. Στο πέρασμα των αιώνων, χιλιάδες και χιλιάδες Χριστιανοί, καθώς και Εβραίοι, θεώρησαν ότι το Ψαλτήρι ήταν η καρδιά της Βίβλου, βρίσκοντας για τον εαυτό τους σε αυτό το Βιβλίο μια πηγή χαράς, παρηγοριάς και πνευματικής φώτισης.

Η μετάφραση του Ψαλτηρίου προέρχεται από την τυπική επιστημονική έκδοση Biblia Hebraica Stuttgartensia (Στουτγάρδη, 1990). Στην προετοιμασία της μετάφρασης συμμετείχε ο A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Σεργκέεφ.

Το Ινστιτούτο Μετάφρασης της Βίβλου εφιστά την προσοχή του ευρύτερου κύκλου αναγνωστών «Η Καινή Διαθήκη και το Ψαλτήρι σε μια σύγχρονη ρωσική μετάφραση» με τη δέουσα ταπεινοφροσύνη και ταυτόχρονα με την πεποίθηση ότι ο Θεός έχει ακόμα νέο φως και αλήθεια, έτοιμο να φωτίζει τον αναγνώστη των αγίων λόγων Του. Προσευχόμαστε ότι, με την ευλογία του Κυρίου, αυτή η μετάφραση θα χρησιμεύσει ως μέσο για αυτόν τον σκοπό.

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΠΡΩΤΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ

Η συνάντηση με οποιαδήποτε νέα μετάφραση των βιβλίων της Αγίας Γραφής γεννά σε κάθε σοβαρό αναγνώστη μια φυσική απορία για την αναγκαιότητα, την αιτιολόγησή της και μια εξίσου φυσική επιθυμία να καταλάβει τι μπορεί να αναμένεται από τους νέους μεταφραστές. Αυτή η περίσταση υπαγορεύει τις ακόλουθες εισαγωγικές γραμμές.

Η εμφάνιση του Χριστού στον κόσμο μας σηματοδότησε την αρχή μιας νέας εποχής στη ζωή της ανθρωπότητας. Ο Θεός μπήκε στην ιστορία και δημιούργησε μια βαθιά προσωπική σχέση με τον καθένα μας, δείχνοντας με προφανή σαφήνεια ότι είναι με το μέρος μας και κάνει ό,τι είναι δυνατόν για να μας σώσει από το κακό και την καταστροφή. Όλα αυτά εκδηλώθηκαν στη ζωή, τον θάνατο και την ανάσταση του Ιησού. Στον κόσμο δόθηκε μέσα Του η τελική πιθανή αποκάλυψη του Θεού για τον εαυτό Του και για τον άνθρωπο. Αυτή η αποκάλυψη είναι εντυπωσιακή στο μεγαλείο της: Αυτός που θεωρήθηκε από τους ανθρώπους ως ένας απλός ξυλουργός, που τελείωσε τις μέρες του σε έναν επαίσχυντο σταυρό, δημιούργησε ολόκληρο τον κόσμο. Η ζωή του δεν ξεκίνησε στη Βηθλεέμ. Όχι, είναι «Αυτός που ήταν, που είναι, που πρόκειται να έρθει». Αυτό είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς.

Ωστόσο, κάθε είδους άνθρωποι έφτασαν να το πιστεύουν σταθερά. Ανακάλυπταν ότι ο Ιησούς είναι ο Θεός που ζούσε ανάμεσά τους και για αυτούς. Σύντομα οι άνθρωποι της νέας πίστης άρχισαν να συνειδητοποιούν ότι Αυτός ζει μέσα τους και ότι έχει την απάντηση σε όλες τις ανάγκες και τις φιλοδοξίες τους. Αυτό σήμαινε ότι αποκτούσαν ένα νέο όραμα για τον κόσμο, τον εαυτό τους και το μέλλον τους, μια νέα, άγνωστη μέχρι τώρα εμπειρία ζωής.

Όσοι πίστευαν στον Ιησού ήταν πρόθυμοι να μοιραστούν την πίστη τους με άλλους, να πουν σε όλους στη γη για Αυτόν. Αυτοί οι πρώτοι ασκητές, μεταξύ των οποίων ήταν άμεσοι μάρτυρες των γεγονότων, έντυσαν τη βιογραφία και τη διδασκαλία του Χριστού Ιησού με μια ζωηρή, καλομνημόνευτη μορφή. Δημιούργησαν τα Ευαγγέλια. Επιπλέον, έγραφαν γράμματα (που έγιναν «μηνύματα» για εμάς), τραγουδούσαν τραγούδια, έλεγαν προσευχές και κατέγραφαν ό,τι τους έδιναν. θεία αποκάλυψη. Σε έναν επιφανειακό παρατηρητή, μπορεί να φανεί ότι όλα όσα γράφτηκαν για τον Χριστό από τους πρώτους μαθητές και οπαδούς Του δεν ήταν σε καμία περίπτωση ειδικά οργανωμένα από κανέναν: όλα γεννήθηκαν λίγο πολύ αυθαίρετα. Για πενήντα περίπου χρόνια, αυτά τα κείμενα αντιστοιχούσαν σε ένα ολόκληρο Βιβλίο, το οποίο αργότερα έλαβε το όνομα «Καινή Διαθήκη».

Στη διαδικασία δημιουργίας και ανάγνωσης, συλλογής και οργάνωσης ηχογραφημένου υλικού, οι πρώτοι Χριστιανοί, που βίωσαν τη μεγάλη σωτήρια δύναμη αυτών των ιερών χειρογράφων, κατέληξαν στο ξεκάθαρο συμπέρασμα ότι όλες οι προσπάθειές τους καθοδηγήθηκαν από κάποιον Ισχυρό και Παντογνώστη - τον Άγιο. Πνεύμα του ίδιου του Θεού. Είδαν ότι δεν υπήρχε τίποτα τυχαίο σε αυτά που κατέγραψαν, ότι όλα τα έγγραφα που συνέθεσαν την Καινή Διαθήκη βρίσκονται σε μια βαθιά εσωτερική σχέση. Με τόλμη και αποφασιστικότητα, οι πρώτοι Χριστιανοί μπορούσαν να αποκαλούν και να αποκαλούν τον υπάρχοντα κώδικα «Λόγο του Θεού».

Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της Καινής Διαθήκης ήταν ότι ολόκληρο το κείμενο ήταν γραμμένο σε απλή, καθομιλουμένη ελληνική, η οποία εκείνη την εποχή εξαπλώθηκε σε όλη τη Μεσόγειο και έγινε διεθνής γλώσσα. Ωστόσο, ως επί το πλείστον, «μιλήθηκε από ανθρώπους που δεν το είχαν συνηθίσει από την παιδική ηλικία και επομένως δεν ένιωθαν πραγματικά τις ελληνικές λέξεις». Στην πρακτική τους «ήταν μια γλώσσα χωρίς χώμα, μια επιχειρηματική, εμπορική, επίσημη γλώσσα». Υποδεικνύοντας αυτή την κατάσταση πραγμάτων, ο εξέχων χριστιανός στοχαστής και συγγραφέας του 20ού αιώνα Κ.Σ. Ο Lewis προσθέτει: «Μας σοκάρει αυτό;... Ελπίζω όχι. αλλιώς θα έπρεπε να είχαμε συγκλονιστεί από την ίδια την Ενσάρκωση. Ο Κύριος ταπείνωσε τον εαυτό Του όταν έγινε μωρό στην αγκαλιά μιας αγρότισσας και συνελήφθη ιεροκήρυκας, και σύμφωνα με το ίδιο Θεϊκό σχέδιο, η λέξη γι' Αυτόν ακουγόταν στη λαϊκή, καθημερινή, καθημερινή γλώσσα. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, οι πρώτοι ακόλουθοι του Ιησού, στη μαρτυρία τους για Αυτόν, στο κήρυγμα και στις μεταφράσεις των Αγίων Γραφών, προσπάθησαν να μεταφέρουν τα καλά νέα για τον Χριστό σε μια απλή γλώσσα που ήταν κοντά στους ανθρώπους και κατανοητή. τους.

Ευτυχισμένοι είναι οι λαοί που έχουν λάβει την Αγία Γραφή σε μια άξια μετάφραση από τις πρωτότυπες γλώσσες στη μητρική τους γλώσσα που μπορούν να κατανοήσουν. Έχουν αυτό το βιβλίο μπορεί να βρεθεί σε κάθε, ακόμα και στην πιο φτωχή οικογένεια. Ανάμεσα σε τέτοιους λαούς, έγινε όχι μόνο, στην πραγματικότητα, ένα προσευχητικό και ευσεβές, ψυχοσωτήριο ανάγνωσμα, αλλά και εκείνο το οικογενειακό βιβλίο που φώτισε όλη τους τη ζωή. πνευματικό κόσμο. Έτσι, δημιουργήθηκε η σταθερότητα της κοινωνίας, της ηθική δύναμηακόμη και την υλική ευημερία.

Ευχαρίστησε την Πρόνοια που η Ρωσία δεν έπρεπε να μείνει χωρίς τον Λόγο του Θεού. Με μεγάλη ευγνωμοσύνη εμείς οι Ρώσοι τιμούμε τη μνήμη του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, που μας έδωσαν την Αγία Γραφή στη σλαβική γλώσσα. Διατηρούμε επίσης την ευλαβική μνήμη των εργατών που μας μύησαν στον Λόγο του Θεού μέσω της λεγόμενης Συνοδικής Μετάφρασης, η οποία παραμένει μέχρι σήμερα η πιο έγκυρη και πιο γνωστή μας. Το θέμα εδώ δεν είναι τόσο στα φιλολογικά ή λογοτεχνικά του χαρακτηριστικά, αλλά στο ότι παρέμεινε με τους Ρώσους χριστιανούς σε όλες τις δύσκολες στιγμές του 20ού αιώνα. Από πολλές απόψεις, χάρη σε αυτόν η χριστιανική πίστη δεν εξαλείφθηκε εντελώς στη Ρωσία.

Η συνοδική μετάφραση όμως, με όλα τα αναμφισβήτητα πλεονεκτήματά της, δεν θεωρείται σήμερα αρκετά ικανοποιητική λόγω των γνωστών (προφανών όχι μόνο για τους ειδικούς) ελλείψεων της. Οι φυσικές αλλαγές που έχουν λάβει χώρα στη γλώσσα μας για περισσότερο από έναν αιώνα, και η μακρά απουσία θρησκευτικού διαφωτισμού στη χώρα μας, έχουν κάνει αυτές τις ελλείψεις έντονα απτές. Το λεξιλόγιο και η σύνταξη αυτής της μετάφρασης δεν είναι πλέον προσβάσιμα σε άμεση, θα λέγαμε, «αυθόρμητη» αντίληψη. Ο σύγχρονος αναγνώστης σε πολλές περιπτώσεις δεν μπορεί να κάνει χωρίς λεξικά στην προσπάθειά του να κατανοήσει το νόημα ορισμένων τύπων της μετάφρασης που δημοσιεύτηκε το 1876. Αυτή η συγκυρία ανταποκρίνεται, φυσικά, στην ορθολογιστική «ψύξη» της αντίληψης του κειμένου αυτού, που, όντας πνευματικά ανυψωτικό από τη φύση του, πρέπει όχι μόνο να γίνει κατανοητό, αλλά και να το βιώσει ολόκληρη η ύπαρξη ενός ευσεβούς αναγνώστη.

Φυσικά, το να γίνει μια τέλεια μετάφραση της Βίβλου «για πάντα», μια τέτοια μετάφραση που θα παρέμενε εξίσου κατανοητή και κοντά στους αναγνώστες μιας ατελείωτης διαδοχής γενεών, είναι αδύνατο, όπως λένε, εξ ορισμού. Και αυτό δεν συμβαίνει μόνο επειδή η ανάπτυξη της γλώσσας που μιλάμε είναι ασταμάτητη, αλλά και επειδή με την πάροδο του χρόνου, η ίδια η διείσδυση στους πνευματικούς θησαυρούς του μεγάλου Βιβλίου γίνεται όλο και πιο περίπλοκη και εμπλουτισμένη καθώς ανακαλύπτονται ολοένα και περισσότερες νέες προσεγγίσεις. . Αυτό σωστά επεσήμανε ο Αρχιερέας Alexander Men, ο οποίος είδε το νόημα, ακόμη και την ανάγκη για αύξηση του αριθμού των μεταφράσεων της Γραφής. Συγκεκριμένα, έγραψε: «Σήμερα ο πλουραλισμός κυριαρχεί στην παγκόσμια πρακτική των βιβλικών μεταφράσεων. Αναγνωρίζοντας ότι οποιαδήποτε μετάφραση είναι, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, ερμηνεία του πρωτοτύπου, οι μεταφραστές χρησιμοποιούν μια ποικιλία τεχνικών και γλωσσικών ρυθμίσεων... Αυτό επιτρέπει στους αναγνώστες να βιώσουν διαφορετικές διαστάσεις και αποχρώσεις του κειμένου.

Σύμφωνα με αυτήν την κατανόηση του προβλήματος, το προσωπικό του Ινστιτούτου για τη Μετάφραση της Βίβλου, που ιδρύθηκε το 1993 στο Zaoksky, βρήκε δυνατό να κάνει τη δική του προσπάθεια να συνεισφέρει εφικτά στην αιτία της εξοικείωσης του Ρώσου αναγνώστη με το κείμενο του Καινή Διαθήκη. Καθοδηγούμενοι από ένα υψηλό αίσθημα ευθύνης για τον σκοπό στον οποίο έχουν αφιερώσει τις γνώσεις και τις προσπάθειές τους, οι συμμετέχοντες στο έργο ολοκλήρωσαν αυτή τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά από την αρχική γλώσσα, λαμβάνοντας ως βάση το ευρέως αποδεκτό σύγχρονο κριτικό κείμενο του πρωτότυπο (4η αναθεωρημένη έκδοση των United Bible Societies, Στουτγάρδη, 1994). Παράλληλα, ελήφθη υπόψη αφενός ο προσανατολισμός προς τις βυζαντινές πηγές, χαρακτηριστικός της ρωσικής παράδοσης, αφετέρου ελήφθησαν υπόψη τα επιτεύγματα της σύγχρονης κειμενικής κριτικής.

Οι υπάλληλοι του Μεταφραστικού Κέντρου Zaoksky, όπως ήταν φυσικό, δεν θα μπορούσαν να μην λάβουν υπόψη στη δουλειά τους την ξένη και εγχώρια εμπειρία στη μετάφραση της Βίβλου. Σύμφωνα με τις αρχές που διέπουν τις Βιβλικές Εταιρείες σε όλο τον κόσμο, η μετάφραση θεωρήθηκε αρχικά ως απαλλαγμένη από ομολογία. Σύμφωνα με τη φιλοσοφία των σύγχρονων βιβλικών κοινωνιών, αναγνωρίστηκε η πιστότητα στο πρωτότυπο και η διατήρηση της μορφής του βιβλικού μηνύματος όπου ήταν δυνατόν, ενώ ήταν έτοιμος να θυσιάσει το γράμμα του κειμένου για χάρη της ακριβούς μετάδοσης του ζωντανού νοήματος. ως βασικές απαιτήσεις για τη μετάφραση. Ταυτόχρονα, ήταν αδύνατο, φυσικά, να μην περάσει εκείνα τα μαρτύρια που είναι απολύτως αναπόφευκτα για κάθε υπεύθυνο μεταφραστή. Αγίες Γραφές. Γιατί η έμπνευση του πρωτότυπου μας υποχρέωσε να αντιμετωπίσουμε με ευλάβεια την ίδια τη μορφή του. Ταυτόχρονα, κατά τη διάρκεια της δουλειάς τους, οι μεταφραστές έπρεπε να πείθουν συνεχώς τον εαυτό τους για την εγκυρότητα της σκέψης των μεγάλων Ρώσων συγγραφέων ότι μόνο αυτή η μετάφραση μπορεί να θεωρηθεί επαρκής, η οποία, πρώτα απ 'όλα, αποδίδει σωστά το νόημα και τη δυναμική. του πρωτότυπου. Η επιθυμία του προσωπικού του Ινστιτούτου στο Zaoksky να είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στο πρωτότυπο συνέπεσε με αυτό που ο V.G. Belinsky: «Η εγγύτητα στο πρωτότυπο δεν συνίσταται στη μεταφορά του γράμματος, αλλά στο πνεύμα της δημιουργίας… Η αντίστοιχη εικόνα, καθώς και η αντίστοιχη φράση, δεν συνίστανται πάντα στη φαινομενική αντιστοιχία των λέξεων». Ανατρέχοντας σε άλλες σύγχρονες μεταφράσεις που μεταφέρουν το βιβλικό κείμενο με αυστηρή κυριολεξία, αναγκαζόμαστε να θυμηθούμε τη γνωστή ρήση του A.S. Πούσκιν: «Μια διαγραμμική μετάφραση δεν μπορεί ποτέ να είναι σωστή».

Η ομάδα των μεταφραστών του Ινστιτούτου σε όλα τα στάδια της εργασίας γνώριζε ότι καμία πραγματική μετάφραση δεν μπορεί να ικανοποιήσει εξίσου όλες τις απαιτήσεις διαφορετικών αναγνωστών, οι οποίες είναι διαφορετικού χαρακτήρα. Ωστόσο, οι μεταφραστές προσπάθησαν για ένα αποτέλεσμα που θα μπορούσε, αφενός, να ικανοποιήσει εκείνους που στρέφονται για πρώτη φορά στη Γραφή και, αφετέρου, εκείνους που, βλέποντας τον Λόγο του Θεού στη Βίβλο, ασχολούνται με τη σε βάθος μελέτη του.

Σε αυτή τη μετάφραση, που απευθύνεται στον σύγχρονο αναγνώστη, χρησιμοποιούνται κυρίως λέξεις, φράσεις και ιδιωματισμοί που κυκλοφορούν ζωντανά. Απαρχαιωμένες και αρχαϊκές λέξεις και εκφράσεις επιτρέπονται μόνο στο βαθμό που είναι απαραίτητες για να αποδώσουν το χρώμα της αφήγησης και να αναπαραστήσουν επαρκώς τις σημασιολογικές αποχρώσεις της φράσης. Ταυτόχρονα, κρίθηκε σκόπιμο να αποφύγουμε τη χρήση απότομα μοντέρνου, φευγαλέου λεξιλογίου και της ίδιας σύνταξης, ώστε να μην παραβιαστεί εκείνη η κανονικότητα, η φυσική απλότητα και το οργανικό μεγαλείο της παρουσίασης που διακρίνουν το μεταφυσικά μη μάταιο κείμενο της Γραφής.

Το μήνυμα της Αγίας Γραφής είναι καθοριστικής σημασίας για τη σωτηρία κάθε ανθρώπου και γενικά για ολόκληρη τη χριστιανική του ζωή. Αυτό το Μήνυμα δεν είναι μια απλή αναφορά γεγονότων, γεγονότων και μια ευθεία έκθεση εντολών. Είναι σε θέση να αγγίξει την ανθρώπινη καρδιά, να παρακινήσει τον αναγνώστη και τον ακροατή να συμπάσχουν, να τους διεγείρει την ανάγκη για ζωντανή και ειλικρινή μετάνοια. Οι μεταφραστές του Zaoksky θεώρησαν ότι ήταν καθήκον τους να μεταφέρουν τέτοια δύναμη της βιβλικής αφήγησης.

Σε εκείνες τις περιπτώσεις που το νόημα μεμονωμένων λέξεων ή εκφράσεων στους καταλόγους των βιβλίων της Βίβλου που μας έχουν φτάσει δεν προσφέρεται, παρ' όλες τις προσπάθειες, σε μια συγκεκριμένη ανάγνωση, ο αναγνώστης προσφέρεται η πιο πειστική, κατά τη γνώμη των μεταφραστών, διαβάζοντας.

Επιδιώκοντας τη σαφήνεια και τη στιλιστική ομορφιά του κειμένου, οι μεταφραστές εισάγουν σε αυτό, όταν αυτό υπαγορεύεται από τα συμφραζόμενα, λέξεις που δεν βρίσκονται στο πρωτότυπο (σημειώνονται με πλάγια γράμματα).

Οι υποσημειώσεις προσφέρουν στον αναγνώστη εναλλακτικές έννοιες για μεμονωμένες λέξεις και φράσεις στο πρωτότυπο.

Για να βοηθηθεί ο αναγνώστης, τα κεφάλαια του βιβλικού κειμένου χωρίζονται σε ξεχωριστά σημασιολογικά αποσπάσματα, τα οποία παρέχονται με υπότιτλους πληκτρολογημένους με πλάγιους χαρακτήρες. Αν και δεν αποτελούν μέρος του μεταφρασμένου κειμένου, οι υπότιτλοι δεν προορίζονται για προφορική ανάγνωση ή ερμηνεία της Γραφής.

Έχοντας ολοκληρώσει την πρώτη τους εμπειρία μετάφρασης της Βίβλου στα σύγχρονα ρωσικά, το προσωπικό του Ινστιτούτου στο Zaoksky σκοπεύει να συνεχίσει να αναζητά τις καλύτερες προσεγγίσεις και λύσεις στη μετάφραση του αρχικού κειμένου. Ως εκ τούτου, όλοι όσοι εμπλέκονται στην εμφάνιση της ολοκληρωμένης μετάφρασης θα είναι ευγνώμονες στους βαθύτατα σεβαστούς αναγνώστες για οποιαδήποτε βοήθεια βρίσκουν δυνατόν να παρέχουν με τα σχόλια, τις συμβουλές και τις επιθυμίες τους με στόχο τη βελτίωση του κειμένου που προτείνεται τώρα για μεταγενέστερες ανατυπώσεις.

Οι εργαζόμενοι του Ινστιτούτου είναι ευγνώμονες σε όσους, όλα τα χρόνια εργασίας για τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης, τους βοήθησαν με τις προσευχές και τις συμβουλές τους. Ιδιαίτερα πρέπει να σημειωθεί εδώ ο V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, Ι.Α. Orlovskaya, S.A. Romashko και V.V. Σεργκέεφ.

Η συμμετοχή στο υλοποιούμενο πλέον έργο μιας σειράς Δυτικών συναδέλφων και φίλων του Ινστιτούτου, ειδικότερα των W. Ailes, D.R. Spangler και ο Dr. K.G. Χόκινς.

Για μένα προσωπικά, ήταν μεγάλη ευλογία να δουλέψω για τη δημοσιευμένη μετάφραση μαζί με υψηλά καταρτισμένους υπαλλήλους που αφοσιώθηκαν εξ ολοκλήρου σε αυτό το θέμα, όπως ο A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov και κάποιοι άλλοι.

Εάν το έργο που επιτελείται από την ομάδα του Ινστιτούτου βοηθήσει κάποιον στη γνώση του Σωτήρα μας, του Κυρίου Ιησού Χριστού, αυτή θα είναι η υψηλότερη ανταμοιβή για όλους όσους συμμετείχαν σε αυτήν τη μετάφραση.

30 Ιανουαρίου 2000
Διευθυντής του Ινστιτούτου Μετάφρασης της Βίβλου στο Zaoksky Διδάκτωρ Θεολογίας M. P. Kulakov

ΕΠΕΞΗΓΗΣΕΙΣ, ΣΥΜΒΟΛΑ ΚΑΙ ΣΥΝΤΟΜΟΓΡΑΦΙΕΣ

Αυτή η μετάφραση της Καινής Διαθήκης γίνεται από το ελληνικό κείμενο, κυρίως σύμφωνα με την 4η έκδοση της Ελληνικής Καινής Διαθήκης (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Η μετάφραση του Ψαλτηρίου ελήφθη από την έκδοση της Biblia Hebraica Stuttgartensia (Στουτγάρδη, 1990).

Το ρωσικό κείμενο αυτής της μετάφρασης χωρίζεται σε σημασιολογικά αποσπάσματα με υπότιτλους. Οι υπότιτλοι με πλάγιους χαρακτήρες, που δεν αποτελούν μέρος του κειμένου, εισάγονται για να διευκολύνουν τον αναγνώστη να βρει τη σωστή θέση στην προτεινόμενη μετάφραση.

Με μικρά κεφαλαία γράμματα στο Ψαλτήρι, η λέξη "ΚΥΡΙΟΣ" γράφεται σε εκείνες τις περιπτώσεις που αυτή η λέξη μεταφέρει το όνομα του Θεού - Γιαχβέ, γραμμένο στα εβραϊκά με τέσσερα σύμφωνα (τετραγράμματο). Η λέξη «Κύριος» στη συνήθη ορθογραφία της μεταφέρει μια άλλη έκκληση (Adon ή Adonai), που χρησιμοποιείται σε σχέση τόσο με τον Θεό όσο και με τους ανθρώπους με την έννοια του «Κύριος», φίλος. μτφρ.: Vladyka; βλέπε Λεξικό Αρχοντας.

Σε αγκύλεςσυνάπτονται λέξεις, η παρουσία των οποίων στο κείμενο των σύγχρονων βιβλικών μελετών θεωρείται μη πλήρως αποδεδειγμένη.

Σε διπλές αγκύλεςΟι λέξεις συμπεραίνονται ότι οι σύγχρονες βιβλικές μελέτες θεωρούν ένθετα στο κείμενο που έγιναν στους πρώτους αιώνες.

Τολμηρόςεπισημαίνονται αποσπάσματα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Ταυτόχρονα, στο κείμενο τοποθετούνται ποιητικά αποσπάσματα με τις απαραίτητες εσοχές και ανάλυση ώστε να αναπαρασταθεί επαρκώς η δομή του αποσπάσματος. Μια σημείωση στο κάτω μέρος της σελίδας υποδεικνύει τη διεύθυνση της παραπομπής.

Οι λέξεις με πλάγιους χαρακτήρες στην πραγματικότητα απουσιάζουν στο αρχικό κείμενο, αλλά η συμπερίληψη των οποίων φαίνεται δικαιολογημένη, αφού υπονοούνται στην ανάπτυξη της σκέψης του συγγραφέα και βοηθούν στην αποσαφήνιση του νοήματος του κειμένου.

Ένας αστερίσκος υψωμένος πάνω από τη γραμμήμετά από μια λέξη (φράση) υποδηλώνει μια σημείωση στο κάτω μέρος της σελίδας.

Οι μεμονωμένες υποσημειώσεις δίνονται με τις ακόλουθες συμβατικές συντομογραφίες:

Γράμματα.(κυριολεκτικά): τυπικά ακριβής μετάφραση. Δίνεται σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου, για λόγους σαφήνειας και πληρέστερης αποκάλυψης του νοήματος στο κύριο κείμενο, είναι απαραίτητο να αποκλίνουμε από μια τυπικά ακριβή μετάδοση. Ταυτόχρονα, δίνεται η ευκαιρία στον αναγνώστη να έρθει πιο κοντά στην αρχική λέξη ή φράση και να δει νοητές μεταφραστικές επιλογές.

Στην έννοια(σε νόημα): δίνεται όταν μια λέξη που μεταφράζεται κυριολεκτικά στο κείμενο απαιτεί, κατά τη γνώμη του μεταφραστή, ένδειξη της ειδικής σημασιολογικής της σημασίας στο πλαίσιο αυτό.

Σε ορισμένες χειρόγραφα(σε ορισμένα χειρόγραφα): χρησιμοποιείται κατά την παράθεση κειμενικών παραλλαγών σε ελληνικά χειρόγραφα.

Ελληνικά(Ελληνικά): χρησιμοποιείται όταν είναι σημαντικό να δείξουμε ποια ελληνική λέξη χρησιμοποιείται στο αρχικό κείμενο. Η λέξη δίνεται σε ρωσική μεταγραφή.

Αρχαίος ανά.(αρχαίες μεταφράσεις): χρησιμοποιείται όταν είναι απαραίτητο να δείξουμε πώς ένα συγκεκριμένο απόσπασμα του πρωτοτύπου έγινε κατανοητό από αρχαίες μεταφράσεις, πιθανώς βασισμένες σε διαφορετικό πρωτότυπο κείμενο.

Φίλε. δυνατόν ανά.(άλλη πιθανή μετάφραση): δίνεται ως άλλη, αν και δυνατή, αλλά, σύμφωνα με τους μεταφραστές, λιγότερο τεκμηριωμένη μετάφραση.

Φίλε. ΑΝΑΓΝΩΣΗ(άλλη ανάγνωση): δίνεται όταν, με διαφορετική διάταξη σημείων που δηλώνουν ήχους φωνηέντων ή με διαφορετική ακολουθία γραμμάτων, είναι δυνατή μια ανάγνωση διαφορετική από την αρχική, αλλά υποστηρίζεται από άλλες αρχαίες μεταφράσεις.

Εβρ.(Εβραϊκά): χρησιμοποιείται όταν είναι σημαντικό να δείξουμε ποια λέξη χρησιμοποιείται στο πρωτότυπο. Είναι συχνά αδύνατο να μεταφερθεί επαρκώς, χωρίς σημασιολογικές απώλειες, στα ρωσικά, έτσι πολλές σύγχρονες μεταφράσεις εισάγουν αυτή τη λέξη σε μεταγραφή στη μητρική τους γλώσσα.

Ή: χρησιμοποιείται όταν μια σημείωση δίνει μια διαφορετική, τεκμηριωμένη μετάφραση.

Μερικοί προστίθενται χειρόγραφα(προσθέτουν ορισμένα χειρόγραφα): δίνεται όταν ένας αριθμός καταλόγων της Καινής Διαθήκης ή των Ψαλμών, που δεν περιλαμβάνονται στο σώμα του κειμένου από σύγχρονες κριτικές εκδόσεις, περιέχουν μια προσθήκη σε όσα γράφτηκαν, η οποία, τις περισσότερες φορές, περιλαμβάνεται στο Συνοδικό μετάφραση.

Μερικοί τα χειρόγραφα παραλείπονται(ορισμένα χειρόγραφα παραλείπονται): δίνεται όταν ορισμένα αντίγραφα της Καινής Διαθήκης ή του Ψαλτηρίου, που δεν περιλαμβάνονται στο σώμα του κειμένου από σύγχρονες κριτικές εκδόσεις, δεν περιέχουν προσθήκη σε όσα γράφτηκαν, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις αυτή η προσθήκη περιλαμβάνεται στη Συνοδική μετάφραση.

Μασορετικό κείμενο: κείμενο που έγινε αποδεκτό ως το κύριο για μετάφραση. δίνεται μια υποσημείωση όταν, για διάφορους κειμενολογικούς λόγους: η σημασία της λέξης είναι άγνωστη, το αρχικό κείμενο είναι αλλοιωμένο - στη μετάφραση, πρέπει να αποκλίνει κανείς από την κυριολεκτική μετάδοση.

TR(textus receptus) - έκδοση του ελληνικού κειμένου της Καινής Διαθήκης, που ετοιμάστηκε από τον Έρασμο του Ρότερνταμ το 1516, βασισμένη σε καταλόγους των τελευταίων αιώνων της ύπαρξης της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Μέχρι τον 19ο αιώνα αυτή η έκδοση χρησίμευσε ως βάση για μια σειρά από γνωστές μεταφράσεις.

LXX- Εβδομήκοντα, μετάφραση των Αγίων Γραφών (Παλαιά Διαθήκη) στα ελληνικά, που έγινε τον ΙΙΙ-ΙΙ αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Οι αναφορές σε αυτή τη μετάφραση δίνονται σύμφωνα με την 27η έκδοση της Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

ΣΥΝΤΟΜΟΓΡΑΦΙΕΣ ΠΟΥ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΟΥΝΤΑΙ

ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ (Ο.Τ.)

Ζωή - Γένεση
Έξοδος - Έξοδος
Λέων - Λευιτικός
Αριθμός - Αριθμοί
Δευτ. - Δευτερονόμιο
Is Nav - Book of Joshua
1 Kings - First Book of Kings
2 Βασιλιάδες - 2 Βασιλιάδες
1 Kings - 1st Book of Kings
2 Kings - Τέταρτο Βιβλίο των Βασιλέων
1 Χρονικό - Πρώτο Βιβλίο Χρονικών
2 Χρονικό - Δεύτερο Βιβλίο Χρονικών
Job - Book of Job
Ψ - Ψάλτης
Παροιμίες - Βιβλίο Παροιμιών του Σολομώντα
Eccles - The Book of Ecclesiastes, or Preacher (Εκκλησιαστής)
Ησαΐας - Το Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα
Jer - The Book of Jeremiah
Θρήνοι - Βιβλίο Θρήνων Ιερεμίας
Ezek - The Book of Ezekiel
Dan - Βιβλίο του Δανιήλ
Os - Βιβλίο του Προφήτη Ωσηέ
Joel - The Book of the Prophet Joel
Am - Το Βιβλίο του Προφήτη Αμώς
Jonah - Book of Jonah
Micah - The Book of Micah
Ναούμ - Το Βιβλίο του Προφήτη Ναούμ
Avv - Το βιβλίο του προφήτη Αββακούμ
Haggai - Το βιβλίο του Προφήτη Haggai
Ζαχ - Το Βιβλίο του Ζαχαρία
Μαλ - Το Βιβλίο του Προφήτη Μαλαχία

ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ (NT)

Ματθαίος - Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο (Από τον Ματθαίο το ευαγγέλιο)
Mk - Το κατά Μάρκο ευαγγέλιο (Από Μάρκο το ιερό ευαγγέλιο)
Λουκάς - Ευαγγέλιο κατά Λουκά (Από τον Λουκά το ιερό ευαγγέλιο)
Ιω. - Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη (Από Ιωάννη το ιερό ευαγγέλιο)
Πράξεις - Πράξεις των Αποστόλων
Ρώμη - Επιστολή προς Ρωμαίους
Α' Κορινθίους - Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους
Β' Κορινθίους - Δεύτερη προς Κορινθίους Επιστολή
Γαλάτες - Επιστολή προς Γαλάτες
Eph - Επιστολή προς Εφεσίους
Php - Επιστολή προς Φιλιππησίους
Συντ. - Επιστολή προς Κολοσσαείς
1 Θεσ. - Πρώτη Επιστολή προς Θεσσαλονικείς
2 Θεσσαλίας - Δεύτερη Επιστολή προς Θεσσαλονικείς
1 Τιμόθεο - Πρώτη Επιστολή προς Τιμόθεο
2 Tim - 2 Timothy
Τίτος - Επιστολή προς Τίτο
Εβρ - Επιστολή προς Εβραίους
James - The Epistle of James
1 Πέτρου - Πρώτη Επιστολή Πέτρου
2 Πέτρου - Δεύτερη Επιστολή Πέτρου
1 Ιω. - Πρώτη Επιστολή του Ιωάννη
Αποκάλυψη - Αποκάλυψη Ιωάννου του Ευαγγελιστή (Αποκάλυψη)

ΑΛΛΕΣ ΣΥΝΤΟΜΟΓΡΑΦΙΕΣ

εφαρμογή. - απόστολος
αραμ. - Αραμαϊκά
σε. (αιώνες) - αιώνας (αιώνες)
g - γραμμάριο
έτος(α) - έτος(α)
κεφ. - κεφάλαιο
Ελληνικά - Ελληνική γλώσσα)
άλλα - αρχαία
εβρ. - Εβραϊκά (γλώσσα)
χλμ - χιλιόμετρο
l - λίτρο
m - μέτρο
Σημείωση - Σημείωση
R.H. - Γέννηση
Ρώμη. - Ρωμαίος
Συν. ανά. - Συνοδική μετάφραση
cm - εκατοστό
δείτε - δείτε
Τέχνη. - στιχ
βλ. - συγκρίνω
εκείνοι. - δηλ
t. - τα λεγόμενα
h - ώρα

Ματθαίος 11:1 Και όταν τελείωσε ο Ιησούς δίνωοδηγίες στους δώδεκα μαθητές Του, πήγε να διδάξει και να κηρύξει στις πόλεις τους.

Ματθαίος 11:2 Όταν ο Ιωάννης, όταν ήταν στη φυλακή, άκουσε για τα έργα του Χριστού, έστειλε τους μαθητές του

Το Ματθαίος 11:3 Τον ρωτήστε: «Εσύ είσαι αυτός που πρόκειται να έρθει ή να περιμένουμε άλλον;»

Ματθαίος 11:4 Και ο Ιησούς τους απάντησε: «Πηγαίνετε και πείτε τον Ιωάννη Σχετικά μετι ακούς και βλέπεις:

Ματθαίος 11:5 Οι τυφλοί βλέπουν, οι κουτσοί περπατούν, οι λεπροί καθαρίζονται, οι κωφοί ακούνε, οι νεκροί εγείρονται και οι φτωχοί διακηρύσσονται.

Ματθαίος 11:6 Ευλογημένος ότιπου δεν με πιστεύει».

Σχετικά με τον Ιωάννη τον Βαπτιστή.

Ματθαίος 11:7 Όταν οι μαθητές του Ιωάννη έφυγαν, ο Ιησούς άρχισε να λέει στους ανθρώπους για τον Ιωάννη: «Γιατί πήγατε να κοιτάξετε στην έρημο; Ένα καλάμι που ταλαντεύεται από τον άνεμο;

Ματθαίος 11:8 Τι θέλατε να δείτε; Ένας άντρας ντυμένος με μαλακά ρούχα; Εκείνοιόσοι φορούν απαλά ρούχα βρίσκονται σε βασιλικά ανάκτορα.

Ματθαίος 11:9 Αλλά τι πήγατε να δείτε; Προφήτης? Ναι, σας λέω, και περισσότερο από προφήτης!

Ματθαίος 11:10 Είναι αυτός για τον οποίο είναι γραμμένο: «Ιδού, στέλνω τον αγγελιοφόρο μου μπροστά στο πρόσωπό σου, ο οποίος θα προετοιμάσει τον δρόμο σου μπροστά σου».

Ματθαίος 11:11 Αληθινά σας λέω, μεταξύ των γεννημένων από γυναίκες, δεν υπήρχε μεγαλύτερος από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, αλλά ο μικρότερος στη βασιλεία των ουρανών είναι μεγαλύτερος από αυτόν.

Ματθαίος 11:12 Από τις ημέρες του Ιωάννη του Βαπτιστή μέχρι αυτή τη στιγμή, η Βασιλεία των Ουρανών καταλαμβάνεται με τη βία, και όσοι χρησιμοποιούν βία την καταλαμβάνουν.

Ματθαίος 11:13 Διότι όλοι οι προφήτες και ο Νόμος προφήτευσαν ενώπιον του Ιωάννη.

Ματθαίος 11:14 Και αν είστε έτοιμοι να δεχτείτε, αυτός είναι ο Ηλίας που θα ερχόταν.

Ματθαίος 11:15 Όποιος έχει αυτιά θα ακούσει!

Σχετικά με την επίπληξη του Ιησού στους απίστους.

Ματθαίος 11:16 Με ποιον να παρομοιάσω αυτή τη γενιά; Είναι σαν τα παιδιά που κάθονται στην αγορά και φωνάζουν στους άλλους,

Ματθαίος 11:17 λέγοντας: «Παίξαμε για σένα, αλλά δεν χόρεψες· σου τραγουδήσαμε λυπημένα τραγούδια, αλλά δεν έκλαψες».

Ματθαίος 11:18 Διότι ήρθε ο Ιωάννης, ούτε έτρωγε ούτε έπινε, και λένε: «Υπάρχει ένας δαίμονας μέσα του».

Ματθαίος 11:19 Ήρθε ο Υιός του Ανθρώπου, τρώγοντας και πίνοντας, και είπαν: «Αυτός ο άνθρωπος είναι λαίμαργος και μέθυσος, φίλος των τελώνων και των αμαρτωλών». Και η σοφία δικαιολογείται από τα έργα της.

Περί αμετανόητων πόλεων.

Ματθαίος 11:20 Τότε ΑυτόςΆρχισε να επιπλήττει τις πόλεις στις οποίες είχε κάνει τα περισσότερα θαύματα γιατί δεν μετανόησαν.

Ματθαίος 11:21 «Αλίμονό σου, Χοραζίν! Αλλοίμονο, Βηθσαΐδα! Διότι αν στην Τύρο και στη Σιδώνα έγιναν τα ίδια θαύματα όπως και σε εσάς, έπειταθα είχαν μετανοήσει εδώ και πολύ καιρό μέσα σε σάκο και στάχτη.

Ματθαίος 11:22 Αλλά σας λέω ότι την ημέρα της κρίσεως η Τύρος και η Σιδώνα θα είναι πιο ανεκτικοί από εσάς.

Ματθαίος 11:23 Και εσύ Καπερναούμ, θα υψωθείς στον ουρανό; Θα πεταχτείς στην κόλαση! Γιατί αν γίνονταν τέτοια θαύματα στα Σόδομα όπως έγιναν σε εσάς, θα υπήρχαν μέχρι σήμερα.

Ματθαίος 11:24 Ωστόσο, σας λέω ότι την ημέρα της κρίσης η γη των Σοδόμων θα είναι πιο ανεκτική από εσάς».

Σχετικά με τον Πατέρα και τον Υιό.

Ματθ.11:25 Και ο Ιησούς συνέχισε: «Σε δοξάζω, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης, που το έκρυψες αυτό από τους σοφούς και συνετούς και το αποκάλυψες στα μωρά.

Ματθαίος 11:26 Ναι, Πατέρα, σε ευχαρίστησε!»

Ματθαίος 11:27 Όλα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα μου. Και κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα. Και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα, παρά μόνο ο Υιός και αυτός στον οποίο ο Υιός θέλει να αποκαλύψει.

Ματθαίος 11:28 Ελάτε σε μένα, όλοι οι κουρασμένοι και φορτωμένοι, και εγώ θα σας αναπαύσω!

Ματθαίος 11:29 Βάλτε τον ζυγό Μου επάνω σας και μάθετε από εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας.

Ματθαίος 11:30 Διότι ο ζυγός μου είναι άνετος και το φορτίο μου ελαφρύ».

Ο Ιησούς Χριστός μαρτύρησε ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στάλθηκε για να Του προετοιμάσει το δρόμο και υποσχέθηκε ανάπαυση σε όλους όσους θα έρθουν κοντά Του. Ο Ιησούς απάντησε στις κατηγορίες των Φαρισαίων ότι η δύναμή Του προήλθε από τον διάβολο. Τους προειδοποίησε για τις ψεύτικες κατηγορίες και την επιδίωξη σημείων και είπε την παραβολή του άδειου σπιτιού.

Κατευθυντήριες γραμμές

Ματθαίος 11

Ο Ιησούς Χριστός μαρτυρεί ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στάλθηκε για να Του προετοιμάσει το δρόμο

Δείξτε στους μαθητές την εικόνα ενός αστυνομικού, ενός γιατρού και του Ιησού Χριστού.

Γιατί είναι σημαντικό να γνωρίζουμε ότι αυτοί οι άνθρωποι είναι πραγματικά αυτοί που φαίνονται; Πώς ξέρεις ότι είναι αυτοί που προσποιούνται ότι είναι;

Εξηγήστε ότι κατά τη διάρκεια της επίγειας διακονίας του Ιησού Χριστού, πολλοί άνθρωποι αναζήτησαν να μάθουν αν ήταν αυτός που ισχυριζόταν ότι ήταν. Ζητήστε από τους μαθητές να αναζητήσουν αλήθειες καθώς μελετούν το Ματθαίος 11 που μπορούν να τους βοηθήσουν να αναπτύξουν μια προσωπική μαρτυρία για το ποιος είναι ο Ιησούς Χριστός.

Εξηγήστε ότι ο βασιλιάς Ηρώδης συνέλαβε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και τον φυλάκισε. Προσκαλέστε έναν σπουδαστή να διαβάσει δυνατά το Κατά Ματθαίον 11:2–3. Ζητήστε από την τάξη να την ακολουθήσει, αναζητώντας την ερώτηση με την οποία ο Ιωάννης έστειλε τους μαθητές του στον Ιησού.

Με ποια ερώτηση έστειλε ο Ιωάννης τους μαθητές του στον Ιησού;

Επισημάνετε ότι κάνοντας την ερώτηση που καταγράφεται στο εδάφιο 3, οι μαθητές του Ιωάννη ήθελαν να ρωτήσουν τον Ιησού αν ήταν ο Μεσσίας. Υπενθυμίστε στους μαθητές ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής γνώριζε ήδη ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας (βλέπε Ματθαίος 3:11, 13–14, Ιωάννης 1:29–34).

Γιατί πιστεύετε ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έστειλε τους μαθητές του για να μάθουν αν ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας, ενώ ο ίδιος γνώριζε ήδη ποιος ήταν ο Ιησούς; (Ήθελε οι μαθητές του να λάβουν μια προσωπική μαρτυρία για τον Ιησού Χριστό.)

Αντί απλώς να αναγνωρίσει ότι είναι ο Μεσσίας, ποια έκκληση έκανε ο Ιησούς στους μαθητές του Ιωάννη του Βαπτιστή;

Ίσως χρειαστεί να εξηγήσετε ότι ο Ιησούς θα μπορούσε εύκολα να είχε επικοινωνήσει στους μαθητές του Ιωάννη ότι ήταν ο Μεσσίας. Αντίθετα, τους κάλεσε να «ακούσουν και να δουν» (εδάφιο 4), δηλαδή να στοχαστούν τις πράξεις Του, και μετά να επιστρέψουν στον Ιωάννη τον Βαπτιστή και να καταθέσουν όσα είπε και έκανε ο Ιησούς μπροστά στα μάτια τους.

Πώς θα μπορούσε η απάντηση του Ιησού να βοηθήσει τους μαθητές του Ιωάννη να αποκτήσουν μια ισχυρότερη μαρτυρία για τον Σωτήρα από ό,τι αν ο Ίδιος τους είχε πει ποιος ήταν;

Ποια αρχή μπορούμε να μάθουμε από αυτή την ιστορία για το πώς μπορούμε να ενισχύσουμε τη μαρτυρία μας για τον Σωτήρα; (Αν και οι μαθητές μπορεί να χρησιμοποιούν άλλες λέξεις, θα πρέπει να προσδιορίσουν την ακόλουθη αλήθεια: Καθώς επιδιώκουμε να μάθουμε περισσότερα για τον Ιησού Χριστό και να καταθέσουμε μαρτυρία γι' Αυτόν, η προσωπική μας μαρτυρία γι' Αυτόν ενισχύεται.)

Συνοψίστε το Ματθαίος 11:7–27 εξηγώντας ότι όταν αυτοί οι δύο μαθητές έφυγαν, ο Ιησούς είπε στο πλήθος ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήταν ο προφήτης που επιλέχθηκε για να προετοιμάσει το δρόμο για τον Μεσσία. Ο Ιησούς καταδίκασε εκείνους που απέρριψαν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, καθώς και εκείνους που είδαν προσωπικά μια σαφή επιβεβαίωση της θεότητας του Κυρίου, αλλά παρόλα αυτά Τον απέρριψαν. ( Σημείωση:Η διδασκαλία του Ιησού για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή σε αυτά τα εδάφια θα καλυφθεί με περισσότερες λεπτομέρειες στο μάθημα για το Λουκάς 7:18–35.)

Τότε ο Ιησούς άφησε μια υπόσχεση σε όλους τους ανθρώπους που Τον αποδέχονται ως Μεσσία. Για να βοηθήσετε τους μαθητές να επανεξετάσουν το τμήμα του Ματθαίου 11:28–30 που συζητήθηκε στο μάθημα 1, προσκαλέστε έναν σπουδαστή να διαβάσει αυτά τα εδάφια δυνατά και ζητήστε από την τάξη να ακολουθήσει, αναζητώντας τι μας καλεί ο Κύριος να κάνουμε.

Τα εδάφια Ματθαίος 11:28–30 είναι μεταξύ των περικοπών της μαεστρίας. Η μελέτη των εδαφίων κυριαρχίας της γραφής θα βοηθήσει τους μαθητές να διευρύνουν την κατανόησή τους για τις βασικές διδαχές και να προετοιμαστούν να τις διδάξουν σε άλλους. Εξετάστε το ενδεχόμενο να προσκαλέσετε τους μαθητές να επισημάνουν τα αποσπάσματα δεξιοτεχνίας στα βιβλία τους με συγκεκριμένο τρόπο, ώστε να τους διευκολύνετε να τα βρουν αργότερα. Για να βοηθήσετε τους μαθητές να εμβαθύνουν τη μελέτη αυτού του αποσπάσματος, δείτε τη συμπληρωματική πρόταση για δασκάλους στο τέλος αυτού του μαθήματος.

Θα βρείτε επεξηγήσεις σχετικά με την κυριαρχία των γραφών και μια λίστα με επιπλέον δραστηριότητες που θα βοηθήσουν τους μαθητές να κατακτήσουν αυτά τα επιλεγμένα αποσπάσματα στο τέλος αυτού του οδηγού.

Σε ποιες ενέργειες μας καλεί ο Κύριος; Τι μας υπόσχεται σε αντάλλαγμα; (Αφού απαντήσουν οι μαθητές, γράψτε την ακόλουθη αλήθεια στον πίνακα: Εάν έρθουμε στον Ιησού Χριστό, θα ελαφρύνει το βάρος μας και θα μας αναπαύσει.)

Πώς μπορεί να σας βοηθήσει φέτος η κατανόηση των αληθειών που περιέχονται σε αυτό το απόσπασμα δεξιοτεχνίας;

Ματθαίος 12:1–42

Ο Ιησούς Χριστός επιπλήττει τους Φαρισαίους για τις ψευδείς κατηγορίες και τη δίψα τους για σημεία

(Σημείωση:Τα γεγονότα που περιγράφονται στο Κατά Ματθαίον 12:1–21 θα διερευνηθούν με περισσότερες λεπτομέρειες κατά τη διάρκεια των μαθημάτων στο Μάρκο 2–3.)

Συνοψίστε το Ματθαίος 12:1–30 εξηγώντας ότι αφού ο Ιησούς θεράπευσε έναν άνθρωπο την ημέρα του Σαββάτου, μερικοί Φαρισαίοι άρχισαν να αναζητούν τρόπους για να τον καταστρέψουν. Όταν θεράπευσε έναν δαιμονισμένο, προσπάθησαν να τον δυσφημήσουν ενώπιον του λαού κατηγορώντας τον ότι έκανε αυτά τα πράγματα με τη δύναμη του διαβόλου. Ο Ιησούς γνώριζε τις σκέψεις τους και δήλωσε ότι, αντίθετα, διώχνοντας τους δαίμονες, δείχνει ότι είναι ο Μεσσίας και ιδρύει τη Βασιλεία του Θεού. Ζητήστε από τους μαθητές να διαβάσουν το Ματθαίος 12:30 σιωπηλά, αναζητώντας τι είπε ο Ιησούς για εκείνους που δεν θα τον ακολουθούσαν. Ζητήστε από τους μαθητές να μοιραστούν αυτό που βρήκαν.

Σύμφωνα με το εδάφιο 30, τι απαιτείται να κάνουμε εάν θέλουμε να είμαστε μέρος της Βασιλείας του Θεού; (Καθώς οι μαθητές μοιράζονται τις απαντήσεις τους, τονίστε την ακόλουθη αλήθεια: Αν θέλουμε να είμαστε μέρος της Βασιλείας του Θεού, πρέπει να είμαστε ανεπιφύλακτα αφοσιωμένοι στον Ιησού Χριστό.)

Ποιοι είναι μερικοί τρόποι για να δείξετε πλήρη αφοσίωση στον Ιησού Χριστό;

Συνοψίστε το Ματθαίος 12:31–42 εξηγώντας ότι ο Ιησούς δήλωσε ξανά ότι τα καλά Του έργα ήταν απόδειξη ότι ήταν του Θεού και όχι του διαβόλου. Προειδοποίησε επίσης τους Φαρισαίους ότι ήταν υπόλογοι στον Θεό για τις κατηγορίες τους. Τότε μερικοί από τους γραμματείς και τους Φαρισαίους ζήτησαν ένα σημάδι, και ο Ιησούς τους επέπληξε επειδή έψαχναν για σημεία και δεν μπορούσαν να καταλάβουν ότι ήταν μεγαλύτερος από οποιονδήποτε προηγούμενο προφήτη ή βασιλιά του Ισραήλ.

Ματθαίος 12:43–50

Ο Ιησούς λέει την παραβολή του άδειου σπιτιού και διδάσκει ότι όσοι κάνουν το θέλημα του Πατέρα Του θα συγκαταλέγονται στους αγαπημένους Του

Ζητήστε από τους μαθητές να φανταστούν ότι ένας από τους φίλους ή τις φίλες τους ζητά συμβουλές για το πώς να αποφύγει να ξαναπέσει στην αμαρτία που προσπαθεί να αποφύγει.

Τι συμβουλή θα δίνατε σε μια φίλη ή μια φίλη για να αντισταθούν στον πειρασμό;

Εξηγήστε ότι το Ματθαίος 12:43–45 περιέχει μια παραβολή σχετικά με ένα ακάθαρτο πνεύμα που εκδιώχθηκε από έναν άνθρωπο. Προσκαλέστε τους μαθητές να αναζητήσουν μια αρχή σε αυτή την παραβολή που θα βοηθήσει τον φίλο τους να ξεπεράσει τον πειρασμό. Προσκαλέστε έναν σπουδαστή να διαβάσει δυνατά το Κατά Ματθαίον 12:43–44 και ζητήστε από την τάξη να ακούσει προσεκτικά και να σημειώσει τι έκανε το ακάθαρτο πνεύμα αφού εκδιώχτηκε από το άτομο.

Τι έκανε το ακάθαρτο πνεύμα αφού δεν μπορούσε να βρει ανάπαυση πουθενά;

Ποιες λέξεις περιγράφουν την κατάσταση του «σπιτιού», δηλαδή ενός ατόμου, όταν επέστρεψε το ακάθαρτο πνεύμα;

Τι δεν έκανε ο χαρακτήρας της παραβολής μετά την εκδίωξη του διαβόλου, που επέτρεψε στο ακάθαρτο πνεύμα να επιστρέψει; (Δεν πήρε τη θέση του ακάθαρτου πνεύματος με ορθές σκέψεις, συναισθήματα, λόγια και πράξεις.)

Πώς μπορεί η κατάσταση στην οποία βρίσκεται το άτομο αυτής της παραβολής να συγκριθεί με κάποιον που μετανοεί για την αμαρτία και προσπαθεί να αντισταθεί στον πειρασμό;

Αφού απαντήσουν οι μαθητές, προσκαλέστε έναν μαθητή να διαβάσει δυνατά την ακόλουθη δήλωση του Προέδρου Spencer W. Kimball:

«Το να απαρνηθεί κανείς την αμαρτία δεν μπορεί απλά θέλωτις καλύτερες συνθήκες. Πρέπει οι ίδιοι δημιουργώαυτοί…

Αυτό που προηγουμένως γοήτευε και προσέλκυε και απασχολούσε τις σκέψεις του έχει περάσει, και δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο για να γεμίσει ακόμα την κενή θέση. Δίνεται στον Σατανά μια μεγάλη ευκαιρία» ( Το θαύμα της συγχώρεσης, 171–72; πλάγια γράμματα των συγγραφέων).

Με βάση αυτή την παραβολή, ποια αρχή μπορούμε να μάθουμε που μπορεί να μας βοηθήσει να γνωρίζουμε πώς να συνεχίσουμε να διώχνουμε την επιρροή των ακάθαρτων δυνάμεων αφού τις έχουμε εξαλείψει από τη ζωή μας; (Οι μαθητές μπορεί να χρησιμοποιούν διαφορετικές λέξεις, αλλά πρέπει να διατυπώσουν επόμενη αρχή: Αφού εξαλείψουμε την επιρροή των κακών δυνάμεων από τη ζωή μας, μπορούμε να την αποτρέψουμε από το να επιστρέψει, αντικαθιστώντας την με δικαιοσύνη. )

Για να βοηθήσετε τους μαθητές να κατανοήσουν καλύτερα αυτήν την αλήθεια, ζητήστε από έναν μαθητή να διαβάσει δυνατά την ακόλουθη δήλωση. Ζητήστε από την τάξη να ακούσει προσεκτικά και να σημειώσει μόνη της γιατί δεν αρκεί απλώς να απαλλάξετε τη ζωή σας από την αμαρτία.

«Δεν αρκεί απλώς να προσπαθείς να αντισταθείς στο κακό ή να ελευθερώσεις τη ζωή σου από την αμαρτία. Πρέπει να γεμίσεις τη ζωή σου με δικαιοσύνη και να ασχοληθείς με δραστηριότητες που φέρνουν πνευματική δύναμη...

Η απόλυτη υπακοή φέρνει όλη τη δύναμη του Ευαγγελίου στη ζωή σας, συμπεριλαμβανομένης της αυξημένης δύναμης για να ξεπεράσετε τις αδυναμίες σας. Η υπακοή περιλαμβάνει επίσης πράγματα που δεν σκεφτήκατε ως μέρος της μετάνοιας στην αρχή, όπως το να παρακολουθείτε συναθροίσεις, να πληρώνετε δέκατα, να υπηρετείτε και να συγχωρείτε τους άλλους». Strong in Faith: A Gospel Handbook , ).

Τι μπορούμε να κάνουμε ως μέρος της διαδικασίας μετανοίας μας για να γεμίσουμε τη ζωή μας με δικαιοσύνη και να μην ξαναπέσουμε ποτέ στην αμαρτία; (Μπορεί να θέλετε να προσκαλέσετε έναν μαθητή να γράψει τις απαντήσεις του στον πίνακα.)

Πώς το να κάνουμε αυτά τα πράγματα φέρνει μεγαλύτερη πνευματική δύναμη στη ζωή μας, επιτρέποντάς μας να ξεπεράσουμε την επιρροή των κακών δυνάμεων;

Καταθέστε ότι καθώς γεμίζουμε τη ζωή μας με δικαιοσύνη, αποκτούμε περισσότερη δύναμη να διώχνουμε το κακό. Ενθαρρύνετε τους μαθητές να αναλογιστούν πώς μπορούν να γεμίσουν τη ζωή τους με μεγαλύτερη δικαιοσύνη και να ακολουθήσουν την έμπνευση που λαμβάνουν καθώς διαλογίζονται.

Συνοψίστε το υπόλοιπο κατά Ματθαίον 12 εξηγώντας ότι ενώ ο Ιησούς δίδασκε τους ανθρώπους, Του είπαν ότι κάποιος κοντά Του ήθελε να του μιλήσει. Τότε ο Κύριος είπε ότι όλοι όσοι κάνουν το θέλημα του Πατέρα συγκαταλέγονται στα μέλη της οικογένειάς Του.

Επιδεξιότητα της Γραφής—Ματθαίος 11:28–30

Για να βοηθήσετε τους μαθητές να απομνημονεύσουν τα εδάφια Ματθαίος 11:28–30, προσκαλέστε την τάξη να επιλέξει ενέργειες που θα χρησιμοποιήσει για να αναγνωρίσει λέξεις ή φράσεις σε κάθε στίχο και, στη συνέχεια, απαγγείλει το απόσπασμα που δείχνει αυτές τις ενέργειες. Ζητήστε από τους μαθητές να εξασκηθούν στην επανάληψη αυτού του αποσπάσματος στην αρχή του μαθήματος για αρκετές ημέρες μέχρι να το κάνουν από μνήμης.