Ιωάννης κεφάλαιο 4. Μεγάλη Χριστιανική Βιβλιοθήκη

1-42. Ο Χριστός ανάμεσα στους Σαμαρείτες. - 43-54. Επιστροφή του Χριστού στη Γαλιλαία.

Ιωάννης 4:1. Όταν ο Ιησούς έμαθε τη φήμη που είχε φτάσει στους Φαρισαίους ότι έκανε περισσότερους μαθητές και βάφτιζε από τον Ιωάννη, -

Ιωάννης 4:2. αν και δεν βάφτισε ο ίδιος ο Ιησούς, αλλά οι μαθητές του,

Ιωάννης 4:3. μετά άφησε την Ιουδαία και επέστρεψε στη Γαλιλαία.

Η είδηση ​​έφτασε στους Φαρισαίους για την εξαιρετική επιτυχία του νέου Βαπτιστή στην Ιουδαία. Αυτοί οι Φαρισαίοι μπορούσαν να επιστήσουν την προσοχή των Εβραίων ηγετών στον Χριστό, και επομένως ο Χριστός, γνωρίζοντας ότι η ώρα του πόνου Του δεν είχε έρθει ακόμη, δεν θεώρησε απαραίτητο να μπει πρόωρα σε διαμάχες με τους Φαρισαίους και σταμάτησε τη δράση Του στην Ιουδαία. Μπορούσε να το κάνει αυτό χωρίς να προδικάζει την προετοιμασία των ανθρώπων για την αποδοχή της Βασιλείας των Ουρανών, αφού ο Ιωάννης ο Βαπτιστής συνέχισε το κήρυγμά του για την προσέγγιση αυτού του Βασιλείου και συνέχισε να εκτελεί το βάπτισμα της μετάνοιας. Παράλληλα, ο Ευαγγελιστής σημειώνει ότι ο ίδιος ο Χριστός δεν βάπτισε προσωπικά, αφήνοντας το έργο αυτό στους μαθητές Του. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι «το προπαρασκευαστικό βάπτισμα για τη Βασιλεία δεν θα μπορούσε να γίνει από το Πρόσωπο που ξεκίνησε αυτό το Βασίλειο» (Edersheim, σελ. 492). Τότε παρατηρείται αμέσως ότι η απομάκρυνση του Χριστού στη Γαλιλαία, για την οποία αρχίζει να μιλά ο ευαγγελιστής, ήταν δευτερεύουσα: η πρώτη απομάκρυνση ή επιστροφή έγινε αφού ο Χριστός έλαβε το βάπτισμα από τον Ιωάννη στον Ιορδάνη (Ιωάν. 1:43).

Ιωάννης 4:4. Και έπρεπε να περάσει από τη Σαμάρεια.

Για τους αναγνώστες του, που δεν είχαν αρκετά σαφή κατανόηση της γεωγραφίας της Παλαιστίνης, ο ευαγγελιστής σημειώνει ότι ο Χριστός, κατά το ταξίδι Του στη Γαλιλαία, έπρεπε να περάσει από τη Σαμάρεια. Με αυτόν τον τρόπο, ήταν πολύ πιθανό να φτάσουμε στη Γαλιλαία (όταν οι σχέσεις μεταξύ των Εβραίων και των Σαμαρειτών επιδεινώθηκαν, οι Εβραίοι πήγαν στη Γαλιλαία κυκλικά: είτε κατά μήκος της δυτικής όχθης του Ιορδάνη, είτε ακόμη και κατά μήκος της ανατολικής όχθης του αυτό το ποτάμι).

Ιωάννης 4:5. Έρχεται λοιπόν σε μια πόλη της Σαμάρειας, που ονομάζεται Συχάρ, κοντά στο αγροτεμάχιο που έδωσε ο Ιακώβ στον γιο του Ιωσήφ.

(Σχετικά με τη Σαμάρεια, τους Σαμαρείτες και τη στάση των Ιουδαίων απέναντι στους Σαμαρείτες, βλέπε το σχόλιο στο Ματθαίος 10:5· Λουκάς 9:52· Β' Βασιλέων 17:29).

Η πόλη Συχάρ προφανώς δεν ήταν κάποια σημαντική πόλη, διαφορετικά ο ευαγγελιστής δεν θα της έδινε τον πλησιέστερο ορισμό. Πιθανότατα, αυτό αναφέρεται στη μικρή πόλη Askar, η οποία εξακολουθεί να υπάρχει μέχρι σήμερα στη νοτιοανατολική πλαγιά του όρους Ebal. Πράγματι δεν απέχει πολύ από το κομμάτι γης που αγόρασε ο Ιακώβ από τους γιους του Εμόρ (Γεν. 33:19) και το οποίο, σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, πρόσθεσε στην κληρονομιά του Ιωσήφ (πρβλ. Γεν. 48:22).

Ιωάννης 4:6. Το πηγάδι του Τζέικομπ ήταν εκεί. Ο Ιησούς, εξαντλημένος από το ταξίδι, κάθισε δίπλα στο πηγάδι. Ήταν περίπου έξι η ώρα.

Μη φτάνοντας στην ίδια την πόλη, ο Χριστός, κουρασμένος να ταξιδεύει μέσα στην έντονη ζέστη (ήταν ήδη μεσημέρι, ζέστη, όταν οι άνθρωποι συνήθως κάθονται στο σπίτι στα ανατολικά), σταμάτησε να ξεκουραστεί στο πηγάδι. Ο ευαγγελιστής ονομάζει αυτό το πηγάδι «πηγάδι του Ιακώβ» σύμφωνα με την παράδοση των Σαμαρειτών (πρβλ. στίχ. 12), αλλά στην Παλαιά Διαθήκη δεν αναφέρεται τέτοιο πηγάδι. Από τα λόγια της Σαμαρείτισσας φαίνεται ξεκάθαρα ότι αυτό το πηγάδι τροφοδοτούνταν από πηγές που ανάβλυζαν από το έδαφος. Το νερό, όμως, στάθηκε πολύ χαμηλά στο πηγάδι, έτσι ώστε χωρίς πολλά να σταχυολογηθούν από αυτό ήταν αδύνατο να πιει. Ο Ιησούς ήταν προφανώς πιο κουρασμένος από το ταξίδι από τους μαθητές Του, οι οποίοι πήγαν στη Συχάρ για να αγοράσουν φαγητό. Η ώρα ήταν «περίπου έξι η ώρα», δηλ. Σύμφωνα με τους εβραϊκούς υπολογισμούς, περίπου οι δώδεκα το απόγευμα είναι η πιο ζεστή ώρα της ημέρας. Ο κουρασμένος Χριστός κάθισε στο πηγάδι «έτσι» (οὕτως· αυτή η λέξη στο ρωσικό ευαγγέλιο έμεινε χωρίς μετάφραση), δηλ. μάλλον ακριβώς στο έδαφος. Ο αγαπημένος του μαθητής Ιωάννης θα μπορούσε να είναι κοντά Του.

Ιωάννης 4:7. Έρχεται μια γυναίκα από τη Σαμάρεια για να βγάλει νερό. Ο Ιησούς της λέει: δώσε μου να πιω.

Ιωάννης 4:8. Γιατί οι μαθητές Του είχαν πάει στην πόλη για να αγοράσουν τρόφιμα.

Εκείνη την ώρα, μια Σαμαρείτιδα ήρθε στο πηγάδι, ίσως από την κοντινή πόλη Συχάρ. Ο Χριστός της ζητά να του δώσει νερό για να ξεδιψάσει.

Ιωάννης 4:9. Του λέει η Σαμαρείτιδα: Εσύ, που είσαι Εβραία, μου ζητάς, Σαμαρείτιδα, να πιω; γιατί οι Εβραίοι δεν επικοινωνούν με τους Σαμαρείτες.

Η Σαμαρείτιδα πιθανώς αναγνώρισε τον Χριστό ως Εβραίο και από τα χαρακτηριστικά του προσώπου του, και από το ντύσιμο και, τέλος, από την προφορά. Οι ταξιδιώτες λένε ότι οι Σαμαρείτες είναι διαφορετικού τύπου από τους Εβραίους. Τα ρούχα των Σαμαρειτών είχαν πάνω τους μπλε φούντες, ενώ των Εβραίων λευκά. Τέλος, οι Σαμαρείτες διέφεραν από τους Εβραίους στην προφορά ορισμένων φωνηέντων και συμφώνων. Έτσι, για παράδειγμα, δεν μπορούσαν να προφέρουν τον ήχο «s» (Edersheim, σελ. 516).

«Για τους Εβραίους…». Αυτό, βέβαια, είναι το σχόλιο του ίδιου του ευαγγελιστή.

Ιωάννης 4:10. Ο Ιησούς της απάντησε: αν ήξερες το δώρο του Θεού και ποιος σου λέει: δώσε μου να πιω, εσύ η ίδια θα Του ζητούσες και θα σου έδινε ζωντανό νερό.

Ο Χριστός απαντά στη Σαμαρείτιδα ότι το αίτημά Του προς αυτήν δεν ανταποκρίνεται πραγματικά στη θέση Του. Αλλά το λέει αυτό όχι με την έννοια ότι είναι Εβραίος, αλλά με το γεγονός ότι σε σχέση με όλους τους ανθρώπους, Αυτός είναι ο Δωρητής, και όχι ο Λήπτης από αυτούς. Δίνει ένα ασύγκριτα υψηλότερο δώρο από αυτό που θα μπορούσαν να του δώσουν οι άνθρωποι, δηλαδή το πραγματικό δώρο του Θεού. Αυτό το δώρο του Θεού, το οποίο ο Χριστός μπορεί να δώσει στους ανθρώπους κατόπιν αιτήματός τους, το ορίζει μεταφορικά ως « ζωντανό νερό», Προφανώς, για να τον συγκρίνουμε με το δώρο (νερό) που ζήτησε από τη Σαμαρείτιδα. Με αυτό το δώρο ο Χριστός εννοούσε αναμφίβολα τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, την οποία έπρεπε να δώσει σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν (βλ. Ιωάννη 7:37-39) και την οποία οι πιστοί έπρεπε εν μέρει να περιμένουν να λάβουν ακόμη και πριν από το θάνατο και την ανάσταση. του Χριστού (Λουκάς 11:13).

Ιωάννης 4:11. Η γυναίκα του λέει: Δάσκαλε! δεν έχεις τίποτα να τραβήξεις και το πηγάδι είναι βαθύ. Από πού βρήκες ζωντανό νερό;

Δεδομένου ότι το πηγάδι του Ιακώβ θεωρήθηκε από τους Σαμαρείτες ως δώρο από τον Θεό που δόθηκε στον πατριάρχη, και καθώς περιέχει επίσης ζωντανό νερό (βλ. στίχ. 6), η Σαμαρείτιδα πιστεύει ότι ο Χριστός θέλει να την ελευθερώσει από τον κόπο να πάρει νερό από ένα βαθύ πηγάδι η ίδια. Τώρα όμως αντιτίθεται στον εαυτό της ότι αυτό δεν μπορεί να το κάνει ο Εβραίος προσκυνητής, αφού δεν έχει την απαραίτητη προσαρμογή για αυτό.

Ιωάννης 4:12. Είσαι μεγαλύτερος από τον πατέρα μας τον Ιακώβ, που μας έδωσε αυτό το πηγάδι και ήπιε από αυτό ο ίδιος, και τα παιδιά του και τα βοοειδή του;

Η Σαμαρείτιδα αναρωτιέται από πού μπορεί να βρει ζωντανό νερό αυτός ο Εβραίος εδώ. Ο Πατριάρχης Ιακώβ, τον οποίο οι Σαμαρείτες θεωρούσαν προπάτορά τους, ήταν μεγάλος στα μάτια του Θεού, και ωστόσο, με τις δικές του προσπάθειες, έσκαψε αυτό το βαθύ πηγάδι - ένα πηγάδι τόσο πλούσιο σε νερό που ήταν αρκετό για όλη την οικογένεια του πατριάρχη. που ήταν πολυάριθμος και για όλα τα ζώα του. Η ίδια Εβραία, σκέφτηκε μέσα της η Σαμαρείτιδα, δεν έχει βοηθούς ή εργαλεία για να σκάψει κανένα νέο πηγάδι. Μήπως, με τη ράβδο του, όπως ο Μωυσής, αντλεί νερό από μια πέτρα; Αλλά τότε ποιος είναι; Τέτοιες σκέψεις έτρεφε μέσα της η Σαμαρείτιδα.

Ιωάννης 4:13. Ο Ιησούς απάντησε και της είπε: όλοι πόσιμο νερόαυτό ακριβώς, θα ξαναδιψάσει,

Ιωάννης 4:14. αλλά όποιος πιει το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ. αλλά το νερό που θα του δώσω θα γίνει μέσα του μια πηγή νερού που θα ρέει στην αιώνια ζωή.

Ο Χριστός αποσπά τη σκέψη της Σαμαρείτιδας από το απλό νερό στο πνευματικό νερό. Τι μπορεί να ειπωθεί για πολύ καιρό για αυτό το απλό νερό, που δεν μπορεί να χορτάσει έναν άνθρωπο για πάντα; Ας είναι το νερό μιας πηγής που αναβλύζει από το έδαφος, άλλωστε, έχοντας πιει τέτοιο νερό, θα θελήσεις να πιεις ξανά. Όχι, υπάρχει ένα διαφορετικό είδος νερού που θα ξεδιψάσει για πάντα. Αυτό το νερό μπορεί να δοθεί μόνο από τον Χριστό και, επιπλέον, όχι τώρα ("θα δώσω" - ο μελλοντικός χρόνος). Αλλά όχι μόνο αυτό το νέο νερό θα ξεδιψάσει σε έναν άνθρωπο για πάντα, αλλά θα εμφανιστεί σε ένα άτομο ως πηγή, το νερό της οποίας θα ρέει στην αιώνια ζωή.

Ο Χριστός προφανώς μιλά εδώ για τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, η οποία θα δοθεί στους πιστούς στον Χριστό λόγω των σωτήριων αξιών Του. Αυτή η χάρη δεν θα μείνει στην καρδιά του πιστού ως νεκρό κεφάλαιο, αλλά θα αυξάνει όλο και περισσότερο και, τελικά, θα ρέει σαν άφθονο ποτάμι σε μια πλατιά θάλασσα, σε αιώνια ζωή... Εδώ, στη γη, αυτό το ρεύμα της χάριτος δεν χρειάζεται να ρέει για πολύ· το ίδιο, θα λέγαμε, αγωνίζεται για τις απέραντες εκτάσεις του Ουράνιου Βασιλείου.

Ιωάννης 4:15. Η γυναίκα του λέει: Δάσκαλε! δώσε μου αυτό το νερό για να μη διψάσω και να μην έρθω εδώ να ζωγραφίσω.

Η Σαμαρείτιδα μένει έκπληκτη με τα λόγια του Χριστού. Με σεβασμό, Τον αποκαλεί κύριο. Ωστόσο, δεν μπορεί να καταλάβει με κανέναν τρόπο τι της λέει ο Χριστός για τη χάρη του Θεού. Μια δικαιολογία γι' αυτήν σε αυτή την παρεξήγηση θα μπορούσε, ωστόσο, να είναι το γεγονός ότι οι Σαμαρείτες δεν δέχονταν κανένα άλλο εκτός από τα βιβλία του Μωυσή, και εν τω μεταξύ, μόνο οι προφήτες απεικόνιζαν τη χάρη του Πνεύματος του Θεού κάτω από την εικόνα του «ύδατος» ( Ησ. 44:3).

Ιωάννης 4:16. Ο Ιησούς της λέει: πήγαινε, φώναξε τον άντρα σου και έλα εδώ.

Εφόσον η Σαμαρείτισσα αποδεικνύεται ότι δεν μπορεί να κατανοήσει τον λόγο του Χριστού, την προστάζει να καλέσει τον άντρα της εδώ για να μιλήσει μαζί Του, ο οποίος υποτίθεται ότι θα της εξηγήσει μετά, κάτι που η ίδια δεν μπορεί να καταλάβει.

Ιωάννης 4:17. Η γυναίκα απάντησε και είπε: Δεν έχω σύζυγο. Ο Ιησούς της λέει: είναι αλήθεια ότι είπες ότι δεν έχεις σύζυγο,

Ιωάννης 4:18. γιατί είχες πέντε άντρες, και αυτός που έχεις τώρα δεν είναι άντρας σου. σωστά το είπες.

Στην απάντηση της Σαμαρείτιδας ότι δεν έχει σύζυγο, ο Χριστός λέει ότι είπε την αλήθεια. Μάλιστα, δεν είναι πλέον νόμιμα παντρεμένη με ένα άτομο. Ταυτόχρονα, ο Χριστός προσθέτει ότι γενικά είναι μια γυναίκα ηθικά όχι υψηλή: είχε ήδη πέντε συζύγους. Μήπως η Σαμαρείτιδα έχασε αυτούς τους συζύγους με φυσικό τρόπο, δηλ. αν της έπαιρναν το ένα μετά το άλλο ο θάνατος, ή έγινε διαζύγιο, ο Χριστός δεν λέει τίποτα γι' αυτό.

Ιωάννης 4:19. Η γυναίκα του λέει: Κύριε! Βλέπω ότι είσαι προφήτης.

Ιωάννης 4:20. Οι πατέρες μας προσκύνησαν σε αυτό το βουνό, και εσείς λέτε ότι το μέρος που πρέπει να λατρεύεται είναι στην Ιερουσαλήμ.

Η Σαμαρείτιδα έμεινε έκπληκτη που ένας άγνωστος περαστικός γνώριζε όλες τις συνθήκες της ζωής της. Ταυτόχρονα, προφανώς ένιωθε ντροπή μπροστά σε έναν τέτοιο σύζυγο, τον οποίο μάλιστα αποκαλεί προφήτη, σαν να θυμάται εκείνον τον προφήτη του οποίου ο ερχομός είχε προειπωθεί από τον Μωυσή (Δευτ. 18:18). Θέλει λοιπόν να αποσπάσει γρήγορα την κουβέντα από την προσωπικότητά της, από την αποδοκιμαστική συμπεριφορά της και στρέφεται προς τον Χριστό με ένα ερώτημα γενικής θρησκευτικής σημασίας. Ίσως πραγματικά δεν της ήταν ξένη στα πατριωτικά αισθήματα. Όπως και να έχει, θέλει να μάθει από τον προφήτη, ο οποίος, βέβαια, νομίζει ότι θα της πει όλη την αλήθεια, πού είναι ο τόπος λατρείας ή λατρείας ευάρεστος στον Θεό. «Πατέρες» των Σαμαρειτών, δηλαδή αυτό νομίζει η Σαμαρείτισσα, οι πατριάρχες: ο Νώε, του οποίου η κιβωτός σταμάτησε, σύμφωνα με τις σαμαρειτικές δοξασίες, στο όρος Γαριζίν· Ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ, που έκαναν επίσης θυσίες σε αυτό το βουνό, προσκύνησαν όλοι σε αυτό το βουνό. Εδώ, σχετικά πρόσφατα, υπήρχε και ένας Σαμαρειτικός ναός, που καταστράφηκε λίγο πριν από το R. X. από τον Εβραίο ηγέτη Ιωάννη Υρκανό. Εν τω μεταξύ, οι Εβραίοι υποστήριξαν ότι η λατρεία του Θεού είναι δυνατή μόνο στην Ιερουσαλήμ.

Ιωάννης 4:21. Ο Ιησούς της λέει: Πίστεψε με, ότι έρχεται η ώρα που δεν θα προσκυνήσεις τον Πατέρα ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ.

Απαντώντας στη Σαμαρείτιδα, ο Χριστός λέει ότι σύντομα οι Σαμαρείτες θα «λατρεύουν τον Πατέρα» (αυτό αποκαλεί ο Χριστός εδώ τον Θεό για να εμπνεύσει στη Σαμαρείτιδα την ιδέα της εγγύτητας που πρέπει να υπάρχει μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού) όχι στο Garizin του και όχι στην εβραϊκή Ιερουσαλήμ. Εδώ, αναμφίβολα, βρίσκεται η προφητεία για τη μεταστροφή των Σαμαρειτών, τουλάχιστον ενός σημαντικού μέρους τους, στην πίστη στον Χριστό. Αυτή η προφητεία εκπληρώθηκε αμέσως μετά την ανάληψη του Χριστού (Πράξεις 8:14).

Ιωάννης 4:22. Δεν ξέρετε σε τι προσκυνούμε, αλλά ξέρουμε σε τι προσκυνούμε, γιατί η σωτηρία είναι από τους Ιουδαίους.

Αλλά προς το παρόν, ο Χριστός αναγνωρίζει στους Εβραίους το δικαίωμα να θεωρούνται αληθινοί λάτρεις του Θεού. Ωστόσο, δεν λέει ότι οι Σαμαρείτες δεν γνωρίζουν τον αληθινό Θεό: δεν καταλαβαίνουν μόνο πώς πρέπει να είναι η αληθινή ουσία της θρησκείας, και επομένως η λατρεία τους προς τον Θεό δεν μπορεί να συγκριθεί πλήρως με την εβραϊκή λατρεία. Ο Χριστός εξηγεί την ανωτερότητα της εβραϊκής λατρείας επισημαίνοντας ότι «η σωτηρία είναι από τους Ιουδαίους», δηλαδή Η σωτηρία μέσω του Μεσσία θα πρέπει να είναι η μοίρα όλων των λαών της γης, αλλά, όπως είπαν οι προφήτες, θα εμφανιστεί πρώτα στον Ισραηλινό λαό (Ησ. 2:1-5). Εκεί, στη Σιών, οι λαοί της γης θα πρέπει να στρέψουν προς το παρόν το βλέμμα τους, ο Ισραηλινός λαός εξακολουθεί να παραμένει ο μόνος φορέας των υποσχέσεων του Θεού, και η θεία υπηρεσία που γίνεται στην Ιερουσαλήμ, με τις τελετουργίες της, προμηνύει τη μεγάλη θυσία που ο Μεσσίας θα φέρει σύντομα για τη σωτηρία όλων των ανθρώπων (πρβλ. Ρωμ. 9: 4-5).

Ιωάννης 4:23. Αλλά θα έρθει η ώρα, και έχει ήδη έρθει, που οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια, γιατί ο Πατέρας αναζητά τέτοιους λάτρεις.

Ωστόσο, σύντομα θα έρθει η στιγμή που ο Ιουδαϊσμός θα χάσει το δικαίωμά του να θεωρείται η μόνη αληθινή θρησκεία στην οποία πρέπει να στραφούν τα μάτια όλης της ανθρωπότητας. Αυτή τη φορά, θα έλεγε κανείς, έχει ήδη έρθει, τουλάχιστον, μια στροφή προς αυτήν παρατηρείται. Ο Χριστός χαρακτηρίζει την ερχόμενη εποχή ως εποχή που το «αληθινό», δηλ. όσοι είναι άξιοι αυτού του ονόματος, λάτρεις ή λάτρεις του Θεού θα προσκυνήσουν στον Πατέρα (πρβλ. στίχ. 21) «εν πνεύματι και αληθεία». Η λέξη «πνεύμα» εδώ δηλώνει το αντίθετο της σάρκας και κάθε τι που έχει σαρκικό χαρακτήρα που περιορίζει την ελευθερία του πνεύματος. Οι Εβραίοι και οι Σαμαρείτες είχαν την ιδέα ότι η επιτυχία της προσευχής εξαρτάται από τις εξωτερικές συνθήκες, κυρίως από τον τόπο που τελείται η λειτουργία. Σύντομα αυτή η σύνδεση ενός ατόμου δεν θα είναι πλέον ένα γνωστό μέρος, οι άνθρωποι παντού, σε όλα τα μέρη του πλανήτη, θα λατρεύουν τον Θεό. Αλλά εκτός από αυτό, σύντομα θα συμβεί μια άλλη αλλαγή: η υπηρεσία στον Θεό θα γίνεται «στην αλήθεια», δηλαδή κάθε ψεύδος που υπήρχε στην Ιουδαϊκή και σε οποιαδήποτε άλλη λατρεία θα τελειώσει, όταν και οι υποκριτές συμμετείχαν στη λατρεία και θεωρήθηκαν αληθινοί λάτρεις του Θεού (Ματθ. 15 κ.εξ.). Οι θείες λειτουργίες θα γίνονται μόνο από ειλικρινή καρδιά, με καθαρή διάθεση.

Έτσι, εδώ ο Χριστός δεν λέει λέξη κατά της λατρείας γενικά, δεν αρνείται την ανάγκη του ανθρώπου, ως πλάσμα που ζει στη σάρκα, να εκφράζει τα συναισθήματά του ενώπιον του Θεού με γνωστούς εξωτερικούς τρόπους (πρβλ. Ματθαίος 6, 6). Μιλάει μόνο ενάντια σε εκείνες τις στενές απόψεις για τη λατρεία που υπήρχαν τότε σε όλα τα έθνη, χωρίς να αποκλείονται οι Εβραίοι. Το γεγονός ότι αναγνωρίζει την ανάγκη για εξωτερική λατρεία είναι εμφανές όχι μόνο από το δικό Του παράδειγμα (Αυτός, για παράδειγμα, προτού στραφεί στον Πατέρα «σήκωσε τα μάτια Του στον ουρανό» - Ιωάννης 11:41· γονάτισε κατά τη διάρκεια της προσευχής στη Γεθσημανή - Λουκάς 22:41), αλλά και από το γεγονός ότι, μιλώντας εδώ για τη μελλοντική λατρεία του Πατέρα, χρησιμοποιεί ένα ρήμα που δηλώνει ακριβώς την κλίση ενός ανθρώπου προς τη γη, δηλ. εξωτερική έκφραση του συναισθήματος της προσευχής (προσκυνήσουσιν).

Ιωάννης 4:24. Ο Θεός είναι πνεύμα, και όσοι Τον λατρεύουν πρέπει να τον λατρεύουν με πνεύμα και αλήθεια.

Εκείνοι που είναι ευάρεστοι στον Θεό είναι εκείνοι που Τον προσκυνούν «εν πνεύματι», οι οποίοι είναι υπεράνω προσκόλλησης σε ένα συγκεκριμένο μέρος, είναι ευχαριστημένοι επειδή Αυτός ο ίδιος «είναι το Πνεύμα», ένα Ον που στέκεται πέρα ​​από όλα τα χρονικά όρια και επομένως είναι κοντά σε κάθε ψυχή που Τον αναζητά (Πράξεις 17:24-29).

Ιωάννης 4:25. Η γυναίκα του λέει: Ξέρω ότι έρχεται ο Μεσσίας, δηλαδή ο Χριστός. όταν έρθει, θα μας τα πει όλα.

Η Σαμαρείτιδα δεν τολμά να κάνει καμία αντίρρηση στον Χριστό για τη διδασκαλία Του για τα πλεονεκτήματα του εβραϊκού λαού και για τη νέα λατρεία του Θεού: βλέπει μέσα Του έναν προφήτη. Ταυτόχρονα όμως φοβάται να παραδεχτεί αυτό που της λέει ο άγνωστος προφήτης. Η ίδια δεν είναι σε θέση να κατανοήσει αυτά τα πιο δύσκολα ζητήματα της θρησκείας, αν και προηγουμένως είχε στραφεί στον Χριστό για μια λύση σε ένα από αυτά. Μόνο ο Μεσσίας, λέει, θα μας τα εξηγήσει όλα (η έκφραση «δηλαδή ο Χριστός» ανήκει, αναμφίβολα, όχι στη Σαμαρείτιδα, αλλά στον Ευαγγελιστή, που την πρόσθεσε για τους Έλληνες αναγνώστες του). Καθώς τότε οι Σαμαρείτες οραματίστηκαν τον Μεσσία, τίποτα αξιόπιστο δεν μπορεί να ειπωθεί για αυτό το ερώτημα. Είναι δυνατόν, ωστόσο, με μια πιθανότητα να υποθέσουμε ότι οι Σαμαρείτες δεν μπορούσαν παρά να αφομοιώσουν στον εαυτό τους μερικές από τις ιουδαϊκής ιδέας για τον Μεσσία. Τον αποκαλούσαν «Tageb», δηλ. αναστηλωτή, και είπαν ότι θα αποκαταστήσει τη σκηνή της μαρτυρίας με όλα τα σκεύη της και θα εξηγούσε το μυστικό νόημα του νόμου του Μωυσή. Ο Ταγέμπ θα ενεργήσει, ωστόσο, όχι μόνο ως Δάσκαλος, αλλά και ως Βασιλιάς, στον οποίο θα υπακούουν ο Ισραήλ και όλοι οι λαοί της γης.

Ιωάννης 4:26. Ο Ιησούς της λέει: Εγώ είμαι που σου μιλάω.

Εφόσον η Σαμαρείτιδα, προφανώς, ανήκε σε ανθρώπους που περίμεναν με όλη τους την ψυχή τον Μεσσία και τη σωτηρία Του, ο Χριστός της αποκαλύπτει ευθέως ότι είναι ο Μεσσίας που περιμένει. Με τον ίδιο τρόπο, αποκαλύφθηκε στους μαθητές του Ιωάννη στην πρώτη κιόλας συνομιλία μαζί τους, αφού ήταν έτοιμοι να πιστέψουν σε Αυτόν (Ιωάν. 1:41). Η Σαμαρείτιδα εξέφρασε την προθυμία της να πιστέψει στον Χριστό ως Μεσσία αναγνωρίζοντάς Τον ως προφήτη (εδάφιο 19).

Ιωάννης 4:27. Εκείνη την ώρα ήρθαν οι μαθητές Του και εξεπλάγησαν που μιλούσε με μια γυναίκα. αλλά κανείς δεν είπε: Τι χρειάζεστε; ή: τι μιλάς μαζί της;

Οι Εβραίοι θεώρησαν ότι δεν ήταν απολύτως κατάλληλο για τους Εβραίους να μιλούν σε έναν άνδρα, και ιδιαίτερα σε έναν ραβίνο, με μια γυναίκα στο δρόμο. Αλλά οι μαθητές δεν τόλμησαν να εκφράσουν τη σύγχυσή τους δυνατά στον Δάσκαλό τους.

Ιωάννης 4:28. Τότε η γυναίκα άφησε το δοχείο της και πήγε στην πόλη και είπε στον κόσμο:

Ιωάννης 4:29. πήγαινε να δεις τον Άνθρωπο που μου είπε όλα όσα έκανα: Δεν είναι ο Χριστός;

Ιωάννης 4:30. Έφυγαν από την πόλη και πήγαν κοντά Του.

Στο μεταξύ, η Σαμαρείτιδα, πιθανότατα ντροπιασμένη από την άφιξη των μαθητών του προφήτη, που θα μπορούσαν να ρωτήσουν τον Δάσκαλό της τι είδους γυναίκα του μιλούσε, έσπευσε να φύγει και ειδοποίησε γρήγορα τους συμπολίτες της για την εμφάνιση του καταπληκτικού προφήτη, ώστε οι συμπολίτες της μπορούσαν να μιλήσουν μαζί Του προτού φύγει για το δρόμο. Η ίδια δεν τολμά να δηλώσει ευθέως στην πόλη ότι της μίλησε ο Μεσσίας, δίνει λύση στο ερώτημα του προφήτη περισσότερο γνώστες... Ταυτόχρονα όμως δεν διστάζει να θυμίσει στους συμπολίτες της την ανέντιμη ζωή της και μιλάει τόσο πειστικά που πλήθος κόσμου την ακολουθεί.

Ιωάννης 4:31. Εν τω μεταξύ, οι μαθητές Τον ρώτησαν λέγοντας: Ραββί! τρώω.

Ιωάννης 4:32. Εκείνος όμως τους είπε: Έχω φαγητό που δεν ξέρετε.

Ιωάννης 4:33. Είπαν λοιπόν μεταξύ τους οι μαθητές: Του έφερε κανείς φαγητό;

Ιωάννης 4:34. Ο Ιησούς τους λέει: Η τροφή μου είναι να κάνω το θέλημα Εκείνου που με έστειλε και να κάνω το έργο Του.

Στην προσφορά των μαθητών να δροσιστούν με τα τρόφιμα που έφεραν από την πόλη, ο Χριστός λέει ότι έχει άλλη τροφή και αυτή η τροφή συνίσταται στο ότι μπορεί να κάνει το θέλημα του Πατέρα Του και να κάνει ή, πιο συγκεκριμένα, να φέρει σε ένα τέλος το έργο του Πατέρα (τελειοῦν). Ο Χριστός δεν θέλει να πει με αυτό ότι δεν χρειάζεται συνηθισμένη τροφή, απλώς ξεκαθαρίζει ότι υπό ορισμένες συνθήκες η εκπλήρωση του θείου θελήματος είναι επίσης ένα μέσο για Εκείνον που ενισχύει τη σωματική Του δύναμη και μερικές φορές αντικαθιστά τη συνηθισμένη τροφή γι' Αυτόν .

Σημειωτέον ότι ο Χριστός εδώ θεωρεί την αποστολή Του ως την ολοκλήρωση του μεγάλου εκείνου έργου (ἔργον), που ο Επουράνιος Πατέρας άρχισε να κάνει στην ανθρωπότητα εδώ και πολύ καιρό. Ήταν ο ίδιος ο Πατέρας που προετοίμασε τη Σαμαρείτιδα και τους συμπολίτες της για πίστη στον Χριστό, ήταν αυτός που ξύπνησε στις ψυχές αυτών των ημιειδωλολατρών την επιθυμία να μάθουν την αλήθεια, και το καθήκον του Χριστού ήταν μόνο να αναπτύξει αυτά τα έμβρυα που τοποθετήθηκαν στις καρδιές των ανθρώπων από τον Θεό.

Ιωάννης 4:35. Δεν λέτε ότι υπάρχουν ακόμη τέσσερις μήνες και θα έρθει ο τρύγος; Αλλά σου λέω: σήκωσε τα μάτια σου και κοίτα τα χωράφια, πώς άσπρισαν και ωρίμασαν για τη σοδειά.

Ο Χριστός θέλει να ενσταλάξει στους μαθητές του περισσότερη σεμνότητα στην κατανόηση του σκοπού του. Το κάνει μεταφορικά. Εφόσον η κουβέντα αφορούσε το φαγητό και, ειδικότερα, το ψωμί, το οποίο φυσικά οι μαθητές έφεραν μαζί τους από την πόλη, ο Χριστός φυσικά στρέφει τη σκέψη του στα χωράφια στα οποία φύτρωνε το ψωμί. Το πηγάδι, κοντά στο οποίο κάθισε ο Χριστός, βρισκόταν σε κάποιο ύψωμα, από όπου φαίνονται τα χωράφια των κατοίκων της Συχάρ. «Λέτε, - για να μεταφέρετε τη μεταφορική ρήση του Χριστού, - ότι υπάρχουν ακόμη τέσσερις ολόκληροι μήνες πριν από τη συγκομιδή, και αυτό είναι απολύτως σωστό. Αλλά υπάρχει ένας άλλος τρύγος, πιο σημαντικός για εμάς - αυτή είναι η μεταστροφή των ψυχών, και αυτός ο τρύγος εδώ, στη Σαμάρεια, πρέπει να αρχίσει τώρα, γιατί τα χωράφια έχουν ήδη ασπρίσει - το πνευματικό ψωμί έχει ήδη ωριμάσει». Από τα ορατά, ο Χριστός στρέφει τα μάτια των μαθητών Του στα αόρατα. Ωστόσο, μπορεί να υποτεθεί ότι ακόμη και τότε από την πόλη οι συμπολίτες της με επικεφαλής τη Σαμαρείτιδα άρχισαν να πηγαίνουν στο πηγάδι (βλ. στίχ. 30), και ο Χριστός μπορούσε να τους δείξει στους μαθητές Του λέγοντας: «Σηκώστε τα μάτια σας. "

Ας σημειωθεί ότι με βάση αυτό το εδάφιο μπορεί κανείς να προσδιορίσει χονδρικά τον χρόνο των κοινωνικών δραστηριοτήτων του Χριστού εντός των ορίων της Ιουδαίας. Ο Χριστός λέει ότι απομένουν ακόμη τέσσερις μήνες πριν το θερισμό, και ο τρύγος στην Παλαιστίνη συνήθως ξεκινούσε από τον 16ο Νισάν και διαρκούσε μέχρι την εορτή της Πεντηκοστής, δηλ. μέχρι τον μήνα Σιβάν (κατά τη γνώμη μας, από 1 Απριλίου έως 20 Μαΐου). Η συγκομιδή του σιταριού, συγκεκριμένα, ξεκίνησε δύο εβδομάδες αργότερα, δηλ. 15 Απριλίου. Αν τα χωράφια των Σαμαρειτών είχαν σπαρθεί με σιτάρι, κάτι που είναι πολύ πιθανό, τότε είναι σαφές ότι ο Χριστός ήταν στη Σαμάρεια αρχές Ιανουαρίου ή και στα τέλη Δεκεμβρίου, είχαν περάσει πάνω από οκτώ μήνες από το Πάσχα. Ο Χριστός πέρασε όλη αυτή τη χρονική περίοδο άνω των οκτώ μηνών στην Ιουδαία.

Ιωάννης 4:36. Αυτός που θερίζει παίρνει μισθό και μαζεύει καρπό για την αιώνια ζωή, για να χαίρονται μαζί αυτός που σπέρνει και αυτός που θερίζει.

Ενώ οι μαθητές του Χριστού μπορούσαν, στην καλύτερη περίπτωση, να συγκρίνουν θρησκευτική κατάστασηΣαμαρείτες μόνο με πράσινα χωράφια, που έμειναν για πολύ καιρό πριν από τη συγκομιδή, ο Χριστός τους λέει ότι ήδη τώρα (το σωματίδιο ἤδη, που έμεινε χωρίς μετάφραση στο ρωσικό κείμενο και αποδόθηκε λανθασμένα στη σλαβική μετάφραση στο τέλος του 35ου στίχου , θα πρέπει να βρίσκεται στην αρχή του 36ου στίχου· βλέπε Tischendorf, 8η έκδ.), και όχι μετά από τέσσερις μήνες ή αιώνες αργότερα, ο θεριστής λαμβάνει την ανταμοιβή και θερίζει τον καρπό στην αιώνια ζωή, και αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι ο σπορέας και ο θεριστής χαίρονται μαζί. Η «αιώνια ζωή» παρουσιάζεται εδώ ως η περιοχή όπου πηγαίνει ο πνευματικός θερισμός - όλες αυτές οι ψυχές που σώθηκαν από τον Χριστό. Έτσι μπαίνει ο θερισμένος άρτος στον αχυρώνα (πρβλ. Ματθ. 3,12). Οι μαθητές του Χριστού πρέπει να καταλάβουν ότι οι κάτοικοι της Συχάρ είναι ήδη πλήρως ώριμο σιτάρι, το οποίο τώρα πρέπει να θεριστεί. Αυτή η ίδια η συγκομιδή είναι μια «ανταμοιβή» για εκείνον που θέρισε, γιατί τη λαμβάνει όχι μόνο σύμφωνα με τους δικούς του κόπους, αλλά και ως αποτέλεσμα των κόπων αυτού που έσπειρε αυτό το σιτάρι. Σε αυτόν τον πνευματικό τρύγο, όμως, υπάρχει κάτι διαφορετικό από αυτό που συμβαίνει στον συνηθισμένο τρύγο. Όχι μόνο ο πνευματικός θεριστής χαίρεται, αλλά και ο πνευματικός σπορέας.

Ιωάννης 4:37. γιατί σε αυτή την περίπτωση ισχύει το ρητό: ο ένας σπέρνει και ο άλλος θερίζει.

Ιωάννης 4:38. Σε έστειλα να θερίσεις αυτό που δεν δούλεψες: άλλοι δούλεψαν και εσύ μπήκες στη δουλειά τους.

Σε σχέση με την πνευματική συγκομιδή, το ρητό «άλλος σπέρνει, άλλος θερίζει» βρίσκει την τέλεια εκπλήρωσή του. Εάν κατά τη διάρκεια μιας συνηθισμένης συγκομιδής ο συλλέκτης του ψωμιού είναι, κατά κανόνα, αυτός που έσπειρε αυτό το σιτάρι, τότε κατά τη διάρκεια μιας πνευματικής συγκομιδής είναι πάντα διαφορετικό. Ο Θεός σπέρνει (πρβλ. στίχο 34), και ο Χριστός και μετά από Αυτόν οι απόστολοι θα θερίσουν αυτόν τον θείο πνευματικό σπόρο όταν μεγαλώσει και ωριμάσει. Πράγματι, ούτε ο Χριστός ούτε οι απόστολοι έχουν μέχρι τώρα ασχοληθεί με τη μεταστροφή των κατοίκων της Συχάρ, και οι Συχάροι είναι ήδη έτοιμοι να δεχτούν την ευαγγελική διδασκαλία. Ο ίδιος ο Θεός τους προετοίμασε για αυτή τη μεταστροφή, ίσως μέσω των βιβλίων του Μωυσή, που έλαβαν οι Σαμαρείτες από τους Ιουδαίους, ίσως με κάποιο άλλο τρόπο. Επομένως, οι απόστολοι δεν πρέπει να υπερηφανεύονται για τις επιτυχίες τους, σαν αποτέλεσμα μόνο των δικών τους κόπων: αυτές οι επιτυχίες, πρώτα απ 'όλα, είναι αποτέλεσμα της δράσης του Θεού στον κόσμο και το έργο τους είναι κυρίως έργο των θεριστών. Από την άλλη πλευρά, αυτό είναι που ο Χριστός ηρεμεί τους αποστόλους για τα αποτελέσματα του έργου τους: αφήστε τους να πάνε με τόλμη στον κόσμο - εκεί έχει ήδη προετοιμαστεί για αυτούς μια σοδειά από τον ίδιο τον Θεό.

"Εστειλα..". Ο Χριστός, αναμφίβολα, είχε ήδη προηγουμένως πει στους μαθητές Του γιατί τους καλούσε, και μπορούσαν να βαφτιστούν μόνο ως σταλμένοι για αυτό από τον Χριστό (Ιωάννης 4:2).

«Άλλοι δούλεψαν…». Εδώ ο Χριστός θα μπορούσε να έχει υπόψη του τους Εβραίους ιερείς που δίδαξαν στους Σαμαρείτες το Νόμο του Μωυσή (Β' Βασιλέων 17 κ.ε.), καθώς και τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, του οποίου η δραστηριότητα δύσκολα θα μπορούσε να περάσει χωρίς ίχνος για τους Σαμαρείτες.

Ιωάννης 4:39. Και πολλοί Σαμαρείτες από εκείνη την πόλη πίστεψαν σε Αυτόν λόγω του λόγου της γυναίκας, η οποία μαρτύρησε ότι της είχε πει όλα όσα είχε κάνει.

Ιωάννης 4:40. Και επομένως, όταν οι Σαμαρείτες ήρθαν κοντά Του, Του ζήτησαν να μείνει μαζί τους. και έμεινε εκεί δύο μέρες.

Ιωάννης 4:41. Και επιπλέον περισσότεροπίστεψε στον λόγο Του.

Ιωάννης 4:42. Και σε εκείνη τη γυναίκα είπαν: Δεν πιστεύουμε πια σύμφωνα με τα λόγια σου, γιατί εμείς οι ίδιοι ακούσαμε και μάθαμε ότι είναι αληθινά ο Σωτήρας του κόσμου, ο Χριστός.

Εκτός από εκείνους τους Σαμαρείτες που ήρθαν στον Χριστό και πίστεψαν σε Αυτόν με τον λόγο της γυναίκας, πολλοί πίστεψαν σε Αυτόν τις δύο ημέρες που ο Χριστός πέρασε στη Συχάρ κατόπιν αιτήματος των κατοίκων αυτής της πόλης. Είναι αξιοσημείωτο ότι οι Σαμαρείτες πίστευαν μόνο τις διδασκαλίες του Χριστού, χωρίς να του ζητήσουν θαυματουργά πιστοποιητικά για την ειλικρίνεια της θείας αποστολής Του, και με αυτό έδειχναν ότι ήταν οι καλύτεροι Εβραίοι, οι οποίοι, αν πίστευαν στον Χριστό, ήταν μόνο επειδή είδαν τα θαυματουργά σημεία που έκανε ο Χριστός (Ιωάννης 2:23). Και οι πρώτοι, που προσηλυτίστηκαν στον Χριστό με βάση τη μαρτυρία της γυναίκας, οι ίδιοι από τη συνομιλία με τον Χριστό έβγαλαν μια σταθερή πεποίθηση ότι Αυτός είναι πραγματικά ο Σωτήρας του κόσμου. Σε αυτό, φυσικά, ανατράφηκαν από το γεγονός ότι η διδασκαλία του Χριστού για τη Βασιλεία Του συνέπεσε πλήρως με τις προσδοκίες που είχαν οι Σαμαρείτες στο Tageb τους, ή στον Λυτρωτή των Ιουδαίων και των Εθνών (βλ. στίχους 25-26). Όταν ρωτήθηκε γιατί ο Χριστός παρέμεινε στη Σαμάρεια μόνο δύο μέρες, η Λόιζυ απαντά: «Ο Ιησούς δεν παραμένει στον τόπο όπου αναγνωρίστηκε ως ο Σωτήρας του κόσμου, γιατί δεν ήταν μέσα στο πλαίσιο της Πρόνοιας που η δόξα του Ενσαρκωμένου Λόγου θα αναγνωριζόταν από όλους πριν από το θάνατό Του» (σελ. 368).

Ιωάννης 4:43. Και μετά από δύο ημέρες έφυγε από εκεί και πήγε στη Γαλιλαία,

Ιωάννης 4:44. γιατί ο ίδιος ο Ιησούς μαρτύρησε ότι ένας προφήτης δεν έχει τιμή στη χώρα του.

Ο λόγος για τον οποίο ο Χριστός αυτή τη φορά αποσύρεται στη Γαλιλαία, ο ευαγγελιστής βλέπει στο γεγονός ότι «ο προφήτης δεν έχει τιμή στη χώρα του», κάτι που, σύμφωνα με τον ευαγγελιστή, μαρτύρησε κάποτε ο ίδιος ο Χριστός. Τι καταλαβαίνει εδώ ο ευαγγελιστής με την «πατρίδα» του Χριστού; Γαλιλαία δεν μπορούσε να έχει στο μυαλό του γιατί ο Χριστός τώρα πηγαίνει ακριβώς στη Γαλιλαία. Δεν θα μπορούσε να εννοεί εδώ την πόλη της Ναζαρέτ, η οποία πραγματικά αποδείχτηκε αφιλόξενη προς τον Χριστό (Λουκάς 4:24), επειδή παντού στο Ευαγγέλιο η Ναζαρέτ είναι μέρος της Γαλιλαίας, και, ως εκ τούτου, ο Ευαγγελιστής δεν μπορούσε να αντιταχθεί στη Ναζαρέτ, στην οποία Ο Χριστός δεν πήγε, τη Γαλιλαία που πήγε. Θα ήταν εξίσου αδύνατο να πεις, όπως είναι αδύνατο να πεις, για παράδειγμα, σε έναν Ρώσο για τον εαυτό σου: «Πήγα στη Ρωσία γιατί δεν θέλω να πάω στη Μόσχα». Ως εκ τούτου, το μόνο σωστή ερμηνείαθα πρέπει να αναγνωριστεί αυτό με το οποίο ο Ευαγγελιστής κατάλαβε την πραγματική πατρίδα του Χριστού ως κατά σάρκα απόγονο του Δαβίδ, δηλαδή την πόλη του Ιούδα της φυλής της Βηθλεέμ και της Ιουδαίας γενικά, σε αντίθεση με τη Σαμάρεια και τη Γαλιλαία. «πατρίδα» του Χριστού. Εδώ, στην Ιουδαία, ο Χριστός πραγματικά δεν συνάντησε την τιμή του εαυτού Του, όπως φάνηκε από τη στάση των Φαρισαίων απέναντί ​​Του (Ιωάν. 4: 1-3). Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι, σύμφωνα με τους προγνωστικούς, η Ναζαρέτ (Λουκάς 4:23) και ο Γαλιλαίος γενικά (Ματθ. 26:69) είναι η πατρίδα Του. Οι μετεωρολόγοι μιλούν μόνο για τη δημοφιλή ιδέα, που έχει αναπτυχθεί για την καταγωγή του Χριστού, ενώ ο Ιωάννης - για την πραγματική.

Ιωάννης 4:45. Όταν ήρθε στη Γαλιλαία, τον δέχτηκαν οι Γαλιλαίοι, βλέποντας όλα όσα έκανε στην Ιερουσαλήμ στη γιορτή, γιατί πήγαν και αυτοί στη γιορτή.

Οι Γαλιλαίοι υποδέχθηκαν τον Χριστό πολύ καλύτερα από τους κατοίκους της Ιουδαίας. Ο Ευαγγελιστής το εξηγεί αυτό με την επίδραση πάνω τους από όλα όσα έκανε ο Χριστός στην Ιερουσαλήμ. Κατάλαβαν λοιπόν το νόημα του λόγου του Χριστού μέσα ναός της Ιερουσαλήμκαι βλέποντας τα θαύματά Του να γίνονται το Πάσχα, άρχισαν να κλίνουν προς την αναγνώριση της Μεσσιανικής Του αξιοπρέπειας.

Ιωάννης 4:46. Ο Ιησούς λοιπόν ήρθε ξανά στην Κανά της Γαλιλαίας, όπου μετέτρεψε το νερό σε κρασί. Στην Καπερναούμ υπήρχε κάποιος αυλικός του οποίου ο γιος ήταν άρρωστος.

Ιωάννης 4:47. Όταν άκουσε ότι ο Ιησούς είχε έρθει από την Ιουδαία στη Γαλιλαία, ήρθε κοντά Του και Του ζήτησε να έρθει να θεραπεύσει τον γιο του που πέθαινε.

Χωρίς να μπει στη Ναζαρέτ, ο Χριστός πηγαίνει στην Κανά της Γαλιλαίας, πιθανώς επειδή ο πληθυσμός αυτής της πόλης, όπου ο Χριστός έκανε το πρώτο του σημείο, ήταν περισσότερο διατεθειμένος να δεχτεί τον Χριστό με την τιμή που Του αρμόζει. Μετά από καιρό ήρθε στη Φάνα από την Καπερναούμ ο αυλικός του Ηρώδη Αντύπα, δηλαδή πιθανότατα κάποιος κοσμικός που υπηρετούσε στην αυλή. Αυτός ο άνθρωπος είχε έναν άρρωστο γιο, και γι' αυτό ήρθε να ζητήσει από τον Χριστό να έρθει κοντά του στην Καπερναούμ και να θεραπεύσει τον άρρωστο. Δεν είναι προφανές ότι ο ευγενής είχε πίστη στον Χριστό ως Μεσσία, η περαιτέρω μομφή που στρέφεται προς αυτόν ο Χριστός (στίχος 48) δείχνει ότι τέτοια πίστη δεν υπήρχε ακόμη σε αυτόν. Αλλά, εν πάση περιπτώσει, είδε στον Χριστό έναν θαυματουργό, ο οποίος στάλθηκε από τον Θεό, έναν μεγάλο ραβίνο, όπως, για παράδειγμα, ο Νικόδημος φανταζόταν ότι ήταν ο Χριστός (Ιωάννης 3:2).

Ιωάννης 4:48. Ο Ιησούς του είπε: Δεν θα πιστέψεις αν δεν δεις σημεία και θαύματα.

Ο Χριστός κατατάσσει τον αυλικό μεταξύ εκείνων των ανθρώπων που χρειάζονται σημεία και θαύματα για τη διαβεβαίωσή τους για την αλήθεια της θείας αποστολής του Χριστού. Αλλά με αυτήν την μομφή δεν αφαιρεί από τον αυλικό την ελπίδα ότι το αίτημά του θα ικανοποιηθεί (βλ. Ιωάννη 2: 4).

Ιωάννης 4:49. Ο αυλικός του λέει: Κύριε! έλα πριν πεθάνει ο γιος μου.

Ο αυλικός δεν αντιφάσκει με τον Χριστό, αλλά ταυτόχρονα δεν εγκαταλείπει το έργο που έχει ξεκινήσει. Ζητάει από τον Χριστό να πάει στην Καπερναούμ το συντομότερο δυνατό για να βρει τον γιο του ζωντανό. Μη ελπίζοντας ότι ο Χριστός μπορεί να γυρίσει πίσω τη ζωή των ήδη νεκρών, είναι σίγουρος, ωστόσο, ότι η προσευχή του Χριστού, ως ανθρώπου του Θεού, μπορεί να θεραπεύσει τους αρρώστους. Στα τελευταία του λόγια, ο αυλικός εκφράζει την ιδέα ότι ο Χριστός θα πάει ακόμα στην Καπερναούμ, που ήταν για κάποιο διάστημα ο τόπος μόνιμης κατοικίας Αυτόν και της οικογένειάς Του (Ιωάν. 2:12). Αφήστε τον να βιαστεί.

Ιωάννης 4:50. Ο Ιησούς του λέει: Πήγαινε, ο γιος σου είναι καλά. Πίστεψε τον λόγο που του είπε ο Ιησούς και πήγε.

Ο αυλικός είχε πίστη στον Χριστό, αν και ατελής, αναμφίβολα, και ο Χριστός, για να μεγαλώσει αυτή την πίστη, του λέει να πάει ήρεμα στο σπίτι, αφού ο γιος του έχει ήδη επιζήσει με ασφάλεια από την κρίση και τώρα βρίσκεται στο δρόμο της ανάρρωσης. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο αυλικός πίστεψε αυτόν τον λόγο του Χριστού, μη βλέποντας ακόμη την εκπλήρωσή του. Είναι σαφές ότι η πίστη του έγινε ξαφνικά μια ισχυρή εμπιστοσύνη στο αόρατο, όπως ήταν, στο ορατό, στο επιθυμητό και αναμενόμενο, όπως ήταν, στο παρόν (Εβρ. 11:1). Έτσι, ο Χριστός θεράπευσε τον γιο από σωματική ασθένεια, και τον πατέρα από πνευματική ασθένεια, από την αδυναμία της πίστεως.

Ιωάννης 4:51. Στο δρόμο τον συνάντησαν οι υπηρέτες του και του είπαν: Ο γιος σου είναι καλά.

Ιωάννης 4:52. Τους ρώτησε: ποια ώρα του έγινε πιο εύκολο; Του είπαν: Χθες την έβδομη ώρα τον άφησε ο πυρετός.

Ιωάννης 4:53. Από αυτό έμαθε ο πατέρας ότι αυτή ήταν η ώρα που του είπε ο Ιησούς: Ο γιος σου είναι υγιής, και ο ίδιος και όλο το σπίτι του πίστεψαν.

Ο αυλικός, προφανώς, ξεκίνησε μόνο το βράδυ και μετά πέρασε όλη τη νύχτα στο ταξίδι (πιστεύονταν περίπου 25 μίλια μεταξύ Fana και Kapernaum). Το πρωί τον συνάντησαν στο δρόμο υπηρέτες, οι οποίοι έσπευσαν να αναφέρουν στον αφέντη τους ότι ο γιος του είχε περάσει με ασφάλεια μια κρίση ασθένειας. Αποδείχθηκε ότι αυτή η κρίση έγινε ακριβώς στις 7 η ώρα ή την πρώτη ώρα του απογεύματος, όταν και ο Χριστός είπε στον αυλικό ότι ο γιος του είχε συνέλθει.

«Και πίστεψε τον εαυτό του…». Αν και ο ευγενής είχε ήδη λάβει τον λόγο του Χριστού με πίστη (στίχος 50), αλλά τώρα πίστεψε στον Χριστό ως αληθινό Μεσσία, ενώθηκε με τον αριθμό των ακολούθων Του μαζί με ολόκληρο τον οίκο του.

Ιωάννης 4:54. Αυτό το δεύτερο θαύμα έγινε από τον Ιησού όταν επέστρεψε από την Ιουδαία στη Γαλιλαία.

Αυτό το θαύμα ήταν το δεύτερο σημάδι μετά το θαύμα της μετατροπής του νερού σε κρασί, που έγινε πριν από εννέα μήνες. Και μετά από αυτό το θαύμα, ο Ιωάννης δεν αναφέρει κανένα άλλο που θα είχε κάνει ο Χριστός αυτή τη στιγμή στη Γαλιλαία. Είναι προφανές ότι ο Χριστός δεν ήθελε ακόμη να εμφανιστεί στη Γαλιλαία ως δάσκαλος και κήρυκας· ακόμη δεν έχει καλέσει τους μαθητές Του να Τον ακολουθούν συνεχώς. Μόνο από τον 2ο στίχο του 6ου κεφαλαίου ο Ιωάννης αρχίζει να απεικονίζει τη συνεπή δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Χριστός αρχικά ήθελε να περπατήσει για άλλη μια φορά μέσω της «πατρίδας» Του - την Ιουδαία, έτσι ώστε να ήταν ο πρώτος που κήρυξε τον λόγο της σωτηρίας.

Τα θαύματα που περιγράφονται εδώ από τον Ιωάννη δεν είναι τα ίδια με τα θαύματα που αναφέρονται από τον Ματθαίο (Ματθαίος 8:5-13) και τον Λουκά (Λουκάς 7:1-10). Καταρχάς, ο χρόνος και των δύο γεγονότων δεν είναι ο ίδιος. Προγνώστες έρχεταιγια ένα γεγονός που εμπίπτει στην εποχή της μεγάλης Γαλιλαίας δραστηριότητας του Χριστού, η οποία ξεκίνησε μετά τη σύλληψη του Ιωάννη του Βαπτιστή (Ματθαίος 4:12), και εδώ - για ένα γεγονός που συνέβη όταν ο Βαπτιστής ήταν ακόμη ελεύθερος (Ιωάννης 3 :24)... Τότε, έγινε εκείνο το θαύμα στην Καπερναούμ και αυτό στη Φάνα. Εκεί μιλάει ο εκατόνταρχος - ένας ειδωλολάτρης, και εδώ ο αξιωματούχος είναι Εβραίος. τον τελευταίο, ο Χριστός κατατάσσεται άμεσα μεταξύ εκείνων των Γαλιλαίων που περίμεναν θαύματα από Αυτόν (στίχ. 48). Ο άρρωστος των μετεωρολόγων είναι υπηρέτης, αλλά εδώ είναι ένας γιος, ο οποίος, εξάλλου, ήταν άρρωστος με πυρετό, ενώ ο υπηρέτης ξάπλωνε χαλαρός. Τέλος, εκεί ο εκατόνταρχος είναι παράδειγμα ζηλωτικής πίστης: σύμφωνα με την πεποίθησή του, ο Χριστός μπορεί να θεραπεύσει τους αρρώστους με μια λέξη Του. και ο Χριστός καταγγέλλει τον αυλικό για την αδυναμία της πίστεως: κατά την ιδέα του ευγενή, μάλιστα, ο Χριστός χρειάζεται να πάει να επισκεφτεί τον άρρωστο για να θεραπευτεί.

Η φήμη [έφθασε] στους Φαρισαίους ότι κάνει περισσότερους μαθητές και βαφτίζει από τον Ιωάννη, -

2 αν και δεν βάφτισε ο ίδιος ο Ιησούς, αλλά οι μαθητές του,

3 τότε άφησε την Ιουδαία και επέστρεψε στη Γαλιλαία.

4 Και έπρεπε να περάσει από τη Σαμάρεια.

5 Έρχεται λοιπόν σε μια πόλη της Σαμάρειας, που ονομάζεται Συχάρ, κοντά στο αγροτεμάχιο που έδωσε ο Ιακώβ στον γιο του Ιωσήφ.

6 Το πηγάδι του Ιακώβ ήταν εκεί. Ο Ιησούς, εξαντλημένος από το ταξίδι, κάθισε δίπλα στο πηγάδι. Ήταν περίπου έξι η ώρα.

7 Έρχεται μια γυναίκα από τη Σαμάρεια για να αντλήσει νερό. Ο Ιησούς της λέει: δώσε μου να πιω.

8 Διότι οι μαθητές του πήγαν στην πόλη για να αγοράσουν τρόφιμα.

9 Του είπε η Σαμαρείτισσα: Εσύ, που είσαι Εβραία, μου ζητάς να πιω, Σαμαρείτιδα; γιατί οι Εβραίοι δεν επικοινωνούν με τους Σαμαρείτες.

10 Ο Ιησούς της απάντησε: αν γνώριζες το δώρο του Θεού και ποιος σου λέει: Δώσε μου να πιω, εσύ ο ίδιος θα Του ζητούσες και θα σου έδινε ζωντανό νερό.

11 Η γυναίκα του λέει: Δάσκαλε! δεν έχεις τίποτα να τραβήξεις και το πηγάδι είναι βαθύ. Από πού βρήκες ζωντανό νερό;

12 Είσαι μεγαλύτερος από τον πατέρα μας τον Ιακώβ, που μας έδωσε αυτό το πηγάδι και ήπιε από αυτό ο ίδιος, και τα παιδιά του και τα ζώα του;

13 Ο Ιησούς αποκρίθηκε και της είπε: Όποιος πιει από αυτό το νερό θα ξαναδιψάσει.

14 Αλλά όποιος πιει το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ. αλλά το νερό που θα του δώσω θα γίνει μέσα του μια πηγή νερού που θα ρέει στην αιώνια ζωή.

15 Η γυναίκα του λέει: Δάσκαλε! δώσε μου αυτό το νερό για να μη διψάσω και να μην έρθω εδώ να ζωγραφίσω.

16 Ο Ιησούς της είπε: Πήγαινε, φώναξε τον άντρα σου και έλα εδώ.

17 Η γυναίκα απάντησε και είπε: Δεν έχω άντρα. Ο Ιησούς της λέει: είναι αλήθεια ότι είπες ότι δεν έχεις σύζυγο,

18 Γιατί είχες πέντε άντρες, και αυτός που έχεις τώρα δεν είναι άντρας σου. σωστά το είπες.

19 Η γυναίκα του λέει: Κύριε! Βλέπω ότι είσαι προφήτης.

20 Οι πατέρες μας προσκύνησαν σε αυτό το βουνό, και εσείς λέτε ότι ο τόπος που πρέπει να λατρεύεται είναι στην Ιερουσαλήμ.

21 Ο Ιησούς της είπε: Πίστεψε με, ότι έρχεται καιρός που δεν θα προσκυνήσεις τον Πατέρα ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ.

22 Δεν ξέρετε σε τι υποκλινόμαστε, αλλά ξέρουμε για τι προσκυνόμαστε η διάσωσηαπό τους Εβραίους.

23 Αλλά θα έρθει η ώρα, και έχει ήδη έρθει, που οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια, γιατί ο Πατέρας αναζητά τέτοιους λάτρεις.

24 Ο Θεός είναι πνεύμα, και όσοι τον λατρεύουν πρέπει να τον λατρεύουν με πνεύμα και αλήθεια.

25 Η γυναίκα του λέει: Ξέρω ότι έρχεται ο Μεσσίας, δηλαδή Χριστός; όταν έρθει, θα μας τα πει όλα.

26 Ο Ιησούς της λέει: Εγώ είμαι που σου μιλάω.

27 Εκείνη την ώρα ήρθαν οι μαθητές Του και ξαφνιάστηκαν που μιλούσε με μια γυναίκα. όμως κανείς δεν είπε: τι ζητάς; ή: τι μιλάς μαζί της;

28 Τότε η γυναίκα άφησε το δοχείο της και πήγε στην πόλη και είπε στον λαό:

29 πήγαινε να δεις τον Άνθρωπο που μου είπε όλα όσα έκανα: Δεν είναι ο Χριστός;

30 Έφυγαν από την πόλη και πήγαν κοντά του.

31 Στο μεταξύ οι μαθητές Τον ρώτησαν λέγοντας: Ραββί! τρώω.

32 Εκείνος όμως τους είπε: Έχω φαγητό που δεν ξέρετε.

33 Γι’ αυτό οι μαθητές είπαν μεταξύ τους· Του έφερε κανείς φαγητό;

34 Ο Ιησούς τους λέει: Η τροφή μου είναι να κάνω το θέλημα εκείνου που με έστειλε και να κάνω το έργο Του.

35 Δεν λέτε ότι υπάρχουν ακόμη τέσσερις μήνες και θα έρθει ο θερισμός; Αλλά σου λέω: σήκωσε τα μάτια σου και κοίτα τα χωράφια, πώς άσπρισαν και ωρίμασαν για τη σοδειά.

36 Αυτός που θερίζει παίρνει μισθό και μαζεύει καρπό για αιώνια ζωή, για να χαίρονται μαζί αυτός που σπέρνει και αυτός που θερίζει.

37 γιατί σε αυτήν την περίπτωση ισχύει το ρητό: ο ένας σπέρνει και ο άλλος θερίζει.

38 Σε έστειλα να θερίσεις αυτό για το οποίο δεν κοπίασες: άλλοι μόχθησαν, εσύ όμως μπήκες στον κόπο τους.

39 Και πολλοί από τους Σαμαρείτες από εκείνη την πόλη πίστεψαν σε αυτόν εξαιτίας του λόγου της γυναίκας, η οποία μαρτύρησε ότι της είχε πει όλα όσα είχε κάνει.

40 Και ως εκ τούτου, όταν οι Σαμαρείτες ήρθαν σε αυτόν, του ζήτησαν να μείνει μαζί τους. και έμεινε εκεί δύο μέρες.

41 Και πολλοί άλλοι πίστεψαν εξαιτίας του λόγου Του.

42 Και σε εκείνη τη γυναίκα είπαν: Δεν πιστεύουμε πια σύμφωνα με τα λόγια σου, γιατί εμείς οι ίδιοι ακούσαμε και μάθαμε ότι είναι αληθινά ο Σωτήρας του κόσμου, ο Χριστός.

43 Και μετά από δύο ημέρες βγήκε από εκεί και πήγε στη Γαλιλαία,

44 Διότι ο ίδιος ο Ιησούς μαρτύρησε ότι ο προφήτης δεν έχει τιμή στη χώρα του.

45 Όταν ήρθε στη Γαλιλαία, τον δέχτηκαν οι Γαλιλαίοι, βλέποντας όλα όσα είχε κάνει στην Ιερουσαλήμ στη γιορτή, επειδή πήγαν και αυτοί στη γιορτή.

46 Και ο Ιησούς ήρθε πάλι στην Κανά της Γαλιλαίας, όπου μετέτρεψε το νερό σε κρασί. Υπήρχε κάποιος αυλικός στην Καπερναούμ του οποίου ο γιος ήταν άρρωστος.

47 Όταν άκουσε ότι ο Ιησούς είχε έρθει από την Ιουδαία στη Γαλιλαία, πλησίασε και του ζήτησε να έρθει και να θεραπεύσει τον γιο του, που επρόκειτο να πεθάνει.

48 Ο Ιησούς του είπε: Δεν θα πιστέψεις αν δεν δεις σημεία και θαύματα.

49 Ο αυλικός του λέει: Κύριε! έλα πριν πεθάνει ο γιος μου.

50 Ο Ιησούς του είπε: Πήγαινε, ο γιος σου είναι καλά. Πίστεψε τον λόγο που του είπε ο Ιησούς και πήγε.

51 Στο δρόμο τον συνάντησαν οι δούλοι του και είπαν: Ο γιος σου είναι καλά.