Εισαγωγή στον ναό της Παναγίας η ιστορία της γιορτής. Είσοδος στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου

Είσοδος στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου και Παναγίας Θεοτόκου, απότμημα. εικόνα του 15ου αιώνα από τη συλλογή του Ιστορικού, Αρχιτεκτονικού και Τέχνης Μουσείο-Αποθεματικό Kirillo-Belozersky

Εορτή των Εισοδίων της Θεοτόκου στον Ναό ( 4 Δεκεμβρίου) είναι αφιερωμένο σε ένα τελείως μη κανονικό γεγονός: ένα τρίχρονο κορίτσι εισήλθε στα Άγια των Αγίων του ναού, όπου ο ίδιος ο αρχιερέας μπορούσε να πάει μόνο μια φορά το χρόνο.

Η εικόνα των Εισοδίων της Θεοτόκου στον Ναό αντικατοπτρίζει τόσο το χρονικό του γεγονότος της εορτής (όπως το μεταφέρει η Εκκλησιαστική Παράδοση) όσο και το νόημά της.

Στο κέντρο της εικόνας βρίσκεται η τρίχρονη Παναγία, την οποία έφεραν στο ναό οι γονείς της, Ιωακείμ και Άννα. Για πολύ καιρό έμειναν άτεκνοι και έκαναν όρκο: αν ο Κύριος τους δώσει γονική ευτυχία, τότε θα αφιερώσουν το Παιδί στον Θεό.

Ήταν θυσία να χαρίσεις το μοναδικό, πολυαναμενόμενο παιδί σου.

Η εικόνα δείχνει την εκπλήρωση της υπόσχεσης: Ο Ιωακείμ και η Άννα φέρνουν τη μικρή Μαρία στο ναό, όπου ο ιερέας της Ιερουσαλήμ συναντά την οικογένεια. Σύμφωνα με την Εκκλησιαστική Παράδοση, ήταν ο δίκαιος Ζαχαρίας, ο μελλοντικός πατέρας του Ιωάννη του Βαπτιστή, επομένως στην εικόνα το κεφάλι του περιβάλλεται από φωτοστέφανο.

Πίσω από τον ιερέα βρίσκεται η πύλη των Αγίων των Αγίων - ένα ιδιαίτερο μέρος στο ναό της Ιερουσαλήμ, όπου φυλάσσονταν τα κύρια ιερά του εβραϊκού λαού στην κιβωτό.

Ακόμη και ο αρχιερέας έμπαινε στα Άγια των Αγίων μόνο μια φορά το χρόνο. Το να είσαι στα Άγια των Αγίων για έναν Εβραίο σήμαινε σχεδόν το ίδιο πράγμα με το να βλέπεις τον Θεό και να μιλάς μαζί Του, να είσαι όσο το δυνατόν πιο κοντά στον Θεό.

Όταν όμως έφερε τη Μαρία στο ναό, ο ιερέας έκανε κάτι που κανείς δεν είχε κάνει ποτέ πριν από εκείνη την ημέρα: με ειδική έμπνευση, άνοιξε την πόρτα των Αγίων των Αγίων σε ένα τρίχρονο κορίτσι.

Τα Άγια των Αγίων είναι ένα πρωτότυπο του βωμού μιας ορθόδοξης εκκλησίας. Στην Ορθοδοξία, η Μητέρα του Θεού, που γέννησε τον Χριστό, η ίδια άρχισε να αποκαλείται «ζωντανός ναός που περιείχε τον ανίκανο Θεό».

Για να συναντήσει, να συγκρατήσει τον Θεό, η Παναγία έπρεπε να προετοιμαστεί. Έτσι, ο καθένας από εμάς χρειάζεται μερικές φορές ένα μέρος όπου μπορείτε να μείνετε σιωπηλοί, να συνέλθετε και να θυμάστε ότι εκτός από τις υποθέσεις και τις ανησυχίες αυτού του κόσμου, υπάρχει και κάτι πιο σημαντικό.

Και δεν είναι για τίποτε που στην εορτή της Εισόδου της Θεοτόκου στο ναό ψάλλεται ο κανόνας των Χριστουγέννων για πρώτη φορά στη λειτουργία, θυμίζοντας - "Χριστός γεννήθηκε, δοξολογία!"

Τα Άγια των Αγίων είναι επίσης ένα πρωτότυπο της ανθρώπινης καρδιάς: μόνο στο τελευταίο της βάθος μπορεί ένας άνθρωπος να συναντήσει τον Θεό.

Τιτσιάνο, Είσοδος της Μαρίας στον Ναό, 1534-1538

Πρωτ. Vsevolod Shpiller: «Η Μητέρα του Θεού ως παιδί την έφεραν στο ναό. Και αυτή η εορτή στην Ορθόδοξη Εκκλησία γιορτάζεται ως γιορτή των παιδιών, όχι μόνο της αγνότητας της παρθενίας, αλλά και της αγνότητας της παιδικής ηλικίας. Είναι σπάνιο για κάποιον στη ζωή να διατηρήσει την παρθενία του σώματος. Αλλά τουλάχιστον πρέπει να προσπαθήσουμε να διατηρήσουμε την παιδική ψυχή, την αγνότητα της παιδικής ψυχής.

Η σημερινή γιορτή μας καλεί σε αυτό. Και η Υπεραγία Θεοτόκος μας χαμογελά με το καταπληκτικό, όχι μόνο παρθένο, αλλά παιδικό χαμόγελο αγνότητας, τέτοια παιδική διαύγεια! Και ευλογημένος είναι αυτός που κατάφερε να διατηρήσει αυτή την παιδική αγνότητα, διαύγεια και απλότητα στη διάρκεια της ζωής του.

«Να είστε σαν παιδιά!» Η σημερινή γιορτή μας το θυμίζει αυτό».

Τζιότο, Είσοδος της Μαρίας στον Ναό, 1305

Είσοδος του Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου. Νεοελληνική εικόνα

Παρά τη βρεφική της ηλικία, η Παναγία είναι ντυμένη με μαφόριο - τα ρούχα που φορούσαν οι παντρεμένες Παλαιστίνιες. Αυτή η φαινομενικά ασήμαντη λεπτομέρεια τονίζει την εξαιρετική, ιδιαίτερη Παναγία στην ιστορία του κόσμου.

Στο κεφάλι του ιερέα είναι ένα kidar - η κόμμωση του ιερατείου του ναού της Ιερουσαλήμ. Στο κιντάρ ήταν κολλημένη μια χρυσή πλάκα με την επιγραφή: «Άγιος στον Θεό».

Giovanni Dagliorto; Είσοδος της Μαρίας στο Ναό, 17ος αιώνας

Τοιχογραφία "Είσοδος στην Εκκλησία της Υπεραγίας Θεοτόκου" από την εκκλησία του μοναστηριού Kraljevo στη Studenica (Σερβία)

Πίσω από τον Ιωακείμ και την Άννα εικονίζονται Εβραίοι παρθένες με αναμμένες λάμπες, οι οποίες συνόδευαν τη Μαρία στον ναό.

Εικόνα Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου με τους προφήτες των επερχόμενων αγίων, 18ος αιώνας

Είσοδος του Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου. Τοιχογραφία του Καθεδρικού Ναού του Πρωτάτου στην Καρεία του Άθω, 13ος αιώνας. Αγιογράφος Manuil Panselin

Είσοδος του Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου. Μωσαϊκό. Μονή Χώρας στην Κωνσταντινούπολη (Kakhriy Dzhami). Θραύσμα, 14ος αιώνας

Bassano; The Entry of Mary into the Temple, 1573, σκίτσο

Master of Calzado? Είσοδος της Μαρίας στο Ναό, 16ος αιώνας

Ξύλινη εικόνα των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου, 16ος αιώνας. Μουσείο Καλών Τεχνών Αρχάγγελσκ

Εικόνα Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου με τους προφήτες των επερχόμενων αγίων, 18ος αιώνας

Εικόνα της Εισόδου στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου με τους προφήτες των επερχόμενων αγίων, 18ος αιώνας, Ελλάδα

Είσοδος στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, 17ος αιώνας. εικόνα από τη συλλογή του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου

Ο πίνακας «The Introduction of Mary in the Temple» του Γάλλου καλλιτέχνη Eustache Lesueur 1616-1655. από τη συλλογή του Κρατικού Ερμιτάζ

Brothers of Limburg, Entry of Mary into the Temple, μινιατούρα βιβλίου, 1415

Εισαγωγή στο Ναό. Giotto, παρεκκλήσι Scrovegni, Πάντοβα, 1303

Εισαγωγή στο Ναό. Hans Holbein, 1493

Sano di Pietro; Η είσοδος της Μαρίας στον Ναό, 1450

Είσοδος στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, Νόβγκοροντ, 14ος αιώνας Από την Εκκλησία της Τριάδας στο χωριό Krivoe στη Βόρεια Ντβίνα

Είσοδος στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, Νόβγκοροντ, 14ος αιώνας Από την Εκκλησία της Τριάδας στο χωριό Krivoe στη Βόρεια Ντβίνα. Δισκίο

Pietro Testa; Η είσοδος της Μαρίας στον Ναό, 1642

Εισαγωγή της Θεοτόκου στο ναό, με αγιογραφικές σκηνές. Νόβγκοροντ, 16ος αιώνας, Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ

Bartolo di Fredi; Εισαγωγή της Μαρίας στο ναό, 1360

Τιντορέτο. «Είσοδος της Μαρίας στον Ναό» 1553-1555 Εκκλησία της Santa Maria del Orto, Βενετία

Η είσοδος της Θεοτόκου στο Ναό. Σύγχρονη ζωγραφική του καθεδρικού ναού Vvedensky του Ερμιτάζ της Optina. Όπως μπορείτε να δείτε, η σύνθεση χωρίζεται σε τρία μέρη - στα αριστερά είναι μια πομπή παρθένων με κεριά, στο κέντρο ο αρχιερέας Ζαχαρίας συναντά την Υπεραγία Θεοτόκο στο ναό και στα δεξιά της ανατίθεται στον Αγ. Ιωσήφ ο αρραβωνιαστικός. Φωτογραφία: Ekaterina Stepanova

Εισαγωγή της Μαρίας στο ναό. Alfonso Boschi, 17ος αιώνας

T.A. Neff. Η είσοδος της Θεοτόκου στο Ναό. Ζωγραφική στην κόγχη του πυλώνα του καθεδρικού ναού του Αγίου Ισαάκ, Αγία Πετρούπολη, 1846-1848

Η εικόνα "Η Σοφία δημιούργησε ένα σπίτι για τον εαυτό της" ονομάζεται επίσης "Εικόνα του Κιέβου της Σοφίας της Σοφίας του Θεού". Η ύστερη εικονογραφία βασίζεται στο κείμενο από το βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα, αλλά σε αυτό μπορεί κανείς να δει επίσης ιδιαίτερη έμφαση στην εικόνα της Μητέρας του Θεού όπως προφήτευσαν οι προφήτες «ο αγνότερος ναός του Σωτήρος, ο πολύτιμος θάλαμος και της Θεοτόκου» (κοντάκ της Εισόδου της Θεοτόκου στο ναό)

Είσοδος στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, 17ος αιώνας. Ελλάδα

Είσοδος στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου (λεπτομέρεια) Ελλάδα, Άθως; 16ος αιώνας

Είσοδος στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, 1320; Βυζάντιο, Άθως

Εικονογράφηση: Alexander Ivanov

Στις 4 Δεκεμβρίου εορτάζεται η μεγάλη εκκλησιαστική εορτή των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου. Εγκαταστάθηκε σε ανάμνηση γεγονότων από την παιδική ηλικία της Παναγίας. Οι γονείς της, οι δίκαιοι Ιωακείμ και Άννα, δεν μπορούσαν να κάνουν παιδιά για πολύ καιρό. Την εποχή εκείνη η στειρότητα θεωρούνταν τιμωρία του Θεού. Ως εκ τούτου, η απουσία παιδιών ήταν πολύ αναστατωμένη για τους συζύγους. Η Αγία Άννα ήταν ήδη σε προχωρημένη ηλικία όταν της εμφανίστηκε ένας άγγελος και της είπε ότι σύντομα θα αποκτήσει κόρη. Τότε η γυναίκα υποσχέθηκε ότι θα έδινε το παιδί ως δώρο στον Κύριο, τον οποίο θα υπηρετούσε σε όλη του τη ζωή.

Όταν η Παναγία έγινε τριών ετών, οι ευσεβείς γονείς της αποφάσισαν να εκπληρώσουν την υπόσχεση που είχαν δώσει πριν τη γέννηση της κόρης τους: να την παραδώσουν για μόρφωση στο ναό, για να υπηρετήσει τον Κύριο. Η Μαρία ντύθηκε με τα καλύτερα ρούχα και πήγε στα σκαλιά του ναού της Ιερουσαλήμ. Δίπλα στο κορίτσι ήταν οι γονείς και οι συγγενείς της. Οι ιερείς που υπηρέτησαν στο ναό κεντούσαν προς το μέρος της.

Ο Άγιος Ζαχαρίας πήρε την Παναγία από το χέρι και την οδήγησε στο ναό. Πρώτα επισκέφτηκαν το ιερό του ναού και μετά, με έμπνευση από ψηλά, οδήγησε τη Μαρία στο πιο εσώτερο διαμέρισμα - τα Άγια των Αγίων, όπου μόνο ο αρχιερέας είχε το δικαίωμα να εισέλθει μια φορά το χρόνο με καθαρτικό θυσιαστικό αίμα. Αυτό το γεγονός εξέπληξε όλους τους παρευρισκόμενους. Έχοντας λάβει ευλογία από τον επίσκοπο και παρέδωσε τα δώρα στην εκκλησία, η Άννα και ο Ιωακείμ επέστρεψαν στο σπίτι, ενώ η Μαρία παρέμεινε στην εκκλησία.

Είσοδος στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου: η ιστορία της εορτής

Η εισαγωγή είναι η τελευταία από τις δώδεκα εορτές του χρόνου, τις οποίες η Ορθόδοξη Εκκλησία θεωρεί παραμονή της μεγάλης εορτής της Γεννήσεως του Χριστού. Στην έννοια της Εισαγωγής, ένα βαθύ νόημα ενσωματώνεται στην προετοιμασία της μελλοντικής Μητέρας του Θεού να γίνει το πιο αγνό σκεύος του Υιού του Θεού. Μετά την Είσοδο στον Ναό, η ζωή της Παναγίας άλλαξε δραματικά, επομένως αυτό το γεγονός μπορεί να ονομαστεί η δεύτερη γέννησή Της για μια νέα ζωή αφιερωμένη στην υπηρεσία του Κυρίου.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία άρχισε να γιορτάζει την εορτή τον 8ο αιώνα. Επειδή όμως περιγράφεται συνοπτικά στους ύμνους εκείνης της εποχής, πιθανότατα τελέστηκε χωρίς καμία επισημότητα. Μόνο από τον 9ο αιώνα η γιορτή έγινε ευρέως διαδεδομένη, αλλά μέχρι τον 14ο αιώνα δεν ήταν μεταξύ του δωδέκατου. Σήμερα, η Εισαγωγή γιορτάζεται εξίσου πανηγυρικά με τις άλλες δωδέκατες εορτές.

Προς τιμήν αυτής της εορτής, καθαγιάζονται χριστιανικές εκκλησίες, οι οποίες στη συνέχεια ονομάζονται Vvedensky.

Εισαγωγή στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου: Παραδόσεις και σημεία

Στη Ρωσία, ένας ειδικός ρόλος ανατέθηκε στην πρώτη λέξη στο όνομα των διακοπών - "Εισαγωγή". Του έχει δοθεί εκτεταμένο νόημα. Δεν ίσχυε μόνο για τη Θεοτόκο, αλλά σήμαινε και «εισαγωγή» ή «αρχή». Το γεγονός είναι ότι οι διακοπές συνέπεσαν με την έναρξη του χειμώνα. Γι' αυτό οι άνθρωποι είπαν: Ήρθε η εισαγωγή - έφερε ο χειμώνας», « Η εισαγωγή ανοίγει τις πύλες του χειμώνα», « Η εισαγωγή στο μυαλό διδάσκει τον χειμώνα».

Σύμφωνα με τον λαϊκό μύθο, αυτή την ημέρα η ίδια η Χειμώνα περνάει μέσα από τη γη με ένα χιόνι λευκό παλτό. Με την παγωμένη της ανάσα ρίχνει σχέδια χιονιού στα τζάμια των παραθύρων.

Ο πραγματικός χειμώνας δεν καθιερώνεται αμέσως. Σταδιακά αποκτά δύναμη, περπατώντας με ένα ανώμαλο βήμα: είτε παγώνει δυνατά, μετά υποχωρεί και ευχαριστιέται με ζεστές μέρες. Υπάρχουν λαϊκά ρητά σχετικά με αυτό:

Εισαγωγή δεν βάζει χειμώνα.

Οι παγετοί Vvedensky δεν ορίζουν χειμώνα.

Πιστεύεται ότι το χιόνι που είχε πέσει πριν από τις διακοπές θα έλιωνε σύντομα. Αν όμως μετά την Εισαγωγή χιονίσει, τότε θα ξεκινήσει ο πραγματικός χειμώνας.

Δεδομένου ότι είτε απόψυξη είτε κρυολόγημα συμβαίνει συχνά πριν από τις διακοπές και αμέσως μετά από αυτές, οι άνθρωποι λένε, αναφερόμενοι σε υδάτινα σώματα καλυμμένα ή καλυμμένα με πάγο:

Εισαγωγή γεννά πάγο.

Η Εισαγωγή έβαλε έναν παχύ πάγο στο νερό, έστρωσε τα ποτάμια.

Ακόμα κι αν υπήρχε μια καλή πίστα για έλκηθρο στην Εισαγωγή, σπάνια κάποιος από τους χωρικούς ξεκινούσε στο δρόμο. Ο κόσμος πίστευε ότι ο δρόμος ήταν ακόμα αναξιόπιστος και ότι έπρεπε να περιμένουν λίγο για να έρθει ο χειμώνας.

Με το που μπήκε ο χειμώνας, ο κόσμος ζούσε εν όψει των εορτών, που είναι πλούσιες τον Δεκέμβριο και το πρώτο μισό του Ιανουαρίου. Ο κόσμος ήθελε να μάθει τι καιρό θα περιμένει κατά τη διάρκεια των διακοπών:

Αν έχει παγωνιά στο Keeping, τότε όλες οι διακοπές (εννοώντας τον καιρό ) θα είναι παγωμένος. Αν έχει ζέστη στις 4 Δεκεμβρίου, τότε ο καιρός θα είναι ζεστός για τις γιορτές.

Σε αυτές τις διακοπές έκαναν δοκιμαστικές βόλτες με έλκηθρο. Ξεκίνησαν οι χειμερινές γιορτές των νεόνυμφων, οι οποίοι κανόνισαν πανηγυρικά το πρώτο τους ταξίδι: σήκωσαν ελαφριά, ζωγράφισαν έλκηθρα, στολισμένα με πολύχρωμα μονοπάτια. Η νεαρή φόρεσε τα καλύτερα ρούχα και ο νεαρός σύζυγος, ζωσμένος με ένα κόκκινο φύλλο, οδήγησε τα άλογα περίφημα. Κατά την αναχώρηση των νεόνυμφων ήρθαν να παρακολουθήσουν τους φίλους και τους συγγενείς τους. Στο λαό αυτή η ιεροτελεστία ονομαζόταν " φαίνονται νέοι».

Στην Εισαγωγή, οργανώνονταν παντού χειμερινές εκπτώσεις, οι οποίες σε ορισμένα μέρη μετατράπηκαν σε μεγάλες εκθέσεις. Σε τέτοιες εκθέσεις πωλούνταν τριπλά, διπλά και μονά έλκηθρα. Τα πιο όμορφα ήταν έλκηθρα ζωγραφισμένα στη Γαλικία. Τα έλκηθρα που τα αντάλλαξαν φώναζαν αστεία:

Πολλοί πήγαν σπίτι τους από την έκθεση με νέα έλκηθρα.

Υπήρχε η πεποίθηση ότι ένα ειδικό πνεύμα έρχεται σε αμελείς κλώστρες αυτήν την ημέρα - ένας αγγελιοφόρος: " Εάν μέχρι αυτή τη μέρα δεν στρίψετε το στόμιο, τότε θα έρθει ο κτηνίατρος, θα τυλίξει τα μαλλιά σας σε μια κουλούρα και θα τα σύρει στην καμινάδα».

Είναι περίεργο πώς συνδυάζονται διαφορετικά φαινόμενα στη λαϊκή συνείδηση ​​και προκύπτει κάτι νέο. Η Βεδενίτσα πήρε το όνομά της από τη γιορτή στην οποία χρονολογήθηκε η εμφάνισή της. Ωστόσο, το όνομα και η συμπεριφορά της συγχώνευσαν ιδέες για μια μάγισσα, μια μάγισσα, μια άτρακτο φιδιού - μια μάγισσα, μια γυναίκα-μάγισσα ή κακά πνεύματα. Ένα κοινό χαρακτηριστικό αυτών των εκπροσώπων είναι η μαγεία - απάνθρωπη, υπερφυσική γνώση και η ικανότητα να πλάθει, να αφαιρεί και να στέλνει ζημιές και ασθένειες, να μετατρέπεται σε διαφορετικά πλάσματα και αντικείμενα, να κυριαρχεί στον καιρό, να καταστρέφει τις καλλιέργειες και να κλέβει το φεγγάρι.

Είναι οι μάγισσες που, έχοντας μετατραπεί σε ανεμοστρόβιλο καπνού ή σε πουλί, πετούν έξω στην καμινάδα ή μπαίνουν στο σπίτι από τους σωλήνες. Συχνά κινούνται σε μαγειρικά σκεύη (πόκερ, φτυάρι ψωμιού, σκουπόξυλο κ.λπ.). Συχνά σχετίζονται με γυναικεία κεντήματα - κλώση ή ύφανση. Βοηθούν τις βελόνες και βλάπτουν τις κακές και τεμπέληδες νοικοκυρές, τιμωρώντας τις αυστηρά.

Την παραμονή των εορτών, τα παντρεμένα κορίτσια συμβουλεύτηκαν να διαβάσουν μια προσευχή για γάμο πριν πάνε για ύπνο:

«Εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου, οδήγησέ με σε εκείνο το σπίτι που θα ζήσω για πάντα».

Το πρωί θυμήθηκαν τα όνειρα που είδαν εκείνο το βράδυ. Πίστευαν ότι ήταν προφητικοί.

Την ημέρα των διακοπών, τα κορίτσια προσευχήθηκαν για το γάμο:

«Εισαγωγή Υπεραγία Θεοτόκε, εισέλθετε στον ναό του Θεού το συντομότερο δυνατό!».

Την ημέρα αυτή ψήνονταν παντού τηγανίτες. Με κάθε τρόπο, ένα νόμισμα ψήθηκε σε μια τηγανίτα: όποιος το πάρει θα είναι ευτυχισμένος.

Σημειώσεις της ημέρας:

1. Στην Εισαγωγή έκανε πιο κρύο - από τον σκληρό χειμώνα.
2. Αν μπει ο χειμώνας από εκείνη την ημέρα, τον επόμενο χρόνο θα έχει πλούσια σοδειά.
3. Εάν υπάρχει παγετός στην Εισαγωγή, τότε θα υπάρχουν παγετοί καθ' όλη τη διάρκεια των χειμερινών διακοπών. Αν έχει ζέστη αυτή την ημέρα, τότε οι διακοπές θα είναι ζεστές.

Οι άνθρωποι που γεννήθηκαν στις 4 Δεκεμβρίου τυγχάνουν προστάτηςΠάγιοςΜήτηρ Θεού. Η πέτρα τους είναι ένα διαμάντι.

Βίντεο: Εισαγωγή στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου

Στις 4 Δεκεμβρίου είναι η μεγάλη δωδέκατη εορτή των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό των Ιεροσολύμων.

Είσοδος της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό

Όταν η Παναγία ήταν τριών ετών, οι γονείς της Ιωακείμ και Άννα αποφάσισαν να εκπληρώσουν τον όρκο τους να αφιερώσουν την Κόρη τους στον Θεό και πήγαν στο Ναό της Ιερουσαλήμ. Κοντά στην είσοδό του στέκονταν νεαρές παρθένες που καλούσε ο πατέρας της Θεοτόκου με αναμμένα λυχνάρια, για να αγαπήσει η Μαρία τον ναό με όλη της τη φλογερή εγκαρδιότητα.

Η Υπεραγία Θεοτόκος, παρά την ηλικία Της, ξεπέρασε εύκολα τα απότομα σκαλιά του ναού. Την συνάντησε και την ευλόγησε ο αρχιερέας - σύμφωνα με το μύθο, ήταν ο Ζαχαρίας, ο πατέρας του Ιωάννη του Βαπτιστή.

Με ειδική αποκάλυψη του Θεού, ο Ζαχαρίας έφερε τη Μαρία στα Άγια των Αγίων, όπου μόνο ο αρχιερέας είχε δικαίωμα εισόδου μια φορά το χρόνο. Ήταν μια προφητεία ότι η ίδια η Otrokovitsa θα γινόταν ένας ζωντανός ναός του Θεού.

Περί της εορτής της Εισαγωγής

Άγιος Φιλάρετος Μόσχας

Πώς ένα τέτοιο ιδιωτικό, προφανώς, περιστατικό -η εισαγωγή στον ναό και η αφιέρωση στον Θεό μιας τρίχρονης παρθένου- γίνεται αντικείμενο καθολικού εορτασμού στην Εκκλησία;

Αυτή η περιπέτεια του βρέφους Θεού-νύφης είναι μια βέβαιη αρχή της αρραβώνας Της με το Άγιο Πνεύμα. Και επομένως, κατά κάποιο τρόπο, η πρώτη εγγύηση για τον αρραβώνα όλης της ανθρωπότητας με το Θείο.

Ο Άγιος Τίμιος Ιωάννης της Κρονστάνδης

Τι περνούσε η Υπεραγία Θεοτόκος στον ναό; Διδάσκεται από το ίδιο το Άγιο Πνεύμα μέσω των παρθένων στην εβραϊκή γραφή και προσευχή, περνούσε τον χρόνο της στην προσευχή, διαβάζοντας τον λόγο του Θεού, όπως μπορείτε να δείτε στην εικόνα του Ευαγγελισμού, σε περισυλλογή και κεντήματα.

Η αγάπη της για τη συνομιλία με τον Θεό και για την ανάγνωση του λόγου του Θεού ήταν τόσο μεγάλη που ξέχασε το φαγητό και το ποτό και ο αρχάγγελος, με εντολή του Θεού, της έφερε την ουράνια τροφήόπως ψάλλει η Εκκλησία στη στιχέρα της γι' αυτή τη γιορτή.

Ένας άγγελος φέρνει φαγητό στην Παναγία

Εφόσον η Υπεραγία Θεοτόκος εισήχθη στον ναό για την εκπαίδευση του Κυρίου, Ας θυμηθούμε τώρα τα οφέλη και την αναγκαιότητα της παρακολούθησης του ναού του Θεού, ως ο οίκος του Θεού, και ο τόπος της ανατροφής μας για την Ουράνια Πατρίδα.

Ονομαζόμαστε Χριστιανοί και όλοι καλούμαστε από τον Ιησού Χριστό στην Ουράνια Πατρίδα για να είμαστε ουράνιοι πολίτες, κληρονόμοι του Θεού, συγκληρονόμοι με τον Χριστό. Ο βαθμός μας είναι πολύ υψηλός, τα καθήκοντά μας είναι επίσης πολύ σημαντικά. πνεύμα πρέπει να είμαστε υψωμένοι, άγιοι, πράοι, ταπεινοί.

Ιερομάρτυς Σεραφείμ (Chichagov)

Σήμερα η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία εορτάζει την ημέρα των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Ναό της Ιερουσαλήμ από τους γονείς της, καθώς ορκίστηκαν να την αφιερώσουν στον Θεό.

Ποια θα μπορούσε να είναι η υπηρεσία της;Πρώτον, δοξάζοντας τον Θεό, ο οποίος λαμβάνει πάντα έπαινο από το στόμα ενός παιδιού. Τότε η Υπεραγία Θεοτόκος απέκτησε χάρη από τον Κύριο με την υπακοή και την ταπεινοφροσύνη της, την οποία απέδειξε αναλαμβάνοντας τα μεγάλα και φοβερά καθήκοντα της Θεοτόκου.

Σε όλη της τη ζωή υπηρέτησε τον Θεό ως αληθινή υπηρέτρια του Κυρίου, μερικές φορές ανατρέφοντας το Θείο Παιδί, φοβούμενη για τη ζωή Του, προστατεύοντάς Το από τους εχθρούς. μερικές φορές βασανιζόταν εν αναμονή της δόξας Του στη γη, όταν οι άνθρωποι δεν Τον αναγνώρισαν ως Μεσσία και τότε οι απόστολοι δεν είχαν ακόμη σταθερή πίστη. τότε, αόρατα σε όλους, κουβάλησε το σταυρό - φτώχεια της και φρόντισε για τις ανάγκες των δοκιμαζόμενων από τον ίδιο τον Χριστό.

Ανατρίχιασε βλέποντας την έχθρα εναντίον του Ιησού που αυξανόταν καθημερινά και, τελικά, το όπλο τρύπησε τη μητρική της καρδιά κατά τη διάρκεια της δίκης του Χριστού, όταν είδε τον Υιό της βασανισμένο, αιμόφυρτο και σταυρωμένο στον Σταυρό, που δόθηκε στην ανθρωπότητα για σωτηρία.

Την βασάνιζε η απαρηγόρητη λύπη της μοναξιάς, παραμένοντας στη γη, μετά την ανάληψη του Σωτήρος. Υπηρέτησε τον Κύριο, εκπληρώνοντας τον αποστολικό της διορισμό και ιδρύοντας τη Χριστιανική Εκκλησία σε ειδωλολατρικά εδάφη.

Έπειτα, τελικά, μαραζώνει μέχρι τα βαθιά γεράματα στη γη, περιμένοντας την επανεγκατάστασή του στο Ουράνιο Βασίλειο του Υιού και Σωτήρα Της, Εξακολουθεί να υπηρετεί τον Θεό και τους ανθρώπους ως Εκπρόσωπος, Παρακλήτρια, Βιβλίο Προσευχήςγια τις αμαρτίες της ανθρωπότητας, ως Λυτρωτής από προβλήματα και άξιες τιμωρίες, ως Παρηγορητής των πενθούντων. Αυτή η μεγάλη υπηρεσία θα συνεχιστεί και θα συνεχιστεί μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού.

Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Krestyankin)

Γιατί η αργία έγινε η δωδέκατη; Διότι, αγαπητοί μου, η Είσοδος στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου έχει γίνει απαραίτητος κρίκος της σωτήριας πρόνοιας του Θεού για τον κόσμο.

Αυτό το γεγονός έβαλε τέλος στην αιωνόβια αποξένωση του ανθρώπου από τον Θεόκαι το είναι κάτω από τη δουλεία της αμαρτίας.

Το ιερό του Ναού της Ιερουσαλήμ, όπου κατοίκησε ο Θεός και όπου φανέρωσε την παρουσία Του, απρόσιτο σε κανέναν εκτός από έναν αρχιερέα, και στη συνέχεια μια φορά το χρόνο, με τη χάρη του Θεού ανοίγεται στην εκλεκτή από τον Θεό Κόρη - την Κόρη του Ανθρώπου. Και η Υπεραγία Θεοτόκος εισάγεται στα Άγια των Αγίων, αόρατα στον κόσμο, φέροντας μέσα Της μεγάλη θυσία, νέα ζωντανή θυσία - Χριστό - Θεό και Άνθρωπο.

Τιτσιάνο, Εισαγωγή στον Ναό (1538)

Ο ναός του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης έλαβε το σπόρο μιας νέας ζωής - της Μητέρας του Θεού, στην οποία η Νέα, σωτήρια Διαθήκη της ανθρωπότητας με τον Θεό θα φυτρώσει και θα αναπτυχθεί πνευματικά. Με την είσοδο στο ναό της εκλεκτής από τον Θεό, ήρθε η ώρα που η εύνοια του Θεού επιστρέφει στους ανθρώπους και θα πλησιάσουν περισσότερο τον Θεό, όπως και τον Επουράνιο Πατέρα τους.

Η Μαρία, τρεφόμενη από τη χάρη του Θεού, έχοντας χάσει τα τελευταία χρόνια της ζωής της στο ναό τη μόνη προσκόλληση στη γη - τους δίκαιους γονείς της, έκανε όρκο στον Θεό - να διατηρήσει την παρθενιά της και να παραμείνει υπηρέτρια του Κυρίου μέχρι το τέλος. της ζωής της, υπηρετώντας Τον και μόνο και παραδομένος σε όλα και πάντα στο Άγιο θέλημά Του.

Αρχιερέας Valerian Krechetov

Οι ηλικιωμένοι σύζυγοι Ιωακείμ και Άννα έλαβαν ένα δώρο από τον Θεό - το πολυαναμενόμενο Παιδί, η μελλοντική Μητέρα του Θεού. Και αυτό το παιδί, που το ζητάνε πολλά δάκρυα, τριετής νεολαία, δηλαδή ένα τρίχρονο κοριτσάκι, πηγαίνουν στο ναό του Θεού και σύμφωνα με το τάμα που είχαν δώσει προηγουμένως, αφιερώνουν στον Θεό. Ήταν ένας άθλος πλήρους αυτοθυσίας και αφοσίωσης στο θέλημα του Θεού.

Ιωακείμ και Άννα

Όποιος έχει παιδιά ξέρει πόσο δύσκολο είναι.-ειδικά στην προχωρημένη ηλικία που μπήκαν τότε ο Ιωακείμ και η Άννα- οι γονείς να χάνουν την παρηγοριά να βλέπουν, να μεγαλώνουν, να μορφώνουν το μοναχοπαίδι τους.

Είναι αλήθεια ότι συμβαίνει συχνά στη ζωή οι γονείς να πρέπει να χωριστούν από τα παιδιά τους. Οι γονείς πεθαίνουν, μερικές φορές πεθαίνει ένα παιδί. Και αν κάποιος δεν πλουτίζει στον Θεό, αλλά πλουτίζει για τον εαυτό του, δηλαδή αν σκέφτεται μόνο τον εαυτό του, τις χαρές του, τότε αυτό είναι τραγωδία για αυτόν.

Και οι Άγιοι Ιωακείμ και Άννα οικειοθελώς παρέδωσαν το Παιδί, οι ίδιοι στερήθηκαν τη γονική άνεση για χάρη του Θεού. Και ο Κύριος τους αντάμειψε εκατονταπλάσια γι' αυτό, γιατί τότε αντιλήφθηκαν την Κόρη τους ως Βασίλισσα του Ουρανού, ως Μητέρα του Θεού. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς τι είδους βραβείο έλαβαν.

Τα Εισόδια στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου και Παναγίας είναι μια από τις 12 κύριες (δωδέκατες) εορτές. Οι ορθόδοξοι πιστοί το γιορτάζουν (21 Νοεμβρίου, παλαιού τύπου).

Η γιορτή βασίζεται σε μια εκκλησιαστική παράδοση σχετικά με την εισαγωγή της Παναγίας στο ναό της Ιερουσαλήμ για αφιέρωση στον Θεό.

Σύμφωνα με την παράδοση αυτή, οι γονείς της Υπεραγίας Θεοτόκου, οι δίκαιοι Ιωακείμ και Άννα, ήταν άτεκνοι μέχρι τα βαθιά γεράματα. Προσευχόμενοι για τη γέννηση ενός παιδιού, έκαναν όρκο, αν γεννηθεί παιδί, να το αφιερώσουν στον Θεό. Μέχρι την ηλικία των τριών ετών, η Μαίρη ζούσε με τους γονείς της στη Ναζαρέτ. Όταν ήταν τριών ετών, ο Ιωακείμ και η Άννα, έχοντας συγκεντρώσει συγγενείς και γνωστούς, τραγουδώντας ιερά τραγούδια και άναψαν κεριά, πήγαν την κόρη τους στο ναό της Ιερουσαλήμ.

Σύμφωνα με τις σωζόμενες μαρτυρίες των αρχαίων αγίων πατέρων της εκκλησίας, η πομπή από τη Ναζαρέτ στα Ιεροσόλυμα κράτησε τρεις μέρες με μικρές στάσεις για ανάπαυση.

Νεαρές παρθένες περπάτησαν μπροστά από την πομπή με αναμμένα κεριά, ακολουθούμενες από τον Ιωακείμ και την Άννα, που οδήγησαν την κόρη τους από το χέρι, περπατώντας ανάμεσα στους γονείς της. Την πορεία έκλεισαν συγγενείς και φίλοι. Όταν η πομπή έφτασε στον Ναό της Ιερουσαλήμ, οι ιερείς με επικεφαλής τον επίσκοπο Ζαχαρία βγήκαν ψάλλοντας να την συναντήσουν. Η δίκαιη Άννα οδήγησε την κόρη της στην ίδια την είσοδο του Ναού στην Ιερουσαλήμ. Η είσοδος του ναού ήταν μια εξέδρα, στην οποία οδηγούσαν 15 σκαλοπάτια από το έδαφος, σύμφωνα με τον αριθμό των 15 ψαλμών, που τραγουδούσαν εδώ οι ιερείς και οι Λευίτες. Ο Ιωακείμ και η Άννα έβαλαν τη Μαίρη στο πρώτο σκαλοπάτι. Παρά το νεαρό της ηλικίας της, η Παναγία, χωρίς καμία εξωτερική βοήθεια, ανέβηκε τα υπόλοιπα 14 σκαλιά και στάθηκε στην κορυφή της εξέδρας της εκκλησίας, γεγονός που εξέπληξε όλους τους παρευρισκόμενους.

Οι ιερείς του ναού και ο ίδιος ο αρχιερέας, που σύμφωνα με το μύθο ήταν ο Ζαχαρίας, ο πατέρας του Ιωάννη του Βαπτιστή, βγήκαν για να συναντήσουν την Παναγία. Με άνωθεν έμπνευση οδήγησε την Υπεραγία Θεοτόκο στα Άγια των Αγίων, όπου από όλο τον λαό μόνο μια φορά το χρόνο έμπαινε ο αρχιερέας με καθαρτικό θυσιαστικό αίμα και εκεί της έδειχνε τον τόπο της προσευχής. Συνήθως οι παρθένες που έφερναν στην υπηρεσία του Θεού στο ναό προσεύχονταν μεταξύ της εκκλησίας και του θυσιαστηρίου και μόνο η Μαρία, από την ώρα της εισαγωγής της, αφέθηκε από τον Ζαχαρία να μπει στο εσωτερικό θυσιαστήριο για να προσευχηθεί.

Ο δίκαιος Ιωακείμ και η Άννα, έχοντας αφήσει την κόρη τους στο ναό, επέστρεψαν στο σπίτι. Η Μαρία, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Αγίας Γραφής και του ιστορικού Ιώσηπου, παρέμεινε στο δωμάτιο των παρθένων, που βρισκόταν στο ναό. Γύρω από το ναό υπήρχαν πολλοί χώροι διαβίωσης στους οποίους έμεναν οι αφιερωμένοι στην υπηρεσία του Θεού.

Στην εκκλησιαστική παράδοση, έχουν διατηρηθεί πληροφορίες ότι κατά τη διάρκεια της παραμονής της Παναγίας στο Ναό της Ιερουσαλήμ, ανατράφηκε με ευσεβείς παρθένες, διάβασε επιμελώς τις Αγίες Γραφές, έκανε κεντήματα και προσευχόταν συνεχώς.

Όταν η Υπεραγία Θεοτόκος έγινε 15 ετών, ο αρχιερέας και οι ιερείς άρχισαν να τη συμβουλεύουν να φύγει από το ναό και, όπως συνηθιζόταν τότε, να παντρευτεί. Σε αυτό, τους είπε για τον όρκο της να παραμείνει για πάντα παρθένα, κάτι που τους εξέπληξε πολύ - σύμφωνα με τις διδασκαλίες των ραβίνων, κάθε Ισραηλινή και κάθε Ισραηλινός πρέπει να παντρευτεί. Τότε ο ιερέας Ζαχαρίας κάλεσε τον συγγενή της, τον ηλικιωμένο Ιωσήφ, να γίνει κηδεμόνας της Μαρίας. Για να εκπληρώσει το νόμο, έπρεπε να την αρραβωνιαστεί επίσημα, αλλά στην πραγματικότητα - να γίνει ο φύλακας του όρκου της. Μετά τον αρραβώνα, ο δίκαιος Ιωσήφ πήγε με την Υπεραγία Θεοτόκο στη Γαλιλαία, στην πόλη του τη Ναζαρέτ.

Σε ανάμνηση των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό των Ιεροσολύμων, η εκκλησία καθιέρωσε πανηγυρικό πανηγύρι από τα αρχαία χρόνια. Ενδείξεις για τον εορτασμό της εορτής στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού βρίσκονται στις παραδόσεις των Παλαιστινίων Χριστιανών, που λένε ότι η αγία αυτοκράτειρα Ελένη έκτισε ναό προς τιμήν της Εισόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ναό. Τον 4ο αιώνα ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης αναφέρει την εορτή αυτή. Τον 8ο αιώνα κηρύγματα ανήμερα της Εισόδου εκφωνούσαν οι Άγιοι Ερμάνος και Ταράσιος, Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως.
Από τον 9ο αιώνα, η γιορτή έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στη χριστιανική Ανατολή.

Η Εισόδιος στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου είναι μια από τις δώδεκα κύριες (δωδέκατες) Ορθόδοξες γιορτές. Σημαίνει πρώτα απ' όλα την προαναγγελία της έλευσης του Χριστού μέσω της Θεοτόκου. Αυτή η μέρα στη ζωή Της γίνεται προμήνυμα ότι η Υπεραγία Θεοτόκος θα τοποθετηθεί πάνω από όχι μόνο αγίους, αλλά ακόμη και Αγγέλους, Χερουβίμ και Σεραφείμ.

Για την εισαγωγή της Μητέρας του Θεού στο ναό, καθώς και για την ιστορία της παιδικής ηλικίας της Υπεραγίας Θεοτόκου, η Αγία Γραφή δεν λέει τίποτα. Ωστόσο, υπάρχει μια αρχαία Παράδοση της Εκκλησίας, που χρονολογείται σε κείμενα του 2ου αιώνα, όπου αναφέρονται λεπτομέρειες για τα παιδικά της χρόνια.

Η είσοδος στον ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου έγινε, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, ως εξής. . Όταν η Υπεραγία Θεοτόκος έγινε τριών ετών, οι άγιοι γονείς αποφάσισαν να εκπληρώσουν την υπόσχεσή τους. Συγκεντρώνοντας συγγενείς και φίλους, ντύνοντας την Παναγία με τα καλύτερα ρούχα, τραγουδώντας ιερά άσματα, με αναμμένα κεριά στα χέρια, την έφεραν στο ναό της Ιερουσαλήμ, που ήταν το πιο ιερό μέρος για τον εκλεκτό λαό του Θεού.

Σε ύμνους για την εορτή αυτή καλείται η Μητέρα του Θεού "Το έμψυχο κιβώτιο του Θεού", δηλαδή η κιβωτός του Θεού. Τι σημαίνει αυτό?

Η λέξη «κιβωτός» στη Γραφή έχει πολλές έννοιες. Η κιβωτός του Πατριάρχη Νώε σχεδιάστηκε για να σώσει μια επιλεγμένη ευσεβή οικογένεια προκειμένου να συνεχίσει το ανθρώπινο γένος μετά τον κατακλυσμό. Η Κιβωτός του Νώε ήταν ένα πρωτότυπο της Κιβωτού του Μωυσή, στην οποία φυλάσσονταν πέτρινες πλάκες με τις Δέκα Εντολές (Δευτ. 10:2), αυτή η Κιβωτός ήταν το κύριο ιερό του εβραϊκού λαού - σύμβολο της ένωσης του Θεού με τον λαό επιλέχτηκε να προετοιμάσει την ενσάρκωση του Σωτήρα της ανθρωπότητας - του Μεσσία-Χριστού. Και οι δύο αυτές κιβωτοί ήταν επίσης ένα πρωτότυπο της Μητέρας του Θεού ως το πιο αγνό και πιο αμόλυντο πολύτιμο σκεύος, που αξίζει να ενσαρκωθεί ο Υιός του Θεού. Η Μητέρα του Θεού αποκαλείται επίσης «ένα θεόσταλτο κιβωτό, μια κιβωτός επιχρυσωμένη με το Πνεύμα».

Ήταν ήδη (εικ. αριστερά), που αναστηλώθηκε μετά τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και κατώτερο σε μέγεθος από τον πρώτο μεγαλοπρεπή ναό του Σολομώντα. Εκτός από το μέγεθος, υπήρχε μια άλλη σημαντική διαφορά. Μετά την καταστροφή του πρώτου ναού, ο προφήτης Ιερεμίας, «σύμφωνα με τη Θεία αποκάλυψη ... βρήκε κατοικία σε μια σπηλιά και έφερε εκεί μια σκηνή και μια κιβωτό και ένα θυσιαστήριο θυμιατηρίου, και έκλεισε την είσοδο. Όταν αργότερα κάποιοι από αυτούς που τους συνόδευαν ήρθαν να αντιληφθούν την είσοδο, δεν κατάφεραν να τη βρουν. Όταν ο Ιερεμίας το έμαθε αυτό, τότε, κατακρίνοντάς τους, είπε ότι αυτός ο τόπος θα παρέμενε άγνωστος έως ότου ο Θεός, ελεώντας, δεν συγκεντρώσει πλήθος ανθρώπων» (2 Μακ. 2, 4-7). Έτσι, αν και στον δεύτερο ναό δεν υπήρχε πλέον η Κιβωτός της Διαθήκης, το κύριο ιερό των Εβραίων, οι προφήτες προέβλεψαν ότι αυτός ο δεύτερος ναός θα είχε μεγαλύτερη δόξα από τον πρώτο: «Ξαφνικά ο Κύριος, τον οποίο ψάχνετε, και ο Άγγελος της Διαθήκης, τον οποίο περιμένεις, θα έρθει στην Εκκλησία του» (Μάλα 3:1).

Η εισαγωγή της Θεοτόκου στο ναό έγινε ένα τέτοιο γεγονός που σηματοδότησε την αντικατάσταση της κιβωτού της Παλαιάς Διαθήκης με την «θεοοικεία κιβωτό» της Καινής Διαθήκης. Στο ναό την Θεομήτορα υποδέχτηκε ο αρχιερέας με πολλούς ιερείς. Μια σκάλα με δεκαπέντε ψηλά σκαλοπάτια οδηγούσε στο ναό. Η Μαρία, μόλις τοποθετήθηκε στο πρώτο σκαλί, ενισχυμένη από τη δύναμη του Θεού, γρήγορα ξεπέρασε τα υπόλοιπα σκαλιά και ανέβηκε στην κορυφή. Τότε ο Αρχιερέας Ζαχαρίας, με άνωθεν έμπνευση, οδήγησε την Υπεραγία Θεοτόκο στα άγια των αγίων, όπου από όλο τον λαό μόνο μια φορά το χρόνο έμπαινε ο αρχιερέας με το καθαρτικό θυσιαστικό αίμα. Όλοι όσοι ήταν παρόντες στο ναό θαύμασαν το εξαιρετικό γεγονός. Ήταν τόσο η εμφάνιση της Μητέρας του Θεού στον κόσμο όσο και η ημέρα του αποχωρισμού της Θεοτόκου από τον κόσμο, που προμήνυε την υπέρτατη μοίρα Της.

Ο δίκαιος Ιωακείμ και η Άννα, έχοντας παραδώσει το Παιδί στο θέλημα του Επουράνιου Πατέρα, επέστρεψαν στο σπίτι. Η Μαρία παρέμεινε να ζει στο ναό μέχρι την εκπλήρωση των υποσχέσεων του Θεού για αυτήν. Η Παναγία παρέμεινε στο ναό, ώστε όπου δεν διείσδυσε καμία ακαθαρσία του κόσμου, να φυλαχτεί από κάθε κοσμική βρωμιά, να ζήσει μόνο για τον Θεό, να γίνει ο πιο αγνός Ναός του Θείου. Ήταν, λες, η δεύτερη πνευματική, γέννηση της Παναγίας και η αρχή του πνευματικού της κατορθώματος. Για να γίνει η Μητέρα του Υιού του Θεού, έπρεπε να ανοίξει ελεύθερα την καρδιά της χάριτος, να αφήσει οικειοθελώς τον κόσμο της αμαρτίας και του θανάτου, να απαρνηθεί τις γήινες προσκολλήσεις και να επιλέξει οικειοθελώς τον δρόμο της αιώνιας παρθενίας, ξένης στη συνείδηση ​​του την ανθρωπότητα της Παλαιάς Διαθήκης και ακολουθεί τη φωνή του Θεού με όλη της την καρδιά. Τρώγοντας στον ναό τον ουράνιο άρτο της διαρκούς κοινωνίας με το Θείο, η Αγνή Παναγία αντιλαμβανόταν όλο και περισσότερο μέσα της όλες τις ιδιότητες της Θείας ζωής. Μόνο η Υπεραγία Θεοτόκος, ευσπλαχνική και αγκαλιάζοντας όλη τη δόξα των αρετών, ανατράφηκε στον ιερότερο τόπο του λαού του Θεού, θα μπορούσε να γίνει «Θεόφιλος ναός».

Έτσι, η Είσοδός Της στο ναό δεν είναι μια απλή επίσκεψη, παρόμοια με την είσοδο άλλων ανθρώπων, αλλά ιδιαίτερη και μοναδική ως προς το νόημά της ως προεικόνιση της σωματικής ενσάρκωσης του Θεού Λόγου. Ο ναός της Παλαιάς Διαθήκης επρόκειτο να αντικατασταθεί από τον «ζωντανό ναό» της Θεότητας, οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης επρόκειτο να εκπληρωθούν σε αυτόν. Η Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου και η Είσοδός Της στην Εκκλησία είναι, λες, δύο διαδοχικά βήματα προς τη Γέννηση του Χριστού.

Αυτή η γιορτή, που σχετίζεται με τον ναό της Παλαιάς Διαθήκης, το κέντρο της πνευματικής ζωής του τότε λαού του Θεού, σηματοδοτεί την αρχή της αντικατάστασης της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης με τις αιματηρές της θυσίες ως ετήσια εβραϊκή παράδοση καθαρισμού από τις αμαρτίες με την Καινή. Διαθήκη του Θείου Λυτρωτή, που χύνει το αίμα Του για να εξιλεώσει τις αμαρτίες όλης της ανθρωπότητας.

Στο θέμα της ολοκλήρωσης της Παλαιάς Διαθήκης και της παύσης της λατρείας και των θυσιών της Παλαιάς Διαθήκης δίνεται σημαντική θέση στην υπηρεσία της εορτής της Εισόδου στον Ναό. Πρώτα απ 'όλα, αυτό το θέμα αποκαλύπτεται στην Παλαιά Διαθήκη και στα Αποστολικά αναγνώσματα που ορίζονται για αυτήν την ημέρα σύμφωνα με τον Χάρτη. Στην πρώτη αρχή της εορτής, ο Μωυσής μιλά για την κατασκευή της σκηνής και της Κιβωτού της Διαθήκης από τον Μωυσή και τον αγιασμό τους. Το δεύτερο είναι αφιερωμένο στον καθαγιασμό του ναού του Σολομώντα και στην εισαγωγή της Κιβωτού της Διαθήκης στα Άγια των Αγίων του. Η εικόνα της Κιβωτού της Διαθήκης και η εικόνα της εισαγωγής της στα Άγια των Αγίων κατέχει κεντρική θέση στη σημασία της και στις δύο αρχιμίες. Αυτά τα παλαιοδιαθηκικά αναγνώσματα αντιστοιχούν στο νόημα και τη σημασία της εορτής, αφού σε αυτά βλέπουμε ένα πρωτότυπο μεγάλου γεγονότος που εορτάζεται την ημέρα των Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου.

Αλλά η τρίτη αρχή έχει τη μεγαλύτερη σημασία - η προφητεία του προφήτη Ιεζεκιήλ για νέος ναός, που περιέχει άμεση ένδειξη της γέννησης του Σωτήρος από την Παναγία. Η ιδέα ότι ολόκληρη η Θεία λειτουργία της Παλαιάς Διαθήκης ήταν μόνο μια σκιά και μια εικόνα μελλοντικών ευλογιών αποκαλύπτεται με ακόμη μεγαλύτερη πληρότητα στον Απόστολο, που διαβάζεται στη λειτουργία (Εβρ. 9:1-7). Ο Απόστολος Παύλος απαριθμεί διαδοχικά όλα όσα είχαν να κάνουν με τη Θεία λειτουργία και το επίγειο ιερό της Πρώτης Διαθήκης: ένα λυχνάρι, ένα γεύμα με ψωμί της έκθεσης, ένα χρυσό θυμιατήρι, την Κιβωτό της Διαθήκης επικαλυμμένη από όλες τις πλευρές με χρυσό, ένα σκεύος με το μάννα, και η ακμάζουσα ράβδος του Ααρών, δηλαδή αυτό στο οποίο η Εκκλησία βλέπει το πρωτότυπο της Μητέρας του Θεού, Με την είσοδό της στα Άγια των Αγίων σηματοδότησε την επικείμενη ολοκλήρωση και κατάργηση της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης.

Αυτές οι σκέψεις αποκαλύπτονται σε πολλούς ύμνους στην εορτή. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στο Θεοτόκο τροπάριο της τρίτης ωδής του κανόνα 2, το οποίο απαριθμεί όλα τα πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης που έλαβαν την εκπλήρωσή τους στη Μητέρα του Θεού: Εσύ οι προφήτες κηρύττουν κιβότ, Αγνό, ιερά, χρυσό θυμιατήρι, και κηροπήγιο, και γεύμα. και εμείς, σαν τη σκηνή του Θεού, σε ψάλλουμε". Και, τέλος, στη λειτουργία για τη γιορτή, η ιδέα ότι από την είσοδο στον ναό της Παλαιάς Διαθήκης του έμψυχου Kivot (Κιβωτός) της Καινής Διαθήκης τελειώνει και χάνει το νόημά της, η Παλαιοδιαθηκική Θεία λειτουργία τελείται με κάθε βεβαιότητα. . Τέτοια είναι η μεγάλη σημασία της εορτής των Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου.

Μερικώς χρησιμοποιημένο υλικό:
Λατρεία στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Μέρος VI. Ετήσιος κύκλος εκκλησιαστικών εορτών.

Άλλες δωδέκατες και μεγάλες εορτές της Θεοτόκου:
8/21 Σεπτεμβρίου.
25 Μαρτίου / 7 Απριλίου.
15/28 Αυγούστου.
1/14 Οκτωβρίου -
21 Νοεμβρίου / 4 Δεκεμβρίου.

Περισσότερα για τον Ναό

Έτσι, ο ναός της Παλαιάς Διαθήκης ήταν ένα αναμφισβήτητο ιερό, σεβαστό από την Εκκλησία. Ωστόσο, οι Εβραίοι ηγέτες, που αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν τον Μεσσία - τον Υιό του Θεού, που πέτυχε την εκτέλεσή Του, αρνούμενοι να εκλεγούν από τον Θεό και επιλέγοντας τον διάβολο ως νέο πατέρα τους (Ιωάννης 8:44), παρέσυραν ολόκληρο τον Εβραίο άνθρωποι (με εξαίρεση ένα μικρό απομεινάρι του - τους πρώτους χριστιανούς) για να υπηρετήσουν τον νέο «πατέρα» και να χτίσουν το επίγειο ασεβές βασίλειο του Αντίχριστου. Όπως είπε σχετικά ο Χριστός: «Εγώ ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου, και δεν με δεχθείτε. αν όμως έρθει άλλος στο όνομά του, θα τον δεχθείτε» (Ιωάν. 5:43). Για αυτό το μεγάλο αμάρτημα, οι Εβραίοι έχασαν τον ναό, αλλά, σύμφωνα με την πατερική διδασκαλία, θα τον αποκαταστήσουν ακριβώς για τον «άλλο» μεσσία τους - τον Μωσιάχ τον Αντίχριστο.

Η αρχική δήλωση για την αποκατάσταση του ναού του Σολομώντα για τον Αντίχριστο περιέχεται στην επιστολή του αποστόλου Παύλου, ότι "Άνθρωπος της αμαρτίας, γιος της απώλειας... στον ναό του Θεού θα καθίσει ως Θεός, παριστάνοντας ως Θεό"(2 Θεσ. 2:3-4).

Ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων γράφει στις Διδαχές του (XV-15) για αυτά τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Ποιος ναός; Στον κατεστραμμένο ναό της Ιερουσαλήμ, και όχι εκεί που είμαστε τώρα... Αν αυτός [ο Αντίχριστος] έρθει στους Εβραίους με το όνομα του Χριστού, και θέλει οι Εβραίοι να τον προσκυνήσουν. τότε, για να τους εξαπατήσει περισσότερο, θα φροντίσει ιδιαίτερα τον ναό, δείχνοντάς τους ότι αυτός, από τη γραμμή του Δαβίδ, θέλει να χτίσει ένα ναό που έχτισε ο Σολομών..

Ευδαιμονία. Ο Ιππόλυτος της Ρώμης στην «Ομιλία του για το τέλος του κόσμου και για τον Αντίχριστο και για τη Δευτέρα Παρουσία...» γράφει ότι ο Αντίχριστος θα μιμηθεί τον Χριστό σε αυτό: «Ο Χριστός έδειξε τη σάρκα του ως ναό και την αποκατέστησε την τρίτη ημέρα. Θα ξαναχτίσει επίσης τον πέτρινο ναό στην Ιερουσαλήμ»..

Για την αποκατάσταση του ναού για τον Αντίχριστο αναφέρει: «Λένε ότι ο ναός της Ιερουσαλήμ θα αποκατασταθεί ξανά και ο Αντίχριστος θα γίνει δεκτός από τους Εβραίους για τον Χριστό, θα καθίσει στο ναό και θα είναι βασιλιάς σε όλη τη γη. Τότε θα έρθει στην ερήμωση του κόσμου, γιατί είναι το βδέλυγμα της ερήμωσης του κόσμου.

Ο σημερινός «τείχος θρήνου» στην Ιερουσαλήμ - τα υπολείμματα του αναλημματικού τοίχου του δεύτερου ναού, λατρεύεται από τους Εβραίους ως ιερό ακριβώς με προσευχές στον «πατέρα» τους για την αποκατάσταση του ναού για τον βασιλιά Μοσιάχ. Και κάθε πολιτικός που θεωρεί καθήκον του να φορέσει ένα κάλυμμα και να συμμετάσχει σε αυτήν την προσευχή στον τοίχο, συμβάλλει στην προσέγγιση του εβραϊκού ονείρου της παγκόσμιας κυριαρχίας, με επικεφαλής τον Αντίχριστο-Μοσιάχ.

Δείτε επίσης για το θέμα του τρίτου ναού:
Επιστολή στον εκδότη
Κεφάλαιο VI-9 από το βιβλίο «Στον Αρχηγό της Τρίτης Ρώμης»: .

Είναι και η γιορτή της μητέρας

«Από τα βάθη των αιώνων, η εορτή της Εισόδου στον Ναό της Παναγίας της Υπεραγίας Θεοτόκου εορταζόταν στην αρχαία Ρωσία και στο Ντον ως ημέρα των Κοζάκων, ημέρα των μητέρων. Με τις προσπάθειές τους, δημιουργήθηκαν οικογένειες Κοζάκων, οι αναπτυσσόμενοι Κοζάκοι ανατράφηκαν στο πνεύμα των Κοζάκων, μετέδωσαν τις παραδόσεις των Κοζάκων στη νεότερη γενιά.

Όταν οι Κοζάκοι πήγαν σε εκστρατείες, στον πόλεμο, τα χωράφια καλλιεργήθηκαν με τις προσπάθειες των γυναικών των Κοζάκων, η οικονομία διατηρήθηκε. Περισσότερες από μία φορές, όταν οι Κοζάκοι ήταν απασχολημένοι με στρατιωτικές υποθέσεις, οι γυναίκες των Κοζάκων απέκρουσαν τις επιθέσεις των εχθρών που προσπάθησαν να εκμεταλλευτούν την απουσία στρατιωτών στα χωριά. Αλλά οι Κοζάκοι σε κάθε αψιμαχία έδειχναν την κοζάικη ανδρεία τους, υπερασπίστηκαν τα χωριά, απέκρουσαν τις επιθέσεις και πήγαιναν στην επίθεση οι ίδιοι, δείχνοντας ότι είχαν τις παραδόσεις των Κοζάκων όχι μόνο στα λόγια, αλλά και στις πράξεις, στο αίμα τους.

Θα υποκλιθούμε στις μητέρες, τις γυναίκες, τις κόρες, τις αδερφές μας - Κοζάκους. Ας αποτίσουμε τον δέοντα σεβασμό στις γυναίκες των Κοζάκων για όλη τη δουλειά, την καλοσύνη και τις θυσίες που έχουν κάνει κατά τη διάρκεια των πολλών αιώνων των Κοζάκων, συμπεριλαμβανομένης της εκπαίδευσης των Κοζάκων στην πίστη κατά την 90ή επέτειο του άθεου Κόκκινου Τρόμου. Είναι σε αυτούς που οι Κοζάκοι οφείλουν να φρουρούν την Αγία Ορθόδοξη Πίστη, μεταφέροντας αγάπη για την ιστορία των Κοζάκων και της Ρωσίας και τις παραδόσεις των Κοζάκων…»

(Από επιστολή του Ya.L. Mikheev, Αταμάν του Μεγάλου Στρατού του Δον στο εξωτερικό)

Συζήτηση: 18 σχόλια

Καλές γιορτές αγαπητοί αδελφοί και αδελφές! Καλές γιορτές, Alexander Sergeevich και Mikhail Viktorovich!
Δόξα στη Βασίλισσα των Ουρανών! Ζήτω! Παναγία Σώσε μας!

Βασίλισσα του Ουρανού! Υπεραγνή Μητέρα του Θεού, σώσε τη Ρωσία!
Σας παρακαλούμε δακρυσμένα για μεσολάβηση! Και εμπιστευόμαστε στο έλεος της συγχώρεσης της Αγίας Τριάδας - του Θεού Πατέρα, του Θεού του Υιού και του Θεού του Αγίου Πνεύματος!

Άντρας με σκούφο στον «τοίχο θρήνων» πρόεδρος της ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ;

Η σκιά αυτού του προέδρου είναι κατά κάποιο τρόπο απαίσια..

Στην προαναγγελία της έλευσης του Χριστού μέσω της Μητέρας του Θεού, ο Κόσμος έλαβε μια ισχυρή ώθηση να κινηθεί ακριβώς κατά μήκος του πνευματικού μονοπατιού, είναι αδύνατο να μετρηθεί η ανυψωτική και εξαγνιστική επιρροή που ασκήθηκε στην καρδιά των ανθρώπων. Ο δρόμος προς την αποκάλυψη της διόδου είναι σχεδόν άγνωστος, εξαιρετικά επίπονος και καρποφορεί μόνο ως αποτέλεσμα της διαδοχικής δουλειάς πολλών γενεών. Η ιδιαίτερη δυσκολία της έγκειται στο γεγονός ότι μια τέτοια πρακτική συνδέεται στενά με τη γενική πνευματικοποίηση της προσωπικότητας, με την άνοδο του ηθικού της επιπέδου, με την κάθαρση από κάθε είδους κατακάθι της αίρεσης του οικουμενισμού. Αλλά το χέρι της τέχνης δεν έκανε ούτε μια κίνηση με μια σμίλη για να μάθει ο κόσμος ότι μπροστά μας είναι ένα πορτρέτο ενός σκοτεινού ονειροπόλου για τη μετατροπή των Ρώσων σε μια κτηνώδη αδελφότητα ηλιθίων, συνεχίζει τη βαθιά σκόπιμη, σατανικά λογική δραστηριότητά του, καθοδηγείται στο τις προσπάθειές του από τους αόρατους υπηρέτες του αιώνιου Εχθρού μας . Ένα απαραίτητο στάδιο στο δρόμο προς τον απώτερο σκοπό του Αντίχριστου, και αναπτύσσεται, με την ενεργό βοήθεια των δυνάμεών του. Και ποιος τώρα γλιστράει στους τοίχους των πρεσβειών; Συνεχίζοντας (η νέα παγκόσμια τάξη πραγμάτων). έχουν τις ρίζες τους στην αντίθετη μη ρωσική σειρά καθολικών ανθρώπινων ιδεών, που οδηγούν τη σκάλα της ιδεολογικής και κοινωνικής υποκατάστασης από τα χέρια των Χριστιανών, που δεν έχουν το δικαίωμα να αρνηθούν τον Σατανά και όλες τις πράξεις του 021207. αυτές. η καθημερινή αργία του Τσεκιστή είναι μόνο «ΓΙΑ»! ένα άτομο που δεν στερείται σατανικού μεγαλείου και το άρθρο 282 του UKRF είναι αρκετό για να φέρει τον λαό σε κατάσταση παρατεταμένης εξάντλησης. Αυτή η δύναμη, που αυτοαποκαλείται demo commune, δεν θα φύγει τόσο εύκολα. Και δεν είναι τόσο εύκολο - ούτε θα φύγει. Ετοιμάζεται μια κατάσταση κοινωνίας από την οποία θα υπάρξει μόνο ένα σύντομο άλμα στην απόλυτη μονοανθρώπινη τυραννία. Δεν είναι ο διανοούμενος, αλλά ακριβώς η ορθόδοξη πνευματικότητα που παρέχει κάθε είδους εξαιρετικά ηθικό πρόγραμμα δράσης, χωρίς το οποίο ο λαός δεν μπορεί να απελευθερωθεί από αιώνες υποδούλωσης με μεθόδους μη βίας - με τις πιο αγνές ηθικά μεθόδους που έχουν εφευρεθεί μέχρι τώρα .

Ναι, για τη σκιά - αυτό είναι σίγουρο ...
Καλή εορτή των Εισοδίων στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου σε όλους.Επίσης: ποιος ξέρει πότε επιτέλους θα έρθει στην εξουσία ο Χρισμένος του Θεού; Ποιος θα είναι, από πού θα έρθει; Μοιραστείτε οποιαδήποτε λεπτομέρεια, ποιος ξέρει.. Ο κόσμος έχει ήδη παραταχθεί σχεδόν κάτω από τον αντίχριστο. Ποιος θα του αντισταθεί; Δεν μπορείς να δεις ούτε το φως.

Καλές γιορτές σε όλους σας, αγαπητοί αδελφοί και αδερφές! Σώσε σε Κύριε.

Σε μεγαλώνουμε, Υπεραγία Παρθένε, Θεοεκλεκτή Παρθένε, και τιμούμε την είσοδό σου στον ναό του Κυρίου.
Σώσε μας με το πέπλο σου από τον ζυγό των Ιουδαίων.

Κάποτε παραπονέθηκα στον MV ότι θα έπρεπε να περάσουμε στην προεπαναστατική ορθογραφία. Στο οποίο απάντησε ότι ήταν ήδη ξεπερασμένο, και θα αφήναμε μόνο ειρήνη και ειρήνη και χωρίς δαίμονες αντί για δαίμονες, όπου χρειάζεται, και θα πετάξουμε τα υπόλοιπα. Και βλέπω, τηρεί τον κανόνα του. Να ένας τέτοιος γλωσσολόγος-φιλόλογος. Θυμάμαι ότι ο Gumilyov, σε μια από τις συνεντεύξεις του, απάντησε σε μια ερώτηση με φιλολογικές προεκτάσεις ότι δεν ήταν φιλόλογος. Αν και ο Omar Khayama διάβασε στο πρωτότυπο και μάλιστα μεταφράστηκε με μεγάλη επιτυχία. Αλλά η MV, φυσικά, έχουμε έναν μεγαλύτερο ειδικό. Θεριστής και παίκτης στο σωλήνα, μια λέξη. Τον σέβομαι για τα ιστορικά του έργα, αλλά του Θεού - του Θεού, αλλά ...

Η γνώμη σου για τις ορθογραφικές μου προθέσεις δεν είναι απολύτως ακριβής. Δείτε: - στο τέλος του «Σχετικά με το ζήτημα της ορθογραφίας».

Αγαπητέ MV!
Διάβασα το link που έδωσες. Είναι ακριβώς αυτό που είπα στην προηγούμενη ανάρτηση. Κατά τη γνώμη μου, πρέπει απλώς να ακολουθήσετε τους κανόνες για το 1917. Και δεν χρειάζεται να τα «καθαρίσετε» από τίποτα. Έχει ήδη καθαριστεί. Άλλωστε, πλέον δύσκολα συναντώνται φιλόλογοι με το απαραίτητο επίπεδο ηθικού και ιστορικού αισθήματος. Αλλά για να συμπληρώσετε την εικόνα, δώστε τα ονόματα των φιλολόγων με τους οποίους συμβουλευτήκατε. Σας παρακαλούμε.

Αυτό το θέμα δεν είναι για συζήτηση σχετικά με ορθογραφικά προβλήματα.

Λοιπόν, μην επινοείτε την ορθογραφία σας. Γράψε είτε μοντέρνα είτε παλιά. Και έτσι είστε ακριβώς όπως οι Εβραίοι που έκαναν τη μεταρρύθμιση το 1918 και τώρα κάθονται και γελούν μαζί σας, τους οπαδούς τους σε αυτό το θέμα. Και αγαπούν τους μεταρρυθμιστές κάθε είδους, αρκεί να μένουν μακριά από την Αλήθεια.

Μεγαλειότατε. Δημιουργήστε τον εκδοτικό σας οίκο και τον ιστότοπό σας, όπου μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τα γράμματα και τους κανόνες που σας αρέσουν. Θα είναι καλύτερο από το να μας προσβάλεις. Σας υπενθυμίζω την αναγκαστική μας προσωρινή λύση σε αυτό το πρόβλημα:
Ο εκδοτικός οίκος "Russian Idea" θεωρεί απαραίτητο να απαλλαγεί η ρωσική γλώσσα από τις αφύσικες καταστροφικές μεταρρυθμίσεις που αναπτύχθηκαν από τους μασόνους και εισήχθησαν βίαια από τους ιουδαιομπολσεβίκους μετά την αντιρωσική επανάσταση του 1917. Αυτή η διαδικασία κάθαρσης απαιτεί ειδική μελέτη από φιλόλογοι. Χωρίς να περιμένουμε την ολοκλήρωση αυτής της εργασίας, σε συνεννόηση με τέτοιους επιστήμονες [ιδιαίτερα, με τον καθηγητή V.Yu. Troitsky, διδάκτωρ Φιλολογίας. Sciences] ο εκδοτικός οίκος "Russian Idea" θεωρεί απαραίτητο να εξαλειφθούν δύο προφανείς παραμορφώσεις στην ορθογραφία αυτή τη στιγμή:
1. Είναι απαραίτητη η χρήση του γράμματος «i» στη λέξη «κόσμος» (σύμπαν) και στα παράγωγά του, για να αποφευχθεί η σημασιολογική σύγχυση με τη λέξη «ειρήνη» (απουσία πολέμου, ειρήνη).
2. Άρνηση του προθέματος «δαίμονας» πριν από τα κωφά σύμφωνα, που παραβιάζει την ετυμολογία αυτού του προθέματος και την πρόθεση «χωρίς», που σημαίνει απουσία ή στέρηση κάτι. Η λέξη "bes" έχει διαφορετική σημασία στα ρωσικά.


Ζητώ συγγνώμη από εσάς και τον εκδότη για την παρατήρησή μου που παρεξηγήθηκε ως προσβολή. Γεγονός είναι ότι η μεταρρύθμιση της ορθογραφίας που έκαναν οι Μπολσεβίκοι προετοιμάστηκε ακόμη και πριν από το πραξικόπημα του 1917 από καθηγητές φιλολογίας. Και απορρίφθηκε από τον Ηγεμόνα. Απλώς πας τον ίδιο δρόμο.
Ωστόσο, το να πατήσουμε ξανά την ίδια τσουγκράνα είναι το εθνικό μας ρωσικό χαρακτηριστικό.

Άκουσα πολλά στην εκκλησία, διάβασα σε βιβλία για την εορτή των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου, αλλά αφού διάβασα αυτό το άρθρο βρήκα πολλά νέα πράγματα.
Ευχαριστώ τον συγγραφέα του άρθρου και το προσωπικό του ιστότοπου.

Όλοι πήραν το θέμα ότι η Κριμαία είναι δική μας. Σωστά, η Κριμαία είναι δική μας. Ας είμαστε όμως συνεπείς: αφαιρούμε ό,τι ανήκε στη Ρωσία ιστορικά, οπότε ας επιστρέψουμε ό,τι ανήκε στους προηγούμενους ιδιοκτήτες - σπίτια στο κέντρο της Μόσχας, κτίρια, αρχοντικά... Πάλι διπλά μέτρα)))