Ιερά Κοίμηση Μονή Trifonov στο Kirov: ιστορία, φωτογραφίες. Μονή Vyatka Trifonov Ιερά Κοίμηση Μονή Trifonov

Vyatka/Khlynov

Σύμφωνα με πολυάριθμα δεδομένα, η επικράτεια της μελλοντικής γης Vyatka στα τέλη της 1ης - αρχές της 2ης χιλιετίας μ.Χ. κατοικούνταν από τους αρχαίους Ούντμουρτ, μια από τις ομάδες των οποίων, σύμφωνα με το μύθο, ονομαζόταν «Βάτκα» και είχε μια πρωτότυπη υλική και πνευματική κουλτούρα. Ο σλαβικός πληθυσμός εμφανίστηκε εδώ στα τέλη του 12ου - αρχές του 13ου αιώνα. και συγκεντρώνεται, σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα και την Ιστορία της Χώρας Βιάτκα, σε τρεις βόλους: Nikulitsynskaya, Kotelnicheskaya και Pizhemskaya. Το έδαφος της μελλοντικής πόλης Vyatka ήταν μέρος της αγροτικής περιοχής Nikulitsyn.

Οι Ρώσοι άποικοι, διεισδύοντας στη λεκάνη του ποταμού Βιάτκα, μετακινήθηκαν από τη γη του Νόβγκοροντ κατά μήκος της Βόρειας Ντβίνας, του Νότου, του Μολόμ και από το πριγκιπάτο Βλαντιμίρ-Σούζνταλ κατά μήκος του Βόλγα, της Ουνζά, της Βετλούγκα στο Μολόι. Και τα δύο ρεύματα εποίκων έπεσαν στη Μέση Βιάτκα και κατοικούσαν στις όχθες της από τη Μόλομα έως την Τσέπτσα, δημιουργώντας εδώ επισκευές, χωριά, νεκροταφεία. Ορισμένοι από αυτούς τους οικισμούς ήταν οχυρωμένοι με χωμάτινες επάλξεις και ξύλινα κιγκλιδώματα. Οι οχυρωμένοι οικισμοί, γνωστοί ως οικισμοί, ήταν στις περισσότερες περιπτώσεις πολύ μικροί οικισμοί. Οι οχυρώσεις προορίζονταν όχι τόσο για την προστασία από ένοπλες ομάδες εχθρών, αλλά για την προστασία των κατοικιών και των ζώων από τα αρπακτικά ζώα.

Ένας από τους πρώτους ρωσικούς οικισμούς εδώ ήταν ο οικισμός Vyatka, στον οποίο βρέθηκαν ίχνη της δραστηριότητας των αρχαίων Udmurts, καλυμμένα από ψηλά από το παλιό ρωσικό πολιτιστικό στρώμα του 12ου - 13ου αιώνα. Ο οικισμός Khlynovskoe εμφανίζεται σε κοντινή απόσταση και λίγο πιο πέρα ​​ο οικισμός Chizhevskoe, που ήταν ένα είδος φυλακίου που φύλαγε το βολόστ.

Η έναρξη της ρωσικής διείσδυσης στην περιοχή Vyatka χρονολογείται από το 1181. Τα χρονικά λένε ότι φέτος ένα απόσπασμα των Νοβγκοροντιανών κατέλαβε την πόλη του Ουντμούρτ, Bolvan, η οποία βρισκόταν στη δεξιά όχθη του Vyatka κοντά στη συμβολή του Cheptsa, εγκαταστάθηκε σε αυτήν, αποκαλώντας την πόλη Nikulitsyn. Τα δύο τελευταία χρονικά, επιπλέον, αναφέρουν ότι ένα άλλο απόσπασμα των Νοβγκοροντιανών κατέλαβε την πόλη Mari Koksharov, μετονομάζοντάς την Kotelnich. Στη συνέχεια και τα δύο αποσπάσματα ενώθηκαν και έχτισαν την κοινή πόλη Khlynov, που πήρε το όνομά του από τον ποταμό Khlynovitsa, ο οποίος ρέει στη Vyatka κάτω από αυτήν την πόλη. Σε προηγούμενα χρονικά της Vyatka ("Vyatka Vremennik" και "Chronicler of the Old Years") δεν υπάρχουν τέτοια νέα για τον Kotelnich και τον Khlynov. Ο χρόνος της σύλληψης από τους Novgorodians του Koksharov και της ίδρυσης του Khlynov "The Tale of the Vyatka Country" και ο θρύλος "About the Vyatchanes ..." δεν χρονολογούνται, αλλά δεδομένου ότι τα ίδια αποσπάσματα του Novgorod λειτουργούν σε αυτόν τον μύθο, προφανώς , τα αναφερόμενα γεγονότα συνέβησαν λίγο μετά το 1181. Ως εκ τούτου, δεν είναι τυχαίο ότι στα επίσημα έγγραφα Vyatka του τέλους του 18ου αιώνα, το έτος ίδρυσης του Vyatka θεωρήθηκε 1199.

Vyatka Κρεμλίνο

Στο "The Tale of the Country of Vyatka" η αρχική ανάπτυξη της πόλης περιγράφεται ως εξής:

«Για πολλά χρόνια, στην πόλη Khlynov, όπου το Κρεμλίνο είναι τώρα η πόλη, οι ζωές των κατοίκων αυτών των ναών ήταν χτισμένες η μία γύρω από την άλλη κοντά στα πίσω τείχη της τάφρου αντί στο τείχος της πόλης. Ο ποταμός Βιάτκα, ένα ψηλό βουνό, διάλεξε ένα τόσο κατάλληλο μέρος για τους κατοίκους, ώστε από την εισβολή του αντιπάλου σε εκείνη την πόλη να είναι ελεύθερος και βολικός για εκδίκηση...»

Οι περιγραφόμενες οχυρώσεις (με τη μορφή κλουβιών κατοικιών) είναι παρόμοιες με τις οχυρώσεις της Ρωσίας του Κιέβου της προμογγολικής περιόδου, καθώς και με μεταγενέστερες δομές του ρωσικού Βορρά.

Στα παν-ρωσικά χρονικά, η Vyatka αναφέρθηκε για πρώτη φορά μόνο το 1374 σε σχέση με την εκστρατεία των ushkuins του Νόβγκοροντ εναντίον της Βουλγαρίας Βόλγα, η οποία εκείνη την εποχή ήταν μέρος της Χρυσής Ορδής. Έχοντας συγκεντρωθεί στο Veliky Ustyug, οι Novgorodians με 90 μεγάλα ποταμόπλοια κατέβηκαν κατά μήκος του Νότου και το Moloma στη Vyatka και έφτασαν στο Κάμα κατά μήκος του. Έχοντας φτάσει στο Βόλγα, επιτέθηκαν στην κύρια πόλη του Βόλγα Βουλγαρία - Βουλγαρία, την πήραν και σκόπευαν να την κάψουν, αλλά περιορίστηκαν στη συλλογή λύτρων από τον πληθυσμό - 300 ρούβλια. Στη συνέχεια οι ushkuyniki χωρίστηκαν σε δύο ομάδες. Ένας από αυτούς πήγε με 50 αυτιά κάτω από τον Βόλγα μέχρι τη Σαράι, την πρωτεύουσα της Χρυσής Ορδής. Η τύχη του παρέμενε άγνωστη. Ένα άλλο απόσπασμα με 40 πλοία ανέβηκε, λεηλάτησε το Zasurye και το Morkvash (περιοχές κατά μήκος των ποταμών Sura και Sviyaga που κατοικούνται από το βουνό Mari και Chuvash) και έφτασε στις εκβολές του Vetluga. Εδώ, οι Νοβγκοροντιανοί έκαψαν τα πλοία τους και ξεκίνησαν έφιπποι στις όχθες του Vetluga προς τη Vyatka, όπου εγκαταστάθηκαν.

Περιγράφοντας αυτή την εκστρατεία, τα χρονικά αναφέρουν ότι οι Ουσκούιν λήστεψαν τον Βιάτκα: «Το καλοκαίρι του 6882 (1374), οι Ούσκουν των ληστών κατέβηκαν τον ποταμό Βιάτκα, 90 Ούσκουν, και λεηλάτησαν τη Βιάτκα και πήγαν να πάρουν τους Βούλγαρους». Αλλά στο κείμενο του χρονικού δεν υπάρχει λέξη "πόλη της Βιάτκα". Ως εκ τούτου, πολλοί ιστορικοί, που πίστευαν ότι η κύρια πόλη της περιοχής Vyatka ονομαζόταν Khlynov, πίστευαν ότι το όνομα της Vyatka δεν πρέπει να κατανοηθεί ως πόλη, αλλά ως η γη Vyatka στο σύνολό της. Ωστόσο, αυτή η άποψη είναι εσφαλμένη. Αρχικά, αυτή η πόλη ονομαζόταν Βιάτκα. Και σε αυτή την περίπτωση, το 1374, οι Ushkuyniki λεηλάτησαν την πόλη Vyatka. Μια σημαντική απόδειξη αυτού είναι ένα έγγραφο όπως η "Κατάλογος όλων των ρωσικών πόλεων κοντά και μακριά", στην οποία μεταξύ των λεγόμενων πόλεων "Zalessky" μετά το Nizhny Novgorod και το Kur-mysh στη Σούρα είναι η πόλη Vyatka. «Ο κατάλογος όλων των ρωσικών πόλεων κοντά και μακριά» συντάχθηκε, όπως καθόρισε ο ακαδημαϊκός M.N. Tikhomirov, μεταξύ 1387 και 1392. Σε αυτόν τον κατάλογο, που αριθμεί 358 ονόματα, δεν αναφέρονται ούτε Khlynov, ούτε Kotelnich, ούτε Nikulitsyn, ούτε άλλες πόλεις της γης Vyatka. Προφανώς, εκτός από τη Βιάτκα, δεν υπήρχαν πόλεις εδώ μέχρι τον 15ο αιώνα. Όσο για την ίδια τη Βιάτκα, ως πόλη, αναφέρθηκε πολλές φορές μέχρι τα μέσα του 15ου αιώνα σε πανρωσικά χρονικά και επίσημα έγγραφα σε ένα πλαίσιο που δεν αφήνει καμία αμφιβολία ότι μιλάμε για πόλη και όχι για γη Βιάτκα. μια περιοχή.

Στο δεύτερο μισό του XIII - XIV αιώνα. χτίστηκε ένα Κρεμλίνο στην πόλη, η γενική εμφάνιση του οποίου ανακατασκευάστηκε με βάση τις αρχαιολογικές ανασκαφές και την εικόνα "Tryphon Vyatka" (επειδή η εμφάνιση του Κρεμλίνου στους αιώνες XIV - XVII άλλαξε ελαφρώς):

Πάνω από τα υπολείμματα των πρωταρχικών αμυντικών ξύλινων καμπινών κατοικιών, χύθηκε μια ισχυρή χωμάτινη προμαχώνα με πλάτος τουλάχιστον 13 μ. Μέσα στο ανάχωμα στερεώθηκε ένας ξύλινος τοίχος, χωρισμένος με εγκάρσιους τοίχους σε διαμερίσματα φραγμένα με πυκνό πηλό, όχι λιγότερο από τρία μέτρα μήκος, το πλάτος είναι άγνωστο. Το σωζόμενο ύψος του τείχους είναι περίπου δύο μέτρα (15 κορώνες απανθρακωμένων ή σάπιων κορμών με διάμετρο 15 - 25 cm). Το τμήμα των οχυρώσεων που μελετήθηκε είναι πολύ φτωχό για μια γενική ανακατασκευή των τειχών του Κρεμλίνου των XIV-XVI αιώνων. Η αρχική ημερομηνία κατασκευής τους μπορεί να αποδοθεί στο τελευταίο τέταρτο του 14ου αιώνα, ως αποτέλεσμα της εκστρατείας Ushkuiniki το 1374, ή της εισβολής του πρίγκιπα της Ορδής Bektut το 1391.

Μονή Κοιμήσεως Ανδρών Vyatka Trifonov

Ο ιδρυτής του μοναστηριού ήταν ιθαγενής των αγροτών του Αρχάγγελσκ, μοναχός Μοναστήρι Pyskorsky- (περ. 1546–1612) (στον κόσμο - Trofim Dmitrievich Podvizaev).

Τρύφων Βιάτκα (+ 1612)

Με πρότασή του, κάτοικοι 5 πόλεων της Βιάτκα έγραψαν μια αναφορά στον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό με αίτημα να δημιουργηθεί ένα μοναστήρι. Τον Ιούνιο του 1580 ο τσάρος έδωσε τον Σεβ. Ο Τρύφωνας έλαβε επιστολή για την ανέγερση της μονής και της παραχώρησε τη γη του παλιού νεκροταφείου της πόλης με δύο ερειπωμένες εκκλησίες. Επίσης, ο Τρομερός Τσάρος παραχώρησε στο μοναστήρι της Βιάτκα «απεριόριστα και χωρίς τέλη» χωριά και χωριά με κόσμο, καλλιεργήσιμη γη, λιβάδια και λίμνες. Ο γιος του, ο Τσάρος Φιόντορ Ιβάνοβιτς, ως ένδειξη ιδιαίτερης εύνοιας, έστειλε δώδεκα κάρα με εικόνες, βιβλία, ρόμπες και διάφορα εκκλησιαστικά σκεύη ως δώρο στο μοναστήρι της Βιάτκα. Έδωσε στο μοναστήρι και πλούσιες εκμεταλλεύσεις γης, ειδικότερα, το βόλο Voblovitskaya και ακατοίκητες εκτάσεις στην περιοχή Καζάν, όπου στη συνέχεια ιδρύθηκε το χωριό Polyanki (Vyatskiye Polyany). Το μοναστήρι κατοικούσε τις άδειες εκτάσεις με αγρότες από το βόλο του Voblovitsky, συμβάλλοντας στην ανάπτυξη μιας τεράστιας αραιοκατοικημένης περιοχής.

Πλούσιες δωρεές και έσοδα από τη γη επέτρεψαν στον Μοναχό Τρύφωνα να χτίσει 4 εκκλησίες στο μοναστήρι - Ευαγγελισμός, Κοίμηση, Ιωάννης ο Βαπτιστήςκαι Πύλη Νικόλσκι. Από αυτούς, ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, που διέθετε 6 σκηνές, ξεχώριζε για την ιδιαίτερη ομορφιά του. Ένας σύγχρονος, κοιτάζοντάς τον, έγραψε ότι η εκκλησία ήταν «μεγάλη και υπέροχη», και ως προς την αρχιτεκτονική της τέτοιοι ναοί «δεν βρίσκονται πουθενά». Οι ιστορικοί προτείνουν ότι η ιδέα του δανείστηκε από τον καθεδρικό ναό του Αγίου Βασιλείου στη Μόσχα, όπου ο μοναχός επισκέφτηκε επανειλημμένα.

Εκτός από τους ναούς στο μοναστήρι από τις αρχές του XVII αιώνα. Κατασκευάστηκαν 14 κελιά μοναχών, καμπαναριό, βοηθητικά κτίρια - κελάρια, σιταποθήκες, μαγειρική με ψωμί και εργοστάσιο κβας. Περιμετρικά το μοναστήρι περιβαλλόταν από ξύλινο φράχτη, που είχε δύο εισόδους στη βόρεια πλευρά, εκ των οποίων η μία ονομαζόταν Αγίες Πύλες. Στην ανατολική πλευρά του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου βρισκόταν ένα ξύλινο παρεκκλήσι πάνω από το κλειδί. Έξω από τα τείχη της μονής υπήρχαν στάβλοι και αχυρώνες.

Στροφή μηχανής. Ο Τρύφωνας ασχολήθηκε όχι μόνο με την οικονομική οργάνωση της μονής, αλλά έθεσε και τα πνευματικά της θεμέλια. Εισήγαγε έναν αυστηρό κοινοβιακό χάρτη, σύμφωνα με τον οποίο όλοι οι μοναχοί είχαν κοινό γεύμα, περιουσία, η οινοποσία ήταν απαγορευμένη, κανείς δεν μπορούσε να επισκεφτεί ή να καλέσει καλεσμένους στον τόπο του. Στο μοναστήρι τελούνταν καθημερινά λειτουργίες. Στην προσευχή, τη νηστεία και τους κόπους, ο Αγ. Ο Τρύφωνας ήταν παράδειγμα για τους μοναχούς και τους Βιατσάνους που ήρθαν στο μοναστήρι. Ωστόσο, μεταξύ των μεγαλύτερων αδελφών, που αποτελούνταν κυρίως από ανθρώπους πλουσίων και ευγενών, υπήρχε δυσαρέσκεια για έναν τόσο αυστηρό χάρτη. Έδιωξαν τον ηγούμενο τους, κάνοντας μαθητή τον αρχιμανδρίτη του Τρύφωνα, τον πρώην ευγενή της Μόσχας Ιωνά (Μαμίν). Μόνο το 1612, μετά από πολλά χρόνια περιπλάνησης, μπόρεσε ο Άγιος Τρύφωνας της Βιάτκας να επιστρέψει στο πατρικό του μοναστήρι, όπου σύντομα πέθανε. Η ημέρα του θανάτου του - 8 Οκτωβρίου (21) - έγινε η ημέρα της μνήμης του.

Τον 17ο αιώνα η σημασία του πρώτου μοναστηριού στη γη Vyatka άρχισε να αυξάνεται. Το μοναστήρι γρήγορα κυριάρχησε στα νεοαποκτηθέντα εδάφη. Για τη διαχείριση των κτημάτων στάλθηκαν γέροντες, οι οποίοι ίδρυσαν νέους οικισμούς, προσέλκυσαν σε αυτούς αγρότες από γειτονικά εδάφη. Εκτός από την οικονομική ανάπτυξη της περιοχής, η μονή ασκούσε ιεραποστολική και εκπαιδευτική δράση. Με πολλούς τρόπους, αυτό διευκολύνθηκε από ναούς και παρεκκλήσια που χτίστηκαν στα πατρογονικά εδάφη. Επιπλέον, οι μοναχοί της Μονής Τρύφωνα έγιναν οι ιδρυτές και οι κτίστες των νέων μοναστηριών Vyatka.

Το μοναστήρι γίνεται το πολιτιστικό και βιβλίο βιβλίου της γης Vyatka. Οι αρχάριοι και οι μοναχοί σπούδασαν εδώ ανάγνωση και γραφή. Ήδη στις αρχές του XVII αιώνα. Στο μοναστήρι χτίζεται μια πλούσια βιβλιοθήκη (πάνω από 140 βιβλία), η οποία περιείχε λειτουργικά, πατερικά βιβλία, διδασκαλίες, βίους αγίων κ.λπ. Εντός των τειχών του μοναστηριού έγιναν εργασίες για την επαναγραφή βιβλίων και τη δημιουργία πρωτότυπων έργων. Έτσι, ανάμεσα στους μοναχούς της μονής ήταν και ο συγγραφέας του Βίου του Αγ. Τρύφωνας.

Σημαντικά κεφάλαια που συγκεντρώθηκαν από την εκτεταμένη μοναστική οικονομία και ιδιωτικές συνεισφορές επέτρεψαν στις μοναστικές αρχές όχι μόνο να αποκαταστήσουν τα κτίρια μετά από πυρκαγιές σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα, αλλά και να ξεκινήσουν την ακριβή πέτρινη κατασκευή.

Το 1689, ένας πέτρινος καθεδρικός ναός της Κοίμησης της Θεοτόκου ανεγέρθηκε στη θέση μιας ξύλινης εκκλησίας. Το 1690, τα λείψανα του Αγ. Τρύφωνα, και πάνω από τον τάφο τοποθετήθηκε ταφόπλακα - καρκίνος. Εδώ φυλάσσονταν επίσης το χειρόγραφο ευαγγέλιο, η ράβδος και οι αλυσίδες του αιδεσιμότατου. Σήμερα, ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μονής Τριφώνοφ είναι η παλαιότερη σωζόμενη πέτρινη εκκλησία Vyatka.

Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Τέλη δεκαετίας 1680

Ζωγραφική του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως

Θραύσμα τέμπλου και εσωτερική ζωγραφική



Εσωτερικό του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου

Καρκίνος με τα λείψανα του Αγίου Τρύφωνα του Βιάτκα και κουβούκλιο πάνω του

Εκκλησία Μεταμορφώσεως. 1696


Νότια πρόσοψη του ναού της Μεταμορφώσεως του Σωτήρος

Εκκλησία Μεταμορφώσεως- ένας ναός από τούβλα με πλούσια διακόσμηση στο πνεύμα του μοτίβου, ένα από τα παλαιότερα δείγματα αρχιτεκτονικής Vyatka. Χτισμένο κάτω από igum. Ευθύμιος από τον έμπορο I. A. Gostev σύμφωνα με την εκκλησία που χτίστηκε το 1696. Ένα τετράγωνο δίυψο με έναν τρούλο (αρχικά με πέντε τρούλους) χωρίς κολόνα με τριμερή αψίδα και τραπεζαρία, που ξαναχτίστηκε το 1803. Αρχικά Ilyinsky, επανακαθαγιάστηκε στο Preobrazhensky 1769. στέγαση, γάμοι σπάνε. Το 1991 επιστράφηκε στους πιστούς και επισκευάστηκε.

Τα λείψανα του κληρικού Βίκτωρα, επ. Ο Glazovsky (+1934), αποκτήθηκε το 1997 και μεταγράφηκε εδώ το 2005.

Το μοναστήρι γνώρισε δύσκολες στιγμές τον 18ο αιώνα, με την έλευση του Μεγάλου Πέτρου. Σύμφωνα με τον τσάρο-μεταρρυθμιστή, καθένας από τους υπηκόους του έπρεπε να υπηρετεί το κράτος. Για να μην μπορεί κανείς να κρυφτεί πίσω από τα τείχη του μοναστηριού από τις δημόσιες υπηρεσίες και τους φόρους, ο βασιλιάς απαγόρευσε τη λήψη των μοναστηριακών όρκων. Εξαίρεση έγινε μόνο για τους χήρους ιερείς και τους συνταξιούχους στρατιώτες. Ως αποτέλεσμα, ο αριθμός των αδελφών άρχισε να μειώνεται γρήγορα. Αν το 1711 υπήρχαν στο μοναστήρι 128 μοναχοί, το 1735 ήταν 68 και το 1764 μόνο 32 αδελφοί. Τα μοναστήρια ήταν υποχρεωμένα να εκτελούν κρατικά καθήκοντα, ιδίως να υποστηρίζουν τους ηλικιωμένους στρατιώτες και τους ανάπηρους με δικά τους έξοδα. Το μοναστήρι έγινε επίσης τόπος μετάνοιας (εκκλησιαστικής τιμωρίας) τόσο για τους λαϊκούς όσο και για τους κληρικούς και τον εκκλησιαστικό κλήρο.

Επιπλέον, ο Πέτρος Α' αποφάσισε να εκμεταλλευτεί πλήρως τον πλούτο που είχε συσσωρεύσει η εκκλησία, κυρίως τα εδάφη της. Μετά από μια ανεπιτυχή προσπάθεια εκκοσμίκευσης των εδαφών, ο Πέτρος Α' επέστρεψε τα κτήματα στα μοναστήρια, αλλά στο εξής τα έσοδα από αυτά πήγαιναν στο κρατικό ταμείο. Οι μοναχοί, όπως και οι υπάλληλοι, άρχισαν να λαμβάνουν μισθούς από το κράτος. Λόγω περιορισμένων πόρων, πολλά μοναστικά κτίρια σάπισαν και κατέρρευσαν. Ωστόσο, παρά τις οικονομικές δυσκολίες και την απαγόρευση του Πέτρου Α' να χτίσει πέτρινα κτίρια, στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα. το πέτρινο σύνολο της μονής αρχίζει να ανεγείρεται ενεργά.

Ακόμη και στις αρχές του XVII-XVIII αιώνα. σε πέτρα αντί για την παλιά ξύλινη εκκλησία χτίστηκαν Ιερές Πύλες με την Πύλη Εκκλησία του Αγίου Νικολάου(1692-1695), που χρησίμευε ως κύρια είσοδος στο μοναστήρι.

Ιερές πύλες, πύλη εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. 1692-1695

ανεγέρθηκαν αργότερα Τρεις Άγιοι(1711-1717) και Εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου(1728).

Εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. 1728

Καμπαναριό. 1714

Ο σχεδιασμός του μοναστηριακού συγκροτήματος ολοκληρώθηκε με την κατασκευή κτιρίων καμπαναριού (1714), Bratsk (1717-1725) και Priest's (1719) και περίφραξης με πύργους.

Αδελφικό σώμα. 1742

Πρυτανικές αίθουσες

πύργος φράχτη

Δεύτερο μισό του 18ου αιώνα έφερε νέες προκλήσεις στο μοναστήρι. Στα μέσα του αιώνα, ένα κύμα εξεγέρσεων των αγροτών σάρωσε τα μοναστηριακά κτήματα, που επιβράδυνε τη ροή των φόρων προς το ταμείο. Συχνά δεν έμειναν χρήματα για να φτιάξουν τα ερειπωμένα πράγματα, γεγονός που ανάγκασε τις μοναστικές αρχές πολλές φορές να στραφούν σε κρατικές υπηρεσίες για βοήθεια.

Το σχέδιο του Khlynov. 1759

Εγώ- Κρεμλίνο
II- Ποσάντ
III- Μονή Κοιμήσεως Τριφώνοφ
IV- Vladimirskaya Sloboda.

Οι μεταρρυθμίσεις της Αικατερίνης Β' προκάλεσαν μεγάλη ζημιά στη μοναστική ευημερία. Το 1764, η κυβέρνηση πραγματοποίησε μια πλήρη εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών γαιών. Τα περισσότερα από τα μοναστηριακά κτήματα κηρύχθηκαν κρατική περιουσία. Το μοναστήρι εγγράφηκε στην 5η πολιτεία της δεύτερης τάξης με επακριβώς καθορισμένο αριθμό υπαλλήλων και εκτάσεων. Για τις αλλοτριωμένες εκτάσεις, το κράτος αναλάμβανε ετησίως να πληρώνει στο μοναστήρι ένα σχετικά μικρό ποσό - 770 ρούβλια. Συμπληρωματικά, το μοναστήρι υπέστη σοβαρές ζημιές από συχνές πυρκαγιές. Ως αποτέλεσμα, η οικονομική κατάσταση της μονής στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα επιδεινώθηκε τόσο πολύ που χρειάστηκε να ανοίξει μια συλλογή δωρεών για τη συντήρηση του κράτους στις πύλες εισόδου και στις εκκλησίες κατά τη λειτουργία.

Για τη βελτίωση της οικονομικής κατάστασης, οι αρχές της μονής ενέκριναν λιτανείες με τις θαυματουργές εικόνες της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και του Νικολάου του Μοζάισκ. Τα εισοδήματα που έλαβε από αυτόν, μαζί με τις εισφορές των εμπόρων, επέτρεψαν όχι μόνο να διατηρηθούν σε τάξη τα κτίρια της μονής, αλλά και να βοηθηθούν άλλοι.

Έτσι, για σχεδόν μισό αιώνα (1744–1794), το μοναστήρι στέγασε σλαβολατινικό σχολείο, το οποίο αργότερα μετατράπηκε σε θεολογικό σεμινάριο. Αρκετοί μαθητές του σχολείου έδωσαν μοναχικούς όρκους μέσα στα τείχη της Μονής Τριφώνοφ. Με τη σειρά τους, κάποιοι μοναχοί της μονής έκαναν σπουδές στο σχολείο. Αλλά και μετά τη μετακόμιση του σεμιναρίου στη Ντάχα του Επισκόπου, ο κοιτώνας του παρέμεινε εντός των τειχών του μοναστηριού.

Στη δεκαετία του 1790 με την έλευση του Παύλου Α' επιστράφηκαν στο μοναστήρι τα καλύτερα εδάφη, δόθηκαν νέες παροχές. Ο δραστήριος και δραστήριος Αρχιμανδρίτης Αμβρόσιος (Κρασόφσκι), που κυβέρνησε το μοναστήρι στα μέσα του 19ου αιώνα, συνέβαλε ιδιαίτερα στην αναβίωση και την ακμή του μοναστηριού. Προκειμένου να βελτιώσει την υλική κατάσταση του μοναστηριού, άρχισε να μισθώνει τα μοναστηριακά κτήματα, το ζυθοποιείο, τον ανατολικό πύργο και αρκετές αίθουσες του Αδελφικού Σώματος. Το 1856 έχτισε οικοτροφείο για μαθητές της σχολής και της θεολογικής σχολής. Από την εποχή της ηγουμενίας του Αμβροσίου, η μίσθωση μοναστηριακών οικοπέδων και κτιρίων για διαμερίσματα έγινε μέρος της οικονομικής ζωής του μοναστηριού. Τα εισοδήματα που εισπράχθηκαν κατέστησαν δυνατή την ενεργό ενασχόληση με τη βελτίωση του εδάφους και την επισκευή μοναστηριακών κτιρίων.

Ωστόσο, το μοναστήρι δεν ασχολούνταν μόνο με οικονομικά ζητήματα. Στα μέσα του XIX αιώνα. Στο μοναστήρι οργανώθηκε σχολείο για παιδιά της πόλης, όπου μάθαιναν γραφή, ανάγνωση, αριθμητική και το νόμο του Θεού. Οι μοναστικοί αρχάριοι, επιπλέον, διδάσκονταν το ναό της εκκλησίας και το τραγούδι.

Στα τέλη του XIX αιώνα. αναβίωσε η πνευματική ζωή του μοναστηριού. Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι τη δεκαετία του 1880. στη Μονή Trifonov ζούσε ένας διάσημος ασκητής της γης Vyatka - Ven. Stefan Fileisky. Με αγάπη δέχθηκε πολλούς Vyatchans που ήρθαν σε αυτόν για συμβουλές. Όχι μόνο προσπάθησε να δώσει πνευματική καθοδήγηση και παρηγοριά, αλλά χάρισε σε όλους ένα βιβλίο ή μια εικόνα.

Μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα. το μοναστήρι ήταν ένα άνετο μοναστήρι με λίγα αδέρφια (15–20 άτομα) και μικρά οικόπεδα. Δεδομένου ότι η γη ήταν μικρή, το μοναστήρι λάμβανε τα κύρια έσοδα από την ενοικίαση σπιτιών σε ενοικιαστές, που είχε περίπου 20 στην πόλη.

Τα εισοδήματα που εισπράχθηκαν επέτρεψαν να φέρουν όλα τα μοναστηριακά κτίρια σε μια αξιοπρεπή μορφή. Το 1894-1896 υπό την ηγεσία του επαρχιακού αρχιτέκτονα I. A. Charushin, πραγματοποιήθηκαν εργασίες για την ανακατασκευή και την γενική επισκευή του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου. Ένα artel αγιογράφων από το Palekh, με επικεφαλής τον L. I. Parilov, ζωγράφισε το εσωτερικό του καθεδρικού ναού. Στις αρχές του εικοστού αιώνα. Ο Άγιος Νικόλαος πάνω από την πύλη, οι εκκλησίες Trekhsvyatitelsky και Ευαγγελισμός επισκευάστηκαν επίσης.

Ως αποτέλεσμα, στις αρχές του αιώνα, η εξωτερική βελτίωση της μονής έφτασε σε ακμή. Όπως έγραφε ο Κ. Σελιβανόφσκι το 1912, «όσοι επισκέφθηκαν τη Μονή Κοιμήσεως υπό τους προκατόχους του Αιδεσιμότατου Παύλου, τώρα θα εκπλαγούν ευχάριστα από τον εξωραϊσμό και την τάξη που βασιλεύει τώρα στο μοναστήρι του Αγίου Τρύφωνα. Τα κτίρια του μοναστηριού επισκευάστηκαν, μπλοκαρίστηκαν, και πάλι καλύφθηκαν με σίδερο, ξαναχτίστηκαν δύο σπίτια για διαμερίσματα ... Εγκαταστάθηκε σύστημα ύδρευσης σε όλο το μοναστήρι και διαμερίσματα ... Για τους προσκυνητές, ένα «ξενοδοχείο» έχει τακτοποιηθεί κάτω από το αδελφικό κτίριο.

Η 300 και πλέον χρόνια ιστορία του μοναστηριού διακόπηκε από την επανάσταση του 1917. Πίσω στα τέλη Αυγούστου - αρχές Σεπτεμβρίου 1918, οι μοναχοί του μοναστηριού εκτοπίστηκαν στην επαρχία Περμ. Μέσα στους τοίχους του μοναστηριού υπήρχε ένα νοσοκομείο, μια αποθήκη κατασχεμένων εκκλησιαστικών τιμαλφών και ένα σοβιετικό κομματικό σχολείο. Όλες οι μοναστικές εκκλησίες απειλούνταν με κλείσιμο. Μόνο χάρη στην ενεργό δράση της Γιούλια Λαβρόφσκαγια, τον Δεκέμβριο του 1918, οργανώθηκε μια κοινότητα, η οποία ανέλαβε την περιουσία του μοναστηριού. Το 1923, εκπρόσωποι της Ανακαινιστικής Εκκλησίας, με την υποστήριξη των επίσημων αρχών, κατέλαβαν τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, εκδιώκοντας από εκεί τους υποστηρικτές του Πατριάρχη Τύχωνα. Άλλες μοναστικές εκκλησίες μεταφέρθηκαν σε διάφορους οργανισμούς.