Ο ανανεωτής Alexander Vvedensky. Μητροπολίτης ανακαίνισης Alexander Ivanovich Vvedensky

Φέτος, στις 25 Ιουλίου, συμπληρώθηκαν 70 χρόνια από τον θάνατο του ηγέτη του ανανεωτικού κινήματος στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, Μητροπολίτη Alexander Vvedensky. Αυτή ήταν μια αποτυχημένη (ή, σύμφωνα με άλλες εκτιμήσεις, επιτυχημένη, αλλά όχι με τον τρόπο που ήθελαν οι ίδιοι οι ανακαινιστές) απόπειρα μεταρρύθμισης της Ορθοδοξίας. Μπορεί να φαίνεται ότι αυτό το θέμα έχει μόνο ιστορικό νόημα- αλλά όχι, όχι έτσι, οι συνέπειες αυτής της μεταρρύθμισης ή της «υπο-μεταρρύθμισης» γίνονται ακόμα αισθητές τώρα, αν και μπορούν, φυσικά, να αξιολογηθούν με διαφορετικούς τρόπους.

«Ψηλός, μαυρομάλλης, κοντοκουρεμένος, με μικρή μαύρη γενειάδα και τεράστια μύτη, κοφτερό προφίλ, με μαύρο ράσο με χρυσό σταυρό, ο Ββεντένσκι έκανε έντονη εντύπωση. Η ουλή στο κεφάλι του ολοκλήρωσε την εικόνα. Όταν ο Ββεντένσκι έφυγε από τον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος, κάποια ηλικιωμένη γυναίκα τον χτύπησε με μια πέτρα και ο Ββεντένσκι έμεινε στο νοσοκομείο για αρκετούς μήνες. Από μνήμης, ο Vvedensky παρέθεσε ολόκληρες σελίδες σε διάφορες γλώσσες.» (V. Shalamov)

Ο συγγραφέας Varlam Shalamov (τον οποίο, παρεμπιπτόντως, θυμήθηκα πολύ πρόσφατα), πρώην γιοςανακαινιστής ιερέας, έγραψε για τον Ββεντένσκι:
«Άκουσα τον διάσημο μητροπολίτη ομιλητή της δεκαετίας του '20, τον Μητροπολίτη Αλέξανδρο Ββεντένσκι, πολλές φορές σε αντιθρησκευτικές συζητήσεις, από τις οποίες υπήρχαν πολλές τότε. Ο Ββεντένσκι ταξίδεψε σε όλη τη Ρωσία δίνοντας διαλέξεις, στρατολογώντας υποστηρικτές για την Ανακαινιστική Εκκλησία, ακόμη και στη Μόσχα, τα κηρύγματά του στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος ή μια συζήτηση με τον Λουνατσάρσκι στο θέατρο προσέλκυσαν αμέτρητα πλήθη. Και υπήρχε κάτι να ακούσω. Δύο φορές έγινε απόπειρα κατά της ζωής του, δύο φορές το μέτωπό του έσπασαν με πέτρες, όπως ο Αντίχριστος, από μερικές γριές μαύρες εκατοντάδες. Η ριζοσπαστική πτέρυγα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, της οποίας ηγήθηκε ο Vvedensky, ονομάστηκε «Ένωση της Αρχαίας Αποστολικής Εκκλησίας» (ή πιο συνοπτικά, «Ζωντανή Εκκλησία»). [...] Ο Χριστός, κατά την κατανόηση του Ββεντένσκι, είναι ένας γήινος επαναστάτης πρωτοφανούς κλίμακας. Ο Ββεντένσκι ειρωνεύτηκε την έννοια του Τολστόι περί μη αντίστασης στο κακό πολλές φορές και σκληρά. Μας υπενθύμισε ότι η φόρμουλα «όχι ειρήνη, αλλά σπαθί» είναι πιο κατάλληλη για το Ευαγγέλιο του Χριστού και όχι «μην αντιστέκεσαι στο κακό με βία». Ήταν βία που χρησιμοποίησε ο Χριστός όταν έδιωξε τους εμπόρους από το ναό... Η ιδέα μιας συμμαχίας με την προηγμένη επιστήμη, η καταπολέμηση κάθε μαγείας, μαγείας, τελετουργίας κατανόησης υπό το πρίσμα της κριτικής λογικής ήταν επίσης ιδέα του Vvedensky».

Τον Ιούνιο του 1941, μια φωτορεπόρτερ του αμερικανικού περιοδικού Life, η Margaret Bourke-White, ήρθε στη Μόσχα. Η παραμονή της συνέπεσε με την έναρξη του Μεγάλου Πατριωτικός Πόλεμος. Έμεινε στην ΕΣΣΔ για δύο μήνες και τράβηξε μοναδικές φωτογραφίες, συμπεριλαμβανομένων και εκείνων με εκκλησιαστικά θέματα. Στη φωτογραφία - ο Alexander Vvedensky με τη σύζυγό του

Ο Ββεντένσκι ήταν ένας λαμπρός ομιλητής, ιεροκήρυκας και πολεμιστής, βρίσκοντας γρήγορα και με ακρίβεια μια εύστοχη και πνευματώδη απάντηση σε οποιαδήποτε ερώτηση. Για παράδειγμα, σχετικά με το σύνθημα «Η θρησκεία είναι το όπιο του λαού», που ήταν της μόδας τη δεκαετία του '20, ο Vvedensky είπε: «Μπορούμε να δεχθούμε αυτό το σύνθημα του Μαρξ. Ναι, η θρησκεία είναι όπιο. Φάρμακο. Αλλά ποιος από εσάς», ακολουθούμενο από μια χειρονομία που κάνει τον γύρο του δωματίου, «μπορεί να πει ότι είστε ηθικά υγιείς». Και ο Ββεντένσκι σχολίασε το λογοπαίγνιο του Βολταίρου ότι «ένας πιστός καταστηματάρχης θα εξαπατήσει λιγότερο από έναν άπιστο καταστηματάρχη»: «Αν είναι έτσι, αυτό από μόνο του αρκεί για να δικαιολογήσει την ύπαρξη της θρησκείας».
Ο Shalamov πίστευε: «Το κίνημα της ανανέωσης πέθανε λόγω του δονκιχωτισμού του - απαγορευόταν στους ανανεωτές να πληρώνουν για υπηρεσίες - αυτή ήταν μια από τις βασικές αρχές. Οι ανανεωτές ιερείς ήταν καταδικασμένοι στη φτώχεια από την αρχή· τόσο οι Τιχονοβίτες όσο και οι Σεργιουσίτες έλαβαν την πληρωμή «Στάθηκαν σε αυτό και γρήγορα έγιναν πλούσιοι».

Ο Alexander Vvedensky με τον γιο του από τον πρώτο του γάμο, τη γυναίκα και τον γιο του, στο σπίτι, 1941

Οι δημόσιες συζητήσεις του Λαϊκού Επιτρόπου Παιδείας Anatoly Lunacharsky και του Alexander Vvedensky άφησαν το στίγμα τους στην ιστορία. Ο V. Shalamov περιέγραψε τη μοναδική συνομιλία του με τον Vvedensky πριν από μια τέτοια συζήτηση:
"Από τα υψηλότερα ρητορικά θεάματα εκείνης της ρητορικής εποχής υπήρχαν σίγουρα οι συζητήσεις Lunacharsky-Vvedensky. Υπήρχαν πολλές από αυτές: "Είναι ο Χριστός Θεός;", ​​"Χριστιανισμός και Κομμουνισμός!" Ήταν πολύ δύσκολο να φτάσουμε σε αυτές τις συζητήσεις, όχι επειδή πληρώθηκαν, - αυτός ο φράχτης ήταν εντελώς αδύνατο να περάσει ακόμη και για ειδικούς όπως εγώ και ο στενότερος φίλος μου, φοιτητής του ίδιου μαθήματος και σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας με εμένα. «Όλες οι προσπάθειές μας να εξασφαλίσουμε τουλάχιστον ένα κομμάτι χαρτί απέτυχε. Έμενε μια μέρα πριν από τη διαμάχη και αποφάσισα να πάρω ακραία μέτρα. Ο Shapiro είχε την ιδέα να πάει να ζητήσει αντίγραφα, αλλά όχι από τον Lunacharsky και την πολυάριθμη συνοδεία του - αλλά από τον Vvedensky. «Υπάρχει κάτι σε αυτό - ένα μέλος της Komsomol του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας με τον αρχιεπίσκοπο - σίγουρα θα δώσει», σκέφτηκε ο Shapiro. Αλλά ποιος θα πάει; Ποιος θα μιλήσει; Και τι? Αλλά ένα σχέδιο άστραψε αμέσως στο κεφάλι μου και βιάσαμε στο Trinity Compound για να αναζητήσουμε την Ιερά Σύνοδο και εκεί για να πάρουμε τη διεύθυνση του σπιτιού του επισκόπου.
Σε στενούς διαδρόμους με ντουλάπια, φτάσαμε στο γραφείο. Ιερά Σύνοδος. Ένα μονόκλινο δωμάτιο με ένα μονό τραπέζι. Ο άντρας που καθόταν στο τραπέζι σηκώθηκε και είπε ότι ο αρχιεπίσκοπος δεν ήταν εκεί τώρα.
-Που μένει?
«Ναι, μένει εδώ», είπε ο υπάλληλος, «ακριβώς εδώ πίσω από την πόρτα». Τι να του πω αν είναι σπίτι; Ποιος τον ρωτάει;
- Πες του ότι τον ρωτάει ο γιος του ιερέα Shalamov από τη Vologda.
Η κλειστή πόρτα άνοιξε αμέσως, και ο Ββεντένσκι μπήκε στο δωμάτιο· προφανώς, στάθηκε έξω από την πόρτα και άκουσε τη συζήτησή μας. Στο σπίτι φορούσε ένα κοτλέ σακάκι και ένα ριγέ παντελόνι.
Είπα το αίτημά μας.
«Θέλοντας», είπε ο Ββεντένσκι, κάθισε στο τραπέζι και, βγάζοντας ένα συρτάρι, πήρε ένα λεπτό χαρτί με μια τυπογραφική διεύθυνση και έγραψε: «Για δύο άτομα, ο A.V.»
«Εκπληρώνω το αίτημα με χαρά», είπε ο Ββεντένσκι. - Θυμάμαι πολύ καλά τον πατέρα σου. Αυτός είναι ένας τυφλός ιερέας, του οποίου η πνευματική όραση βλέπει πολύ πιο μακριά και βαθύτερα από το όραμα των απλών ανθρώπων.
Έγραψα φυσικά στον πατέρα μου γι' αυτό και του έδωσα μεγάλη χαρά».

Δείτε πώς έγινε η διαμάχη:
"Διαφωνία "Είναι ο Χριστός Θεός;" - Lunacharsky - Vvedensky. Δουλεύοντας γρήγορα με τους αγκώνες μας, φτάσαμε στον πρώτο έλεγχο και βρεθήκαμε σε μια εσωτερική αλυσίδα - εθελοντές που οι ίδιοι, ο καθένας προσφέρθηκε εθελοντικά για αυτό το έργο για να ακούσει δύο διάσημους ομιλητές.
Προσπαθήσαμε να διεισδύσουμε στο έδαφος και τα καταφέραμε. Αν και, φυσικά, έπρεπε να σταθώ όλη την ώρα. Αλλά δεν είχε σημασία. ... Ο Αλέξανδρος Ββεντένσκι βγήκε με ένα μαύρο ράσο, σταυρωμένο με αλυσίδες σταυρού και παναγιά, μαυρομάλλης, μελαχρινός, με γαντζωμένη μύτη. Βγήκε έξω και κάθισε σε ένα μακρύ κόκκινο τραπέζι χωρίς κανένα κάλυμμα, όπου άνθρωποι διαφόρων επαναστατικών διαμετρημάτων κάθονταν ήδη στο προεδρείο - από μέλη της Narodnaya Volya όπως ο Νικολάι Μορόζοφ έως Σοσιαλδημοκράτες όπως ο Λεβ Ντάιτς. ... Οι εκρήξεις χειροκροτημάτων, απαιτώντας να ξεκινήσουν - υπάρχει τέτοιου είδους χειροκρότημα, γίνονταν όλο και πιο συχνές. Τελικά, ο Λουνατσάρσκι σηκώθηκε και πήγε στο βήμα, άπλωσε πάνω του φύλλα χαρτιού και άρχισε την έκθεσή του - μία από αυτές τις πενήντα ομιλίες του Λουνατσάρσκι που εγώ, τότε μαθητής, είχα την ευκαιρία να ακούσω. Ο Lunacharsky ήταν ο αγαπημένος μας. Ήταν ένας καλλιεργημένος, μορφωμένος άνθρωπος, που έκανε ελαφρώς κατάχρηση αυτής της κουλτούρας, γι' αυτό οι εχθροί του ανάμεσά μας τον αποκαλούσαν «ομιλητή».

Συνεδρίαση της ανακαινιστικής Ιεράς Συνόδου, 1926

Από τα απομνημονεύματα ενός άλλου ακροατή στη συζήτηση και συμμετέχοντα στο κίνημα της ανακαίνισης (και στη συνέχεια, στη δεκαετία του '60, ενός Σοβιετικού αντιφρονούντος και πολιτικού κρατούμενου) Alexander Krasnov-Levitin:
"Η έμπνευση κατέλαβε τον ομιλητή [Vvedensky], δεν άκουσε και δεν είδε τίποτα. Μεταδόθηκε στην αίθουσα. Το μισό κοινό πήδηξε από τις θέσεις του. Ο Lunacharsky στη σκηνή, προφανώς, ήταν επίσης νευρικός, αλλάζοντας θέσεις. Μετά το τέλος - ένα λεπτό σιγή. Έπειτα μια έκρηξη χειροκροτημάτων. Διάλειμμα. Κατά τη διάρκεια του διαλείμματος ακουγόταν ένα συνεχές βουητό. Φωνές αντιπαράθεσης. Συγκινημένα πρόσωπα. Το κουδούνι χτυπά. Ομιλίες άθεων ομιλητών. Κανείς δεν τους ακούει. Αλλά εδώ είναι Ο Lunacharsky ξανά στο βήμα. Άρχισε την ομιλία του με μια εξομολόγηση: «Δεν πρόκειται να ανταγωνιστώ έναν θρησκευτικό υπνωτιστή με υψηλή ειδίκευση» (φωνάζει: «Περισσότερα». Ομιλία σε χιουμοριστικό τόνο, μέσω του οποίου, ωστόσο, διαπερνά τον εκνευρισμό. Αναφορά στον Λένιν.Χειροκροτήματα, αλλά ψυχρά, επίσημα.Το τέλος.
Οι πιστοί είναι ενθουσιασμένοι. Πάω έξω. Θυμάμαι αποσπάσματα παρατηρήσεων: «...αλλά είναι παντρεμένος!» «Λοιπόν, άσε! Θα του φέρω άλλα δέκα! Απλά αφήστε τον να κηρύξει!». Επιστρέφω σπίτι εντελώς εκστασιασμένος. Η Polya, η οποία ήταν επίσης μαζί μου στη συζήτηση, αν και δεν καταλάβαινε τα πάντα, ήταν επίσης ενθουσιασμένη. Δεν μπορώ να κοιμηθώ για πολλή ώρα. Ο υπέροχος τενόρος του μεγάλου ιεροκήρυκα συνεχίζει να ηχεί στα αυτιά μου. Από τότε δεν έχω χάσει ούτε ένα ντιμπέιτ».
Ο Ββεντένσκι έσωσε το πιο αποτελεσματικό χτύπημα στον αντίπαλό του στην ιστορία για το τέλος της διαμάχης.
- Ο Ανατόλι Βασίλιεβιτς πιστεύει ότι ο άνθρωπος κατάγεται από έναν πίθηκο. Έχω διαφορετική άποψη. Λοιπόν, όλοι γνωρίζουν καλύτερα τους συγγενείς του.
Shalamov: "Μια καταιγίδα χειροκροτημάτων χαιρέτισε αυτά τα λόγια. Το κοινό σηκώθηκε και χειροκρότησε για δεκαπέντε ολόκληρα λεπτά. Και περιμέναμε να δούμε πώς θα απαντούσε ο Lunacharsky σε ένα τόσο επιτυχημένο χτύπημα από τον εχθρό. Ήταν αδύνατο να αποφευχθεί αυτό το θέμα - σύμφωνα με τους νόμους των διαλεκτικών τουρνουά εκείνης της εποχής. Το να μένεις σιωπηλός σημαίνει να παραδέχεσαι την ήττα. Αλλά ο Λουνατσάρσκι δεν έμεινε σιωπηλός. Αφιέρωσε ολόκληρο τον τελευταίο του λόγο στην ανάλυση των επιχειρημάτων του συνομιλητή και φαινόταν ότι ήδη απέφευγε να απαντήσει. Ο Λουνατσάρσκι δεν έφυγε και αναστενάζαμε με ικανοποίηση.
- Ο Αρχιεπίσκοπος Vvedensky με επέπληξε για μια τέτοια σχέση με μια μαϊμού. Ναι, πιστεύω ότι ο άνθρωπος εξελίχθηκε από πιθήκους. Αλλά αυτή είναι η περηφάνια του, που κατά τη διάρκεια εκατοντάδων χιλιάδων γενεών ανέβηκε από τη σπηλιά του Νεάντερταλ, από τη λέσχη του Πιθηκάνθρωπου στο λεπτό σπαθί της διαλεκτικής του συμμετέχοντος στο σημερινό μας τουρνουά, ότι ο άνθρωπος τα έκανε όλα αυτά. χωρίς καμία βοήθεια από τον Θεό, αλλά μόνος του».

Εξώφυλλο μιας συλλογής από πολεμικές ομιλίες των Lunacharsky και Vvedensky και μια καρικατούρα της συζήτησής τους

Krasnov-Levitin: "Ο Vvedensky δεν ταιριάζει σε κανένα πλαίσιο ή κανένα κανόνα σχολικής ομιλίας. Το εύρος του ως ομιλητής είναι πραγματικά απεριόριστο. Μερικές φορές είναι λέκτορας. Κάποτε 11 ειδικοί μίλησαν εναντίον του (ήταν μια συζήτηση για το θέμα "Επιστήμη και Θρησκεία") ". Λειτουργούσε με ακριβή δεδομένα από ανώτερα μαθηματικά, βιολογία, φυσική. Λειτουργούσε με τη θεωρία της σχετικότητας, αστρονομικούς όρους. Οι αντίπαλοί του εναντιώθηκαν, τραυλίζοντας από ενθουσιασμό, έμοιαζαν με μαθητές. Μια άλλη φορά υπήρξε μια κερκίδα μπροστά σου, ο Σαβοναρόλα, που κατήγγειλε, βρόντηξε και μετά μια φωνή άμβλυνσε ξαφνικά, και αυτός, σαν να κοίταζε μακριά, μίλησε για την άνοιξη που έρχεται στον κόσμο, για την ανανέωση του κόσμου από την ησυχία του Άγιο Πνεύμα.Και μερικές φορές ο λόγος του ήταν μια ήσυχη εξομολόγηση, ένας λυρικός στοχασμός για τα πεπρωμένα του κόσμου, για τα πεπρωμένα της εκκλησίας. Μια ήσυχη θλίψη φαινόταν να κατακλύζει τους ακροατές Και ακόμη πιο απροσδόκητη ήταν η έκρηξη στο τέλος. Κάλεσμα στην πίστη, μια ενθουσιώδης ομολογία πίστης στον Θεό.Μίλησε ιδιαίτερα εντυπωσιακά για τον Χριστό, για την αγάπη Του.Ο Χριστός είναι το μόνο φωτεινό σημείο της ιστορίας, σε αυτόν τον κόσμο που κυριαρχεί το χάος των παθών. «Τι φρίκη, τι καταστροφή στην ψυχή χωρίς τον Χριστό!» - αναφώνησε, και όλοι κατελήφθησαν από φρίκη...»
Ο Krasnov-Levitin περιέγραψε επίσης τη διαμάχη του Ιανουαρίου 1928, όπου ο Vvedensky ανταγωνίστηκε με τους αντιπάλους του για την Tikhonov ή, όπως ονομαζόταν τότε κοροϊδευτικά, τη «νεκρή» εκκλησία. Και ο λαμπρός πολεμιστής Vvedensky, σύμφωνα με τον Levitin, έχασε αυτή τη συζήτηση.
«Ο Μητροπολίτης Ββεντένσκι μίλησε από τους Ανακαινιστές, από τα μέλη της Παλαιάς Εκκλησίας - τον πρώην πρύτανη του Θεολογικού Σεμιναρίου της Αγίας Πετρούπολης, εκείνη την εποχή ο πρύτανης του Κοιμητηρίου του Βολκόφ, Αρχιερέας Κοντράτιεφ. Μίλησε πρώτος ο Ββεντένσκι. Το πρώτο μέρος της έκθεσής του ήταν αφοσιωμένος στις κακίες της εκκλησίας. Μίλησε για τον Καίσαρα-παπισμό, παρέθεσε τα λόγια του Ιουστινιανού, απευθυνόμενοι στους επισκόπους, «αθάνατο στον κυνισμό»: «Το θέλημά μου είναι ο κανόνας σας.» Μίλησε για το πώς στο σκευοφυλάκιο του Παντελεήμονα Εκκλησία βρήκε μια αρχαία εικόνα των "Επτά Οικουμενικών Συνόδων." Στη μέση είναι ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος και στα πλάγια επτά μικροί κύκλοι - επτά Οικουμενικές Σύνοδοι. "Ο αρχαίος αγιογράφος εδώ απεικόνιζε γραφικά την έννοια της αυτοκρατορικής εξουσίας στην εκκλησία και οικουμενικές συνόδους! Στη συνέχεια μίλησε για τον παραδοσιακό συντηρητισμό της εκκλησίας. Παραθέτοντας τα λόγια του Καντ ότι «οι πιστοί άνθρωποι βαδίζουν πάντα στην οπισθοφυλακή των επιστημονικών επιτευγμάτων της ανθρωπότητας», ο Vvedensky δήλωσε με πάθος ότι ο σκοπός των χριστιανών πιστών είναι να προχωρήσουν μπροστά από την ανθρωπότητα, να φέρουν τον αναμμένο πυρσό της σοφίας και της δικαιοσύνης στη μέση του γηπέδου. σκοτάδι. Δήλωσε ότι η εκκλησία δεν πρέπει να είναι ένα μουσείο όπου τα πάντα καταγράφονται προσεκτικά, απογράφονται και καλύπτονται με σκόνη αιώνων. «Ανοίξτε τα παράθυρα, αφήστε τον καθαρό αέρα, αφήστε το φως του ήλιου να σκάσει στην εκκλησία», απαίτησε μανιωδώς.
Τότε μίλησε ο πατέρας Kondratyev, ένας γέρος με μεγάλη λευκή γενειάδα. Είπε πολύ σαρκαστικά, απευθυνόμενος στον Ββεντένσκι: «Δεν εγκαταλείψατε την πολιτική, αλλά αλλάξατε την πολιτική σας. Ρωτήστε οποιαδήποτε από τις γυναίκες μας ποια είστε. Θα σου απαντήσει εν συντομία: «κόκκινοι ιερείς». (Γέλια, χειροκροτήματα. Ο Ββεντένσκι χαμογελά επίσης.) «Δεν αρνηθήκατε την υποταγή στο κράτος, αλλά αλλάξατε μόνο τον ιδιοκτήτη». ... Τέλος, ο πατέρας Kondratyev ανακοίνωσε ένα συγκλονιστικό έγγραφο: μια μυστική εγκύκλιος, υπογεγραμμένη από τον Vvedensky ως αντιπρόεδρο της Συνόδου, απευθυνόμενη στους επισκόπους της Επισκοπής, η οποία συνέστησε (εάν χρειαστεί) να επικοινωνήσουν με τις αρχές για τη λήψη διοικητικών μέτρων κατά της Παλαιάς Εκκλησίας μέλη. «Εδώ είναι ο πυρσός σας, τον οποίο θέλετε να μεταφέρετε στην ανθρωπότητα», είπε ο πατέρας Κοντρατίεφ, κουνώντας την άτυχη εγκύκλιο στο γεροντικό του χέρι. Έκρηξη χειροκροτημάτων από ένα σημείο της αίθουσας. Οι ανακαινιστές σιωπούν αμήχανα, η εντύπωση είναι καταπληκτική. Ο Ββεντένσκι παίρνει τον λόγο, λέγοντας ότι πολέμησε πάντα με τον Κρασνίτσκι και ήταν πάντα κατά των διοικητικών μέτρων, αλλά η εντύπωση δεν είναι υπέρ του: εδώ όλη η ευγλωττία του είναι ανίσχυρη. Στη συνέχεια μιλούν μέλη της Komsomol και σεχταριστές. Τέλος, ο λόγος δίνεται σε έναν νεαρό, ενεργητικό ιερέα - τον πατέρα Μπόρις (ένας γέρος εκκλησιαστής) από την Εκκλησία του Μπόρις και του Γκλεμπ στο Ανάχωμα Καλάσνικοφ. Μια σύντομη αλλά δυνατή ομιλία. Λέει για τον Vvedensky: «Τι ομιλητής, τι γνώση, τι ικανότητες. Αλλά μερικές φορές ένα μικρό λάθος ενός μηχανικού μπορεί να προκαλέσει την κατάρρευση μιας τεράστιας γέφυρας. Αυτό δεν θα είχε συμβεί στον Vvedensky! Έκανε ένα, φαινομενικά ασήμαντο, φαινομενικά μόνο τακτικό, λάθος: συνήψε σε μια προσωρινή συμμαχία με τους άθεους. Και από αυτό το λάθος ολόκληρη η δομή του θα καταρρεύσει». Και τα τελευταία λόγια του πατέρα Μπόρις: «Ανακαινισμός, Παλαιός Εκκλησιασμός - όλα αυτά είναι απλώς επεισόδια. Το κύριο πράγμα είναι διαφορετικό: αυτή η αρένα καθαρίζεται για την τελευταία θανάσιμη μάχη ανάμεσα σε εσάς, τους άθεους, και εμάς, τους άθεους». Θανατηφόρα σιωπή. Όλοι έχουν μείνει έκπληκτοι από το θάρρος του ιερέα...»
Ο Alexander Vvedensky πέθανε το 1946, δεν συμφιλιώθηκε ποτέ με την εκκλησία του Πατριάρχη Sergius (με τον οποίο, παρεμπιπτόντως, γνώριζε καλά από την εποχή που ο ίδιος ήταν ανακαινιστής και μαζί, στην ίδια άμαξα, πήγαν στην εκκένωση το 1941) . Το 1944, η αλληλογραφία μεταξύ του Vvedensky και του I.V. Stalin εμφανίστηκε σε εφημερίδες. Ο Ββεντένσκι έγραψε ότι «θέλοντας να λάβει μέρος στο εθνικό κατόρθωμα με τις δυνάμεις του, στις 4 Μαρτίου έφερε τον πολύτιμο θωρακικό σταυρό του επισκόπου μου σπαρμένο με σμαράγδια στο γραφείο της πόλης της Κρατικής Τράπεζας της Μόσχας». Στην απάντησή του (δημοσιεύθηκε στην Izvestia στις 21 Απριλίου 1944), ο Στάλιν ευχαρίστησε ευγενικά τον Ββεντένσκι εκ μέρους του Κόκκινου Στρατού και του μετέφερε τους χαιρετισμούς του, αλλά δεν τον αποκάλεσε «Πρώτο Ιεράρχη», αλλά «Αλέξανδρο Ιβάνοβιτς».
Το συμπέρασμα του V. Shalamov: «Ο Alexander Vvedensky ήταν εκείνος ο μεταρρυθμιστής της εκκλησίας - υπάρχουν πολλοί από αυτούς στην ιστορία και όχι μόνο στη Ρωσία - του οποίου οι ιδέες κέρδισαν, αφαιρώντας και καταστρέφοντας τον ίδιο τον καινοτόμο. Τι είναι στα ρωσικά εκκλησιαστική ιστορίαονομάζεται η κληρονομιά του Πατριάρχη Σεργίου - αυτές είναι οι ιδέες του Ββεντένσκι, που υιοθετήθηκαν μετά την απομάκρυνση του συγγραφέα και κύριου ιδεολόγου τους».

Απομαγνητοφώνηση της συζήτησης μεταξύ Vvedensky και Lunacharsky «Χριστιανισμός ή Κομμουνισμός» στις 20 Σεπτεμβρίου 1925:
http://www.runivers.ru/philosophy/chronograph/436128/

Και στον κόκκινο Τύπο της δεκαετίας του '20, οι ανακαινιστές τα κατάφεραν σχεδόν τόσο δύσκολα όσο και οι αντίπαλοί τους στην εκκλησία. Ι. Malyutin. Καρικατούρα της «Κόκκινης Εκκλησίας». «Ανάμεσα σε ορισμένους λειτουργούς της εκκλησίας προέκυψε η ιδέα για την οργάνωση μιας «κόκκινης εκκλησίας». «Αν υπάρχουν κράσκουπες (κόκκινοι έμποροι),» συλλογίζονται, «τότε γιατί να μην υπάρχουν κρασπόπ;»
Σήμερα υπάρχουν πολλές εκκλησίες στη χώρα μας:
Υπάρχει «ζωντανό», υπάρχει «ζωντανό» ακόμα πιο ζωντανό!
Υπάρχει το πιο ζωντανό και υπάρχει μια εντελώς "αντίκα" -
Κάθε στιγμή ψήνονται νέες εκκλησίες.
Ο ιερέας εφευρίσκει την κόκκινη εκκλησία,
Να βάλεις στη ζώνη σου νέες εκκλησίες!
Δίπλα στον Μαρξ βρίσκεται το «θείο» πρόσωπο
Χριστέ, Πάνω στην εικόνα υπάρχει ένα δρεπάνι και ένα σφυρί... Όμορφα!
("Crocodile". 1923)

Ι. Malyutin. Καρικατούρα της Ζωντανής Εκκλησίας. «Η γωνία της προβλήτας. Κοστούμι Νο. 1 - «The Living Church» Κοστούμι Σαββατοκύριακου: παντελόνι στο πιο πρόσφατο βερολινέζικο στιλ (μπορεί να αλλοιωθεί από μπλε μεταξωτό ράσο), πιτζάμες με φαρδιά μανίκια και κεντημένο, γιακάς από βατόμουρο κρεπ de Chine με διακόσμηση Καπέλο - κύλινδρος Στολή Νο. 2 - "κόκκινη εκκλησία". Κοστούμι σέρβις: μπροκάρ φούστα, παλτό με ζυγό, διακοσμημένο με σταυροβελονιά και ψηλές γυναικείες μπότες στα πόδια. Συνδυασμένο καπέλο» («Κροκόδειλος». 1923).

Ντ. Μουρ. Καρικατούρα της Ζωντανής Εκκλησίας. «Επανεγγραφή των Αγίων». «Ζωντανή Εκκλησία: - Με συγχωρείτε, πολίτη παρακαλώ. Όλοι ξέρουν ότι είστε ευγενικής καταγωγής. Σας αποκλείουμε από το μηνιαίο για εγωισμό και απομόνωση από τις ουράνιες μάζες» («Κροκόδειλος». 1922).

Αλεξάντερ Ιβάνοβιτς Ββεντένσκι(30 Αυγούστου, Vitebsk - 25 Ιουλίου, Μόσχα) - αρχιερέας, στο ανακαινιστικό σχίσμα - μητροπολίτης, ένας από τους ηγέτες του ανανεωτικού κινήματος στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το -1946. Μόνιμο μέλος της ανακαινιστικής Ιεράς Συνόδου. Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας (άνοιξε τον Οκτώβριο του 1923). από τις 10 Οκτωβρίου 1941, «Πρώτος Ιεράρχης των Ορθοδόξων Εκκλησιών στην ΕΣΣΔ».

Ιεροκήρυκας και χριστιανός απολογητής. Ονόμασε τον εαυτό του «Μητροπολίτη-Απολογητή-Ευαγγελιστή». Στη δεκαετία του 1920, είχε τη φήμη του αξεπέραστου ομιλητή χάρη στις ομιλίες του σε δημόσιες συζητήσεις με «αντιθρησκευτικούς ανθρώπους» (το 1929, τέτοιες συζητήσεις απαγορεύτηκαν λόγω αλλαγών στο άρθρο 4 του Συντάγματος).

Βιογραφία

«Ο πατέρας Alexander Vvedensky ξεχωρίζει τώρα ιδιαίτερα. Είναι εξαιρετικά δημοφιλής· πλήθος κόσμου τον ακολουθεί. Η άφιξή του για να υπηρετήσει σε κάποια εκκλησία προκαλεί αίσθηση. Του έχουν κάνει ήδη ένα φετίχ: μιλούν ακόμη και για πολλά από τα θαύματά του. Πρόκειται για έναν νεαρό άνδρα, 32 ετών, με πανεπιστημιακή μόρφωση, απόφοιτο δύο σχολών, με μεγάλη πολυμάθεια και συναρπαστικό ομιλητή. Δεδομένου ότι οι συνεντεύξεις που οργάνωσε σε διάφορα ιδιωτικά ιδρύματα προσέλκυσαν τέτοιο πλήθος κόσμου που οι αίθουσες δεν μπορούσαν να χωρέσουν, και υπήρχαν μεγάλες συγκεντρώσεις πλήθους γύρω από το κτίριο, πρόθυμοι να τον ακούσουν, οι αρχές του απαγόρευσαν να κάνει συνεντεύξεις. Τους πήγε στην εκκλησία. Όλες οι ομιλίες του είναι ξένες προς κάθε πολιτική. Έτυχε να παρακολουθήσω δύο από τις ομιλίες. Τα θέματα ήταν: «Σχετικά με την απόγνωση» και το δεύτερο: «Τι είναι η ευτυχία;» Μου έκανε βαθιά εντύπωση η τεράστια πολυμάθεια, η βαθιά πίστη και η ειλικρίνεια. Τα κηρύγματά του είναι πολύ μοναδικά. Υπάρχει πολλή ζεστασιά, εγκαρδιότητα, φιλικότητα, θα έλεγα: κάτω από την εντύπωση των λόγων του, η πίκρα απαλύνει. Μπορεί κανείς να νιώσει την πνευματική του σύνδεση με το ποίμνιό του. Η λατρεία του είναι έκσταση. Είναι όλος φωτισμένος και τραβάει πάντα την προσοχή σου, σε ηλεκτρίζει...

Οι αρχές γνωρίζουν ήδη τη δημοτικότητα και τις δραστηριότητες αυτού του ιερέα».

Το ψήφισμα του Πατριάρχη πέρασε ως «παραίτησή του». Αντί του Μητροπολίτη Αγαφάγγελ, ο οποίος βρισκόταν εκείνη την εποχή στο Γιαροσλάβλ, οι ιερείς στράφηκαν στον πατριαρχικό εφημέριο Επίσκοπο Λεονίντ (Σκόμπεεφ), ο οποίος βρισκόταν στη Μόσχα, ο οποίος ηγήθηκε των δραστηριοτήτων της ομάδας που ονομάζεται Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση (HCU). Την επόμενη μέρα, ο Επίσκοπος Λεονίντ (Σκόμπεεφ) αντικαταστάθηκε σε αυτή τη θέση από τον Επίσκοπο Αντονίν (Γρανόφσκι).

Στις 26 Μαΐου 1922, μαζί με τους ιερείς Vladimir Krasnitsky και Evgeniy Belkov, ο Μητροπολίτης Veniamin  (Kazansky) της Πετρούπολης δήλωσε ότι είχε απομακρυνθεί από την κοινωνία με την εκκλησία για μη εξουσιοδοτημένες ενέργειες, επειδή, όπως σημείωσε ο Μητροπολίτης στο «Μήνυμά» του προς τον ποίμνιο της 28ης Μαΐου, «δεν υπάρχει επικοινωνία από τον Άγιο Πατριάρχη Δεν έχω λάβει ακόμη πληροφορίες για την παραίτησή του και την ίδρυση της Ανώτατης Νέας Εκκλησιαστικής Διοίκησης». Στη συνέχεια, αυτός ο αφορισμός άρθηκε από τον επίσκοπο Alexy (Simansky) υπό τον πόνο της εκτέλεσης του Μητροπολίτη Βενιαμίν.

Στις 6 Ιουλίου 1922, υπέγραψε την «Αίτηση της ομάδας των κληρικών - της «Ζωντανής Εκκλησίας» για χάρη των καταδικασθέντων σε θάνατο στην περίπτωση του κλήρου και των πιστών της Πετρούπολης», οι συντάκτες της οποίας «υποκλίνονται ενώπιον του δικαστηρίου της εργατικής και αγροτικής εξουσίας», ζήτησε από την Εκτελεστική Επιτροπή των Petroguys «να μετριάσει τη μοίρα όλων των κληρικών που καταδικάστηκαν με θανατική ποινή, ιδιαίτερα: Τσελτσόφ, Καζάνσκι, Ελάτσιτς, Πλότνικοφ, Τσούκοφ, Μπογκογιαβλένσκι, Μπίτσκοφ και Σέιν».

Τον Οκτώβριο του 1922, ηγήθηκε μιας από τις δομές του ανακαινισμού - της «Ένωσης Κοινοτήτων της Αρχαίας Αποστολικής Εκκλησίας» (SODAC), τους στόχους και τους στόχους της οποίας όρισε τον Απρίλιο του 1923 ως εξής: «Ο εμπνευστής στο ζήτημα του γνήσιου Η μεταρρύθμιση της εκκλησίας είναι η «Ένωση Κοινοτήτων της Αρχαίας Αποστολικής Εκκλησίας», της οποίας ηγούμαι, η «Αποστολική Εκκλησία», η οποία έθεσε ως καθήκον της την καταπολέμηση του σύγχρονου αστικού εκκλησιασμού και την εισαγωγή στη ζωή της εκκλησίας γνήσιων αρχών του Χριστιανισμός, ξεχασμένος από τους ίδιους τους πιστούς<…>»

Στα τέλη Απριλίου - αρχές Μαΐου 1923 - ενεργός συμμετέχων στο «Δεύτερο Πανρωσικό Τοπικό Ιερό Συμβούλιο» (η πρώτη ανακαίνιση), στο οποίο υπέγραψε το ψήφισμα του Συμβουλίου για την απόλυση και τον μοναχισμό Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Tikhon.

Πρώτα απ' όλα, είναι άνθρωπος της παρόρμησης. Άνθρωπος με αχαλίνωτα πάθη. Ποιητής και μουσικός. Από τη μια πλευρά - φιλοδοξία, μέθη με επιτυχία. Αγαπούσε τα χρήματα. Αλλά δεν τους φρόντισα ποτέ. Έδινε δεξιά και αριστερά, οπότε δεν μπορούσε να χαρακτηριστεί εγωιστής. Αγαπημένες γυναίκες. Αυτό είναι το κύριο πάθος του. Χωρίς όμως ίχνος χυδαιότητας! Συμμετείχε με πάθος, σε σημείο τρέλας, σε σημείο να χάσει το μυαλό του.

Και ταυτόχρονα, είχε πολλές όμορφες, λεπτές αισθήσεις στην ψυχή του: αγαπούσε τη μουσική (καθόταν στο πιάνο 4, 5 ώρες κάθε μέρα. Ο Chopin, ο Liszt, ο Scriabin ήταν οι αγαπημένοι του), αγαπούσε τη φύση. Και, φυσικά, ήταν ένα ειλικρινά θρησκευόμενο άτομο.

Βίωνε την Ευχαριστία ιδιαίτερα χαρούμενα: γι' αυτόν ήταν το Πάσχα, μια αργία, μια τομή στην αιωνιότητα. Είχε οδυνηρά επίγνωση της αμαρτωλότητάς του, μετανόησε δημόσια, αποκαλούσε τον εαυτό του καταραμένο, αμαρτωλό. Απευθυνόμενος στον κόσμο είπε: «Μαζί αμαρτάμε ενώπιον του Χριστού, ας κλάψουμε μαζί μπροστά του!».

Και τότε υπήρξε κάποιο είδος ύφεσης. και αμέσως εμφανίστηκαν μικρά, χυδαία χαρακτηριστικά στον χαρακτήρα του: αγάπη για το κουτσομπολιό, παιδική ματαιοδοξία και, το χειρότερο, δειλία. Η δειλία σε συνδυασμό με τη ματαιοδοξία τον έκαναν οπορτουνιστή, σκλάβο του σοβιετικού καθεστώτος, το οποίο μισούσε, αλλά το οποίο και πάλι υπηρετούσε...

Το 1935, ξαναπαντρεύτηκε, ενώ παρέμεινε «μητροπολίτης».

«Το 1937, ο Alexander Ivanovich γλίτωσε από θαύμα τη σύλληψη. Όλο τον χρόνο έζησε κάτω από το ξίφος του Δαμόκλειου».

Από τις 10 Οκτωβρίου 1941 - «Πρώτος Ιεράρχης των Ορθοδόξων Εκκλησιών στην ΕΣΣΔ» με τον τίτλο του «Αγιότητός και Μακαριώτατος ο Μέγας Κύριος και Πατέρας». Στα τέλη Οκτωβρίου 1941 ανέλαβε τον βαθμό του «πατριάρχη» και στις 4 Δεκεμβρίου 1941 πραγματοποίησε την «πατριαρχική ενθρόνιση», αλλά λόγω της αρνητικής αντίδρασης του ανακαινιστικού κλήρου, ένα μήνα μετά την «ενθρόνιση» αναγκάστηκε. να παραιτηθεί από αυτόν τον βαθμό και διατήρησε τον τίτλο του «πρώτου ιεράρχη» και του «μητροπολίτη».

Από τον Οκτώβριο του 1941 έως το φθινόπωρο του 1943 εκκενώθηκε στο Ουλιάνοφσκ. Το 1942 - αρχές του 1943, αναδημιουργούσε ανακαινιστικές εκκλησιαστικές κατασκευές στο έδαφος: αντικατέστησε τις καρέκλες των κουφωμάτων και τέλεσε επισκοπικούς αγιασμούς. Πολλές εκκλησίες κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου άνοιξαν ως ανακαίνιση ( μέση Ασία, Ταμπόφ).

Το 1943 Σοβιετική εξουσίαπραγματοποιήθηκε μια πορεία για την εξάλειψη της ανακαίνισης. Οι ανακαινιστές μετακινήθηκαν μαζικά στο Πατριαρχείο Μόσχας. Προσπάθησε ανεπιτυχώς να κρατήσει τους ανακαινιστές επισκόπους που αναγκάστηκαν από τις αρχές να μετακομίσουν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Στις 4 Μαρτίου 1944, ο Ββεντένσκι απευθύνθηκε στον «μεγάλο ηγέτη του στρατού και της χώρας» Στάλιν με μια επιστολή στην οποία ενημέρωνε ότι «θέλοντας να συμμετάσχω σε ένα πανελλήνιο κατόρθωμα με τις δυνατότητές μου, στις 4 Μαρτίου έφερα το θωρακικό του πολύτιμου επισκόπου μου. σταυρός με σμαράγδια στο γραφείο της Κρατικής Τράπεζας της Μόσχας». Στην απάντησή του (δημοσιεύτηκε στην Izvestia στις 21 Απριλίου 1944), ο Στάλιν ευχαρίστησε τον Ββεντένσκι εκ μέρους του Κόκκινου Στρατού και του μετέφερε τους χαιρετισμούς του, αλλά δεν τον αποκάλεσε «Πρώτο Ιεράρχη», αλλά «Αλέξανδρο Ιβάνοβιτς».

Για ένα χρόνο δίδαξε στο γυμνάσιο κοριτσιών του Vitebsk και σπούδασε στο ωδείο.

Μια σειρά από έργα του Vvedensky το 1922-1923 ήταν αφιερωμένα στη δικαιολόγηση των δραστηριοτήτων για την «ανανέωση» (στην πραγματικότητα, σχίσμα) της Εκκλησίας, στα οποία έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην κοινωνική πτυχή, τονίζοντας ότι το εκκλησιαστικό ιδανικό είναι η συγχώρεση. , την άρνηση των τάξεων και των εθνικών διαφορών και την καταδίκη κάθε είδους εκμετάλλευσης και βίας. Κύριος "αμαρτία... της παλιάς Εκκλησίας", σύμφωνα με τη Vvedensky, ήταν ότι δεν καταδίκαζε τον καπιταλισμό, ενώ «Η Εκκλησία πρέπει να αγιάσει την αλήθεια της κομμουνιστικής επανάστασης», γιατί στην κρατική σφαίρα οι μπολσεβίκοι «ενσάρκωσε την αρχή της κοινωνικής αλήθειας»και πιο κοντά από τους προηγούμενους ηγεμόνες, «Φτάσαμε στην εκπλήρωση των διαθηκών του Χριστού». Ο Ββεντένσκι, μεταφράζοντας το σκεπτικό του σε πολιτικό επίπεδο, ονόμασε Πατριαρχική Εκκλησία «στρατιωτικό όργανο της αντεπανάστασης», "Εκκλησία των αντεπαναστατών", η οποία, κατά τη γνώμη του, εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη δύναμη στο Τοπικό Συμβούλιο της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας το 1917-1918.

Μετά από διάσκεψη με άλλους εφημερίους της μητρόπολης Πετρούπολης και λόγω καθαρής πίεσης από τις αρχές, που απείλησαν να πυροβολήσουν τον Μητροπολίτη. Ο Βενιαμίν, ο οποίος ανέλαβε την προσωρινή διοίκηση της επισκοπής Πετρούπολης, ο επίσκοπος του Γιαμβούργου Αλέξι (Σιμάνσκι) άρει την απαγόρευση του Ββεντένσκι στις 4 Ιουνίου.

Η απουσία επισκόπων στο SODAC ανάγκασε τον Vvedensky να αποκαταστήσει την επικοινωνία με τη «Ζωντανή Εκκλησία» και στις 16 Οκτωβρίου του έτους εντάχθηκε ξανά στο VCU και έγινε αναπληρωτής πρόεδρος.

Ανακαινιστής Αρχιεπίσκοπος Krutitsky

Συμμετείχε ενεργά στις εργασίες του Δεύτερου Ανακαινιστικού Τοπικού Συμβουλίου της χρονιάς, όπου στις 3 Μαΐου παρέδωσε έκθεση στην οποία επέμενε στην αποπομπή του Πατριάρχη Τύχωνα, κατονομάζοντας τον πατριάρχη "προδότης της υπόθεσης του Χριστού". Την ίδια ημέρα, το συμβούλιο ενέκρινε ψήφισμα που επέτρεπε το γάμο για επισκόπους και στις 4 Μαΐου, ο Ββεντένσκι εξελέγη Αρχιεπίσκοπος Ανακαινίσεων του Κρουτίτσκι, πρώτος εφημέριος της επισκοπής της Μόσχας. Ο αγιασμός του Ββεντένσκι, ο οποίος βρισκόταν σε κατάσταση γάμου, έγινε στις 6 Μαΐου στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού.

Δείτε δημοσιεύσεις υλικού συζήτησης: Χριστιανισμός ή κομμουνισμός. L., 1926; Το πρόσωπο του Χριστού στη σύγχρονη επιστήμη ή λογοτεχνία. Μ., 1928

Ο Ββεντένσκι υπηρέτησε στην εκκλησία στο τέλος. 20 - αρχή δεκαετία του '30

Δημοσιεύτηκε άρθρο στο περιοδικό «Πόσεφ» Νο 2 (Φεβρουάριος 2013) Elena Smorodina "Ανανέωση"

Zlatoust A. I. Vvedensky." Σύνδεσμος στην έκδοση PDF αυτού του τεύχους: http://nts-rs.ru/1302.pdf
Μου ζητήθηκε να γράψω μια κριτική ή κριτική.
Αυτό δύσκολα μπορεί να ονομαστεί αναθεώρηση, αλλά είναι πιο σημαντικό για μένα να εκφράσω απλώς τη στάση μου απέναντι στον ανακαινισμό και στο Συμβούλιο των Αντιπροσώπων συνολικά.

Orekhanov Georgy, ιερέας. Shkarovsky M.V. Vvedensky Alexander Ivanovich / Ορθόδοξη εγκυκλοπαίδεια. T.VII. - Μ., 2004. - Σ. 349-352.

Vvedensky Alexander Ivanovich (30/08/1889, Vitebsk - 08/08/1946, Μόσχα), ένας από τους ιδρυτές του ανακαινισμού. Γένος. σε οικογένεια δασκάλου αρχαίων γλωσσών, αργότερα. διευθυντής του γυμνασίου, πραγματικός πολιτειακός σύμβουλος. Μετά τις σπουδές του στο γυμνάσιο του Βίτεμπσκ, ο Β. μπήκε στην ιστορική και φιλολογική σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης και κατά τη διάρκεια των σπουδών του παρακολούθησε συχνά λογοτεχνία. σαλόνι των D. S. Merezhkovsky και Z. N. Gippius. Το 1911, μέσω της εφημερίδας « Ρωσική λέξη» διεξήγαγε έρευνα πολλών. χιλιάδες εκπρόσωποι της διανόησης προκειμένου να εντοπίσουν τους λόγους της εκτεταμένης δυσπιστίας. Το 1912 αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο, την ίδια χρονιά παντρεύτηκε την κόρη του αρχηγού των ευγενών του Χάρκοβο, O. F. Boldyreva. Το 1913 δίδαξε στο Vitebsk γυναίκες. γυμνασίου, σπούδασε στο ωδείο. Το 1914, ως εξωτερικός μαθητής, έδωσε εξετάσεις για πλήρες μάθημα στην Αγία Πετρούπολη, 27 Αυγούστου. 1914 Αρχιεπίσκοπος. Ο Μιχαήλ (Ερμακόφ) του Γκρόντνο και της Βρέστης χειροτονήθηκε ιερέας με ραντεβού στην εκκλησία του εφεδρικού συντάγματος φρουρών στην επαρχία Νόβγκοροντ.

Από 1 Σεπ. 1915 έως τον Μάιο του 1923 υπηρέτησε στην εκκλησία της Αγίας Πετρούπολης. στο όνομα των Αγίων Ζαχαρία και Ελισάβετ. Ως κληρικός του Γραφείου του Πρωτοπρεσβυτέρου του Στρατιωτικού και Ναυτικού Κλήρου (μέχρι το 1918, η εκκλησία Ζαχαρίας-Ελισάβετ ήταν η εκκλησία του Συντάγματος Ιππικού των Life Guards), πήγε στο μέτωπο, το 1917 κάλεσε τα στρατεύματα στη Γαλικία να συνεχίσει τον πόλεμο στο όνομα της υπεράσπισης της επανάστασης. Μετά την επανάσταση του Φεβρουαρίου, έγινε ένας από τους ιδρυτές και γραμματέας της Πανρωσικής Ένωσης Δημοκρατικών Ορθοδόξων Κληρικών και Λαϊκών, που ιδρύθηκε στις 7 Μαρτίου· το 1917, ήταν επίσης μέλος της Πανρωσικής Δημοκρατικής Διάσκεψης, επικεφαλής του εξωσχολικού τμήμα του Επαρχιακού Συμβουλίου Okhtinsky της Πετρούπολης, και ήταν κοντά στους Σοσιαλιστές Επαναστάτες. Αναγνώρισε την Οκτωβριανή Επανάσταση και κήρυττε τον «χριστιανικό σοσιαλισμό». Το 1918, υπό τη διεύθυνση του Ο Β. εξέδωσε μια σειρά μπροσούρων, «Βιβλιοθήκη για τη Θρησκεία και τη Ζωή», που προοριζόταν για τον ευρύ αναγνώστη. Δημοσίευσε τα έργα του «Σοσιαλισμός και Θρησκεία» (Σελ., 1918), «Παράλυση της Εκκλησίας» (Σελ., 1918), «Αναρχισμός και Θρησκεία» (Σελ., 1918), στην έκδοση της εταιρείας «Συνοδικός Λόγος. Η ιστορία του Χριστού παρουσιάστηκε με αρνητικό τρόπο. Εκκλησίες από την εποχή των Ισαποστόλων. Ο Μέγας Κωνσταντίνος Α' και επέκρινε την αρχή της ένωσης κράτους-εκκλησίας. Κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου, έχοντας δώσει εξετάσεις ως εξωτερικός φοιτητής σε αρκετές. Πανεπιστήμια της Πετρούπολης, έλαβαν διπλώματα βιολογίας, νομικής, φυσικής και μαθηματικών.

Το 1918-1922. Ο Β. υπήρξε ενεργός εμπνευστής διαφόρων εκκλησιαστικών εκδηλώσεων στην επισκοπή Πετρούπολης, μαζί με τον καθ. Ο Ν. Εγκόροφ συμμετείχε στη θρησκεία. διαφωνίες, υπερασπίστηκε ο Χριστός. προβολές. Το 1920-1922 διηύθυνε τα θεολογικά μαθήματα της Αδελφότητας Ζαχαρία-Ελισάβετ και της ενοριακής εκκλησίας που δημιούργησε. Τον Απρίλιο Το 1920 ήταν πρόεδρος του 1ου συνεδρίου των αδελφοτήτων Πετρούπολης· η διεξαγωγή τέτοιων συνεδρίων ξεκίνησε με πρωτοβουλία της ενεργού απολογητικής και εκκλησιαστικής δράσης του Β. Β. συνέβαλε στην προσέγγιση του με τους Μητροπολίτες Πετρούπολης και Γκντοβ. sschmch. Βενιαμίν (Καζάνσκι), που έγινε νονόςένας από τους γιους του ιερέα. Το 1921 ο Β. ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιερέα.

18 Φεβ 1922 στο φυσικό αέριο. Η «Petrogradskaya Pravda» δημοσίευσε ένα άρθρο του V. «The Church and Hunger: An Appeal... to the Believers», το οποίο περιείχε δημαγωγικές εκκλήσεις και κατηγορίες κατά του κλήρου της Πετρούπολης. Ο Β. επέμενε ότι το κύριο καθήκον της Εκκλησίας στις συνθήκες του λιμού που ξέσπασε στη χώρα ήταν να βοηθήσει το κράτος στην κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών. Η έκδοση αυτή ήταν μια από τις πολλές, η εμφάνιση της οποίας προηγήθηκε της δημοσίευσης της 28ης Φεβρουαρίου. Διάταγμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής για την κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών. Τον Μάρτιο του 1922, ο Β. εντάχθηκε στην «Ομάδα του Προοδευτικού Κλήρου της Πέτρογκραντ» και στις 24 Μαρτίου, μαζί με άλλα μέλη της ομάδας, υπέγραψε την προκλητική και προσβλητική «Έκληση μιας Ομάδας Ιερέων» («Επιστολή των 12»). στο οποίο υπήρξαν εκκλήσεις για δωρεά όλων των εκκλησιαστικών αξιών στις ανάγκες των πεινασμένων και κατηγορίες του κλήρου για αντεπαναστατισμό και αδιαφορία για τα δεινά του λαού.

Σχεδόν αμέσως μετά την έναρξή της, η εκστρατεία κατάσχεσης πολύτιμων αντικειμένων άρχισε να συνοδεύεται από μαζικές καταστολές του κλήρου, σε σχέση με τις οποίες ο Μητροπολ. Ο Μπέντζαμιν στράφηκε στον Β. με αίτημα να γίνει μεσολαβητής στις διαπραγματεύσεις με κυβερνητικούς αξιωματούχους. Ωστόσο, οι δραστηριότητες του Β., που υποστήριξε ανοιχτά τις αρχές, απλώς επιδείνωσαν την κατάσταση και στις 10 Απριλίου. σε σύσκεψη του κλήρου της Πετρούπολης, Μητροπολίτης. Ο Βενιαμίν κατηγόρησε τον Β. για προδοσία, λέγοντας ότι έφταιγαν οι Β. και Α. Μπογιάρσκι που συλλαμβάνονταν οι ιερείς. Στις 12 και 18 Μαΐου 1922, με την έγκριση και υπό τον έλεγχο της Αντιθρησκευτικής Επιτροπής και της GPU του Β., μαζί με άλλα μπουμπούκια. Οι ηγέτες του ανακαινισμού, ιερείς Ε. Μπέλκοφ, Μπογιάρσκι και Σ. Καλινόφσκι, επισκέφθηκαν τον Πατριάρχη Στ., ο οποίος βρισκόταν σε κατ' οίκον περιορισμό. Ο Τίχων για να τον πείσει να τους μεταφέρει την υψηλότερη εκκλησιαστική δύναμη. Αποτέλεσμα αυτών των συναντήσεων ήταν η αυστηροποίηση των συνθηκών κράτησης του Πατριάρχη, ο οποίος μεταφέρθηκε στη Μονή Donskoy, και η συγκρότηση της αντικανονικής Διοίκησης της Ανώτατης Εκκλησίας (VCU), που σήμαινε την οργανωτική επισημοποίηση του ανακαινιστικού σχίσματος. Στις 19 Μαΐου ο Β. έγινε μέλος του VCU, αρκετοί. ημέρες νωρίτερα - στις 13 Μαΐου, υπέγραψε την έκκληση «Στους πιστούς υιούς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», η οποία συντάχθηκε από τη νεοσύστατη «ομάδα πρωτοβουλίας προοδευτικών κληρικών» «Ζωντανή Εκκλησία» και έγινε το πρώτο έγγραφο προγράμματος του ανακαινισμού.

Πλήθος έργων του Β. το 1922-1923 αφιερώθηκε στην τεκμηρίωση των δραστηριοτήτων για την «ανανέωση» (στην πραγματικότητα, σχίσμα) της Εκκλησίας: «Περί του κοινωνικοοικονομικού ζητήματος από την σκοπιά της Εκκλησίας» ( Ζωντανή Εκκλησία 1922. Αρ. 2), «Τι χρειάζεται η Εκκλησία» (Ibid.), «Η Εκκλησία του Πατριάρχη Τύχωνα» (Μ., 1923), «Εκκλησία και Πολιτεία: (Δοκίμιο για τη σχέση μεταξύ Εκκλησίας και το Κράτος στη Ρωσία, 1918-1922)» (Μ., 1923), «Για αυτό ο πρώην Πατριάρχης Τύχων καθαιρέθηκε;» (Μ., 1923) κ.λπ. Στις κερδοσκοπικές του κατασκευές, ο Β. έδωσε ιδιαίτερη σημασία στην κοινωνική πτυχή, τονίζοντας ότι το εκκλησιαστικό ιδεώδες είναι η συγχώρεση, η άρνηση τάξεων και εθνικών διαφορών και η καταδίκη κάθε είδους εκμετάλλευσης και βίας. . Το κύριο «αμάρτημα... της παλιάς Εκκλησίας», σύμφωνα με τον Β., ήταν ότι δεν καταδίκαζε τον καπιταλισμό, ενώ «η Εκκλησία πρέπει να αγιάσει την αλήθεια της κομμουνιστικής επανάστασης», γιατί στο κράτος. σφαίρα, οι Μπολσεβίκοι, όπως έγραψε ο Β., «ενσάρκωσαν την αρχή της κοινωνικής αλήθειας» και ήρθαν πιο κοντά από τους προηγούμενους ηγεμόνες στην εκπλήρωση των διαθηκών του Χριστού. Ο Β., μεταφράζοντας το σκεπτικό του σε πολιτικό επίπεδο, αποκάλεσε την Πατριαρχική Εκκλησία «στρατιωτικό σώμα της αντεπανάστασης», «εκκλησία αντεπαναστατών», που, σύμφωνα με τον ανανεωτή, εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη ισχύ στο Τοπικό Συμβούλιο. του 1917-1918.

28 Μαΐου Συντ. Ο Βενιαμίν απευθύνθηκε στο ποίμνιο της Πετρούπολης με ειδική έκκληση, στην οποία ανακοίνωσε την απαγόρευση του V. και άλλων μελών της VCU από την ιεροσύνη και τον αφορισμό τους από την Εκκλησία για πρόκληση σχίσματος. Την επόμενη μέρα ο Β., συνοδευόμενος από τον πρ. Ο πρόεδρος της Πετρούπολης Τσέκα Ι. Μπακάεφ επισκέφτηκε τον άγιο, ζητώντας την άρση της απαγόρευσης. Μητροπολίτης Ο Βενιαμίν αρνήθηκε και συνελήφθη την 1η Ιουνίου. Ο Β. έχει επανειλημμένα τονίσει την εγγύτητά του με κρατικούς φορείς. αρχές, ιδιαίτερα τις τιμωρητικές. Σε μια σύσκεψη του κλήρου της Πετρούπολης στις 5 Ιουνίου, ο ηγέτης του ανανεωτισμού έκανε μια αναφορά στην οποία είπε ότι η εκτέλεση 5 ιερέων (2 Ιουνίου 1922), μετά τη δίκη της Μόσχας, ήταν η απάντηση του κράτους στον Β. αφορισμός και τι εάν η ποιμαντική συνάντηση δεν βγάλει τα σωστά συμπεράσματα από αυτό το γεγονός, τότε αυτή θα είναι η τελευταία ποιμαντική συνάντηση στην επισκοπή (Από τη μαρτυρία του Αρχιερέα P. Kedrinsky στη δίκη της Πετρούπολης του 1922 - Αρχεία της Διεύθυνσης FSB για Η Αγία Πετρούπολη και η Περιφέρεια Λένινγκραντ D. 89305. T. 17. L. 75-76).

Μετά από διάσκεψη με άλλους εφημερίους της μητρόπολης Πετρούπολης και λόγω καθαρής πίεσης από τις αρχές, που απείλησαν να πυροβολήσουν τον Μητροπολίτη. Βενιαμίν, ο οποίος εισήλθε στην προσωρινή διοίκηση της επισκοπής Πετρούπολης, επίσκοπος Γιαμβούργου. Ο Alexy (Simansky) (ο μετέπειτα Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών) στις 4 Ιουνίου άρει την απαγόρευση από το V. Ξεκίνησε στις 10 Ιουνίου δίκηπάνω από τον μητροπολίτη Ο Βενιαμίν και άλλοι κληρικοί και λαϊκοί της επισκοπής Πετρούπολης (βλ. Δίκη του Άρθ. Πετρούπολης) ο Β. σκόπευε να ενεργήσει στο πλευρό της υπεράσπισης, αλλά στις 12 Ιουνίου, μετά την πρώτη ακροαματική διαδικασία, βγαίνοντας από την αίθουσα, τραυματίστηκε σοβαρά στο κεφάλι. από μια πέτρα που πέταξε μια πιστή γυναίκα. Στις 6 Ιουλίου, μια μέρα αφότου το δικαστήριο εξέδωσε τη θανατική ποινή στον Μητροπολίτη. Ο Βενιαμίν και άλλοι 10 κατηγορούμενοι, το ανακαινιστικό Πανρωσικό Κεντρικό Συμβούλιο αποφάσισε να «αποκαθηλώσει και να μοναχοποιήσει» τους καταδικασμένους κληρικούς και τους λαϊκούς να «αφορίσουν από την Εκκλησία». Ωστόσο, ο ίδιος ο Β. πιθανότατα δεν συμμετείχε στη λήψη αυτής της απόφασης, αφού τότε ήταν σε σοβαρή κατάσταση μετά από τραυματισμό και στις 25 Ιουλίου έκανε ήδη αναφορά στον βουλευτή. Πρόεδρος του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR A.I. Rykov για χάρη του Μητροπολίτη. Βενιαμίν.

Οι διαφωνίες που είχαν προκύψει εκείνη την εποχή μέσα στον Ανανεωτικό οδήγησαν στο σχηματισμό της 20ής Αυγούστου. 1922 στην ομάδα «Ζωντανή Εκκλησία» της «Ένωσης Εκκλησιαστικής Αναγέννησης», ο Β. εντάχθηκε στην ομάδα στις 5 Σεπτεμβρίου. Ωστόσο, λόγω σύγκρουσης με τον αρχηγό της ομάδας, Επίσκοπ. Antonin (Granovsky) τον Οκτ. Ο Β. αποχώρησε από την «Ένωση Εκκλησιαστικής Αναγέννησης» και εντάχθηκε στην ομάδα «Ένωση Κοινοτήτων της Αρχαίας Αποστολικής Εκκλησίας» (SODATS), το πρόγραμμα είχε ανοιχτά αντικανονικό χαρακτήρα και περιλάμβανε αιτήματα για «ανανέωση της θρησκευτικής ηθικής», την εισαγωγή έγγαμου επισκοπείου, η χρήση της ρωσικής. γλώσσα κατά τη διάρκεια της λατρείας, το κλείσιμο των περισσότερων από τις «εκφυλισμένες» μοναχές, η ενσάρκωση των ιδεών του «χριστιανικού σοσιαλισμού» στην εσωτερική εκκλησία και δημόσια ζωή, συμμετοχή για ίσα δικαιώματα κληρικών και λαϊκών στη διαχείριση των κοινοτικών υποθέσεων.

Η απουσία επισκόπων στο SODAC ανάγκασε τον Β. να αποκαταστήσει την κοινωνία με τη «Ζωντανή Εκκλησία», και στις 16 Οκτωβρίου. Το 1922, εντάχθηκε ξανά στο VCU και έγινε αντιπρόεδρος. Συμμετείχε ενεργά στις εργασίες του ανακαινιστικού «Δεύτερου Τοπικού Συμβουλίου» του 1923, όπου στις 3 Μαΐου παρέδωσε μια έκθεση στην οποία επέμενε στην αποπομπή του Πατριάρχη Τύχωνα, αποκαλώντας τον Πατριάρχη «προδότη της υπόθεσης του Χριστού». Την ίδια μέρα, το «Συμβούλιο» υιοθέτησε ψήφισμα που επέτρεπε τον γάμο για επισκόπους και στις 4 Μαΐου ο Β. εξελέγη «Αρχιεπίσκοπος Κρουτίτσκι, πρώτος εφημέριος της επισκοπής Μόσχας». Στις 6 Μαΐου στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού έγινε ο «αγιασμός» του Β., ο οποίος βρισκόταν σε έγγαμη κατάσταση. Τον Αύγ. Το 1923 εντάχθηκε στη συσταθείσα ανακαινιστική «Ιερά Σύνοδο» ως Β' Αντιπρόεδρος, επικεφαλής της «Σύνοδος». και εκπαιδευτικά τμήματα και ιεραποστολικό συμβούλιο. Στην αρχή. 1924 Ανατέθηκε επίσης στον Β. η ενασχόληση με τις εξωτερικές υποθέσεις με την ανάδειξή του στο βαθμό του «Μητροπολίτη Λονδίνου και πάσης Ευρώπης». Ωστόσο, η προσπάθεια των ανακαινιστών να πάρουν τουλάχιστον έναν ναό στο εξωτερικό απέτυχε και μάλιστα στη μέση. 1924 Ο Β. απονεμήθηκε ο τίτλος του «μητροπολίτη απολογητή και ευαγγελιστή της αλήθειας του Χριστού». Κατά το άνοιγμα 1 Οκτωβρίου. 1925 ανακαίνιση «III All-Russian τοπικό ΣυμβούλιοΟρθόδοξη Εκκλησία» ο Β. εξελέγη «συνπρόεδρος του Συμβουλίου». Στην εισαγωγική έκθεση, ανοίγοντας το «Συμβούλιο», ο Β. διάβασε μια εσκεμμένα ψευδή επιστολή του ανακαινιστή «επισκόπου» Νικολάι Σόλοβι ότι τον Μάιο του 1924 ο Πατριάρχης Τύχων και Μητροπολίτης. Ο Πέτρος (Πολιάνσκι) φέρεται να στάλθηκε με τον Nightingale στο Παρίσι. Βιβλίο Η ευλογία του Kirill Vladimirovich να καταλάβει τον βασιλικό θρόνο. Όπως πολλοί άλλοι. άλλες προφορικές και έντυπες δηλώσεις του Β., η ομιλία αυτή είχε χαρακτήρα καταγγελίας και χρησίμευσε ως αφορμή για τη γρήγορη σύλληψη του Μητροπολίτη. sschmch. Πέτρα.

Στη δεκαετία του 20 Ο Β. ήταν δημοφιλής ως ιεροκήρυκας και ομιλητής, έδινε συχνά διαλέξεις και συμμετείχε σε θρησκευτικές συζητήσεις. θέματα με τον Λαϊκό Επίτροπο Παιδείας A.V. Lunacharsky (συζητήσεις: Χριστιανισμός ή κομμουνισμός. Λένινγκραντ, 1926· Η προσωπικότητα του Χριστού στη σύγχρονη επιστήμη ή λογοτεχνία. Μόσχα, 1928). Ήταν καθηγητής ανακαίνισης στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και στο Θεολογικό Ινστιτούτο του Λένινγκραντ. Το 1924, η ανακαινιστική Ακαδημία της Μόσχας απονεμήθηκε το πτυχίο του "Διδάκτωρ Θεολογίας", το 1933 - το πτυχίο "Διδάκτωρ της Χριστιανικής Φιλοσοφίας", το 1932-1934. διηύθυνε την ακαδημία ως πρύτανης.

Μετά το κλείσιμο του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού το 1931 (ο Β. υπηρετούσε στο ναό στα τέλη της δεκαετίας του 20 - αρχές της δεκαετίας του 30), ο Β. έκανε θείες λειτουργίες στις εκκλησίες της Μόσχας: οι Απόστολοι Πέτρος και Παύλος στην οδό N. Basmannaya, St. . Nicholas στην οδό Dolgorukovskaya, Spasa στην οδό Bolshaya Spasskaya. Από 2 Δεκεμβρίου Το 1936 ήταν πρύτανης του γ. στο όνομα του Αγ. Πίμεν ο Μέγας στη λωρίδα Novovorotnikovsky. Το 1935, ξαναπαντρεύτηκε, ενώ παρέμεινε «μητροπολίτης». Από τον Απρ. Το 1940 ήταν ο αναπληρωτής του ανακαινιστή «πρώτου ιεράρχη» Vitaly (Vvedensky). Μετά τη συνταξιοδότηση του τελευταίου, ο Β. ανακοινώθηκε στις 10 Οκτωβρίου. 1941 «από τον Παναγιώτατο και Μακαριώτατο Πρωτο Ιεράρχη Μόσχας και πάντων Ορθόδοξες εκκλησίεςστην ΕΣΣΔ». 13 Οκτ μαζί με άλλους αρχηγούς θρησκειών. ομολογίες (συμπεριλαμβανομένου του Μητροπολίτη Σέργιου (Στραγκορόντσκι), μελλοντικού Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών), ο Β. εκκενώθηκε από τη Μόσχα στο Ουλιάνοφσκ. Σε συν. Οκτ. Το 1941 απένειμε στον εαυτό του τον βαθμό του «πατριάρχη» και στις 4 Δεκεμβρίου. Το 1941 διοργάνωσε την «πατριαρχική ενθρόνιση», αλλά λόγω της αρνητικής αντίδρασης του ανακαινιστικού κλήρου, ένα μήνα μετά την «ενθρόνιση» αναγκάστηκε να παραιτηθεί από αυτόν τον βαθμό και διατήρησε τους τίτλους του «πρώτου ιεράρχη» και του «μητροπολίτη».

Τον Οκτώβριο 1943 ο Β. επέστρεψε στη Μόσχα, υπηρέτησε στην εκκλησία. Αγ. Πίμεν ο Μέγας. Αναζήτησε τη δυνατότητα επανένωσης με το Πατριαρχείο Μόσχας και επέμεινε στην αποδοχή του στο βαθμό του επισκόπου. Αρνήθηκε την προσφορά που διαβιβάστηκε μέσω του Fr. Νικολάι Κολτσίτσκι, να γίνει λαϊκός μετά τη μετάνοια με την παροχή θέσης υπαλλήλου της «Εφημερίδας του Πατριαρχείου Μόσχας». 8 Δεκ. 1945 ο Β. παρέλυσε. Πέθανε από επικοινωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Church, κληροδότησε τον εγκέφαλό του στο Institute of Brain. Κηδεύτηκε στο νεκροταφείο Kalitnikovskoye στη Μόσχα. Με το θάνατο του Β. Ο ανανεωτισμός ουσιαστικά έπαψε να υπάρχει.

Αρχ.: TsGA Αγίας Πετρούπολης. F. 1000. Op. 79. D. 24. L. 16-17; Φ. 7384. Όπ. 33. D. 245, 272; Φ. 9324. Όπ. 1. Δ. 5. Λ. 4-12, 34-35.

Έργα: Θεία Λειτουργία και Ιωάννης της Κρονστάνδης // Bozhia Niva. 1918. Νο 3-5. Σ. 37; Εκκλησία και πείνα. Σελ., 1922; Εκκλησία και επανάσταση. Σελ., 1922; Πρόγραμμα της Ένωσης Κοινοτήτων της Αρχαίας Αποστολικής Εκκλησίας // Για τον Χριστό. Πέρμιος. 1922. Αρ. 1-2. σελ. 22-24; Τι χρειάζεται η εκκλησία; // Ζωντανή Εκκλησία. 1922. Αρ. 2. Ρ. 2-4; Τι πρέπει να κάνει το επερχόμενο συμβούλιο; // Ibid. σελ. 4-6; Περί κοινωνικοοικονομικών. θέμα με τ.ζρ. εκκλησίες // Ό.π. Νο. 2. Σ. 14-18; Ποιος θα ακολουθήσει τον δρόμο της εκκλησιαστικής ανανέωσης; // Ζωντανή Εκκλησία. 1922. Αρ. 3. Σ. 2-4.

Πηγή: Χάρτα του Πολίτη του Λευκού Κλήρου «Ζωντανή Εκκλησία». Nolinsk, 1922; Ko-zarzhevsky A. Ch. A. I. Vvedensky και το σχίσμα ανακαίνισης στη Μόσχα // VMU: Ist. 1989. Νο. 1. Ρ. 54-66; Πράξεις του Αγ. Tikhon. σελ. 85-87, κ.λπ. Cheltsov M.P., πρωτ. Ποια είναι η αιτία της καταστροφής των εκκλησιών το 1920-1930. // Το παρελθόν. Μ.; Πετρούπολη, 1994. Τεύχος. 17. Ρ. 418-441; ROC και το κομμουνιστικό κράτος: 1917-1941. Έγγραφα και φωτογραφικό υλικό. Μ., 1996; Πολιτικό Γραφείο και Εκκλησία.

Λιτ.: Stepanov I. Σχετικά με τη «Ζωντανή Εκκλησία». Μ., 1922; Οκούνεφ Γιακ. «Αλλαγή ορόσημων» στην Εκκλησία. Kh., 1923; Titlinov B.V. New Church. Μ.; Σελ., 1923; aka. Εκκλησία κατά την επανάσταση. Σελ., 1924; Ilyinsky F.I. Η αλήθεια της Εκκλησίας. διαίρεση. Kozlov, 1924; Stratonov I. Ρωσική Εκκλησία. Προβλήματα: 1921-1931. Βερολίνο, 1932; Regelson L. The tragedy of the Russian Church, 1917-1945. Ρ., 1977. Μ., 1996r; Krasnov-Levitin A. Dashing years 1925-1941. Ρ., 1977; Brushlinskaya O. Παρέμεινε αμετανόητη // Επιστήμη και θρησκεία. 1988. Νο. 6. Ρ. 42-46; Δοκίμια για την ιστορία της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης. Αγία Πετρούπολη, 1994. S. 247, 248, 258; Levitin, Shavrov Essays on the Troubles; Shkarovsky M.V. Κίνημα ανακαίνισης στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του 20ου αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 1999; Cherepenina N. Yu., Shkarovsky M. V. S. Επισκοπή Πετρούπολης στον εικοστό αιώνα. υπό το φως των αρχειακών εγγράφων. 1917-1945. Αγία Πετρούπολη, 2000. Σ. 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Firsov S.L. Δύναμη και πιστοί: από την εκκλησία. ιστορία // Νέστωρ. 2000. Αρ. 1. Σ. 207-231; Διάσπαση «Ανανέωσης». Μ., 2002.