Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία και Πανορθόδοξος Καθεδρικός Ναός. Πανορθόδοξη Σύνοδος: γιατί χρειάζεται και γιατί βρίσκεται στα πρόθυρα της αποτυχίας; Πού θα γίνει ο καθεδρικός ναός της χρονιάς

Θεολογική αξιολόγηση του εγγράφου «Σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο» του καθηγητή του Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης Δ. Τσελεγίδη

Σε σχέση με τη σύγκληση του Συμβουλίου των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας με ευλάβεια ορισμένες θεολογικές παρατηρήσεις και σχόλια σχετικά με τα ήδη δημοσιευμένα έγγραφα της Πέμπτης Προσυνοδικής Πανορθόδοξης Διάσκεψης, η οποία θα γίνει αντικείμενο της ιδιαίτερης προσοχής σας, καθώς θα χρειαστεί να λάβετε μια συνοδευτική απόφαση για τα αποτελέσματά της.

Οι θεολογικές μου παρατηρήσεις αφορούν το έγγραφο: «Η ΣΧΕΣΗ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΜΕ ΤΟΝ ΥΠΟΛΟΙΠΟΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΟ ΚΟΣΜΟ».

Σε αυτό το έγγραφο, από θεολογική άποψη, η ασυνέπεια, ακόμη και η ασυνέπεια, εκδηλώνεται επανειλημμένα. Έτσι, η παράγραφος 1 μιλάει για την εκκλησιαστική αυτοσυνείδηση ​​της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που δικαίως ονομάζεται «Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία». Αλλά στην παράγραφο 6, δίνεται μια διατύπωση που έρχεται σε αντίθεση με την παράγραφο 1, δηλαδή, σημειώνεται ξεκάθαρα ότι «η Ορθόδοξη Εκκλησία δηλώνει την ύπαρξη στην ιστορία άλλων χριστιανικών εκκλησιών και ομολογιών που δεν είναι σε κοινωνία μαζί της».

Εδώ τίθεται ένα απολύτως δικαιολογημένο θεολογικό ερώτημα: «Αν η Εκκλησία είναι «ΜΙΑ» στο Σύμβολο της Πίστεως και στην αυτοσυνείδηση ​​της Ορθόδοξης Εκκλησίας (στοιχείο 1), τότε γιατί ξαφνικά αρχίζουμε να μιλάμε για άλλες χριστιανικές εκκλησίες; Άλλωστε, είναι προφανές ότι αυτές οι άλλες εκκλησίες είναι μη ορθόδοξες.

Ωστόσο, οι ετερόδοξες «Εκκλησίες» δεν μπορούν καθόλου να αποκαλούνται «Εκκλησίες» από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, γιατί από δογματική άποψη δεν υπάρχει λόγος να επιβεβαιωθεί η ύπαρξη πολλών «Εκκλησιών» και με διαφορετική [από την Ορθόδοξη] διδασκαλία, πολλά θεολογικά ζητήματα. Αυτό σημαίνει ότι όσο αυτές οι «Εκκλησίες» διατηρούν τα λανθασμένα λάθη τους σε θρησκευτικά ζητήματα, από θεολογική άποψη δεν θα είναι σωστό να αναγνωρίζεται ότι ανήκουν στην Εκκλησία, ακόμη και, όπως λέγαμε, έξω από το «Ένα, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία», ναι νομιμοποιούν και συνοδικά την ιδιότητά τους.

Στην ίδια παράγραφο 6 υπάρχει μια άλλη σοβαρή θεολογική αντίφαση.

Στην αρχή της παραγράφου σημειώνεται το εξής: «Η ενότητα που κατέχει η Εκκλησία από την οντολογική της φύση δεν μπορεί να παραβιαστεί». Και στο τέλος αυτής της παραγράφου γράφεται ότι, συμμετέχοντας στο οικουμενικό κίνημα, η Ορθόδοξη Εκκλησία διώκει « αντικειμενικός στόχος - να προετοιμάσει το δρόμο για την ενότητα » .

Εδώ έρχεται το ερώτημα: Επειδή η ενότητα της Εκκλησίας είναι δεδομένο έπειτα τι είδους ενότητα των Εκκλησιών εμείς προσπαθώντας τους Xia επιτύχουν μέσα οικουμενικό κίνημα; Μήπως εννοείται η επιστροφή των [λεγόμενων] Δυτικών Χριστιανών στους κόλπους της ΜΙΑΣ και μοναδικής Εκκλησίας; Ωστόσο, τίποτα τέτοιο δεν μπορεί να φανεί ούτε σύμφωνα με το γράμμα ούτε σύμφωνα με το πνεύμα ολόκληρου αυτού του εγγράφου. Αντίθετα, φαίνεται ότι υπάρχει διχασμός στην Εκκλησία ως δεδομένη και η προοπτική του διαχριστιανικού διαλόγου στοχεύει στην επανένωση της διαλυμένης ενότητας της Εκκλησίας.

Θεολογική σύγχυση προκαλεί και η ασάφεια της παραγράφου 20, η οποία λέει: « Οι προοπτικές διεξαγωγής θεολογικών διαλόγων της Ορθόδοξης Εκκλησίας με άλλες χριστιανικές εκκλησίες και ομολογίες πηγάζουν πάντα από τα κανονικά κριτήρια μιας ήδη διαμορφωμένης εκκλησιαστική παράδοση (7ος Κανόνας του Δεύτερου Οικουμενική σύνοδοςκαι τον 95ο Κανόνα της Ε'-ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου).

Ωστόσο, ο Ζ' Κανόνας της Β' Οικουμενικής Συνόδου και ο 95ος Κανόνας της Συνόδου Trullo μιλούν για την αναγνώριση του Βαπτίσματος ορισμένων συγκεκριμένων αιρετικών που έχουν εκδηλώσει ενδιαφέρον να ενταχθούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Όμως, στη θεολογική εκτίμηση του εγγράφου που εξετάζουμε κατά γράμμα και πνεύμα, καταλαβαίνουμε ότι δεν μιλάμε καθόλου για επιστροφή των ετεροδόξων στην Ορθόδοξη και Μία Εκκλησία. Αντίθετα, σε αυτό το έγγραφοη βάπτιση των ετεροδόξων αναγνωρίζεται a priori, δηλαδή ως δεδομένη, ακόμη και παρά την απουσία αντίστοιχης απόφασης όλων των Τοπικών Εκκλησιών. Με άλλα λόγια, το έγγραφογνωρίζει τη θεωρία του λεγόμενου «βαπτιστικούθεολόγοιΕγώ". Ταυτόχρονα, αγνοείται σκοπίμως το ιστορικό γεγονός ότι οι σύγχρονοι μη Ορθόδοξοι της Δύσης (Ρωμαιοκαθολικοί και Προτεστάντες) δεν έχουν ούτε ένα, αλλά πολλά δόγματα που διαφέρουν από το δόγμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας (εκτός από το filioque, αυτό είναι το δόγμα της κτιστής χάριτος των Μυστηρίων, για την πρωτοκαθεδρία του Πάπα της Ρώμης, για το αλάθητο του, καθώς και την άρνηση της προσκύνησης των εικόνων και των αποφάσεων των Οικουμενικών Συνόδων κ.λπ.).

Εγείρει δίκαια ερωτήματα και την παράγραφο 21, η οποία σημειώνει ότι «η Ορθόδοξη Εκκλησία αξιολογεί θετικά τα θεολογικά έγγραφα που ενέκρινε η Επιτροπή (εννοεί την Επιτροπή «Πίστη και Εκκλησιαστική Τάξη»)<…>για την προσέγγιση των Εκκλησιών. Να σημειωθεί εδώ ότι τα έγγραφα αυτά δεν υποβλήθηκαν επίσημα προς εξέταση από τους Ιεράρχες των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών σε επίπεδο Εκκλησιαστικών Συμβουλίων.

Και τέλος, η παράγραφος 22 δίνει την εντύπωση ότι η επερχόμενη Μεγάλη και Ιερά Σύνοδος προδικάζει το αλάθητο των αποφάσεών της, αφού θεωρεί ότι « η διατήρηση της αληθινής ορθόδοξης πίστης είναι δυνατή μόνο χάρη στο συνοδικό σύστημα, που από αρχαιοτάτων χρόνων ήταν το ικανό και υψηλότερο κριτήριο της Εκκλησίας σε θέματα πίστης". Αυτή η παράγραφος αγνοεί το ιστορικό γεγονός ότι στην Ορθόδοξη Εκκλησία πιο ψηλά κριτήριοείναιδογματικός συνείδηση Εκκλησία πληρότητα (ἔ-σχα-το κρι-τή-ριο εἶ-ναι ἡ γρη-γο-ροῦ-σα δογ-μα-τι-κή συ-νεί-δη-ση τοῦ πλη-ρώ-μα-τος τῆς Ἐκ-κλη-σί-ας ) , που έχει το δικαίωμα να αναγνωρίζει ή να θεωρεί ως «λύκους» ακόμη και Οικουμενικές Συνόδους. Το σύστημα του καθεδρικού ναού από μόνο του δεν είναι " μηχανικόςεγγύηση της ορθότητας της ορθόδοξης πίστης. Αυτό συμβαίνει μόνο όταν οι επίσκοποι που συμμετέχουν στα συμβούλια είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος που εργάζεται μέσω αυτών. το συμβούλιο των επισκόπων έχει συναινέσει, " ακολουθώντας τους αγίους πατέρες σε όλα...» («ἑ-πό-με-νοι τοῖς ἁ-γί-οις πα-τρά-σι»).

ΣΥΝΟΛΙΚΗ ΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗ ΤΟΥ ΕΓΓΡΑΦΟΥ

Σύμφωνα με όσα γράφονται και ρητά υπονοούνται στο παραπάνω έγγραφο, είναι σαφές ότι οι εμπνευστές και οι συντάκτες του κάνουν μια προσπάθεια να νομιμοποιήσουν τον «χριστιανικό συγκρητισμό-οικουμενισμό» με την λήψη κατάλληλης Απόφασης στην Πανορθόδοξη Σύνοδο. Αλλά αυτό θα είναι καταστροφικό για την Ορθόδοξη Εκκλησία . Από την άποψη αυτή, προτείνω ταπεινά να απορριφθεί εντελώς αυτή η έκδοση του εγγράφου.

Και μια ακόμη θεολογική παρατήρηση στο έγγραφο «Το μυστήριο του γάμου και τα εμπόδια σε αυτόν». Η παράγραφος 5, παράγραφος 1 του κεφαλαίου 2 (Περί των εμποδίων του γάμου) σημειώνει: «Ο γάμος των Ορθοδόξων με τους μη Ορθοδόξους απαγορεύεται από κανονικά ακριβεία και δεν είναι έγγαμος (κανόνας 72 του Συμβουλίου του Τρούλο). Μπορεί να ευλογηθεί με συγκατάβαση και φιλανθρωπία, με την προϋπόθεση ότι τα παιδιά από αυτόν τον γάμο βαπτιστούν και μεγαλώσουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία.

Η δήλωση ότι «τα παιδιά από αυτόν τον γάμο θα βαπτιστούν και θα μεγαλώσουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία» έρχεται σε αντίθεση με τη θεολογική θεμελίωση του γάμου ως μυστηρίου της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αφού αποδεικνύεται ότι [από μόνη της] η τεκνοποίηση, σε συνδυασμό με τη βάπτιση των παιδιών στην Ορθόδοξη Εκκλησία, καθίσταται [επαρκής] λόγος για εκκλησιαστική τέλεση μικτών γάμων, πράγμα που απαγορεύεται ρητά από τον Κανόνα των Οικουμενικών Συνόδων (Κανόνας 72 της Συνόδου του Τρούλλου). Βλέπουμε δηλαδή ότι η Σύνοδος, που δεν έχει το καθεστώς της Οικουμενικής, που είναι μελλοντική Αγία και Μεγάλη Σύνοδος, θέτει υπό αμφισβήτηση και λαμβάνει προαιρετική μια απολύτως οριστική και αυστηρή απόφαση της Οικουμενικής Συνόδου. . Και αυτό είναι εντελώς απαράδεκτο.

Και επιπλέον. Εάν δεν γεννηθούν παιδιά σε έγγαμο γάμο, μπορεί αυτός ο γάμος να είναι νόμιμος από θεολογική άποψη μόνο με το πρόσχημα ότι ένας ετερόδοξος σύζυγος υπόσχεται να κάνει τα μελλοντικά παιδιά μέλη της Ορθόδοξης Εκκλησίας;

Επομένως, για θεολογικούς λόγους, το σημείο 1 της παραγράφου 5 πρέπει να διαγραφεί.

Σύμφωνα με την «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια», ΜΗ ΟΡΘΟΔΟΣ είναι μια κοινή ονομασία για τους μη Ορθοδόξους. Χριστιανοί, που χρησιμοποιούνται στην Ορθοδοξία. Εκκλησίες (ο όρος «μη Ορθόδοξος» είναι μετάφραση του ελληνικού ἑτεροδοξία).<...>Κατά τη συνοδική περίοδο δεν χρησιμοποιήθηκε στη νομοθεσία ο όρος «μη ορθόδοξοι», συχνά ο Ι. περιλαμβάνονταν επίσημα στην ομάδα των μη ορθοδόξων ή ξένων ομολογιών. Ταυτόχρονα, οι εκπρόσωποι των νόμιμων μη ορθοδόξων ομολογιών είχαν ειδικό νομικό καθεστώς. ... Το 1917, η Προσωρινή Κυβέρνηση έλαβε μέτρα για τη δημιουργία ενός μη ομολογιακού κράτους. Στις 20 Μαρτίου εκδόθηκε ένα ψήφισμα «Για την κατάργηση των θρησκευτικών και εθνικών περιορισμών», το οποίο διακήρυξε την ισότητα όλων των θρησκειών ενώπιον του νόμου και ακύρωσε όλους τους προηγουμένως υφιστάμενους περιορισμούς στα δικαιώματα. Το Ουνιτικό νομιμοποιήθηκε. λατρεία. Ο νόμος «Για την ελευθερία της συνείδησης», που εγκρίθηκε στις 14 Ιουλίου, διακήρυξε την ελευθερία της θρησκείας. αυτοδιάθεση για κάθε πολίτη όταν συμπληρώσει το 14ο έτος της ηλικίας του. 5 Αυγούστου Δημιουργήθηκε το Υπουργείο Ομολογιών με το Τμήμα Θεμάτων Ετεροδόξων και Μη Ορθοδόξων Ομολογιών. Έτσι για πρώτη φορά στο όνομα του κράτους. σώμα, χρησιμοποιήθηκε ο όρος «μη Ορθόδοξος». Ωστόσο, ήδη από τις 25 Οκτ. Το min-in έπαψε να υπάρχει. ... Στα ΧΧ - νωρίς. 21ος αιώνας ο όρος «μη Ορθόδοξος» στην εκκλησιαστική πρακτική χρησιμοποιείται πολύ πιο συχνά από πριν, εν μέρει επειδή με την ανάπτυξη του οικουμενικού κινήματος και των διαεκκλησιαστικών επαφών, το πεδίο εφαρμογής των κανονικών όρων «αιρετικοί» και «σχισματικοί» έχει περιορίστηκαν ως ακατάλληλες σε αυτό το πλαίσιο λόγω της αρνητικής τους σημασίας.

Πρέπει να ρίξουμε μια προσεκτική ματιά στο θέμαχρήσηΕγώόρος "ετερόδοξος" αντίχρησιμοποιείται παραδοσιακά σε επίσημες εκκλησιαστικές εργασίες γραφείου"Εθνικοί".

В документе дословно говорится следующее: «Единство Церкви, которым Она обладает по своей онтологической природе, άγνωστο» (Κατά τήν ὀντολογικήν φύσιν τῆς Ἐκκλησίας ἡ ἑνατον῿νότης αὐτῆς). ─ περίπου. μεταφράστης.

Κυριολεκτικά: "προετοιμάζοντας το μονοπάτι που οδηγεί στην ενοποίηση" ─ περίπου. μεταφράστης.

* Η Οικονομία μετατρέπεται σε δόγμα και κανόνα. Σύμφωνα με Ορθόδοξη διδασκαλία, η οικονομία είναι μια προσωρινή απόκλιση από τα ακριβία, από τον κανόνα της πίστης, για χάρη των ανθρώπινων αναπηριών σε εξαιρετικές περιστάσεις, με στόχο να φέρει τους ανθρώπους στη σωστή πίστη παρά τα αντικειμενικά εμπόδια.

Αυτό το κείμενο γράφτηκε μετά από αίτημα του κινήματος των Ορθοδόξων δικηγόρων στη Μολδαβία, το οποίο ήταν ο διοργανωτής του Διεθνούς Θεολογικού Συνεδρίου «Διαθρησκειακός Συγκρατισμός», που πραγματοποιήθηκε στο Κισινάου στις 21-22 Ιανουαρίου 2016, με την ευλογία του Μητροπολίτη Κισινάου Βλαδίμηρου και Όλη η Μολδαβία. Το έργο αυτό γράφτηκε σε σύντομο χρονικό διάστημα από την έναρξη της Επισκοπικής Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (2-3 Φεβρουαρίου 2016) και θα συμπληρωθεί από τον συγγραφέα.

Σχετικά με την οικογένεια

Οι Πατέρες του Συμβουλίου τόνισαν την υποστήριξή τους στην παραδοσιακή οικογένεια, στην οποία οι σύζυγοι σχηματίζουν μια «άφθαρτη ένωση», που είναι η μόνη εγγύηση για τη γέννηση και την ανατροφή των παιδιών. Οι επίσκοποι πιστεύουν ότι η αιτία της σύγχρονης οικογενειακής κρίσης είναι η ταύτιση της ελευθερίας με την ατομική ανεξαρτησία.

«Η σύγχρονη εκκοσμικευμένη (χωρίς την παρουσία της Εκκλησίας, -«Απόστροφος») κοινωνία θεωρεί τον γάμο, καθοδηγούμενη από καθαρά κοινωνιολογικά και πραγματιστικά κριτήρια, θεωρώντας τον μόνο μια συγκεκριμένη απλή μορφή σχέσης μαζί με πολλές άλλες που έχουν το δικαίωμα να καθορίζονται νομικά », αναφέρει το Μήνυμα.

Σχετικά με τη νεολαία

Η Εκκλησία επίσης θυμάται τους νέους και τους θεωρεί «το μέλλον της Εκκλησίας». Επίσκοποι υπενθυμίζουν ότι η Εκκλησία θέλει να βοηθήσει τους σημερινούς νέους. "Η Ορθόδοξη νεολαία πρέπει να συνειδητοποιήσει ότι είναι ο φορέας της μακραίωνης και ευλογημένης παράδοσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας, καθώς και ο διάδοχός της. Καλείται να διαφυλάξει με θάρρος και να καλλιεργήσει ενεργά τις αιώνιες αξίες της Ορθοδοξίας», αναφέρεται στο Μήνυμα. Οι επίσκοποι προσθέτουν ότι ανάμεσα στους νέους βρίσκονται οι μελλοντικοί ιερείς.

Εκπαίδευση και ανατροφή

Οι Επίσκοποι του Συμβουλίου είναι δυσαρεστημένοι με τη σύγχρονη εκπαίδευση, την οποία θεωρούν εκκοσμικευμένη. Κατά τη γνώμη τους, η εκπαίδευση θα πρέπει να περιλαμβάνει όχι μόνο την πνευματική ανάπτυξη, αλλά τον περίπλοκο σχηματισμό της προσωπικότητας, συμπεριλαμβανομένης της ψυχολογικής και πνευματικής.

«Με τον εποικοδομητικό λόγο της, η Εκκλησία καλεί προσεκτικά τον λαό του Θεού, και ιδιαίτερα τη νεολαία, σε συνειδητή και ενεργό συμμετοχή στη ζωή της Εκκλησίας, καλλιεργώντας μέσα τους μια «ειλικρινή επιθυμία» για ζωή εν Χριστώ», το Μήνυμα. λέει.

Σύμφωνα με τους επισκόπους, η εκκλησία κατηγορείται άδικα για συντηρητισμό και ότι εμποδίζει την πρόοδο: «Η ταύτιση της Εκκλησίας με τον συντηρητισμό, ασυμβίβαστη με την πρόοδο του πολιτισμού, είναι αυθαίρετη και καταχρηστική, αφού η επίγνωση της ταυτότητάς της από τους χριστιανικούς λαούς φέρει ανεξίτηλη σφραγίδα της διαχρονικής προσφοράς της Εκκλησίας, όχι μόνο στην πολιτιστική της κληρονομιά, αλλά και στην υγιή ανάπτυξη κοσμικός πολιτισμόςγενικά". Οι επίσκοποι προσθέτουν ότι σε μια κοινωνία χωρίς Εκκλησία και χωρίς Θεό, ο άνθρωπος ξεχνά την αιώνια μοίρα του.

Για την πρόοδο και την ανάπτυξη της επιστήμης

Η Ορθόδοξη Εκκλησία τονίζει ότι η πρόοδος και η ανάπτυξη της τεχνολογίας διευκολύνουν τη ζωή και αποφέρουν πολλά οφέλη στην ανθρωπότητα. Παράλληλα, υπάρχει κίνδυνος καταστροφής του φυσικού περιβάλλοντος.

«Από τη φύση της, η επιστήμη, δυστυχώς, δεν διαθέτει τα απαραίτητα μέσα για να αποτρέψει και να ξεπεράσει πολλά από τα προβλήματα που άμεσα ή έμμεσα δημιουργεί. επιστημονική γνώσηδεν διεγείρει απαραιτήτως την ηθική βούληση ενός ατόμου που, παρόλο που έχει επίγνωση των κινδύνων, συνεχίζει να συμπεριφέρεται σαν να μην ήξερε για αυτούς.

Σχετικά με την τεχνητή γονιμοποίηση και την ευθανασία

Οι Πατέρες του Συμβουλίου τονίζουν την αξία της ανθρώπινης ζωής από τη στιγμή της σύλληψης έως το θάνατο: "Η ανεξέλεγκτη χρήση βιοτεχνολογιών στην προέλευση, τη συνέχιση και το τέλος της ζωής απειλεί την αληθινή πληρότητά της. Ο άνθρωπος πειραματίζεται ενεργά με τη φύση του με εξαιρετικά επικίνδυνο τρόπο. Υπάρχει ο κίνδυνος να μετατραπεί σε βιολογικό μηχανισμό, σε κάποιο είδος απρόσωπης κοινωνικής μονάδα, μια συσκευή με ελεγχόμενη σκέψη».

Οι επίσκοποι τονίζουν ότι το δικαίωμα στη γέννηση είναι το πρώτο δικαίωμα από όλα τα ανθρώπινα δικαιώματα: Ούτε μια επιστημονική ανακάλυψη δεν επιτρέπεται να προσβάλει την αξιοπρέπεια του ανθρώπου και το θεϊκό του πεπρωμένο. Το δημιούργημα του Θεού, που δημιουργείται κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, και όχι αντικείμενο επιστήμης.

Για την οικολογική κρίση

Η Πανορθόδοξη Σύνοδος τονίζει ότι τα αίτια των περιβαλλοντικών προβλημάτων που προκαλούνται από ανθρώπινα πάθη, όπως η απληστία, η απληστία, ο εγωισμός, η αρπαχτή. «Μία από τις συνέπειες της κρίσης ήταν η κλιματική αλλαγή, η οποία απειλεί σε μεγάλο βαθμό το φυσικό περιβάλλον - το κοινό μας σπίτι», γράφουν οι Πατέρες.

Η Εκκλησία ζητά να μετανοήσει για το αμάρτημα της εκμετάλλευσης των φυσικών πόρων του πλανήτη και να αλλάξει ριζικά την κοσμοθεωρία και τη συμπεριφορά. Οι επίσκοποι τονίζουν την ευθύνη των ανθρώπων να διατηρήσουν ένα βιώσιμο περιβάλλον για τις μελλοντικές γενιές.

Σχετικά με τις απειλές της παγκοσμιοποίησης

Οι Πατέρες του Συμβουλίου σημειώνουν ότι η παγκοσμιοποίηση αποτελεί απειλή, καθώς προκαλεί σοβαρές οικονομικές αναταραχές σε παγκόσμια κλίμακα. Σύμφωνα με αυτούς, η επιβολή της παγκοσμιοποίησης οδήγησε στην εμφάνιση νέων μορφών εκμετάλλευσης και κοινωνικής αδικίας και διευρύνει συνεχώς το χάσμα μεταξύ πλουσίων και φτωχών. Η παγκοσμιοποίηση δικαιολογείται από οικονομικά οφέλη, αλλά η Εκκλησία υπενθυμίζει ότι η οικονομική ανάπτυξη δεν μπορεί να συμβεί σε βάρος του πνευματικού.

«Η Εκκλησία αντιμετωπίζει μια προκλητική απειλή για τον σύγχρονο άνθρωπο και πολιτιστικές παραδόσειςλαών, η οποία είναι γεμάτη με την παγκοσμιοποίηση και την αρχή της «αυτονομίας της οικονομίας», δηλαδή τον διαχωρισμό της από τις ζωτικές ανάγκες του ανθρώπου και τη μετατροπή της σε αυτοσκοπό. Η Εκκλησία προσφέρει βιώσιμη οικονομία βασισμένη στις αρχές του Ευαγγελίου», γράφουν οι επίσκοποι.

Περί Σχέσεων Εκκλησίας και Κράτους

Οι συμμετέχοντες στην Πανορθόδοξη Σύνοδο πιστεύουν ότι σήμερα οι τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες πρέπει να οικοδομήσουν μια νέα μορφή εποικοδομητικής αλληλεγγύης με τα κοσμικά κράτη στο πλαίσιο των νέων διεθνών σχέσεων, σύμφωνα με τη βιβλική αρχή: «Δώστε ό,τι είναι του Καίσαρα στον Καίσαρα και τι είναι του Θεού στον Θεό».

«Αυτή η αλληλεγγύη πρέπει να διαφυλάξει την ταυτότητα της Εκκλησίας και του κράτους, να εξασφαλίσει την ειλικρινή συνεργασία τους προς όφελος της προστασίας της μοναδικής αξιοπρέπειας και συνεπώς των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, διασφαλίζοντας την κοινωνική δικαιοσύνη». , λέει το Μήνυμα.

Σχετικά με τα ανθρώπινα δικαιώματα

Οι επίσκοποι γράφουν ότι το θέμα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων είναι κεντρικό στην πολιτική σήμερα ως απάντηση σε κοινωνικές και πολιτικές κρίσεις και ανατροπές. Η Ορθόδοξη Εκκλησία προτείνει να στραφεί στις παραδόσεις της ως πηγή ζωντανών αληθειών για τον άνθρωπο.

"Κανείς δεν έχει σεβαστεί και νοιάζεται ποτέ για ένα άτομο όπως ο Θεάνθρωπος Χριστός και η Εκκλησία Του. Το θεμελιώδες δικαίωμα ενός ανθρώπου είναι να προστατεύει την αρχή της θρησκευτικής ελευθερίας σε όλες τις εκδηλώσεις της, όπως η ελευθερία της συνείδησης, της πίστης, της λατρείας, είτε σε προσωπικό είτε δημόσια διαταγή. Περιλαμβάνει επίσης το δικαίωμα κάθε πιστού να ασκεί ελεύθερα, χωρίς κρατικές παρεμβάσεις, την άσκηση των θρησκευτικών του καθηκόντων, για παράδειγμα τη δημόσια διδασκαλία της θρησκείας», γράφουν οι επίσκοποι.

Περί φονταμενταλισμού

Η Ορθόδοξη Εκκλησία καταδικάζει τον φονταμενταλισμό στις θρησκείες: «Τώρα βιώνουμε την εξάπλωση του επώδυνου φαινομένου της βίας στο όνομα του Θεού. Τα ξέσπασμα του φονταμενταλισμού στα βάθη των θρησκειών κινδυνεύουν να οδηγήσουν στην κυριαρχία της άποψης ότι είναι η ουσία ενός θρησκευτικού φαινομένου. Η αλήθεια, ωστόσο, είναι αυτός ο φονταμενταλισμόςείναι εκδήλωση νοσηρής θρησκευτικότητας(Ρωμ. 10:2 ) . Ο αληθινός Χριστιανός, ακολουθώντας το παράδειγμα του Εσταυρωμένου Κυρίου, δεν απαιτεί θυσία, αλλά θυσιάζει τον εαυτό του και γι' αυτό είναι ο αυστηρότερος κριτής του θρησκευτικού φονταμενταλισμού οποιασδήποτε προέλευσης.

Σχετικά με τις στρατιωτικές συγκρούσεις και για την Ουκρανία

Οι Πατέρες του Συμβουλίου τονίζουν ότι σήμερα υπάρχει μια μεγάλη ανθρωπιστική κρίση στον κόσμο, η επέκταση της βίας, οι στρατιωτικές συγκρούσεις, οι δολοφονίες αντιπροσώπων θρησκευτικές κοινότητες, ΕΜΠΟΡΙΟ ΛΕΥΚΗΣ σαρκος: " Αυτή (η Ορθόδοξη Εκκλησία - «Απόστροφος») καταδικάζει άνευ όρων απαγωγές, βασανιστήρια και τερατώδεις εκτελέσεις. Καταδικάζει την καταστροφή ναών, θρησκευτικών συμβόλων και πολιτιστικών μνημείων».

Το Μήνυμα αναφέρει επίσης την Ουκρανία: «Ο πόλεμος και η αιματοχυσία πρέπει να τελειώσουν ώστε να βασιλέψει η δικαιοσύνη, να επιστρέψει η ειρήνη και να καταστεί δυνατή η επιστροφή των εκδιωμένων στα σπίτια τους. Προσευχόμαστε για ειρήνη και δικαιοσύνη στις αφρικανικές χώρες που περνούν από σοβαρές δοκιμασίες, καθώς και στην ταλαίπωρη Ουκρανία».

Σχετικά με τους πρόσφυγες και τους μετανάστες

Η Εκκλησία καλεί να βοηθήσει όλους όσους έχουν ανάγκη, συμπεριλαμβανομένων των μεταναστών και των προσφύγων.

«Η Ορθόδοξη Εκκλησία με συνέπεια περιθάλψει και συνεχίζει να περιθάλπει τους εξόριστους, όλους όσους κινδυνεύουν και έχουν ανάγκη, με βάση τα λόγια του Κυρίου: «Επείνασα και μου δώσατε τροφή. Διψούσα, και μου δώσατε να πιω. Ήμουν ξένος και με αποδέχτηκες. Ήμουν γυμνός και με έντυσες. Ήμουν άρρωστος και με επισκεφτήκατε. Ήμουν στη φυλακή, και ήρθες σε μένα» (Ματθ. 25:35-36) και «Αλήθεια, σου λέω, επειδή το έκανες σε έναν από τους μικρότερους από αυτούς τους αδελφούς Μου, το έκανες σε μένα» ( Ματθ. 25:40) υπενθυμίστε στους επισκόπους τα λόγια του Ιησού. Ζητούν από τις κοσμικές αρχές να εξαλείψουν τα αίτια της προσφυγικής κρίσης: «Καλούμε τις πολιτικές αρχές, τους ορθόδοξους πιστούς και άλλους πολιτικούς από διάφορες χώρες στις οποίες βρήκαν και βρίσκουν καταφύγιο πρόσφυγες, να τους παράσχουν κάθε δυνατή βοήθεια, ακόμη και από το τελευταίο μέσο».

Βρέθηκε ένα σφάλμα - επισημάνετε και κάντε κλικ Ctrl+Enter

Στα τέλη Ιουνίου περίπου. Η Κρήτη φιλοξένησε το μεγαλύτερο φόρουμ εκκλησιών της Ανατολικής (νέας) ιεροτελεστίας, γνωστό σε επίσημες δηλώσεις και τον Τύπο ως Πανορθόδοξη Σύνοδος. Από τη συμμετοχή σε αυτήν της Βουλγαρικής, Αντιοχείας, Γεωργίας, Σερβικής και Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τον Ιούλιο του τρέχοντος έτους αποφάσισε ότι «η Σύνοδος που πραγματοποιήθηκε στην Κρήτη δεν μπορεί να θεωρηθεί ως Πανορθόδοξη και τα έγγραφα που εγκρίθηκαν σε αυτήν εκφράζουν μια πανορθόδοξη συναίνεση».

Στο φόρουμ συμμετείχαν 166 εκπρόσωποι από δέκα τοπικές εκκλησίες. Το Συμβούλιο δεν εξέτασε θέματα δογμάτων και κανόνων. Τα έγγραφα που υποβλήθηκαν για υπογραφή αφορούσαν κυρίως τον ρόλο της Ορθοδοξίας στον κόσμο, τη σχέση των εκκλησιών με σύγχρονη κοινωνίακαι άλλα μη ορθόδοξα δόγματα. Αρκετοί θεολόγοι από τις εκκλησίες που αρνήθηκαν να συμμετάσχουν είδαν μια σειρά από ανακρίβειες και διφορούμενες διατυπώσεις, αλλά αρνήθηκαν να κανονίσουν μια πρόσθετη συνάντηση για να γίνουν θεμελιώδεις αλλαγές στην οργανωτική επιτροπή, δηλαδή στο Οικουμενικό Πατριαρχείο. Αυτός ήταν και ο λόγος που η εκδήλωση διεξήχθη σε «μειωμένη» σύνθεση.

Η Πανορθόδοξη Σύνοδος στην Κρήτη συζήτησε έξι θέματα: τη σχέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο, τη νηστεία, τον γάμο, την εκκλησιαστική αποστολή στον σύγχρονο κόσμο, την ανατροφή των ορθοδόξων στη διασπορά και τους τρόπους κήρυξης της αυτονομίας του Ορθόδοξες εκκλησίες. Ως αποτέλεσμα του φόρουμ, εγκρίθηκαν έγγραφα για κάθε θέμα. Στάσεις απέναντι σε διάφορες θεολογικές, ηθικές και προβλήματα κοσμοθεωρίαςη νεωτερικότητα εκτίθεται και στην «Επαρχιακή Επιστολή της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου της Ορθοδόξου Εκκλησίας».

Αποφάσεις του Συμβουλίου στην Κρήτη

Ο γάμος είναι η ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Πολιτικός γάμοςμεταξύ άνδρα και γυναίκας, νόμιμα εγγεγραμμένος, δεν έχει μυστηριακό χαρακτήρα και, όντας μόνο συμβίωση, νομιμοποιημένη από το κράτος, διαφέρει από τον ευλογημένο από τον Θεό και την Εκκλησία γάμο. Το Συμβούλιο δήλωσε ότι ο θεσμός της οικογένειας απειλείται λόγω φαινομένων όπως η εκκοσμίκευση και ο ηθικός σχετικισμός. Ο γάμος Ορθοδόξων Χριστιανών με μη Ορθοδόξους, που απαγορεύεται από τον Κανόνα 72 της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου, κατά τη γνώμη των συμμετεχόντων του φόρουμ στην Κρήτη, μπορεί ακόμη να επιλυθεί από τη σύνοδο κάθε αυτοκέφαλης Ορθόδοξης Εκκλησίας (αυτή η διάταξη προκάλεσε οξύ αντίρρηση της Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας).

Σχετικά με την Ορθόδοξη Διασπορά. Δηλώθηκε ότι στις παρόν στάδιογια ιστορικούς και ποιμαντικούς λόγους, είναι αδύνατη η άμεση μετάβαση σε μια αυστηρά κανονική τάξη της Εκκλησίας, η οποία προβλέπει την παρουσία ενός μόνο επισκόπου σε έναν τόπο. Ως εκ τούτου, στον Καναδά, τις ΗΠΑ, τη Νότια Αμερική, την Αυστραλία, τη Νέα Ζηλανδία και την Ωκεανία, τις περισσότερες χώρες της Ευρώπης, δημιουργούνται Επισκοπικές Συνελεύσεις, οι οποίες θα πρέπει να δείξουν την ενότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, να αναπτύξουν τη συνεργασία μεταξύ των Εκκλησιών σε όλους τους τομείς της ποιμαντικής. υπηρεσία, υποστήριξη, διατήρηση και ανάπτυξη των συμφερόντων των κοινοτήτων που υπάγονται στην Ορθόδοξη Εκκλησία.κανονικοί επισκόποι της περιοχής.

Διάλογος με άλλους χριστιανικά δόγματα δεν σημαίνει απομάκρυνση από την πίστη. Ταυτόχρονα, η λέξη «Εκκλησία» χρησιμοποιείται σε σχέση με άλλες χριστιανικές ομάδες με την προϋπόθεση ότι αυτή είναι μόνο μια λέξη που δεν αντικατοπτρίζει την ουσία αυτών των ομάδων. Η Εκκλησία δεν αποδέχεται καθόλου την ιδέα της «ισότητας των ομολογιών» και δεν μπορεί να δεχτεί την ενότητα της Εκκλησίας ως ένα είδος διαθρησκειακού συμβιβασμού. Υπό αυτή την έννοια, η ενότητα προς την οποία αγωνίζεται το ΠΣΕ δεν μπορεί να είναι καρπός μόνο θεολογικών συμφωνιών, αλλά πρέπει επίσης να είναι καρπός της ενότητας της πίστης.

Αποστολή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον σύγχρονο κόσμο. Είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί η διαχριστιανική συνεργασία προς όλες τις κατευθύνσεις για την προστασία της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και τη διατήρηση της ειρήνης, ώστε οι ειρηνευτικές προσπάθειες όλων ανεξαιρέτως των Χριστιανών να γίνουν πιο σημαντικές και αποτελεσματικές. Τα μέλη του συμβουλίου στην Κρήτη καταδικάζουν έντονα τις διάφορες συγκρούσεις και πολέμους που έχουν την αιτία τους στον φανατισμό, που δικαιολογείται από θρησκευτικές αρχές. Ανησυχούμε βαθύτατα για τη σταθερή τάση προς αύξηση της καταπίεσης και των διώξεων των χριστιανών και των εκπροσώπων άλλων κοινοτήτων με βάση την πίστη τους στη Μέση Ανατολή και σε άλλα μέρη του κόσμου, τις προσπάθειες εξάλειψης του Χριστιανισμού από τις παραδοσιακές περιοχές του. Έτσι, απειλούνται οι υπάρχουσες διαθρησκευτικές και διεθνείς σχέσεις και πολλοί χριστιανοί αναγκάζονται να εγκαταλείψουν τον τόπο διαμονής τους. Οι Ορθόδοξοι σε όλο τον κόσμο συμπονούν τους Χριστιανούς αδελφούς τους και όλους εκείνους που διώκονται σε αυτήν την περιοχή και ζητούν την ανάπτυξη μιας δίκαιης και τελική απόφασηπροβλήματα της περιοχής.

Η σημασία της νηστείας και η τήρησή της σήμερα. Διατηρώντας τα ιερά αποστολικά διατάγματα, τους συνοδικούς κανόνες και τις ιερές παραδόσεις, η Ορθόδοξη Εκκλησία διακηρύσσει την ανάγκη να τηρούν όλες τις καθιερωμένες νηστείες του έτους του Κυρίου, δηλ. Μεγάλη Τεσσαρακοστή, Τετάρτη και Παρασκευή, που μαρτυρούνται στους ιερούς κανόνες, καθώς και οι νηστείες της Γέννησης, των Αγίων Αποστόλων, της Κοιμήσεως και των μονοήμερων νηστειών κατά την Ύψωση του Τιμίου Σταυρού, την παραμονή των Θεοφανίων και τον αποκεφαλισμό της τίμιας κεφαλής του Ιωάννη του Βαπτιστή, καθώς και νηστείες που καθιερώθηκαν από ποιμαντικές σκέψεις ή τηρήθηκαν κατά τη θέληση των πιστών. Ταυτόχρονα, κατά την κρίση της επισκοπής των Τοπικών Εκκλησιών, είναι δυνατό να απαλυνθούν τα υφιστάμενα διατάγματα για τη νηστεία, είτε για ατομικούς λόγους (ασθένεια, στρατιωτική θητεία, συνθήκες εργασίας κ.λπ.), είτε γενικότερα (κλιματολογικές συνθήκες , καθώς και κοινωνικοοικονομικά χαρακτηριστικά ορισμένων χωρών, όπως η απουσία άπαχων τροφίμων).

Η αυτονομία και ο τρόπος κήρυξής της. Εάν η τοπική Εκκλησία που ζητά την αυτονομία έχει όλες τις απαραίτητες εκκλησιαστικές, κανονικές και ποιμαντικές προϋποθέσεις γι' αυτό, απευθύνεται με αντίστοιχη αίτηση στην Αυτοκέφαλη Εκκλησία στην οποία ανήκει, εξηγώντας τους σοβαρούς λόγους που την ώθησαν να υποβάλει τέτοια αίτηση. Με την αποδοχή αυτής της αναφοράς, η Αυτοκέφαλη Εκκλησία αξιολογεί στη Σύνοδο τα προαπαιτούμενα και τους λόγους της αναφοράς και αποφασίζει για την παραχώρηση ή μη αυτονομίας. Σε περίπτωση θετικής απόφασης εκδίδει τον αντίστοιχο Τόμο, ο οποίος καθορίζει τα εδαφικά όρια της Αυτόνομης Εκκλησίας και τη σχέση της με την Αυτοκέφαλη Εκκλησία στην οποία ανήκει, σύμφωνα με τα καθιερωμένα κριτήρια της Εκκλησιαστικής Παράδοσης. Ο Προκαθήμενος της Αυτοκέφαλης Εκκλησίας ενημερώνει το Οικουμενικό Πατριαρχείο και τις άλλες Αυτοκέφαλες Ορθόδοξες Εκκλησίες για την ανακήρυξη της αυτόνομης Εκκλησίας. Η Αυτόνομη Εκκλησία συμμετέχει σε ενδοορθόδοξες, διαχριστιανικές και διαθρησκειακές σχέσεις μέσω της Αυτοκέφαλης Εκκλησίας, από την οποία έλαβε την αυτονομία της.

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν θεωρεί τον καθεδρικό ναό στην Κρήτη Πανορθόδοξο

Σύμφωνα με τους συμμετέχοντες του Κρητικού Συμβουλίου, οι αποφάσεις του είναι δεσμευτικές ακόμη και για όσες Εκκλησίες αποφάσισαν να μην πάνε στην Κρήτη και αυτές είναι - εκτός από τη Ρωσική Εκκλησία - η Αντιόχεια, η Γεωργιανή και η Βουλγαρική. Η ROC καθόρισε τη στάση της για το διορθόδοξο φόρουμ, που έγινε στην Κρήτη, στη συνεδρίαση της Συνόδου στις 15 Ιουλίου του τρέχοντος έτους. Οι αποφάσεις λένε:

1. Να αναγνωρίσει ότι η Σύνοδος που έγινε στην Κρήτη, στην οποία συμμετείχαν οι προκαθήμενοι και οι επίσκοποι δέκα από τις δεκαπέντε αυτοκέφαλες Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες, ήταν σημαντικό γεγονόςστην ιστορία της συνοδικής διαδικασίας στην Ορθόδοξη Εκκλησία, που ξεκίνησε από την Α' Πανορθόδοξη Διάσκεψη στο νησί της Ρόδου το 1961.
2. Τονίστε ότι η βάση της πανορθόδοξης συνεργασίας σε όλη τη συνοδική διαδικασία ήταν η αρχή της συναίνεσης.
3. Η δήλωση ότι η διεξαγωγή της Συνόδου ελλείψει συναίνεσης από ορισμένες αυτοκέφαλες Ορθόδοξες Εκκλησίες παραβιάζει αυτήν την αρχή, με αποτέλεσμα η Σύνοδος που πραγματοποιήθηκε στην Κρήτη να μην μπορεί να θεωρηθεί ως Πανορθόδοξη και τα έγγραφα που εγκρίθηκαν σε αυτήν εκφράζουν μια πανορθόδοξη συναίνεση.
4. Σημειώστε τη θέση ως προς αυτό Ιερά ΣύνοδοςΠατριαρχείο Αντιοχείας.
5. Να αναθέσει στη Συνοδική Βιβλική και Θεολογική Επιτροπή, μετά την παραλαβή των επίσημα επικυρωμένων αντιγράφων των εγγράφων που εγκρίθηκαν από το Συμβούλιο της Κρήτης, να τα δημοσιεύσει και να τα μελετήσει, λαμβάνοντας επίσης υπόψη τις απαντήσεις και τα σχόλια των ορθών Σεβασμιωτάτων Επισκόπων, θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, θεολόγων. , κληρικούς, μοναχούς και λαϊκούς. Με βάση τα αποτελέσματα μιας ολοκληρωμένης μελέτης, να υποβάλετε συμπεράσματα στην Ιερά Σύνοδο.

Σας άρεσε το υλικό;

Θα γίνει η Πανορθόδοξη Σύνοδος η όγδοη Οικουμενική, θα μεταφερθεί η εκκλησία της Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη στους Ορθοδόξους, ποια θέματα θα εξεταστούν σε αυτήν και πώς θα αλλάξει την εκκλησιαστική ζωή; Ο Αρχιερέας Νικολάι Μπαλασόφ, Αντιπρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας, μιλά σχετικά.

– Πάτερ Νικολάε, η Πανορθόδοξη Σύνοδος, για την οποία τώρα γίνονται οι προετοιμασίες, είναι η ίδια VIII Οικουμενική Σύνοδος, που πολλοί την περιμένουν και πολλοί την φοβούνται;

– Πρώτον, ούτε μία Σύνοδος στην ιστορία της Εκκλησίας δεν έχει συγκληθεί ως Οικουμενική Σύνοδος – έτσι ονόμασε η Εκκλησία την κύρια Εκκλησιαστικά Συμβούλια. Αναγνωρίστηκαν ως καθολικά από τα αποτελέσματά τους. Τι θα αποδειχθεί λοιπόν η Πανορθόδοξη Σύνοδος, για την οποία τώρα οι προετοιμασίες βρίσκονται σε εξέλιξη, τι θα συνεισφέρει στην μοντέρνα ζωήκαι στη μελλοντική ανάπτυξη της Ορθόδοξης Εκκλησίας θα δείξει η ζωή.

Γεγονός όμως είναι ότι οι προετοιμασίες για μια Πανορθόδοξη Σύνοδο γίνονται εδώ και πολλά χρόνια. Δυστυχώς, οι συνθήκες για τη ζωή της Ορθόδοξης Εκκλησίας όχι μόνο στη χώρα μας, αλλά και σε πολλές άλλες χώρες του κόσμου κατά τον 20ό αιώνα ήταν πολύ δυσμενείς, επομένως οι προσπάθειες για τη διεξαγωγή Συνόδου τον 20ό αιώνα ήταν ανεπιτυχείς. Ελπίζουμε όμως ότι στον 21ο αιώνα αυτό θα γίνει δυνατό.

—Οι προηγούμενες Πανορθόδοξες Σύνοδοι, που αργότερα έγιναν Οικουμενικές, συγκλήθηκαν σύμφωνα με θεμελιώδεις, δογματικές διατάξεις. Θα αναθεωρήσει αυτό το Συμβούλιο ορισμένα από τα δόγματα που έχουν ήδη καθιερωθεί ή θα εξετάσει άλλα θέματα;

– Έργο του Συμβουλίου δεν είναι σε καμία περίπτωση η αναθεώρηση της δογματικής και κανονικής Παράδοσης της Αγίας Ορθοδόξου Εκκλησίας, η οποία παραμένει και θα είναι ακλόνητη. Τα διατάγματα των επτά Οικουμενικών Συνόδων είναι αδιαμφισβήτητη αυθεντία για ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο και, φυσικά, δεν τίθεται θέμα αναθεώρησης αυτών των διαταγμάτων. Άλλο είναι ότι οι Σύνοδοι της πρώτης χιλιετίας από τη Γέννηση του Χριστού δεν μπορούσαν να προκαθορίσουν όλα τα ερωτήματα που θα προέκυπταν τελικά ενώπιον της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Την εποχή των Οικουμενικών Συνόδων τα όρια των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών φαινόταν να οριοθετούνται ξεκάθαρα. Όλος ο κόσμος χωρίστηκε σε πέντε μεγάλα Πατριαρχεία. Να θυμίσω ότι η πρώτη ήταν η Ρωμαϊκή, μετά η Κωνσταντινούπολη (αφού ήταν πρωτεύουσα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και η πόλη ονομαζόταν νέα Ρώμη), μετά ακολουθούν οι Πατριαρχικές Έδρες Αλεξάνδρειας, Αντιόχειας και Ιεροσολύμων. Ο Ρωμαίος, όπως γνωρίζουμε, απομακρύνθηκε από τη γενική εκκλησιαστική κοινωνία τον 11ο αιώνα.

Αλλά τον 20ο αιώνα, η εικόνα της εγκατάστασης των Ορθοδόξων Χριστιανών σε όλο τον κόσμο άλλαξε. Εκατομμύρια Ορθόδοξοι ως επί το πλείστον εγκατέλειψαν τη Ρωσία μετά την επανάσταση και, ως αποτέλεσμα του εμφυλίου πολέμου, έγιναν αναγκαστικοί εξόριστοι. Ο ελληνικός λαός γνώρισε επίσης ένα σοβαρό σοκ όταν, ως αποτέλεσμα των πολέμων στις αρχές του 20ου αιώνα, ολόκληρος ο ελληνικός πληθυσμός αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το έδαφος της Μικράς Ασίας - το έδαφος της αρχικής εξάπλωσης και ευημερίας του Χριστιανισμού, εκείνες τις περιοχές της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας όπου κάποτε έζησαν οι άγιοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας, όπου γεννήθηκαν ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και πολλοί άλλοι. Τώρα αυτές είναι περιοχές στις οποίες δεν μένει μόνιμα ούτε ένας χριστιανός. Άλλοι Ορθόδοξοι λαοί γνώρισαν επίσης μαζικές μεταναστεύσεις και τώρα Ορθόδοξοι ζουν σε όλη την επιφάνεια της γης. Αλλά καμία από τις Οικουμενικές Συνόδους δεν έχει καθορίσει, για παράδειγμα, πώς πρέπει να διοικείται η Ορθόδοξη κοινότητα στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, στον Νέο Κόσμο - δεν υπάρχουν ενδείξεις για αυτό το θέμα στους κανόνες των Οικουμενικών Συνόδων, και αυτό είναι ένα από τα ζητήματα που απαιτεί μια πανορθόδοξη λύση για την επίλυση διαφορών.που υπάρχουν στον Ορθόδοξο κόσμο σχετικά με αυτό έχουν δώσει τη θέση τους σε συμφωνία.

– Άρα, ένα από τα σημαντικότερα θέματα που θα εξεταστούν στην προτεινόμενη Πανορθόδοξη Σύνοδο είναι το ζήτημα της δικαιοδοσίας;

- Αρκετά σωστό. Και αυτή η ερώτηση είναι η πρώτη από τις δέκα που αποτελούν την ημερήσια διάταξη της ιεράς και μεγάλης Συνόδου της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Και αυτή η ατζέντα εγκρίθηκε το 1976 στη Γενεύη, το Ορθόδοξο κέντρο του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Το πρώτο θέμα ονομάζεται "Ορθόδοξη Διασπορά". Η «διασπορά» είναι ελληνική λέξη που σημαίνει «σκορπίζω», αυτοί είναι οι ορθόδοξοι που δεν ζουν στην πατρίδα τους, αλλά είναι διασκορπισμένοι σε όλο τον κόσμο. Το δεύτερο είναι η Ορθόδοξη Εκκλησία στις χώρες εκείνες όπου οι Ορθόδοξοι δεν αποτελούν την πλειοψηφία του πληθυσμού. Για παράδειγμα, στη Δυτική Ευρώπη, την Αυστραλία, τη Νότια και τη Βόρεια Αμερική. Οι Ορθόδοξες Εκκλησίες πρέπει να συμφωνήσουν για το πώς πραγματοποιείται η ποιμαντική ηγεσία του ποιμνίου που ζει εκεί.

Σήμερα, μια σειρά από Τοπικές Εκκλησίες έχουν τα δικά τους ιδρύματα στο εξωτερικό στη Διασπορά και φροντίζουν το ποίμνιό τους. Αλλά πρέπει να μάθουμε να αλληλεπιδρούμε πιο στενά μεταξύ μας. Ώστε, για παράδειγμα, οι κάτοικοι της Νέας Υόρκης, όπου υπάρχουν πιθανώς περισσότερες από δώδεκα Ορθόδοξες δικαιοδοσίες αυτή τη στιγμή, να έχουν μια ιδέα ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία, παρά το γεγονός ότι οι λαοί της είναι διαφορετικοί, είναι ουσιαστικά μία. Και είναι ένα - δεν είναι απλώς μια ομοσπονδία ή συνομοσπονδία ορισμένων οντοτήτων που υπάρχουν σε διάφορες χώρες του κόσμου. παρά τα υπάρχοντα όρια μεταξύ των εκκλησιαστικών δικαιοδοσιών, η Εκκλησία διατηρεί μια θεμελιώδη ενότητα στην πίστη, στη λατρεία, στα μυστήρια. Ενότητα, η οποία βασίζεται σε κοινή παράδοση, προερχόμενη από τους αποστόλους, από τους αγίους πατέρες της Εκκλησίας, από τους αγίους της Οικουμενικής και Τοπικά Συμβούλια, είναι μια παράδοση που μετρά ήδη δύο χιλιάδες χρόνια.

– Αρκετές από τις διατάξεις που ετοιμάζονται για εξέταση σε αυτό το Συμβούλιο σχετίζονται με την αναγνώριση του καθεστώτος της εκκλησιαστικής αυτοκεφαλίας και αυτονομίας. Αυτό σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να προετοιμαστεί μια νέα διαδικασία για τον καθορισμό του αυτοκεφαλίου ή της αυτονομίας, γιατί οι άνθρωποι, έχοντας μάθει σε ποιο Πατριαρχείο ανήκουν τώρα, θα θέλουν να αποσχιστούν;

– Πράγματι, υπάρχει μια κανονική διαδικασία. Όλοι γνωρίζουν ότι υπάρχουν αυτοκέφαλες, δηλαδή εντελώς ανεξάρτητες και αυτόνομες Εκκλησίες που αποτελούν μέρος της αυτοκέφαλης Εκκλησίας, αλλά έχουν την ελευθερία της εσωτερικής αυτοδιοίκησης. Για παράδειγμα, στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μας, το Πατριαρχείο Μόσχας, υπάρχουν τέτοιες αυτοδιοικούμενες Εκκλησίες όπως η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας, η Ορθόδοξη Εκκλησία της Λετονίας, η Ορθόδοξη Εκκλησία της Εσθονίας και η Ορθόδοξη Εκκλησία της Μολδαβίας. Το αυτοδιοικούμενο τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας είναι η Ρωσική Εκκλησία του Εξωτερικού, της οποίας η κοινωνία με την Εκκλησία στη Μητέρα Πατρίδα καθιερώθηκε πριν από τέσσερα χρόνια, τον Μάιο του 2007.

Αλλά ποια είναι η διαδικασία για την απονομή του καθεστώτος της αυτοκεφαλίας ή της αυτονομίας είναι ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα στον ορθόδοξο κόσμο. Η Νέα Εκκλησία εντάσσεται στην ισότιμη οικογένεια των αυτοκέφαλων Εκκλησιών. Τότε οι αρχηγοί των Εκκλησιών συγκεντρώνονται στο Συμβούλιο και αρχίζουν να υπογράφουν ένας ένας, ξεκινώντας από τον πρώτο προς τιμήν, δηλαδή με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ένα έγγραφο για το αυτοκέφαλο. Αυτή είναι μια μεγάλη πρόοδος στην κίνησή μας προς την αμοιβαία κατανόηση.

- Αναρωτιέμαι πώς θα ληφθούν αποφάσεις στο Συμβούλιο, ποια είναι η διαδικασία ψηφοφορίας;

– Το ζήτημα της διαδικασίας και των κανονισμών των Πανορθοδόξων Συνόδων είναι μόνο ένα από τα δυσκολότερα. Αλλά κατά τη διαδικασία προετοιμασίας του Συμβουλίου, στις προηγούμενες Πανορθόδοξες Προσυνεδριάσεις, συνεδριάσεις της Διορθόδοξης Προπαρασκευαστικής Επιτροπής, εγκρίθηκε ένας πολύ σημαντικός κανόνας - ο κανόνας της συναίνεσης: όλες οι αποφάσεις λαμβάνονται μόνο εάν καθεμία από τις Οι Εκκλησίες συμφωνούν. Και αυτό μας δίνει σταθερή πεποίθηση ότι δεν μπορούν να ληφθούν αποφάσεις στην επικείμενη Πανορθόδοξη Σύνοδο που δεν θα ήταν σύμφωνες με τις πεποιθήσεις και τη θέση της Ιεραρχίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Όπως φυσικά και κάθε άλλη από τις Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες.

«Αλλά αποτελεί μια ορισμένη απειλή για τον ίδιο τον Καθεδρικό Ναό.

- Συμφωνώ μαζί σου. Η διαδικασία προετοιμασίας του Συμβουλίου συνεχίζεται όντως εδώ και πολλές δεκαετίες. Αλλά πρέπει να θυμόμαστε πόσο δύσκολος ήταν ο εικοστός αιώνας.

– Παρεμπιπτόντως, ο 20ός αιώνας έφερε αλλαγές στη ζωή της Καθολικής Εκκλησίας – στο II Συμβούλιο του Βατικανού. Και δεν το αναφέρω τυχαία. Διότι μεταξύ των θεμάτων που τέθηκαν προς συζήτηση στην προτεινόμενη Πανορθόδοξη Σύνοδο, υπάρχει και ο κανόνας του εορτασμού του μυστηρίου του Γάμου, το ζήτημα της νηστείας στον σύγχρονο κόσμο. Αυτό σημαίνει ότι οι κανόνες του γάμου θα αναθεωρηθούν με κάποιο τρόπο στην Πανορθόδοξη Σύνοδο; Το ίδιο ισχύει και για την ανάρτηση. Στη Β' Σύνοδο του Βατικανού έγινε λόγος για παραχωρήσεις, για συμβιβασμό με τον κόσμο. Θα ακολουθήσει η Πανορθόδοξη Σύνοδος τον δρόμο της αναζήτησης συμβιβασμού με τον κόσμο;

– Στη δεκαετία του 20 του περασμένου αιώνα, όταν εκφράστηκε για πρώτη φορά η ιδέα της σύγκλησης Πανορθόδοξης Συνόδου από εκπροσώπους του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, οι προτάσεις τους περιείχαν πραγματικά στοιχεία μοντερνισμού, προσαρμογής της εκκλησιαστικής παράδοσης στις έννοιες και τα πρότυπα του σύγχρονου κόσμου. Τίποτα από αυτά δεν φαίνεται στα προσχέδια που ετοιμάζονται για την επερχόμενη Πανορθόδοξη Σύνοδο. Ίσως μια τόσο μακρά διαδικασία προετοιμασίας να μην γινόταν χωρίς την πρόνοια του Θεού, ώστε να μην ληφθούν βιαστικές αποφάσεις.

Γνωρίζουμε ότι ως αποτέλεσμα σύσκεψης τμήματος των Ορθοδόξων Εκκλησιών, με πρωτοβουλία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως το 1923, άλλαξε το εκκλησιαστικό ημερολόγιο. Αυτό όμως προκάλεσε σχίσματα, αποδιοργάνωση στη ζωή πολλών Τοπικών Εκκλησιών – το παλαιοημερολογιακό σχίσμα στην Ελληνική, τη Ρουμανική και τη Βουλγαρική Εκκλησία εξακολουθεί να υπάρχει και σήμερα. Οι Χριστιανοί υποστηρίζουν τα εγχώρια, τα παραδοσιακά εκκλησιαστικά ημερολόγια. Και έτσι το ζήτημα του κοινού ημερολογίου είναι στην ημερήσια διάταξη της Πανορθόδοξης Συνόδου. Καταλαβαίνουμε ότι τώρα η κατάσταση είναι τέτοια που είναι δύσκολο για εκείνες τις Εκκλησίες που έχουν ήδη αλλάξει στο νέο ημερολόγιο να κάνουν ένα βήμα πίσω. Τι χρειάζεσαι? Είναι απαραίτητο να καθοριστεί σταθερά ο χρόνος εορτασμού του Πάσχα, ο γενικός, που καθορίζεται από τους κανόνες της Α' Οικουμενικής Συνόδου, Νίκαιας. Και πρέπει να επιβεβαιωθεί ότι εκείνα τα θέματα του ημερολογίου, που κατοχυρώνονται στην Παράδοση των Οικουμενικών Συνόδων, δεν θα τα θίξει καμία Εκκλησία. Ότι η τήρηση της Ορθόδοξης Πασχαλίας, αφού έχει επικυρωθεί από την Οικουμενική Σύνοδο, δεν υπόκειται σε αναθεώρηση. Και σε θέματα ακίνητων εορτών, προφανώς, σε μια εποχή άγνωστη σε εμένα, αλλά γνωστή στον Θεό, οι Εκκλησίες θα παραμείνουν με εκείνα τα ημερολόγια που χρησιμοποιούν σήμερα. Για την Εκκλησία μας, όπως και για άλλους που χρησιμοποιούν το παραδοσιακό, παλιό ημερολόγιο, τέτοιο ερώτημα δεν τίθεται, και δεν θα συζητηθεί στην επικείμενη Σύνοδο.

Ερωτήσεις για τη νηστεία και το γάμο. Γνωρίζετε ότι η πειθαρχία του γάμου σήμερα είναι διαφορετική σε διαφορετικές Τοπικές Εκκλησίες. Και αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι οι άνθρωποι που τους λένε σε μια χώρα ότι δεν μπορούν να παντρευτούν είναι έτοιμοι να παντρευτούν σε άλλη χώρα. Δεν πρέπει να είναι έτσι. Αυτό προκαλεί κάποιου είδους πονηριά και κατάχρηση στην εκκλησιαστική ζωή. Πρέπει να επαναβεβαιώσουμε τα ίδια πρότυπα για όλες τις Εκκλησίες, που βασίζονται και στην κανονική Παράδοση της Εκκλησίας, που πάντα γνώριζε, σε ορισμένες εξαιρετικές περιπτώσεις, τη δυνατότητα οικονομίας, χαλάρωσης, δηλαδή κάποιο βήμα προς τις ιδιαιτερότητες. ανθρώπινη μοίρα. Αλλά πού είναι τα όρια της δυνατότητας χαλάρωσης των κανόνων, πρέπει να συμφωνήσουμε και σε αυτό.

Κι έτσι, αφού για αιώνες χτίζουμε τη ζωή μας ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλον, μέσα διαφορετικές εκκλησίεςυπάρχουν διαφορετικοί κανόνες. Το ίδιο ισχύει και για τον γάμο με εκπροσώπους άλλων θρησκειών. Αυτό το πρόβλημα είναι πολύ οξύ σε πολλές χώρες του κόσμου όπου οι Ορθόδοξοι ζουν σε μη ορθόδοξο περιβάλλον. Πώς να αντιμετωπίσετε το ζήτημα της ανατροφής των παιδιών που τίθεται εδώ; Η Ρωσική Εκκλησία έχει τα δικά της πρότυπα, τα οποία καθιερώθηκαν στην προεπαναστατική Ρωσία, όπου εκπρόσωποι της διαφορετικές θρησκείεςκαι θεσπίστηκαν κανόνες σύμφωνα με τους οποίους οι γάμοι με Χριστιανούς γίνονταν στην Ορθόδοξη Εκκλησία σε περίπτωση που το μη Ορθόδοξο κόμμα έδωσε υποχρέωση ότι τα παιδιά θα ανατρέφονταν σε Ορθόδοξη πίστη. Και αν αυτός δεν είναι χριστιανός, τότε, φυσικά, η εκκλησιαστική ολοκλήρωση ενός τέτοιου γάμου είναι αδύνατη. Γενικά, είναι απαραίτητο να συμφωνηθεί μια κοινή ποιμαντική προσέγγιση και σε αυτόν τον τομέα.

– Υπάρχουν θέματα στην ημερήσια διάταξη που, όταν εξεταστούν στην προτεινόμενη Πανορθόδοξη Σύνοδο, μπορούν να προκαλέσουν, και ήδη προκαλούν, τον μεγαλύτερο πειρασμό. Αυτό είναι θέμα σχέσεων με άλλα χριστιανικά δόγματα και ιδιαίτερα με το οικουμενικό κίνημα. Υπάρχει κάποιος λόγος ανησυχίας;

– Ξέρετε, τα έγγραφα που πρέπει να αποτελούν τη βάση των συνοδικών αποφάσεων έχουν συζητηθεί και εγκριθεί εδώ και καιρό από τη Διορθόδοξη Προπαρασκευαστική Επιτροπή, την πανορθόδοξη προσυνοδική συνεδρίαση. Δεν υπάρχει απολύτως τίποτα επαναστατικό στο περιεχόμενό τους. Ωστόσο, τα θεμέλια πάνω στα οποία χτίζονται οι σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τις άλλες χριστιανικές ομολογίες θα πρέπει να είναι γενικά και να καθορίζονται όχι από ευκαιριακές συνθήκες, αλλά από τους κανόνες της Ορθόδοξης Παράδοσης και του δόγματος.

Έτσι, αναμένουμε ότι η συζήτηση όλων αυτών των θεμάτων στην Πανορθόδοξη Σύνοδο θα μας επιτρέψει να επιμείνουμε με μεγαλύτερη σιγουριά στην παραδοσιακή, συντηρητική θέση σε αυτά τα ζητήματα, την οποία τηρεί η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Θα θέλαμε να γίνουν κοινά στους Ορθόδοξους αδελφούς μας σε όλο τον κόσμο. Η διαδικασία λήψης αποφάσεων, όπως είπα, απαιτεί συναίνεση. θα αγωνιστούμε για συμφωνία, αλλά δεν σκοπεύουμε να παρεκκλίνουμε από τις θεμελιώδεις αρχές που διατύπωσε η Εκκλησία μας, ας πούμε, στην ιωβηλαία Επισκοπική Σύνοδο του 2000 σε ένα έγγραφο που ονομάζεται «Βασικές Αρχές Σχέσεων με την Ετεροδοξία».

– Πόσος ακόμη χρόνος θα χρειαστεί για την προετοιμασία της Πανορθόδοξης Συνόδου;

Ξέρεις, είμαι κακός προγνωστικός. Τώρα όμως υπάρχουν προϋποθέσεις για να πραγματοποιηθεί ένα τέτοιο Συμβούλιο μέσα στα επόμενα χρόνια. Σημαντικές συμφωνίες για τα τελευταία ζητήματα σχετικά με τη διαδικασία χορήγησης αυτοκεφαλίας βρίσκονται ακόμη μπροστά. Το δύσκολο ερώτημα αφορά το δίπτυχο - τη σειρά με την οποία παίρνουν τη θέση τους οι προκαθήμενοι των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών. Κανείς δεν αμφιβάλλει ότι, σύμφωνα με την αιωνόβια εκκλησιαστική παράδοση, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, ο Οικουμενικός Πατριάρχης, όπως τον αποκαλούν, είναι ο πρώτος σε τιμή μεταξύ των προκαθημένων των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών και ακολουθούν η Αλεξάνδρεια, η Αντιόχεια, η Ιερουσαλήμ. και τη Ρωσία. Αλλά σχετικά με τη σειρά των αρχηγών των νεότερων Ορθοδόξων Εκκλησιών, υπάρχουν ορισμένες διαφωνίες. Ωστόσο, νομίζω ότι σε αυτό το θέμα θα καταλήξουμε σε τέτοιους μηχανισμούς που θα μας επέτρεπαν να μην δίνουμε τέτοια σημασία σε διαφωνίες για δευτερεύοντα πράγματα, αλλά να επικεντρωθούμε στο κύριο πράγμα - ότι έχουμε μια κοινή πίστη, μια κοινή πνευματική κληρονομιά. Ναι, διαφορετικές γλώσσες, διαφορετικές εθνικές παραδόσεις, αλλά η αλήθεια της Ορθοδοξίας, που είναι πιο αγαπητή σε εμάς, ενώνει τους πάντες.

– Εδώ μπορείτε να θυμηθείτε το ευαγγέλιο: «όποιος θέλει να είναι ο πρώτος θα είναι ο τελευταίος», και η σύγκρουση θα επιλυθεί.

– Ναι, υπάρχει ένα τέτοιο απόσπασμα από το Ευαγγέλιο που θα ήταν χρήσιμο να θυμόμαστε, αλλά ο Απόστολος Παύλος λέει ότι στις εκκλησίες όλα είναι καλά και σύμφωνα με την τάξη. Επομένως, τάξη και τάξη, φυσικά, απαιτείται σε όλα, συμπεριλαμβανομένης της διεξαγωγής του Συμβουλίου.

– Έχει καθοριστεί ο τόπος του Συμβουλίου;

– Θα ήταν καλό και συμβολικό να συγκληθεί μετά από ένα μεγάλο διάλειμμα μια Πανορθόδοξη Σύνοδος κάπου όπου έχουν ήδη συνέλθει μεγάλες Σύνοδοι. Για παράδειγμα, στη Νίκα. Αλλά η Νίκαια είναι τώρα η τουρκική πόλη Iznik, υπάρχουν τώρα μόνο τα ερείπια μιας αρχαίας χριστιανικής βασιλικής και ένας αριθμός κάποιων κάποτε ιερών τόπων. Αλλά στην Κωνσταντινούπολη, παρά το γεγονός ότι τώρα είναι η τουρκική πόλη της Κωνσταντινούπολης, έχουν διατηρηθεί ιστορικά κτίρια, για παράδειγμα, ο ναός της Αγίας και της Ειρηνίας, η Α' Κωνσταντινούπολη, γνωστή και ως Β' Οικουμενική, Συνεδρίασε εκεί το 381.

– Η εκκλησία της Αγίας Σοφίας, ένας Αμερικανός επιστήμονας πρότεινε στην κυβέρνηση της Τουρκίας να μεταφερθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Αν συμβεί αυτό...

Θα υποστηρίξαμε ευχαρίστως μια τέτοια πρόταση. Με πλήρη σεβασμό προς το τουρκικό κράτος, προς τον τουρκικό λαό, κατανοούμε ότι το ζήτημα της διατήρησης της διαθρησκευτικής, διαεθνοτικής ειρήνης είναι πολύ σημαντικό για την Τουρκία. Αυτή η χώρα έχει βιώσει πολλά στην ιστορία της ως αποτέλεσμα διαθρησκευτικών συγκρούσεων. Ένα αποτέλεσμα ήταν μια σχεδόν πλήρης έξοδος του ορθόδοξου, κυρίως ελληνικού πληθυσμού από την Τουρκία. Τώρα απομένουν μόνο μερικές χιλιάδες άνθρωποι. Ως εκ τούτου, θα χαιρόμασταν εάν η Αγία Σοφία, το μεγάλο ιερό του χριστιανικού κόσμου, γινόταν και πάλι ο τόπος της ορθόδοξης λατρείας.

Στην Κρήτη συνέβη ένα γεγονός που θα μπορούσε να γίνει σημείο καμπής στον αγώνα του δυτικού πολιτισμού ενάντια στον ρωσικό κόσμο. Ο πόλεμος πληροφοριών και υβριδίων που ξεκίνησε και αναπτύσσεται με επιτυχία κατά της Ρωσίας εξαπέλυσε επίθεση στα θεμέλια, τις παραδόσεις και τα σύνορα του ορθόδοξου κόσμου. Και η Ρωσία δυστυχώς είναι κατώτερη και σε αυτό το μέτωπο.

Ένα τέτοιο συμπέρασμα προκύπτει μετά την Πανορθόδοξη Σύνοδο, που ολοκληρώθηκε στο νησί της Κρήτης, στην οποία συμμετείχαν εκπρόσωποι δέκα από τις δεκατέσσερις τοπικές ορθόδοξες εκκλησίες.

Εκμεταλλευόμενη την απουσία εκπροσώπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο συμβούλιο, οι ουκρανικές εθνικιστικές πολιτικές δυνάμεις δραστηριοποιήθηκαν περισσότερο, οι οποίες εκκολάπτουν σχέδια για τη δημιουργία μιας ενιαίας τοπικής εκκλησίας για περισσότερο από ένα χρόνο. Το ουκρανικό θέμα είναι ένα από τα «κόκκινα νήματα» της διοργάνωσης.

ΔΙΑΦΟΡΕΣ

«Η Όγδοη Οικουμενική Σύνοδος δεν θα είναι το πρώτο βήμα μακριά από την Ορθοδοξία. Ωστόσο, αυτό το βήμα μπορεί να είναι το τελευταίο... Δεν είναι κάθε συνέλευση επισκόπων ένα συμβούλιο, αλλά μόνο μια συνέλευση επισκόπων που στέκονται στην Αλήθεια. Μια πραγματικά οικουμενική σύνοδος δεν εξαρτάται από τον αριθμό των επισκόπων που θα συγκεντρωθούν γι' αυτήν, αλλά από το αν θα φιλοσοφήσει ή θα διδάξει την Ορθοδοξία». Αν απομακρυνθεί από την αλήθεια, δεν θα είναι παγκόσμιος, ακόμα κι αν αποκαλεί τον εαυτό του το όνομα του καθολικού. - Ο περίφημος "καθεδρικός ναός του ληστή" ήταν κάποτε πιο πολυάριθμος από πολλές οικουμενικές συνόδους, και όμως δεν αναγνωρίστηκε ως οικουμενική, αλλά έλαβε το όνομα "καθεδρικός ναός του ληστή", - αυτά τα λόγια ανήκουν στον φωτιστή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της 20ος αιώνας, Αρχιεπίσκοπος Πολτάβας Θεοφάν. Και αποδείχτηκαν προφητικοί.

Κατά την προετοιμασία της Πανορθόδοξης Συνόδου, υπήρξαν ασυμφωνίες μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως για τα θέματα που ορίστηκαν για συζήτηση. Εδώ είναι ο κατάλογός τους: Ορθόδοξη Διασπορά; Αυτοκεφαλία και τρόπος ανακήρυξής της. Η αυτονομία και ο τρόπος που δηλώνεται. δίπτυχα? Τεύχος ημερολογίου? Εμπόδια στο γάμο; Η προσαρμογή των εκκλησιαστικών διαταγμάτων για τη νηστεία με τις απαιτήσεις της σύγχρονης εποχής. Η στάση των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών προς τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο. Ορθοδοξία και οικουμενικό κίνημα. Η συμβολή των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών στον θρίαμβο των χριστιανικών ιδεών της ειρήνης, της ελευθερίας, της αδελφοσύνης και της αγάπης μεταξύ των λαών και της εξάλειψης των φυλετικών διακρίσεων. Οι κύριοι ερεθιστικοί παράγοντες και διεκδικήσεις για τα προβλήματα της Όγδοης Συνόδου είναι η προσαρμογή της Εκκλησίας στον κόσμο, η μετάβαση από την υπηρεσία του Θεού στον κοινωνικό συμβιβασμό με τον κοσμικό νεωτερισμό και την εξυπηρέτηση της παγκόσμιας κυβέρνησης. Αυτή η επανάσταση ισοδυναμεί με παραίτηση από τη μη ειρηνική Ορθοδοξία και μετάβαση στην ανεξιθρησκεία. Το «ουκρανικό ζήτημα» διαβάστηκε επίσης ανάμεσα στις γραμμές.

Αναλυτές, μεταξύ των οποίων και εκκλησιαστικοί αναλυτές, εκτός από αυτόν, είδαν κάποιες άλλες ανθυγιεινές τάσεις και εξέφρασαν πιθανές αρνητικές συνέπειες για την Ορθοδοξία μετά τη λήψη των αποφάσεων στην Όγδοη Σύνοδο. Για παράδειγμα, η μνήμη του Πάπα, η κοινή γιορτή του Πάσχα, καθολικών και ορθοδόξων, η αλλαγή εκκλησιαστικοί κανόνες, αντικατάσταση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας με την προφορική γλώσσα, παντρεμένοι επισκόποι, επαναγάμοι για τον κλήρο, χειροτονία γυναικών στην ιεροσύνη, κατάργηση όλων των νηστειών εκτός της Μεγάλης και κατάργηση της Τετάρτης και της Παρασκευής, η ένωση των θρησκειών όλων των θρησκειών σε ένα σε όλο τον κόσμο.

Στο πλαίσιο αυτό, ο διαδικτυακός χώρος συζήτησε ενεργά το κείμενο του Μνημονίου της 29ης Ιουνίου 2014 που δημοσιεύτηκε στα δίκτυα του Μνημονίου της 29ης Ιουνίου 2014, το οποίο αφορά την πολιτική, τη θρησκευτική συνεργασία μεταξύ της Ευρωπαϊκής Ένωσης και της ελληνικής κυβέρνησης, τις χριστιανικές εκκλησίες, καθολική Εκκλησία, η Ρωσική Εκκλησία και η κυβέρνηση της Κύπρου και η ρωσική κυβέρνηση. Όλοι οι υπογράφοντες το μνημόνιο δεσμεύτηκαν να πραγματοποιήσουν την αναδιοργάνωση της εκκλησίας σε ενιαία εκκλησία από το 2016 έως το 2020, σύμφωνα με τη νέα παγκόσμια τάξη πραγμάτων και μια ενιαία παγκόσμια θρησκεία.

Από τους πρώτους που ανέφεραν διαφωνίες με την Κωνσταντινούπολη ήταν οι Βούλγαροι ιεράρχες. Συγκεκριμένα, τους μπέρδεψε το έγγραφο «Σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο». Στη Βουλγαρική Εκκλησία, για παράδειγμα, πιστεύεται ότι εκτός από την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία δεν υπάρχουν άλλες εκκλησίες, παρά μόνο αιρετικοί και σχισματικοί, οι οποίοι είναι θεολογικά, δογματικά και κανονικά εσφαλμένα να αποκαλούν εκκλησία. Η Εκκλησία της Αντιόχειας (μέρος της Μέσης Ανατολής και ενορίες στη Βόρεια και Νότια Αμερική) βρίσκεται σε σύγκρουση με την Εκκλησία της Ιερουσαλήμ για μια διαμάχη σχετικά με την κανονική υπαγωγή του Κατάρ (και οι δύο εκκλησίες διεκδικούν πνευματική καθοδήγηση γι' αυτήν). Το Γεωργιανό Πατριαρχείο απέρριψε το έγγραφο «Σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο». Η πρόταση της Ρωσικής, Βουλγαρικής, Αντιοχείας, Σερβικής και Γεωργιανής Ορθόδοξης Εκκλησίας να αναβληθεί η ανώτατη εκκλησιαστική εκδήλωση προκειμένου να διευθετηθούν οι διαφωνίες μεταξύ των συμμετεχόντων αγνοήθηκε από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως.

«Τα προβλήματα σχετίζονται με το γεγονός ότι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως προετοίμασε ανεπαρκώς τον καθεδρικό ναό», είναι πεπεισμένος ο Roman Lunkin, πρόεδρος της Συντεχνίας Εμπειρογνωμόνων στη Θρησκεία και το Δίκαιο. «Στο στάδιο της προετοιμασίας, οι διοργανωτές του, στην πραγματικότητα, άσκησαν πίεση στους εκπροσώπους των τοπικών εκκλησιών που διαφωνούσαν με τη διατύπωση αυτού ή εκείνου του εγγράφου, αναγκάζοντάς τους να το υπογράψουν και εξηγώντας ότι διαφορετικά θα υπονομευόταν η ενότητα του καθεδρικού ναού». Κατά τη γνώμη του, εκπρόσωποι των διαφωνούντων εκκλησιών ήλπιζαν να πείσουν τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο να κάνει τις δικές τους τροπολογίες. «Χωρίς να περιμένουμε κάτι τέτοιο από την Κωνσταντινούπολη, οι εκκλησίες της Αντιόχειας, της Βουλγαρίας και της Γεωργίας ανακοίνωσαν διάβημα», εξήγησε ο ειδικός. «Υποστηρίχθηκαν από τη Ρωσική Εκκλησία».

Η συνάντηση της Κρήτης διεξήχθη υπό την ειδική επίβλεψη των υπηρεσιών πληροφοριών των ΗΠΑ και των παγκοσμιοποιητών - των οικοδόμων της νέας παγκόσμιας τάξης πραγμάτων. Πιθανότατα για το σκοπό αυτό, για να αποφευχθούν υπερβολές, έφτασε στη ναυτική βάση της Κρήτης το πυρηνικό αεροπλανοφόρο του Πολεμικού Ναυτικού των ΗΠΑ «Χάρι Τρούμαν», συνοδευόμενο από απόσπασμα πλοίων. Σύμφωνα με διάφορες πηγές, το θωρακισμένο τέρας μεταφέρει από 78 έως 90 αεροσκάφη, το πλήρωμα είναι σχεδόν 6.000 άτομα. Επομένως, δεν είναι απαραίτητο να θεωρηθεί ο καθεδρικός ναός μόνο ως ενδοεκκλησιαστικό γεγονός. Σε σχέση με παρασκηνιακά κόλπα, δηλαδή μια προσπάθεια απόρριψης των αρχών της συναίνεσης, αντικαθιστώντας τες με τη συνήθη ψηφοφορία των επισκόπων, η συνάντηση είναι σε κάποιο είδος μυστικότητας, γεγονός που προκάλεσε διαμαρτυρίες από διαπιστευμένα μέσα ενημέρωσης και ελεύθερους δημοσιογράφους. Υπενθυμίζουμε ότι στη σύνοδο συμμετείχαν αντιπροσωπείες 24 επισκόπων από κάθε Εκκλησία, κάτι που αποτελεί καινοτομία.

ΟΥΚΡΑΝΙΚΟ ΕΡΩΤΗΜΑ

Ένας από τους πρώτους που, ακόμη και πριν από την ανακοίνωση της επίσημης θέσης της Μόσχας, ανακοίνωσε την άρνησή του να πάει στον καθεδρικό ναό ήταν ο Μητροπολίτης Οδησσού της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας (Πατριαρχείο Μόσχας) Agafangel (Savvin), γνωστός για τις συντηρητικές του απόψεις και τον φιλορώσο πολιτικές συμπάθειες. Λίγο νωρίτερα, ο Μητροπολίτης Kamenetz-Podolsky Θεόδωρος (Gayun) δημοσίευσε τα σχόλιά του σε ένα από τα σημαντικότερα συνοδικά έγγραφα, με τίτλο «Σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο». Το έγγραφο περιέχει εκκλήσεις για έναν «αδελφικό» διάλογο με τους Καθολικούς, ο οποίος επέτρεψε στον Θεόδωρο να αποκαλεί τους συγγραφείς του «αιρετικούς» και να κατηγορήσει το έργο συνδιαλλαγήςστην «αίρεση του οικουμενισμού», στην «παγκοσμιοποίηση» και στον «πολιτικό κομφορμισμό».

Και η κύρια πηγή έντασης στο συμβούλιο είναι αναμφίβολα η Ουκρανία. Υπάρχουν αρκετοί πραγματικοί, όχι ψευδείς δεσμοί προπαγάνδας που ενώνουν τη Ρωσία εντός των ιστορικών της συνόρων, πράγμα που σημαίνει ότι, παρά τους διακρατικούς κλοιούς που αναγνωρίζονται από τη διεθνή κοινότητα και τους λειτουργούς του Κρεμλίνου, επιτρέπουν σε εκατομμύρια ανθρώπους να θεωρούν τους εαυτούς τους μέρος της Μεγάλης Ρωσίας.

Το πρώτο είναι ένα αίμα. Ακόμη και για 25 χρόνια νομικής ανεξαρτησίας μεταξύ τους, οι πολίτες της Ρωσίας και του μεγαλύτερου μέρους της Ουκρανίας παρέμειναν φυσικά σε μια ενιαία οικογένεια - αδελφικό και αδελφικό πεδίο.

Η δεύτερη είναι μια ενιαία ιστορία. Παρά το γεγονός ότι τα σημερινά καθεστώτα κομπραδόρ του Κιέβου και της Μόσχας πιέζουν δημόσια συνείδησηκαι στην εκπαιδευτική διαδικασία, νέες εκδοχές εναλλακτικής οιονεί ιστορίας, κοινοί ήρωες, κατανόηση της καταγωγής τους, ομαδικοί τάφοι, μνημεία ιστορίας, πολιτισμού, τοπωνύμια, παραδόσεις παραμένουν κοινές.

Ο τρίτος δεσμός είναι μια ενιαία γλώσσα - τα ρωσικά. Παρά το γεγονός ότι το Κίεβο καταστρέφει εντελώς τη μητρική γλώσσα εκατομμυρίων απογόνων του Γκόγκολ και του Ντοστογιέφσκι εδώ και 25 χρόνια, βίαζε το εκπαιδευτικό σύστημα, τη νομολογία και τα μέσα ενημέρωσης, οι περισσότεροι πολίτες της Ουκρανίας χρησιμοποιούν τη μητρική τους ρωσική γλώσσα στην καθημερινή ζωή.

Το τέταρτο ομόλογο είναι η οικονομία. Αποτελώντας μέρος του κοινού οικονομικού συμπλέγματος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και της ΕΣΣΔ για αιώνες, η Ουκρανία, πριν από το ξέσπασμα των εχθροπραξιών, θεωρούσε τη Ρωσία ως τον κύριο εμπορικό εταίρο. Η μερίδα του λέοντος των εξαγωγών των επιχειρήσεων Novorossiya ήταν προσανατολισμένη στη ρωσική αγορά.

Το πέμπτο είναι η Ορθοδοξία. Μπορώ διαφορετικάγια τη θεραπεία της θρησκείας, δεν μπορείτε να σχετίζεστε καθόλου με αυτήν, αλλά ταυτόχρονα είναι αδύνατο να μην αναγνωρίσετε ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη έχει διατηρήσει τον ηγετικό της ρόλο στην υπόθεση της ενότητας του λαού, ανεξάρτητα από τον τόπο τόπος κατοικίας.

Και οι πέντε αυτοί δεσμοί βιώνουν αυτή τη στιγμή μια σοβαρή κρίση, η οποία επιτίθεται στην εσωτερική εκκλησιαστική κρίση που συνδέεται με τις τάσεις για την εγκαθίδρυση μιας νέας παγκόσμιας τάξης. Κορυφαίοι θρησκευτικοί θεσμοί στη Δύση είναι ενσωματωμένοι ή βρίσκονται σε διαδικασία ενσωμάτωσης στο σύστημα παγκόσμιας διακυβέρνησης και χρησιμοποιούνται σήμερα ως πολιτικά εργαλεία με στόχο την υπονόμευση της εθνικής ασφάλειας της Ρωσίας και τον διαμελισμό της. Στην πραγματικότητα, η Δύση χαράσσει σύνορα κατά μήκος των δεσμών, κατά μήκος των ρωσικών κανονικών εδαφών, χωρίζοντας τελικά τον λαό, ενωμένο από κάθε άποψη, σε στρατόπεδα εχθρικά μεταξύ τους. Στις 7 Ιουνίου, η Βερχόβνα Ράντα κατέγραψε έκκληση προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως να παραχωρήσει αυτοκεφαλία στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας. Σε επεξηγηματικό σημείωμα, οι βουλευτές αναφέρουν ότι η ανάγκη για αυτό προέκυψε «σε σχέση με την επιθετικότητα της Ρωσικής Ομοσπονδίας κατά της Ουκρανίας και την κατοχή μέρους ουκρανικών εδαφών». Οι βουλευτές κάλεσαν τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως «να συμμετάσχει ενεργά στην υπέρβαση των συνεπειών της εκκλησιαστικής διαίρεσης συγκαλώντας Παν-Ουκρανικό Ενωτικό Συμβούλιο υπό την αιγίδα του Οικουμενικού Πατριαρχείου, το οποίο θα επιλύει όλα τα επίμαχα ζητήματα και θα ενώνει την Ουκρανική Ορθοδοξία».

Το 1992, ως αποτέλεσμα των ενεργειών του Μητροπολίτη Filaret Denisenko, πρώην προκαθήμενο του UOC-MP, και των επισκόπων της μη αναγνωρισμένης Ουκρανικής Ορθόδοξης Ορθόδοξης Εκκλησίας, με την υποστήριξη των τότε αρχών, οργανώθηκε σχισματική σύνοδος στο Κίεβο. . Σε αυτό, οι υποστηρικτές της εγκατάλειψης της κηδεμονίας της Μόσχας και της δημιουργίας του δικού τους Πατριαρχείου Κιέβου έθεσαν το ζήτημα της άρνησης της νομιμότητας της μετάβασης της Μητρόπολης του Κιέβου το 1686 υπό τη δικαιοδοσία του βουλευτή.

Το UOC-KP δεν αναγνωρίζεται από καμία από τις κανονικές Ορθόδοξες Εκκλησίες, ωστόσο, με την μάλλον ευρεία υποστήριξη εθνικιστών πολιτικών και Αμερικανών συμβούλων, τα 24 χρόνια της ανεξαρτησίας της Ουκρανίας, οι σχισματικοί έχουν δημιουργήσει σχεδόν 2.800 ενορίες μέχρι σήμερα. Το UOC του Πατριαρχείου Μόσχας διοικεί 11.358 ενορίες στην Ουκρανία.

Σε καμία περιοχή της Ουκρανίας το Πατριαρχείο Κιέβου δεν είναι το κυρίαρχο δόγμα: στα δυτικά της Ουκρανίας είναι ο Ελληνοκαθολικός, στις νότιες και ανατολικές περιοχές η πλειοψηφία των πιστών είναι οπαδοί της κανονικής Ορθοδοξίας. Ταυτόχρονα, σε τρεις περιοχές της Γαλικίας, το UOC-KP έχει περισσότερες ενορίες από το UOC-MP. Και τα τελευταία δύο χρόνια, εκπρόσωποι του Πατριαρχείου Κιέβου άρχισαν ενεργά και συστηματικά να προωθούν πληροφορίες σε διάφορα επίπεδα ότι η εκκλησία τους υποστηρίζεται από την πλειοψηφία του πληθυσμού της Ουκρανίας. Παράλληλα με αυτή τη διαδικασία, κατά καιρούς, τα ΜΜΕ δημοσιεύουν στοιχεία από τη μία ή την άλλη κοινωνιολογική υπηρεσία, τα οποία στοχεύουν στην επιβεβαίωση της συνέπειας των λόγων των ομιλητών του UOC-KP.

Έτσι, οι ερευνητές του Κιέβου έδωσαν στοιχεία ότι από αυτούς που αυτοπροσδιορίζονται ως Ορθόδοξοι πιστοί, το 38% συσχετίζεται με τους λεγόμενους. Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Κιέβου, σχεδόν το 20% - με το UOC-MP και μόνο το 1% - με το UAOC. Την ίδια ώρα, οι υποστηρικτές του UOC-MP υπερισχύουν έναντι των υποστηρικτών του λεγόμενου. Το UOC-KP βρίσκεται μόνο σε 4 περιοχές της Ουκρανίας.

Από την πρώτη μέρα της δημιουργίας του δικού του πατριαρχείου, ο Φιλάρετος ανακοίνωσε την πορεία της εκκλησίας προς την ανεξαρτησία και ζήτησε την αναγνώριση από τον Οικουμενικό Πατριάρχη. Υπό την αιγίδα του πρώην Προέδρου της Ουκρανίας Βίκτορ Γιούσενκο, στον Πατριάρχη Βαρθολομαίο Α' απονεμήθηκαν οι υψηλότερες κρατικές τιμές κατά τον εορτασμό της 1020ης επετείου από τη Βάπτιση της Ρωσίας στο Κίεβο. Ο Γιούσενκο ζήτησε προσωπικά από τον Βαρθολομαίο να βοηθήσει στη δημιουργία μιας ενιαίας τοπικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Ωστόσο, τότε ο Οικουμενικός Πατριάρχης δεν ήταν ακόμη έτοιμος για ενδοορθόδοξη αντιπαράθεση, επομένως περιορίστηκε μόνο στη δήλωση της ύπαρξης του προβλήματος του διαχωρισμού της ουκρανικής εκκλησίας. Και την παραμονή της αναχώρησής του, διαβεβαίωσε ότι το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως χαιρετίζει τις ενωτικές τάσεις στην Ουκρανική Ορθοδοξία και ενδιαφέρεται για μια ενιαία ουκρανική εκκλησία, αφού αυτό είναι το συμφέρον της Ορθοδοξίας και ενδιαφέρεται ο ουκρανικός λαός.

Στον «κατευνασμό» του Οικουμενικού Πατριάρχη, σύμφωνα με τους σχισματικούς του Κιέβου, βρίσκεται η ευκαιρία, πρώτον, να εδραιώσουν την επιτυχία του ανεξάρτητου σχεδίου τους και δεύτερον, να πάρουν το πράσινο φως για να συνεχίσουν τις βίαιες ενέργειες κατά των εκκλησιών της Μόσχας. Πατριαρχείο στην Ουκρανία. Για δύο τα τελευταία χρόνιαμαχητές εθνικιστικών και ναζιστικών σχηματισμών κατέλαβαν περισσότερες από 30 εκκλησίες της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Μόσχας υπό τις ενορίες του UOC-KP. Το όνειρο του Φιλάρετου και του κλήρου του είναι να παραλάβουν τα κλειδιά της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, που βρίσκεται στην κατοχή του βουλευτή. Μετά από αυτό, δύο ακόμη ρωσικά ιερά, το Ποτσάεφ-Κοίμηση και η Λαύρα της Θείας Κοιμήσεως Σβιατογκόρσκ, είναι σχεδόν βέβαιο ότι θα περιέλθουν στην κατοχή των σχισματικών.

ΣΥΜΠΑΝΤΙΚΕΣ ΑΠΑΙΤΗΣΕΙΣ

Υπό αυτή την έννοια, είναι απαραίτητο να δούμε ξεχωριστά τη θέση του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Ο Οικουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαίος δεν είναι κανένας ανώτατος διαχειριστής των υπόλοιπων και κανονικών Ορθοδόξων Εκκλησιών. Σε γενικές γραμμές, μόνο το όνομα έμεινε από το Βυζάντιο. Το πρωτείο στο δίπτυχο είναι ιστορικό αφιέρωμα, δεν δίνει κανένα επιπλέον δικαίωμα σε σχέση με άλλες εκκλησίες. Η συντριπτική πλειονότητα των εκκλησιών είναι αυτοκέφαλοι, είναι δηλαδή ανεξάρτητες στη διαχείριση και την επιλογή του αρχηγού τους, έτσι μερικές φορές οι έννοιες τοπικός και αυτοκέφαλος χρησιμοποιούνται ως συνώνυμες.

Η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης έχει πολύπλοκη και διακλαδισμένη δομή. Μέρος του βρίσκεται στην κανονική του επικράτεια - στην Τουρκία και εν μέρει στην Ελλάδα, αλλά ένα πολύ μεγαλύτερο μέρος είναι διάσπαρτο εκτός αυτής της χώρας. Αυτή τη στιγμή έχουν απομείνει στην Τουρκία περίπου 3.000 Ορθόδοξοι Χριστιανοί, κυρίως Έλληνες της παλαιότερης γενιάς.

Για σύγκριση: το ποίμνιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μπορεί να φτάσει τα 120 εκατομμύρια άτομα, το ποίμνιο της Ρουμανικής Εκκλησίας - 19 εκατομμύρια, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως - περίπου 3,5 εκατομμύρια. , εμφύλιοι πόλεμοι στη Ρωσία επεκτείνοντας την επιρροή της σε περιοχές του κόσμου όπου δεν υπήρχε καθιερωμένη ορθόδοξη ιεραρχία και σε χώρες με μη ορθόδοξες κυβερνήσεις. Η ιδέα που διατυπώθηκε προς υποστήριξη αυτής της πορείας ήταν η ερμηνεία του 28ου κανόνα της Δ' Οικουμενικής Συνόδου με την έννοια της υπεροχής σε όλα τα «βαρβαρικά εδάφη», δηλαδή σε όλη τη γη εκτός των ορίων που επισήμως έχουν ανατεθεί σε έναν από τους τοπικούς Ορθοδόξους. εκκλησίες.

Σταθμοί αυτής της επέκτασης του Πατριαρχείου ήταν η οργάνωση της Αμερικανικής Αρχιεπισκοπής. η ίδρυση της Εξαρχίας Θυατείρων για τη Δυτική και Κεντρική Ευρώπη (5 Απριλίου 1922). ο διορισμός του Σαββάτι (Βράμπετς) ως Αρχιεπισκόπου Πράγας και πάσης Τσεχοσλοβακίας (4 Μαρτίου 1923). η υιοθέτηση της επισκοπής της Φινλανδίας με βάση την αυτονομία (9 Ιουνίου 1923). αποδοχή της Εσθονικής Εκκλησίας με τον ίδιο τρόπο (23 Αυγούστου 1923). ίδρυση της Μητρόπολης Ουγγρικής και Κεντρικής Ευρώπης (15 Απριλίου 1924). Διακήρυξη αυτοκεφαλίας «υπό την επίβλεψη του Οικουμενικού Πατριαρχείου» για την Πολωνική Εκκλησία (13 Νοεμβρίου 1924). ίδρυση της Αυστραλιανής Έδρας στο Σίδνεϊ (1924). αποδοχή της Ρωσικής Αρχιεπισκοπής Δυτικής Ευρώπης (17 Φεβρουαρίου 1931). αποδοχή της Λετονικής Εκκλησίας (Μάρτιος 1936). η χειροτονία του Επισκόπου Theodore-Bogdan (Shpilko) για τους Ουκρανούς στη Βόρεια Αμερική (28 Φεβρουαρίου 1937). την ένταξη της Ινδίας στη δικαιοδοσία του Αυστραλού Αρχιεπισκόπου (1938). Από τη δεκαετία του 1920, οι φιλοδοξίες του Θρόνου της Κωνσταντινούπολης έφτασαν στο σημείο να διεκδικήσουν την Ουκρανία, εν όψει της άρνησης αναγνώρισης της κανονικότητας της προσχώρησης της Μητρόπολης Κιέβου στο Πατριαρχείο Μόσχας. Όλες αυτές οι ενέργειες έγιναν μονομερώς και σε πολλές περιπτώσεις .

Στο γύρισμα του 20ού-21ου αιώνα, η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης στην Κωνσταντινούπολη είχε στο ποίμνιό της λίγο περισσότερα από 2.000 άτομα - κυρίως ηλικιωμένους Έλληνες, ο αριθμός των οποίων μειώνονταν ραγδαία. Υπήρχε ο κίνδυνος της πλήρους εξαφάνισης του τοπικού ποιμνίου του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, αλλά η αυξανόμενη εισροή Ρώσων στην Τουρκία, καθώς και οι μεμονωμένες προσηλυτισμοί Τούρκων στην Ορθοδοξία, άλλαξαν αυτή τη δυναμική. Ταυτόχρονα, οι Έλληνες και οι απόγονοί τους συνεχίζουν να αποτελούν τον κύριο όγκο, ιδίως στις ΗΠΑ, καθώς και στη Γερμανία, την Αυστραλία, τον Καναδά, τη Μεγάλη Βρετανία και άλλες χώρες. Μια σειρά από άλλες παραδοσιακές Ορθόδοξες διασπορές φροντίζονται επίσης από την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Το πατριαρχείο καταβάλλει προσπάθειες να κηρύξει τον Χριστό μεταξύ άλλων λαών - ιδιαίτερα αξιόλογα είναι τα μέλη του. εκκλησιαστικές κοινότητεςαπό τους αυτόχθονες πληθυσμούς της Γουατεμάλας, της Κορέας, της Ινδονησίας, της Ινδίας.

Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, η Κωνσταντινούπολη συμμετείχε ενεργά στην «ιδιωτικοποίηση» των ρωσικών κανονικών εδαφών. Στο κύμα των αντιρωσικών συναισθημάτων, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως το 1996 ίδρυσε μια παράλληλη αυτόνομη εκκλησία υπό τη δικαιοδοσία του στην Εσθονία, που δεν αναγνωρίστηκε από τη Μόσχα. Με την ίδια αρχή που έγινε τη δεκαετία του 1920, όταν η Εκκλησία στη Ρωσία διώχθηκε από τους Μπολσεβίκους, η Κωνσταντινούπολη «παραχώρησε» αυτονομία σε ένα τμήμα της Ορθόδοξης κοινότητας στη Φινλανδία. Ιστορικά συμπλέγματα καθόρισαν την πολιτική του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, που αυτοαποκαλείται Οικουμενικό. Πάντα είχε ως στόχο την αύξηση νέων εδαφών και την επιστροφή, τουλάχιστον εν μέρει, της προηγούμενης εξουσίας και επιρροής στον κόσμο. Το γεγονός ότι το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως θα προσπαθήσει να παίξει το «ουκρανικό χαρτί» στην Πανορθόδοξη Σύνοδο είναι προφανές εδώ και καιρό. «Πριν ξεκινήσουν τα στρατιωτικά γεγονότα εδώ (στην Ουκρανία - επιμ. σημ.), πραγματοποιήθηκε μια συνολική αναδιάρθρωση της συνείδησης των Μικρών Ρώσων, στην οποία το Βατικανό και οι υπηρεσίες πληροφοριών του συμμετείχαν ενεργά, ενεργώντας μέσω των Ουνιτών και των σχισματικών ( που με τη σειρά τους θεωρούνται ως δυνητικό στήριγμα του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως), καθώς και προτεσταντικών και αποκρυφιστικών αιρέσεων.

Στην Ουκρανία, ο ιδεολογικός αγώνας έχει περάσει σε ένα βαθύ πνευματικό επίπεδο, και αυτός είναι ο κύριος τομέας αγώνα - εδώ λαμβάνει χώρα μια θεμελιώδης αναδιάρθρωση και αντικατάσταση των αξιών, με αποτέλεσμα οι άνθρωποι να στερούνται πνευματικής ασυλίας και είναι απόλυτα ανοιχτοί στην αποδοχή ξένων, εχθρικών αξιών. Μπροστά στα μάτια μας, το έθνος ξαναγεννήθηκε και ο «κυρίαρχος» λαός της Ουκρανίας έχασε την κυριαρχία του. Λειτουργεί σαν ακτινοβολία - δεν μπορείτε να τη δείτε, δεν μπορείτε να την νιώσετε, αλλά έχει τα περισσότερα καταστροφικές συνέπειες», - μια τέτοια άποψη εκφράστηκε από μέλη του κινήματος «Αντίσταση στη Νέα Παγκόσμια Τάξη» το 2014.

Προειδοποίησαν επίσης ότι ο διαθρησκειακός διάλογος, ο οποίος, στο πλαίσιο της επιδείνωσης της διεθνούς κατάστασης και της μετάβασης της Δύσης σε έναν επιθετικό πόλεμο πληροφοριών κατά της Ρωσίας, αποκαλύπτει ολοένα και περισσότερο τον ανατρεπτικό του χαρακτήρα και αποτελεί πραγματική απειλή για την εθνική ασφάλεια. βάση του τελευταίου είναι η πνευματική ασφάλεια. Ο διαθρησκειακός διάλογος καθιστά αδύνατη τη διατήρηση της πνευματικής κυριαρχίας και της πνευματικής ανεξαρτησίας του λαού μας. Θολώνοντας την έννοια της εθνικής κυριαρχίας, φέρνει τον λαό μας υπό την πνευματική εξουσία αυτού του κέντρου που είναι έξω από τη Ρωσία, έξω από την Ορθοδοξία, αυτό είναι το κέντρο της υπερεθνικής, οικουμενικής εξουσίας που δημιουργεί μια παγκόσμια θρησκεία στην οποία η Ορθοδοξία πρέπει να διαβρωθεί πλήρως. Το Βατικανό είναι ήδη ενσωματωμένο σε αυτήν την εξουσία, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως είναι ενσωματωμένο εκεί, τώρα ενσωματώνεται εκεί η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, έχοντας αρχίσει να δοκιμάζει τις αδυναμίες και τις δυνατότητές της στην Ουκρανία.

Προς το παρόν, δεν υπάρχουν κανονικές Ουκρανικές Ορθόδοξες Εκκλησίες στον κατάλογο. Ούτε το UOC-KP ούτε το UAOC, παρά τη λέξη «αυτοκέφαλο» στο όνομα του τελευταίου, δεν αναγνωρίζονται από την παγκόσμια Ορθοδοξία. Και το UOC-MP, το οποίο στην πράξη είναι σε μεγάλο βαθμό ανεξάρτητο από τη Ρωσία, επίσημα επίσης δεν έχει το καθεστώς ούτε της αυτονομίας ούτε της αυτοκεφαλίας. Μέχρι σήμερα, η θέση του Μητροπολίτη της UOC-MP Onufry, ο οποίος μίλησε για την ετοιμότητά του να επικοινωνήσει με εκπροσώπους του " Πατριαρχείο Κιέβου» και η «αυτοκέφαλη εκκλησία» σε θέματα ενοποίησης. Επιπλέον, η διφορούμενη θέση του Onufry οδήγησε σε σύγχυση και το μεγάλο κοπάδι του στη Novorossia. Έτσι, ο μητροπολίτης, συγκεκριμένα, είπε: «Ο διακαής μου πόθος ως επίσκοπος που εκτελεί την υπακοή στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας είναι η Ρωσία να κάνει ό,τι είναι δυνατόν για να διατηρήσει την εδαφική ακεραιότητα της Ουκρανίας. Διαφορετικά, θα εμφανιστεί μια πληγή που αιμορραγεί στο σώμα της ενότητάς μας, που θα είναι πολύ δύσκολο να επουλωθεί και που θα επηρεάσει οδυνηρά την επικοινωνία μας και τις μεταξύ μας σχέσεις.

Αυτά τα λόγια είναι ξεκάθαρα εμπνευσμένα από την αβεβαιότητα και την ασάφεια στα πολιτικά μηνύματα της Μόσχας σχετικά με τα γεγονότα στην Ουκρανία, όπου ο κλήρος παρακολουθεί πολύ στενά όλες τις ομιλίες όχι μόνο του Πούτιν, αλλά και του Πατριάρχη Κύριλλου, ο οποίος, σε γενικές γραμμές, κάποτε αγνόησε τις εκδηλώσεις του Κρεμλίνου αφιερωμένες στην προσάρτηση της Κριμαίας στη Ρωσική Ομοσπονδία, χωρίς να εκφράσει τη στάση του για αυτό το γεγονός.

Υπό το πρίσμα αυτών των περιπτώσεων, η Ουκρανία έχει ξεκινήσει μια μεγάλης κλίμακας εκστρατεία μέσων ενημέρωσης κατά του Πατριαρχείου Μόσχας. Συνέδριο με τίτλο «Ουκρανία - Κωνσταντινούπολη. Γέφυρες Ενότητας», όπου συζητήθηκε ο ρόλος της Κωνσταντινούπολης στην ιστορία της Ουκρανίας και η πιθανότητα να περάσει κάτω από την πτέρυγά της. Μεταξύ των ομιλητών κυριάρχησαν εκπρόσωποι του σχίσματος. Στον αέρα του τηλεοπτικού καναλιού ZIK της Γαλικίας μεταδόθηκε μια εκπομπή με τον αποκαλυπτικό τίτλο «Φύγετε από το Πατριαρχείο της Μόσχας». Η ανακοίνωσή της έγραφε: «Απαγόρευση του Πατριαρχείου Μόσχας στην Ουκρανία». Τέτοιες δηλώσεις γίνονται όλο και πιο σοβαρές. Η προπαγάνδα των ουκρανικών μέσων ενημέρωσης, η πίεση από το Κίεβο οδήγησε στο γεγονός ότι μόνο τρία από τα εννέα μέλη της Συνόδου του UOC-MP παίρνουν μια ανοιχτή φιλορωσική θέση.

Ταυτόχρονα, το Συμβούλιο της Κρήτης εξέφρασε ανησυχία για την κατάσταση των χριστιανών και άλλων διωκόμενων εθνοτικών και θρησκευτικών μειονοτήτων στη Μέση Ανατολή και σε άλλες περιοχές, κάλεσε την παγκόσμια κοινότητα να καταβάλει άμεσα συστηματικές προσπάθειες για τον τερματισμό των στρατιωτικών συγκρούσεων στη Μέση Ανατολή. όπου συνεχίζονται οι στρατιωτικές συγκρούσεις και να διευκολυνθεί η επιστροφή των εκδιωχθέντων στην πατρίδα. Ταυτόχρονα, επέλεξε να μην παρατηρήσει την κατάσταση με τις δολοφονίες και τις διώξεις των Ορθοδόξων του Πατριαρχείου Μόσχας. Δεν υπήρχε κανείς να εκφράσει αυτόν τον εφιάλτη για λογαριασμό της Ρωσικής Εκκλησίας. Και είναι πολύ πιθανό αυτό να ήταν δικό μας λάθος.

ΠΟΙΟ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑ ΤΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥ;

Πρώτον, η κρητική συνέλευση καταδίκασε τον εθνοφυλετισμό, ο οποίος καταδικάστηκε στη σύνοδο του 1872. Ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος αναφέρθηκε επανειλημμένα σε αυτόν στην ομιλία του κατά την έναρξη της σημερινής συνεδρίασης. Σημείωσε ότι δεν προσήλθαν όλες οι Εκκλησίες στη Σύνοδο του 1872, αλλά όλες πήραν αποφάσεις που καταδίκαζαν τον εθνοφυλετισμό. «Όσοι δεν δέχονταν τις αποφάσεις των συμβουλίων απομονώθηκαν και μετατράπηκαν σε αιρετικούς», είπε ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος. Με άλλα λόγια, εάν ληφθούν οι αποφάσεις της συνεδρίασης, τότε η ROC και η UOC-MP θα υποχρεωθούν να τις υπακούσουν. Ή συμφωνήστε σε ένα σχίσμα στην Εκκλησία, επειδή το Πατριαρχείο Μόσχας είναι πεπεισμένο ότι μια σύνοδος χωρίς τη συμμετοχή μιας ή περισσότερων τοπικών Εκκλησιών χάνει το καθεστώς της Πανορθόδοξης και οι αποφάσεις του δεν θα είναι δεσμευτικές για όλες τις Εκκλησίες.

Δεύτερον, στο Συνέδριο της Κρήτης επιχειρήθηκε να επισημοποιηθεί νομικά το ειδικό καθεστώς του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, όχι απλώς «πρώτου επί τιμή», αλλά και ειδικών εξουσιών. Οι αναλυτές τις αποκαλούν «παπικές» εξουσίες. Εκμεταλλευόμενος αυτές τις εξουσίες, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως πιθανότατα θα προωθήσει το ζήτημα της δημιουργίας μιας ενιαίας ουκρανικής τοπικής εκκλησίας υπό τη δική του δικαιοδοσία, αν και μόνο το πατριαρχείο που περιλαμβάνει το UOC-MP έχει τέτοιο δικαίωμα. Τόσο το Βατικανό όσο και η Κωνσταντινούπολη παραμένουν σιωπηλά σχετικά με τις διώξεις των Ορθοδόξων, την κατάληψη και καταστροφή εκκλησιών και τις δολοφονίες κληρικών του βουλευτή της ROC στην Ουκρανία. Σε αυτή την περίπτωση, τα κίνητρα των Ουκρανών τιμωρών, που προκάλεσαν στοχευμένα χτυπήματα στις ορθόδοξες εκκλησίες του Donbass, γίνονται αρκετά κατανοητά. Αυτοί οι ναοί είναι ήδη a priori αναγνωρισμένοι ως «άπιστοι» της νέας παγκόσμιας θρησκείας.

Τρίτον, οι λεπτομέρειες της εκούσιας άρνησης των επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας να συμμετάσχουν στη συνάντηση δεν έχουν ακόμη διευκρινιστεί. Έχει η Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το δικαίωμα να ακυρώσει τις αποφάσεις ενός ανώτερου οργάνου - του Συμβουλίου των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο τελευταίος πράγματι έδωσε εντολή στη Σύνοδο να σχηματίσει αντιπροσωπεία για να συμμετάσχει στο Συμβούλιο, αλλά δεν έδωσε εντολή στη Σύνοδο να λάβει απόφαση να ακυρώσει τη συμμετοχή στο Συμβούλιο. Τυπικά, το Συμβούλιο των Επισκόπων έχει υψηλότερο καθεστώς από τη Σύνοδο. Περίπου η ίδια εικόνα είναι και με τον Βαρθολομαίο, ο οποίος δεν ακύρωσε τον Καθεδρικό ναό μετά από αίτημα των τεσσάρων εκκλησιών. Εάν ο Οικουμενικός Πατριάρχης είναι ο πρώτος μεταξύ ίσων, είναι εξουσιοδοτημένος να λάβει μια τέτοια απόφαση;

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, αρνούμενη να συμμετάσχει σε αυτό το αμφίβολο γεγονός, έλαβε, αφενός, μια σοφή ή, όπως λέγεται, «υβριδική» απόφαση - στο πνεύμα των κοσμικών ρωσικών αρχών, που χάνει έδαφος παντού και αποφεύγοντας μια ριζική λύση στα πιο σοβαρά ζητήματα του μέλλοντος της Ρωσίας, πέφτοντας σε απομόνωση και απομόνωση. Η απόφαση και η συμπεριφορά του ROC στην ιστορία του Συμβουλίου της Κρήτης είναι πολύ παρόμοια με την πολιτική συμπεριφορά του Κρεμλίνου. Είναι δύσκολο να υποθέσει κανείς ότι δεν υπήρξαν διαβουλεύσεις μεταξύ τους, και ακόμη πιο δύσκολο να υποθέσει κανείς ότι η θέση του Κρεμλίνου δεν θα μπορούσε να έχει κυριαρχήσει, η οποία τον τελευταίο καιρό μοιάζει όλο και περισσότερο με μια εξατομικευμένη και απαράδεκτα αντιεπαγγελματική και αδύναμη πολιτική για τη χώρα. Θα ήταν πολύ ενδιαφέρον να γνωρίζουμε τη θέση της πέμπτης στήλης στη Ρωσία σχετικά με αυτό το θέμα, έχοντας κατά νου τη βεβαιότητα ότι το ίδιο το ζήτημα της ύπαρξης και της επιρροής αυτής της στήλης, γενικά, δεν υφίσταται πλέον. Τίθεται το ερώτημα: συνέβαλε η Ρωσία, με αυτή την άρνησή της, στην προφανώς εμπνευσμένη νόμιμη κατοχή από τη Δύση της Εκκλησίας του Πατριαρχείου Μόσχας στην Ουκρανία - της κανονικής επικράτειας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας;

Αν και δεν ακούγεται πολύ σωστό, η μη συμμετοχή εκπροσώπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στον καθεδρικό ναό μοιάζει περισσότερο με αυτοαπομόνωση και συνθηκολόγηση, μεταξύ άλλων στο μέτωπο των πνευματικών δεσμών με αδελφούς στην Ουκρανία. Η εκδοχή που, αντίθετα, είναι η αρχή μιας ριζικής στροφής προς την άμυνα της κανονικής επικράτειας, δεν είναι πειστική. Ο κίνδυνος να χαθεί η Ουκρανική Εκκλησία στη Μόσχα είναι πολύ καλά κατανοητός. Λένε ότι κατά τις ημέρες του καθεδρικού ναού στη ρωσική πρωτεύουσα, πραγματοποιήθηκε συνάντηση στο υψηλό επίπεδο, με αποτέλεσμα να δοθεί εντολή στο λόμπι της Μόσχας στο Κίεβο εντείνει τον αγώνα κατά του αυτοκεφαλίου .

Μέχρι στιγμής δεν υπάρχουν απαντήσεις. Και, ως συνήθως, πρέπει να βάλεις τις υποθέσεις σου στη λίστα με τα σημεία του περιβόητου «πονηρού σχεδίου», σύμφωνα με το οποίο υπάρχουν περισσότερες απώλειες και συνέπειες φθοράς παρά εξαγορές. Ωστόσο, το γεγονός ότι η διάσπαση δεν συνέβη και η διατύπωση των αποφάσεων του συμβουλίου αποδείχθηκε εξορθολογισμένη και όχι ριζική, η αντιπαράθεση δεν βάθυνε, η ROC, με κοσμικούς όρους, δεν αποκλείεται από τη διεθνή κοινότητα - με τα σημερινά ρωσικά πρότυπα - είναι ήδη ένα επίτευγμα.

Η Υπηρεσία Τύπου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ελπίζει ότι θα παρακολουθήσουν την Πανορθόδοξη Σύνοδο, η οποία θα επιλύσει τις διαφορές που έχουν προκύψει.