§2. Σχολή Νεοκαντιανισμού Baden (Freiburg).

Οι κύριες μορφές της σχολής του νεοκαντιανισμού του Φράιμπουργκ (Μπάντεν) ήταν οι φιλόσοφοι με επιρροή W. Wildenband και G. Rickert. Ο Wilhelm Windelband (1848 - 1915) σπούδασε ιστορία στην Ιένα, όπου επηρεάστηκε από τους K. Fischer και G. Lotze. Το 1870 υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή με θέμα «Το δόγμα της τύχης», και το 1873 στη Λειψία - τη διδακτορική του διατριβή για το πρόβλημα της αξιοπιστίας στη γνώση. Το 1876 ήταν καθηγητής στη Ζυρίχη και από το 1877 - στο Πανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ στο Μπράισγκαου, στη γη του Μπάντεν. Από το 1882 έως το 1903 ο Windelband ήταν καθηγητής στο Στρασβούργο, μετά το 1903 κληρονόμησε την έδρα Kuno Fischer στη Χαϊδελβέργη. Τα σημαντικότερα έργα του Windelband: το περίφημο δίτομο «Ιστορία νέα φιλοσοφία"(1878-1880), όπου ήταν ο πρώτος που πραγματοποίησε μια ερμηνεία των διδασκαλιών του Καντ που είναι ειδικά για τον νεοκαντιανισμό του Φράιμπουργκ· Πρελούδια: (ομιλίες και άρθρα) "(1883); "(1884)," Εγχειρίδιο ιστορίας της φιλοσοφίας "(1892 ), "Ιστορία και φυσική επιστήμη" (1894), "Σχετικά με το σύστημα των κατηγοριών" (1900), "Πλάτων" (1900), "Περί ελεύθερης βούλησης" (1904).

Ο Χάινριχ Ρίκερτ (1863-1936) πέρασε τα φοιτητικά του χρόνια στο Βερολίνο της εποχής του Μπίσμαρκ, στη συνέχεια στη Ζυρίχη, όπου άκουσε διαλέξεις του Ρ. Αβενάριους και στο Στρασβούργο. Το 1888, στο Φράιμπουργκ, υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή «The Study of Definition» (επιβλέπων ήταν ο V. Windelband), και το 1882 - η διδακτορική του διατριβή «The Subject of Knowledge». Σύντομα έγινε καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ, αποκτώντας φήμη ως λαμπρός δάσκαλος. Από το 1916 ήταν καθηγητής στη Χαϊδελβέργη. Τα κύρια έργα του Rickert: "Τα όρια της φυσικής επιστήμης εκπαίδευσης των εννοιών" (1892), "Science of nature and science of Culture" 0899), "On the system of values" (1912), "Philosophy of life" ( 1920), «Ο Καντ ως φιλόσοφος σύγχρονο πολιτισμό"(1924)," Η λογική του κατηγορήματος και το πρόβλημα της οντολογίας "(1930)," Τα κύρια προβλήματα της φιλοσοφικής μεθοδολογίας, οντολογίας, ανθρωπολογίας "(1934). Ο Windelband και ο Rickert είναι στοχαστές των οποίων οι ιδέες διαφέρουν από πολλές απόψεις, ενώ Για παράδειγμα, ο Rickert σταδιακά απομακρύνθηκε από τον νεοκαντιανισμό, αλλά στην περίοδο του Φράιμπουργκ, ως αποτέλεσμα της συνεργασίας μεταξύ Windelband και Rickert, διαμορφώθηκε μια καντιανή θέση, η οποία ωστόσο ήταν αξιοσημείωτη. διαφορετικό από τον νεοκαντιανισμό του Μαρμπούργου.

Έτσι, σε αντίθεση με τους Marburgers, που επικεντρώθηκαν στην Κριτική της Καθαρής Λογικής του Kant, οι Freiburgers έχτισαν την ιδέα τους, εστιάζοντας ιδιαίτερα στην Κριτική της Κρίσης. Ταυτόχρονα, ερμήνευσαν το έργο του Καντ όχι μόνο και μάλιστα όχι τόσο ως μια σύνθεση για την αισθητική, αλλά ως μια ολιστική και πιο επιτυχημένη παρουσίαση των διδασκαλιών του Καντ ως τέτοια από ό,τι σε άλλα έργα. Οι Freiburgians τόνισαν ότι σε αυτή την παρουσίαση η έννοια του Kant επηρέασε περισσότερο από όλα την περαιτέρω ανάπτυξη της γερμανικής φιλοσοφίας και λογοτεχνίας. Στην ερμηνεία τους για τον Καντ, ο Windelband και ο Rickert, όπως και οι Marburgers, προσπάθησαν να επανεξετάσουν κριτικά τον Καντιανισμό. Ο Windelband ολοκλήρωσε τον πρόλογο της πρώτης έκδοσης των Πρελούδων με τα λόγια: «Το να κατανοείς τον Καντ σημαίνει να ξεπερνάς τα όρια της φιλοσοφίας του». Αλλα διακριτικό χαρακτηριστικόΟ νεοκαντιανισμός του Φράιμπουργκ, σε σύγκριση με την εκδοχή του Μάρμπουργκ, έχει ως εξής: εάν οι Μάρμπουργκερ έχτισαν τη φιλοσοφία στα μοντέλα των μαθηματικών και των μαθηματικών φυσικών επιστημών, τότε ο Windelband, μαθητής του ιστορικού Cuno Fischer, επικεντρωνόταν περισσότερο στο σύμπλεγμα των ανθρωπιστικών επιστημονικούς κλάδους, κυρίως τις επιστήμες του ιστορικού κύκλου. Κατά συνέπεια, οι κεντρικές έννοιες για την ερμηνεία του Φράιμπουργκ δεν ήταν οι έννοιες της «λογικής», του «αριθμού», αλλά οι έννοιες της «σημασίας» (Gelten), που δανείστηκε ο Windelband από τον δάσκαλό του Lotze, και «αξία». Ο νεοκαντιανισμός του Φράιμπουργκ είναι σε μεγάλο βαθμό ένα δόγμα αξιών. η φιλοσοφία ερμηνεύεται ως κριτικό δόγμα αξιών. Όπως οι Μάρμπουργκερ, έτσι και οι νεοκαντιανοί του Φράιμπουργκ απέτισαν φόρο τιμής στον επιστημονισμό της εποχής τους, εκτιμώντας τη φιλοσοφική σημασία του προβλήματος της επιστημονικής μεθόδου. Δεν απέφυγαν να ερευνήσουν τα μεθοδολογικά προβλήματα των φυσικών επιστημών και των μαθηματικών, αν και, όπως φαίνεται από τα έργα των Windelband και Rickert, το έκαναν αυτό κυρίως για να συγκρίνουν και να διακρίνουν τις μεθόδους των επιστημονικών κλάδων σύμφωνα με γνωστικός τύπος ορισμένων επιστημών.

Στην ομιλία του με θέμα "Ιστορία και Φυσικές Επιστήμες", που εκφωνήθηκε την 1η Μαΐου 1894, όταν ανέλαβε τα καθήκοντά του ως καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Στρασβούργου, ο Windelband μίλησε ενάντια στον παραδοσιακό διαχωρισμό των επιστημονικών κλάδων σε επιστήμες της φύσης και τις επιστήμες των πνεύμα, το οποίο βασίστηκε στη διάκριση μεταξύ των θεματικών τους περιοχών. Εν τω μεταξύ, η επιστήμη θα πρέπει να ταξινομηθεί σύμφωνα όχι με το αντικείμενο, αλλά με μια μέθοδο που είναι συγκεκριμένη για κάθε είδος επιστήμης, καθώς και τους συγκεκριμένους γνωστικούς στόχους τους. Από αυτή την άποψη, υπάρχουν, σύμφωνα με τον Windelband, δύο βασικοί τύποι επιστημών. Ο πρώτος τύπος περιλαμβάνει αυτούς που αναζητούν γενικούς νόμους και, κατά συνέπεια, ο κυρίαρχος τύπος γνώσης και μεθόδου ονομάζεται «νομοθετικός» (θεμελιώδης). Ο δεύτερος τύπος περιλαμβάνει επιστήμες που περιγράφουν συγκεκριμένα και μοναδικά γεγονότα. Το είδος της γνώσης και της μεθόδου σε αυτά είναι ιδιογραφικό (δηλαδή καθήλωση του ατόμου, του ιδιαίτερου). Η διάκριση που γίνεται, σύμφωνα με τον Windelband, δεν μπορεί να ταυτιστεί με τη διάκριση μεταξύ των επιστημών της φύσης και των επιστημών του πνεύματος. Για τη φυσική επιστήμη, ανάλογα με το πεδίο έρευνας και ενδιαφέροντος, μπορεί να χρησιμοποιήσει τη μία ή την άλλη μέθοδο: για παράδειγμα, η συστηματική φυσική επιστήμη είναι "νομοθετική" και οι ιστορικές επιστήμες για τη φύση είναι "ιδιογραφικές". Οι νομοθετικές και οι ιδιογραφικές μέθοδοι θεωρούνται κατ' αρχήν ίσες. Ωστόσο, ο Windelband, αντιτιθέμενος στον επιστημονικό ενθουσιασμό για την αναζήτηση γενικών και καθολικών νόμων, τονίζει ιδιαίτερα την υψηλή σημασία της εξατομικευμένης περιγραφής, χωρίς την οποία, ειδικότερα, δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν οι ιστορικές επιστήμες: εξάλλου, στην ιστορία, ο ιδρυτής του Το σχολείο του Φράιμπουργκ θυμάται ότι όλα τα γεγονότα είναι μοναδικά, αμίμητα. Η αναγωγή τους σε γενικούς νόμους χονδρεύει ακατάλληλα, εξαλείφει την ιδιαιτερότητα των ιστορικών γεγονότων.

Ο G. Rickert προσπάθησε να διευκρινίσει και να αναπτύξει περαιτέρω τις μεθοδολογικές διακρίσεις που πρότεινε ο δάσκαλός του W. Windelband. Ο Rickert προχώρησε ακόμη πιο μακριά από τις θεματικές προϋποθέσεις της ταξινόμησης των επιστημών. Το θέμα είναι, συλλογίστηκε, ότι η φύση ως ξεχωριστό και ειδικό θέμα για τις επιστήμες, ως «φύλακας» ορισμένων γενικών νόμων δεν υφίσταται -όπως δεν υπάρχει αντικειμενικά ειδικό «αντικείμενο της ιστορίας». (Παρεμπιπτόντως, ο Rickert απέρριψε τον όρο "επιστήμη του πνεύματος" λόγω συσχετισμών με την εγελιανή έννοια του πνεύματος, προτιμώντας την έννοια της "επιστήμης του πολιτισμού") στη μία περίπτωση, τη γενική, επαναλαμβανόμενη και στην άλλη - το μεμονωμένα και μοναδικά παρουσιάζουν ενδιαφέρον.

Κάτω από αυτά τα μεθοδολογικά επιχειρήματα, ο G. Rickert σε μια σειρά από έργα του επιδιώκει να φέρει μια γνωσιολογική και γενική κοσμοθεωρητική βάση. Χτίζει μια θεωρία της γνώσης, τα κύρια στοιχεία της οποίας είναι οι ακόλουθες ιδέες: 1) διάψευση κάθε πιθανής έννοιας του προβληματισμού (επιχειρήματα: η γνώση δεν αντανακλά ποτέ και δεν είναι σε θέση να αναστοχάσει, δηλαδή να αναπαράγει ακριβώς μια άπειρη, ανεξάντλητη πραγματικότητα· η γνώση είναι πάντα χονδροποίηση, απλοποίηση, αφαίρεση, σχηματοποίηση). 2) έγκριση της αρχής της σκόπιμης επιλογής, η οποία υπόκειται στη γνώση (επιχειρήματα: σύμφωνα με ενδιαφέροντα, στόχους, στροφές προσοχής, η πραγματικότητα "αναλύεται", τροποποιείται, επισημοποιείται). 3) αναγωγή της ουσίας της γνώσης στη σκέψη, αφού είναι αλήθεια. 4) άρνηση ότι η ψυχολογία μπορεί να γίνει μια πειθαρχία που επιτρέπει την επίλυση των προβλημάτων της θεωρίας της γνώσης (όπως οι Marburgers, ο Rickert είναι υποστηρικτής του αντιψυχολογισμού, κριτικός του ψυχολογισμού). 5) η κατασκευή της έννοιας του υποκειμένου της γνώσης ως «απαίτηση», «υποχρέωση», επιπλέον, «υπερβατική υποχρέωση», δηλ. ανεξάρτητα από κάθε ύπαρξη? 6) η υπόθεση σύμφωνα με την οποία εμείς, μιλώντας για αλήθεια, θα πρέπει να έχουμε κατά νου το «νόημα» (Bedeutung). Το τελευταίο δεν είναι ούτε πράξη σκέψης, ούτε ψυχικό ον γενικά. 7) η μετατροπή της θεωρίας της γνώσης σε επιστήμη για τις θεωρητικές αξίες, για τα νοήματα, για ό,τι δεν υπάρχει στην πραγματικότητα, αλλά μόνο λογικά και σε αυτήν την ποιότητα «προηγείται όλων των επιστημών, του υπάρχοντος ή αναγνωρισμένου πραγματικού υλικού τους».

Έτσι η θεωρία της γνώσης του Rickert εξελίσσεται σε δόγμα αξιών. Η θεωρητική σφαίρα αντιτίθεται στο πραγματικό και νοείται «ως κόσμος των θεωρητικών αξιών». Αντίστοιχα, ο Rickert ερμηνεύει τη θεωρία της γνώσης ως «κριτική της λογικής», δηλ. μια επιστήμη που δεν ασχολείται με το είναι, αλλά θέτει το ζήτημα του νοήματος, στρέφεται όχι στην πραγματικότητα, αλλά στις αξίες. Η ιδέα του Rickert βασίζεται, επομένως, όχι μόνο στις διακρίσεις, αλλά και στην αντίθεση αξιών και όντος που υπάρχει. Υπάρχουν δύο βασίλεια - η πραγματικότητα και ο κόσμος των αξιών, που δεν έχει το καθεστώς της πραγματικής ύπαρξης, αν και δεν είναι λιγότερο υποχρεωτικό και σημαντικό για ένα άτομο από τον κόσμο. ύπαρξη. Σύμφωνα με τον Rickert, το ζήτημα της αντίθεσης και της ενότητας των δύο «κόσμων» από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα αποτελεί θεμελιώδες πρόβλημα και γρίφο για τη φιλοσοφία, για ολόκληρο τον πολιτισμό. Ας εξετάσουμε κάπως πιο αναλυτικά το πρόβλημα της διαφοράς μεταξύ των «φυσικών επιστημών» και των «πολιτιστικών επιστημών», όπως το θέτει και το λύνει ο Ρίκερτ. Πρώτα απ 'όλα, ο φιλόσοφος ορίζει την έννοια της «φύσης» με καντιανούς όρους: δεν σημαίνει τον σωματικό ή φυσικό κόσμο. Εννοώ «τη λογική έννοια της φύσης», δηλ. το είναι των πραγμάτων, αφού καθορίζεται από γενικούς νόμους. Αντίστοιχα, το αντικείμενο των πολιτιστικών επιστημών, η έννοια της «ιστορίας» είναι «η έννοια ενός μοναδικού όντος σε όλες τις ιδιαιτερότητες και την ατομικότητά του, που σχηματίζει το αντίθετο της έννοιας ενός γενικού νόμου». Έτσι, η «υλική αντίθεση» φύσης και πολιτισμού εκφράζεται μέσα από την «τυπική αντίθεση» της φυσικής επιστήμης και των ιστορικών μεθόδων.

Τα προϊόντα της φύσης είναι αυτά που φύονται ελεύθερα από τη γη. Η ίδια η φύση υπάρχει έξω από τη σχέση με τις αξίες. Ο Ρίκερτ αποκαλεί «πολύτιμα μέρη της πραγματικότητας» ευλογίες - για να τα διακρίνει από τις αξίες με τη σωστή έννοια, που δεν αντιπροσωπεύουν τη (φυσική) πραγματικότητα. Για τις αξίες, σύμφωνα με τον Rickert, δεν μπορεί κανείς να πει ότι υπάρχουν ή δεν υπάρχουν, αλλά μόνο ότι σημαίνουν ή δεν έχουν καμία σημασία. Ο πολιτισμός ορίζεται από τον Rickert ως «μια συλλογή αντικειμένων που συνδέονται με γενικά σημαντικές αξίες» και λατρεύονται για χάρη αυτών των αξιών. Σε σχέση με τις αξίες, η ιδιαιτερότητα της μεθόδου των πολιτισμικών επιστημών γίνεται πιο ξεκάθαρα κατανοητή. Έχει ήδη ειπωθεί ότι ο Rickert θεωρεί ότι η μέθοδός τους είναι «εξατομικευτική»: οι επιστήμες του πολιτισμού ως ιστορικές επιστήμες «θέλουν να εκθέσουν μια πραγματικότητα που δεν είναι ποτέ γενική, αλλά πάντα ατομική, από την άποψη της ατομικότητάς της...» Επομένως, μόνο οι ιστορικοί κλάδοι είναι η ουσία της επιστήμης της γνήσιας πραγματικότητας, ενώ η φυσική επιστήμη πάντα γενικεύει, και ως εκ τούτου χυδαιώνει και παραμορφώνει τα μοναδικά μεμονωμένα φαινόμενα του πραγματικού κόσμου.

Ωστόσο, ο Rickert κάνει σημαντικές διευκρινίσεις εδώ. Η ιστορία ως επιστήμη δεν αναφέρεται καθόλου σε κάθε μεμονωμένο γεγονός ή γεγονός. «Από την απεριόριστη μάζα των ατόμων, δηλαδή των ετερογενών αντικειμένων, ο ιστορικός εστιάζει πρώτα μόνο σε εκείνα που, στα ατομικά τους χαρακτηριστικά, είτε ενσαρκώνουν οι ίδιοι πολιτιστικές αξίες είτε βρίσκονται σε κάποια σχέση με αυτές». Αυτό βέβαια εγείρει το πρόβλημα της αντικειμενικότητας του ιστορικού. Ο Rickert δεν πιστεύει ότι η επίλυσή του είναι δυνατή χάρη στη μία ή την άλλη θεωρητική έκκληση και μεθοδολογικές απαιτήσεις. Ταυτόχρονα, μπορεί κανείς να ελπίζει ότι θα ξεπεράσει τον υποκειμενισμό στην ιστορική έρευνα, στον «ιστορικό σχηματισμό των εννοιών», εάν διακρίνουμε μεταξύ: 1) υποκειμενικής αξιολόγησης (έκφραση επαίνου ή κατηγορίας) και 2) απόδοσης σε αξίες ή της αντικειμενικής διαδικασίας ανακάλυψης στην ίδια την ιστορία γενικά σημαντικών ή διεκδίκησης γενικής εγκυρότητας αξιών. Έτσι, στην ιστορία ως επιστήμη, η σύνοψη κάτω από γενικές έννοιες εφαρμόζεται επίσης. Ωστόσο, σε αντίθεση με τις φυσικές επιστήμες, στους ιστορικούς κλάδους είναι όχι μόνο δυνατό, αλλά και απαραίτητο να μην χαθεί —στην περίπτωση των γενικεύσεων, η «απόδοση σε αξίες» — η μοναδική ατομικότητα των ιστορικών γεγονότων, γεγονότων και πράξεων.

Για τον Rickert, η σημασία των αξιών, η απόδοση του ατόμου σε αξίες είναι η ουσία υψηλότερες εκδηλώσειςελευθερία του ανθρώπου. Άλλωστε, μαζί με τον κόσμο της πραγματικότητας, τον κόσμο της ύπαρξης, ο άνθρωπος δημιουργεί ελεύθερα και δημιουργικά τον κόσμο του πρέπλου και του νοήματος. Η επιβεβαίωση του νοήματος, η σημασία των ηθικών αξιών γίνεται «η ίδια η προσωπικότητα, σε όλη την πολυπλοκότητα της κοινωνικής της συνδεσιμότητας, η αξία λόγω της οποίας γίνεται αγαθό είναι η ελευθερία μέσα στην κοινωνία ή η κοινωνική αυτονομία». Η προσπάθεια του ατόμου για ελευθερία, για κοινωνική αυτονομία είναι αιώνια και ατέρμονη. Και παρόλο που «νέοι συνδυασμοί αναδύονται συνεχώς», η κοινωνική ελευθερία παραμένει ημιτελής και ατελής.

Εισαγωγή.

Με τη βοήθεια του όρου «νεοεγελιανισμός», οι ιστορικοί της φιλοσοφίας συνδυάζουν καθαρά συμβατικά τις ετερογενείς ιδεολογικές και φιλοσοφικές τάσεις του δεύτερου μισού του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα, το κοινό μεταξύ των οποίων συνίστατο είτε στην επιθυμία αναβίωσης την επιρροή της φιλοσοφίας του Χέγκελ, που αντικατέστησε ο θετικισμός, ή στην πρόθεση - μέσω της κριτικής ανάπτυξης και αναθεώρησης της εγελιανής φιλοσοφίας - να δημιουργήσει νέες, πιο σύγχρονες και βιώσιμες εκδοχές του απόλυτου ιδεαλισμού.

Σε αυτό, δηλ. Με την ευρεία έννοια, ο νεοχεγκελιανισμός περιλαμβάνει: 1) τον «απόλυτο ιδεαλισμό», που αντιπροσωπεύεται στην Αγγλία από φιλοσόφους όπως ο J. D. Sterling (1820-1909), ο E. Kard (1835-1908), ο T.-H. Grim (1836-1882); λίγο αργότερα ήταν οι F. Bradley (1846-1924), B. Bozanquet (1848-1923), J. McTaggart (1866-1925); Ο αμερικανικός νεοχεγκελιανισμός, εκπρόσωποι του οποίου ήταν οι W. Harris (1835-1909), J. Royce (1855-1916); 2) Ο γερμανικός νεοχεγκελιανισμός, που πρωτοαναπτύχθηκε από τον νεοκαντιανισμό (εκπρόσωποι - A. Libert, I. Kohn, J. Ebbinghaus), οι ίδιοι οι Χεγκελιανοί R. Kroner (1884-1974), G. Glockner (1896-), G. Lasson (1862- 1932); 3) Ιταλικός νεοχεγκελιανισμός, οι πιο εξέχουσες μορφές του είναι οι B. Croce (1866-1952), G. Gentile (1875-1944); 4) απολογητικός εγελιανισμός και κριτική έρευνα του Χέγκελ στον ΧΧ αιώνα: στις αρχές του αιώνα, μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου παγκόσμιου πολέμου, μετά τον δεύτερο παγκόσμιο πόλεμο - και μέχρι την εποχή μας. Αυτές είναι οι σπουδές του Χέγκελ στη Γερμανία, τη Γαλλία, τις ΗΠΑ, τη Ρωσία και άλλες χώρες. Εκπρόσωποι του γαλλικού νεοχεγκελιανισμού είναι οι Jean Val (1888-1974), Alexander Kojeve (1902-1968), Jean Hippolyte (1907-1968). Στη Ρωσία, ο Ivan Ilyin ήταν ο πιο εξέχων οπαδός και ερμηνευτής του Hegel (θα συζητηθεί στην ενότητα για τη ρωσική φιλοσοφία).

Σε αυτό το κεφάλαιο, αντικείμενο μιας σύντομης εξέτασης θα είναι ο απόλυτος ιδεαλισμός, ο γερμανικός και ιταλικός εγελιανισμός του τέλους του 19ου - αρχές του πρώτου μισού του 20ού αιώνα.

Ο εγελιανισμός στην Αγγλία.

Ο αγγλικός νεοχεγκελιανισμός αντιπροσωπεύεται από οπαδούς του λεγόμενου απόλυτου ιδεαλισμού. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η θεώρηση του απόλυτου ιδεαλισμού στο κεφάλαιο για τον νεοεγελιανισμό δεν σημαίνει ταύτιση των δύο εννοιών. Προβληματικός φιλοσοφικά έργαεκπρόσωποι του απόλυτου ιδεαλισμού δεν περιορίζεται σε καμία περίπτωση στην ερμηνεία της φιλοσοφίας του Χέγκελ. Είναι ακόμη πιο λάθος να θεωρούμε τους οπαδούς του απόλυτου ιδεαλισμού, που θα συζητήσουμε παρακάτω, ως ορθόδοξους εγελιανούς. Ωστόσο, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι ήταν ο απόλυτος ιδεαλισμός που ξεκίνησε την εμφάνιση νέων ερμηνειών των διδασκαλιών του Χέγκελ στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία και (με αυτή την έννοια) συνέβαλε στη γέννηση μιας τάσης που κοινώς αποκαλείται νεοχεγκελιανισμός.

Ο ίδιος ο απόλυτος ιδεαλισμός εμφανίστηκε στα μέσα της δεκαετίας του 1860. κυρίως χάρη στο έργο του J. H. Sterling «Hegel's Secret» (1865). Ήταν ένα φιλοσοφικό και ποιητικό έργο που περιείχε μια αποφασιστική κριτική της μεταφυσικής του Χέγκελ υπό τη σημαία της επιστροφής στη ζωή, στο «συγκεκριμένο», στην πραγματικότητα, από τη ζούγκλα των αφηρημένων εννοιών. Σε αντίθεση με τέτοιες επιθέσεις, ο Sterling υποστήριξε ότι το «μυστικό του Χέγκελ», το κύριο πράγμα στη φιλοσοφία του Χέγκελ, είναι το δόγμα της συγκεκριμένης έννοιας, η οποία με τη σειρά της έχει ως θεμέλιο την ιδέα του απόλυτου και διατηρεί την αιώνια σημασία της. .

Οι Νεο-Εγκελιανοί του περασμένου αιώνα είδαν την κύρια αποστολή τους στη σωτηρία και την ανανέωση της έννοιας του απόλυτου, της αρχής του απόλυτου ιδεαλισμού - αν χρειαστεί, τότε με το κόστος της σκληρής κριτικής ορισμένων διατάξεων της φιλοσοφίας του Χέγκελ. Κατάλαβαν ότι η αποκατάσταση του πιο πολύτιμου πράγματος στο σύστημα του Χέγκελ είναι αδύνατη χωρίς μια ενδελεχή κριτική του. Εδώ, στο σύνολό τους οι εναπομείναντες οπαδοί του Χέγκελ, βίωσαν επίσης την επίδραση της κριτικής αρχής της φιλοσοφίας του Καντ. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Sterling μεταφράστηκε σε Αγγλικάκαι σχολίασε την «Κριτική του Καθαρού Λόγου του Καντ» («Εγχειρίδιο του Καντ», 1881), προσθέτοντας σε αυτό και τη βιογραφία του μεγάλου Γερμανός φιλόσοφος... Η ιδέα του μετασχηματισμού, μια νέα ερμηνεία της φιλοσοφίας του Χέγκελ ωθήθηκε όχι μόνο από τις κριτικές φιλοδοξίες, αλλά και από την παρατήρηση της μοίρας της αποσυντιθέμενης Χεγκελιανής σχολής. Δίνοντας στο βιβλίο του «Χέγκελ» μια επισκόπηση αυτού του κινήματος (και, παρεμπιπτόντως, σημειώνοντας ότι «εκτός Γερμανίας, ο εγελιανισμός αφομοιώθηκε με ζήλο και πλήρως από έναν μικρό αλλά υψηλά μορφωμένο κύκλο της Μόσχας» σλαβόφιλων «και» δυτικοποιών «στο τριάντα και σαράντα» του 19ου αιώνα. καλύτερα από οποιονδήποτε συλλογισμό δείχνει τα πραγματικά όρια αυτής της φιλοσοφίας και αντικρούει τους ισχυρισμούς της ότι είναι απόλυτη αλήθεια, πλήρης και τελική Υπό αυτή την ιδιότητα, κανείς δεν την αναγνωρίζει επί του παρόντος· ως σύστημα που καλύπτει όλα τα πράγματα, ο εγελιανισμός δεν υπάρχει πλέον στο παρόν, αλλά αυτό το θετικό που εισήχθη από αυτή τη φιλοσοφία στη γενική συνείδηση ​​παρέμεινε και θα παραμείνει για πάντα: η ιδέα μιας καθολικής διαδικασίας και ανάπτυξης ως γενικής, παντοδύναμης σύνδεσης συγκεκριμένων φαινομένων». άλλοι υποστηρικτές του απόλυτου ιδεαλισμού εξέφρασαν επίσης τα συναισθήματά τους «και» τις ανάγκες της πρακτικής βούλησης. Ο Sterling είδε στην αποκατάσταση της πίστης στον Θεό με φιλοσοφικά μέσα, τις έννοιες της αθανασίας της ψυχής και της ελεύθερης βούλησης, στη δήλωση χριστιανική θρησκείαως θρησκεία της αποκάλυψης, το κυριότερο που πέτυχαν ο Καντ και ο Χέγκελ, ποια ήταν η ιστορική τους αποστολή. Όσον αφορά την εγελιανή ιδέα της ανάπτυξης, οι Sterling και Bradley αντέδρασαν στην αξιολόγησή της λιγότερο κατηγορηματικά και πιο αντιφατικά από τον Kard. Από τη μια πλευρά, αποδέχονταν γενικά την ιδέα της ανάπτυξης, τη μέθοδο της διαλεκτικής. Από την άλλη, ενέκριναν με επιδοκιμασία την κεντρική ιδέα της φιλοσοφίας της φύσης του Χέγκελ, σύμφωνα με την οποία η ίδια η φύση θα ήταν μια σφαίρα χάους, αδράνειας, τύχης, αυθαιρεσίας, αν η Έννοια δεν βασίλευε πάνω της, εισάγοντας την ανάπτυξη, τάξη, ακεραιότητα, συνοχή στη φύση, πολυκατευθυντικές διαδικασίες. Οι νεοχεγκελιανοί, βασιζόμενοι σε κάποιες από τις δηλώσεις του Χέγκελ, πίστευαν επίσης ότι η έννοια της ανάπτυξης δεν μπορεί να εφαρμοστεί στην ερμηνεία του Απόλυτου. Γιατί το Απόλυτο, τόνισαν, είναι ακριβώς αυτό που καθορίζει τις αλλαγές, την ανάπτυξη, αλλά αυτό το ίδιο, ως σύμβολο της αιωνιότητας, δεν υπόκειται σε κίνηση και γενικά δεν μπορεί να ερμηνευτεί κατ' αναλογία με τις μεταβλητές χωροχρονικές διεργασίες του υλικού κόσμου. Επιπλέον, το Απόλυτο ενσαρκώνει το μη ατομικό πνευματικό. Και μια τέτοια έννοια του πνεύματος, προβλέπει ο Bradley, θα ενδιαφέρει συνεχώς τους ανθρώπους. Παρά όλες τις επιθέσεις στο πνευματικό απόλυτο, η ανθρωπότητα θα διατηρήσει και θα αναβιώσει την έννοια, την έννοια του Απόλυτου ως πνευματική υπέρτατη αρχή. Η πραγματικότητα δεν υπάρχει έξω από το πνεύμα. Και το «πιο πραγματικό» δεν είναι ο φυσικός κόσμος, αλλά το πνεύμα, κατανοητό ως απόλυτο. Η παρουσίαση του κόσμου ως ένα «συγκεκριμένο σύνολο» είναι καθήκον της φιλοσοφίας. Για τον απόλυτο ιδεαλισμό, αυτό σήμαινε: οτιδήποτε υπάρχει στον κόσμο θα έπρεπε να ερμηνεύεται ως εξαρτημένο από το πνεύμα, που συνδέεται με αυτό, δηλ. ως «πνευματικό σύνολο».

Σε πλήρη συμφωνία με αυτό, η διαλεκτική ερμηνεύεται στον απόλυτο ιδεαλισμό. Οι Άγγλοι και οι Αμερικανοί νεοχεγκελιανοί προσπάθησαν να αντισταθούν στις επιθέσεις κατά της διαλεκτικής, που το τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα. έγινε πιο συχνή σε σχέση με την εντατική ανάπτυξη της τυπικής λογικής και με τον εμπλουτισμό της με τη μαθηματική λογική. Από την πλευρά τους, οι T. Green, F. Bradley, B. Bozanquet (παρεμπιπτόντως, γνώστες της λογικής και συγγραφείς ειδικών λογικών και λογικο-επιστημολογικών έργων) επιτέθηκαν σε εκείνες τις ερμηνείες σύμφωνα με τις οποίες η επικαιροποιημένη τυπική λογική γίνεται ή μπορεί να γίνει η μόνη επιστημονική θεωρία της γνώσης. Οι οπαδοί του απόλυτου ιδεαλισμού, χωρίς να αρνούνται την (περιορισμένη) αξία της τυπικής-λογικής ανάλυσης, επέμειναν ότι η γνωσιολογία θα έπρεπε να διερευνήσει τη γνώση ως μια ουσιαστική διαδικασία που σχετίζεται άμεσα με την πραγματικότητα. Επομένως, δεν μπορεί να απελευθερωθεί από τη διαλεκτική, από τη διαλεκτική σκέψη, ανάγοντας το όλο θέμα σε μια τυπική-λογική ανάλυση.

Εν τω μεταξύ, η κατανόηση της διαλεκτικής στα έργα των Bradley, McTaggart, Bozanquet απέκλινε αρκετά σημαντικά από αυτή που στην ιστορία της φιλοσοφίας συνήθως παρουσιαζόταν ως «πραγματικά εγελιανή». Σε αντίθεση με τη διαδεδομένη (ιδίως στον μαρξισμό) έννοια, σύμφωνα με την οποία το κύριο πράγμα για τον Χέγκελ είναι η αρχή της όξυνσης της αντίφασης, η πάλη των αντιθέτων, οι εκπρόσωποι του απόλυτου ιδεαλισμού επικεντρώνονται στην ενότητα, η συμφιλίωση των αντιθέτων στο πλαίσιο του συνόλου. . Τόνισαν εύλογα ότι μια προσεκτική ανάγνωση του συνόλου του Χέγκελ, η προσοχή σε όλους τους κρίκους του ολοκληρωτικού του συστήματος (και όχι μόνο σε αποσπάσματα από το τμήμα για την ουσία της Επιστήμης της Λογικής) επιβεβαιώνει την αρχή της ολοκληρωμένης συνείδησής τους, η οποία είναι έκφραση της η ουσία της διαλεκτικής.

Στο έργο του F. Bradley «Phenomenon and Reality» (1893), οι ερευνητές βλέπουν συχνά μια από τις πρώτες εκδοχές της αρνητικής ή αρνητικής διαλεκτικής. "Αν το κριτήριο της ύπαρξης είναι η συνέπεια, τότε η ίδια η πραγματικότητα θα πρέπει να κατανοηθεί ως κάτι κατ' αρχήν συνεπές. Αυτό συνεπάγεται την έννοια της αρνητικής διαλεκτικής· η αποκάλυψη της ασυνέπειας μιας έννοιας είναι απόδειξη της φανταστικής, ακυρότητας της."

Μια άλλη σημαντική αλλαγή στην ερμηνεία της κληρονομιάς του Χέγκελ συνίστατο σε μια προσπάθεια να ξεπεραστεί το γεγονός ότι πολλοί φιλόσοφοι του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. αποδίδεται στον Χέγκελ, - η πρωτοκαθεδρία του καθολικού σε σχέση με το άτομο. Ο Αμερικανός φιλόσοφος Josiah Royce, στο βιβλίο του Peace and the Individual (1899-1900), εξέφρασε ίσως πιο έντονα αυτή την τάση. Είναι αλήθεια ότι η στάση του απέναντι στην οικουμενική τάση της φιλοσοφίας του Χέγκελ ήταν αμφίθυμη: η έννοια της «καθολικής σκέψης» αναγνωρίστηκε κατ' αρχήν, γιατί οδήγησε στην ιδέα του Θεού, αν δεν ήταν η ίδια η ιδέα. Αλλά την ίδια στιγμή, ο Ρόις αντιτάχθηκε στη φιλοσοφική-μεταφυσική και κοινωνικοφιλοσοφική περιφρόνηση του Χέγκελ για το άτομο.

Και αν ο Μπράντλεϋ έτεινε εδώ να ακολουθήσει μάλλον τον Χέγκελ, τότε ο Ρόις αποφάσισε μια σοβαρή αναθεώρηση της οικουμενικότητας του Χέγκελ στα μονοπάτια ενός νέου «ατομικισμού», ενός είδους προσωποκρατισμού, γιατί πίστευε (και όχι χωρίς λόγο) ότι οι ιδέες του Χέγκελ για την ελευθερία , τα δικαιώματα του ατόμου στον κοινωνικό κόσμο, για την αρμονία του Ενός και των πολλών, για την εσωτερική πολυφωνία του Απόλυτου, όπως λέμε, ωθούνται προς την κριτική της υπερτροφικής οικουμενικότητας. Ο Ρόις δεν ήταν μόνος σε αυτή την προσέγγιση. «... Αυτή η τάση εκδηλώθηκε στον μέτριο προσωπικισμό του Bozanquet και στον «ριζοσπαστικό προσωπολισμό» του McTaggart, ο οποίος προσπάθησε να συνδυάσει το εγελιανό δόγμα του απόλυτου με την επιβεβαίωση της μεταφυσικής αξίας του ατόμου.

Η λύση από τους εκπροσώπους του απόλυτου ιδεαλισμού των κοινωνικο-φιλοσοφικών ερωτημάτων για τη σχέση μεταξύ ατόμου και κοινού έχει τις ρίζες του στα γενικά μεταφυσικά προβλήματα του ατόμου και του γενικού, του ατόμου και του απόλυτου, που αναλύονται σε μια σειρά από έργα φιλοσόφων του αυτή την κατεύθυνση. Οι θέσεις τους είναι σχετικά ενιαίες με την έννοια ότι όλοι βάζουν το απόλυτο, το θείο στην πρώτη γραμμή. Ωστόσο, τόσο στον μεταφυσικό ορισμό της σημασίας του ατόμου απέναντι στο γενικό, το απόλυτο, όσο και στην κοινωνικο-φιλοσοφική ανάλυση της ελευθερίας του ατόμου στην κοινωνία, διαπιστώνεται αισθητή διαφορά προσεγγίσεων. Έτσι, ο Μπράντλεϋ τόνισε ιδιαίτερα την αδιαμφισβήτητη δύναμη του απόλυτου, μπροστά στο οποίο το άτομο, το προσωπικό μετατρέπεται σε απλώς εμφάνιση. Ο Royce στο έργο του «The World and the Individual», υπερασπιζόμενος επίσης, ακολουθώντας τους Hegel και Bradley, την πρωτοκαθεδρία του απόλυτου, προσπάθησε ταυτόχρονα να αποδείξει ότι το ίδιο το απόλυτο προδιαγράφει ότι κάθε ον, στην πραγματικότητα, αποκτά μια μοναδική ατομική φύση6. . Ο Bozanquet στο βιβλίο του «The Value and Fate of the Individual» (1913) συνδυάζει μια μεταφυσική ανάλυση της σχέσης μεταξύ του απόλυτου και του ατόμου με το ηθικό και κοινωνικο-φιλοσοφικό. Από την άποψή του, η αξία του ατόμου εξαρτάται από το πόσο βαθιά συνειδητοποιεί ένα άτομο ως άτομο τους περιορισμούς της πεπερασμένης του ύπαρξης και, ως εκ τούτου, θα μπορέσει να αγωνιστεί στην άπειρη σφαίρα του απόλυτου, όπου, παρά το πεπερασμένο του τη φύση του, το άτομο θα μπορεί να ενταχθεί στο άπειρο. Όπως και στον Χέγκελ, η μέθοδος κίνησης προς αυτόν τον ανώτερο στόχο δηλώνεται ότι είναι η ανάπτυξη «ανώτερων τύπων εμπειρίας» - κρατικής και θρησκευτικής, στο πλαίσιο των οποίων είναι δυνατόν να εξοικειωθεί κανείς με την ιδέα της «άπειρης ακεραιότητας». « του κράτους και της θεότητας.

Τ.Χ. Ο Γκριν στις «Διαλέξεις για τις αρχές της πολιτικής δέσμευσης» (1879 - 1880) προσπάθησε να βρει μια βάση για το συνδυασμό των δημοκρατικών δικαιωμάτων και ελευθεριών του ατόμου με την αποτελεσματική, συμπεριλαμβανομένης της καταναγκαστικής εξουσίας του κράτους. Ωστόσο, η προϋπόθεση για την ενίσχυση της εξουσίας του κράτους, ο Green θεώρησε τη μετατροπή του σε ένα μέσο που διασφαλίζει όχι μόνο την ευημερία, την ασφάλεια, τη διατήρηση της περιουσίας των πολιτών, αλλά και την προσωπική τους βελτίωση. Bozanquet, επίσης υπερασπιζόμενος (για παράδειγμα, στο βιβλίο " Φιλοσοφική θεωρίακράτος ", 1899), η αρχή της αποτελεσματικότητας του κράτους στη διασφάλιση της αυξανόμενης ευημερίας των πολιτών του, θέτει έντονα το ζήτημα των "αρνητικών ενεργειών του κράτους "- σχετικά με τα βίαια μέτρα κατά ατόμων και κοινωνικών ομάδων. Είναι αδύνατο να γίνει Ο μόνος τρόπος για να ανακουφιστεί η μοίρα των πολιτών είναι η αναζήτηση και η εξασφάλιση της βέλτιστης ισορροπίας για κάθε στάδιο της ιστορίας μεταξύ των αναπόφευκτων «αρνητικών ενεργειών» και των θετικών αποτελεσμάτων των δραστηριοτήτων του κράτους, έτσι ώστε τα κεκτημένα οφέλη (τελικά να εκφράζονται στο απελευθέρωση και αυτοπραγμάτωση του ατόμου) θα αντιστάθμιζε τη ζημιά του κοινωνικού λόγου από την κυβερνητική βία και τον εξαναγκασμό.

Εξαιρετικός ιστορικός και στοχαστής του πρώτου μισού του 20ού αιώνα. Ο RJ Collingwood (αν έχουμε κατά νου την ακεραιότητα του έργου του) δεν μπορεί να αποδοθεί κατηγορηματικά ούτε στον νεοχεγκελιανισμό ως τέτοιο ούτε στον απόλυτο ιδεαλισμό. Ωστόσο, είναι απολύτως θεμιτό να εξετάσουμε μερικές από τις σημαντικές ιδέες του σε σχέση με αυτούς τους δύο τομείς.

Εγγράφηκε το 1910. στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης, ο Collingwood γνώρισε τις ιδέες της σχολής του T. X. Green, μεταξύ των εκπροσώπων του οποίου απέδωσε και τους Bradley, Bozanket, Wallace. «Η πραγματική δύναμη αυτής της τάσης», έγραψε ο Collingwood στην Αυτοβιογραφία του, «βρίσκεται έξω από την Οξφόρδη. Η Σχολή των Μεγάλων δεν ήταν κέντρο εκπαίδευσης επαγγελματιών μελετητών και φιλοσόφων. ήταν μάλλον χώρος αγωγής του πολίτη για μελλοντικούς εκκλησιαστικούς ηγέτες, δικηγόρους, μέλη του κοινοβουλίου... Έβλεπαν το καθήκον τους να δώσουν στη φιλοσοφία μια πραγματική, πρακτική σημασία... Η φιλοσοφία της σχολής του Γκριν... διείσδυσε και γονιμοποίησε κάθε πτυχή της την κοινωνική μας ζωή από το 1880 έως το 1910 περίπου».

Ο κύκλος των ενδιαφερόντων του νεαρού Collingwood περιλάμβανε κυρίως αρχαία ιστορία... Πήρε μέρος στην ανασκαφή του ρωμαϊκού στόλου στη Μεγάλη Βρετανία. Ταυτόχρονα, ο Collingwood δεν περιορίστηκε σε καθαρά εμπειρική εργασία για το ιστορικό υλικό. Συλλογίστηκε πολύ τη μεθοδολογία και την τυπολογία της ιστορίας. Η προσέγγιση του μεθοδολογικού ιστορικού ενσωματώθηκε αργότερα στα βιβλία του Roman Britain (1923) και The Archaeology of Roman Britain (1930).

Ο Collingwood ενδιαφερόταν επίσης από νωρίς για τη φιλοσοφία της ιστορίας. Η κριτική αφομοίωση των ιδεών των Καντ, Χέγκελ, Κρότσε ήρθε στο προσκήνιο. Όσο για τη φιλοσοφία του απόλυτου ιδεαλισμού, ο Collingwood ήταν επίσης επικριτικός σε αυτήν. Ωστόσο, αναλύοντας τις επιθέσεις των θετικιστών συμπατριωτών εναντίον των «μεταφυσικών» (ιδίως τις πολεμικές των νεορεαλιστών υποστηρικτών εναντίον του Γκριν και του Μπράντλεϋ), ο Κόλινγκγουντ σταδιακά τάχθηκε στο πλευρό των αντιθετικιστών και ο ίδιος μπήκε σε συζήτηση με τους νεορεαλιστές. Είναι αλήθεια ότι ο Collingwood εκτίμησε ιδιαίτερα τα έργα των ιδρυτών της ρεαλιστικής κατεύθυνσης S. Alexander και A.N. Whitehead - κυρίως επειδή δανείστηκαν τις πιο ενδιαφέρουσες ιδέες τους από τον Kant και τον Hegel, δίνοντάς τους μόνο ένα «ρεαλιστικό κέλυφος».

Πράγματι φιλοσοφική δραστηριότηταΟ Collingwood εστιάζει στα προβλήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας, καθώς και στη φιλοσοφική μέθοδο, την ιστορία της φιλοσοφίας, την κοινωνική φιλοσοφία. Το κύριο του φιλοσοφικά γραπτά- "Δοκίμια για τη Φιλοσοφική Μέθοδο" (1933), "Θεμέλια της Τέχνης" (1938), "Δοκίμιο για τη Μεταφυσική" (1940), "Νέος Λεβιάθαν" (1942), "Η Ιδέα της Ιστορίας" (1946). Η αυτοβιογραφία του Collingwood (1939) είναι πολύ πολύτιμη.

Η φιλοσοφία της ιστορίας του Collingwood έχει ως στόχο της «μια συνεχή πάλη με τη θετικιστική έννοια ή, πιο συγκεκριμένα, την ψευδο-έννοια της ιστορίας ως μελέτη γεγονότων που συνέβησαν στο νεκρό παρελθόν, γεγονότα που αναγνωρίζονται με τον ίδιο τρόπο. καθώς ένας φυσικός επιστήμονας αναγνωρίζει γεγονότα στον φυσικό κόσμο». Ο Collingwood βλέπει την αιτία της εξάπλωσης της «μεταδοτικής ασθένειας» του θετικισμού μεταξύ των ιστορικών και στη λανθασμένη σύγχυση των φυσικών και ιστορικών διαδικασιών. Στον διαχωρισμό τους και μάλιστα στην αντίθεσή τους (και, κατά συνέπεια, στην αμοιβαία απομόνωση της φυσικής επιστήμης και της ιστορίας ως επιστήμης), ο Collingwood ακολουθεί τον δρόμο που χάραξε ο Hegel, ο οποίος, σύμφωνα με τον Collingwood, έχει απόλυτο δίκιο, «κάνοντας διάκριση μεταξύ μη ιστορικές διαδικασίες της φύσης και ιστορικές διαδικασίες ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηΕκφράζοντας πολλές βαριές κριτικές για τη φιλοσοφία του Χέγκελ, ο Κόλινγκγουντ συχνά παίρνει υπό την προστασία του ακριβώς εκείνες τις ιδεαλιστικές ιδέες του Χέγκελ, στις οποίες ο Μαρξ και άλλοι υλιστές αντιτάχθηκαν. Έτσι, στη φιλοσοφία της ιστορίας του Χέγκελ, ο Κόλλινγκγουντ ουσιαστικά υποστηρίζει και αναπτύσσει περαιτέρω τη θέση: αντιπροσωπεύει την ιστορία της σκέψης. "" Η ιστοριογραφία του δέκατου ένατου αιώνα δεν απέρριψε την πίστη του Χέγκελ στην πνευματικότητα της ιστορίας (αυτό θα σήμαινε την απόρριψη της ίδιας της ιστορίας), αλλά έθεσε στον εαυτό της καθήκον να δημιουργήσει μια ιστορία ενός συγκεκριμένου πνεύματος, εφιστώντας την προσοχή σε αυτά τα στοιχεία αυτό που ο Χέγκελ παραμέλησε στη σχηματική του «Ιστορία της φιλοσοφίας, «και φέρνοντάς τα μαζί σε ένα συμπαγές σύνολο». Σύμφωνα με τον Collingwood, ο Μαρξ επέστρεψε σε μια νατουραλιστική κατανόηση της ιστορίας, παραμελώντας το γεγονός ότι «ο Χέγκελ έσπασε με τον ιστορικό νατουραλισμό του δέκατου όγδοου αιώνα. Αλλά ο Μαρξ ήταν «εξαιρετικά δυνατός» σε εκείνους τους τομείς όπου ο Χέγκελ ήταν αδύναμος - στην οικονομική ιστορία, η οποία, χάρη στον Μάρτιο Ο xism είναι μια ισχυρή κίνηση προς τα εμπρός.

Ο Collingwood έδωσε ιδιαίτερη προσοχή σε κοινωνικο-φιλοσοφικά ζητήματα. Σε αυτό ακολούθησε επίσης τις ιδέες του απόλυτου ιδεαλισμού που συζητήθηκαν προηγουμένως.

Οι κοινωνικο-φιλοσοφικοί προβληματισμοί του Collingwood είναι ιδιαίτερα ενδιαφέροντες καθώς προσπάθησε να υπερασπιστεί τις δημοκρατικές ιδέες στο πλαίσιο της αυξανόμενης κρίσης των δεκαετιών του 1920 και του 1930, και στη συνέχεια του ξεσπάσματος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Ο φιλόσοφος επέκρινε δριμεία την ασυνέπεια και την ασυνέπεια των πολιτικών των ευρωπαϊκών κρατών και των Ηνωμένων Πολιτειών απέναντι στον ανερχόμενο φασισμό. Στο The New Leviathan, ο Collingwood χρησιμοποίησε την έρευνά του για την ιστορική κατάσταση στην Ευρώπη και τον κόσμο για να αναπτύξει μια ιδέα που επικεντρώνεται στις έννοιες του πολιτισμού και της βαρβαρότητας. «Σε τελική ανάλυση, η αντίθεση του πολιτισμού και της βαρβαρότητας είναι μια από τις πλευρές της κεντρικής αντίθεσης της λογικής και του παραλογισμού, πνευματική και ζωτική, ανθρώπινη και φυσική, ελευθερία αυτοδιάθεσης και τυφλή υπακοή, κεντρική στο Collingwood.» Το να είσαι πολιτισμένος σημαίνει να ζήσε όσο πιο διαλεκτικά γίνεται, δηλαδή προσπαθώντας συνεχώς να μετατρέψει κάθε διαφωνία σε συμφωνία. Ένας ορισμένος βαθμός καταναγκασμού είναι αναπόφευκτος στην ανθρώπινη ζωή, αλλά το να είσαι πολιτισμένος σημαίνει να μειώνεις τη χρήση βίας, και όσο πιο πολιτισμένοι είμαστε, τόσο περισσότερο αυτή η μείωση. «Αγγλία».

Έτσι, ο νεοχεγκελιανισμός στις αγγλοσαξονικές χώρες άνοιξε τον δρόμο του, αν και η φιλοσοφική ατμόσφαιρα εδώ ήταν παραδοσιακά δυσμενής για την ανάπτυξη, αν και κρίσιμη, της έννοιας ενός ευρύτερου μεταφυσικού σχεδίου, όπως η φιλοσοφία του Χέγκελ. Αλλά στο εγγενές έδαφος του εγελιανισμού, στη Γερμανία, η μοίρα του νεοχεγκελιανού κινήματος δεν ήταν λιγότερο δραματική.

Γερμανικός νεοχεγκελιανισμός.

Το έναυσμα για την ανάπτυξη του νεοεγελιανισμού στη Γερμανία δόθηκε από τις διαφωνίες μέσα στο νεοκαντιανό κίνημα και στη συνέχεια η απώλεια της προηγούμενης επιρροής του. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ορισμένοι πρώην νεοκαντιανοί (A. Libert, I. Cohn, J. Ebbinghaus) έβλεπαν διέξοδο στη σύνθεση των φιλοσοφικών επιτευγμάτων του Καντ και του Χέγκελ. Ο W. Windelband, επικεφαλής της σχολής του νεοκαντιανισμού του Φράιμπουργκ, στο βιβλίο του Preludes (1883) αναγκάστηκε να παραδεχτεί ότι η νεότερη γενιά βιώνει μια «μεταφυσική πείνα» και ελπίζει να την ικανοποιήσει στρεφόμενος στον Χέγκελ. Ένας από τους σημαντικότερους εκπροσώπους του νεοχεγκελιανισμού στη Γερμανία, ο G. Lasson, είπε το 1916 ότι «ο εγελιανισμός είναι ο καντιανισμός, ο οποίος έχει αποκτήσει μια ολοκληρωμένη και ολοκληρωμένη μορφή».

Το έναυσμα για την ανανέωση του εγελιανισμού έδωσε ακόμη νωρίτερα η φιλοσοφία της ζωής. Ο V. Dilthey ήταν από τους πρώτους που τον ΧΧ αιώνα. προκάλεσε το ενδιαφέρον των ερευνητών και του αναγνωστικού κοινού για τα αρχαιότερα έργα του Χέγκελ, τα οποία, λόγω της ελλιπότητάς τους, παρέμειναν αδημοσίευτα. Με βάση αυτά τα χειρόγραφα, το βιβλίο του Dilthey The History of a Young Hegel (1905), το οποίο έγινε πολύ δημοφιλές, συνέβαλε στην πρώτη τους δημοσίευση το 1907. Πραγματοποιήθηκε από τον G. Zero.2 «Αξιολογήσεις του ρόλου που έπαιξε το βιβλίο του Dilthey είναι επικρίθηκε έντονα ως αδικαιολόγητη προσπάθεια να γίνει ο ορθολογιστής Χέγκελ ανορθολογιστής. Δυτικοί συγγραφείς επέκριναν επίσης τον Dilthey επειδή έδωσε μια μονόπλευρη ερμηνεία των κειμένων του νεαρού Χέγκελ, μετατρέποντάς τον σε υποστηρικτή του παραλογισμού και του «μυστικού πολυθεϊσμού». 23 Εν τω μεταξύ, ο ρόλος της σύνθεσης του Dilthey στην ιστορία του εγελιανισμού ήταν αποκλειστικά ο G. Glockner πίστευε ότι ο νεοχεγκελιανισμός του 20ου αιώνα ξεκίνησε με αυτό το βιβλίο. Ο Dilthey οφείλει πραγματικά μεγάλη πίστη: συνέβαλε σε μια ριζική αλλαγή της εικόνας του Χέγκελ ως φιλοσόφου, επέστησε την προσοχή στη δραματική διαδικασία ανάδυσης και διαμόρφωσης των ιδεών του Χέγκελ. όπως οι Glockner, Kroner, Hearing και στη συνέχεια εκπρόσωποι του γαλλικού κλάδου της νεοχεγκελιανής κατεύθυνσης.

Δυσαρεστημένοι από την κατάσταση της έκδοσης του corpus των έργων του Χέγκελ, οι G. Glockner και G. Lasson ξεκίνησαν την επανέκδοση τους. Ο G. Glockner αποφάσισε να ανατυπώσει το Collected Works of Hegel, που δημοσιεύτηκε το 1832-1845. σε 19 τόμους. Εξέδωσε τόμους με διαφορετική σειρά και τους συμπλήρωσε με την πρώτη έκδοση της «Εγκυκλοπαίδειας». Ως αποτέλεσμα, η έκδοση του Glockner έχει 26 τόμους. Από το 1905, ο G. Lasson ξεκίνησε μια νέα κριτική έκδοση των έργων του Χέγκελ. Από το 1931 ο I. Hofmeister ασχολήθηκε με τις εκδόσεις. Για πολύ καιρό (μέχρι μετά τον πόλεμο στον εκδοτικό οίκο "Felix Miner" ξεκίνησε η έκδοση των νέων θεμελιωδών Ολοκληρωμένων Έργων του Χέγκελ), οι εκδόσεις των Glockner και Lasson χρησίμευαν στους μελετητές του Χέγκελ ως βασικές πηγές για την ακαδημαϊκή ερευνητικό έργοπάνω από τη φιλοσοφία του Χέγκελ. Ο Γκλόκνερ έδωσε μια σειρά από τόμους του Χέγκελ με τους λεπτομερείς προλόγους του, προσφέροντας μια ιδιαίτερη ερμηνεία

Το περιεχόμενο του άρθρου

ΝΕΟΚΑΝΤΙΑΝ- η φιλοσοφική πορεία του δεύτερου μισού του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Ξεκίνησε από τη Γερμανία και έθεσε ως στόχο την αναβίωση των βασικών καντιανών ιδεολογικών και μεθοδολογικών στάσεων στις νέες πολιτιστικές, ιστορικές και γνωστικές συνθήκες. Το κεντρικό σύνθημα του μη καντιανισμού διατυπώθηκε από τον O. Liebman στο έργο του Ο Καντ και οι επίγονοι(Kant und die Epigonen), 1865: «Επιστροφή στον Καντ». Η αιχμή του δόρατος της νεοκαντιανής κριτικής στράφηκε ενάντια στην κυριαρχία της θετικιστικής μεθοδολογίας και της υλιστικής μεταφυσικής. Το εποικοδομητικό μέρος του φιλοσοφικού προγράμματος του νεοκαντιανισμού ήταν η αναβίωση του καντιανού υπερβατικού ιδεαλισμού με ιδιαίτερη έμφαση στις εποικοδομητικές λειτουργίες του γνωστικού νου.

Στον νεοκαντιανισμό διακρίνουν τη σχολή του Μάρμπουργκ, που αφορούσε κυρίως τα λογικά και μεθοδολογικά προβλήματα των φυσικών επιστημών και τη σχολή του Φράιμπουργκ (σχολή του Μπάντεν), που εστίαζε στα προβλήματα των αξιών και στη μεθοδολογία των επιστημών. τον κύκλο των ανθρωπιστικών επιστημών.

σχολείο Marburg.

Ο Hermann Cohen (1842-1918) θεωρείται ο ιδρυτής της Σχολής του Marburg. Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποί της στη Γερμανία ήταν οι Paul Natorp (1854-1924), Ernst Cassirer (1874-1945), Hans Feichinger (1852-1933). στη Ρωσία, υποστηρικτές των νεοκαντιανών ιδεών ήταν οι A.I. Vvedensky, S.I.Gessen, B.V. Yakovenko. Σε διαφορετικούς χρόνους την επιρροή των νεοκαντιανών ιδεών της σχολής του Marburg βίωσαν οι N. Hartmann και R. Kroner, E. Husserl και II Lapshin, E. Bernstein και L. Brunswick.

Στην προσπάθειά τους να αναβιώσουν τις ιδέες του Καντ σε ένα νέο ιστορικό πλαίσιο, οι νεοκαντιανοί προχώρησαν σε αρκετά πραγματικές διεργασίες που έλαβαν χώρα στις φυσικές επιστήμες στις αρχές του 20ού αιώνα.

Αυτή τη στιγμή, νέα αντικείμενα και ερευνητικά καθήκοντα προκύπτουν στη φυσική επιστήμη, όπου οι νόμοι της Νευτώνειας-Γαλιλαίας μηχανικής παύουν να λειτουργούν και πολλές από τις φιλοσοφικές και μεθοδολογικές στάσεις της αποδεικνύονται αναποτελεσματικές.

Πρώτον, μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. πιστευόταν ότι το θεμέλιο του σύμπαντος είναι οι νόμοι της Νευτώνειας μηχανικής και, κατά συνέπεια, η μόνη δυνατή ευκλείδεια γεωμετρία του χώρου, στην οποία βασίζεται. Ο χρόνος υπάρχει χωρίς να λαμβάνει υπόψη τον χώρο και κυλά ομοιόμορφα από το παρελθόν στο μέλλον. Αλλά η γεωμετρική πραγματεία του Gauss (1777-1855) Γενικές μελέτες σε καμπύλες επιφάνειες(στην οποία αναφέρεται συγκεκριμένα η επιφάνεια της περιστροφής σταθερής αρνητικής καμπυλότητας, η εσωτερική γεωμετρία της οποίας, όπως ανακαλύφθηκε αργότερα, είναι η γεωμετρία του Lobachevsky), άνοιξε νέες προοπτικές για τη μελέτη της πραγματικότητας. Ο 19ος αιώνας είναι η εποχή της δημιουργίας των μη ευκλείδειων γεωμετριών (Boiyai (1802-1860), Riemann (1826-1866), Lobachevsky (1792-1856)) ως συνεπείς και αρμονικές μαθηματικές θεωρίες. Τέλη 19ου - αρχές 20ου αιώνα - την περίοδο της διαμόρφωσης εντελώς νέων απόψεων τόσο για τον ίδιο τον χρόνο όσο και για τη σχέση του με το χώρο. Η ειδική θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν καθιέρωσε τη θεμελιώδη σχέση μεταξύ χώρου και χρόνου και την ουσιαστική εξάρτηση αυτού του συνεχούς από τη φύση των φυσικών αλληλεπιδράσεων σε διάφορους τύπους συστημάτων.

Δεύτερον, η κλασική φυσική και η θετικιστική φιλοσοφία που απώθησε από αυτήν επέμεναν 1). σχετικά με την άνευ όρων υπεροχή της εμπειρίας (εμπειρισμός) στην επιστημονική δημιουργικότητα και 2). σχετικά με την καθαρά οργανική και τεχνική φύση των θεωρητικών εννοιών στην επιστήμη, η κύρια λειτουργία των οποίων είναι μόνο η βολική περιγραφή και εξήγηση αντικειμενικών πειραματικών δεδομένων. Από μόνες τους, οι θεωρητικές έννοιες είναι απλώς «σκαλωσιές» για το «οικοδόμημα της επιστήμης», που δεν έχουν αυτοτελές νόημα. Ωστόσο, η ηλεκτρομαγνητική θεωρία του Maxwell έδειξε τι τεράστιο ρόλο παίζει η εννοιολογική-μαθηματική συσκευή στην ανάπτυξη της φυσικής και, ειδικότερα, στην οργάνωση της πειραματικής δραστηριότητας: το πείραμα πρώτα σχεδιάζεται και μελετάται μαθηματικά και μόνο τότε γίνεται άμεσα έξω.

Τρίτον, παλαιότερα πίστευαν ότι η νέα γνώση απλώς πολλαπλασιάζει την παλιά, σαν να προσθέτει τις πρόσφατα αποκτηθείσες αλήθειες στο κουτί των παλιών αληθειών. Με άλλα λόγια, επικράτησε το σωρευτικό σύστημα απόψεων για την ανάπτυξη της επιστήμης. Η δημιουργία νέων φυσικών θεωριών άλλαξε ριζικά τις απόψεις για τη δομή του σύμπαντος και οδήγησε στην κατάρρευση θεωριών που προηγουμένως φαινόταν απολύτως αληθινές: σωματιδιακή οπτική, ιδέες για το αδιαίρετο του ατόμου κ.λπ.

Τέταρτον, η προηγούμενη θεωρία της γνώσης πίστευε ότι το υποκείμενο (άτομο) αντανακλά παθητικά το αντικείμενο (τον κόσμο γύρω του). Οι αισθήσεις του δίνουν μια απολύτως επαρκή εξωτερική εικόνα της πραγματικότητας και μέσω της επιστήμης είναι σε θέση να διαβάσει το «αντικειμενικό βιβλίο της φύσης» στο εσωτερικό του, κρυμμένο από την αισθητηριακή αντίληψη, τις ιδιότητες και τους νόμους. Στα τέλη του 19ου αιώνα, έγινε σαφές ότι αυτή η άποψη για τη σύνδεση των συναισθημάτων και της λογικής με τον έξω κόσμο πρέπει να εγκαταλειφθεί. Ως αποτέλεσμα των πειραμάτων του εξαιρετικού φυσικού και οφθαλμίατρου Helmholtz για την οπτική αντίληψη (και οι απόψεις του επηρέασαν σε μεγάλο βαθμό τις θεωρητικές και γνωστικές κατασκευές των νεοκαντιανών), έγινε σαφές ότι τα ανθρώπινα αισθητήρια όργανα δεν αντιδρούν μηχανικά στις επιδράσεις των εξωτερικών αντικείμενα, αλλά ενεργά και σκόπιμα αποτελούν το αντικείμενο της οπτικής αντίληψης ... Ο ίδιος ο Helmholtz υποστήριξε ότι δεν κατέχουμε εικόνες (αντίγραφα) πραγμάτων, αλλά μόνο τα σημάδια τους στη συνείδησή μας, δηλ. φέρνουμε πάντα στη διαδικασία της αισθητηριακής γνώσης του κόσμου κάτι από την ανθρώπινη υποκειμενικότητά μας. Στη συνέχεια, αυτές οι ιδέες του Χέλμχολτς για τη συμβολική φύση της γνώσης μας θα εξελιχθούν σε μια ολόκληρη «φιλοσοφία συμβολικών μορφών» από τον νεοκαντιανό Ε. Κασίρερ.

Όλες οι προαναφερθείσες αλλαγές στην εικόνα της επιστήμης και οι αλλαγές στη γενική επιστημονική εικόνα του κόσμου απαιτούσαν τη λεπτομερή φιλοσοφική κατανόησή τους. Οι νεοκαντιανοί της σχολής του Μάρμπουργκ πρόσφεραν τη δική τους εκδοχή των απαντήσεων, με βάση την καντιανή θεωρητική κληρονομιά. Η βασική τους θέση ήταν ότι όλες οι τελευταίες ανακαλύψεις στην επιστήμη και η ίδια η φύση των σύγχρονων ερευνητικών δραστηριοτήτων μαρτυρούν αδιαμφισβήτητα έναν ενεργό εποικοδομητικό ρόλο ανθρώπινο μυαλόσε όλους τους τομείς της ζωής. Το μυαλό με το οποίο είναι προικισμένο ένα άτομο δεν αντικατοπτρίζει τον κόσμο, αλλά, αντίθετα, τον δημιουργεί. Φέρνει σύνδεση και τάξη σε μια μέχρι τότε ασυνάρτητη και χαοτική ύπαρξη. Χωρίς τη δημιουργική, διατακτική του δραστηριότητα, ο κόσμος μετατρέπεται σε τίποτα, σε ένα σκοτεινό και ανόητο τίποτα. Ο λόγος είναι ένα φως ενυπάρχον στον άνθρωπο, που σαν προβολέας αναδεικνύει πράγματα και διαδικασίες στον περιβάλλοντα κόσμο, τους δίνει λογική και νόημα. «Μόνο η ίδια η σκέψη», έγραψε ο Χέρμαν Κοέν, «μπορεί να δημιουργήσει αυτό που μπορεί να χαρακτηριστεί ως ον». Από αυτή τη θεμελιώδη διατριβή των Marburger σχετικά με τη δημιουργική παραγωγική δύναμη του ανθρώπινου νου, ακολουθούν δύο θεμελιώδη σημεία στις φιλοσοφικές τους απόψεις:

- αρχών αντιουσιοκρατία, δηλ. άρνηση αναζήτησης αμετάβλητων και κοινών ουσιών (θεμελιώδεις αρχές) της ύπαρξης, που λαμβάνεται με τη λογική μέθοδο της μηχανικής αφαίρεσης γενικές ιδιότητεςαπό μεμονωμένα πράγματα και διαδικασίες (είτε πρόκειται για μια υλική ουσία με τη μορφή, για παράδειγμα, αδιαίρετων ατόμων ή, αντίθετα, μια ιδανική ουσία με τη μορφή μιας εγελιανής λογικής ιδέας ή ενός δημιουργικού Θεού-Απόλυτου). Σύμφωνα με τους νεοκαντιανούς, η βάση για τη λογική συνοχή των επιστημονικών θέσεων και, κατά συνέπεια, των πραγμάτων στον κόσμο είναι μια λειτουργική σύνδεση. Η πιο προφανής ενσωμάτωσή του είναι η λειτουργική εξάρτηση στα μαθηματικά όπως η μαθηματική εξάρτηση y = f (x), όπου δίνεται η γενική λογική αρχή του ξεδιπλώματος του συνόλου των μεμονωμένων τιμών της σειράς. Αυτές οι λειτουργικές συνδέσεις εισάγονται στον κόσμο από το ίδιο το γνωστικό υποκείμενο, ακριβώς στο πνεύμα της παραδοσιακής καντιανής θεώρησης του γνωστικού νου ως «ανώτατου νομοθέτη», σαν να προδιαγράφει a priori (προ-εμπειρία) θεμελιώδεις νόμους στη φύση και Κατά συνέπεια, μεταδίδοντας ενότητα σε όλες τις διαφορετικές εκ των υστέρων (πειραματικών) γνώσεων, οι οποίες μπορούν να αποκτηθούν με βάση αυτές τις γενικές και απαραίτητες εκ των προτέρων νομικές διατάξεις. Σχετικά με τον νεοκαντιανό λειτουργισμό, ο E. Cassirer έγραψε: «Απέναντι στη λογική της γενικής έννοιας, που βρίσκεται ... κάτω από το πρόσημο και την κυριαρχία της έννοιας της ουσίας, προχωρά η λογική της μαθηματικής έννοιας της συνάρτησης. Αλλά το πεδίο εφαρμογής αυτής της μορφής λογικής μπορεί να αναζητηθεί όχι μόνο στον τομέα των μαθηματικών. Αντίθετα, μπορεί να υποστηριχθεί ότι το πρόβλημα ρίχνεται αμέσως στο πεδίο της γνώσης της φύσης, επειδή η έννοια της λειτουργίας περιέχει ένα γενικό σχήμα και μοντέλο, σύμφωνα με το οποίο δημιουργήθηκε η σύγχρονη έννοια της φύσης στην προοδευτική ιστορική της εξέλιξη».

- ένα αντιμεταφυσικό σκηνικό, που καλεί μια για πάντα να σταματήσει να χτίζει διάφορες καθολικές εικόνες του κόσμου (εξίσου υλιστικές και ιδεαλιστικές) και να ασχοληθεί με τη λογική και τη μεθοδολογία της επιστήμης.

Ωστόσο, επικαλούμενοι την εξουσία του Καντ για την τεκμηρίωση της καθολικότητας και της αναγκαιότητας των αληθειών της επιστήμης, προερχόμενοι από το υποκείμενο, και όχι από τα ίδια τα πραγματικά αντικείμενα του κόσμου (όχι από το αντικείμενο), οι νεοκαντιανοί της σχολής του Μάρμπουργκ υποβάλλει ωστόσο τη θέση του σε σημαντική προσαρμογή, ακόμη και αναθεώρηση.

Σύμφωνα με τους εκπροσώπους της σχολής του Μάρμπουργκ, το πρόβλημα του Καντ ήταν ότι, ως γιος της εποχής του, απολυτοποίησε το μοναδικό καθιερωμένο επιστημονική θεωρίαεκείνης της εποχής - Νευτώνεια κλασική μηχανική και η υποκείμενη Ευκλείδεια γεωμετρία. Έριξε τη μηχανική στις a priori μορφές της ανθρώπινης σκέψης (στις κατηγορίες της λογικής) και τη γεωμετρία και την άλγεβρα στις a priori μορφές της αισθησιακής ενατένισης. Αυτό, σύμφωνα με τους νεοκαντιανούς, είναι κατ' αρχήν λάθος.

Από την καντιανή θεωρητική κληρονομιά αφαιρούνται διαδοχικά όλα τα ρεαλιστικά στοιχεία της και, κυρίως, η κεντρική έννοια του «κάτι καθ' εαυτό» (για τον Καντ, χωρίς την επιρροή του σε εμάς, δεν μπορεί να υπάρξει εκδήλωση του θέματος επιστημονικός γνωστικές δραστηριότητες, δηλ. αντικειμενικά υπάρχον (πραγματικό) αντικείμενο του εξωτερικού κόσμου, ικανό να μας επηρεάσει και έτσι να λειτουργήσει ως εξωτερική -φυσική και κοινωνική- πηγή της γνώσης μας).

Για τους Marburgers, αντίθετα, το ίδιο το θέμα της επιστήμης εμφανίζεται μόνο μέσω της συνθετικής λογικής πράξης της σκέψης μας. Δεν υπάρχουν καθόλου αντικείμενα από μόνα τους, αλλά υπάρχει μόνο αντικειμενικότητα που δημιουργείται από τις πράξεις της επιστημονικής σκέψης. Σύμφωνα με τον E. Cassirer: «Δεν γνωρίζουμε αντικείμενα, αλλά αντικειμενικά». Η ταύτιση του αντικειμένου της επιστημονικής γνώσης με το αντικείμενο και η απόρριψη κάθε αντίθεσης του υποκειμένου με το αντικείμενο είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της νεοκαντιανής θεώρησης της επιστήμης. Οι μαθηματικές λειτουργικές εξαρτήσεις, η έννοια ενός ηλεκτρομαγνητικού κύματος, ένας πίνακας χημικών στοιχείων, οι κοινωνικοί νόμοι δεν είναι αντικειμενικά χαρακτηριστικά των πραγμάτων και των διαδικασιών του υλικού κόσμου, αλλά συνθετικά προϊόντα του μυαλού μας, τα οποία εισάγει στο χάος της περιβάλλουσας ζωής, δίνοντάς του έτσι τάξη και νόημα. «Το θέμα πρέπει να είναι συνεπές με τη σκέψη, και όχι η σκέψη με το υποκείμενο», - τόνισε ο P. Natorp.

Η καντιανή ιδέα του χώρου και του χρόνου ως a priori μορφές αισθητηριακής ενατένισης, οι οποίες, σύμφωνα με τις απόψεις του στοχαστή Konigsberg, βρίσκονται στη βάση των αναγκαίων και καθολικών κρίσεων της άλγεβρας και της γεωμετρίας, υπόκειται σε κριτική.

Ο χώρος και ο χρόνος, σύμφωνα με τους νεοκαντιανούς, δεν είναι a priori μορφές αισθησιασμού, αλλά μορφές σκέψης. Αυτή είναι μια λογική σύνδεση που η σκέψη a priori εισάγει στον κόσμο (αυτός είναι ο μόνος τρόπος να εξηγηθεί η δημιουργία εναλλακτικών μη ευκλείδειων γεωμετριών). Ο P. Natorp έγραψε: «Στους βασικούς ορισμούς του χώρου και του χρόνου, η σκέψη ως «συνάρτηση», και όχι ως στοχασμός, πληκτρολογήθηκε με τυπικό τρόπο…».

Μια τέτοια θέση σημαίνει, στην ουσία, την αντικατάσταση του κύριου γνωσιολογικού προβλήματος της σχέσης μεταξύ «σκέψης για ένα αντικείμενο» και του ίδιου του «πραγματικού αντικειμένου», ιδεών και πραγμάτων - με μια καθαρά μεθοδολογική προοπτική ανάλυσης: τη μελέτη των μεθόδων θεωρητική εποικοδομητική δραστηριότητα του ανθρώπινου νου, και κυρίως στις επιστήμες του λογικού και μαθηματικού κύκλου. Εδώ είναι εύκολο να βρει κανείς παραδείγματα που επιβεβαιώνουν την ορθότητα των νεοκαντιανών φιλοσοφικών στάσεων. Πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στους Marburgers: σε μια κρίση στην επιστήμη (όταν αμφισβητήθηκαν οι εποικοδομητικές και προβολικές ικανότητες του ανθρώπινου νου), η κυριαρχία του θετικισμού και του μηχανιστικού υλισμού, μπόρεσαν να υπερασπιστούν τους ισχυρισμούς του φιλοσοφικού μυαλού να εκτελέσουν μοναδικές συνθετικές και αντανακλαστικές λειτουργίες στην επιστήμη. Οι Marburgers έχουν επίσης δίκιο ότι οι πιο σημαντικές θεωρητικές έννοιες και εξιδανικεύσεις στην επιστήμη είναι πάντα ο καρπός του κεφαλιού ενός θεωρητικού επιστήμονα. δεν μπορούν να μαθευτούν απευθείας από την εμπειρία. "Μαθηματικό σημείο", "ιδανικό μαύρο σώμα" - δεν μπορούν να βρεθούν στην πειραματική σφαίρα των κυριολεκτικών αναλόγων, αλλά πολλές πραγματικές φυσικές και μαθηματικές διαδικασίες γίνονται εξηγήσιμες και κατανοητές μόνο χάρη σε τέτοιες εξαιρετικά αφηρημένες θεωρητικές κατασκευές. Πραγματικά καθιστούν δυνατή κάθε βιωματική (εκ των υστέρων) γνώση.

Μια άλλη νεοκαντιανή ιδέα είναι να υπογραμμίσουμε κρίσιμος ρόλοςλογικά και θεωρητικά κριτήρια αλήθειας στη γνωστική δραστηριότητα, και καθόλου πρακτική και όχι υλική εμπειρία, όπου πολλές αφηρημένες θεωρίες απλά δεν μπορούν να επαληθευτούν. Πρώτα απ 'όλα, αυτό ισχύει για τις περισσότερες μαθηματικές θεωρίες. Τα τελευταία, όντας ως επί το πλείστον προϊόν της δημιουργικότητας της πολυθρόνας του θεωρητικού, αποτελούν στη συνέχεια τη βάση των πιο υποσχόμενων πρακτικών και τεχνικών εφευρέσεων. Έτσι, η σύγχρονη τεχνολογία υπολογιστών βασίζεται σε λογικά μοντέλα που αναπτύχθηκαν τη δεκαετία του 1920, όταν κανείς δεν μπορούσε καν να σκεφτεί τους ηλεκτρονικούς υπολογιστές στις πιο τρελλές του φαντασιώσεις. Ο πυραυλοκινητήρας ψαρεύτηκε ιδανικά πολύ πριν απογειωθεί ο πρώτος πύραυλος. Η ιδέα των νεοκαντιανών ότι η ιστορία της επιστήμης δεν μπορεί να κατανοηθεί έξω από την εσωτερική λογική της ανάπτυξης των ίδιων των επιστημονικών ιδεών και προβλημάτων φαίνεται να είναι σωστή. Δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει άμεσος προσδιορισμός από την πλευρά του πολιτισμού και της κοινωνίας. Φαίνεται ότι η ανάπτυξη της δραστηριότητας του ανθρώπινου μυαλού στην ιστορία της επιστήμης μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως μια από τις σημαντικές κανονικότητες που ανακάλυψαν οι νεοκαντιανοί.

Συνολικά, η φιλοσοφική τους κοσμοθεωρία χαρακτηρίζεται από μια εμφατικά ορθολογιστική στάση φιλοσοφίας και μια κατηγορηματική απόρριψη κάθε είδους φιλοσοφικού ανορθολογισμού, από τον Σοπενχάουερ και τον Νίτσε μέχρι τον Μπερξόν και τον Χάιντεγκερ. Συγκεκριμένα, ο Ernst Cassirer, ένας από τους έγκυρους νεοκαντιανούς του εικοστού αιώνα, διεξήγαγε μια πολεμική πλήρους απασχόλησης με τον τελευταίο.

Το ηθικό δόγμα των Marburgers (ο λεγόμενος «ηθικός σοσιαλισμός») είναι επίσης ορθολογιστικό. Οι ηθικές ιδέες, κατά τη γνώμη τους, έχουν λειτουργικό-λογικό, εποικοδομητικό-τακτοποιητικό χαρακτήρα, αλλά αποκτούν τη μορφή ενός «κοινωνικού ιδανικού» σύμφωνα με το οποίο οι άνθρωποι καλούνται να οικοδομήσουν την κοινωνική τους ύπαρξη. «Ελευθερία που διέπεται από ένα κοινωνικό ιδεώδες» είναι η φόρμουλα της νεοκαντιανής θεώρησης της ιστορικής διαδικασίας και των κοινωνικών σχέσεων.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα της κοσμοθεωρίας των Marburger είναι ο επιστημονισμός τους, δηλ. αναγνώριση της επιστήμης ως της υψηλότερης μορφής του ανθρώπινου πνευματικού πολιτισμού. Ο E. Cassirer στην ύστερη περίοδο του έργου του, όταν δημιουργεί τα περίφημά του Φιλοσοφία συμβολικών μορφών, που ξεπερνά σε μεγάλο βαθμό τις αδυναμίες της αρχικής νεοκαντιανής θέσης, θεωρεί την επιστήμη ως την υψηλότερη μορφή πολιτιστικής δραστηριότητας ενός ανθρώπου, ως συμβολικού όντος (Homo symbolicum). Στα σύμβολα της επιστήμης (έννοιες, σχέδια, φόρμουλες, θεωρίες κ.λπ.), αντικειμενοποιούνται οι υψηλότερες δημιουργικές ικανότητες ενός ατόμου (αποκτούν πραγματική φυσική ενσάρκωση) και μέσω των συμβολικών κατασκευών του πραγματοποιούνται ανώτερες μορφέςτην αυτογνωσία του. «Τα έργα των μεγάλων φυσικών επιστημόνων - του Γαλιλαίου και του Νεύτωνα, του Μάξγουελ και του Χέλμχολτς, του Πλανκ και του Αϊνστάιν - δεν ήταν απλώς μια συλλογή γεγονότων. Ήταν μια θεωρητική, εποικοδομητική δουλειά. Είναι αυτός ο αυθορμητισμός και η παραγωγικότητα που βρίσκεται στο κέντρο κάθε ανθρώπινης δραστηριότητας. Ενσαρκώνει την υψηλότερη δύναμη του ανθρώπου και, ταυτόχρονα, τα φυσικά όρια του ανθρώπινου κόσμου. Στη γλώσσα, τη θρησκεία, την τέχνη, την επιστήμη, ο άνθρωπος δεν μπορεί να κάνει τίποτα άλλο παρά να δημιουργήσει το δικό του σύμπαν - ένα συμβολικό σύμπαν που του επιτρέπει να εξηγεί και να ερμηνεύει, να αρθρώνει, να οργανώνει και να γενικεύει την ανθρώπινη εμπειρία του».

Παράλληλα, υπάρχουν σοβαρά ελαττώματα στο νεοκαντιανό φιλοσοφικό πρόγραμμα, που, τελικά, προκάλεσαν την ιστορική του απομάκρυνση από τους πρώτους ρόλους στη φιλοσοφική αρένα.

Πρώτον, έχοντας ταυτίσει το υποκείμενο της επιστήμης με το αντικείμενό του και εγκατέλειψαν την ανάπτυξη κλασικών επιστημολογικών προβλημάτων της σύνδεσης μεταξύ γνώσης και ύπαρξης, οι Marburgers καταδικάστηκαν όχι μόνο στον αφηρημένο μεθοδολογισμό, επικεντρώνοντας μονόπλευρα στις επιστήμες του λογικού και μαθηματικού κύκλου , αλλά και στην ιδεαλιστική αυθαιρεσία, όπου ο επιστημονικός λόγος παίζει με τον εαυτό του σε μια ατελείωτη χάντρα εννοιών, θεωρητικών μοντέλων και τύπων. Παλεύοντας ενάντια στον παραλογισμό, οι Marburgers, στην πραγματικότητα, μπήκαν οι ίδιοι στον δρόμο του ανορθολογιστικού βολονταρισμού, γιατί αν η εμπειρία και τα δεδομένα στην επιστήμη είναι ασήμαντα, τότε σημαίνει ότι «όλα επιτρέπονται» για λόγους.

Δεύτερον, το αντιουσιαστικό και αντιμεταφυσικό πάθος των νεοκαντιανών της Σχολής του Μάρμπουργκ αποδείχτηκε επίσης μια μάλλον αντιφατική και ασυνεπής φιλοσοφική στάση. Ούτε ο Κοέν ούτε ο Νάτορπ μπορούσαν να αποκηρύξουν τις καθαρά μεταφυσικές εικασίες για τον Θεό και τον Λόγο που κρύβεται κάτω από τον κόσμο, και ο αείμνηστος Cassirer με την πάροδο των ετών, κατά τη δική του παραδοχή, ένιωθε όλο και περισσότερο ελκυσμένος από τον Χέγκελ, έναν από τους πιο συνεπείς ουσιοκρατικούς (αυτή η λειτουργία εκτελείται για αυτόν από την Απόλυτη Ιδέα) και μεταφυσικοί-δημιουργοί συστημάτων στην ιστορία της παγκόσμιας φιλοσοφίας.

Σχολή νεοκαντιανισμού Freiburg (Baden).

συνδέονται με τα ονόματα των V. Windelband (1948–1915) και G. Rickert (1863–1939). Αναπτύχθηκε κυρίως ερωτήσεις σχετικά με τη μεθοδολογία κλασσικές μελέτες ... Οι εκπρόσωποι αυτής της σχολής είδαν τη διαφορά μεταξύ της φυσικής και των ανθρωπιστικών επιστημών του κύκλου όχι στη διαφορά στο αντικείμενο της έρευνας, αλλά στη συγκεκριμένη μέθοδο που είναι εγγενής στην ιστορική γνώση. Αυτή η μέθοδος εξαρτιόταν από το είδος της σκέψης, η οποία χωριζόταν έντονα σε νομοθετική (νομοθετική) και στην περιγραφή της ειδικής (ιδιογραφικής). Ο νομοτικός τύπος σκέψης που χρησιμοποιούσε η φυσική επιστήμη χαρακτηριζόταν από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: στόχευε στην εύρεση καθολικών νόμων στην πραγματικότητα που πάντα υπήρχε (η φύση κατανοείται μέσω της καθολικότητας των νόμων της). Το αποτέλεσμα αυτής της αναζήτησης είναι η επιστήμη των νόμων. Ο ιδιογραφικός τρόπος σκέψης στρεφόταν προς μεμονωμένα ιστορικά γεγονότα στην πραγματικότητα που συνέβησαν κάποτε (ιστορικά γεγονότα όπως η μάχη του Βατερλώ κ.λπ.), και ως αποτέλεσμα δημιούργησε την επιστήμη των γεγονότων. Ένα και το αυτό αντικείμενο έρευνας θα μπορούσε να μελετηθεί με διαφορετικές μεθόδους: για παράδειγμα, η μελέτη της ζωντανής φύσης με τη νομοθετική μέθοδο θα μπορούσε τελικά να δώσει μια συστηματική της ζωντανής φύσης και με ιδιογραφικές μεθόδους μια περιγραφή συγκεκριμένων εξελικτικών διαδικασιών. Ταυτόχρονα, η ιστορική δημιουργικότητα προσέγγισε τη σημασία της στην τέχνη. Στη συνέχεια, η διάκριση μεταξύ των δύο μεθόδων ενισχύθηκε και τέθηκε σε αμοιβαίο αποκλεισμό, με προτεραιότητα το ιδιογραφικό, δηλ. η μελέτη της εξατομικευμένης (ή ιστορικής) γνώσης. Και αφού η ίδια η ιστορία υλοποιήθηκε μόνο στο πλαίσιο της ύπαρξης του πολιτισμού, το κεντρικό ζήτημα στο έργο αυτής της σχολής ήταν η μελέτη της θεωρίας των αξιών. Μόνο λόγω του γεγονότος ότι ορισμένα αντικείμενα είναι σημαντικά για εμάς (κατέχουν αξία) και άλλα όχι, είτε τα παρατηρούμε είτε δεν τα παρατηρούμε. Οι αξίες είναι εκείνες οι έννοιες που βρίσκονται πάνω από το είναι και δεν έχουν άμεση σχέση ούτε με το αντικείμενο ούτε με το υποκείμενο. Έτσι, συνδέονται και δίνουν νόημα και στους δύο κόσμους (υποκείμενο και αντικείμενο). Ο Rickert δίνει ένα παράδειγμα μιας τέτοιας έννοιας που υπερκαλύπτει το ον: η εγγενής αξία του διαμαντιού Kohinoor είναι η μοναδικότητά του, η μοναδικότητα του είδους του. Αυτή η μοναδικότητα δεν προκύπτει μέσα στο ίδιο το διαμάντι ως αντικείμενο (αυτό δεν είναι μια από τις ιδιότητές του, όπως η σκληρότητα, η λάμψη, κ.λπ.) και δεν είναι μια υποκειμενική όρασή του από ένα άτομο (όπως χρησιμότητα, ομορφιά κ.λπ. .), αλλά ακριβώς αυτή η μοναδικότητα είναι η αξία που ενώνει αντικειμενικές και υποκειμενικές έννοιες και σχηματίζει αυτό που ονομάζουμε «Διαμάντι Kohinoor». Το ίδιο ισχύει και για συγκεκριμένες ιστορικές προσωπικότητες: «... το ιστορικό άτομο είναι σημαντικό για όλους, χάρη στο γεγονός ότι διαφέρει από όλους», είπε ο Γ. Rickert σε λοχεία .

Ο κόσμος των αξιών σχηματίζει το βασίλειο του υπερβατικού νοήματος. Σύμφωνα με τον Rickert, το υψηλότερο καθήκον της φιλοσοφίας καθορίζεται από τη σχέση των αξιών με την πραγματικότητα. Το «πραγματικό παγκόσμιο πρόβλημα» της φιλοσοφίας βρίσκεται ακριβώς στην «αντίφαση και των δύο αυτών βασιλείων»: το βασίλειο της υπάρχουσας πραγματικότητας και το βασίλειο των ανύπαρκτων, αλλά παρ' όλα αυτά, αξιών γενικά δεσμευτικής σημασίας για το υποκείμενο.

Ο νεοκαντιανισμός στη Ρωσία.

Στους Ρώσους νεοκαντιανούς περιλαμβάνονται οι στοχαστές που συσπειρώθηκαν γύρω από το περιοδικό «Λόγος» (1910). Ανάμεσά τους οι S.I.Gessen (1887-1950), A.F.Stepun (1884-1965), B.V.Yakovenko (1884-1949), B.A.Fokht (1875-1946), V.E.Seseman, G.O.Gordon.

Με βάση τις αρχές της αυστηρής επιστημονικότητας, η νεοκαντιανή τάση δύσκολα άνοιξε το δρόμο της στην παραδοσιακή παράλογη-θρησκευτική ρωσική φιλοσοφία και, αργότερα, στη μαρξιστική φιλοσοφία, η οποία επέκρινε τον νεοκαντιανισμό, κυρίως στο πρόσωπο του Κάουτσκι και του Μπερνστάιν. προσπαθώντας να αναθεωρήσει τον Μαρξ.

Παρόλα αυτά, η επιρροή του νεοκαντιανισμού φαίνεται στο ευρύτερο φάσμα θεωριών και διδασκαλιών. Έτσι, στα μέσα της δεκαετίας του '90. XIX αιώνα. οι ιδέες του νεοκαντιανισμού έγιναν αντιληπτές από τους S.N.Bulgakov, N.A. Berdyaev, εκπροσώπους του «νόμιμου μαρξισμού» - P.B. Struve (1870-1944), M.I. Tugan-Baranovsky (1865-1919) (ωστόσο, η πορεία αυτών των περαιτέρω αναπτυξιακών όψεων οι στοχαστές απομακρύνθηκαν από τον νεοκαντιανισμό). Οι ιδέες του νεοκαντιανισμού δεν ήταν ξένες όχι μόνο για τους φιλοσόφους. Στα έργα του συνθέτη A.N. Skryabin, των ποιητών Boris Pasternak και του συγγραφέα Andrei Bely, μπορεί κανείς να βρει νεοκαντιανά «κίνητρα».

Οι νέες φιλοσοφικές, κοινωνιολογικές και πολιτισμικές τάσεις που έχουν αντικαταστήσει τον νεοκαντιανισμό -φαινομενολογία, υπαρξισμός, φιλοσοφική ανθρωπολογία, κοινωνιολογία της γνώσης κ.λπ. - δεν εγκατέλειψαν τον νεοκαντιανισμό, αλλά σε κάποιο βαθμό αναπτύχθηκαν στο έδαφος του, απορροφώντας σημαντικές ιδεολογικές εξελίξεις μη Καντιανοί. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι οι γενικά αναγνωρισμένοι ιδρυτές αυτών των κινημάτων (Husserl, Heidegger, Scheler, Mannheim, M. Weber, Simmel κ.λπ.) πέρασαν από τη σχολή του νεοκαντιανισμού στα νεαρά τους χρόνια.

Αντρέι Ιβάνοφ

Λογοτεχνία:

Λίμπμαν Ο. Kant und die Epigonen, 1865
A.I. Vvedensky Φιλοσοφικά δοκίμια... SPb, 1901
Yakovenko B.V. Στην κριτική της θεωρίας της γνώσης από τον G. Rickert... - Ερωτήματα φιλοσοφίας και ψυχολογίας, τ. 93, 1908
A.I. Vvedensky Νέα και εύκολη απόδειξη φιλοσοφικής κριτικής... SPb, 1909
Yakovenko B.V. Η θεωρητική φιλοσοφία του G. Cohen... - Λόγοι, 1910, βιβλίο. 1
Yakovenko B.V. Το δόγμα του Rickert για την ουσία της φιλοσοφίας... - Ερωτήματα φιλοσοφίας και ψυχολογίας, τ. 119, 1913
Cassirer E. Η θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν... Π., 1922
Ερωτήματα της θεωρητικής κληρονομιάς του Ι. Καντ... Καλίνινγκραντ, 1975, 1978, 1979
Ο Καντ και οι Καντιανοί... Μ., 1978
Fokht B.A. Η φιλοσοφία της μουσικής του A. N. Skryabin/ Στη συλλογή: A.N. Scriabin. Ο άνθρωπος. Ζωγράφος. Στοχαστής. Μ., 1994
Cassirer E. Γνώση και πραγματικότητα... SPb, 1996 (ανατύπωση 1912)
Ρίκερτ Γ. Τα όρια των εννοιών της εκπαίδευσης των φυσικών επιστημών... / Λογική εισαγωγή στις ιστορικές επιστήμες. SPb.: Nauka, 1997

Θετικισμός

Η σύγχρονη δυτική φιλοσοφία, βασισμένη στα επιτεύγματα της φιλοσοφίας του 20ού αιώνα, χωρίστηκε σε δύο κύριες τάσεις: - τους συνεχιστές των παραδόσεων του ορθολογισμού: νεοκαντιανοί, νεοεγκελιανοί, νεοθωμιστές που προσπάθησαν να εκσυγχρονίσουν τον ιδεαλιστικό ορθολογισμό σε σύγχρονες συνθήκες· μαρξιστές που αναπτύσσουν τον ορθολογισμό σε υλιστικά θεμέλια, - ανορθολογιστές - που προτιμούν τη γνώση του κόσμου. ανθρώπινη ενατένιση και διαίσθηση και υποτιμώντας τις δυνατότητες της λογικής. Στα βάθη αυτών των ρευμάτων, 3 είδη φιλοσοφίας (κατευθύνσεις) έχουν ανέπτυξε: - θετικισμός-υπαρξισμός-θρησκευτική φιλοσοφία.

Θετικισμός- μια φιλοσοφική τάση που βασίζεται στην αρχή ότι η γνήσια «θετική» γνώση μπορεί να αποκτηθεί μόνο ως αποτέλεσμα μεμονωμένων ειδικών επιστημών και του συνθετικού τους συνδυασμού, και ότι η φιλοσοφία, ως ειδική επιστήμη που ισχυρίζεται ότι μελετά ανεξάρτητα την πραγματικότητα, δεν έχει δικαίωμα ύπαρξης .

1ο στάδιο - θετικισμός. Ο θεμελιωτής του θετικισμού ήταν ο Γάλλος φιλόσοφος Auguste Comte (1798 - 1857). Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη του θετικισμού είχαν οι Άγγλοι επιστήμονες J. Mil (1806 - 1873) και H. Spencer (1820 - 1903).

Οι λόγοι για την εμφάνιση του θετικισμού:

1. Ραγδαία πρόοδος των φυσικών επιστημών στο γύρισμα του 19ου και 20ού αιώνα.

2. Κυριαρχία (επικράτηση) στον τομέα της μεθοδολογίας κερδοσκοπικών φιλοσοφικών απόψεων που δεν ανταποκρίνονταν στους συγκεκριμένους στόχους των φυσικών επιστημόνων.

2ο στάδιο - εμπειριοκριτική (Μαχισμός). Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, ο Αυστριακός φυσικός και φιλόσοφος Ernst Mach και ο Ελβετός φιλόσοφος Richard Avenarius, (σε σχέση με νέες ανακαλύψεις στην επιστήμη, οι οποίες αμφισβήτησαν τα επιτεύγματα των κλασικών φυσικών επιστημών)

3ο στάδιο - νεοθετικισμός. Ο νεοθετικισμός υπήρξε και υπάρχει ως διεθνές φιλοσοφικό κίνημα. Προήλθε από μια ένωση επιστημόνων διαφόρων ειδικοτήτων, στον λεγόμενο Κύκλο της Βιέννης, που λειτούργησε τις δεκαετίες του 1920 και του 1930. Βιέννη 20ου αιώνα υπό την ηγεσία του Maurice Schlick (1882 - 1936). Ο νεοθετικισμός εκπροσωπείται από τους οπαδούς του M. Schlick:

• R. Carnap,
• O. Neurath,
• G. Reichenbach;

Στον θετικισμό, έχουν προκύψει δύο τάσεις: - για τη μία είναι χαρακτηριστική η προκατάληψη προς τη φιλοσοφία του νεοθετικισμού· για την άλλη, η στροφή προς τον παραλογισμό και τον στενό πρακτισμό. Αυτή η δεύτερη τάση βρήκε έκφραση στον πραγματισμό. Ο πραγματισμός είναι μια καθαρά αμερικανική μορφή ανάπτυξης του θετικισμού, που προσφέρει μια χρηστική (από τα λατ. - όφελος, όφελος) προσέγγιση στον κόσμο γύρω μας, στους ανθρώπους και τα πράγματα. Δημιουργοί: -Χ. Pierce, W. James (τέλη 19ου αιώνα) - στην εποχή μας - D. Dewey, R. Rorty.

Βασικά σημεία:

• Όλη η προηγούμενη φιλοσοφία κατηγορήθηκε για διαζύγιο από τη ζωή, την αφαίρεση και τον στοχασμό.
• Η φιλοσοφία πρέπει να είναι μια μέθοδος επίλυσης πραγματικών πρακτικών, σαφώς καθορισμένων προβλημάτων που προκύπτουν ενώπιον ενός συγκεκριμένου ατόμου σε διάφορες καταστάσεις ζωής. C. Pierce - "οι πεποιθήσεις μας είναι στην πραγματικότητα εντελώς οι κανόνες για τη δράση" τα πάντα εξυπηρετούν τη δράση, η οποία δίνει σε ένα άτομο μια επιτυχημένη διέξοδο από μια συγκεκριμένη κατάσταση, δηλώνεται αληθινή (ακόμα κι αν είναι γνώση ή πεποίθηση).

Τρεις κύριες ιδέες του πραγματισμού:

• Η γνώση είναι πραγματιστική πίστη.
• Η αλήθεια δεν είναι μια κερδοσκοπική εμπειρία που δίνει το επιθυμητό αποτέλεσμα.
• ο φιλοσοφικός ορθολογισμός είναι πρακτική σκοπιμότητα.

Οι εκπρόσωποι της σχολής του Marburg όρισαν το υποκείμενο της γνώσης όχι ως μια ουσία που βρίσκεται στην άλλη πλευρά κάθε γνώσης, αλλά ως ένα θέμα που διαμορφώνεται στην προοδευτική εμπειρία και δίνεται από την προέλευση του είναι και τη γνώση.

Στόχος της φιλοσοφίας του νεοκαντιανισμού είναι η δημιουργική δουλειά της δημιουργίας αντικειμένων κάθε είδους, αλλά ταυτόχρονα αναγνωρίζει αυτό το έργο στην καθαρή του νομική βάση και το τεκμηριώνει σε αυτή τη γνώση.

Ο Κοέν, ο οποίος ήταν επικεφαλής του σχολείου, πίστευε ότι η σκέψη δεν παράγει μόνο τη μορφή, αλλά και το περιεχόμενο της γνώσης. Ο Κοέν ορίζει τη γνώση ως μια καθαρά εννοιολογική κατασκευή ενός αντικειμένου. Εξήγησε τη γνωστική πραγματικότητα ως «η συνάφεια των λογικών σχέσεων», που δίνεται σαν μαθηματική συνάρτηση.

Ο Natorp, ακολουθώντας τον Cohen, θεωρεί ότι η μαθηματική ανάλυση είναι το καλύτερο παράδειγμα επιστημονικής γνώσης. Ο Kassier, όπως και οι συνάδελφοί του από τη σχολή του Marburg, απορρίπτει τις a priori μορφές χρόνου και χώρου του Kant. Γίνονται έννοιες για αυτόν. Αντικατέστησε τις δύο καντιανές σφαίρες του θεωρητικού και πρακτικού λόγου για έναν ενιαίο κόσμο πολιτισμού.

Σχολείο Μπάντεν.

Τα κυριότερα θέματα που συζητήθηκαν από τους εκπροσώπους αυτής της σχολής αφορούσαν τα προβλήματα των ιδιαιτεροτήτων της κοινωνικής γνώσης, τις μορφές, τις μεθόδους της, τις διαφορές από τις φυσικές επιστήμες κ.λπ.

Οι Windelband και Rickert πρότειναν τη θέση ότι υπάρχουν δύο κατηγορίες επιστημών:

• ιστορικά (που περιγράφει μοναδικές, μεμονωμένες καταστάσεις, γεγονότα και διαδικασίες).
• φυσικό (καθορισμός γενικών, επαναλαμβανόμενων, κανονικών ιδιοτήτων των υπό μελέτη αντικειμένων, αφαίρεση από ασήμαντες μεμονωμένες ιδιότητες).

Οι στοχαστές πίστευαν ότι ο νους που γνωρίζει (επιστημονική σκέψη) επιδιώκει να φέρει ένα αντικείμενο σε μια γενικότερη μορφή αναπαράστασης, να απορρίψει οτιδήποτε περιττό γι' αυτό το σκοπό και να διατηρήσει μόνο το ουσιαστικό.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης, σύμφωνα με τους φιλοσόφους της σχολής του Baden:

• Το τελικό αποτέλεσμα είναι μια περιγραφή ενός μεμονωμένου γεγονότος που βασίζεται σε γραπτές πηγές.
• ένας περίπλοκος και έμμεσος τρόπος αλληλεπίδρασης με το αντικείμενο της γνώσης μέσω των αναφερόμενων πηγών.
• Τα αντικείμενα της κοινωνικής γνώσης είναι μοναδικά, δεν υπόκεινται σε αναπαραγωγή, συχνά μοναδικά.
• εξαρτάται εξ ολοκλήρου από αξίες και αξίες, επιστήμη των οποίων είναι η φιλοσοφία.

School of Baden - εκπρόσωποι: Windelband, Rickert, Lask. Ο BS μεταμορφώνει τις βασικές αρχές του καντιανού υπερβατισμού. Μια ορισμένη επιρροή στον φιλ. αυτό το σχολείο αποδόθηκε από τον Husserl. Για τον BSh, η βασική πραγματικότητα είναι η κοινωνική σφαίρα. εμπειρία. Ο Bsh απορρίπτει την καντιανή αναγνώριση των «πραγμάτων καθαυτά», θεωρείται η ύπαρξη κάθε πράγματος. σαν να είσαι στη συνείδηση. Ταυτόχρονα, ο Β.Σ. απορρίπτει τον υποκειμενισμό, πιστεύοντας ότι το αποτέλεσμα της γνώσης είναι καθολική και αναγκαία, μετα.-ε γνώση. Η επίτευξη αυτής της γνώσης είναι δυνατή εάν ο προσανατολισμός της αξίας αναγνωριστεί ως καθολικά δεσμευτικός για το υποκείμενο που γνωρίζει.

Ο καντιανός απριορισμός στο BS ενσωματώθηκε στην ιδέα μιας ειδικής λογικής των πολιτισμικών επιστημών που προτάθηκε από τον Reckert. Ο Windelband συμπληρώνει τα χαρακτηριστικά του υποκειμένου ανθρωπιστικό-κοινωνικό. επιστήμες με την ιδέα μιας συγκεκριμένης μεθόδου εξατομίκευσης στην ιστορική επιστήμη, σε αντίθεση με τη φυσική επιστήμη.

Σχολή Margburg - (Cohen, Natorp, Cassirer) Θεωρεί τον Kantian Phil. ως διδασκαλία για την κατασκευή του πολιτισμού σκέψης, της επιστήμης, της ηθικής, της τέχνης, της θρησκείας. Αρνούμενοι κάθε λογικό νόημα στην καντιανή έννοια του «προφητικού από μόνος του», οι εκπρόσωποι της Σχολής της Μόσχας εξακολουθούν να προσπαθούν να βρουν μια αντικειμενική βάση για τη χρήση a priori μορφών στη διαδικασία της γνώσης: logos (στο Natorp), Θεός (στο Cohen ). Εστιάζοντας στον πρωκτό. φύσεις. επιστήμες, θα παρουσιάσει. Τα κράτη μέλη στρέφονται επίσης στην ανάλυση του πολιτισμού, θεωρώντας τον ως ένα κατασκευαστικό σχήμα με τη βοήθεια συμβολικών λειτουργιών.

Υπαρξισμός

Υπαρξιακό; Zm (φιλοσοφία ύπαρξης)- μια τάση στη φιλοσοφία του 20ου αιώνα, που εστιάζει την προσοχή της στη μοναδικότητα του παράλογου ανθρώπου. Ο υπαρξισμός αναπτύχθηκε παράλληλα με τις σχετικές κατευθύνσεις του προσωπολατρισμού και της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας, από τις οποίες διαφέρει κυρίως στην ιδέα της υπέρβασης (και όχι της αποκάλυψης) ενός ατόμου της δικής του ουσίας και της μεγάλης έμφασης στο βάθος της συναισθηματικής φύσης. Στην καθαρή του μορφή, ο υπαρξισμός ως φιλοσοφική τάση δεν υπήρξε ποτέ. Η αντιφατική φύση αυτού του όρου πηγάζει από το ίδιο το περιεχόμενο της «ύπαρξης», αφού είναι, εξ ορισμού, ατομική και μοναδική, σημαίνει τις εμπειρίες ενός και μόνο ατόμου που δεν μοιάζει με κανέναν άλλο. Αυτή η ασυνέπεια είναι ο λόγος που ουσιαστικά κανένας από τους στοχαστές που ταξινομήθηκαν ως υπαρξισμός δεν ήταν στην πραγματικότητα υπαρξιστής φιλόσοφος. Ο μόνος που εξέφρασε ξεκάθαρα ότι ανήκει σε αυτή την κατεύθυνση ήταν ο Ζαν-Πωλ Σαρτρ. Η θέση του σκιαγραφήθηκε στην έκθεση «Ο Υπαρξισμός είναι Ανθρωπισμός», όπου έκανε μια προσπάθεια να γενικεύσει τις υπαρξιστικές φιλοδοξίες μεμονωμένων στοχαστών των αρχών του 20ού αιώνα.

Ο υπαρξισμός (σύμφωνα με τον Jaspers) έχει τις ρίζες του στον Kierkegaard, τον Schelling και τον Nietzsche. Και επίσης, μέσω του Heidegger και του Sartre, γενετικά ανατρέχει στη φαινομενολογία του Husserl (ο Camus θεωρούσε ακόμη και τον Husserl υπαρξιστή).

Η φιλοσοφία της ύπαρξης αντανακλούσε την κρίση του αισιόδοξου φιλελευθερισμού, βασισμένου στην τεχνική πρόοδο, αλλά ανίσχυρη να εξηγήσει την αστάθεια, την αταξία της ανθρώπινης ζωής, το εγγενές ανθρώπινο αίσθημα φόβου, απόγνωσης και απελπισίας.

Η φιλοσοφία του υπαρξισμού είναι μια παράλογη αντίδραση στον ορθολογισμό του Διαφωτισμού και της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας. Σύμφωνα με τους υπαρξιστές φιλοσόφους, το κύριο ελάττωμα της ορθολογικής σκέψης είναι ότι προέρχεται από την αρχή της αντίθεσης υποκειμένου και αντικειμένου, δηλαδή χωρίζει τον κόσμο σε δύο σφαίρες - αντικειμενική και υποκειμενική. Όλη η πραγματικότητα, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου, θεωρείται από τη λογική σκέψη μόνο ως αντικείμενο, μια «ουσία», η γνώση του οποίου μπορεί να χειραγωγηθεί με όρους υποκειμένου-αντικειμένου. Η γνήσια φιλοσοφία, από τη σκοπιά του υπαρξισμού, πρέπει να προέρχεται από την ενότητα του αντικειμένου και του υποκειμένου. Αυτή η ενότητα ενσαρκώνεται στην «ύπαρξη», δηλαδή σε κάποιο είδος παράλογης πραγματικότητας.

Σύμφωνα με τη φιλοσοφία του υπαρξισμού, για να συνειδητοποιήσει κανείς τον εαυτό του ως «ύπαρξη», πρέπει να βρεθεί σε μια «οριακή κατάσταση» - για παράδειγμα, μπροστά στο θάνατο. Ως αποτέλεσμα, ο κόσμος γίνεται «στενά στενός» για ένα άτομο. Η διαίσθηση («υπαρξιακή εμπειρία» του Μαρσέλ, «κατανόηση» από τον Χάιντεγκερ, «υπαρξιακή διαφώτιση» από τον Γιάσπερς), που είναι μια παράλογα ερμηνευόμενη φαινομενολογική μέθοδος του Husserl, δηλώνεται ως ο αληθινός τρόπος της γνώσης, ο τρόπος διείσδυσης στον κόσμο. της «ύπαρξης».

Σημαντική θέση στη φιλοσοφία του υπαρξισμού κατέχει η διατύπωση και η λύση του προβλήματος της ελευθερίας, που ορίζεται ως η «επιλογή» ενός ατόμου μιας από τις αναρίθμητες δυνατότητες. Τα αντικείμενα και τα ζώα δεν έχουν ελευθερία, αφού κατέχουν αμέσως την «ύπαρξη», την ουσία. Ο άνθρωπος, όμως, κατανοεί την ύπαρξή του σε όλη του τη ζωή και είναι υπεύθυνος για κάθε πράξη που κάνει, δεν μπορεί να εξηγήσει τα λάθη του με «περιστάσεις». Έτσι, οι υπαρξιστές σκέφτονται ένα άτομο ως ένα «έργο» που χτίζει τον εαυτό του. Τελικά, η ιδανική ελευθερία ενός ανθρώπου είναι η ελευθερία ενός ατόμου από την κοινωνία.

Το άρθρο συζητά δύο από τις πιο διάσημες σχολές του νεοκαντιανισμού - το Marburg και το Baden και τους πιο διάσημους εκπροσώπους τους που συνέβαλαν στο φιλοσοφικές ιδέεςνεοκαντιανισμός. Αναφέρονται διάφορες απόψεις εκπροσώπων αυτών των σχολών για τη νεοκαντιανή φιλοσοφία, αναλύονται οι δικές τους απόψεις και προσεγγίσεις, καθώς και φιλοσόφων και φιλοσοφικές τάσεις του περασμένου αιώνα.

Ο νεοκαντιανισμός ως φιλοσοφικό δόγμα διαμορφώθηκε στη Γερμανία στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Η ανάμειξη των ιδεολογιών σε αυτό προέκυψε επειδή μεταξύ μερικών νεοκαντιανών ο σοσιαλισμός ερμηνεύτηκε ως ένα ανέφικτο ιδανικό, το οποίο χρησίμευσε ως βάση για τον «ηθικό σοσιαλισμό» - ένα ιδανικό αντικείμενο ανέφικτο στο εγγύς μέλλον, αλλά το οποίο όλη η ανθρωπότητα θα πρέπει να προσπαθήσει να επιτύχει.

Στους εκπροσώπους του πρώιμου νεοκαντιανισμού συγκαταλέγονται, καταρχάς, ο Φ.Α. Lange και O. Liebman. Το 1865 εκδόθηκε το βιβλίο του Otto Liebmann «Kant and the Epigones», στο οποίο υπήρχε κάλεσμα «Πίσω στον Καντ!»... Η συμβολή των πρώιμων νεοκαντιανών στα φιλοσοφικά θεμέλια του νεοκαντιανισμού, κατά τη γνώμη μου, είναι μέτρια και οι απόψεις τους δεν θα συζητηθούν αναλυτικά σε αυτό το άρθρο. Τα σχολεία του Μάρμπουργκ και του Μπάντεν (Φράιμπουργκ) είχαν τη μεγαλύτερη επιρροή μεταξύ των νεοκαντιανών.

Σχολή Νεοκαντιανισμού Marburg

Ιδρυτής της πρώτης σχολής του νεοκαντιανισμού Marburg (Marburg) ήταν ο Hermann Cohen (1842-1918). Αυτή η σχολή περιλάμβανε επίσης τους Ernst Cassirer, Paul Natorp (1854-1924) και Nikolai Hartmann (1882-1950). Απέρριψαν τη φιλοσοφία (το δόγμα του κόσμου) ως «μεταφυσική». Το αντικείμενο της φιλοσοφίας γι' αυτούς ήταν η διαδικασία της επιστημονικής γνώσης.

Ο Γερμανός ιδεαλιστής φιλόσοφος και ιστορικός, εκπρόσωπος της σχολής του νεοκαντιανισμού του Μάρμπουργκ, ο Ερνστ Κασίρερ ήταν μαθητής του Κοέν, του οποίου τις ιδέες ανέπτυξε αργότερα. Στην αρχή της καριέρας του ανέπτυξε μια θεωρία εννοιών, ή «λειτουργιών» στο πνεύμα της νεοκαντιανής γνωσιολογικής έννοιας της κριτικής στο έργο του «Ουσιαστική και λειτουργική έννοια» (1910). Μετά το 1920, ο Cassirer δημιούργησε μια πρωτότυπη φιλοσοφία του πολιτισμού, που εκφράζεται στα έργα «Philosophy of Symbolic Forms» σε 3 τόμους. (1923-1929; Φιλοσοφία συμβολικών μορφών. Εισαγωγή και διατύπωση προβλήματος // Πολιτιστικές μελέτες. ΧΧ αιώνα: Ανθολογία. Μ., 1995), «Δοκίμια για τον άνθρωπο. An Introduction to the Philosophy of Human Culture "(1944; Selected. Experience about Man. M .: Gardarika, 1998). Ο Cassirer έβλεπε τη συμβολική αντίληψη ως προϊόν ειδικά του ανθρώπινου ορθολογισμού, διαφορετικό από την πρακτική φαντασία και νοημοσύνη των ζώων. Ο φιλόσοφος υποστήριξε ότι ένας ιδιαίτερος ρόλος, και ίσως οι χειρότερες μορφές στη μυθολογία του εικοστού αιώνα, ανήκει στον «μύθο» του κράτους, έναν μύθο που προέκυψε στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα. Αυτό το είδος της μυθολογίας του κράτους ενσωματώθηκε σε κάθε είδους λατρεία, ακόμη και στη λατρεία των κρατικών συμβόλων και της εραλδικής, που αντικατέστησε τη λατρεία των αντικειμένων των θρησκευτικών λατρειών.

Οι δραστηριότητες ενός άλλου φιλοσόφου και εκπροσώπου του νεοκαντιανισμού, του Nikolai Hartmann, στο κύριο έργο του αυτής της περιόδου, «The Main Features of the Metaphysics of Knowledge» (1921), συνέπεσαν με την πτώση της επιρροής του Marburg. φιλοσοφική σχολήκαι η αναζήτηση νέων, πιο υποσχόμενων τομέων της φιλοσοφικής σκέψης.

Σχολή Νεοκαντιανισμού Baden

Ο επικεφαλής της σχολής του νεοκαντιανισμού του Baden Wilhelm Windelband (1848-1915) το 1873 στη Λειψία υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή «Περί της αξιοπιστίας της γνώσης». Τα πιο γνωστά ήταν τα έργα του «Φιλοσοφία του Πολιτισμού», «Πνεύμα και Ιστορία» και «Φιλοσοφία στη γερμανική πνευματική ζωή τον XIX αιώνα» (Επιλογή. Μ., 1995). Υποδιαίρεσε τις επιστήμες σε ιδεογραφικές (περιγραφικές) και μονοθετικές (νομοθετικές).

Ο Heinrich Rickert (1863-1936) στα έργα του «Introduction to Transcendental Philosophy: The Subject of Knowledge», «The Limits of Natural Science Education of Concepts», «The Science of Nature and the Science of Culture» και «Two Ways of the Θεωρία της Γνώσης» Μέθοδος «Γενίκευση» – εκπαίδευση γενικές έννοιεςκαι τη διατύπωση νόμων, ενώ οι ανθρωπιστικές επιστήμες, όπως η ιστορία, μεταμορφώνουν την τεράστια ετερογένεια των γεγονότων σε μια παρατηρήσιμη συνέχεια. Έτσι, η άρνηση του Rickert για την ύπαρξη του αντικειμενικούς νόμουςδημόσια ζωή.

Στο έργο «Φιλοσοφία της Ζωής» ο Ρίκερτ εξέτασε πώς «οι αξίες της ζωής» διαφέρουν από τις «αξίες του πολιτισμού». Στη μια περίπτωση, αυτή είναι μια αυθόρμητα παλλόμενη ζωή στις διάφορες εκφάνσεις της, στην άλλη - συνειδητά δημιουργημένα πολιτισμικά φαινόμενα. «Οφέλη», κατά τη γνώμη του, είναι οι αξίες που ενυπάρχουν στα «πολιτιστικά αντικείμενα». Και είναι ακριβώς με την παρουσία αξιών που ο πολιτισμός διαφέρει από την «απλή φύση». Ανάλογα με την πραγματοποίηση ορισμένων αξιών, ο πολιτισμός υποδιαιρέθηκε από τον Rickert σε διαφορετικούς τύπους. Ο «αισθητικός πολιτισμός» είναι ένας κόσμος αισθητικής αξίας. Η «ηθική κουλτούρα» είναι μια κουλτούρα στην οποία οι ηθικές αξίες συνδέονται με την «ηθική βούληση». Ονόμασε την επιστήμη «πολιτιστικό αγαθό».

Αυτό το σχολείο πήρε το όνομά του από το όνομα της γης Baden, στην οποία βρίσκεται το Πανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ. Για κάποιο διάστημα, οι κύριοι εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης, ο επικεφαλής του σχολείου, δίδαξαν και ασχολήθηκαν με επιστημονικές δραστηριότητες εκεί. Wilhelm Windelband (από το 1877 έως το 1882) και ο οπαδός του Χάινριχ Ρίκερτ(από το 1891 έως το 1915). Η Σχολή του Μπάντεν ήταν υπερβατικό ψυχολογικότην κατεύθυνση του νεοκαντιανισμού, έτσι εστίασε ψυχολογικόςερμηνεία της φιλοσοφίας του Καντ, επιβεβαιώνοντας την προτεραιότητα του πρακτικού λόγου και τεκμηριώνοντας τον υπερβατικό χαρακτήρα των αξιών. Όλες οι ιδέες που χαρακτηρίζουν αυτή την κατεύθυνση είχαν ήδη παρουσιαστεί στις απόψεις του Windelband, αλλά έλαβαν τη συστηματική ανάπτυξή τους στα έργα του Rickert.

Η κεντρική έννοια της φιλοσοφίας του Μπάντεν ήταν η έννοια "Αξίες".Σύμφωνα με τους Windelband και Rickert, η αξία είναι ένα είδος αρχής της ύπαρξης, της γνώσης και της ανθρώπινης δραστηριότητας, που έχει έναν απόλυτο, υπερβατικό χαρακτήρα (για παράδειγμα, αλήθεια, ομορφιά, καλοσύνη). Οι Badenians πίστευαν ότι το λάθος των προηγούμενων μεθόδων φιλοσοφίας - τόσο του αντικειμενισμού όσο και του υποκειμενισμού - ήταν ότι σε αυτούς οι αξίες που δίνουν νόημα στην ανθρώπινη ζωή και συνδέουν το θέμα με τον κόσμο αγνοήθηκαν εντελώς και ο κόσμος θεωρούνταν αποκλειστικά ως πραγματικότητα. Ωστόσο, η φιλοσοφία δεν μπορεί να ικανοποιηθεί μόνο με την αντικειμενική πραγματικότητα, είναι στοχευμένη στην αναζήτηση της ενότητας του ανθρώπου και του κόσμου, που κατά την άποψη των Badenians αποδείχθηκε ότι ήταν δυνατή μόνο ως ενότητα πραγματικότητας και αξίας. Το καθήκον της φιλοσοφίας είναι να βρει μια ενιαία αρχή της ύπαρξης, το νόημα και η ουσία της οποίας αποκαλύπτονται στο σύστημα αξιών, καθώς και η αναζήτηση αμοιβαία σχέσηκαι τα δύο μέρη του κόσμου, καθιερώνοντας συνδέσεις μεταξύ αξίας και πραγματικότητας. Από αυτή την άποψη, όλα τα φιλοσοφικά προβλήματα, όπως επέμεινε ο Rickert, είναι αξιολογικά.

Αναλογιζόμενοι το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ των αξιών και της πραγματικότητας, οι εκπρόσωποι της σχολής του Baden διαπίστωσαν ότι όταν συνδυάζονται με την πραγματικότητα, οι αξίες εμφανίζονται με τη μορφή διαφόρων αγαθών και η προϋπόθεση για αυτό η σύνδεση αποδεικνύεται ότι είναι μια ειδική μορφή όντας αξίες - τους σημασία. V οι παγκόσμιες αξίες εκδηλώνονται με τη μορφή αντικειμενικού "Εννοια"που στην πραγματικότητα γίνεται αντικείμενο της φιλοσοφικής αναζήτησης των Badenians. Να το βρω οι φιλόσοφοι πρότειναν να στραφούν στη μελέτη της ψυχολογικής πράξης υπολογίζει,με αποτέλεσμα η πραγματικότητα που βιώνει ένας άνθρωπος να προικίζεται με αξία και έτσι να μετατρέπεται σε αγαθά. Η ανάλυση που πραγματοποιήθηκε από αυτούς έδειξε ότι το νόημα υπερβαίνει το νοητικό είναι του υποκειμένου και είναι ένας προσδιορισμός καθαρής αξίας. Δηλαδή, στην κατανόηση των Badenians, το νόημα, σε αντίθεση με την αξία, αποδείχθηκε ότι συνδέεται με μια πραγματική διανοητική πράξη - μια κρίση, αν και δεν συνέπεσε με αυτήν. Ταυτόχρονα, δεν ήταν ούτε είναι ούτε αξία, αλλά κρυβόταν στην πράξη της εμπειρίας του θέματος. αξία της αξίας,δηλαδή το νόημα απέκτησε το ρόλο ενός είδους μεσολαβητή ανάμεσα στο είναι και τις αξίες, σχηματίζοντας ένα ξεχωριστό «Το βασίλειο του νοήματος».

Οι εκπρόσωποι της σχολής του Μπάντεν άρχισαν να κάνουν προσπάθειες να τεκμηριώσουν θεωρητικά την ύπαρξη της αξίας στην πραγματικότητα. Αντιμετώπισαν το καθήκον της επίλυσης του προβλήματος του συνδυασμού του ενυπάρχοντος κόσμου (πραγματικότητα) και των υπερβατικών αξιών. Μετά την ανάλυση που διεξήχθη, οι Badenians κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι στο υποκείμενο στη γνώση δίνεται πάντα μόνο ένα έμφυτο αντικείμενο, αλλά η δυνατότητα μετάβασης του υπερβατικού στο έμφυτο έπρεπε ακόμα να τεκμηριωθεί. Ο Rickert πρότεινε δύο τρόπους για να επιτευχθεί αυτό το έργο. Η πρώτη μέθοδος έλαβε ως αφετηρία την πράξη της κρίσης και οδήγησε στο θέμα της γνώσης ως υπερβατική υποχρέωση. Ο συνδυασμός του υπερβατικού με το ενυπάρχον πραγματοποιήθηκε μέσω της απόδειξης του αντικειμενικού χαρακτήρα της υποχρέωσης, με τη μορφή «υπερβατικών κανόνων και κανόνων που απαιτούν αναγνώριση», στους οποίους εκφραζόταν η αξία. Ταυτόχρονα, η υποχρέωση και η αξία δεν παρέμειναν πανομοιότυπες μεταξύ τους. Μια άλλη μέθοδος υιοθέτησε ως αφετηρία κάποιο είδος αληθινής κρίσης, που ήταν μια διαχρονική, ιδανική αξία που έχει ένα αντικειμενικό, υπερβατικό νόημα. Ταυτόχρονα, η καθαρή αξία παρέμενε ακόμη διαχωρισμένη από την πραγματική γνώση.

Το επόμενο βήμα είναι μια προσπάθεια γεφύρωσης του χάσματος που χωρίζει το έμφυτο και το υπερβατικό ον με τη βοήθεια ενός «παράλογου άλματος». Έτσι, στην ουσία, το πρόβλημα του συνδυασμού του έμμενου και του υπερβατικού, της πραγματικότητας και της αξίας από τους εκπροσώπους της σχολής του Baden, γνωσιολογικά, παρέμενε άλυτο. Έδωσαν στη θρησκεία την ευκαιρία να λύσει τουλάχιστον εν μέρει αυτό το πρόβλημα. Ο επιζών δυισμός ερμηνεύτηκε από τους Badenians ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ανθρώπινη δραστηριότητα, ο σκοπός της οποίας φάνηκε στην ενσάρκωση των αξιών.

Ωστόσο, στα μεταγενέστερα έργα του Rickert, οι αξίες ήταν προικισμένες με μια οντολογική κατάσταση ύπαρξης, η οποία έδωσε στον φιλόσοφο την ευκαιρία να προσεγγίσει ένα άλυτο πρόβλημα με έναν νέο τρόπο. Ο Rickert προσδιόρισε τρία επίπεδα του κόσμου: 1) τον αισθησιακά αντιληπτό κόσμο με φυσικά και νοητικά υποεπίπεδα - τον αντικειμενικό κόσμο. 2) ο "καταληπτός κόσμος" - ο αντικειμενικός κόσμος των αξιών και των σημασιολογικών σχηματισμών, 3) η σφαίρα της μη αντικειμενοποιήσιμης υποκειμενικότητας, στις ελεύθερες πράξεις της οποίας η αξία και η ύπαρξη συμπίπτουν. Πίστευε ότι το υποκειμενικό επίπεδο της ύπαρξης μπορεί να κατανοηθεί μόνο με τη θρησκευτική πίστη. Αναφέρθηκε στην περιζήτητη συνειδητοποίηση της ενότητας του έμφυτου και του υπερβατικού στη δομή που πρότεινε στον «καταληπτό» κόσμο.

Έχοντας ορίσει τη φιλοσοφία ως «το δόγμα των καθολικά έγκυρων αξιών», τόσο ο Windelband όσο και ο Rickert θεώρησαν ότι για να ανακαλύψει κανείς την ποικιλομορφία των αξιών, θα πρέπει να στραφεί στο ιστορική επιστήμη.Είναι στην ιστορία, από την άποψή τους, που οι αξίες πραγματοποιούνται και ενσωματώνονται. Οι εκπρόσωποι της σχολής του Baden έδωσαν ιδιαίτερη σημασία στο ζήτημα των ιδιαιτεροτήτων της μεθόδου των ιστορικών επιστημών, οι οποίες, σύμφωνα με τον Windelband, είναι «όργανο της φιλοσοφίας». Καθορίζοντας αυτή την ιδιαιτερότητα, οι φιλόσοφοι το απέδειξαν υπερβατική μέθοδοςστοχεύει στον εντοπισμό της σημασίας διαφορετικών αξιών σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας σε διάφορους τομείς της ανθρώπινης ζωής. Ο Rickert εντόπισε έξι τέτοιες σφαίρες. το τέχνη, ηθική, ερωτική,η επιστήμη,πανθεϊσμός(μυστικισμός) και θεϊσμός.Κάθε ένα από αυτά έχει το δικό του σύστημα αξιών: - η ομορφιά,ηθική, ευτυχία, αλήθεια, απρόσωπηαγιότητα και προσωπική αγιότητα.Όλα τα μεμονωμένα φαινόμενα από το πεδίο της εμπειρίας, που συσχετίζονται με αυτά τα συστήματα αξιών, σχηματίζονται τη σφαίρα του πολιτισμού.Η στάση απέναντι στις αξίες, δηλαδή η κατανόηση του νοήματος μιας δράσης που εκτελείται από ένα άτομο σε διάφορους τομείς της ζωής, τονίστηκε ως απαραίτητο χαρακτηριστικό της ιστορικής και πολιτιστικής γνώσης.

Μελετώντας τη μέθοδο των ιστορικών επιστημών, οι φιλόσοφοι της σχολής του Μπάντεν έφτασαν στη δημιουργία μιας νέας ταξινόμηση των επιστημών,συνέβαλε τεράστια στην περαιτέρω ανάπτυξη της ανθρωπιστικής γνώσης. Η ουσία αυτής της ταξινόμησης ήταν η εξής. Ο Windelband και ο Rickert χώρισαν όλες τις επιστήμες όχι ανάλογα με το θέμα, όπως στον Dilthey με τις «επιστήμες της φύσης» και τις «επιστήμες του πνεύματος», αλλά με τη μέθοδο.Σύμφωνα με αυτό, κατανεμήθηκαν επιστήμες "Nomothetic"και «Ιδιογραφικό».Οι πρώτοι διακρίνονται από το γεγονός ότι μελετούν την πραγματικότητα από τη σκοπιά του καθολικού, που εκφράζεται με τη βοήθεια φυσικών νόμων, και οι δεύτερες, από τη σκοπιά του ατόμου στην ιστορική του μοναδικότητα. Η διαφορά μεταξύ τους προκαθορίζεται από την εφαρμογή καθεμιάς από τις επιστήμες ειδικών διαδικασιών επιλογής υλικού για έρευνα και παραγγελίας εμπειρικών δεδομένων ποικίλης πραγματικότητας σε έννοιες.

Ο σχηματισμός των εννοιών μπορεί να πραγματοποιηθεί με δύο τρόπους. Εάν συμβαίνει εστιάζοντας στο γενικό, όταν επιλέγονται μόνο επαναλαμβανόμενες στιγμές από ολόκληρη την ποικιλία, τότε τέτοια "Γενίκευση"ένας τρόπος χαρακτηρισμού των φυσικών επιστημών. Ωστόσο, οι γενικοί νόμοι είναι απολύτως ασύγκριτοι με μια ενιαία συγκεκριμένη ύπαρξη ενός ατόμου, την οποία αντιλαμβάνεται ως «ατομική ελευθερία» και είναι ανέκφραστη. Επομένως, εάν οι έννοιες διαμορφώνονται εστιάζοντας στο άτομο, όταν επιλέγονται οι στιγμές που συνθέτουν τη μοναδικότητα του υπό εξέταση φαινομένου, έχουμε να κάνουμε με "εξατομίκευση"μέθοδος που είναι χαρακτηριστική της ιστορίας.

Στη συνέχεια, ο Rickert εμβάθυνε ουσιαστικά αυτήν την ταξινόμηση. Σημείωσε ότι το ιστορικό υλικό έχει ποιοτική πρωτοτυπία σε σύγκριση με τη φυσική επιστήμη, αφού η ιστορία μελετά την πνευματική ζωή και αυτό σχετίζεται άμεσα με τις αξίες που καθορίζουν τις ατομικές διαφορές. Η ιστορία δείχνει οτιδήποτε είναι «ουσιώδες», «μοναδικό», «ενδιαφέρον». Ως εκ τούτου, ο Rickert πρότεινε να μετονομαστεί η ιστορική επιστήμη σε η επιστήμη του πολιτισμού.Ταυτόχρονα, ο φιλόσοφος επέμεινε ότι αυτή η επιστήμη δεν πρέπει να ασχολείται με το πραγματικό περιεχόμενο του πολιτισμού ως πραγματικότητα στην οποία οι αξίες έχουν ήδη πραγματοποιηθεί, αλλά με αυτό το σημασιολογικό στρώμα πολιτισμού, το οποίο «επιπλέει ελεύθερα» μοναδικές αξίες.