Ποια θρησκεία πιστεύει στη μετεμψύχωση των ψυχών. Πίστη στη μετεμψύχωση ψυχών των ανατολικών θρησκειών

Η μετενσάρκωση, η μετεμψύχωση ή η μετεμψύχωση των ψυχών είναι ένα σύνολο θρησκευτικών και φιλοσοφικών δογμάτων που μιλούν για την αθάνατη ουσία ενός ζωντανού όντος, το οποίο μετενσαρκώνεται συνεχώς από το ένα σώμα στο άλλο.

Η μετενσάρκωση, η μετεμψύχωση ή η μετεμψύχωση των ψυχών είναι ένα σύνολο θρησκευτικών και φιλοσοφικών δογμάτων που μιλούν για την αθάνατη ουσία ενός ζωντανού όντος, το οποίο μετενσαρκώνεται συνεχώς από το ένα σώμα στο άλλο. Αυτή η αθάνατη ουσία ονομάζεται διαφορετικά: ψυχή, πνεύμα, θεϊκή σπίθα, αληθινό «εγώ». Σύμφωνα με ορισμένες θρησκείες και διδασκαλίες, η αλυσίδα των μετενσαρκώσεων έχει συγκεκριμένο σκοπό και η ψυχή αναπτύσσεται στη διαδικασία των μετενσαρκώσεων.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η έννοια της μετεμψύχωσης των ψυχών είναι εγγενής όχι μόνο στα θρησκευτικά συστήματα, αλλά και στην προσωπική κοσμοθεωρία ενός ατόμου.

Γενικά, η πίστη στη μετενσάρκωση είναι ένα αρχαίο φαινόμενο, υπάρχει σε πολλούς λαούς. Για παράδειγμα, μεταξύ ορισμένων λαών (Εβραίοι, Ινδοί, Εσκιμώοι) είναι γενικά αποδεκτό ότι κατά τη γέννηση ενός παιδιού, η ψυχή ενός από τους νεκρούς συγγενείς του εμποτίζεται. Σε πολλές ινδικές θρησκείες, το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών είναι κεντρικό. Στην περίπτωση αυτή, μιλάμε για τον Ινδουισμό στις εκδηλώσεις του όπως ο Βαϊσναβισμός, η Γιόγκα και ο Σαϊβισμός, καθώς και στον Σιχισμό και τον Τζαϊνισμό.

Η ιδέα της μετενσάρκωσης έγινε αποδεκτή από ορισμένους αρχαίους φιλοσόφους, ιδίως τον Πλάτωνα Πυθαγόρα και τον Σωκράτη. Η πίστη στη μετεμψύχωση των ψυχών είναι επίσης εγγενής σε ορισμένες σύγχρονες παραδόσεις, ιδίως σε οπαδούς του πνευματισμού, στο κίνημα της Νέας Εποχής, καθώς και σε υποστηρικτές της Καμπάλα, του Γνωστικισμού και του εσωτερικού Χριστιανισμού.

Αν μιλάμε για πίστη στη μετενσάρκωση γενικά, τότε θα πρέπει να σημειωθεί ότι βασίζεται σε πολλά συστατικά. Πρώτον: η ιδέα ότι κάθε άτομο έχει μια συγκεκριμένη ουσία (ψυχή, πνεύμα), η οποία περιέχει μια προσωπικότητα, την αυτοσυνείδησή της, ένα ορισμένο μέρος αυτού που ο άνθρωπος έλεγε «εγώ». Αυτή η οντότητα μπορεί να έχει μια σύνδεση με το φυσικό σώμα, αλλά αυτή η σύνδεση δεν είναι καθόλου άρρηκτη. Επομένως, η ψυχή συνεχίζει να υπάρχει και μετά τον φυσικό θάνατο του σώματος. Ταυτόχρονα, το ζήτημα της παρουσίας ψυχής σε άλλα έμβια όντα, εκτός από τους ανθρώπους, λύνεται σε διαφορετικές θρησκείες με διαφορετικούς τρόπους. Δεύτερον: η ιδέα ότι μετά τον φυσικό θάνατο του σώματος, η ψυχή ενσαρκώνεται σε άλλο σώμα, δηλαδή η ζωή ενός ανθρώπου είναι δυνατή έξω από το φυσικό σώμα.

Στις ανατολικές θρησκείες και παραδόσεις, όπως και στον Βουδισμό και τον Ινδουισμό, υπάρχει μια θεωρία για τη συνέχεια της ζωής, δηλαδή η ψυχή μετά το θάνατο ενός σώματος μετακινείται σε άλλο. Οι υποστηρικτές των ανατολικών πεποιθήσεων δεν έχουν εναλλακτική για την έννοια της «μετενσάρκωσης». Είναι βέβαιοι ότι υπάρχει ως λογικό και δίκαιο, γιατί αποδεικνύεται ότι η ευσεβής άκρως ηθική συμπεριφορά επιτρέπει σε ένα άτομο να προοδεύει με κάθε νέα ζωή, λαμβάνοντας κάθε φορά βελτίωση των συνθηκών και των συνθηκών ζωής. Και ακόμη περισσότερο από αυτό, η μετενσάρκωση, λες, λειτουργεί ως απόδειξη της συμπόνιας του Θεού για όλα τα έμβια όντα, αφού σε κάθε νέα ενσάρκωση δίνεται στην ψυχή άλλη μια ευκαιρία να διορθώσει τα λάθη και να βελτιώσει τον εαυτό της. Προχωρώντας με αυτόν τον τρόπο, η ψυχή από τη μια ζωή στην άλλη μπορεί να εξαγνιστεί τόσο ώστε να επιτύχει την απελευθέρωση.

Οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές ανατολικές πεποιθήσεις σχετικά με την ύπαρξη της ψυχής είχαν άμεσο αντίκτυπο στον τρόπο με τον οποίο αντιμετωπίζεται η μετενσάρκωση σε διάφορες ανατολικές διδασκαλίες, μεταξύ των οποίων υπάρχουν σημαντικές διαφορές. Έτσι, κάποιοι αρνούνται εντελώς την ύπαρξη του «εγώ», άλλοι λένε ότι υπάρχει μια αιώνια προσωπική ουσία του ατόμου και άλλοι υποστηρίζουν ότι τόσο η ύπαρξη του «εγώ» όσο και η ανυπαρξία του είναι απλώς μια ψευδαίσθηση. Όλες αυτές οι διδασκαλίες έχουν μεγάλη επιρροή στον ορισμό της έννοιας της μετεμψύχωσης των ψυχών.

Στον Ινδουισμό, η μετενσάρκωση είναι μία από τις κύριες έννοιες. Σε αυτή τη θρησκεία, ο κύκλος της ζωής και του θανάτου γίνεται αποδεκτός ως φυσικό φαινόμενο. Η μετεμψύχωση της ψυχής αναφέρθηκε για πρώτη φορά στις Βέδες, τις αρχαιότερες ινδουιστικές γραφές. Παρά το γεγονός ότι οι περισσότεροι επιστήμονες είναι σίγουροι ότι το δόγμα της μετενσάρκωσης δεν είναι σταθερό στη Ριγκβέδα, ορισμένοι επιστήμονες ωστόσο επισημαίνουν ότι ορισμένα στοιχεία της θεωρίας της μετενσάρκωσης παρουσιάζονται εκεί.

Πλέον Λεπτομερής περιγραφήη μετενσάρκωση σερβίρεται στις Ουπανισάδες - αρχαία θρησκευτικά και φιλοσοφικά κείμενα γραμμένα στα σανσκριτικά, τα οποία γειτνιάζουν πολύ με τις Βέδες. Συγκεκριμένα, λέει ότι όπως το ανθρώπινο σώμα μεγαλώνει λόγω τροφής και σωματικής καταπόνησης, έτσι και το πνευματικό «εγώ» τρέφεται από τις επιθυμίες, τις φιλοδοξίες, τις οπτικές εντυπώσεις του, αισθησιακές συνδέσειςκαι οι αυταπάτες παίρνουν τις επιθυμητές μορφές.

Η ψυχή στον Ινδουισμό είναι αθάνατη, μόνο το σώμα υπόκειται σε γέννηση και θάνατο. Και η ίδια η ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών έχει στενή σχέση με την έννοια του κάρμα. Μετά από επαναλαμβανόμενες γεννήσεις και θανάτους, η ψυχή απογοητεύεται από τις γήινες απολαύσεις και προσπαθεί να βρει την υψηλότερη ευχαρίστηση, η οποία μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την απόκτηση πνευματικής εμπειρίας. Όταν όλες οι υλικές επιθυμίες τελειώνουν και η ψυχή δεν ξαναγεννιέται πια, το άτομο λέγεται ότι έχει επιτύχει τη σωτηρία.

Στη βουδιστική διδασκαλία, το σχέδιο για το σχηματισμό των αναγεννήσεων περιέχεται στη φόρμουλα του όντος. Παρά το γεγονός ότι στη βουδιστική λαογραφία και λογοτεχνία μπορεί κανείς να βρει πολλά επιχειρήματα και ιστορίες για τη μετεμψύχωση των ψυχών, η βουδιστική θεωρία αρνείται την ύπαρξη της ψυχής, επομένως δεν αναγνωρίζει τη μετενσάρκωση. Παράλληλα, στον Βουδισμό υπάρχει η έννοια του santan ή της επέκτασης της συνείδησης, η οποία δεν έχει μόνιμο στήριγμα. Η συνείδηση ​​περιπλανιέται στους κόσμους της σαμσάρα (είναι έξι συνολικά), καθώς και στους κόσμους της σφαίρας των μορφών και των μη, χωρισμένοι σε πολλές τοποθεσίες. Όλες αυτές οι περιπλανήσεις μπορούν να συμβούν τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής όσο και μετά το θάνατο, και η ύπαρξη σε αυτόν ή τον άλλο κόσμο καθορίζεται από την ψυχική κατάσταση. Και η τοποθεσία καθορίζεται από προηγούμενες πράξεις ή κάρμα.

Ο κινεζικός βουδισμός χαρακτηρίζεται από μια ελαφρώς διαφορετική ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών. Ο κινεζικός βουδισμός συνήθως αποκαλείται εγκόσμιος, επομένως συχνά παραμελεί έννοιες όπως η μετενσάρκωση και άλλες αφαιρέσεις, δίνοντας ταυτόχρονα μεγάλης σημασίαςομορφιά της φύσης. Αυτό οφείλεται στην επιρροή των διδασκαλιών των Κινέζων δασκάλων, ιδιαίτερα του Κομφούκιου και του Λάο Τζου, που έδιναν μεγάλη σημασία στην ομορφιά του φυσικού κόσμου.

Ο Σιντοϊσμός αναγνωρίζει τη δυνατότητα της μετεμψύχωσης των ψυχών. Είναι γενικά αποδεκτό ότι μια ψυχή που έχει αναγεννηθεί σε ένα νέο σώμα δεν διατηρεί αναμνήσεις από προηγούμενες ζωές, αλλά ταυτόχρονα, μπορεί να επιδείξει τα ταλέντα και τις δεξιότητες που αποκτήθηκαν και εκδηλώθηκαν σε προηγούμενες ενσαρκώσεις.

Στον Χριστιανισμό, σε όλες τις εκφάνσεις του, αρνείται η δυνατότητα μετενσάρκωσης. Ταυτόχρονα, υπάρχει εναλλακτική άποψησχετικά με την ιστορία της μετεμψύχωσης των ψυχών στον Χριστιανισμό, η οποία έγινε ευρέως διαδεδομένη στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα μεταξύ των Θεοσοφιστών. Αυτή η εναλλακτική άποψη υιοθετήθηκε αργότερα από το κίνημα της Νέας Εποχής, το οποίο ισχυρίζεται ότι η μετενσάρκωση έγινε αποδεκτή από τον πρώιμο Χριστιανισμό, αλλά αργότερα απορρίφθηκε.

Προς το παρόν, γίνονται ξανά προσπάθειες σύνδεσης της μετενσάρκωσης με τον Χριστιανισμό. Πολλά βιβλία μπορούν να χρησιμεύσουν ως παράδειγμα, ιδίως το έργο του D. Geddes MacGregor «Μετενσάρκωση στον Χριστιανισμό: ένα νέο όραμα αναγέννησης στη χριστιανική σκέψη». Επιπλέον, η θεωρία της μετενσάρκωσης υιοθετείται από μια σειρά περιθωριακών χριστιανικών οργανώσεων και αιρέσεων, οι οποίες περιλαμβάνουν τη «Φιλελεύθερη Καθολική Εκκλησία», τη «Χριστιανική Κοινωνία», την «Εκκλησία της Ενότητας», οι οποίες ομολογούν γνωστικές, θεοσοφικές και μυστικιστικές ιδέες.

Όσο για τους Μουσουλμάνους, έχουν ένα αρκετά περίπλοκο σύστημα ιδεών για τη φύση του θανάτου, για τη στιγμή του θανάτου, καθώς και για το τι συμβαίνει μετά τον θάνατο. Σύμφωνα με τις ισλαμικές πεποιθήσεις, η ψυχή μετά τον θάνατο τοποθετείται πίσω από ένα συγκεκριμένο φράγμα και το σώμα, που είναι θαμμένο στο έδαφος, σταδιακά αποσυντίθεται και μετατρέπεται σε σκόνη. Και μόνο την Ημέρα της Κρίσεως θα δημιουργηθούν νέα σώματα στα οποία θα ορμήσουν οι ψυχές. Μετά από μια τέτοια ανάσταση, οι άνθρωποι θα εμφανιστούν ενώπιον του Παντοδύναμου και θα είναι υπεύθυνοι για όλες τις τέλειες πράξεις.

ΣΤΟ μοντέρνα ζωήΟ αριθμός των ανθρώπων που πιστεύουν στη μετενσάρκωση έχει αυξηθεί σημαντικά. Το ενδιαφέρον για τη μετενσάρκωση των ψυχών είναι χαρακτηριστικό των εκπροσώπων του αμερικανικού υπερβατισμού και θεοσοφίας. Σε αυτές τις διδασκαλίες, η ανθρώπινη ψυχή θεωρείται καθαρή και με μεγάλες δυνατότητες. Και η μετενσάρκωση, με τη σειρά της, λειτουργεί ως μια διαδικασία με την οποία η ψυχή αποκαλύπτει σταδιακά τις δυνατότητές της στον επίσημο κόσμο.

Η θεωρία της μετανάστευσης παίζει σημαντικός ρόλοςστην ανθρωποσοφία, ένα εσωτερικό πνευματικό κίνημα που ιδρύθηκε από τον Ρούντολφ Στάινερ. Περιέγραψε την ανθρώπινη ψυχή ως μια οντότητα που αποκτά εμπειρία στη διαδικασία της μετενσάρκωσης. Η ανθρωποσοφία λέει ότι το παρόν διαμορφώνεται ως αποτέλεσμα της αντιπαράθεσης μεταξύ του παρελθόντος και του μέλλοντος. Τόσο το μέλλον όσο και το παρελθόν επηρεάζουν την αληθινή μοίρα ενός ανθρώπου. Ανάμεσά τους υπάρχει κάτι όπως η ελεύθερη βούληση: ένα άτομο δημιουργεί το πεπρωμένο του και όχι απλώς το ζει.

Αν μιλάμε για τη μετενσάρκωση από επιστημονική άποψη, τότε στην έρευνά της ασχολήθηκε ο Αμερικανός ψυχίατρος Ian Stevenson, ο οποίος μελέτησε περιπτώσεις ανθρώπων που θυμούνται τις προηγούμενες ζωές τους, παρέχοντάς τους πραγματικά γεγονότακαι περιγραφές γεγονότων που συνδέονταν με μια υποθετική προηγούμενη ζωή. Ο Στίβενσον περιέγραψε περισσότερες από δύο χιλιάδες περιπτώσεις. Σύμφωνα με τον ίδιο τον συγγραφέα, στη μελέτη του συμπεριλήφθηκαν μόνο εκείνες οι περιπτώσεις που μπορούσαν να τεκμηριωθούν. Σημείωσε επίσης ότι στις περισσότερες περιπτώσεις, αυτά τα αποδεικτικά στοιχεία της προηγούμενης ζωής έχουν βρεθεί. Συγκεκριμένα, επιβεβαιώθηκαν τα ονόματα των συγγενών και οι περιγραφές των τόπων διαμονής.

Υπάρχει επίσης μια κριτική ανάλυση της μελέτης του Stevenson. Συγκεκριμένα, μιλάμε για την ιστορία του Edward Rayel, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι έζησε τον 17ο αιώνα σε μια αγγλική κομητεία με το όνομα John Fletcher. Όμως, ο έλεγχος των μητρώων της ενορίας έδειξε ότι δεν υπήρχε κανένας με αυτό το όνομα.

Επιπλέον, υπάρχουν πολλές περιγραφές περιπτώσεων, οι λεγόμενες ψευδείς αναμνήσεις, οι οποίες προκλήθηκαν από προηγουμένως ληφθείσες πληροφορίες αποθηκευμένες στο υποσυνείδητο. Επιπλέον, οι περισσότεροι επιστήμονες τείνουν να υποστηρίζουν ότι δεν υπάρχει ούτε μία επιστημονικά τεκμηριωμένη επιβεβαίωση της ύπαρξης του φαινομένου της μετενσάρκωσης.

Επομένως, η πίστη στην ύπαρξη της μετεμψύχωσης των ψυχών είναι μια από τις πιο κοινές ψευδοεπιστημονικές αυταπάτες.

«Η ψυχή εισέρχεται στο ανθρώπινο σώμα, όπως σε μια προσωρινή κατοικία, από το εξωτερικό, και πάλι το αφήνει… μετακομίζει σε άλλες κατοικίες, αφού η ψυχή είναι αθάνατη».

Ραλφ Γουόλντο Έμερσον

Αργά ή γρήγορα σκεφτόμαστε τον θάνατο, αυτό είναι που αναπόφευκτα μας περιμένει στο τέλος του μονοπατιού μας, που ονομάζουμε ζωή.

• Πού πάει δύναμη ζωήςμετά το θάνατο του σώματος;
• Τι σημαίνει η τόσο σύντομη παραμονή μας στη γη;
• Γιατί η ψυχή μας επιστρέφει χρόνο με τον χρόνο, ζώντας νέα ζωήαρχικά?

Ας προσπαθήσουμε να βρούμε απαντήσεις σε αυτές τις συναρπαστικές ερωτήσεις στις γραφές.

Μετενσάρκωση στον Χριστιανισμό

Όπως γνωρίζετε, ο Χριστιανισμός σήμερα δεν αναγνωρίζει την ιδέα. Εδώ είναι σκόπιμο να τεθεί το ερώτημα: «Ήταν πάντα έτσι;». Τώρα υπάρχουν στοιχεία ότι αφαιρέθηκε συγκεκριμένα από τις γραφές.

Παρόλα αυτά, στη Βίβλο, και ειδικά στο Ευαγγέλιο, μπορείτε ακόμα να βρείτε αποσπάσματα που επιβεβαιώνουν ότι η ιδέα της μετενσάρκωσης της ψυχής ήταν παρούσα στο χριστιανική θρησκεία.

«Μεταξύ των Φαρισαίων ήταν κάποιος ονόματι Νικόδημος, [ένας] από τους αρχηγούς των Ιουδαίων. Ήρθε στον Ιησού τη νύχτα και Του είπε: Ραβί! Ξέρουμε ότι είσαι ένας δάσκαλος που ήρθε από τον Θεό. για τέτοια θαύματα όπως εσείς, κανείς δεν μπορεί να κάνει αν δεν είναι μαζί του ο Θεός.

Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν κανείς δεν αναγεννηθεί, δεν μπορεί να δει τη βασιλεία του Θεού.

Ο Νικόδημος του λέει: Πώς μπορεί να γεννηθεί ο άνθρωπος όταν είναι γέροντας; μπορεί να μπει δεύτερη φορά στην κοιλιά της μητέρας του και να γεννηθεί;

Ο Ιησούς απάντησε: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού. Ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα. Μην εκπλαγείς με αυτό που σου είπα: πρέπει να ξαναγεννηθείς…»Απόσπασμα από το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, Κεφάλαιο 3

Θέλω να σημειώσω ότι η λέξη "πάνω" στη μετάφραση από τα ελληνικά σημαίνει επίσης: "ξανά", "ξανά", "ξανά". Αυτό σημαίνει ότι αυτό το απόσπασμα μπορεί να μεταφραστεί λίγο διαφορετικά, δηλαδή: "... πρέπει να ξαναγεννηθείς ...". Στην αγγλική έκδοση του Ευαγγελίου χρησιμοποιείται η φράση «born new» που σημαίνει «να ξαναγεννηθείς».

Θα σου στείλω τον προφήτη Ηλία πριν από τον ερχομό της μεγάλης και τρομερής ημέρας του Κυρίου.

Από το βιβλίο του προφήτη Μαλαχία

Με την πρώτη ματιά, δεν υπάρχει κανένα κρυφό νόημα σε αυτές τις λέξεις. Όμως αυτή η προφητεία έγινε τον 5ο αιώνα π.Χ. ε., και αυτό είναι τετρακόσια χρόνια μετά τη ζωή του Ηλία. Αποδεικνύεται ότι ο Μαλαχίας ισχυρίστηκε ότι ο προφήτης Ηλίας θα ξαναπατούσε το πόδι του στη Γη με μια νέα μορφή;

Επίσης ξεκάθαρα λόγια ειπώθηκαν από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό: « Και οι μαθητές Του ρώτησαν: Πώς λοιπόν λένε οι γραμματείς ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος;

Ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: Αλήθεια, ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτα και να τα κανονίσει όλα, αλλά σας λέω ότι ο Ηλίας έχει ήδη έρθει, και δεν τον αναγνώρισαν, αλλά του έκαναν όπως ήθελαν. έτσι ο Υιός του Ανθρώπου θα υποφέρει από αυτά. Τότε οι μαθητές κατάλαβαν ότι τους μιλούσε για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή».

Μανιχαϊσμός

Ο μανιχαϊσμός είναι μια θρησκεία που περιλάμβανε στοιχεία του Χριστιανισμού, του Βουδισμού και του Ζωροαστρισμού. Πρόγονός του ήταν κάποιος Μάνης, Πέρσης στην καταγωγή. Γνώριζε τέλεια τον ανατολικό μυστικισμό, τον ιουδαϊσμό και δημιούργησε ένα συνεκτικό σύστημα κοσμοθεωρίας.

Ένα χαρακτηριστικό του μανιχαϊσμού είναι ότι αυτή η θρησκεία περιέχει το αξίωμα της μετενσάρκωσης, ακόμη περισσότερο, την ιδέα ότι είναι η βάση αυτής της θρησκείας.

Παρεμπιπτόντως, γι' αυτό οι ορθόδοξοι χριστιανοί θεωρούσαν τον μανιχαϊσμό». καθαρό νερόΑίρεση, ενώ οι ίδιοι οι Μανιχαίοι ισχυρίζονταν ότι ήταν οι αληθινοί Χριστιανοί, και οι χριστιανοί της εκκλησίας ήταν μόνο ημιχριστιανοί.

Οι Μανιχαίοι πίστευαν ότι οι απόστολοι σε δύσκολες στιγμές μετενσαρκώνονταν πάντα σε άλλα σώματα για να έρθουν στη Γη και να καθοδηγήσουν την ανθρωπότητα στον αληθινό δρόμο. Θα ήθελα να το επισημάνω Μακαριστός Αυγουστίνοςδήλωνε αυτή τη θρησκεία για 9 χρόνια.

Ο μανιχαϊσμός εξαφανίστηκε στα τέλη του 12ου αιώνα, αφήνοντας το στίγμα του για πάντα στις θρησκείες του Χριστιανισμού και του Ισλάμ.

Η ιδέα της μετενσάρκωσης στον Βουδισμό και τις σχετικές θρησκείες

Η θρησκεία του Βουδισμού προήλθε από τον Ινδουισμό, επομένως δεν είναι καθόλου παράξενο που αυτές οι θρησκείες μοιάζουν πολύ μεταξύ τους. Αν και οι διδασκαλίες του Βούδα θα αρχίσουν αργότερα να γίνονται αντιληπτές στην Ινδία ως αποστάτες.

Η βάση του πρώιμου βουδισμού, όπως και του μανιχαϊσμού, ήταν η ιδέα της μετενσάρκωσης των ψυχών. Πιστεύεται ότι το πώς ζει ένας άνθρωπος τη ζωή του εξαρτάται από το ποιος θα είναι στην επόμενη ενσάρκωσή του.

Με άλλα λόγια, οι πρώτοι Βουδιστές ήταν σίγουροι ότι σε ένα άτομο δόθηκε να ζήσει πολύ περισσότερες από μία ζωές, αλλά κάθε επόμενη ενσάρκωση εξαρτιόταν από την προηγούμενη.

Έτσι ήταν κατά τη διάρκεια της ζωής του Βούδα, μετά το θάνατό του άρχισε η πιο δραματική περίοδος αυτής της θρησκείας. Το θέμα είναι ότι αμέσως μετά την αναχώρηση του Φωτισμένου, οι ομοϊδεάτες του δημιούργησαν 18 σχολεία, σε καθένα από τα οποία όλες οι διδασκαλίες του Βούδα εξηγήθηκαν με τον δικό τους τρόπο. Επομένως, υπάρχουν πολλές αντικρουόμενες απόψεις.

Ένα από τα πιο σημαντικά ήταν το σχολείο Theravada, το οποίο διέδωσε τις διδασκαλίες του σε πολλά μέρη της Νότιας Ασίας.

Οι οπαδοί αυτής της θρησκείας πίστευαν ότι η ανθρώπινη ψυχή πεθαίνει μαζί με το σώμα, δηλαδή αρνούνταν εντελώς τη δυνατότητα της μετενσάρκωσης.

Οι κύριοι και, ως ένα βαθμό, ασυμβίβαστοι αντίπαλοι των Theravadiks είναι οι Θιβετιανοί λάμα και όλοι όσοι ομολογούν τον Μαχαγιάνα Βουδισμό.

Ο Βούδας δίδαξε ότι η ψυχή είναι μια αιώνια ουσία και δεν μπορεί να εξαφανιστεί χωρίς ίχνος. Οι αντίπαλοί του, ινδουιστές μοναχοί, αντίθετα, είπαν ότι δεν υπάρχει αιώνιο «εγώ», ήταν πεπεισμένοι ότι όλα έρχονται και επιστρέφουν σε μη- ύπαρξη.

Ο Γκαουτάμα δίδαξε επίσης ότι σε όλους υπάρχει ένα σωματίδιο θεϊκού φωτός - το άτμαν, το οποίο ενσαρκώνεται στη Γη ξανά και ξανά για να βοηθήσει ένα άτομο να επιτύχει τη φώτιση.

Μετενσάρκωση στον Βόρειο Βουδισμό

Η ιδέα της μετενσάρκωσης της ψυχής είχε τη θέση της στον βόρειο Βουδισμό, βασισμένη στις παραδόσεις των Μαχαγιάνα («μεγάλο όχημα ενσάρκωσης»). Ο Θιβετιανός Βουδισμός και ο Λαμαϊσμός μπορούν επίσης να αποδοθούν στην ίδια θρησκεία.

Ήταν στο δόγμα Μαχαγιάνα που η έννοια του «μποντισάτβα» έγινε ευρέως διαδεδομένη. Οι Μποντισάτβα είναι άνθρωποι που έχουν επιτύχει τη φώτιση, αλλά συνειδητά επέλεξαν μια ατελείωτη αναγέννηση για να βοηθήσουν την ανθρωπότητα που υποφέρει. Στο Θιβέτ, ένας τέτοιος μποντισάτβα είναι ο Δαλάι Λάμα, ο οποίος επέστρεφε συνεχώς με το πρόσχημα ενός άλλου ατόμου, δηλαδή, η ψυχή του μετενσαρκωνόταν συνεχώς.

Το θιβετιανό δόγμα είναι πολύ αντιφατικό, από τη μία πλευρά, αναγνωρίζουν ότι ένα άτομο ζει μακριά από μια ζωή, αλλά ταυτόχρονα είναι σκεπτικοί σχετικά με την ιδέα της μετενσάρκωσης. Για Θιβετιανός Βουδισμόςεξαιρετικά σημαντικό, προκαλώντας όλα όσα συμβαίνουν.

Μετενσάρκωση στην Κίνα

Οι Κινέζοι, καταρχήν, δεν αναγνωρίζουν την ιδέα της μετενσάρκωσης, ή μάλλον έρχεται σε αντίθεση με την κοσμοθεωρία τους, αφού όλοι πιστεύουν ότι η ψυχή μετά θάνατον έχει πολύ μακρύ ταξίδι προς μετά θάνατον ζωήγια το οποίο πρέπει να προετοιμαστείτε ενώ ζείτε ακόμα ζωή στη Γη.

Γι' αυτό όλα τα πράγματα που χρησιμοποιούσε όσο ζούσε τα έβαζαν στον τάφο με τον νεκρό. Για παράδειγμα, οι τάφοι των βασιλιάδων περιείχαν όλα όσα είχαν συνηθίσει οι ηγεμόνες κατά τη διάρκεια της ζωής τους: πλούσια σκεύη, ρούχα, τρόφιμα, συζύγους και υπηρέτες.

Μια τόσο σοβαρή προετοιμασία είναι απόδειξη ότι όλοι οι Κινέζοι πιστεύουν ότι μετά θάνατον θα ζήσουν ευτυχισμένοι για πάντα στη μετά θάνατον ζωή και η ενσάρκωση με μια νέα μορφή στη Γη δεν περιλαμβάνεται καθόλου στα σχέδιά τους.

Οι Κινέζοι σεβάστηκαν ιδιαίτερα τη λατρεία των προγόνων, πίστευαν ότι όλοι οι νεκροί συγγενείς έγιναν οι φρουροί τους στη Γη, επομένως πρέπει να φέρνουν συνεχώς δώρα, να επικοινωνούν μαζί τους και να βεβαιωθούν ότι ζητούν συμβουλές. Είναι επίσης απόδειξη ότι οι Κινέζοι δεν πίστευαν στην πιθανότητα μετενσάρκωσης.

Μετενσάρκωση και Δαλάι Λάμα

Σε χώρες όπου ο Λαμαϊσμός είναι η επίσημη θρησκεία, αναγνωρίζεται σε κρατικό επίπεδο ότι ένα άτομο μετά το θάνατο μπορεί να γεννηθεί με νέα μορφή.

Ο Δαλάι Λάμα είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού, καθώς είναι η ενσάρκωση του Μποντισάτβα του Ελέους, Chenrezig, ο οποίος μετενσαρκώνεται στη Γη τα τελευταία 500 χρόνια. Οι οπαδοί του Λαμαϊσμού πιστεύουν ότι η ψυχή του Δαλάι Λάμα επιλέγει ανεξάρτητα ένα νέο σώμα για τον εαυτό της. Το καθήκον των μοναχών είναι να βρουν το αγόρι, στο οποίο ο αποθανών λάμα αποφασίζει να ενσαρκωθεί αυτή τη φορά.

Ο μελλοντικός Δαλάι Λάμα γεννήθηκε το 1935 στα βορειοανατολικά του Θιβέτ στην επαρχία Amdo, στο μικρό χωριό Taktser, σε μια φτωχή οικογένεια κτηνοτρόφων, δύο χρόνια μετά τον θάνατο του τότε αρχιερέα.

Η κυρία Δαλάι απαντά στο ερώτημα της μετενσάρκωσης,

δόθηκε από τον Maris Dreshmanis, επικεφαλής του Institute of Reincarnation.

1. Τι είναι η μετενσάρκωση;

Άγιος Νικόλαος Σερβίας:

«Η μετενσάρκωση είναι μια δεύτερη γέννηση, μια γέννηση σε ένα νέο σώμα. Από αμνημονεύτων χρόνων, οι Ινδουιστές γνώριζαν ότι ένα άτομο έχει ζωντανή ψυχή. Το σώμα πεθαίνει, αλλά η ψυχή δεν πεθαίνει... Όταν το σώμα πεθαίνει, η ψυχή φεύγει από το σώμα και εμφανίζεται σε ένα νέο σώμα, είτε είναι ανθρώπινο σώμα είτε ζώο, σύμφωνα όχι με το θέλημα του Θεού, αλλά με το κάρμα, στην οποία υπόκεινται οι ίδιοι οι θεοί.

Κάρμα - ένα σύνολο πράξεων, καλών και κακών, που διαπράχθηκαν στην προηγούμενη ζωή ενός ατόμου, το οποίο καθορίζει σε ποιο σώμα ή κατάσταση θα εμφανιστεί η ψυχή του όταν φύγει από το σώμα του νεκρού. Το κάρμα καθορίζει τη μοίρα των θεών και των ανθρώπων».

S. L. Frank:

«... το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών... Σημαίνει την πεποίθηση ότι η κανονική και απαραίτητη μορφή της μεταθανάτιας ύπαρξης της ψυχής είναι η μετάβασή της σε άλλο ζωντανό σώμα - στο σώμα άλλου ανθρώπου, ζώου ή φυτού, πίστη στην περιπλάνηση, «περιπλάνηση» (αυτή είναι η έννοια της ινδουιστικής λέξης «σαμσάρα») της ψυχής - από τον ένα σωματικό θάνατο στον άλλο - μέσω διαφορετικών οργανικών σωμάτων».

Ο Αρχιμ. Ραφαήλ (Καρέλιν):

«Αυτή η θεωρία είναι χαρακτηριστική του παγανιστικού κόσμου. Εκτός από τις προαναφερθείσες θρησκείες και αιρέσεις, το μοιράζονται επίσης θεοσοφιστές και ανθρωποσοφιστές, και μεταξύ των Μουσουλμάνων μυστικιστών, των Ισμαηλιτών-Δρούζων και ορισμένων μυστικών αιρέσεων που προέκυψαν στη συμβολή του Βραχμανισμού και του Ισλάμ. Σύμφωνα με τη μετεμψύχωση, η ψυχή περνά από μια μακρά εξελικτική πορεία από τις κατώτερες μορφές στον άνθρωπο. Επιπλέον, για αμαρτίες, μπορεί να επιστραφεί ξανά σε κατώτερα, πρωτόγονα όντα και ακόμη και φυτά. Κάθε άτομο, σαν σκιά, συνοδεύεται από κάρμα (δράση, ανταπόδοση) - αυτός ο πνευματικός χάρτης του συνόλου ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, που όχι μόνο σχεδιάζει και χτίζει ένα νέο ψυχοφυσικό άτομο, αλλά δημιουργεί και το περιβάλλον και τις καταστάσεις μέσα στις οποίες περνά η μετέπειτα ζωή ενός ατόμου - δηλαδή το κάρμα έχει μια δημιουργική δύναμη.

«Ο όρος «μετενσάρκωση» σημαίνει, όπως γνωρίζετε, «ενσαρκώνομαι ξανά». Η λέξη «ενσαρκωμένος» προέρχεται από τη λατινική λέξη inkarnatio - ενσάρκωση. Ο όρος σαρκικός σημαίνει «σάρκα και αίμα» - δηλαδή κάτι φυσικό, υλικό. Οι έννοιες «μετενσάρκωση», «μετενσάρκωση ψυχών», «μετενσάρκωση», «μετεμψύχωση» έχουν σχεδόν πανομοιότυπη σημασία.

… τα δόγματα που δέχονται την υπόθεση της μετενσάρκωσης την ορίζουν ως τη μετεμψύχωση ενός ατόμου ή μιας ψυχής από ένα παλιό ή άχρηστο σώμα σε ένα νέο σώμα».

2. Η πίστη στη μετεμψύχωση των ψυχών είναι συμβατή με τον Χριστιανισμό;

1) Η Θεωρία της Μετενσάρκωσης είναι μια Αντιχριστιανική Θεωρία

«Ο αληθινός Χριστιανισμός είναι θεμελιωδώς ασυμβίβαστος με την ιδέα της μετενσάρκωσης. Αν κάποιος συμπάσχει με τις κατασκευές περί μετενσάρκωσης, ή ακόμα και τις μοιράζεται, τότε προφανώς δεν είναι Ορθόδοξος.

Γενικά, η μετενσάρκωση, όπως ομόφωνα επισημαίνουν όλοι οι ορθόδοξοι ειδικοί, δεν είναι σε καμία περίπτωση συμβατή με τα ακόλουθα βασικά χριστιανικά δόγματα (Γιατρός φιλοσοφικές επιστήμες V. Shokhina):

Με το δόγμα της δημιουργίας...

Με το δόγμα της δημιουργίας του ανθρώπου ιδιαίτερα...

Με το δόγμα της Ενσάρκωσης...

Με το δόγμα της Εξιλέωσης...

Με το δόγμα της Ανάστασης...

Με το δόγμα της Ανάληψης...

… Οι Βουδιστές γνωρίζουν καλά την απόλυτη ασυμβατότητα της χριστιανικής πίστης στον Θεό και του νόμου του κάρμα».

Αρχιεπίσκοπος Γιάννης (Σαχόφσκι):

Η θεωρία της μετενσάρκωσης -δεν μπορώ να την απαλύνω με κανέναν τρόπο- είναι μια ξεκάθαρα και άνευ όρων αντιχριστιανική θεωρία.

Ο μακαριστός Θεόδωρος του Κύρου:

«Ο Πυθαγόρας μύθος για τη μετεμψύχωση των ψυχών, λέγοντας ότι περνούν όχι μόνο στα σώματα των βουβών, αλλά και στα φυτά. Ο Πλάτωνας κράτησε κάπως τον ίδιο μύθο. Και ο Μανές και πριν από αυτόν η πονηρή σειρά των λεγόμενων Γνωστικών, παίρνοντας αυτό ως πρόσχημα για τον εαυτό τους, ισχυρίστηκαν ότι αυτή ήταν η τιμωρία ... Αλλά η Εκκλησία των ευσεβών αποστρέφεται αυτούς και παρόμοιους μύθους και, ακολουθώντας τα λόγια του Θεού , πιστεύει ότι τα σώματα θα αναστηθούν, με τα σώματα θα κριθούν ψυχές που έζησαν μοχθηρά θα βασανιστούν, και όσοι νοιάζονται για την αρετή θα ανταμειφθούν.

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος:

«Όσο για την ψυχή, οι ειδωλολάτρες φιλόσοφοι έχουν εγκαταλείψει την πιο επαίσχυντη διδασκαλία γι' αυτήν. Είπαν ότι οι ανθρώπινες ψυχές γίνονται μύγες, κουνούπια, δέντρα. υποστήριξε ότι ο ίδιος ο Θεός είναι μια ψυχή και επινόησε πολλούς άλλους παραλογισμούς...

Και στον Πλάτωνα δεν υπάρχει τίποτα περίεργο, εκτός από αυτό. Όπως, όταν ανοίγεις φέρετρα, ζωγραφισμένα απ' έξω, θα δεις ότι είναι γεμάτα σήψη και δυσωδία και σάπια κόκκαλα, ομοίως κατά τις απόψεις αυτού του φιλοσόφου, αν τα απογυμνώσεις στην έκφραση, θα δεις πολλά της αηδίας, ιδίως όταν φιλοσοφεί για την ψυχή., χωρίς μέτρο, εξυμνώντας και εξευτελίζοντας την. Αυτή είναι μια διαβολική πονηριά - να μην τηρείς το μέτρο σε τίποτα, αλλά, να σέρνεσαι σε αντίθετα άκρα, να παραπλανήσεις. Μερικές φορές λέει ότι η ψυχή συμμετέχει σε ένα θείο ον. και μερικές φορές, αφού την εξύψωσε τόσο άμετρα και τόσο ασεβή, την προσβάλλει με ένα άλλο άκρο, εισάγοντάς την σε γουρούνια και γαϊδούρια, και σε άλλα ζώα, ακόμα χειρότερα.

Διάκονος Γεώργιος Μαξίμωφ:

Παρόμοια στάση βλέπουμε και σε άλλους αγίους, ιδιαίτερα στον άγιο Ειρηναίο Λυώνος, στον άγιο Γρηγόριο Νύσσης, στον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, στον μακαριστό Ιερώνυμο τον Στρίδωνα και στον άγιο Γρηγόριο τον Παλαμά.

Τέλος, το δόγμα της μετενσάρκωσης καταδικάστηκε ορθόδοξη εκκλησίαστη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 1076. Το τρίτο εδάφιο της απόφασής του είχε ως εξής:

«Αυτοί που αποδέχονται τη μετενσάρκωση των ανθρώπινων ψυχών… και επομένως αρνούνται την ανάσταση, την κρίση και την τελική ανταμοιβή για τη ζωή είναι αναθεματισμένοι».

2) Η θεωρία της μετενσάρκωσης εξάγει ψευδή συμπεράσματα από τις σωστές θρησκευτικές διαισθήσεις

«Και οι δύο αυτές έννοιες [μετενσάρκωση και κάρμα - Εκδ.] είναι ασύμβατες με τον Χριστιανισμό και είναι εντελώς αντίθετες με την κοσμοθεωρία ενός χριστιανού. Ωστόσο, ξεκινούν από τις αληθινές θρησκευτικές διαισθήσεις που είναι εγγενείς σε κάθε άτομο και, προφανώς, μόνο αυτό μπορεί να εξηγήσει την ευρεία κατανομή και τη μακροζωία τους.

Όσο για την ιδέα της μετενσάρκωσης, σε αυτήν οι αρχαίοι άνθρωποι, σύμφωνα με την παρατήρηση του Αγίου Νικολάου της Σερβίας, εξέφρασαν την πεποίθηση: «Ο άνθρωπος δεν πεθαίνει τελείως με το θάνατο του σώματος, κάτι από αυτόν παραμένει και συνεχίζεται. να ζεις και μετά θάνατον...

Αυτές οι διαισθήσεις είναι επίσης γνωστές στους Χριστιανούς που πιστεύουν σε μια μετά θάνατον ζωή και μια δίκαιη μετά θάνατον ανταπόδοση. Αλλά αυτές οι ερμηνείες που πρότεινε στην Ινδία, δυστυχώς, δεν έφεραν τους υποστηρικτές τους πιο κοντά στην Αλήθεια, αλλά, αντίθετα, απομακρύνθηκαν από αυτήν, δίνοντας μια παραμορφωμένη εξήγηση, λόγω του γεγονότος ότι στην Ινδία δεν γνώριζαν μια προσωπική Ο Θεός, ενώ ο Βουδισμός απέρριψε τελικά έστω και αυτό το ελάχιστο που θυμήθηκαν τον Δημιουργό εκεί.

VK. Shokhin:

«Θεωρώντας την έννοια του κάρμα ως το θεμέλιο της ινδικής «πρακτικής φιλοσοφίας» και ηθικής, δεν μπορούμε να μην σημειώσουμε πρώτα από όλα ότι εκφράζει την αναμφισβήτητη και πολύ βαθιά διαίσθηση του ανθρώπινου νου και της καρδιάς λόγω του γεγονότος ότι οι ανθρώπινες πράξεις έχουν αποτελέσματα. που δεν περιορίζονται σε μια σύντομη περίοδο επίγειας ζωής, αλλά «φύτρωσαν» (πραγματικά σαν σπόροι) στη μεταθανάτια ύπαρξη του ατόμου.

Είναι προφανές, επιπλέον, ότι το δόγμα του κάρμα εκφράζει την ανάγκη του ανθρώπινου πνεύματος για δικαιοσύνη και αλήθεια - εκείνες τις θεμελιώδεις αρχές κάθε ηθικής συνείδησης, χωρίς τις οποίες ούτε το ίδιο το άτομο ως ηθικό υποκείμενο, ούτε η υψηλότερη ηθική αρετή - έλεος ( που, όπως λανθασμένα φαντάζονται πολλοί άνθρωποι, περιέχει ακριβώς το αντίθετο της δικαιοσύνης).

3. Επιχειρήματα κατά του δόγματος της μετεμψύχωσης των ψυχών

1) Οι άνθρωποι δεν θυμούνται πραγματικά τις «προηγούμενες ζωές» τους

α) Αν δεν υπάρχουν αναμνήσεις από μια προηγούμενη ζωή, τότε δεν ήταν

«Μπορούμε να αντικρούσουμε τη διδασκαλία τους για τη μετανάστευση (των ψυχών) από σώμα σε σώμα από το γεγονός ότι οι ψυχές δεν θυμούνται τίποτα από ό,τι ήταν πριν μαζί τους. Διότι αν δημιουργήθηκαν για να βιώσουν κάθε είδους δραστηριότητα, θα έπρεπε να θυμούνται τι είχε γίνει πριν, για να αναπληρώσουν αυτό που έλειπε και για να μην ασχολούνται συνεχώς με το ίδιο πράγμα και να μην φέρουν άθλια εργασία - γιατί η ένωση με το σώμα δεν μπορούσε να καταστρέψει εντελώς τη μνήμη και τη σαφή ιδέα των πρώτων, ειδικά όταν ήρθαν (σε αυτόν τον κόσμο) για αυτό. Όπως τώρα η ψυχή ενός ατόμου που κοιμάται, κατά τη διάρκεια του υπόλοιπου σώματος, θυμάται και επικοινωνεί με το σώμα πολλά από αυτά που βλέπει μόνη της και κάνει σε ένα όνειρο ... - έτσι πρέπει επίσης να θυμάται τι έκανε πριν φτάσει σε αυτό σώμα. Διότι αν αυτό που σε σύντομο χρονικό διάστημα φαινόταν σε όνειρο ή αναπαριστάται στη φαντασία και επιπλέον μόνο από την ψυχή, αυτή, αφού συνδεθεί με το σώμα και το απλώσει σε κάθε μέλος, θυμάται, τόσο περισσότερο θα πρέπει να θυμάται αυτό που έκανε για πολύ καιρό και σε όλη την περίοδο της ζωής που πέρασε ...

Απέναντι σε όσους λένε ότι το ίδιο το σώμα προκαλεί λήθη, μπορεί να γίνει η εξής παρατήρηση. Πώς, λοιπόν, το θυμάται η ψυχή και το μεταδίδει αυτό στους αγαπημένους της, τι βλέπει από μόνη της σε ένα όνειρο και κατά τη διάρκεια του στοχασμού με ψυχικό στρες, όταν το σώμα είναι σε ηρεμία; Και αν το ίδιο το σώμα ήταν η αιτία της λήθης, τότε η ψυχή, που υπάρχει στο σώμα, δεν θα θυμόταν αυτό που γνώριζε από καιρό μέσω της όρασης ή της ακοής, αλλά μόλις το μάτι απομακρυνόταν από ορατά αντικείμενα, η ανάμνησή τους θα εξαφανίζονται επίσης. Διότι, όντας στο ίδιο το (όργανο) της λήθης, δεν μπορούσε να γνωρίζει τίποτα άλλο από αυτό που βλέπει αυτή τη στιγμή...

Επομένως, εάν η ψυχή δεν θυμάται τίποτα για την προηγούμενη κατάστασή της, αλλά εδώ λαμβάνει γνώση της υπάρχουσας, τότε σημαίνει ότι δεν ήταν μια φορά σε άλλα σώματα, δεν έκανε τίποτα για το οποίο δεν ήξερε και δεν γνώριζε αυτό που (διανοητικά) δεν βλέπει τώρα. Όπως όμως ο καθένας μας λαμβάνει το σώμα του με την τέχνη του Θεού, έτσι παίρνει και την ψυχή του. Γιατί ο Θεός δεν είναι τόσο φτωχός και πενιχρός ώστε να μην μπορεί να δώσει σε κάθε σώμα μια ιδιαίτερη ψυχή τη δική του, καθώς και έναν ιδιαίτερο χαρακτήρα. Και επομένως, σύμφωνα με την εκπλήρωση του αριθμού που ο ίδιος προκαθόρισε, όλες οι ζωές που είναι εγγεγραμμένες στο (το βιβλίο) θα αναστηθούν με τα δικά τους σώματα, και τις ψυχές τους ... στις οποίες ευαρέστησαν τον Θεό. Όσοι άξιοι τιμωρίας θα υποβληθούν επίσης σε αυτήν με τις ψυχές και τα σώματά τους με τα οποία αποχώρησαν από την καλοσύνη του Θεού.

β) Δαιμονική επιρροή και άλλες πηγές φανταστικών αναμνήσεων

«Πράγματι, το γεγονός ότι ένα άτομο δεν θυμάται τις προηγούμενες γεννήσεις του, που υποτίθεται από την ιδέα της μετενσάρκωσης, είναι ένα γεγονός που είναι αρκετά προφανές και πανταχού παρόν. Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι μεταξύ των υποστηρικτών της ιδέας της μετενσάρκωσης υπάρχουν πολλοί που είναι πεπεισμένοι ότι με τη βοήθεια ειδικών ψυχοτεχνικών μπορεί κανείς να "θυμηθεί" τις προηγούμενες ζωές του. Αυτή η πεποίθηση εκφράζεται επίσης στο απόσπασμα που αναφέρθηκε παραπάνω από την Tawija Sutta, όπου μια τέτοια ανάμνηση υπόσχεται ως ένας από τους καρπούς του ασκητισμού. Οι σύγχρονοι δυτικοί υποστηρικτές της μετενσάρκωσης πιστεύουν ότι ένα τέτοιο αποτέλεσμα μπορεί εύκολα να επιτευχθεί χωρίς κανένα ασκητισμό - για παράδειγμα, με τη βοήθεια της ύπνωσης.

Αυτό, ωστόσο, επιβεβαιώνει μόνο το γεγονός ότι η ανάμνηση των προηγούμενων γεννήσεων δεν είναι μια φυσική εμπειρία ενός ατόμου από την οποία αναπτύσσεται η ιδέα της μετενσάρκωσης, αλλά, αντίθετα, άνθρωποι που έχουν ήδη αποδεχτεί την ιδέα της μετενσάρκωσης σε τα μυαλά τους αναζητούν τρόπους να το επιβεβαιώσουν. Αυτό συμβαίνει όταν η εξήγηση δεν προέρχεται από τα γεγονότα, αλλά, αντίθετα, τα γεγονότα αναζητούνται κάτω από μια προπαρασκευασμένη εξήγηση.

«... Οι σύγχρονοι οπαδοί της μετενσάρκωσης συχνά αναφέρονται σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου, υποτίθεται, ένα άτομο, «θυμούμενος» την προηγούμενη ζωή του, είπε ξαφνικά κάτι που προφανώς δεν μπορούσε να γνωρίζει, για παράδειγμα, πού βρίσκεται ή μίλησε ο θησαυρός που έχει θάψει κάποιος στην αρχαία γλώσσα κτλ...

Σχετικά με την πηγή τέτοιων φαινομένων, ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς έγραψε: «Αν αναλύσεις ποιο είναι το νόημα της εντολής «Γνώρισε τον εαυτό σου» για τους εξωτερικούς φιλοσόφους, τότε θα βρεις μια άβυσσο κακίας: ομολογώντας τη μετεμψύχωση των ψυχών, πιστεύουν ότι ένα άτομο θα επιτύχει αυτογνωσία και θα εκπληρώσει αυτήν την εντολή εάν γνωρίζει με ποιο σώμα συνδέθηκε πριν, πού έζησε, τι έκανε και τι σπούδασε. το μαθαίνει, παραδομένος υπάκουα στους ύπουλους ψιθύρους κακό πνεύμα».

... παρατήρηση ... του Αγίου Γρηγορίου αναφέρεται σε εκείνες τις ιδιαίτερες και εξαιρετικές περιπτώσεις που ξαφνικά φάνηκε στον έναν ή στον άλλον ότι θυμήθηκε κάποια οράματα από μια προηγούμενη ζωή.

... Άρα, όχι μόνο στο πλαίσιο της χριστιανικής κοσμοθεωρίας, αλλά και στο πλαίσιο των βουδιστικών εννοιών, η παρατήρηση του αγίου ευτυχίας και συμφοράς» κ.λπ.

Robert Moray:

«Το επιχείρημα που βασίζεται σε «αναμνήσεις» προηγούμενων ζωών δεν παρέχει καμία ουσιαστική απόδειξη υπέρ της ιδέας της μετενσάρκωσης. Σχεδόν όλες οι περιπτώσεις «αναμνήσεων» μπορούν να εξηγηθούν με όρους φυσικών επιστημών ή ψυχολογίας, ενώ όλες οι υπόλοιπες είναι καθαρά απόκρυφες εμπειρίες που προέρχονται από δαιμονικές δυνάμεις.

… Τα δεδομένα της Βίβλου, η ιστορία και η προσωπική εμπειρία των ανθρώπων δείχνουν ότι ο Σατανάς υπάρχει πραγματικά. Είναι ένα πνευματικό ον που δεν περιορίζεται σε ένα φυσικό σώμα. Περιβάλλεται από εκατομμύρια άλλα «ενεργειακά όντα» που μπορούν να ελέγχουν ανθρώπινες ψυχές και σώματα. Αυτές οι δυνάμεις είναι που βρίσκονται πίσω από τα απόκρυφα φαινόμενα.

Τα παραπάνω εξηγούν πλήρως όλες εκείνες τις «ανεξήγητες» περιπτώσεις «αναμνήσεων» προηγούμενων ζωών. Σε κάθε περίπτωση που οι «αναμνήσεις» εξετάζονται λεπτομερώς και αποδεικνύονται με γεγονότα, το άτομο που τις βίωσε έχει εμπλακεί σε αποκρυφιστική πρακτική. Τα πνεύματα απλώς εισάγουν σε ένα τέτοιο άτομο γνώση για τις ζωές ανθρώπων που υπήρχαν στο παρελθόν. Η υπεργνώση προέρχεται από την επαφή με δαιμονικές δυνάμεις. Αυτό το είδος επαφής γίνεται μερικές φορές δυνατή κατά τη διάρκεια μιας υπνωτικής έκστασης. Δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, ότι η θεολογία που αναπτύχθηκε από αυτές τις απόκρυφες δραστηριότητες είναι ακριβώς αυτό που η Βίβλος περιγράφει ως «διδασκαλίες δαιμόνων» ή «διδασκαλίες του Αντίχριστου».

V.Yu. Πιτάνοφ:

«Ως επιχείρημα που επιβεβαιώνει τη θεωρία της μετενσάρκωσης, συχνά γίνεται ο ισχυρισμός ότι πολλοί άνθρωποι θυμούνται τις προηγούμενες ζωές τους και η επαλήθευση αυτών των αναμνήσεων φέρεται να επιβεβαιώνει την ορθότητά τους. Ας υποθέσουμε ότι ένα άτομο είναι σίγουρο ότι θυμάται την προηγούμενη ζωή του. Ο έλεγχος των «αναμνήσεων» του επιβεβαιώνει την ύπαρξη στο παρελθόν ενός συγκεκριμένου ατόμου που είχε ορισμένα χαρακτηριστικά χαρακτήρα, την πραγματικότητα των γεγονότων που συνέβησαν στη ζωή του. Τι αποδεικνύει όμως αυτό; Μόνο που οι σκέψεις για το παρελθόν αυτού του ανθρώπου, που είναι σίγουρος ότι είναι οι αναμνήσεις του, αντιστοιχούν στα γεγονότα που πραγματικά συνέβησαν. Ωστόσο, για όλους εκείνους που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο μελετούν τη λειτουργία της ανθρώπινης ψυχής, δεν είναι μυστικό ότι υπάρχουν διάφορες μορφές υπόδειξης, ύπνωσης, και ότι η υπόδειξη δεν είναι έργο μεγάλης δυσκολίας ακόμη και για έναν άπειρο υπνωτιστή. Και φανταστείτε ότι οι απίστευτα πιο ισχυρές, ευφυείς δυνάμεις, που θυμούνται αυτούς που έζησαν, πώς έζησαν, πώς πέθαναν κ.λπ., δέχθηκαν την πρόταση. Γιατί να μην υποθέσουμε ότι για να αποκτήσουν εξουσία πάνω σε ένα άτομο και να επιβεβαιώσουν τις ψεύτικες ιδέες που διαδίδουν, αυτές οι δυνάμεις δημιουργούν τις «αναμνήσεις» που χρειάζονται. Ως εκ τούτου, το επιχείρημα «προηγούμενη μνήμη ζωής» είναι πολύ αδύναμη απόδειξη για την υπεράσπιση της θεωρίας της μετενσάρκωσης. Σύμφωνα με το Ορθόδοξο δόγμα, τα λογικά όντα του αόρατου κόσμου των πνευμάτων ενεργούν συνεχώς δίπλα σε ένα άτομο. Αυτά δεν είναι μόνο καλά πνεύματα - άγγελοι, αλλά και κακοί - δαίμονες, η σφαίρα επιρροής των οποίων είναι - ανθρώπινο μυαλό, ανθρώπινες σκέψεις.

Άλλες εξηγήσεις για τη μνήμη των «προηγούμενων ενσαρκώσεων» είναι επίσης δυνατές, για παράδειγμα, το λεγόμενο. ανακριβείς αναμνήσεις. Οι αποκρυφιστές συχνά δίνουν παραδείγματα «αναμνήσεων» της προηγούμενης ζωής που λίγο-πολύ επιβεβαιώνονται, αλλά σιωπούν σε περιπτώσεις όπου έχει αποδειχθεί ότι είναι λάθος. Επιπλέον, έχει παρατηρηθεί ότι πιο συχνά τέτοιες «αναμνήσεις» εμφανίζονται σε άτομα που έχουν μεγαλώσει σε μια κουλτούρα που αναγνωρίζει τη θεωρία της μετενσάρκωσης. Υπάρχουν περιπτώσεις που «αναμνήσεις προηγούμενων ζωών» αποδείχτηκαν παιδικές εντυπώσεις που κατατέθηκαν στο μυαλό μετά την ανάγνωση βιβλίων.

Αρχιεπίσκοπος Γιάννης (Σαχόφσκι):

"Θεοσοφίστης. Αλλά πώς μερικές φορές ένα άτομο επισημαίνει ορισμένες λεπτομέρειες που έχουν ήδη εξαφανιστεί από την κατάσταση του κόσμου μιας δεδομένης εποχής, αλλά βρίσκονταν νωρίτερα σε αυτήν την κατάσταση. Για παράδειγμα, κάποιος θυμάται ότι σε ένα τέτοιο μέρος ενός αρχαίου κάστρου κάτι είναι τειχισμένο κ.λπ.

Χριστιανός. Αυτό το φαινόμενο επίσης δεν συνεπάγεται καθόλου την «πρώην ζωή» του ανθρώπου στη γη. Σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, και σύμφωνα με την αληθινή γνώση του πνεύματος, είναι γνωστό ότι γύρω από ένα άτομο, και συχνά σε ένα άτομο, δρουν οι δυνάμεις του αόρατου κόσμου των πνευμάτων. Αυτές οι δυνάμεις, τόσο το φως όσο και το σκοτάδι, φυσικά, είναι έξω από τον ανθρώπινο χρόνο και ένα άτομο πολύ συχνά πέφτει κάτω από την πιο απτή επιρροή τους. Το λεγόμενο φαινόμενο των "διδύμων" - διχασμένη προσωπικότητα - βασίζεται σε αυτό. κάθε είδους κατοχή και κατοχή (εμμονές και κατοχές). Τα φαινόμενα της διόρασης έχουν τις ρίζες τους, και όχι σπάνια, σε αυτόν τον τομέα. Διαβάστε τις Πράξεις των Αποστόλων ως Αγ. Ο Παύλος έδιωξε το διόρατο πνεύμα από τη γυναίκα (κεφ. 16, στίχοι 16-18) και πώς αυτή η γυναίκα σταμάτησε αμέσως όλα τα φαινόμενα της διόρασης.

γ) Είναι αδύνατο να διορθώσεις μέσα σου όσα δεν θυμάσαι

«Στη μετενσάρκωση, η προσωπική ταυτότητα χάνεται αναπόφευκτα και αυτό καθιστά επίσης προβληματική την «πληρωμή για προηγούμενες ζωές». Φανταστείτε ότι σας συλλαμβάνουν και σας ρίχνουν στη φυλακή. Για τι? - είσαι μπερδεμένος. Σου εξηγούν ότι σε μια προηγούμενη ζωή ήσουν ο διάσημος Κινέζος ληστής Ma-U, που τρομοκρατούσε τους φιλήσυχους εμπόρους και τώρα τιμωρείσαι για τα εγκλήματά σου. Αλλά τι σχέση έχεις με αυτό το Ma-U; Δεν τον γνωρίζετε και δεν τον έχετε γνωρίσει ποτέ, δεν έχετε ούτε κοινές αναμνήσεις, ούτε κοινή γλώσσα, ούτε κοινή κουλτούρα, ο χαρακτήρας σας διαμορφώθηκε σε εντελώς διαφορετικές συνθήκες υπό την επίδραση εντελώς διαφορετικών αποφάσεων που πήρατε στη ζωή σας. Δεν είσαι καν απόγονός του.

Τι νόημα έχει να σας κατηγορούν για τα εγκλήματα ενός ατόμου με το οποίο δεν έχετε καμία σχέση; Τι είναι αυτό που σε συνδέει με τον Ma-U ώστε να μπορούμε να πούμε ότι είσαι μετενσαρκωμένος και πρέπει να πληρώνει τους λογαριασμούς του; Έτσι, οι προσπάθειες να δούμε κάποιο είδος «κοσμικής δικαιοσύνης» στα δεινά που υποφέρουν οι άνθρωποι στη γη δεν καταλήγουν σε τίποτα - λόγω της έλλειψης προσωπικής συνέχειας μεταξύ αυτών που υποφέρουν και εκείνων για τα εγκλήματα των οποίων υποτίθεται ότι υποφέρουν.

Αψίδα. Ραφαήλ (Καρέλιν):

«...θα δεχτούμε υπό όρους το αξίωμα των αντιπάλων μας: «Η μετεμψύχωση είναι η αρχή της ανθρώπινης ανάπτυξης». Τι είδους εμπειρία αποκτά ένα άτομο από τη μετενσάρκωση; Τι πληροφορίες παίρνει; Εάν κάποιος έχει ξεχάσει τις προηγούμενες ζωές του, τότε η ταλαιπωρία που έχει βιώσει είναι παρόμοια με χτυπήματα που δέχτηκε στο σκοτάδι: δεν ξέρει ποιος τον δέρνει και γιατί τον χτυπά.

Εάν οι πληροφορίες των προηγούμενων ενσαρκώσεων δεν πέρασαν στη συνείδηση, αλλά στο υποσυνείδητο, τότε σημαίνει ότι ένα άτομο καθορίζεται από το υποσυνείδητό του. Η ηθική επιλογή γίνεται σαν μια μυθοπλασία: η επιταγή του υποσυνείδητου γίνεται αποδεκτή ως ελεύθερη επιλογή…»

«Σύμφωνα με τον Ινδουισμό, υπάρχει πραγματικά μόνο ένα απόλυτο πνεύμα στον κόσμο - ο Μπράχμαν, που δημιουργεί κόσμους μέσω των δικών του ονείρων - ψευδαισθήσεις για τη ζωή έξω από τον εαυτό του, για τον υλικό κόσμο και την πολλαπλότητα των μορφών ύπαρξης. Κατοικεί στον άνθρωπο με το όνομα άτμαν (ίσο και ταυτόσημο με το μπράχμαν). Ένα άτομο έχει πολλά κοχύλια, αλλά η ουσία του είναι το atman, τα υπόλοιπα είναι μια ψευδαίσθηση. Ωστόσο, η ψευδαίσθηση δεν θεωρείται ως τέλειο κενό, αλλά ως φαντασία ενός Brahman, δηλαδή μια σχετική πραγματικότητα.

Η διαλογιστική ταύτιση του ανθρώπου με το απόλυτο πνεύμα απαλλάσσει τον άτμαν από την απατηλή ζωή. Η υλικότητα (prakriti) και η ψευδαίσθηση (maya) δημιουργούν παραπλανητικές μορφές και η δραστηριότητα ενός όντος σε αυτές τις μορφές δημιουργεί ένα αόρατο, εγγενές δυναμικό πεδίο - το κάρμα. Ένα άτομο βιώνει έναν τεράστιο αριθμό ενσαρκώσεων μέχρι να φτάσει στη φώτιση (για τους Ινδουιστές, αυτή είναι η τελική ταύτιση με το απόλυτο, και για τους Βουδιστές, η βύθιση στη νιρβάνα). Αν και οι παγανιστές δάσκαλοι τονίζουν ιδιαίτερα την εξάρτηση του κάρμα από την ηθική, ωστόσο, όπως αποδεικνύεται αργότερα, η ηθική είναι σχετικιστικής φύσης (για παράδειγμα, στη Μογγολία και την Κίνα υπάρχει μια δυσοίωνη λατρεία του Τζένγκις Χαν, στον τάφο του οποίου οι προσκυνητές πηγαίνουν να προσκυνήσουν ). Ο φωτισμένος σοφός είναι αδέσμευτος ηθικές επιταγές: στέκεται στην άλλη πλευρά του καλού και του κακού.

Πρέπει να θυμόμαστε ότι η ηθική απαιτεί ελεύθερη βούληση και δυνατότητα επιλογής. Το προγραμματισμένο καλό δεν γίνεται πλέον καλό, αλλά αναγκαιότητα. Ας υποθέσουμε ότι το άτμαν υπάρχει σε ένα κοτσάνι χόρτου. Αυτό το κοτσάνι δεν έχει επιλογή μεταξύ καλού και κακού. μεγάλωσε, μαράθηκε και μαράθηκε. Τι έμαθε; Τι δημιουργήθηκε γύρω από το κάρμα του; Γιατί μεταμορφώθηκε σε σκουλήκι; Ούτε το λουλούδι ούτε το σκουλήκι έχουν τη συνείδηση ​​του δικού τους άτμαν και τη διάκριση μεταξύ καλού και κακού. Είναι ηθικά ουδέτεροι, καθώς εξαρτώνται μόνο από το πρόγραμμα δράσης που είναι ενσωματωμένο σε αυτά.

Η ηθική είναι εκεί που μπορεί να υπάρξει αξιολόγηση των πράξεών του. Η ηθική είναι εκεί όπου υπάρχει κανόνας και μοντέλο δραστηριότητας. Δεν μπορείς να πεις ένα σκουλήκι ανήθικο αν τρώει ρύζι στον κήπο ενός Βραχμάνου, ούτε ηθικό αν (το σκουλήκι) το κατασπάραξε ένα σπουργίτι. Πού είναι το εσωτερικό κίνητρο για τη μετενσάρκωσή τους σε περισσότερα υψηλή μορφή? Εάν στην αποκτηθείσα εμπειρία, τότε στην εμπειρία του τι - να ανοίξετε τα πέταλα ενός λουλουδιού το πρωί και να τα σφίξετε με το ηλιοβασίλεμα; Και γιατί το κάρμα του σκουληκιού να το μετατρέψει σε σφήκα; Γιατί η σφήκα είναι καλύτερη από ένα σκουλήκι; Ποια εμπειρία ζωής και τι κάρμα αποκτά η σφήκα; Να τσιμπήσεις και να κλέψεις μέλι από μέλισσα; Αλλά δεν μπορείς να την πεις κλέφτη, αφού το κάνει αυτό χωρίς ελεύθερη βούληση και επιλογή. Ποιο είναι το κάρμα της; Αν η ψυχή ενός κλέφτη μπήκε στο σώμα μιας μύγας ως τιμωρία, θα γίνει η ψυχή καλύτερη από αυτό; Τι θα μάθει σέρνοντας στον λάκκο των σκουπιδιών; Και τι αντιπροσωπεύει η μετεμψύχωση σε επίπεδο θηρίων και ζώων; Σε αυτόν τον κόσμο υπάρχει ένας ανελέητος αγώνας: καταστροφή και αλληλοφαγία.

2) Η αδυναμία επιστροφής στο καλύτερο. Μυθοπλασία της ανταπόδοσης

Διάκονος Γεώργιος Μαξίμωφ:

Ετσι, Άγιος Γρηγόριοςδιατυπώνει ένα από τα «κλασικά» επιχειρήματα κατά της μετενσάρκωσης, το οποίο αργότερα επαναλήφθηκε και βελτιώθηκε περισσότερες από μία φορές σε εφαρμογή στην ίδια την ινδουιστική έννοια της μετανάστευσης, που σχετίζεται με την ιδέα του κάρμα.

Εδώ, για παράδειγμα, είναι τα λόγια του αρχιεπισκόπου Τζον (Σαχόφσκι): «Είναι αδύνατο να αποδεχθούμε την ίδια την αρχή της ανταπόδοσης, που είναι η βάση του δόγματος της μετενσάρκωσης. Οι «πεσόντες» τιμωρούνται με μια ενσάρκωση, στην οποία, αφενός, δεν μπορούν, στη νέα κατάσταση ριζικής υποβάθμισής τους, να συνειδητοποιήσουν ούτε την έκταση των προηγούμενων παραπτωμάτων τους ούτε τον βαθμό της τιμωρίας τους, από την άλλη πλευρά, είναι σταθερά «σταθερά» σε αυτές τις μορφές στην πεσμένη τους κατάσταση. . Στη ζωική κατάσταση δεν είναι σε θέση να αξιολογήσουν το παρελθόν τους, να βγάλουν τα απαραίτητα συμπεράσματα και να διορθωθούν. Επομένως, προκύπτει μια μυθοπλασία της ανταπόδοσης.

«Όταν ένας κακός άνθρωπος μετενσαρκώνεται σε ένα κακό θηρίο, πώς μπορεί να ανέλθει σε ένα υψηλότερο επίπεδο μετενσάρκωσης; Το κακό ζώο, με τη σειρά του, θα μετενσαρκωθεί σε κάτι χειρότερο;

V. K. Shokhin, επικρίνοντας την έννοια του κάρμα, γράφει:

«Παρόλα αυτά, στο δόγμα του κάρμα και της μετενσάρκωσης, ενσωματώνονται αρχικά τέτοια στοιχεία, τα οποία, επιπλέον, έχουν μια συστημική αξία για αυτό το δόγμα, το οποίο, όπως φαίνεται, δεν μπορεί να γίνει λογικά αποδεκτό με κανέναν τρόπο. σκεπτόμενους ανθρώπους, ακόμη και εξομολογητικό αναποφάσιστο.

Πρώτα απ 'όλα, δεν μπορεί κανείς να μην θυμηθεί ένα παλιό επιχείρημα στο οποίο αμφισβητείται η ίδια η ανταποδοτική αρχή, που αποτελεί τον λόγο ύπαρξης αυτού του δόγματος: οι «πεσμένοι» άνθρωποι τιμωρούνται με ενσάρκωση μεταξύ δαιμόνων, ζώων και εντόμων. στο οποίο αφενός δεν μπορούν στη «νέα» τους κατάσταση ριζικής υποβάθμισης να συνειδητοποιήσουν ούτε τα μέτρα των προηγούμενων παραπτωμάτων τους, ούτε τον βαθμό της τιμωρίας τους, από την άλλη «καθηλώνονται» σε αυτές τις μορφές. στην πεσμένη τους κατάσταση με τον πιο δυνατό τρόπο.

Πράγματι, ο παρελθοντικός που έχει γίνει γουρούνι, στη «χοίρα λύτρωση» του παρελθόντος του δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να αξιολογήσει τα μέτρα ανεπάρκειας της προηγούμενης «καριέρας» του, ούτε να βγάλει τα κατάλληλα συμπεράσματα για τον εαυτό του και, κατά συνέπεια, να διορθώσει. ο ίδιος. Γίνοντας κατώτερα ζώα και δαίμονες, οι τιμωρούμενοι, αντίθετα, θα έπρεπε μόνο να εδραιωθούν στην υποβάθμισή τους χωρίς την παραμικρή πιθανότητα να βγουν από αυτό. Επομένως, η απόλυτα υγιής ανάγκη του ανθρώπινου πνεύματος για δίκαιη ανταπόδοση για το κακό και οι εκπαιδευτικές συνέπειες της τιμωρίας στο δόγμα του κάρμα-σαμσάρα δεν μπορούν να ικανοποιηθούν με κανέναν τρόπο, και έχουμε να κάνουμε μόνο με μια φαντασία της ανταποδοτικής αρχής.

… Οι μετενσαρκώσεις θεωρούνται αναμφισβήτητα ως κατάσταση υποβάθμισης, αλλά η σειρά αυτών των υποβαθμίσεων δεν πηγαίνει πίσω στην αφετηρία της πτώσης, αντιπροσωπεύοντας μια κλασική περίπτωση παλινδρόμησης στο άπειρο ή αυτό το πολύ κακό άπειρο, που σε όλα τα παραδοσιακά συστήματα φιλοσοφίας , συμπεριλαμβανομένων των ινδικών, θεωρήθηκε ως το πιο σίγουρο σημάδι της αποτυχίας οποιασδήποτε διδασκαλίας».

Robert Moray:

"ένας. Εάν οι άνθρωποι δεν ξέρουν γιατί τιμωρούνται, πώς μπορούν να αποφύγουν να διαπράξουν το ίδιο κακό για το οποίο υποφέρουν τώρα καρμικά βάσανα;

2. Αν δεν ξέρουν το κακό που τους οδήγησε στα βάσανα, δεν είναι καταδικασμένοι να επαναλάβουν αυτό το κακό; Είναι δυνατόν ένας άνθρωπος να ξεφύγει από αυτόν τον φαύλο κύκλο αν δεν ξέρει ποιο κακό πρέπει να αποφύγει;

3. Είναι δυνατή οποιαδήποτε πρόοδος χωρίς γνώση του παρελθόντος και πώς μετριέται; Δεν μοιάζει λοιπόν ένας άνθρωπος με ένα κουνέλι, το οποίο, σιγά-σιγά, γυρίζεται σε μια σούβλα μετενσάρκωσης, που ψήνεται στη φωτιά του κάρμα;

3) «Διάσπαση» της ενότητας του ανθρώπου

«Οι παραπάνω απόψεις δεν είναι απλώς ξένες - είναι εντελώς ασυμβίβαστες με τις χριστιανικές. Το δόγμα της μετενσάρκωσης, αν και διαφορετικές μορφές, κατά κανόνα, ισχυρίζεται ότι ένα άτομο είναι κάτι που αλλάζει από μετενσάρκωση σε μετενσάρκωση και το οποίο μπορεί να απορροφηθεί από μια απρόσωπη θεότητα και να εξαφανιστεί σαν σταγόνα στον ωκεανό.

Αυτό, ωστόσο, έρχεται σε αντίθεση με τη χριστιανική πίστη, όπου τόσο ο Θεός όσο και κάθε άτομο έχει τη δική του ατομικότητα, η οποία διατηρείται για πάντα, και ο καθένας γνωρίζει τον εαυτό του ως ξεχωριστό άτομο.

Το χριστιανικό δόγμα της ανάστασης υποστηρίζει ότι ο αποθανών θα ανακτήσει το σώμα του με τις δικές του προσωπικές ιδιότητες που κατείχε κατά τη διάρκεια της ζωής του, και έτσι θα έχει επίγνωση του εαυτού του ως άτομο.

Ιερέας Αντρέι (Khvylya-Olinter):

«Το δόγμα της μετενσάρκωσης προϋποθέτει, πρώτον, την απαρχή αυτού που αντιστοιχεί στην ψυχή και, δεύτερον, την «ελεύθερη», «μη σταθερή» φύση της σύνδεσής της με σωματικούς σχηματισμούς που εκτελούν κάποια εξωτερική λειτουργία.

... το απόλυτο καθήκον του ανθρώπου, που τίθεται ενώπιον του στον Χριστιανισμό - η «θέωση» - το ιδανικό, που προκύπτει άμεσα από το δόγμα των μετενσαρκώσεων - η «απελευθέρωση» αντιτίθεται με τον πιο ριζοσπαστικό τρόπο. Στην πρώτη περίπτωση, μιλάμε για την πλήρη αποκατάσταση της προσωπικότητας στην πνευματική και σωματική ενότητα της φύσης της και τη συνειδητοποίηση στον άνθρωπο της «ομοίωσης» του Θεού. Στο δεύτερο - για τον πλήρη διαχωρισμό αυτού που μπορεί να ονομαστεί ψυχικά και σωματικά συστατικά του ατόμου μέσω της συνεπούς αποσυναρμολόγησης της προσωπικής αυτοσυνείδησης (το αποτέλεσμα της οποίας θεωρείται ως η τελική ανάκαμψη του υποκειμένου).

… σκεφτείτε Ορθόδοξη στάσησε αυτό το πρόβλημα. Το κλειδί είναι τα εδάφια της Αγίας Γραφής: «Και είπε ο Θεός: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα [και] καθ' ομοίωσή μας, και ας κυριαρχήσουν στα ψάρια της θάλασσας και στα πουλιά του ουρανού, [και στα θηρία], και πάνω από τα βοοειδή, και σε όλη τη γη.» και πάνω από κάθε ερπυσμό που σέρνεται στη γη. Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα του, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε. αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε. Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε: Γίνετε καρποφόροι και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη, και υποτάξτε την, και κυριαρχήστε στα ψάρια της θάλασσας [και στα θηρία] και στα πουλιά του ουρανού, [και επί παντός ζώων και επί πάσης της γης] και επί παντός ζώντος σέρνεται επί της γης» (Γεν. 1:26-28). Από αυτά προκύπτει, πρώτα απ' όλα, ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον Ένα Θεό από το τίποτα (στο αρχικό κείμενο του βιβλίου της Γένεσης χρησιμοποιήθηκε ειδικό εβραϊκό ρήμα, που σημαίνει δημιουργία από το τίποτα) κατ' εικόνα Του, δηλαδή επίσης μοναδικό, αναπόσπαστο και αμίμητο, χωρίς προϊστορία. Σημαντικό είναι και το ακόλουθο εδάφιο της Βίβλου: «Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή» (Γέν. 2.7.). Μαρτυρεί την ποιοτική διαφορά μεταξύ του ανθρώπου και οποιουδήποτε άλλου ζωντανού πλάσματος, γιατί μόνο σε αυτόν ο Ίδιος ο Θεός ανέπνεε άμεσα την πνοή της ζωής.

Στη μακροσκελή Χριστιανική Κατήχηση της Ανατολικής Ορθόδοξης Καθολικής Εκκλησίας, ο Άγιος Φιλάρετος λέει ότι κατά την ανάσταση των νεκρών, σύμφωνα με το ορθόδοξο δόγμα, όλα τα σώματα των νεκρών, ενωμένα ξανά με την ψυχή τους, θα ζωντανέψουν και θα να είσαι πνευματικός και αθάνατος. «Πνευματικό σώμα σπέρνεται, πνευματικό σώμα εγείρεται. Υπάρχει σώμα φυσικό, υπάρχει και σώμα πνευματικό» (Α Κορινθίους 15:44). «Αλλά αυτό σας λέω, αδελφοί, ότι η σάρκα και το αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού, και η φθορά δεν κληρονομεί την αφθαρσία. Σας λέω ένα μυστικό: δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε ξαφνικά, εν ριπή οφθαλμού, στην τελευταία τρομπέτα. γιατί η σάλπιγγα θα ηχήσει, και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι, και θα αλλάξουμε. Γιατί αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό πρέπει να ντυθεί την αθανασία. Όταν όμως αυτό το φθαρτό ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό ντυθεί την αθανασία, τότε θα γίνει το ρητό που είναι γραμμένο ότι ο θάνατος καταβροχθίστηκε στη νίκη» (Α' Κορινθίους 15:50-54). Όλοι οι νεκροί θα αναστηθούν. και για όσους παραμείνουν ζωντανοί μέχρι την ώρα της γενικής ανάστασης, τα ακαθάριστα σημερινά σώματα (σάρκα) θα μεταβληθούν αμέσως σε πνευματικά και αθάνατα.

... Μέχρι τη γενική ανάσταση, οι ψυχές των δικαίων είναι στο φως, την ειρήνη και την αρχή της αιώνιας ευδαιμονίας. αλλά οι ψυχές των αμαρτωλών βρίσκονται σε αντίθετη κατάσταση. Η πλήρης ανταπόδοση για τις πράξεις είναι προορισμένη να λάβει ένα πλήρες άτομο, μετά την ανάσταση του σώματος (με νέα σάρκα) και την τελευταία κρίση του Θεού.

S. L. Frank:

«Με τη βιβλική ιδέα του ανθρώπου ως εικόνας του Θεού, συνδέεται επίσης η ιδέα της μοναδικότητας και της μοναδικότητας κάθε ανθρώπινης ατομικότητας, με την οποία η πίστη στη μετενσάρκωση σε άλλον άνθρωπο είναι επίσης ασυμβίβαστη.

... στο δόγμα του κάρμα υπάρχουν ... χαρακτηριστικά που το διακρίνουν έντονα από τη χριστιανική κοσμοθεωρία.

Πρώτα απ 'όλα - το κίνητρο που περιέχεται σε αυτό για την πλήρη αποπροσωποποίηση της ανθρώπινης ψυχής. Η ανθρώπινη ψυχή αποσυντίθεται εδώ χωρίς ίχνος σε ένα σύμπλεγμα ή άθροισμα καλών και κακών πράξεων. «Όπως στην οικονομική κυκλοφορία, τα αγαθά κάθε είδους χάνουν την πρωτοτυπία τους και μετατρέπονται σε ομοιογενείς χρηματικές αξίες, έτσι σκιαγραφείται εδώ η ιδέα ότι η ζωντανή, μοναδική αξία ενός ανθρώπου μετατρέπεται σε κάποιο είδος ηθικής χρηματικής αξίας, στο άθροισμα των ευνοϊκών ή δυσμενή κάρμα». Το μόνο πράγμα πραγματικά αθάνατο σε έναν άνθρωπο είναι οι πράξεις του. Έτσι διατυπώνεται σίγουρα το δόγμα του κάρμα σε εκείνη τη θέση μιας από τις αρχαιότερες Ουπανισάντ (Brhad-Aranyaka Upanishad), όπου για πρώτη φορά στην ινδουιστική λογοτεχνία αυτό το δόγμα βρίσκεται ως μια νέα μυστηριώδης ανακάλυψη στον τομέα της πνευματικής να εισαι.

Ένα άλλο σημαντικό επιχείρημα ενάντια στην ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών παρέχεται από την παρατήρηση του πατέρα Andrei Khvyli-Olinter: «Ο άνθρωπος δημιουργείται ολόκληρος από τη φύση. Η μετενσάρκωση χωρίζει ολόκληρη την ατομικότητα σε μεταδιδόμενα και απορριπτόμενα μέρη.

Και αυτή η διάσπαση της ανθρώπινης ενότητας - σώματος και ψυχής - που υποτίθεται από την ιδέα της μετενσάρκωσης, έρχεται σε σύγκρουση με την ιδέα της δίκαιης ανταπόδοσης. Είναι σκόπιμο να παραθέσουμε εδώ τα λόγια του μακαριστού Θεοδώρου του Κύρου: «Θα είναι νόμιμη [τέτοια] κρίση εάν, σύμφωνα με τη διδασκαλία των απίστων, τα σώματα δεν αναστηθούν και μόνο οι ψυχές λογοδοτήσουν για τις αμαρτίες; Διότι η ψυχή που αμάρτησε με το σώμα, μέσω των ματιών επέτρεψε μέσα της τον φθόνο και τις ακατάλληλες επιθυμίες, με το άκουσμα της εξαπατήθηκε από παράνομους λόγους, μέσα από κάθε μέρος του σώματος δέχτηκε κάποιο είδος αγενούς ενθουσιασμού, είναι άδικο να αντέχει τιμωρία μόνο για αυτές τις αμαρτίες… Είναι επίσης δίκαιο οι ψυχές των αγίων, που μαζί με το σώμα τους ευημερούσαν στην αρετή, μόνες τους απολάμβαναν τις υποσχεμένες ευλογίες; Είναι δίκαιο το σώμα, που μαζί με την ψυχή συσσώρευσε τον πλούτο της αρετής, να μείνει σαν σκόνη και να εγκαταλειφθεί, ενώ η ψυχή μόνη ανακηρύχθηκε νικήτρια; Εάν αυτό είναι αντίθετο με τη δικαιοσύνη, τότε, φυσικά, θα πρέπει πρώτα να αναστήσει κανείς τα σώματα και μετά, μαζί με την ψυχή, να δώσει έναν απολογισμό για τον τρόπο ζωής. Αυτό είπε και ο θείος απόστολος. Ας σταθούμε όλοι, λέει, «ενώπιον του κρητηρίου του Χριστού, για να λάβει ο καθένας σύμφωνα με ό,τι έκανε όσο ζούσε στο σώμα, καλό ή κακό» (Β΄ Κορ. 5:10). Ο μακαριστός Δαβίδ λέει επίσης σύμφωνα με αυτό: «Διότι ανταμείβετε τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του» (Ψαλμ. 61:13).

Ο Αρχιμ. Ραφαήλ (Καρέλιν):

«Αλλά τώρα ας δούμε τη μετεμψύχωση από την άλλη πλευρά. Για έναν άνθρωπο, μετά την αγάπη για τον Θεό, η μεγαλύτερη αξία είναι η αγάπη για τα αγαπημένα του πρόσωπα, η αγάπη για ένα συγκεκριμένο άτομο ως άτομο και ως μοναδικό άτομο. Η μετεμψύχωση σπάει αυτή την αγάπη, χωρίζει τους ανθρώπους μεταξύ τους, τους αντιπροσωπεύει μόνο ως μάσκες που χορεύουν στα όνειρα ενός Βραχμάνου. Η μετεμψύχωση κάνει τους αγαπημένους απόμακρους, τους συγγενείς ξένους. Μετατρέπει το σύμπαν με εκατομμύρια κόσμους σε μια ψευδαίσθηση του μπράχμαν, που εμφανίζεται σαν σκιά να διαλύεται και να εξαφανίζεται στη μεταφυσική άβυσσο του κενού - στο «μεγάλο τίποτα».

Ο Χριστιανισμός διδάσκει για τη μοναδικότητα του ανθρώπινου προσώπου, για μετά θάνατον ζωήψυχές, για την ανάσταση των νεκρών και τη συνάντηση στην αιωνιότητα, όπου δεν θα υπάρχει πια χωρισμός, για τον φωτισμό και τη μεταμόρφωση ενός ανθρώπου από το ασίγαστο φως του Θείου.

VK. Shokhin:

«Το δόγμα της μετενσάρκωσης προϋποθέτει, πρώτον, την απαρχή αυτού που αντιστοιχεί στην ψυχή και, δεύτερον, την «ελεύθερη», «μη σταθερή» φύση της σύνδεσής της με τους σωματικούς σχηματισμούς, που εκτελούν τη λειτουργία των εξωτερικών ενδυμάτων γι' αυτήν. στο οποίο μπορεί εύκολα να αλλάξει ρούχα.

Και οι δύο αυτές «θέσεις» είναι εντελώς ασυμβίβαστες με βασικά χριστιανικά δόγματα.

Με το δόγμα της δημιουργίας - αφού σημαίνει ότι μόνο ο Θεός, ο οποίος είναι ο Δημιουργός όλων των πραγμάτων, συμπεριλαμβανομένης της ψυχής, μπορεί να είναι μια άκτιστη, χωρίς αρχή αρχή.

Ιδιαίτερα με το δόγμα της δημιουργίας του ανθρώπου - αφού ο πρώτος άνθρωπος είχε ήδη δημιουργηθεί ως αχώριστη προσωπική ενότητα μιας ψυχής (που αντανακλά την εικόνα του Άκτιστου όντος, αλλά δημιουργήθηκε από τη φύση) και ενός σώματος, που δημιουργήθηκε μαζί και «προσκολλημένο» ο ένας στον άλλον από τον κοινό τους Δημιουργό, και πέρασε αυτό είναι μια αδιαίρετη ενότητα σε όλους τους απογόνους του.

Με το δόγμα της Ενσάρκωσης - αφού ο ίδιος ο Θεός «δέχεται» στην προσωπική του υποστατική ενότητα μια ανθρώπινη ψυχή άρρηκτα συνδεδεμένη με ένα σώμα, και δεν αλλάζει τις σωματικές της μορφές όπως ο Πρωτέας των παγανιστικών θρησκειών.

Με το δόγμα της Εξιλέωσης - αφού προϋποθέτει, πρώτον, τη βαθιά, οντολογική ενότητα της ανθρώπινης φυλής, η οποία, υπό το πρίσμα του δόγματος του κάρμα και της σαμσάρα, είναι εντελώς «θολή» και, δεύτερον, τη μοναδική ευκαιρία για « διαγράψτε τη γραφή» των ανθρώπινων παραπτωμάτων, κάτι που είναι ασυμβίβαστο με την ίδια την αρχή του «νόμου του κάρμα».

Με το δόγμα της Ανάστασης - αφού ο ενσαρκωμένος Θεός ενώνεται μετά τον θάνατό του με το μοναδικό του σώμα, και μετά από αυτόν, οι ανθρώπινες ψυχές πρέπει να ενωθούν με τα μοναδικά (και όχι άπειρα) σώματά τους στο τέλος του χρόνου.

Με το δόγμα της Ανάληψης - αφού ο αναστημένος Θεός «επιβεβαιώνει» εδώ την υποστατική του ενότητα με το μοναδικό του σώμα για πάντα για να «θεωθεί» όχι μόνο η ανθρώπινη ψυχή, αλλά και το σώμα.

Ως εκ τούτου, το απόλυτο καθήκον του ανθρώπου, που τίθεται ενώπιόν του στον Χριστιανισμό - η «θέωση», το ιδανικό, που προκύπτει άμεσα από το δόγμα των μετενσαρκώσεων - η «απελευθέρωση» αντιτίθεται με τον πιο ριζοσπαστικό τρόπο.

Στην πρώτη περίπτωση, μιλάμε για την πλήρη αποκατάσταση της προσωπικότητας στην πνευματική και σωματική ενότητα της φύσης της και τη συνειδητοποίηση στον άνθρωπο της «ομοίωσης» του Θεού.

Στο δεύτερο - για τον πλήρη διαχωρισμό αυτού που μπορεί να ονομαστεί ψυχικά και σωματικά συστατικά του ατόμου μέσω της συνεπούς αποσυναρμολόγησης της προσωπικής αυτοσυνείδησης (το αποτέλεσμα της οποίας νοείται ως η τελική ανάκαμψη του υποκειμένου).

Επομένως, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του δόγματος της μετενσάρκωσης και της χριστιανικής κοσμοθεωρίας μπορεί να επιλυθεί με τέτοιο τρόπο ώστε όπου υπάρχει Χριστιανισμός, δεν υπάρχει αυτό το δόγμα, και όπου υπάρχει αυτό το δόγμα, δεν υπάρχει Χριστιανισμός.

Sergey Khudiev:

«Από βιβλική άποψη, ο Θεός αγαπά τη δημιουργία του - και κάθε άτομο προσωπικά, θέλει να δημιουργήσει μια προσωπική σχέση μαζί σου, ένα συγκεκριμένο, μοναδικό άτομο με μοναδικό πρόσωπο και όνομα, με τη μοναδική προσωπική ιστορία σε ολόκληρο το σύμπαν . Η μετενσάρκωση θα σήμαινε ότι δεν υπάρχει «εσύ» με το πρόσωπο και το όνομά σου, αλλά υπάρχει κάτι που αλλάζει ονόματα και πρόσωπα, σώματα και ακόμη και βιολογικά είδη.

Αν ήσουν πρώτα ποντίκι, μετά γάτα, μετά σκύλος, μετά τίγρη, μετά ο Πέτρος, μετά ο Πάβελ, μετά η Ζουλφίγια, μετά η Έλενα, μετά ο Ταντέους, μετά ο Τζον, μετά μια αγελάδα - τότε πού είσαι, η αληθινή, και εισαι καθολου εδω?

4) Ανελέητος. Ανηθικότητα. Απαισιοδοξία

«Υπάρχει μια άλλη ασυνέπεια στη θεωρία της μετενσάρκωσης. Αν κάποιος δεν θυμάται την προηγούμενη ζωή του, γιατί να είναι υπεύθυνος για αυτήν; Ποιο ειναι το νοημα? Είναι σαν να τιμωρείς ένα παιδί χωρίς να μπεις στον κόπο να του εξηγήσεις την ενοχή του! Ή απλώς το αποκαλείτε κακό, αλλά μην εξηγήσετε γιατί.

Η τιμωρία έχει νόημα μόνο σε άμεση σχέση με την παράβαση. Εάν το κάρμα εκτελεί απλώς μια αμοιβαία ενέργεια, τότε αυτό δεν ονομάζεται δικαιοσύνη, αλλά εκδίκηση. Η πληρωμή του κάρμα θα είχε νόημα μόνο αν μπορούσε κανείς να θυμηθεί προηγούμενες ζωές και έτσι να συνειδητοποιήσει τον λόγο της τιμωρίας του και να μην το επαναλάβει ξανά.

...Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, αν κάποιος προσβλήθηκε, τότε αυτό είναι το κάρμα του, γιατί σε μια προηγούμενη ζωή ήταν κακός άνθρωπος.

Αλλά αν αυτό είναι έτσι, τότε η ιδέα της αδικίας δεν υπάρχει καθόλου, οπότε θα ήταν σκόπιμο να τον προσβάλουμε. Μετά από όλα, τότε απλά παίρνει αυτό που του αξίζει. Ο ανθρώπινος πόνος δεν πρέπει να αντιμετωπίζεται με συμπόνια, δεν πρέπει να γίνεται προσπάθεια να βοηθηθεί αυτό το άτομο. Δεν πρέπει να προσφέρεται ελεημοσύνη στους φτωχούς και στους αρρώστους, αλλά αντίθετα να κατηγορούνται ως οι μόνοι υπεύθυνοι για την τωρινή τους μοίρα, αφού πρέπει να ήταν κακούς ανθρώπουςστις προηγούμενες ζωές τους. Ο καθένας πρέπει να αποδεχθεί τη μοίρα του με πραότητα και χωρίς καμία προσπάθεια βελτίωσης της (σημερινής) ζωής του, γιατί έτσι πληρώνει τα εγκλήματα που διέπραξε σε μια προηγούμενη ζωή, την οποία, παρεμπιπτόντως, δεν θυμάται τίποτα.

Sergey Khudiev:

«Ο Χριστιανισμός λέει ότι ζούμε σε έναν κόσμο βαθιά πεσμένο, κατεστραμμένο. Ένα παιδί γεννιέται άρρωστο όχι επειδή αμάρτησε προσωπικά - αλλά επειδή όλοι αμαρτήσαμε. Είναι δίκαιο αυτό απέναντί ​​του; Φυσικά και όχι. Σε αυτόν τον ξεπεσμένο κόσμο, πολλές από τις πιο τρομερές αδικίες συμβαίνουν - συμβαίνει να υποφέρουν καλοί και ευσεβείς άνθρωποι, ενώ οι άρρωστοι ευημερούν.

Η δικαιοσύνη θα αποκατασταθεί μόνο με την Κρίση του Θεού - όταν τα βάσανα των δικαίων θα μετατραπούν σε αιώνια δόξα και ο βραχυπρόθεσμος θρίαμβος των κακών - σε αιώνια καταδίκη. Αλλά προς το παρόν, δεν πρέπει να βλέπουμε στα βάσανα των ανθρώπων κάτι που τους αξίζει - τουλάχιστον αυτοί αξίζουν περισσότερα από εμάς. Πρέπει να αγωνιζόμαστε να βοηθάμε τέτοιους ανθρώπους και να απαλύνουμε τα βάσανά τους – όπως μας πρόσταξε ο Χριστός».

Robert Moray:

«… ο λεγόμενος νόμος του κάρμα…

Διδάσκει ότι τα βάσανα φταίει ο πάσχων. Αυτή είναι μια ηθικά καταστροφική πεποίθηση.

Προκαλεί υπερηφάνεια στους πλούσιους και υγιείς ανθρώπους και ντροπή στους φτωχούς και στους ασθενείς.

… Ο νόμος του κάρμα είναι σκληρός.

Δεν απαντά στο ερώτημα: «Αν αμαρτήσω ως ενήλικας σε αυτή τη ζωή, τότε ποια είναι η δικαιοσύνη της τιμωρίας μου ως παιδί στην επόμενη ζωή;».

Γεννά απελπισία, μοιρολατρία και απαισιοδοξία.

[η θεωρία της μετενσάρκωσης] … έχει καταστροφική επίδραση στην ηθική».

«Ιστορικά στοιχεία υποδηλώνουν ότι οι κοινωνίες που βασίζονται στη θεωρία της μετενσάρκωσης είναι διαβόητες για την παραμέληση της ιατρικής παρέμβασης στην υγεία των ατόμων με γενετικές ανωμαλίες. Σύμφωνα με τη θεωρία της μετενσάρκωσης, οι άνθρωποι που γεννιούνται με σωματική και πνευματική αναπηρία λαμβάνουν το κάρμα που τους αξίζει για το κακό που διαπράχθηκε σε προηγούμενες ενσαρκώσεις. μπορούν μόνο να υποφέρουν και έτσι να εξιλεωθούν για το κάρμα τους. Προφανώς, εάν ο νόμος του κάρμα είναι σωστός, τότε δεν θα πρέπει να παρεμβαίνουμε στη διαχείριση του ανθρώπινου πόνου. Επομένως, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η ιατρική περίθαλψη για άτομα με σωματικές και πνευματικές αναπηρίες Ανατολικές χώρες, αναγνωρίζοντας τη μετενσάρκωση, δεν εμφανίστηκε ποτέ και εμφανίστηκε εκεί μόνο μετά την άφιξη των χριστιανών ιεραποστόλων.

Ένας άνθρωπος που καθοδηγείται από τη χριστιανική ηθική είναι απλώς υποχρεωμένος να παρέμβει στα βάσανα του διπλανού του. Ωστόσο, σύμφωνα με τη θεωρία της μετενσάρκωσης, η βοήθεια προς τους άλλους είναι μια παρέμβαση στο κάρμα και καθυστερεί μόνο τα βάσανα εκείνων στους οποίους προορίζονται. Πώς μπορεί μια «λύση» μετενσάρκωσης στο πρόβλημα του κακού να είναι αποδεκτή εάν είναι, από τη φύση της, πηγή αδιαφορίας και κακίας; Κανένας από τους Ινδούς γκουρού που έκαναν την καριέρα τους στις ΗΠΑ δεν έδωσε ούτε μια δεκάρα για να ανακουφίσει τα βάσανα κανενός. Πού είναι τα νοσοκομεία, τα ορφανοτροφεία, τα ειδικά σχολεία για άτομα με σωματική και πνευματική αναπηρία;

Η θεωρία της μετενσάρκωσης δεν λύνει ούτε εξηγεί το πρόβλημα του κακού. Συνέδεσε ιστορικά το πρόβλημα του κακού με την πεποίθηση ότι δεν πρέπει να παρεμβαίνει κανείς στα βάσανα των ανθρώπων, αφού αυτό το βάσανο είναι μια τιμωρία για το κακό που διαπράχθηκε σε προηγούμενες ζωές. Αυτή η θεωρία δεν δημιουργεί έναν συμπονετικό ζήλο σε ένα άτομο για να ανακουφίσει τον ανθρώπινο πόνο, επομένως, δεν είναι σε θέση ούτε να εξηγήσει ούτε να λύσει το πρόβλημα του πόνου.

5) Μοιρολατρισμός. Άρνηση της ανθρώπινης ελευθερίας και δυνατότητα αλλαγής μέσω της μετάνοιας, με τη δράση της χάριτος

S. L. Frank:

Το δεύτερο κίνητρο του δόγματος του κάρμα είναι η απόλυτη μοιρολατρία, σε σχέση με την ιδέα της αδυναμίας εξιλέωσης για την ενοχή που διαπράχθηκε. Η πράξη, αφού γίνει από έναν άνθρωπο, είναι μια δύναμη που συνεχίζει να ζει ανεξάρτητα από αυτόν, μια δύναμη πάνω στην οποία δεν έχει πλέον εξουσία και που καθορίζει ολόκληρο το μελλοντική μοίρα. Είναι αλήθεια ότι στις διδασκαλίες των Ουπανισάντ για τη συγχώνευση (ταυτότητα) του ανθρώπινου «εγώ» (Άτμαν) με τον Μπράχμα (την απόλυτη θεϊκή θεμελιώδη αρχή του Είναι), καθώς και στις διδασκαλίες των συστημάτων της Γιόγκα, της Σάνκυα και του Βουδισμού για τη νιρβάνα, για την ευδαιμονία του «σβήσιμου», είναι δυνατόν να βγούμε από το άπειρο υποφέροντας ως συνέπεια κακών πράξεων. αλλά αυτή η έξοδος προϋποθέτει την παύση κάθε δραστηριότητας, την έξοδο με την απάρνηση της ατομικής ζωής, από τον μοιραίο κύκλο της περιπλάνησης σε όλο τον κόσμο μέσω των μετενσαρκώσεων. Μέσα σε αυτόν τον κύκλο ζωής, αντίθετα, όλα είναι προκαθορισμένα και τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει με τη μετάνοια και την προσπάθεια για το καλό - μόνο και μόνο επειδή ένα άτομο που έχει διαπράξει μια κακή πράξη, χάρη στο κάρμα, τα στερείται αυτά ηθικές δυνάμειςκαι καταδικασμένος από το παρελθόν του να κάνει κακές πράξεις.

Sergey Khudiev:

«Συχνά οι άνθρωποι βλέπουν στη μετενσάρκωση μια ευκαιρία για πνευματική ανάπτυξη - αυτό που δεν έχετε ολοκληρώσει σε αυτή τη ζωή, θα το αναπληρώσετε στην επόμενη. Αλλά για τον Χριστιανισμό το ζήτημα της αιώνιας σωτηρίας σας είναι το ζήτημα της σχέσης σας με τον Θεό. Ένα άτομο μπορεί να κερδίσει τη σωτηρία σε μια στιγμή ειλικρινούς μετάνοιας και πίστης - όπως αυτός ο συνετός κλέφτης, για τον οποίο γίνεται λόγος στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Σε αυτή τη ζωή, έχουμε εξαντλητικές ευκαιρίες να βρούμε την αιωνιότητα με τον Θεό - αυτή τη στιγμή λέμε «ναι» ή «όχι» στον Θεό.

Η υποτιθέμενη πολλαπλότητα των ζωών δεν προσθέτει τίποτα εδώ - ειδικά επειδή δεν θυμόμαστε τις «προηγούμενες ζωές» μας και δεν μπορούμε να μάθουμε κανένα μάθημα από αυτές.

V.Yu. Πιτάνοφ:

«Ο Χριστιανισμός απορρίπτει τον νόμο του κάρμα, ο οποίος λειτουργεί σε πολλές μετενσαρκώσεις, και διδάσκει ότι ένα άτομο ζει μόνο μία φορά και ότι η Πρόνοια του Θεού λειτουργεί στη μόνη επίγεια ζωή του.

… Στον Χριστιανισμό, η φύση του Θεού και του ανθρώπου είναι διαφορετική, και πάνω από τη φύση του ανθρώπου υπάρχει κάτι ανώτερο που μπορεί να τη μεταμορφώσει.

… Αλλά εάν ένας Χριστιανός είναι σε θέση να υποτάξει τη φύση του, τότε ένας πανθεϊστής μπορεί να ενεργήσει μόνο όπως η φύση διατάζει. Ένας Χριστιανός έχει μια επιλογή: να ακολουθήσει το θέλημα της φύσης ή να το ξεπεράσει, κατανοώντας τον Δημιουργό. Ουσιαστικά, ο Χριστιανισμός είναι ο δρόμος προς την ελευθερία: «Εσείς κληθήκατε στην ελευθερία, αδελφοί…» (Γαλ. 5:13), που πηγάζει από τη χριστιανική διδασκαλία για την εικόνα του Θεού στον άνθρωπο. Εάν ένα άτομο δεν έχει δημιουργηθεί κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, εάν ένα άτομο προορίζεται να διαλυθεί στο Θείο, τότε είναι απλώς μια μαριονέτα της φύσης. Είναι πολύ πιθανό να υπάρχουν άνθρωποι που θέλουν να απαρνηθούν την «εικόνα» του Θεού και να τον υποβιβάσουν στο επίπεδο του δούλου, κάτι που τους εμπνέει να διαδώσουν τις ιδέες του πανθεϊσμού. Αν όμως κάποιος απαρνηθεί την εικόνα του Θεού, δεν θα έρθει να τον αντικαταστήσει η εικόνα του θηρίου;

Robert Moray:

«… ο λεγόμενος νόμος του κάρμα… δεν ασκεί καμία ηθική πίεση σε ένα άτομο να ζήσει μια καλή ζωή τώρα, αφού μπορεί κανείς να περιμένει την επόμενη ζωή.

… Ο νόμος του κάρμα δεν αφήνει περιθώρια για συγχώρεση. Δεν δίνει χάρη, δεν δείχνει έλεος, δεν δείχνει αγάπη. Ο νόμος του κάρμα είναι σκληρός».

6) Παραπλανημένος από την Ψεύτικη Ευκαιρία για Αλλαγή «στην Επόμενη» Ζωή

Άγιος Νικόλαος Σερβίας:

«Αλλά πώς θα μπορούσαν οι επιστήμονες, ακόμη και ορισμένοι Ρώσοι φιλόσοφοι, να αναγνωρίσουν μια τόσο εσφαλμένη θεωρία;

«Θα μπορούσαν, τίμιοι αδελφοί μου, τι δεν μπορούν να κάνουν οι άνθρωποι;» Και οι λόγιοι και οι λαϊκοί πέφτουν σε μεγάλη πλάνη, γιατί δεν γνωρίζουν ούτε την Αγία Γραφή ούτε τη δύναμη του Θεού. Άλλωστε, είναι γνωστό ότι ο ψεύτικος χρυσός λάμπει πιο λαμπερά από τον αληθινό. Και παρόλο που το οβάλ βότσαλο μοιάζει με αυγό, δεν υπάρχει ζωή σε αυτό. Οι άνθρωποι συχνά εξαπατώνται.

Αφήστε λοιπόν τις αυταπάτες του λάθους να σας γίνουν μάθημα και τρομερή προειδοποίηση. Ένα μάθημα να μην είσαι ευκολόπιστος και να μην πιστεύεις ανθρώπους που δεν σε γνωρίζουν και δεν σε αγαπούν, αλλά να πιστεύεις στον Σωτήρα, που σε ξέρει από τη δημιουργία του κόσμου και σε αγαπά τόσο πολύ που πήγε να πεθάνει για σένα. Μια τρομερή προειδοποίηση είναι ότι δεν διασκεδάζετε τον εαυτό σας με σκέψεις: όταν πεθάνω, θα εμφανιστώ στη γη σε άλλο σώμα, μετά ξανά και ξανά και ξανά και ξανά χιλιάδες φορές, και θα έχω χρόνο να διορθώσω τον εαυτό μου. Μια τρομερή, αλλά και παρήγορη αλήθεια είναι ότι σε ένα άτομο δίνεται ένας όρος ζωής στη γη, και μετά - κρίση. Και μόνο σε αυτό το σύντομο διάστημα μπορεί κανείς να το αξίζει αμετάκλητα αιώνια ζωήή αιώνιο μαρτύριο.

VK. Shokhinδίνει ένα άλλο επιχείρημα για την κριτική της θεωρίας του κάρμα - μια λογική ασυνέπεια, συνδυασμός απαισιοδοξίας με αδικαιολόγητη τυφλή αισιοδοξία:

«Η τρίτη στιγμή, που κάνει και τον πιο αμερόληπτο να το σκεφτεί, είναι η παραβίαση των ισορροπιών, η ίση απόσταση των εκροών αυτής της διδασκαλίας από εκείνη την αρχή του «χρυσού μέσου», που δεν επέμενε μόνο ο Αριστοτέλης στη Νικομάχεια Ηθική. , αλλά και από τον ίδιο τον Βούδα στα κηρύγματά του. Στον κόσμο του «νόμου του κάρμα» και των μετενσαρκώσεων που ρυθμίζονται από αυτόν, δεν μπορεί κανείς να μην βρει δύο άκρα που φυσικά αλληλοσυμπληρώνονται. Από τη μια, αυτή η διδασκαλία γεμίζει την ψυχή με ανατριχιαστική φρίκη από την προοπτική να ξαναγεννηθεί σε αυτή τη ζωή με τη μορφή κάμπιας που προορίζεται για τροφή για οποιοδήποτε πουλί για παραπτώματα, από την άλλη, εμπνέει ελπίδα για ατελείωτες δυνατότητες για τον εαυτό του. -βελτίωση σε αμέτρητες μελλοντικές μορφές μέχρι τη στιγμή της τελικής «απελευθέρωσης». Οι ταυτόχρονες ακρότητες απεριόριστης απαισιοδοξίας και όχι λιγότερο απεριόριστης αισιοδοξίας είναι προφανείς ενδείξεις της προβληματικής φύσης αυτού του δόγματος από τη σκοπιά του ορθολογισμού.

... Το δόγμα της μετενσάρκωσης είναι, τελικά, μόνο μία από τις προσπάθειες του ανθρώπινου νου να ξεγελάσει την ανθρώπινη καρδιά, η οποία πιστεύει αναμφισβήτητα στο αναπόφευκτο μιας μεταθανάτιας κρίσης γι' αυτήν, παρασύροντάς την με ένα υποτιθέμενο βολικό σχέδιο που επιτρέπει την αναβολή κρίση για ν-ες χρονικές περιόδους - ένα εντελώς ορθολογικό σχήμα, το οποίο από μόνο του δεν αντέχει την κρίση της λογικής.

7) Μαρτυρία Αγίας Γραφής

Υπάρχουν στίχοι στην Αγία Γραφή διαψεύδοντας πλήρως την πιθανότητα μετενσάρκωσης, λέγοντας ότι ζούμε μόνο μία φοράκαι άνοδος μόνο για Τελευταία κρίση, στην αιώνια χαρά ή στην αιώνια καταδίκη:

«Και όπως είναι ορισμένο στους ανθρώπους να πεθάνουν μια φορά, και μετά η κρίση…» (Εβρ. 9:27).

«Όταν ένας άνθρωπος πεθάνει, θα ξαναζήσει;» (Ιώβ 14:14).

«Υπάρχει ελπίδα για ένα δέντρο που, αν κοπεί, θα ξαναζωντανέψει, και τα κλαδιά από αυτό [βγαίνουν] δεν θα σταματήσουν: ακόμα κι αν η ρίζα του είναι ξεπερασμένη στο έδαφος και το κούτσουρο του παγώσει. η σκόνη, αλλά μόλις μυρίσει νερό, δίνει απογόνους και βγάζει κλαδιά, σαν νεοφυτεμένα. Και ο άνθρωπος πεθαίνει και καταρρέει. έφυγε, και πού είναι; Τα νερά φεύγουν από τη λίμνη, και το ποτάμι στεγνώνει και στεγνώνει: έτσι ένας άνθρωπος ξαπλώνει και δεν στέκεται. μέχρι το τέλος του ουρανού δεν θα ξυπνήσει και δεν θα σηκωθεί από τον ύπνο του» (Ιώβ 14:7-12).

«Και πολλοί από αυτούς που κοιμούνται στο χώμα της γης θα ξυπνήσουν, άλλοι για αιώνια ζωή, άλλοι για αιώνια ονειδισμό και ντροπή» (Δαν. 12:2).

«Αλλά ξέρω ότι ο Λυτρωτής μου ζει, και την τελευταία μέρα θα σηκώσει το δέρμα μου σε αποσύνθεση από τη σκόνη, και θα δω τον Θεό στη σάρκα μου. Θα Τον δω ο ίδιος. Τα μάτια μου, όχι τα μάτια του άλλου, θα Τον δουν. Η καρδιά μου λιώνει στο στήθος μου!» (Ιώβ 19:25-27).

«…γιατί όλοι πρέπει να παρουσιαστούμε ενώπιον της Κρίσεως του Χριστού, για να λάβει ο καθένας [ανάλογα] αυτό που έκανε όσο ζούσε στο σώμα, είτε καλό είτε κακό» (Β΄ Κορινθίους 5:10).

Άγιος Νικόλαος Σερβίας:

«Τι λέτε, τίμια αδέρφια μου, μπορώ να ακούσω τι λέτε;

- Αν όντως Ο γάιδαρος του Βαλαάμμίλησε σαν άνθρωπος (βλέπε: Αριθμοί 22, 28), που σημαίνει ότι η βουδιστική πίστη στη μετενσάρκωση δικαιολογείται, δικαιολογείται και επιβεβαιώνεται από τη Βίβλο.

«Έχετε ακούσει για αυτό σε μια συγκέντρωση αποκρυφιστών και ρωτάτε πώς ταιριάζει με τις διδασκαλίες του Χριστού;» Ε, τίμια αδέρφια, καλύτερα να μην πηγαίνατε σε εκείνη τη συνάντηση, αλλά να πάτε στην εκκλησία και να ακούσετε το Ευαγγέλιο για τον πλούσιο και τον Λάζαρο, για το πώς πέθανε ο δύστυχος και άρρωστος φτωχός, που τα χείλη του Ο Κύριος κάλεσε τον Λάζαρο, και τότε πέθανε ο ευγενής πλούσιος, του οποίου το όνομα του στόματος του Κυρίου δεν προφέρεται καν. Στην ψυχή του Λαζάρου δόθηκε ουράνια χαρά, και στην ψυχή του ανώνυμου πλούσιου - κολασμένα μαρτύρια. Είναι δυνατόν ο ουράνιος ειδικός, ο Σωτήρας μας Κύριος, να μην σταμάτησε μια για πάντα τον θρύλο της μετεμψύχωσης των ψυχών με αυτήν την παραβολή; Αυτός, ο Μάρτυρας όλων των μυστηρίων του ουρανού και της γης, δεν μαρτύρησε με κάθε προφανή ότι οι ψυχές δεν μετακινούνται από σώμα σε σώμα, αλλά κατευθείαν και για πάντα σε εκείνη την κατοικία που τους άξιζε με τις επίγειες πράξεις! Και το γεγονός ότι ο γάιδαρος του Βαλαάμ μίλησε δεν ήταν επειδή η ανθρώπινη ψυχή μετενσαρκώθηκε σε αυτό, αλλά με το θέλημα του Θεού. Ο Κύριος ήθελε να ντροπιάσει κακός άνθρωπος, ο καβαλάρης της, μέσα από το χαζό πλάσμα.

Και ο γάιδαρος, όταν μίλησε με ανθρώπινη φωνή, φυσικά, δεν καταλάβαινε τι έλεγε. Ομοίως, το κοράκι που μετέφερε φαγητό στον προφήτη Ηλία στην έρημο δεν ήξερε σε ποιον και από ποιον έφερνε τροφή, αν και οι αποκρυφιστές θα ήθελαν με κάθε δυνατό τρόπο η συνειδητή ψυχή ενός νεκρού να βρισκόταν σε αυτό το κοράκι.

V.Yu.Πιτάνοφ:

Στην Καινή Διαθήκη υπάρχει ένα παράδειγμα περιγραφής της μεταθανάτιας μοίρας ενός ατόμου, το βρίσκουμε στην παραβολή του Χριστού για τον πλούσιο και τον Λάζαρο, αλλά δεν υπάρχει η παραμικρή ένδειξη επιβεβαίωσης της θεωρίας της μετενσάρκωσης. Μετά τον θάνατο του πλούσιου, ο Αβραάμ του λέει: «... παιδί! θυμηθείτε ότι έχετε ήδη λάβει το καλό σας στη ζωή σας και ο Λάζαρος - το κακό. Τώρα παρηγορείται εδώ, ενώ εσύ υποφέρεις. και εκτός όλων αυτών, έχει δημιουργηθεί μεγάλο χάσμα μεταξύ μας και σας, ώστε όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε εσάς δεν μπορούν, ούτε μπορούν να περάσουν από εκεί σε εμάς» (Λουκάς 16:25-26). Σύμφωνα με τη θεωρία της μετενσάρκωσης, ένα άτομο δεν παραμένει στην κόλαση ή στον παράδεισο για πάντα, μένει εκεί μόνο μέχρι το τέλος της «εξάσκησης» του κάρμα του, μετά την οποία πρέπει να ακολουθήσει η επόμενη ενσάρκωση. Αυτές οι αλλαγές στην κατάστασή του διαρκούν μέχρι να φτάσει στην πλήρη φώτιση (απελευθέρωση από την πνευματική άγνοια). Η παραβολή λέει: "όσοι θέλουν να πάνε από εδώ σε εσάς δεν μπορούν" - εάν η Βίβλος επιβεβαίωνε τη θεωρία της μετενσάρκωσης, ένα τέτοιο κομμάτι θα ήταν αδύνατο.

Άγιος Νικόλαος Σερβίαςεξηγώντας τον λόγο του Κυρίου Ιησούς Χριστός, που είπε στον σταυρό, γράφει:

«Αυτά τα λόγια λέγονται ακόμα για να μπορούν να ακούν και να γνωρίζουν οι Βουδιστές, οι Πυθαγόρειοι, οι αποκρυφιστές και όλοι οι φιλόσοφοι που συνθέτουν παραμύθια για τη μετανάστευση των ψυχών σε άλλους ανθρώπους, ζώα, φυτά, αστέρια και ορυκτά. Πέταξε τις φαντασιώσεις και δες πού πάει το πνεύμα των δικαίων: «Πάτερ! στα χέρια σου παραδίδω το πνεύμα μου» (Λουκάς 23:46).

«Η Ινδία θα σωθεί από την απαισιοδοξία από την αλήθεια… Όταν η Ινδία συνειδητοποιήσει ότι αυτός ο κόσμος έχει τον Δημιουργό του, έχει την αρχή και το τέλος του, ότι υπάρχει ένας άλλος κόσμος στον οποίο δεν υπάρχει αρρώστια, λύπη, στεναγμός, τότε η παγκόσμια χαρά θα διώξε την απελπισμένη απαισιοδοξία μέσα της, πώς το φως καταστρέφει το σκοτάδι. Τότε οι Ινδοί θα απορρίψουν επίσης το ψεύτικο δόγμα της μετενσάρκωσης. Διότι θα τους γίνει ξεκάθαρο ότι η ψυχή, όταν αφήσει το σώμα της, φεύγει από αυτόν τον περιορισμένο κόσμο για έναν άλλο κόσμο, για το βασίλειό της, από όπου προήλθε, και δεν θα κινείται ατελείωτα από σώμα σε σώμα.

Robert Moray:

«Μερικές φορές υποστηρίζεται ότι η ίδια η Βίβλος διδάσκει το δόγμα της μετενσάρκωσης. Πράγματι, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής δεν ήταν η μετενσάρκωση του προφήτη Ηλία; (Ματθαίος 11:14· Μάρκος 8:11-13). Ήταν ο Μελχισεδέκ προηγούμενη μετενσάρκωση του Ιησού; (Εβρ. 7:2-3). Δεν μιλούσε ο Ιησούς για μετενσάρκωση όταν είπε στον Νικόδημο ότι έπρεπε να «αναγεννηθεί»; (Ιωάννης 3:3). Οι απόστολοι δεν αναφέρονταν στο νόμο του κάρμα για να εξηγήσουν τη γέννηση ενός τυφλού (Ιωάννης 9:2);

Μια αντικειμενική ερμηνεία των παραπάνω εδαφίων της Γραφής στα αντίστοιχα συμφραζόμενά τους δεν θα αποκαλύψει τίποτα σχετικά με τη θεωρία της μετενσάρκωσης. Κανένας έμπειρος διερμηνέας δεν θα έπαιρνε στα σοβαρά αυτούς τους ισχυρισμούς μετενσάρκωσης για τους ακόλουθους λόγους:

1. Είναι σαφές ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής δεν ήταν η μετενσάρκωση του προφήτη Ηλία.

α) Ο Ηλίας, όπως και ο Ενώχ, δεν πέθανε, αλλά ανελήφθη στον ουρανό και δεν γνώρισε τον θάνατο (Β' Βασιλέων 2:11· Εβρ. 11:5).

β) Ο Ηλίας εμφανίστηκε ζωντανός με σωματική μορφή στο Όρος της Μεταμόρφωσης (Λουκάς 9:30-33).

γ) Το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο (1:21) λέει ότι όταν οι ιερείς και οι Λευίτες ρώτησαν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή: «Τι λοιπόν; Είσαι Ηλία; - Απάντησε: «Όχι!».

δ) Ο Ιησούς δεν ισχυρίστηκε ότι ο Ιωάννης ήταν η ενσάρκωση του Ηλία, είπε απλώς ότι η διακονία του Ιωάννη του Βαπτιστή ήταν στο «πνεύμα και δύναμη» της διακονίας του Ηλία (Λουκάς 1:17).

2. Ο Μελχισεδέκ ήταν ένα από εκείνα τα ιστορικά πρόσωπα για τα οποία υπάρχουν ελάχιστες βιβλικές πληροφορίες. Όταν το εδάφιο Εβραίους 7:3 λέει ότι ήταν "χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς γενεαλογία, χωρίς αρχή ημερών ούτε τέλος ζωής", αυτό σημαίνει ότι απλά δεν έχουμε κανένα αρχείο για αυτόν. γέννηση ή θάνατος, ή ακόμα και προέλευση. Ο Μελχισεδέκ επιλέχθηκε όπως ο Χριστός γιατί η ιεροσύνη του ήταν εντελώς μοναδική και δεν μεταβιβάστηκε σε κανέναν άλλον. Αυτό το απόσπασμα στην Επιστολή συγκρίνει την ιεροσύνη του Μελχισεδέκ και του Χριστού, που δεν έχει καμία σχέση με τη μετενσάρκωση.

3. Μόνο με την πιο επιφανειακή ανάγνωση του Ευαγγελίου του Ιωάννη (3:1-16) μπορεί κανείς να έχει την εντύπωση ότι διδάσκει τη μετενσάρκωση. Ο Χριστός μιλά για το «αναγεννημένο» όχι ως «σωματική γέννηση» αλλά ως πράξη του Αγίου Πνεύματος (στίχ. 6). Αυτό συνεπάγεται προσωπική πίστη στον Χριστό (εδάφιο 16). Ο Ιωάννης (1:12-13) λέει ότι για να γίνει κανείς «παιδιά του Θεού» πρέπει να λάβει τον Χριστό. Έτσι, σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη, η νέα γέννηση είναι μια πνευματική γέννηση, η οποία ονομάζεται «μετατροπή» ή «αναγέννηση». Και συμβαίνει σε αυτή τη ζωή, όχι στην επόμενη.

4. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (9:2-3) δεν χρησιμεύει ως επιβεβαίωση του νόμου του κάρμα, αλλά, αντίθετα, αποδεικνύει ότι ο Χριστός αρνήθηκε θεμελιωδώς αυτόν τον νόμο. Ο νόμος του κάρμα λέει ότι ένα άτομο που γεννήθηκε τυφλός αμάρτησε σε μια προηγούμενη ζωή και τώρα υποφέρει για το κακό που έγινε. Επομένως, δεν πρέπει να προσπαθεί κανείς να ανακουφίσει τον πόνο του, καθώς αυτό μπορεί να παρεμποδίσει την εκπλήρωση του καρμικού καθήκοντος. Αλλά ο Ιησούς αρνήθηκε ρητά ότι η τύφλωση του ανθρώπου οφειλόταν στις αμαρτίες του (εδάφιο 2). «Αυτό για να φανούν πάνω του τα έργα του Θεού» - γι' αυτό γεννήθηκε τυφλός (στίχ. 3) Τότε ο Χριστός τον θεράπευσε.

Συμπέρασμα:
Ούτε Παλιά ούτε Καινή Διαθήκηδεν διδάσκουν τη θεωρία της μετενσάρκωσης ή τον νόμο του κάρμα, όσο κι αν προσπαθούν κάποιοι να βρουν κάτι τέτοιο στα κείμενα. Ο Λόγος του Θεού αρνείται τη θεωρία της μετενσάρκωσης».

Αρχιεπίσκοπος Γιάννης (Σαχόφσκι):

"Θεοσοφίστης. Όμως το ίδιο το Ευαγγέλιο μιλάει για μετενσάρκωση. Γυρίστε στο Ματθαίο κεφάλαιο 17 (εδ. 12). Ο Χριστός λέει: «Ο Ηλίας όμως ήρθε και δεν τον δέχτηκαν»... Αυτός μίλησε για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, δείχνοντας με αυτό ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής είναι ο μετενσαρκωμένος Ηλίας.

Χριστιανός. Με συγχωρείτε, με συγχωρείτε, αυτό δεν έχει ήδη καμία φιλοσοφική ή εμπειρική υποστήριξη. Κάποιον, εκτός από τον προφήτη Ηλία, ο Κύριος δεν μπορούσε να θεωρήσει «μετενσαρκωμένο» με κανέναν τρόπο, γιατί ο προφήτης στο σώμα μεταφέρθηκε στον ουρανό. Αυτό είναι το πρώτο. Και δεύτερον, κανένας άλλος, όπως ο Ηλίας ο προφήτης, κατά την προσωπική του εικόνα, δεν στάθηκε μπροστά στον Σωτήρα στο Όρος της Μεταμόρφωσης, μαζί με τον Μωυσή, και επομένως, δεν καταστράφηκε σε καμία περίπτωση από την προσωπικότητά του. Και στο κάτω κάτω, αυτή η εμφάνιση του προφήτη Ηλία στο όρος της Μεταμορφώσεως ήταν μετά τη γέννηση του Ιωάννη του Προδρόμου στη γη!

Θεοσοφίστης.Πώς όμως τότε να κατανοήσουμε τα λόγια του Χριστού;

Χριστιανός.Χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία μπορούν να γίνουν κατανοητά κοιτάζοντας αλλού στο Ευαγγέλιο. Ο Κύριος είπε: «Εάν θέλεις δεχτείς», δηλ. επεσήμανε την αλληγορικότητα του λόγου του. Γενικά, δεν συμβουλεύω να παίρνουμε το Ευαγγέλιο σε κομμάτια, σε γραμμές. Μια γραμμή από οποιοδήποτε βιβλίο μπορεί να αποδείξει οτιδήποτε. Αλλά σύμφωνα με τη μέθοδο της αληθινής επιστημονικής έρευνας, πρέπει κανείς να λάβει το κείμενο στο πλαίσιο. Και εδώ είναι το πλαίσιο της γραμμής που παρέθεσες, μπορείτε να βρείτε στο πρώτο κεφάλαιο του Λουκά, που λέει ότι ο Πρόδρομος πρέπει να έρθει «εν πνεύματι και δυνάμει του Ηλία» (εδ. 17). Δεν είναι αλήθεια, αυτό εξηγεί ήδη τα πάντα: "εν πνεύματι και δυνάμει..." Σημειώνω επίσης ότι οι Εβραίοι αποκαλούσαν κάθε ευσεβή βασιλιά Δαβίδ, και, δικαίως, το ονόμασαν έτσι εντελώς χωρίς να σκέφτονται τις μετενσαρκώσεις, αλλά λόγω αρετής της απλής μεταφορικότητας της γλώσσας. Γενικά, η ιδέα της μετενσάρκωσης είναι τόσο ξένη προς τη Βίβλο όσο και η ιδέα του αθεϊσμού. Αντίθετα, η ιδέα της ανάστασης προοιωνίζεται στην Παλαιά και εκθαμβωτικά αποκαλύπτεται στην Καινή Διαθήκη. Αυτή η ιδέα είναι κάτι βαθιά διαφορετικό από την ιδέα της μετενσάρκωσης.

Θεοσοφίστης.Αλλά πώς ρώτησαν τότε οι μαθητές τον Δάσκαλο για τον άνθρωπο που γεννήθηκε τυφλός: «Έχει αμαρτήσει αυτός ή οι γονείς του;» (Ιωάννης 9). Αν «αυτός», τότε, φυσικά, θα μπορούσε να αμαρτήσει μόνο στις προηγούμενες ζωές του.

Χριστιανός.Κανένα από το ένα δεν ακολουθεί από το άλλο. Διαβάστε το Ευαγγέλιο, διαβάστε ολόκληρη τη Βίβλο και δεν θα βρείτε ίχνος της σκέψης των μετενσαρκώσεων. Αλλά η ιδέα του προπατορικού αμαρτήματος και των συνεπειών αποκαλύπτεται πάντα ξεκάθαρα. «Ιδού εν ανομία συνελήφθη, και εν αμαρτίαι η μητέρα μου με γέννησε» (Ψαλμ. 50). Εδώ ο προφήτης Δαβίδ μετανοεί για το προπατορικό του αμάρτημα, για το οποίο θεωρεί τον εαυτό του υπεύθυνο, γιατί αντιπροσωπεύει ένα ζωντανό μόριο ολόκληρου του σώματος της ανθρωπότητας. Και οι απόστολοι, όταν ρώτησαν τον Κύριο για τον γεννημένο τυφλό, είχαν αυτή ακριβώς τη σκέψη, δηλ. σαν να έλεγαν: «Η αρχική του αμαρτωλότητα βαραίνει την τύφλωσή του ή τις προσωπικές αμαρτίες των γονιών του;». Αλλά ο Σωτήρας μεταφέρει το ερώτημα σε ένα εντελώς διαφορετικό επίπεδο, και υποδεικνύει όχι την αιτία της τύφλωσης, αλλά τη συνέπεια που πρέπει, προνοιακά, να συμβεί, δηλ. προς Δόξα του Θεού, που θεράπευσε τον τυφλό. Με αυτό, ο Κύριος μάς πρόσταξε να κοιτάξουμε περισσότερο την εκπλήρωση της Δόξας του Θεού στη ζωή μας παρά να διερευνήσουμε άκαρπα για τις αιτίες των κρυφών φαινομένων.

4. Η αληθινή αξία και νόημα της επίγειας ζωής

Οι Χριστιανοί όλων των εποχών αισθάνονται πολύ έντονα την αμέτρητη αξία όχι μόνο της ζωής, ακόμη και της πιο σύντομης, στη γη, αλλά κάθε λεπτό αυτής της ζωής, το νόημα της οποίας δεν είναι καθόλου στην τελική μεταμόρφωση ενός ανθρώπου εδώ στη γη, αλλά σε σαφή προσδιορισμό του βάθους της θέλησης και του πνεύματός του (συμφέροντα). καρδιές). Αρκεί ο Μέγας Κύριος μόνο να προσκολλήσει την ανθρώπινη ψυχή στη γη, στο σώμα, για να δει και να καθορίσει αμέσως αν η ψυχή είναι κατάλληλη για τη Βασιλεία του αμέτρητου φωτός Του ή όχι, είτε είναι σιτάρι είτε άχυρο. Εδώ είναι απλώς ένας ορισμός. Και σε αυτόν τον ορισμό, η εκπλήρωση του μυστηριώδους νόμου της σωτηρίας, που συνδυάζει την πληρότητα ανθρώπινη ελευθερίαμε την πληρότητα της Παντογνωσίας του Θεού αυτής της ελευθερίας. Οι αποκρυφιστές θέλουν να αναγκάσουν έναν άνθρωπο να βουτήξει ατελείωτα στη γη επειδή δεν γνωρίζουν τους αληθινούς τρόπους ανθρώπινης τελειότητας, που δεν συμβαίνει με «επιστημονικούς» τρόπους, ούτε με τη γήινη αυτοβελτίωση του πνεύματος (για την οποία ακόμη και η πιο απύθμενη αιωνιότητα οι κύκλοι δεν θα έφταναν!), αλλά από τον Μονόδρομο, Η Μία Πόρτα, ο Χριστός ο Σωτήρας, που διώχνει κάθε ταπεινό αμαρτωλό από τον Σταυρό της ζωής του, από τον ατελείωτο καρμικό του λάκκο, κατευθείαν στη Βασιλεία των Ουρανών!... «Σήμερα θα είσαι μαζί Μου στον παράδεισο»!..

Κατά τη χρήση του υλικού του ιστότοπου απαιτείται αναφορά στην πηγή

μετενσάρκωση

Μετενσάρκωση, μετεμψύχωση ψυχών, μετεμψύχωση - έτσι λέγεται διαφορετικά η θρησκευτική και φιλοσοφική αναγέννηση της ψυχής, η αλλαγή στην ουσία του ανθρώπου. Σύμφωνα με το μύθο, οι άνθρωποι μπορούν να ξαναγεννηθούν σε ανθρώπους, ζώα ή φυτά. Ένα μέρος της ψυχής, όπως ήταν, είναι προικισμένο με ατομικότητα και είναι εγγενές σε ένα άτομο μόνο σε μια δεδομένη ζωή. Το άλλο μέρος ανήκει στην κοσμική ψυχή και περνά σε επόμενες ζωές. Πιστεύεται ότι η ψυχή συχνά φεύγει από το σώμα μέσω του στόματος, της μύτης, των ματιών και μπορεί να ενσωματωθεί, για παράδειγμα, σε ένα πουλί (όπως συνέβη στη σειρά All Souls, όπου η ψυχή της κόρης του Σεραφείμ μετατράπηκε σε λευκό περιστέρι ).

Όταν ένας άνθρωπος πεθάνει, η ψυχή θα μείνει κοντά στον τάφο για λίγο και μετά θα αναζητήσει ένα νέο φυσικό κέλυφος. Σύμφωνα με την αρχαία ελληνική δοξασία, που ονομάζεται Ορφισμός, η ψυχή, επιζώντας από το θάνατο του σώματος και αργότερα μετακομίζοντας σε άλλο σώμα, ολοκληρώνει τελικά τον κύκλο της αναγέννησης και επιστρέφει στην προηγούμενη ιδανική κατάσταση.

Η ιδέα της μετενσάρκωσης υποστηρίζεται κυρίως από ασιατικές θρησκείες. Στον Ινδουισμό, η διαδικασία γέννησης ή αναγέννησης - η μετεμψύχωση των ψυχών - συνεχίζεται έως ότου η ψυχή φτάσει στο moksha (σωτηρία), η οποία θα ακολουθήσει τη συνειδητοποίηση της αλήθειας: η ατομική ψυχή και η απόλυτη ψυχή είναι ένα. Ο Τζαϊνισμός, κηρύττοντας πίστη στην απόλυτη ψυχή, πιστεύει ότι το κάρμα εξαρτάται από τις ενέργειες που εκτελεί ένα άτομο. Έτσι, το βάρος του παλιού κάρμα προστίθεται στο νέο κάρμα, το οποίο αποκτάται κατά τη διάρκεια της ζωής σε μια νέα ενσάρκωση, έως ότου η ψυχή ελευθερωθεί μέσω της τήρησης θρησκευτικών τελετουργιών και υψωθεί εκεί όπου βρίσκονται όλες οι απελευθερωμένες ψυχές του Σύμπαντος.

Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι κάποιο «ακατειλημμένο» σώμα μπορεί να γίνει αντικείμενο όπου νέα ψυχή, - με τον ίδιο βαθμό πιθανότητας μπορεί να ειπωθεί ότι η επιστροφή ενός ατόμου στη συνείδηση ​​μετά από μακρά περίοδο κλινικού θανάτου συχνά συνοδεύεται από ψυχώσεις του ασθενούς. Και όμως πολλές τέτοιες περιπτώσεις δεν συνδέονται με κάτι τέτοιο. Είναι αλήθεια ότι χαρακτηρίζονται μόνο από μια λίγο πολύ «προσωρινή» μετεμψύχωση της ψυχής.

Υπάρχει μια άλλη κατηγορία διαχωρισμού ψυχής και σώματος - αυτές είναι περιπτώσεις όπου διατηρείται η προσωπικότητα του ιδιοκτήτη του σώματος, αλλά από καιρό σε καιρό ένα τέτοιο άτομο ενεργεί υπό την επιρροή ενός είδους "κοινοτικού γείτονα". Έτσι, είναι γνωστή μια υπόθεση του 1907 με τον καθηγητή James G. Heaslop. Ισχυρίστηκε ότι ζωγραφίζει υπό την ψυχική επιρροή του Ρόμπερτ Γκίφορντ, ενός γνωστού τοπιογράφου. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, αυτός ο καλλιτέχνης πέθανε την ίδια χρονιά που ο Hislop άρχισε να σχεδιάζει τη ζωγραφική.

Μετενσάρκωση και Χριστιανισμός

Αν μπορεί να αποδειχθεί
που κατέχει ένα ασώματο σκεπτόμενο ον
την ίδια τη ζωή, ανεξάρτητη από το σώμα,
και ότι μέσα στο σώμα αισθάνεται πολύ χειρότερα,
παρά έξω από αυτό, λοιπόν, αναμφίβολα, φυσικά σώματα
είναι δευτερεύουσας σημασίας·
βελτιώνονται μόνο ως
πώς αλλάζουν τα σκεπτόμενα όντα.
Πλάσματα που χρειάζονται ένα σωματικό κέλυφος,
ντυμένος με αυτό, και τα σώματα εκείνων που έχουν εκτοξευθεί στα υψηλότερα ζητήματα διαλύονται.
Έτσι, τα σώματα χάνονται ασταμάτητα και αναγεννιούνται συνεχώς.
Ωριγένης, ένας από τους πατέρες χριστιανική εκκλησία(185-254 π.Χ.)

Οι σύγχρονοι Χριστιανοί απορρίπτουν το δόγμα της μετενσάρκωσης επειδή δεν βρίσκουν την επιβεβαίωσή του στη Βίβλο. Υποστηρίζουν ότι το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών είναι μια όψιμη προσθήκη στη βιβλική παράδοση και η αποκάλυψη του Ιωάννη απαγορεύει να προστεθεί οτιδήποτε ιερά κείμεναή να διαγράψετε κάποιο από αυτά. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η απαγόρευση της ελεύθερης κυκλοφορίας των ιερών γραπτών είναι που έχει προκαλέσει πολλές επικρίσεις, καθώς οι σύγχρονοι μελετητές έχουν διαπιστώσει ότι ορισμένα βιβλικά βιβλία συντάχθηκαν μετά την Αποκάλυψη.

Η Αποκάλυψη του Ιωάννη δεν θεωρούνταν πάντα το τελικό κείμενο των κανονικών χριστιανικών συγγραμμάτων. Και αν αυτό είναι αλήθεια, οι πιστοί Χριστιανοί θα πρέπει να συμβιβαστούν με την ύπαρξη της μετενσάρκωσης, παρά το γεγονός ότι το δόγμα της μπήκε στη χριστιανική παράδοση αρκετά αργά.

Όταν αρχίζω να εξερευνώ τον ρόλο της μετενσάρκωσης στον Χριστιανισμό, ξεκινάω από μια διαφορετική υπόθεση. Ας υποθέσουμε ότι η ιδέα της μετενσάρκωσης προηγείται του Βιβλίου της Αποκάλυψης. Πολλοί μελετητές της Βίβλου επιμένουν σε αυτό - υποστηρίζουν ότι το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών είναι παλαιότερο από την Αποκάλυψη και ότι ήταν μέρος της λεγόμενης «προ-λογοκριμένης» Βίβλου. Επιφανείς κληρικοί και λόγιοι από διάφορα δόγματα του Χριστιανισμού αναγνωρίζουν την πιθανότητα ότι οι πρώτοι Χριστιανοί έστρεφαν περισσότερο προς τη θεωρία της αναγέννησης παρά προς την ιδέα της ανάστασης και της εισόδου στον παράδεισο ή την κόλαση. Ο Leslie Whitehead, ένας μεθοδιστής λειτουργός και συγγραφέας, πιστεύει ότι είναι δύσκολο να βρεθούν άμεσες αποδείξεις για το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών στις χριστιανικές γραφές, αλλά παρόλα αυτά, η ιδέα της μετενσάρκωσης της ψυχής είναι αρκετά συμβατή με τις διδασκαλίες του Χριστού.

Αναφέροντας σύγχρονους συγγραφείς που αναγνωρίζουν τη μετενσάρκωση σε χριστιανική παράδοση, μπορεί κανείς να ονομάσει πρόσωπα όπως ο John J. Hearney, Καθηγητής Θεολογίας στο Πανεπιστήμιο Fordham· William L. De Artega, Χριστιανός Υπουργός· John X. Hick, Καθηγητής Φιλοσοφίας και Ιστορίας της Θρησκείας στο Danforth· Geddes McGregor, Αγγλικανός κληρικός και ομότιμος καθηγητής φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Νότιας Καρολίνας και Quincy Howe, Jr., αναπληρωτής καθηγητής αρχαίας φιλολογίας στο Scripps College και απόφοιτος των πανεπιστημίων Harvard, Columbia και Princeton.

Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει στον Έντγκαρ Κέις, έναν διάσημο χριστιανό συγγραφέα, πρώην δάσκαλο σε κυριακάτικο σχολείο που υπέκυψε σε μυστικιστικές έκσταση. Πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για τις ειδικές ψυχικές ικανότητες του Case και οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι οι αφηγήσεις του για την εμπειρία είναι πολύ εύλογες. Σύμφωνα με τον Case, ο Χριστός όχι μόνο πίστευε στη μετενσάρκωση, αλλά και μετενσαρκώθηκε περίπου τριάντα φορές πριν εμφανιστεί στον κόσμο με το πρόσχημα του Ιησού από τη Ναζαρέτ.

Η Εταιρεία Έρευνας και Διαφωτισμού, που ιδρύθηκε από τον Κέις το 1931, δημοσίευσε αρκετές επιτυχημένες αναφορές και ερμηνείες των μυστικιστικών οραμάτων του Κέις.

Ο Case έχει περιγράψει την κατανόησή του για τη μετενσάρκωση σε βιβλία. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι άλλοι συγγραφείς που τηρούν αυστηρά τις παραδοσιακές θρησκευτικές απόψεις έχουν επανειλημμένα δηλώσει τις βαθύτερες ιδέες και ανακαλύψεις τους. Ο Χανς Κουνγκ, ο διαπρεπής σύγχρονος Καθολικός λόγιος, υποστηρίζει ότι «οι χριστιανοί θεολόγοι σπάνια παίρνουν στα σοβαρά το ζήτημα της μετενσάρκωσης», αλλά ταυτόχρονα διαβεβαιώνει ότι η μετεμψύχωση των ψυχών πρέπει να θεωρείται ως κεντρικό πρόβλημαχριστιανική θεολογία.

Ενώ η σύγχρονη χριστιανική εκκλησία δεν είναι σε καμία περίπτωση σε θέση να σχηματίσει ομόφωνη γνώμη για αυτό το θέμα, θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε ένα άλλο ερώτημα - εάν υπάρχουν άμεσες ή έμμεσες αναφορές στο δόγμα της μετενσάρκωσης της ψυχής στα πρωτοχριστιανικά κείμενα.

Η Βίβλος δεν αναγνωρίζει ρητά τη μετενσάρκωση. Ωστόσο, υπάρχουν πολλές αρχαίες ιουδαιοχριστιανικές γραφές, λεπτομέρειες των οποίων δεν αναφέρονται στη Βίβλο. Για παράδειγμα, το δόγμα ότι οι ανεπαρκώς αγνές ψυχές μπορούν να πάνε σε κάποιο «μέσο μέρος», γνωστό σε εμάς ως καθαρτήριο, προκειμένου να εξιλεωθούν για τις αμαρτίες και να πλησιάσουν τον παράδεισο. Η ύπαρξη του καθαρτηρίου αναγνωρίζεται από όλους τους Καθολικούς και πολλούς Αγγλικανούς, αλλά δεν υπάρχει ούτε μία άμεση αναφορά για αυτό στη Βίβλο. Επιπλέον, η Βίβλος δεν λέει τίποτα για το κατώφλι της κόλασης, το "limbo".

Η Αγία Τριάδα είναι ένα κλασικό παράδειγμα ενός ευρέως διαδεδομένου χριστιανικού δόγματος που δεν έχει ουσιαστικά καμία βιβλική υποστήριξη. Ο Geddes McGregor, χριστιανός θεολόγος και ομότιμος καθηγητής στο Τμήμα Φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου της Νότιας Καρολίνας, αναφέρει τα εξής:

Πουθενά, εκτός από την πρώτη επιστολή του Ιωάννη (1 Ιωάννη 5:7), και αυτό είναι αναμφίβολα μια πολύ καθυστερημένη προσθήκη, δεν μπορεί κανείς να βρει άμεση επιβεβαίωση του δόγματος του Αγ. Τριάδας, όπως διατυπώθηκε από την εκκλησία. Η απουσία άμεσων αποδείξεων, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι το αξίωμα της Τριάδας είναι ξένο προς τις διδασκαλίες των ευαγγελικών. Αντίθετα, το δόγμα της τριάδας θεωρήθηκε, και εξακολουθεί να θεωρείται στην ορθόδοξη εκκλησία, ως το μόνο αληθινό δόγμα της μεγάλης Θείας αλήθειας που εκτίθεται στην Καινή Διαθήκη. Τίποτα δεν μας εμποδίζει να υποθέσουμε ότι το ίδιο ισχύει και για το δόγμα της μετενσάρκωσης... Προς υποστήριξη αυτού του δόγματος, μπορεί κανείς να βρει πολλά στοιχεία στη Βίβλο, στα γραπτά των Πατέρων της Εκκλησίας, καθώς και στη μεταγενέστερη χριστιανική λογοτεχνία.

Παρά τη γνώμη του ΜακΓκρέγκορ, την οποία συμμερίζονται και άλλοι εκκλησιαστικοί ιστορικοί και προοδευτικοί θεολόγοι, οι πυλώνες της χριστιανικής ορθοδοξίας εξακολουθούν να αρνούνται τη μετεμψύχωση της ψυχής και να μην την κατατάσσουν ως αμετάβλητη αλήθεια. Όπως μαρτυρεί η ιστορία, γι' αυτό μόνο ελάχιστα γνωστές, μυστικιστικές χριστιανικές αιρέσεις δέχτηκαν το δόγμα της μετενσάρκωσης. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα μιας τέτοιας αίρεσης είναι οι Αλβιγένσιοι (Κάθαροι). Οι Παύλικοι και οι Βογόμιλοι μπορούν επίσης να αποδοθούν στον αριθμό εκείνων που πιστεύουν στη μετενσάρκωση. Το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών θεωρήθηκε μέρος του Γνωστικού δόγματος που βασίζεται στην πρώιμη αποστολική παράδοση. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, το ενδιαφέρον της χριστιανικής κοινότητας για την ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών αυξήθηκε δραματικά. Ενώ οι Εβραίοι δημιούργησαν τις Καμπαλιστικές διδασκαλίες, οι Χριστιανοί επανεξετάζονταν τις δικές τους μυστικιστικές παραδόσεις. Όμως η εκκλησία καταδίκασε αυστηρά όλες τις αιρέσεις. Τα τιμωρητικά μέτρα που έλαβαν οι εκκλησιαστικοί ήταν τόσο σκληρά που ο Giordano Bruno, ένας από τους οι μεγαλύτεροι φιλόσοφοικαι ποιητές του Μεσαίωνα, ανέβηκε στον πάσσαλο, εν μέρει λόγω της πίστης του στη μετεμψύχωση των ψυχών.

Αν και ορισμένες ιστορικές πηγές λένε ότι μόνο λίγοι ελεύθεροι στοχαστές αποδέχθηκαν το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών στον χριστιανικό κόσμο, μπορούν να ειπωθούν πολύ περισσότερα για την τύχη αυτού του δόγματος στους κόλπους της χριστιανικής θρησκείας από ό,τι συνήθως λέγεται. Τώρα έρχεται στο προσκήνιο μια διαφορετική αντίληψη, σύμφωνα με την οποία ο Χριστιανισμός αναγνώρισε το δόγμα της μετενσάρκωσης από την πρώτη στιγμή. Αυτό ίσχυε μέχρι τη Β' Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης (553 μ.Χ.), όταν οι εκκλησιαστικές αρχές αποφάσισαν ότι η μετενσάρκωση της ψυχής ήταν μια «απαράδεκτη άποψη», ακατανόητη για τους απλούς χριστιανούς. Θα δώσω μια πιο λεπτομερή περιγραφή αυτού του καθεδρικού ναού και των συνεπειών του αργότερα.

Πριν προχωρήσουμε σε μια λεπτομερή μελέτη της μετενσάρκωσης στο πλαίσιο του χριστιανικού δόγματος, θα πρέπει να γίνει μια ακόμη σημαντική παρατήρηση. Δεν είναι τόσο σημαντικό αν ένας πιστός ανήκει σε έναν από τους κύριους κλάδους της Χριστιανικής Εκκλησίας ή είναι μέλος κάποιας μικρής αίρεσης - η ατομική του ιδέα για τη μετά θάνατον ζωή καθορίζεται μάλλον από το επίπεδο της γνώσης του (ή, αντίθετα, άγνοια) των ιερών γραφών και του πνευματικού του ενστίκτου, παρά των εκκλησιαστικών αξιώσεων. Ο Δρ MacGregor αναπτύσσει αυτή την ιδέα ως εξής:

Εκείνοι των οποίων η κατανόηση του Κυρίου είναι επιφανειακή, εκείνοι των οποίων στη ζωή δεν υπάρχει μόνιμη θέση γι' Αυτόν, κατανοούν τη φύση της αιώνιας ζωής εξίσου επιφανειακά, είτε σχετίζεται με τη μετενσάρκωση είτε όχι, αν και ισχυρίζονται ότι πιστεύουν σε μια μετά θάνατον ζωή . Οι φορμαλιστές χριστιανοί, προτεστάντες και καθολικοί, φαντάζονται τον παράδεισο ως ένα μέρος στον παράδεισο όπου όλοι παίζουν άρπα, όπου οι δρόμοι είναι στρωμένοι με χρυσό, όπου ο Θεός κατοικεί στο κέντρο της πόλης, αντικαθιστώντας τον δήμο. Τέτοιες συμβατικές ιδέες γεννιούνται από μια φτωχή ή ανώριμη κατανόηση του Θεού. Ωστόσο, οι λογικοί Χριστιανοί δεν πρέπει να αρνούνται την πιθανότητα μιας μετά θάνατον ζωής μόνο και μόνο επειδή κανείς δεν ξέρει τι είναι.

Καινή Διαθήκη

Σύμφωνα με τις απόψεις των περισσότερων χριστιανών θεολόγων, στις τελευταίες γραμμές Παλαιά Διαθήκηο προφήτης Μαλαχίας προέβλεψε τι επρόκειτο να συμβεί αμέσως πριν από την έλευση του Ιησού Χριστού: «Θα σου στείλω τον προφήτη Ηλία πριν από τον ερχομό της μεγάλης και φοβερής ημέρας του Κυρίου». Ο Μαλαχίας είπε αυτά τα λόγια τον πέμπτο αιώνα π.Χ., προβλέποντας την επανεμφάνιση του Ηλία τετρακόσια χρόνια μετά τη ζωή του Ηλία. Αυτό το γεγονός θα πρέπει να προβληματίσει πολύ όσους απορρίπτουν τελείως το δόγμα της μετενσάρκωσης των ψυχών.

Στο πρώτο βιβλίο της Καινής Διαθήκης, ο Ματθαίος αναφέρει αυτή την πρόβλεψη πολλές φορές. Συνολικά, οι Ευαγγελιστές αναφέρονται στην προφητεία του Ηλία τουλάχιστον δέκα φορές. Από τα εδάφια της Καινής Διαθήκης παρακάτω, είναι σαφές ότι οι συγγραφείς και οι πρώτοι ερμηνευτές των ευαγγελίων πίστευαν ότι ο προφήτης Ηλίας θα επέστρεφε με τη μορφή του Ιωάννη του Βαπτιστή, και ότι άλλοι Εβραίοι προφήτες θα ερχόντουσαν επίσης με άλλες μορφές:

Φτάνοντας στις χώρες της Καισάρειας Φιλίππων, ο Ιησούς ρώτησε τους μαθητές Του: για ποιον θεωρούν οι άνθρωποι Εμένα, τον Υιό του ανθρώπου; Είπαν: άλλα για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, άλλα για τον Ηλία και άλλα για τον Ιερεμία ή για έναν από τους προφήτες (Ματθ. 16:13-14).

Και οι μαθητές Του ρώτησαν: Πώς λοιπόν λένε οι γραμματείς ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος; Ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: Αλήθεια, ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτα και να τα κανονίσει όλα, αλλά σας λέω ότι ο Ηλίας έχει ήδη έρθει, και δεν τον αναγνώρισαν, αλλά του έκαναν όπως ήθελαν. έτσι ο Υιός του Ανθρώπου θα υποφέρει από αυτά.

Τότε οι μαθητές κατάλαβαν ότι τους μιλούσε για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (Ματθαίος 17:10-13).

Σας λέω αληθινά, κανένας από τους γεννημένους από γυναίκες δεν έχει εξυψώσει τον εαυτό του πιο ψηλά από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. αλλά αυτός που είναι μικρότερος στη βασιλεία των ουρανών είναι ανώτερος από αυτόν.

Γιατί μπορείς να δεχτείς ότι είναι ο Ηλίας, που πρόκειται να έρθει.

Όποιος έχει αυτιά, ας ακούσει! (Ματθαίος 11:11,14-15).

Παρά το γεγονός ότι αυτές οι γραμμές μας παραπέμπουν ξεκάθαρα στη μετενσάρκωση, ορισμένοι μελετητές προσπαθούν να αντικρούσουν το προφανές παραθέτοντας τους στίχους 19 και 20 του Ευαγγελίου του Ιωάννη. Ιερείς της Ιερουσαλήμ πλησίασαν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και τον ρώτησαν: «Εσύ είσαι ο Ηλίας;» Τους απάντησε: «Όχι». Τότε τον ξαναρώτησαν: «Είσαι προφήτης;». Και είπε ξανά: «Όχι». Ο Ιωάννης απέρριψε όλες τις προσπάθειες να τον ταυτίσει με τον Ηλία και γενικά αρνήθηκε ότι είχε προφητικό χάρισμα, αν και αυτό συχνά εξηγείται από τη σεμνότητα του Προδρόμου.

Όταν οι ιερείς έδωσαν τελικά την ευκαιρία στον Ιωάννη να μιλήσει, εκείνος απάντησε στις ερωτήσεις τους παραθέτοντας την προφητεία του Ησαΐα (40:3): «Είμαι η φωνή εκείνου που κλαίει στην έρημο. Προετοιμάστε την οδό του Κυρίου». Μάλιστα, δεν είπε ποτέ στους ιερείς ποιος ήταν. Ίσως δεν θυμόταν τις προηγούμενες ενσαρκώσεις του. αυτό συμβαίνει αρκετά συχνά. Ωστόσο, φαίνεται ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήθελε να βρει μια βαθύτερη απάντηση, που δεν θα περιοριζόταν στο συνηθισμένο στρίψιμο μιας ήδη υπάρχουσας παράδοσης. Δεν ήταν απλώς ο Ηλίας, αλλά ο Ηλίας, που ήρθε με μια νέα, ειδική αποστολή. Αν και μια τέτοια ερμηνεία μπορεί να φαίνεται τραβηγμένη, μας παρέχει τη μόνη δυνατή λύση στο επίμαχο ζήτημα. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος να συμβιβαστούν οι αρνητικές απαντήσεις του Ιωάννη του Βαπτιστή με την παραπάνω δήλωση του Ιησού Χριστού, η οποία ταυτίζει απερίφραστα τον προφήτη Ηλία με τον Ιωάννη. Το χριστιανικό δόγμα βασίζεται στην πίστη στον λόγο του Ιησού, και αφού μαρτύρησε για την ταυτότητα του Ηλία με τον Ιωάννη, η δήλωσή του πρέπει να υπερβαίνει τα λόγια του ίδιου του Ιωάννη του Βαπτιστή. Στην πραγματικότητα, οι χριστιανοί θεολόγοι υιοθέτησαν αυτή την ερμηνεία ακριβώς επειδή και αυτοί θεωρούν παράλογο, ακόμη και αιρετικό, να έχουν μερική πίστη στον λόγο του Ιησού.

Σε ένα άλλο επεισόδιο, το οποίο αναφέρεται επίσης στα ευαγγέλια, ο Χριστός εκφράζει ξανά την ιδέα της μετενσάρκωσης των ψυχών. Όταν ο Χριστός και οι μαθητές του συνάντησαν έναν εκ γενετής τυφλό, οι μαθητές ρώτησαν: «Ραββί! Ποιος αμάρτησε, αυτός ή οι γονείς του, που γεννήθηκε τυφλός; (Ιωάννης 9:2). Το ίδιο το γεγονός ότι οι πρώτοι ακόλουθοι του Ιησού του έκαναν μια τέτοια ερώτηση υποδηλώνει μια πίστη σε προηγούμενη ύπαρξη και μετενσάρκωση. Πιθανότατα, ήταν σίγουροι ότι πριν από τη γέννησή του, αυτός ο τυφλός ζούσε σε άλλο σώμα. Διαφορετικά, πώς θα μπορούσε ένας εκ γενετής τυφλός να τιμωρηθεί με τύφλωση για δήθεν διάπραξη αμαρτίας;

Ένας από τους μελετητές της Βίβλου, ο R.S.H. Ο Λένσκι, αναλύοντας αυτά τα λόγια, υποδηλώνει ότι σε αυτή την περίπτωση υπάρχει ένδειξη κάποιου ειδικού αμαρτήματος που τιμωρείται με απώλεια όρασης. Η χρήση του ρήματος ελληνικού παρελθοντικού χρόνου hemarton, σύμφωνα με τον Lenski, δείχνει ότι κάποιος αμάρτησε πραγματικά - αν όχι ο ίδιος ο τυφλός, τότε οι γονείς του.

Ένας άλλος γνωστός βιβλιολόγος, ο Marcus Daudet, ανέλυσε τις κρυφές έννοιες του ρήματος hemarton και κατέληξε σε πέντε πιθανές εξηγήσεις. Πρώτον, η αμαρτία διέπραξε ένας τυφλός σε κάποια άμορφη κατάσταση πριν από τη γέννηση. Δεύτερον: η αμαρτία έγινε από αυτόν σε προηγούμενη ζωή, πράγμα που συνεπάγεται την ύπαρξη μετενσάρκωσης. Τρίτον, η αμαρτία έγινε στην κοιλιά της μητέρας, μετά τη σύλληψη, αλλά πριν από τη γέννηση. Τέταρτον, η αμαρτία πρέπει να διαπραχθεί στη μετέπειτα ζωή αυτού του ατόμου και έχει τιμωρηθεί για κάποια μελλοντική πράξη. Και τέλος, το πέμπτο: ήταν μια αδρανής ερώτηση και δεν έπρεπε να την πάρουμε πολύ στα σοβαρά.

Η ερμηνεία του Dodds είναι αξιοσημείωτη στο ότι προτείνει τη μετενσάρκωση ως πιθανή εξήγηση. Ο John Calvin πίστευε επίσης ότι αυτός ο στίχος θα μπορούσε να μιλάει για μετενσάρκωση, αλλά απέρριψε κατηγορηματικά την ίδια την ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών.

Οι βιβλικοί μελετητές κειμένων Smith και Pink αναφέρουν επίσης την ιδέα της μετενσάρκωσης ως πιθανή υπόθεση για το ερώτημα των μαθητών του Χριστού. Ωστόσο, μια βαθύτερη μελέτη των γραπτών τους δείχνει ότι αυτοί οι συγγραφείς δεν κάνουν μεγάλη διάκριση μεταξύ της μετενσάρκωσης και άλλων μορφών ζωής πριν από τη γέννηση - για παράδειγμα, της ενδομήτριας κατάστασης. Επομένως, δεν μπορούν να αποδοθούν σε επιστήμονες που υποστηρίζουν τη θεωρία της μετενσάρκωσης.

Ωστόσο, ο Geddes MacGregor είναι ξεκάθαρος για αυτό το επεισόδιο:

«Εδώ αναφέρεται στην προηγούμενη ζωή (ή ζωές) αυτού του ατόμου, κατά την οποία διαπράχθηκε η αμαρτία, η οποία είχε τόσο τρομερές συνέπειες. Ένα νεογέννητο μωρό δεν θα μπορούσε να είναι αμαρτωλό, εκτός αν υποθέσουμε ότι αμάρτησε ενώ βρισκόταν στη μήτρα, κάτι που φυσικά είναι παράλογο.

Παρά τους ισχυρισμούς μελετητών που συμφωνούν με τον ΜακΓκρέγκορ, πολλοί χριστιανοί θεολόγοι σκόπιμα δυσφημούν δηλώσεις υπέρ του δόγματος της μετενσάρκωσης. Σύμφωνα με αυτούς, η απάντηση του Χριστού στους μαθητές υπονοεί ότι η αιτία της ασθένειας του τυφλού δεν ήταν καθόλου οι αμαρτίες που διέπραξε ο ίδιος ή οι γονείς του. Γεννήθηκε τυφλός για να μπορέσει ο Ιησούς να τον θεραπεύσει και έτσι να αυξήσει τη δόξα του Κυρίου.

Ο Ιησούς απάντησε πραγματικά με αυτόν τον τρόπο, αλλά δεν είπε καθόλου ότι η ερώτηση που έκαναν οι μαθητές ήταν ανόητη ή λανθασμένη - και μάλιστα εκείνη τη στιγμή είχε μια μεγάλη ευκαιρία να καταδικάσει την ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών. Άλλα βιβλικά αποσπάσματα λένε ότι ο Χριστός συνήθως δεν συγκρατούσε τον εαυτό του, επισημαίνοντας πάντα στους μαθητές ότι οι ερωτήσεις τους ήταν ακατάλληλες. Εάν το δόγμα της μετενσάρκωσης ήταν απολύτως ασυμβίβαστο με τη χριστιανική διδασκαλία, ο Ιησούς Χριστός δεν θα είχε παραλείψει να το πει την κατάλληλη στιγμή. Ωστόσο, δεν το έκανε.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η απάντηση του Ιησού μπορεί να εξηγεί γιατί το συγκεκριμένο άτομο γεννήθηκε τυφλός, αλλά δεν εξηγεί γιατί συμβαίνουν καθόλου τέτοια πράγματα. Εκτός από τον τυφλό που γνώρισαν ο Ιησούς και οι μαθητές του, υπάρχουν και άλλοι άνθρωποι που γεννήθηκαν με την ίδια θλίψη. Τα βάσανά τους, φυσικά, δεν θα αυξήσουν τη Δόξα του Κυρίου - ο Ιησούς Χριστός είναι απίθανο να είναι δίπλα στον καθένα από αυτούς και να κάνει μια θαυματουργή θεραπεία. Γιατί οι άνθρωποι γεννιούνται τυφλοί; Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, οι μαθητές του Χριστού πρόσφεραν δύο πιθανές εξηγήσεις.

Μια άλλη αναφορά στο δόγμα της μετενσάρκωσης μπορεί να βρεθεί στα γραπτά του Αγίου Παύλου. Σε ένα σχόλιο για την ιστορία του Ιακώβ και του Ησαύ, λέει ότι ο Κύριος αγαπούσε τον έναν και μισούσε τον άλλο πριν γεννηθούν.

Είναι αδύνατο να αγαπάς ή να μισείς κάποιον που δεν έχει γεννηθεί ακόμα, κάποιον που δεν υπάρχει ακόμα. Οι αντίπαλοι μπορεί να υποστηρίξουν ότι όλα είναι δυνατά για τον Θεό και ότι, παρακάμπτοντας τους νόμους της λογικής, θα μπορούσε να έχει ορισμένα συναισθήματα για δύο αγέννητα άτομα που δεν είχαν ζωή πριν από τη γέννησή τους. Αλλά μια τέτοια δήλωση δύσκολα αξίζει να ληφθεί σοβαρά υπόψη, αφού υπάρχουν πολλά παραδείγματα που, εάν παραβιάζονται οποιεσδήποτε λογικές συνδέσεις, η Βίβλος παρέχει αμέσως μια εξήγηση για τέτοιους αναλογισμούς. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε μόνο να δεχτούμε αυτούς τους στίχους ως έχουν. Δυστυχώς, τα μεταγενέστερα σχόλια επίσης δεν ρίχνουν φως σε αυτά. Προφανώς, ο Ιακώβ και ο Ησαύ έζησαν τουλάχιστον μία ανθρώπινη (ή κάποια άλλη) ζωή πριν από τη γέννηση που γνωρίζουμε.

Η επιστολή του Παύλου προς τους Γαλάτες μπορεί επίσης να ερμηνευθεί ως ένδειξη της ύπαρξης της μετενσάρκωσης: «Ό,τι σπείρει ο άνθρωπος, αυτό και θα θερίσει» (6:7). Προφανώς, μια ανθρώπινη ζωή δεν αρκεί για να θερίσει ό,τι έχει σπαρθεί. Επίσης, να θυμάστε ότι ο στίχος 5 της προαναφερθείσας προς Γαλάτες Επιστολή τονίζει την ιδέα της καρμικής ή αιτιακής ευθύνης για τις πράξεις μας. Στο ίδιο μέρος της Επιστολής, αμέσως μετά τη δήλωση για τη σπορά και τον θερισμό, ο Άγιος Παύλος εξηγεί πώς γίνεται αυτή η συγκομιδή: «Όποιος σπέρνει τη σάρκα του θα θερίσει από τη σάρκα» - δηλαδή οι συνέπειες των πράξεών μας θα να μας προσπεράσει όχι σε κάποιο εφήμερο καθαρτήριο, αλλά στην επόμενη επίγεια ζωή.

Παρά το γεγονός ότι οι χριστιανοί φιλόσοφοι πρότειναν εναλλακτικές, και μάλιστα αρκετά λογικές, ερμηνείες αυτών των γραμμών της γραφής, η μετενσάρκωση είναι ακριβώς η ίδια λογική εξήγηση, υπέρ της οποίας μπορούν να βρεθούν πολλά επιχειρήματα. Η χριστιανική διδασκαλία λέει ότι ο παράδεισος, η κόλαση και το καθαρτήριο είναι τα μέρη όπου ο άνθρωπος «θερίζει» ό,τι έχει σπείρει. Δεν είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι οι ανταμοιβές και οι τιμωρίες -η «συγκομιδή» των πράξεών μας- θα μας πάνε σε μια άλλη επίγεια ζωή; Εάν το "καθαρτήριο" υπάρχει στην πραγματικότητα, τότε μπορεί να υποτεθεί ότι εξιλεώνουμε τις αμαρτίες μας κατά τη διάρκεια πολλών ζωών εδώ στη Γη.

Στο Βιβλίο της Αποκάλυψης υπάρχουν οι ακόλουθες λέξεις: «Όποιος οδηγεί στην αιχμαλωσία θα πάει ο ίδιος στην αιχμαλωσία· όποιος σκοτώνει με το σπαθί, ο ίδιος πρέπει να θανατωθεί με το σπαθί» (13:10). Αν και συνήθως κατανοούνται με μεταφορική έννοια: «Εάν διαπράξεις ένα έγκλημα, τότε το ίδιο έγκλημα θα διαπραχθεί εναντίον σου αργότερα», μια άλλη, αρκετά φυσική ερμηνεία αυτού του στίχου μπορεί να προέρχεται από το δόγμα του νόμου του κάρμα (αιτία και αποτέλεσμα) και αναγέννηση ψυχής. Αν ερμηνεύσουμε αυτές τις λέξεις κυριολεκτικά - όπως συχνά ερμηνεύουν άλλα χωρία της Βίβλου - αναπόφευκτα θα καταλήξουμε στην ιδέα της μετενσάρκωσης. Πολλοί στρατιώτες, για παράδειγμα, πεθαίνουν ειρηνικά στα κρεβάτια τους, μακριά από το πεδίο της μάχης - και παρεμπιπτόντως, όχι από ξίφη - επομένως, για να γίνουν πραγματικότητα τα λόγια της Αποκάλυψης, πρέπει να τους περιμένει ανταπόδοση στην επόμενη ζωή.

Βιβλικά χωρία παρόμοια με τα παραπάνω οδήγησαν τον Φράνσις Μπάουεν, έναν από τους κορυφαίους φιλοσόφους του Χάρβαρντ του 19ου αιώνα, στις ακόλουθες σκέψεις:

Το γεγονός ότι οι σχολιαστές της Αγίας Γραφής ήταν απρόθυμοι να δεχτούν το προφανές νόημα των άμεσων και επαναλαμβανόμενων δηλώσεων, και αντ' αυτού προσπάθησαν να δημιουργήσουν τραβηγμένες μεταφορικές ερμηνείες, αποδεικνύει μόνο την ύπαρξη μιας αδήριτης προκατάληψης ενάντια στη θεωρία της μετεμψύχωσης των ψυχών.

Διαμάχη για τον Ωριγένη

Οι ιδρυτές της Χριστιανικής Εκκλησίας, όπως ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας (150-220 μ.Χ.), ο Μάρτυς Ιουστινιανός (100-165 μ.Χ.), ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης (257-332), ο Αρνόβιος (περ. 290) και ο Άγιος Ιερώνυμος (340- 420), μίλησε επανειλημμένα υπέρ της ιδέας της μετενσάρκωσης. Ο ίδιος ο μακαριστός Αυγουστίνος, στην Εξομολόγησή του, συλλογίστηκε σοβαρά τη δυνατότητα ενσωμάτωσης του δόγματος της μετενσάρκωσης στο χριστιανικό δόγμα:

«Είχα κάποια περίοδο ζωής που προηγήθηκε της βρεφικής ηλικίας; Αυτή ήταν η περίοδος που πέρασα στη μήτρα ή κάποια άλλη; ... Και τι ήταν πριν από αυτή τη ζωή, Κύριε της χαράς μου, ήμουν κάπου, ή σε οποιοδήποτε σώμα;

Ο Ωριγένης (185-254) μίλησε πιο ειλικρινά για τη μετενσάρκωση, αποκαλώντας την Encyclopædia Britannica την πιο σημαντική και διάσημη από τους Πατέρες της Εκκλησίας (με εξαίρεση, ίσως, μόνο τον Αυγουστίνο).

Μεγάλοι Χριστιανοί, όπως ο Άγιος Ιερώνυμος, ο οποίος μάλιστα μετέφρασε τη Βίβλο στα λατινικά, χαρακτήρισαν τον Ωριγένη ως « ο μεγαλύτερος δάσκαλοςεκκλησιών μετά των αγίων αποστόλων. Ο Άγιος Γρηγόριος, Επίσκοπος Νύσσης, αποκάλεσε τον Ωριγένη «άρχοντα της χριστιανικής διδασκαλίας του τρίτου αιώνα».

Ποια ήταν η γνώμη αυτού του σημαντικού και μορφωμένου χριστιανού στοχαστή για τη μετενσάρκωση; Οι απόψεις του Ωριγένη σχετικά με αυτό το θέμα εκτέθηκαν στις περίφημες «Διαλέξεις Gifford» από τον αιδεσιμότατο William R. Inge, κοσμήτορα του καθεδρικού ναού του Αγίου Παύλου στο Λονδίνο:

Ο Ωριγένης έκανε ένα βήμα που θα φαινόταν ως το λογικό συμπέρασμα της πίστης στην αθανασία σε κάθε Έλληνα - δίδαξε ότι η ψυχή ζει πριν από τη γέννηση του σώματος. Η ψυχή είναι άυλη, επομένως η ζωή της δεν έχει αρχή ούτε τέλος. ... Αυτή η διδασκαλία φάνηκε στον Ωριγένη τόσο πειστική που δεν μπορούσε να κρύψει τον εκνευρισμό του για την πίστη των ορθοδόξων στην Ημέρα της Κρίσεως και την επακόλουθη ανάσταση των νεκρών. «Πώς μπορούν να αποκατασταθούν τα νεκρά σώματα, κάθε σωματίδιο των οποίων έχει περάσει σε πολλά άλλα σώματα; ρωτάει ο Ωριγένης. - Σε ποιο σώμα ανήκουν αυτά τα μόρια; Έτσι οι άνθρωποι βυθίζονται στο τέλμα της ανοησίας και προσκολλώνται στον ευσεβή ισχυρισμό ότι «τίποτα δεν είναι αδύνατο για τον Θεό».

Σύμφωνα με την Καθολική Εγκυκλοπαίδεια, οι διδασκαλίες του Ωριγένη επανέλαβαν σε μεγάλο βαθμό τις ιδέες που περιέχονται στη θεωρία της μετενσάρκωσης, οι οποίες μπορούν να εντοπιστούν στις διδασκαλίες των Πλατωνιστών, των Εβραίων μυστικιστών, καθώς και στα θρησκευτικά γραπτά των Ινδουιστών.

Ο θρησκευτικός ιστορικός Isaac de Beausobre, σχολιάζοντας τις δηλώσεις του Ωριγένη, αντλεί από αυτές ένα δόγμα που σχεδόν κυριολεκτικά αναπαράγει τον ορισμό του λεξικού της μετενσάρκωσης: «Χωρίς αμφιβολία, ο Ωριγένης πίστευε ότι η ψυχή εγχέεται διαδοχικά σε πολλά σώματα και ότι οι μεταναστεύσεις της εξαρτώνται από το καλό ή κακές πράξεις.αυτή η ψυχή».

Ο ίδιος ο Ωριγένης το δήλωσε εντελώς ξεκάθαρα:

Μερικές ψυχές, που έχουν την τάση να κάνουν το κακό, πέφτουν σε ανθρώπινα σώματα, αλλά στη συνέχεια, έχοντας ζήσει τον χρόνο που μετρήθηκε για ένα άτομο, μετακινούνται στα σώματα των ζώων και στη συνέχεια κατεβαίνουν σε μια φυτική ύπαρξη. Ακολουθώντας το αντίστροφο μονοπάτι, υψώνονται και ανακτούν τη Βασιλεία των Ουρανών.

Παρά το γεγονός ότι οι ιδρυτές της Εκκλησίας εκτιμούσαν ιδιαίτερα τον Ωριγένη και τις διδασκαλίες του - συμπεριλαμβανομένων των απόψεών του για τη μετενσάρκωση (παρόμοιες με αυτές που περιγράφονται παραπάνω), η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία άλλαξε τη στάση της απέναντι στον Ωριγένη σημαντικά μετά το θάνατό του. Ας σημειωθεί όμως ότι αυτή η αλλαγή δεν προκλήθηκε σε καμία περίπτωση από τις κρίσεις του για τη μετεμψύχωση των ψυχών. Μάλλον, εξηγείται από το γεγονός ότι ο νεαρός Ωριγένης, σε μια κρίση υπερβολικού ζήλου, ευνουχίστηκε για να διατηρήσει για πάντα την αγνότητα. Σύμφωνα με τον κλήρο, αυτός που είναι σε θέση να ακρωτηριάσει το σώμα του δεν θα επιτύχει ποτέ την αγιότητα.

Ο Ωριγένης πλήρωσε ακριβά τον νεανικό του φανατισμό. Η εκκλησία αρνήθηκε να τον αγιοποιήσει ακριβώς γι' αυτό και όχι λόγω των απόψεών του για τη μετενσάρκωση.

Ωστόσο, όσο υψηλό τίμημα κι αν πλήρωσε ο Ωριγένης, η εκκλησία πλήρωσε ακόμη περισσότερα. Λόγω του γεγονότος ότι δεν ανακηρύχθηκε επίσημα άγιος, οι διδασκαλίες του έγιναν επιλεκτικά αποδεκτές από τις εκκλησιαστικές αρχές. Ως αποτέλεσμα, οι απόψεις του για τη μετά θάνατον ζωή δεν αναγνωρίστηκαν ακόμη και μεταξύ των πιστών οπαδών της χριστιανικής πίστης. Είναι κρίμα, αλλά οι πιο εσωτερικές αλήθειες, που ανακάλυψε ένας από τους πατέρες του Χριστιανισμού, καλύφθηκαν με το σκοτάδι της λήθης. Και ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος εξακολουθεί να πληρώνει το τίμημα για την απόρριψη του Ωριγένη.

Ο διωγμός των ιδεών του όμως ταίριαζε ιδανικά στη θρησκευτική και πολιτική κατάσταση του έκτου αιώνα. Τότε ήταν που οι διδασκαλίες του Ωριγένη διώχθηκαν επίσημα από τις εκκλησιαστικές αρχές. Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός (περ. 527-565) επιθυμούσε να προσηλυτίσει όλους τους υπηκόους του στον Χριστιανισμό, που ήταν ήδη πολύ δημοφιλής στην αυτοκρατορία του εκείνη την εποχή, επιδιώκοντας ορισμένους ιδιοτελείς στόχους. Ωστόσο, μεταξύ των χριστιανών εκείνης της εποχής, επικράτησαν οι Ωριγενιστές, οι Γνωστικοί και άλλες αιρέσεις που δέχονταν τη μετενσάρκωση. Ο διορατικός αυτοκράτορας φοβόταν ότι οι πιστοί θα αντιμετώπιζαν τις εντολές με περιφρόνηση, πιστεύοντας σωστά ότι είχαν μετρηθεί περισσότερες από μία ζωές για να επιτύχουν πνευματική τελειότητα. Αν οι άνθρωποι ήταν σίγουροι ότι είχαν αρκετές ζωές στο αποθεματικό, κατά τις οποίες θα μπορούσαν να διορθώσουν τα λάθη τους, πολλοί θα άρχιζαν πραγματικά να αναβάλλουν την εκπλήρωση του θρησκευτικού τους καθήκοντος «για αργότερα». Και αυτό θα εμπόδιζε τον Ιουστινιανό να χρησιμοποιήσει τη χριστιανική πίστη ως πολιτικό εργαλείο.

Ο Ιουστινιανός σκέφτηκε ότι οι άνθρωποι θα έπαιρναν στα σοβαρά τα θρησκευτικά τους καθήκοντα αν τους διδάσκονταν ότι είχαν μόνο μία ζωή στη διάθεσή τους, μετά την οποία θα πήγαιναν είτε στον παράδεισο είτε στην κόλαση. Σε αυτή την περίπτωση, ο ζήλος τους μπορεί να χρησιμοποιηθεί για πολιτικούς σκοπούς. Δεν ήταν ο πρώτος που σκέφτηκε να κάνει τη θρησκεία ένα είδος ναρκωτικού που ενώνει τους ανθρώπους. Ωστόσο, ο Ιουστινιανός προχώρησε παραπέρα - άρχισε να χειραγωγεί θρησκευτικά δόγματα και πεποιθήσεις για να αποκτήσει κοσμική δύναμη. Προτίμησε να δώσει στους ανθρώπους μια μόνο ζωή και μετά να τους στείλει είτε στον παράδεισο είτε στην κόλαση.

Ο Ιουστινιανός ήταν σίγουρος ότι τέτοια ριζοσπαστικά μέτρα θα ενίσχυαν την επιθυμία των πιστών να είναι καλοί «χριστιανοί», και επομένως νομοταγείς πολίτες πιστοί στον αυτοκράτορά τους.

Η ιστορία σιωπά για το πόσο ευγενείς ήταν οι προθέσεις του Ιουστινιανού. Ορισμένοι ερευνητές ισχυρίζονται ότι τελικά ο ίδιος πίστευε στο δόγμα της «μόνο ζωής» που επινοήθηκε με τις διαταγές του. Όπως και να έχει, η απαγόρευση που επέβαλε στις διδασκαλίες του Ωριγένη πήρε τη μορφή παπικού διατάγματος: «Αν κάποιος πιστεύει στην αδιανόητη ύπαρξη της ψυχής πριν τη γέννηση και στην πιο παράλογη αναγέννηση μετά το θάνατο, πρέπει να αναθεματιστεί [ κατάρα]."

Ο συγγραφέας και ιστορικός Joe Fisher εξάγει ένα απολύτως λογικό συμπέρασμα από τα παραπάνω γεγονότα:

Ξεκινώντας από το 553 μ.Χ. ε., όταν ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός απέρριψε αποφασιστικά την ιδέα της «παράλογης αναγέννησης», οι χριστιανοί άρχισαν να πιστεύουν στην αιώνια ζωή, ενώ ξεχνούσαν τη δική της αδελφή - τη μετενσάρκωση. Οι Χριστιανοί διδάσκονται ότι η αιωνιότητα ξεκινά από τη γέννηση. Αλλά, αφού μόνο αυτό που δεν έχει αρχή μπορεί να είναι άπειρο, θα μπορούσε κανείς να πιστέψει και στην ικανότητα ενός τραπεζιού να στέκεται μόνο σε τρία πόδια!

Τα τρία σκέλη του τραπεζιού προφανώς δεν είναι η Αγία Τριάδα, και ο Χριστιανισμός μπορεί κάλλιστα να τα καταφέρει χωρίς τέτοιο δόγμα.

Διάψευση του αναθέματος

Ορισμένοι ιστορικοί της έρευνας πιστεύουν ακράδαντα ότι η Εκκλησία δεν καταράστηκε ποτέ στην πραγματικότητα τον Ωριγένη ή ότι η κατάρα άρθηκε αργότερα. Επομένως, οι σύγχρονοι Χριστιανοί μπορούν να δεχτούν την έννοια της μετεμψύχωσης των ψυχών που προτείνει ο ίδιος. Τέτοιες κρίσεις αναφέρονται λεπτομερώς στην Καθολική Εγκυκλοπαίδεια.

Υπάρχουν στοιχεία ότι ο Πάπας Βιγίλιος, ο κύριος εκπρόσωπος των εκκλησιαστικών αρχών στη Β' Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, δεν επέμεινε στην καταδίκη του Ωριγένη και μάλιστα αντιτάχθηκε στην απαγόρευση των διδασκαλιών του. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, αργότερα ήταν αυτή η εκκλησιαστική φιγούρα που ακύρωσε το διάταγμα για το ανάθεμα.

Η ιστορία λέει ότι η Β' Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης έγινε στις 5 Μαΐου 553. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως προήδρευσε. Επιπλέον, στη σύνοδο ήταν παρόντες εκπρόσωποι των εκκλησιαστικών αρχών του δυτικού και ανατολικού μέρους του Χριστιανικού κόσμου, οι οποίοι έπρεπε να αποφασίσουν με ψηφοφορία εάν ο ωριγενισμός (όπως ονομαζόταν το δόγμα της μετενσάρκωσης) ήταν αποδεκτός από τον Χριστιανισμό. Όμως ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός έλεγχε ολόκληρη τη διαδικασία της ψηφοφορίας. Ιστορικά έγγραφα δείχνουν ότι υπήρχε μια συνωμοσία για να πλαστογραφηθούν οι υπογραφές δυτικών εκπροσώπων, οι περισσότεροι από τους οποίους συμμερίζονταν τις απόψεις του Ωριγένη. Ανάμεσα στους εκατόν εξήντα πέντε επισκόπους που υπέγραψαν το διάταγμα κατά του Ωριγενισμού, δεν θα μπορούσαν να ήταν περισσότεροι από έξι απεσταλμένοι από τη Δύση. Έχοντας μαντέψει ότι παιζόταν ένα φάουλ στο συμβούλιο, ο Πάπας Βιγίλιος αρνήθηκε να είναι παρών στην τελική ετυμηγορία.

Τα αποτελέσματα της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης συνοψίστηκαν από θεολόγους και ιστορικούς της Χριστιανικής Εκκλησίας ως εξής:

Οι πολέμιοι του Ωριγενισμού έπεισαν τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό να γράψει μια επιστολή στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, στην οποία ο Ωριγένης χαρακτηριζόταν ως κακόβουλος αιρετικός. Με εντολή του Ιουστινιανού, το 543, συνήλθε στην Κωνσταντινούπολη εκκλησιαστική συνέλευση, το αποτέλεσμα της οποίας ήταν ένα διάταγμα που απαριθμούσε και καταδίκαζε τα λάθη που υποτίθεται ότι διέπραξε ο Ωριγένης. Αυτό το διάταγμα, που υποτίθεται ότι θα συμφιλιώσει τη Δύση με την Ανατολή, απλώς βάθυνε το ρήγμα μεταξύ τους. Ο Πάπας Βιγίλιος απέρριψε το αυτοκρατορικό διάταγμα και μάλωσε με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος υποστήριξε τον Ιουστινιανό. Αλλά μετά από λίγο καιρό, ο πάπας άλλαξε γνώμη και, χωρίς να αφήνει με σύνεση καμία επίσημη επιβεβαίωση του δικαιώματος του αυτοκράτορα να παρέμβει στις θεολογικές συζητήσεις, εξέδωσε ωστόσο ένα διάταγμα στο οποίο αναθεμάτισε το δόγμα που απαγορευόταν από το αυτοκρατορικό διάταγμα. Αυτό το διάταγμα προκάλεσε τη δυσαρέσκεια των επισκόπων της Γαλατίας, της Βόρειας Αφρικής και πολλών άλλων επαρχιών και ο Βιγίλιος το ανακάλεσε το 550 (δηλαδή μόλις τρία χρόνια πριν το εκκλησιαστικό δικαστήριο καταφέρει το τελευταίο συντριπτικό πλήγμα στις διδασκαλίες του Ωριγένη).

Ευρήματα και Συμπεράσματα

Δεδομένου του γεγονότος ότι το ανάθεμα που επιβλήθηκε στον Ωριγένη ανακλήθηκε από τον ίδιο τον Πάπα, οι πιο λογικοί χριστιανοί ιστορικοί και θεολόγοι υποστήριξαν για αιώνες ότι οι πιστοί δεν πρέπει να απορρίπτουν τις διδασκαλίες του Ωριγένη. Παρά την επίσημη απαγόρευση, πολλοί μορφωμένοι χριστιανοί συμμερίστηκαν τις απόψεις του Ωριγένη για τη μετενσάρκωση τόσο πριν όσο και μετά τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης. Πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για το αποκρουστικό παιχνίδι του Ιουστινιανού, που μας αναφέρουν όχι μόνο γραφέςκαι ιστορικά γεγονότα, αλλά και απλώς στη λογική και ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ. Κρίνετε μόνοι σας - θα μπορούσε ο ελεήμων Κύριος να δώσει στα παιδιά του μόνο μία ευκαιρία να φτάσουν στη Βασιλεία των Ουρανών; Είναι δυνατόν να παραδεχτούμε ότι ο συγχωρητικός Θεός καταδίκασε έναν άνθρωπο στην αιωνιότητα στην κόλαση, δίνοντάς του τη μία και μοναδική ευκαιρία να εξιλεώσει τις αμαρτίες; Ένας στοργικός πατέρας θα δίνει πάντα στα χαμένα παιδιά του κάθε ευκαιρία να επιστρέψουν στην αγκαλιά του. Δεν είναι ο Θεός ο στοργικός πατέρας όλων των ανθρώπων;

Για να παρακολουθήσουμε την ιστορία της χριστιανικής φιλοσοφίας και να κατανοήσουμε πώς η θεωρία της αναγέννησης της ψυχής έχασε σταδιακά τη σημασία που είχε για τη δυτική θρησκευτική σκέψη, θα συνοψίσουμε όσα έχουμε ήδη μάθει. Αρχικά, η χριστιανική φιλοσοφία επέτρεψε την ιδέα της μετενσάρκωσης. Η ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών δόθηκε σημαντικό μέροςστα γραπτά του Πυθαγόρα, του Σωκράτη και του Πλάτωνα. Ωστόσο, επικρίθηκε από τον μαθητή του Πλάτωνα, Αριστοτέλη, μια κριτική που επηρέασε πολύ και, θα μπορούσε να πει κανείς, διαμόρφωσε την υστεροχριστιανική σκέψη. Παρόλα αυτά, ο Πλωτίνος, ο ιδρυτής της νεοπλατωνικής παράδοσης, στράφηκε και πάλι στην έννοια της μετεμψύχωσης των ψυχών, αν και τα έργα του έγιναν αποδεκτά μόνο από μερικές μυστικιστικές αιρέσεις. Γι' αυτούς και άλλους πολιτικούς λόγους, η Β' Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης καταδίκασε τις διδασκαλίες του Ωριγένη και ως εκ τούτου η αριστοτελική παράδοση ήρθε στο προσκήνιο στον δυτικό κόσμο. Αυτό οδήγησε στο σχηματισμό μιας ορισμένης υλιστικής εικόνας του κόσμου. Ως αποτέλεσμα, η επιστήμη υποβάθμισε τη θρησκεία στο παρασκήνιο και η ίδια η θρησκεία αποδείχθηκε ότι ήταν πολύ απασχολημένη με τον έξω κόσμο για να αντιμετωπίσει επίσης τα προβλήματα της μελλοντικής (ή της προηγούμενης) ζωής.

Μια τέτοια κοσμοθεωρία οφείλεται, ειδικότερα, στις δραστηριότητες χριστιανών φιλοσόφων όπως ο Αυγουστίνος, ο Μποναβεντούρα, ο Ντουν Σκοτ, ο Ντεκάρτ και ο Τζον Λοκ. Η άθλια κατάσταση της χριστιανικής θρησκείας στη Δύση σημειώνεται από πολλούς και, δυστυχώς, δεν προβλέπεται βελτίωση. Σύγχρονοι συγγραφείς όπως ο Ντάγκλας Λάνγκστον συμφωνούν με τον Γκίλμπερτ Ράιλ ότι δεν είναι μακριά η στιγμή που δυτική φιλοσοφίαθα αρχίσει να αρνείται την ύπαρξη της ψυχής, αφού η ίδια η ιδέα της ύπαρξης της ψυχής συνδέεται λογικά με την ιδέα της μετενσάρκωσης. Πιστεύουν ότι η άρνηση της ψυχής είναι «απλώς θέμα χρόνου», και αφού έρθει αυτή η στιγμή, όλα τα γνωστά σε εμάς χριστιανικά θρησκευτικά κινήματα μπορεί να πάψουν να υπάρχουν.

Συμπερασματικά, πρέπει να σημειωθεί ότι σε περίπτωση που οι χριστιανοί στοχαστές δεν στραφούν ξανά στον πλατωνικό-αυγουστιανό χριστιανισμό και στη λογική που ενυπάρχει στις διδασκαλίες του Ωριγένη, μια μέρα θα διαπιστώσουν ότι η θρησκεία τους συμβαδίζει με τον υλισμό, ο οποίος πάντα εναντιωνόταν με ζήλο . Πράγματι, ο ίδιος ο Χριστός δεν μπορούσε να αναγνωρίσει μια τέτοια ομολογία ως χριστιανική.