Γάιδαρος της Βίβλου. Βίβλος σε απευθείας σύνδεση

Στον Τύπο ενίοτε συναντάται ο φρασεολογισμός «ο γάιδαρος του Βαλαάμ». Δεν είναι πάντα δυνατό να μαντέψει κανείς τι λέγεται από τα συμφραζόμενα. Αυτή είναι μια έκφραση που χρησιμοποιείται σπάνια, αλλά δίνει μια κατάλληλη περιγραφή του ομιλητή.

«Ο γάιδαρος του Βαλαάμ», φρασεολογική ενότητα: καταγωγή

ΣΤΟ άγια γραφήαφηγείται το περιστατικό που συνέβη στον προφήτη Βαλαάμ. Όταν ο λαός του Ισραήλ βγήκε από την Αίγυπτο στη γη της επαγγελίας, κατέκτησε τη γη των Αμορραίων απέναντι από την Ιεριχώ στις έρημες πεδιάδες του Μωάβ.

Ο Μωαβίτης βασιλιάς Βαλάκ άρχισε να φοβάται ότι αυτός και τα υπάρχοντά του θα αντιμετώπιζαν την ίδια μεταχείριση με τους Αμορραίους. Έπειτα στέλνει τους πρεσβυτέρους του Μωάβ και του Μαδιάμ στον Βαλαάμ για να βρίσουν τους Ισραηλίτες. Τα λόγια του: «Ποιον βρίζεις - καταραμένο, ποιον ευλογείς - ευλογημένος» - δίνουν κατανόηση αυτού του αιτήματος.

Ο Βαλαάμ γνωρίζει πολύ καλά ότι αυτή είναι μια άδικη πράξη, και παίρνει από τους αγγελιοφόρους μια καθυστέρηση στην απόφαση μέχρι να μιλήσει με τον αληθινό Θεό. Ο Θεός εμφανίζεται στον Βαλαάμ και απαγορεύει την κατάρα του λαού του. Ο προφήτης απολύει τους αγγελιοφόρους χωρίς τίποτα.

Αλλά ο Μπαλάκ του στέλνει πάλι σεβαστούς ανθρώπους με το ίδιο αίτημα και μεγαλύτερη πληρωμή. Λαίμαργος, ο προφήτης πήγε με σκοπό να βρίσει τους Ισραηλίτες. Γι' αυτό ο Θεός θύμωσε μαζί του και έστειλε έναν άγγελο να του εμποδίσει το δρόμο.

Ο Βαλαάμ δεν βλέπει τον άγγελο και χτυπάει τον γάιδαρο για να μη βγει από το μονοπάτι. Ο γάιδαρος του Βαλαάμ ξαπλώνει και αρνείται να πάει μπροστά. Την ξαναχτυπά, και τότε ο Θεός της ανοίγει το στόμα και λέει: «Γιατί με χτυπάς;» Ο Θεός ανοίγει τα μάτια του προφήτη και βλέπει έναν άγγελο. Εξηγεί ότι ο Θεός είναι θυμωμένος μαζί του. Και αν ο γάιδαρος πήγαινε μπροστά κάτω από τα χτυπήματα του Βαλαάμ, θα έπρεπε να σκοτώσει τον προφήτη και να αφήσει τον γάιδαρο ζωντανό.

«Γάιδαρος του Βαλαάμ»: σημαίνει

Αυτή η πλοκή αναφέρεται όταν θέλουν να εξηγήσουν την ηγεσία του Θεού στη ζωή ενός ανθρώπου. Ουσιαστικά, ο Θεός έδωσε στους ανθρώπους την ελευθερία να επιλέξουν αν θα ενεργήσουν σύμφωνα με το θέλημά του ή όχι. Αλλά πάντα προειδοποιεί για κακές πράξεις.

Η πρώτη φορά που συνέβη αυτό ήταν με τον Κάιν. Δεν άκουσε την προειδοποίηση και σκότωσε τον Άβελ. Αν κάποιος κάνει κάτι ενάντια στο θέλημα του Θεού, ο Κύριος θα τον προειδοποιήσει. «Αν χρειαστεί, οι πέτρες θα μιλήσουν», είπε ο Ιησούς Χριστός.

Με μεταφορική έννοια, μπορούν να το πουν για κάποιο ασυνήθιστο γεγονός που έχει γίνει εμπόδιο. Το ζευγάρι σκέφτεται να χωρίσει, αλλά ξαφνικά ξεσπά φωτιά, όλα τα έγγραφα εξαφανίζονται. Δεν υπάρχει πουθενά να ζήσεις.

Αυτό ενώνει τους συζύγους και το διαζύγιο ακυρώνεται. Σε αυτή την περίπτωση, το σπίτι, όπως ο γάιδαρος του Βαλαάμ, έδειχνε: «Αν η στέγη στάζει, γιατί να κάψετε ολόκληρο το κτίριο;». Με άλλα λόγια, εάν η σχέση είναι κακή, γιατί να καταστρέψετε τον γάμο;

Δεύτερη έννοια, ειρωνική

Δεδομένου ότι η Βίβλος μεταφράστηκε σε άλλες γλώσσες, αυτή η έκφραση χρησιμοποιήθηκε για να εκφράσει ένα πράο άτομο που ύψωσε ξαφνικά τη φωνή του. Συγκρίσιμο με ένα χαζό ζώο, ένας πράος άνθρωπος μπορεί να ανοίξει το στόμα του και να πει κάτι σημαντικό.

Αυτό μπορεί να συμβεί λόγω ακραίας καταπίεσης (για παράδειγμα, λεκτική). Το αφεντικό στο γραφείο έχει συνηθίσει να κυνηγάει έναν υπάλληλο, ένα ήσυχο κορίτσι, για μικροαγορές. Το ότι την απομακρύνει από επείγοντα καθήκοντα δεν μετράει.

Έρχεται μια στιγμή που δηλώνει ότι η δουλειά της υποφέρει από αυτές τις αναθέσεις. Σε αυτή την περίπτωση, ενεργεί σαν γάιδαρος Βαλαάμ, λέγοντας αυτονόητα πράγματα. Η δήλωσή της γίνεται αντιληπτή ως ένα μπουλόνι από το μπλε, γιατί πάντα άντεχε τα πάντα στη σιωπή.

Παραδείγματα από τη βιβλιογραφία

Υπάρχουν επίσης παραδείγματα στη ρωσική λογοτεχνία. Στο μυθιστόρημα "The Brothers Karamazov" αυτό είναι το όνομα ενός πεζού. Εδώ, ο Fyodor Mikhailovich χρησιμοποιεί αυτή την έκφραση με ειρωνική έννοια: «και λέει, και λέει».

Έγινε σιωπηλός και άρρωστος, για οποιονδήποτε λόγο κρυβόταν σε μια γωνιά και κοιτούσε από εκεί σιωπηλός. Αλλά με κάποιο τρόπο, στο δείπνο, άρχισε ξαφνικά να μιλά για το καθήκον, την τιμή ενός χριστιανού, την προδοσία και την εξιλέωση για την αμαρτία από τις επόμενες ενέργειες.

Παρόμοια χρήση της συνθηματικής φράσης βρίσκουμε και στον Μ. Γκόρκι. Στο μυθιστόρημα "Foma Gordeev" σε μια κατάσταση παρόμοια με αυτή που συζητήθηκε παραπάνω με έναν υπάλληλο γραφείου. Απαντώντας στην αγανάκτηση της κόρης ότι την κατακρίνουν μόνο για όλα, αλλά δεν θα τη βοηθήσουν ούτε θα τη φροντίσουν με κανέναν τρόπο, ο πατέρας παρατηρεί: «Έτσι μίλησε ο γάιδαρος Βαλαάμ».

Σύγχρονη χρήση φρασεολογίας

Στο άρθρο με ημερομηνία 17/04/12, το οποίο λέγεται «Ούρα! Ο κώλος του Βαλαάμ μίλησε!», ο συγγραφέας, Σ. Βιάζοφ, μιλάει για τις διαμάχες των φιλελεύθερων: «Συνήθως αυτό είναι θαύμα». Περαιτέρω τους συγκρίνει με το πράο ζώο του αρχαίου προφήτη. Όπως, όλη τους τη ζωή ήταν σιωπηλοί, και μετά δεν μπορούσαν.

Άρθρο με ημερομηνία 8 Φεβρουαρίου 2007 από τον Vadim Shtepa "Τι ήθελε να πει ο γάιδαρος Valaam;" φέρει σχεδόν το ίδιο όνομα. Γράφει για τον δημόσιο υπάλληλο ως διαβόητο ζώο.

Ο Σ. Ε. Λετς εξέφρασε έναν αφορισμό στον οποίο θυμάται ότι ο γάιδαρος μιλούσε με ανθρώπινη φωνή. Την συγκρίνει με κάποιους ηθοποιούς και η σύγκριση σαφώς δεν είναι υπέρ τους. Με μια ελαφριά ειρωνεία, ρωτά ρητορικά: «Θα μπορούσαν να ακολουθήσουν το παράδειγμά της;» Προφανώς, ο λόγος του γαϊδάρου είναι πιο κατανοητός και πιο λογικός από τον δικό τους.

Και έτσι συνέβη μια περίπτωση που καταγράφηκε μιάμιση χιλιάδες χρόνια πριν από την εποχή μας να δώσει αφορμή για μια φρασεολογική ενότητα. Τώρα η έκφραση «ο γάιδαρος του Βαλαάμ» χρησιμοποιείται διαφορετικά. Το νόημα έχει περάσει από το άμεσο στο μεταφορικό και έχει εμπλουτίσει το λεξικό πολλών λαών.

Στη Ρωσία, οι φρασεολογικές μονάδες που μας έχουν έρθει από μύθους και θρύλους της αρχαίας εποχής είναι κοινές. Η έκφραση " Ο γάιδαρος του Βαλαάμ".
Αυτό το ιδίωμα δηλώνει υποτακτικό και υπάκουο άτομο που ξαφνικά εκφράζει έντονα τη διαφωνία του.

Η ιστορία της φράσης "Ο γάιδαρος του Βαλαάμ"

Σχετικά με αυτή την ιστορία, ο μεγάλος Ρέμπραντ ζωγράφισε ακόμη και μια εικόνα, την οποία ονόμασε πολύ ασυνήθιστη " Ο γάιδαρος του Βαλαάμ".Ο Ολλανδός την δημιούργησε μακριά 1626 Οι πλοκές για την εβραϊκή μυθολογία ήταν πολύ δημοφιλείς στην Ολλανδία εκείνη την εποχή.
Ο δάσκαλος του Ρέμπραντ, του οποίου το όνομα ήταν Πίτερ Λάστμαν, επίσης δεν πέρασε από αυτήν την πλοκή και έγραψε με κάθε επιμέλεια " Ο γάιδαρος του Βαλαάμ".
Ο Ρέμπραντ, παραδόξως, του άρεσε γενικά να παίρνει πλοκές από εβραϊκούς μύθους.Μερικοί υποστηρίζουν ότι αυτός ο άνθρωπος δεν έλαμπε με φαντασία, αλλά είχε εξαιρετικό γούστο.
Η Wikipedia έχει μια λίστα με πίνακες που δημιούργησε ο Ρέμπραντ με βάση βιβλικά θέματα: «Ο Δαβίδ πριν από τον Σαούλ», «Tobit and Anna», «The Resurrection of Lazarus», «Samson and Delilah», «Jeremiah lamenting the destruction of Jerusalem», «Abraham's Θυσία», «Γιορτή Βαλτάσαρ», «Αρταξέρξης, Αμάν και Εσθήρ», «Η Επιστροφή του Άσωτου Υιού».

Στο γαϊδούρι του Αλαμ.Τι σημαίνει αυτή η έκφραση. Βίβλος για τη ζωή. Υπάρχει τέτοιος γάιδαρος στη ζωή σου;

Στο γαϊδούρι του Αλαμ.Πριν γράψω αυτό το άρθρο, έψαξα στο Διαδίκτυο για το τι γράφουν για αυτό. Και αυτό που διάβασα, κατάλαβα ότι το άρθρο πρέπει να γραφτεί.

Hέχουν γραφτεί πολλές αιρέσεις και εφευρέσεις Βαλαάμ γάιδαρος, αλλά αυτή είναι η ουσία. (Αριθμ. 22:1-34)

Ο λαός του Μωάβ φοβήθηκε, οι γιοι του Ισραήλ, ο βασιλιάς του Μωάβ ήταν ο Βαλάκ. Ο βασιλιάς Βαλάκ γνώριζε για τον προφήτη του Θεού Βαλαάμ, ήξερε ότι με όποιον είναι ευλογημένος ο Βαλαάμ, και όποιον καταριέται, είναι καταραμένος. Και ο βασιλιάς Βαλάκ ήθελε ο Βαλαάμ να καταραστεί τον λαό του Ισραήλ. Και ο βασιλιάς έστειλε τους πρεσβύτερους του με δώρα στον Βαλαάμ, για να ειδοποιήσουν τον Βαλαάμ για τη βασιλική διαθήκη. Είπε ο Βαλαάμ στους πρεσβυτέρους, διανυκτερεύστε εδώ και θα σας απαντήσω όπως μου λέει ο Κύριος. Και ήρθε ο Θεός στον Βαλαάμ, και ο Βαλαάμ είπε γιατί ήταν οι πρεσβύτεροι του στο σπίτι. Ο Θεός απαγόρευσε να καταραστεί ο λαός του Ισραήλ, γιατί είναι ευλογημένος. Ο Βαλαάμ μετέφερε το θέλημα του Θεού στους πρεσβυτέρους, είπε ότι ο Κύριος δεν ήθελε να πάει μαζί τους. Οι πρεσβύτεροι το είπαν στον βασιλιά, στο οποίο έστειλε πρίγκιπες στον Βαλαάμ και ο Βαλαάμ δεν συμφώνησε. Ο βασιλιάς έστειλε πάλι πρίγκιπες μιας πιο ευγενούς οικογένειας, και ο Βαλαάμ απάντησε ότι δεν μπορούσε να παραβεί την εντολή του Κυρίου, αλλά σε άλλα θέματα, μείνε μια νύχτα, θα μάθω τι άλλο θα μου πει ο Κύριος

Το τέταρτο βιβλίο του Μωυσή "Αριθμοί"

20

Και ήρθε ο Θεός στον Βαλαάμ τη νύχτα και του είπε:
Αν αυτοί οι άνθρωποι έχουν έρθει να σε καλέσουν, σήκω, πήγαινε μαζί τους.
αλλά κάνε αυτό που σου λέω.

21

Ο Βαλαάμ σηκώθηκε το πρωί, σάλωσε το γαϊδούρι του
και πήγε με τους πρίγκιπες του Μωάβ.

22

Και η οργή του Θεού άναψε επειδή πήγε,
και ο άγγελος του Κυρίου στάθηκε στο δρόμο για να τον εμποδίσει.
Καβάλησε τον γάιδαρο του και μαζί τους δύο υπηρέτες του.

Και ο γάιδαρος είδε τον άγγελο του Κυρίου,
στέκεται στο δρόμο με ένα συρμένο σπαθί στο χέρι,
Και ο γάιδαρος έφυγε από το δρόμο και πήγε στο χωράφι.
και ο Βαλαάμ άρχισε να χτυπάει τον γάιδαρο,
για να την ξαναπάρουν στο δρόμο.

24

Και ο άγγελος του Κυρίου στάθηκε στο στενό δρόμο,
ανάμεσα στα αμπέλια
όπουτοίχο από τη μια πλευρά και τοίχο από την άλλη.

25

Ο γάιδαρος, βλέποντας τον Άγγελο του Κυρίου, κόλλησε στον τοίχο
και πίεσε το πόδι του Βαλαάμ στον τοίχο.
και άρχισε να τη χτυπάει ξανά.

26

Ο άγγελος Κυρίου πέρασε πάλι και στάθηκε σε ένα στενό μέρος,
όπου δεν υπάρχει που να στρίψεις, ούτε δεξιά ούτε αριστερά.

27

Ο γάιδαρος, βλέποντας τον Άγγελο του Κυρίου, ξάπλωσε κάτω από τον Βαλαάμ.
Και άναψε ο θυμός του Βαλαάμ και άρχισε να χτυπάει το γάιδαρο με ένα ξύλο.

28

Και ο Κύριος άνοιξε το στόμα του γαϊδάρου, και είπε στον Βαλαάμ:
τι σου έκανα που με δέρνεις για τρίτη φορά;

29

Ο Βαλαάμ είπε στον γάιδαρο: γιατί με επέπληξες.
αν είχα ένα σπαθί στο χέρι μου, θα σε σκότωνα αμέσως.

30

Ο γάιδαρος είπε στον Βαλαάμ: Δεν είμαι ο γάιδαρος σου;
που οδήγησες πρώτος μέχρι σήμερα;
Έχω συνηθίσει να σου το κάνω αυτό;
Είπε όχι.

31

Και ο Κύριος άνοιξε τα μάτια του Βαλαάμ,

και είδε τον άγγελο του Κυρίου

στέκεται στο δρόμο με ένα συρμένο σπαθί στο χέρι,

και υποκλίθηκε, και έπεσε με τα μούτρα.

32

Και ο Άγγελος του Κυρίου του είπε:
γιατί χτύπησες το γαϊδούρι σου ήδη τρεις φορές;
Βγήκα για να σε αποτρέψω,
Επειδή ο δρόμος [σου] δεν είναι σωστός μπροστά Μου.

33

και ο γάιδαρος με είδε και αποστράφηκε από μένα τρεις φορές τώρα.
αν δεν είχε απομακρυνθεί από μένα,
Θα σε είχα σκοτώσει και θα την άφηνα ζωντανή.

34

Και ο Βαλαάμ είπε στον άγγελο του Κυρίου: Αμάρτησα,
Γιατί δεν ήξερα ότι στεκόσουν απέναντί ​​μου στο δρόμο.
οπότε, αν είναι δυσάρεστο στα μάτια Σου, τότε θα επιστρέψω.

μιεκείνο το κεφάλαιο από τη Βίβλο για τη σχέση μας με τον Κύριο για το πώς δεν είμαστε υπάκουοι στον Θεό. Δεν ξέρω σε ποιον προορίζεται αυτό το άρθρο, ίσως πρέπει να το διαβάσω ξανά. Αλλά ξέρω σίγουρα ότι αυτό το άρθρο είναι μια υπενθύμιση για εμάς. Διότι, καθώς πληκτρολογώ αυτό το άρθρο, νιώθω πολύ έντονα την παρουσία του Αγίου Πνεύματος. Ίσως αυτός ο άνθρωπος να μην εκπλήσσεται πια που ένας γάιδαρος του μιλάει με ανθρώπινη φωνή για να τον οδηγήσει μακριά από το κακό. Αλλά ο καθένας πρέπει να σκεφτεί αν το κάνει, αν είναι ευάρεστο στον Κύριο, ίσως χρειάζεται να σταματήσει, να σηκώσει το κεφάλι του στον ουρανό και να ρωτήσει τον Θεό γι' αυτό.Προσπαθήστε να περιμένετε μια απάντηση, για να ακούσετε. Μην περιμένεις τον άγγελο, και τον λόγο του γαϊδάρου.

ρεΑγαπητέ αναγνώστη, αν θέλετε να προσθέσετε, γράψτε στα σχόλια.

Την εποχή που οι γιοι του Ισραήλ μετακινούνταν από την Αίγυπτο στη Γη της Επαγγελίας, ο μάντης και μάντης Βαλαάμ ζούσε στη Μεσοποταμία. Είπαν για αυτόν ότι όπως λέει, έτσι θα είναι. Και αν ευλογήσει κάποιον, θα είναι ευλογημένος· όποιος καταριέται θα είναι καταραμένος. Οι Μωαβίτες το γνώριζαν. Ήξεραν επίσης ότι όχι μακριά τους, στις πεδιάδες του Μωάβ, είχαν σταματήσει τα παιδιά του Ισραήλ. Και αυτό δεν άρεσε πολύ στους Μωαβίτες. Φοβόντουσαν ότι ο λαός του Ισραήλ θα πατούσε τα πάντα στην περιοχή και δεν θα είχαν τίποτα να ταΐσουν τα ζώα τους.

Ο βασιλιάς των Μωαβιτών Βαλάκ έστειλε αγγελιοφόρους στον Βαλαάμ για να τους έρθει ο μάντης και να καταραστεί τους γιους του Ισραήλ. Αν είχαν ακούσει αυτή τη φοβερή κατάρα, θα είχαν εγκαταλείψει τη γη του Μωάβ. Ο Βαλαάμ άκουσε το αίτημα των πρεσβευτών και είπε ότι έπρεπε να ζητήσει τη συμβουλή του Θεού. Οι πρεσβευτές παρέμειναν να περιμένουν και ο Βαλαάμ είπε στον Θεό ότι πρεσβευτές από τη γη του Μωάβ είχαν έρθει σε αυτόν και του ζήτησαν να καταραστεί το λαό του Ισραήλ. Ο Κύριος άκουσε τον Βαλαάμ και του είπε ότι αυτός ο λαός δεν πρέπει να είναι καταραμένος, αφού είναι ευλογημένος.

Την επόμενη μέρα, ο Βαλαάμ απάντησε στους πρεσβευτές ότι ο Κύριος ο Θεός δεν ήθελε να πάει μαζί τους και να καταραστεί τον λαό του Ισραήλ. Οι αγγελιοφόροι τον άφησαν, ήρθαν στον βασιλιά τους και είπαν όλα όσα τους είχε πει ο Βαλαάμ. Ο Βαλάκ λυπήθηκε και αποφάσισε να στείλει περισσότερους επιφανείς πρεσβευτές στον Βαλαάμ. Τους συμβούλεψε όχι μόνο να έρθουν και να του ζητήσουν κατάρα, αλλά και υποσχέθηκε ότι θα του δώσει ό,τι ήθελε.

Και πάλι, πρεσβευτές εμφανίστηκαν στο σπίτι του Βαλαάμ. Του μετέφεραν το αίτημα του βασιλιά Βαλάκ και του υποσχέθηκαν να του δώσουν ό,τι ήθελε, έστω και ένα γεμάτο ασήμι, αρκεί να πήγαινε γρήγορα μαζί τους και να καταραστεί το λαό του Ισραήλ. Ο Βαλαάμ τους πρόσφερε να περάσουν τη νύχτα μαζί του, και ο ίδιος πήγε στον Κύριο, για να ζητήσει συμβουλές για το πώς να γίνει. Ο Κύριος απάντησε ότι το πρωί έδεσε το γαϊδούρι του και, μαζί με τους πρέσβεις, πήγε στον βασιλιά του Μωάβ.

Το επόμενο πρωί, ο Βαλαάμ έδεσε τον γάιδαρο, τον ανέβασε και πήγε με πρέσβεις στους Μωαβίτες. Και ξαφνικά ο γάιδαρος είδε τον Άγγελο του Θεού με συρμένο σπαθί και έφυγε από το δρόμο. Ο Βαλαάμ άρχισε να χτυπάει τον γάιδαρο, προσπαθώντας να τον επαναφέρει στον προηγούμενο δρόμο του. Και πάλι ένας άγγελος εμφανίστηκε μπροστά, και ο γάιδαρος δεν μπορούσε να περάσει, και ο Βαλαάμ άρχισε να τη χτυπάει για δεύτερη φορά. Και πάλι ο Άγγελος τους εμπόδισε να προχωρήσουν. Ο γάιδαρος ξάπλωσε κάτω από τον Βαλαάμ και για τρίτη φορά άρχισε να τη χτυπάει με ένα ξύλο. Τότε ο γάιδαρος μίλησε με ανθρώπινη φωνή: «Τι σου έκανα που με δέρνεις;» Ο Βαλαάμ της είπε ότι την χτύπησε επειδή δεν ακολούθησε τις εντολές του.

Και τότε ο Βαλαάμ είδε έναν άγγελο με συρμένο σπαθί στο δρόμο. Και τα κατάλαβα όλα. Ο άγγελος άρχισε να τον κατηγορεί γιατί χτύπησε τον γάιδαρο τρεις φορές. Άλλωστε, αν ο γάιδαρος δεν είχε στραβώσει από το δρόμο, τότε θα είχε σκοτώσει τον Βαλαάμ. Έτσι ο γάιδαρος του έσωσε τη ζωή.

Ο Βαλαάμ μετανόησε, παραδέχτηκε την αμαρτία του και είπε ότι ήταν έτοιμος να επιστρέψει στο σπίτι. Αλλά ο άγγελος απάντησε ότι θα πήγαινε παραπέρα μαζί με τους πρεσβευτές και δεν θα έβριζε επί τόπου, αλλά θα ευλογούσε τον λαό του Ισραήλ.

Όταν έφτασαν στο μέρος, ο βασιλιάς των Μο-Αβιτών Βαλάκ βγήκε να συναντήσει τον Βαλαάμ και ζήτησε από τον μάντη να καταραστεί τους ανθρώπους που είχαν φτάσει στη χώρα του. Αλλά ο Βαλαάμ στράφηκε πρώτα στον Κύριο, και ο Κύριος του είπε να ευλογήσει τρεις φορές τους γιους του Ισραήλ. Ο Βαλαάμ έκανε ακριβώς αυτό. Και έκανε έναν εχθρό στο πρόσωπο του βασιλιά Βαλάκ.

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

1 / 1

Τζόναθαν Κοέν. Διάβασμα και φαντασία. Valaam / Τζόναθαν Κοέν. Ανάγνωση & Απεικόνιση. Μπαλάμ

Υπότιτλοι

Οι προθέσεις μου σήμερα καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από τον διάσημο Γερμανοεβραίο φιλόσοφο των αρχών του 20ού αιώνα. Ο Franz Rosenzweig, ο οποίος έβλεπε τη Βίβλο ως λογοτεχνία, μόνο ενός ιδιαίτερου είδους. Θα ήθελα να μιλήσω για το πώς λειτουργεί η Αγία Γραφή ως λογοτεχνία. Πρώτα όμως θα πω λίγα για τη σχέση της λογοτεχνίας με τον κόσμο, αφού για τον Φραντς Ρόζεντσβαϊγκ το κείμενο είναι μια μικρογραφία του κόσμου. Κατά τη γνώμη του, υπάρχουν δύο διαστάσεις στον κόσμο και στα έργα τέχνης. Το ένα είναι η δημιουργία και το άλλο η αποκάλυψη. Πιστεύει ότι ο κόσμος και τα έργα τέχνης έχουν μια διάσταση δημιουργίας και μια διάσταση αποκάλυψης. Ας ξεκινήσουμε με την τέχνη και μετά ας προχωρήσουμε στον κόσμο. Όλοι γνωρίζουμε πώς μοιάζει ένα καλό γλυπτό, πώς ακούγεται μια καλή συμφωνία και τι είναι ένα καλό ποίημα ή μια καλή ιστορία. Αν το έργο είναι πολύ καλό, τότε χαρακτηρίζεται από όραμα ή διορατικότητα, που πραγματοποιείται μέσα από την αλληλεπίδραση των λεπτομερειών. Υπάρχει στενή σχέση μεταξύ του συνόλου και των μερών και μεταξύ της μορφής και του περιεχομένου. Σε ένα καλό έργο τέχνης δεν υπάρχει ούτε μια λεπτομέρεια που να μην είναι ζωτικής σημασίας για το σύνολο. Το σύνολο εκφράζεται σε μέρη, τα μέρη συνθέτουν το σύνολο και κάθε λεπτομέρεια είναι υποχρεωτική. Ο Rosenzweig αποκαλεί αυτό την επική πτυχή του έργου. Η επική πτυχή είναι πιο εύκολο να δει κανείς στην πλαστική τέχνη, όπως η γλυπτική. Είναι δυνατό να δούμε ολόκληρο το γλυπτό με μια ματιά, και αν μας είναι οικείο, τότε θα δούμε πώς όλα τα μέρη αλληλεπιδρούν στη δημιουργία του συνόλου. Αν ακούς ένα μουσικό κομμάτι, αυτό εξελίσσεται σταδιακά, αλλά είναι επίσης προφανές πώς όλα τα μέρη αλληλεπιδρούν και δημιουργούν ένα σύνολο. Η επική διάσταση είναι μια διάσταση όπου όλα λειτουργούν, συνδέονται αρμονικά. Όμως τα έργα τέχνης έχουν και αυτό που ο Rosenzweig ονομάζει λυρική διάσταση. Σε αυτό καταστρέφεται η αρμονία, συμβαίνει κάτι απροσδόκητο. Χθες ήμασταν σε μια συναυλία, παρουσιάστηκε η υπέροχη τριάδα του Τσαϊκόφσκι. Μια πτυχή είναι η ομορφιά της δομής του, η αρμονία της σύνθεσής του. Αλλά σε κάποιες στιγμές της παράστασης σταματάς ξαφνικά, γιατί κάτι σε εκπλήσσει, σε ταρακουνάει. Κάτι τόσο σημαντικό και ασυνήθιστο που δεν θα μπορούσε να συμβεί σε άλλο βράδυ, σε άλλη στιγμή. Ο Rosenzweig εφαρμόζει αυτά τα πράγματα στον κόσμο, στη ζωή. Ο κόσμος έχει μια επική διάσταση, την οποία ο Rosenzweig ονομάζει διάσταση της δημιουργίας. Από οικολογική άποψη, σκεφτόμαστε πώς τα μέρη τροφοδοτούν το σύνολο. Πώς μέρη ενός οργανισμού βοηθούν έναν οργανισμό, πώς οι οργανισμοί δημιουργούν οικοσυστήματα, πώς χτίζονται μεγαλύτερα συστήματα από αυτά και πόσο όμορφα και αρμονικά είναι όλα αυτά. Αυτή είναι η διάσταση της δημιουργίας. Πρόκειται για πράγματα που συμβαίνουν συνεχώς. Στη λυρική διάσταση, τη διάσταση της αποκάλυψης, αναφέρεται σε πράγματα που συμβαίνουν μόνο μια φορά. Η κατάσταση μιλάει - αλλά μόνο σε συγκεκριμένο χρόνο και τόπο, και μόνο μαζί μου ή μαζί μας. Σοφία βιβλική ιστορία, πιστεύει ο Rosenzweig, είναι ότι ξέρει πώς να μπλέκει τη δημιουργία με την αποκάλυψη, το έπος με το λυρικό. Καλός ιστορία της Βίβλου , όπως κάθε καλή λογοτεχνία, λειτουργεί. Όλα τα μέρη τροφοδοτούν τη συνολική εικόνα, η εικόνα αντανακλάται στα μέρη. Λεπτομέρειες τροφοδοτούν τις πληροφορίες, οι πληροφορίες αποκαλύπτονται στις λεπτομέρειες. Ωστόσο, παρά την αρμονία, μπορεί να συμβεί το απροσδόκητο και εκπληκτικό. Λοιπόν, ας πάμε στο εργαστήριο και ας δούμε πώς φαίνεται στο ίδιο το κείμενο. Ας διαβάσουμε τουλάχιστον ένα μέρος της ιστορίας για τον Βαλαάμ και τον γάιδαρο. Ακολουθήστε με, θα διαβάσουμε γραμμή προς γραμμή. Αυτό είναι το 22ο κεφάλαιο του βιβλίου των Αριθμών. «Και οι γιοι του Ισραήλ ξεκίνησαν και σταμάτησαν στις πεδιάδες του Μωάβ, κοντά στον Ιορδάνη, ενάντια στην Ιεριχώ». Και τώρα η πραγματική αρχή: «Και ο Βαλάκ, ο γιος του Σιππώρ, είδε όλα όσα είχε κάνει ο Ισραήλ στους Αμορραίους». Δεν έχει ακόμη αναφερθεί ότι ο Μπαλάκ είναι ο βασιλιάς οτιδήποτε. Απλώς ο Valak, ο γιος του Zippor, δεν είναι γνωστό ποιος είναι. «Και ο Βαλάκ, ο γιος του Σιππώρ, είδε όλα όσα είχε κάνει ο Ισραήλ στους Αμορραίους». Στη συνέχεια, το επόμενο απόσπασμα, ο τρίτος στίχος: «Και οι Μωαβίτες φοβήθηκαν πολύ αυτόν τον λαό, επειδή ήταν πολυάριθμοι. και οι Μωαβίτες φοβήθηκαν τους γιους Ισραήλ». Δύο πράγματα συμβαίνουν: η αντίδραση του Βαλάκ, που βλέπει τι έκαναν οι Ισραηλίτες στους Αμορραίους, όλους τους πολέμους και τις νίκες τους, και ο λαός του Μωάβ, που είναι πολύ φοβισμένος και δυσάρεστος από αυτούς τους εξωγήινους που τους περικύκλωσαν. Αλλά ο Βαλάκ είναι από τη μια πλευρά και οι Μωαβίτες από την άλλη. Δεν ξέρουμε ακόμα τι κοινό έχουν. Τι γίνεται μετά στον τέταρτο στίχο; Πρώτα από όλα λέει: «Και οι Μωαβίτες είπαν στους πρεσβυτέρους της Μαδιάμ: Αυτός ο λαός τρώει τώρα τα πάντα γύρω μας, όπως το βόδι τρώει το χορτάρι του αγρού. Ο Βαλάκ, ο γιος του Σιππώρ, ήταν βασιλιάς των Μωαβιτών εκείνη την εποχή». Ω! Ποιος ενεργεί πρώτος; Όχι ο βασιλιάς Βαλάκ, αλλά ο λαός του Μωάβ. Λένε ότι αυτοί οι άνθρωποι γύρω τους θα φάνε τα πάντα τώρα. Και μόνο τότε αναφέρεται ότι ο Μπαλάκ είναι βασιλιάς. Ο κόσμος ανησυχεί και τώρα ξέρουμε ότι είναι βασιλιάς, μόνο που τώρα ασχολείται με τις δουλειές του. Αν διαβάσετε προσεκτικά το κείμενο, θα δείτε ότι οι Μωαβίτες πηγαίνουν πρώτα στους πρεσβύτερους της Μαδιάμ. Δεν λέγεται ότι τους έρχεται ο Βαλάκ. Ο λαός του Μωάβ έρχεται σε αυτούς, και ο Βαλάκ δεν έχει κάνει τίποτα ακόμα. Μόνο όταν καταλάβει ότι έχουν ήδη πάει στους μεγάλους, και μένει χωρίς δουλειά, μας λένε γενικά ότι είναι βασιλιάς και μπαίνει στο παιχνίδι. Αυτή είναι μια σοφιστικέ ιστορία, όλα λέγονται στην ώρα τους. Έτσι οι άνθρωποι πανικοβάλλονται και δρουν έξω από τον βασιλιά. Δεν έχει άλλη επιλογή, πρέπει να ασχοληθεί. Εδώ καλεί τον Βαλαάμ. πέμπτος στίχος. «Και έστειλε αγγελιοφόρους στον Βαλαάμ, τον γιο του Βεώρ, στην Πεφόρα, που είναι στον ποταμό Ευφράτη, στη γη των γιων του λαού του, για να τον καλέσουν και να πουν: Ιδού, ο λαός έχει βγει από την Αίγυπτο και έχει σκεπάσει πρόσωπο της γης, και κατοικούν δίπλα μου». Υπάρχουν πολλές αποχρώσεις εδώ. Αν θυμάστε την ιστορία της Εξόδου, αναφέρει μια μάστιγα ακρίδων που «θα σκεπάσει το πρόσωπο της γης». Εδώ αυτοί οι άνθρωποι, που βρίσκονται κοντά στον Μπαλάκ, περιγράφονται ως «καλύπτουν το πρόσωπο της γης» - σαν ακρίδες. Σκιές και φαντάσματα προηγούμενων ιστοριών. Τώρα θα διαβάσουμε ένα μεγαλύτερο απόσπασμα. Από τον 6ο στίχο στον 12ο ή τον 13ο. «Έλα, λοιπόν, καταράσου αυτόν τον λαό για μένα, γιατί είναι πιο δυνατός από εμένα: ίσως τότε μπορέσω να τους χτυπήσω και να τους διώξω από τη γη. Ξέρω ποιον ευλογείς είναι ευλογημένος, και όποιος βρίζεις είναι καταραμένος. Και πήγαν οι πρεσβύτεροι του Μωάβ και οι πρεσβύτεροι του Μαδιάμ, με δώρα στα χέρια τους για μάγια, και ήρθαν στον Βαλαάμ και του είπαν τα λόγια του Βαλακώβ. Και τους είπε: Να περάσετε τη νύχτα εδώ, και θα σας απαντήσω, όπως μου λέει ο Κύριος. Και οι πρεσβύτεροι του Μωάβ έμειναν στον Βαλαάμ. Και ήρθε ο Θεός στον Βαλαάμ και είπε: Τι είδους άνθρωποι είστε; Ο Βαλαάμ είπε στον Θεό: Ο Βαλάκ, ο γιος του Σιππώρ, ο βασιλιάς του Μωάβ, τους έστειλε σε μένα για να πουν: Ιδού, ο λαός βγήκε από την Αίγυπτο και κάλυψε το πρόσωπο της γης, οπότε έλα, ανάθεμά το για μένα. ίσως τότε καταφέρω να τον πολεμήσω και να τον διώξω. Και ο Θεός είπε στον Βαλαάμ: μην πας μαζί τους, μην καταριέσαι αυτόν τον λαό, γιατί είναι ευλογημένος. Έτσι, ο Valak στέλνει αγγελιοφόρους στο Valaam με διάφορα μαγικά αντικείμενα, είτε για να εμπλουτίσουν το ήδη πλούσιο μαγικό ρεπερτόριο του Valaam, είτε για να επιτύχουν τη συγκατάθεσή του με μαγεία. Τους λέει: ξενυχτήστε εδώ, θα μάθω τι θα πει ο Θεός. Ο Θεός ρωτά τι είδους άνθρωποι είναι, ο Βαλαάμ ξαναδιηγείται την ιστορία του Βαλάκ. Ο Θεός είναι πολύ ξεκάθαρος: «Μην πας μαζί τους, μην καταριέσαι αυτόν τον λαό, γιατί είναι ευλογημένοι». Αρκετά σαφές. Όπως λέμε στην Αμερική, δεν μπορεί να υπάρχουν δύο απόψεις για αυτό, όχι σημαίνει όχι. Εδώ, στον δέκατο τρίτο στίχο, ο Βαλαάμ σηκώνεται το πρωί: «Ο Βαλαάμ σηκώθηκε το πρωί και είπε στους πρίγκιπες του Μπαλάκωφ: Ιδού, στον δέκατο τρίτο στίχο, ο Βαλαάμ σηκώνεται το πρωί: «Ο Βαλαάμ σηκώθηκε το πρωί. και είπε στους πρίγκιπες του Μπαλάκωφ: Ο Θεός δεν με αφήνει να πάω μαζί σας. Υπάρχει ένα υποκείμενο εδώ. Ο ίδιος θα ήθελε να πάει, αλλά ο Θεός του το απαγορεύει. Υπάρχει η αίσθηση ότι θα ήθελε να πάει, γιατί λέει «ο Κύριος δεν θέλει να με αφήσει». Τι συμβαίνει όμως όταν οι αγγελιοφόροι επιστρέφουν στον Μπαλάκ; «Και οι άρχοντες του Μωάβ σηκώθηκαν και ήρθαν στον Βαλάκ και είπαν: Ο Βαλαάμ δεν συμφώνησε να πάει μαζί μας». Βαλαάμ! Τι λέει αυτός? Ο Θεός δεν μου δίνει. Ίσως θα ήθελα να πάω, αλλά ο Θεός δεν το επιτρέπει. Και τι μεταφέρουν οι αγγελιοφόροι στον Βαλάκ; Ότι ο Βαλαάμ αρνήθηκε. Ο Θεός δεν έχει καμία σχέση με αυτό, αρνήθηκε. Και ποια είναι η άμεση αντίδραση του Βαλάκ; «Ο Μπαλάκ έστειλε περισσότερους πρίγκιπες, όλο και πιο διάσημους από αυτούς». Υποθέτει ότι ο Βαλαάμ σπάει την τιμή. Λοιπόν, εδώ είναι η δεύτερη αντιπροσωπεία. Είναι πιο πολυπληθής και ευγενής. Έρχονται κοντά του και του λένε: «Σε παρακαλώ μην αρνηθείς να έρθεις μαζί μας». Γνωρίζουμε ότι θέλετε υψηλότερη τιμή. Λέτε ότι ο Θεός δεν θα σας αφήσει να φύγετε, αλλά ξέρουμε ότι είστε εσείς. Ξέρουμε ότι αυτό που πραγματικά θέλετε είναι μια μεγάλη ανταμοιβή. Πώς το ξέρουμε αυτό; Ο επόμενος στίχος: «Θα σου δείξω μεγάλη τιμή και θα κάνω ό,τι μου πεις. Έλα να βρίσεις αυτόν τον λαό για μένα». Υπάρχει μια πολύ ενδιαφέρουσα αντίθεση εδώ. Από τη μια, ο Βαλαάμ δηλώνει: «Δεν μπορώ να κάνω τίποτα χωρίς την άδεια του Θεού». Από την άλλη λέει: «Ξέρεις, ας τον ξαναρωτήσουμε, ίσως αλλάξει γνώμη». Ακούστε πόσο πομπωδώς λέει στον στίχο 18: «Αν και ο Βαλάκ μου έδινε το σπίτι του γεμάτο ασήμι και χρυσάφι, δεν μπορώ να παραβώ την εντολή του Κυρίου του Θεού μου και να κάνω οτιδήποτε μικρό ή μεγάλο». Τι λέει όμως μετά; «Ωστόσο, μείνε εδώ και εσύ τη νύχτα, και θα μάθω τι άλλο θα μου πει ο Κύριος». Υπάρχει επίσης αυτό που ο Rosenzweig και ο Buber αποκαλούν «η λέξη κλειδί»: όταν ο Valak στέλνει μια δεύτερη αντιπροσωπεία, λέει «έστειλε ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ». Και εδώ ο Βαλαάμ λέει: «τι άλλο θα μου πει ο Κύριος». Έτσι, ο Balak και ο Balaam έχουν την ίδια προσέγγιση: αν αποτύχει μία φορά, προσπαθήστε ξανά. Εδώ συμβαίνει κάτι πολύ περίεργο, αρχίζει μια έκπληξη, ένα λυρικό μέρος, μια πλήρης έκπληξη. Τι λέει ο Θεός αυτή τη φορά; Δείτε τον στίχο 20. «Και ήρθε ο Θεός στον Βαλαάμ τη νύχτα και του είπε: αν αυτοί οι άνθρωποι ήρθαν να σε καλέσουν, σήκω, πήγαινε μαζί τους». Σήκω, πήγαινε. «Αλλά κάνε αυτό που σου λέω». Αντιφάσκει με τον εαυτό του - τι είπε την πρώτη φορά; Μην πας για τίποτα. Τώρα λέει - καλά, αν σε καλέσουν, πήγαινε, αλλά πες μόνο αυτό που διατάζω. Αμέσως μετά, ο Βαλαάμ κάνει ακριβώς αυτό που διέταξε ο Θεός. Ο Θεός είπε σήκω, πήγαινε. Και λέει: «Ο Βαλαάμ σηκώθηκε το πρωί, σέλασε το γαϊδούρι του και πήγε με τους άρχοντες του Μωάβ». Όπως είπε ο Θεός, έτσι κάνει. Κατά ειρωνικό τρόπο, ο επόμενος στίχος λέει, «Και η οργή του Θεού πυροδοτήθηκε επειδή πήγε!» Ας αποφασίσει ο Θεός: πρώτα λέει να μην πάει, μετά - να πάει, αν καλέσουν, πήγε, και θυμώνει! Αυτό είναι που ο Rosenzweig αποκαλεί έκπληξη. Υπάρχει μια σκόπιμη αντίφαση στο κείμενο. Σπάει την αρμονία της δράσης. Έχει παραφωνία. Από τη μια συμβάλλει στην εξέλιξη της πλοκής και δεν παραβιάζεται η αρμονία της ιστορίας. Από την άλλη, διακόπτει τη δράση συνεχίζοντας την, γιατί ο αναγνώστης ρωτά τι συμβαίνει εδώ. Η ερώτηση του αναγνώστη είναι στην πραγματικότητα ακόμη πιο βαθιά: όχι μόνο τι συμβαίνει με τον Βαλαάμ, αλλά και τι συμβαίνει με εμένα; Πώς μπορώ να είμαι σίγουρος ότι ακούω πραγματικά τη φωνή του Θεού, και όχι ευχολόγια; Πώς να βεβαιωθείτε ότι αυτή η φωνή είναι εξωτερική και όχι εσωτερική; Πολλοί άνθρωποι ακούν συνεχώς τη φωνή του Θεού - πώς ξέρετε ότι είναι πραγματικά Αυτός, και όχι μια ψευδαίσθηση ή αυταπάτη; Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι όταν ο Βαλαάμ ξεκινά με το διάσημο γαϊδουράκι του, έχει δύο εντολές του Θεού στο κεφάλι του: μία - μην πηγαίνετε και η δεύτερη - πηγαίνετε, αλλά κάντε μόνο αυτό που σας λέω. Διαλέγει τη δεύτερη εντολή που τον βολεύει και ξεχνά την πρώτη. Αλλά το πρώτο δεν πήγε πουθενά. Στην εκπαίδευση, αυτό ονομάζεται «μάθηση κάνοντας πράξη». Πρέπει να πάει να μάθει ότι δεν έπρεπε να πάει. Πώς του δημιουργεί αυτή την εμπειρία ο Θεός; Εδώ είναι το επόμενο απόσπασμα. Βρισκόμαστε στον 22ο στίχο. Στην αρχή ο Θεός είναι θυμωμένος που πήγε. Τότε - «και ο Άγγελος Κυρίου στάθηκε στο δρόμο για να τον εμποδίσει. Καβάλησε τον γάιδαρο του και μαζί τους δύο υπηρέτες του. Και ο γάιδαρος είδε τον άγγελο του Κυρίου να στέκεται στο δρόμο με συρμένο σπαθί στο χέρι του, και ο γάιδαρος έφυγε από το δρόμο και πήγε στο χωράφι. και ο Βαλαάμ άρχισε να χτυπάει το γάιδαρο για να το ξαναφέρει στο δρόμο. Εδώ επαναλαμβάνονται κάθε λογής λέξεις: φεύγοντας από το μονοπάτι, προσπαθώντας να επιστρέψετε σε αυτό. Περιμένετε: ποιος είναι στο δρόμο και ποιος όχι; Σύμφωνα με τον Θεό, ο Βαλαάμ δεν βρίσκεται στο σωστό δρόμο, αν και ο ίδιος τον έστειλε σε αυτό το μονοπάτι. Ο Βαλαάμ συνεχίζει να χτυπά τον γάιδαρο για να τον επαναφέρει στο μονοπάτι που θέλει, αλλά αυτός δεν είναι ο δρόμος που θέλει ο Θεός. Δηλαδή, υπάρχει ένα πολύ περίπλοκο παιχνίδι με τις λέξεις στην ιστορία. Πρώτα απ 'όλα υπήρχε ανταγωνισμός ή ανταλλαγή μεταξύ του Balak και του Balaam. Ο Βαλάκ καθοδηγείται από την ιδεολογία «αν δεν πέτυχε, ξαναπροσπάθησε» και στέλνει νέους αγγελιοφόρους και ο Βαλαάμ, ακολουθώντας την ίδια ιδεολογία, αποφασίζει να ξαναρωτήσει τον Θεό. Τώρα θα επαναληφθεί: ο Βαλαάμ θα προσπαθήσει να κάνει τον γάιδαρο να παρακάμψει τον άγγελο προσπαθώντας ξανά και ξανά. Ο άγγελος, μέσα από νέες προσπάθειες, θα προσπαθήσει να σταματήσει τον Βαλαάμ μέχρι να καταλάβει ότι δεν μπορεί να παρακάμψει την πρώτη εντολή του Θεού. Έτσι, η πρώτη σκηνή: ο δρόμος, πάνω του στέκεται ένας άγγελος με ένα σπαθί και ο Βαλαάμ καβαλάει για τον εαυτό του. Ο γάιδαρος βλέπει το σπαθί, ο Βαλαάμ δεν το βλέπει. Ο γάιδαρος βγάζει τον Βαλαάμ από το δρόμο και προσπαθεί να ξαναβρεθεί. Επόμενη κίνηση: ο άγγελος φεύγει από το δρόμο και μπαίνει σε ένα στενό μονοπάτι ανάμεσα σε δύο αμπέλια. Για να περάσει, ο Βαλαάμ αναγκάζεται να πατήσει το πόδι του στον τοίχο του αμπελώνα, αυτό προκαλεί πόνο και θλίψη. Ενώ όλα πήγαν αρμονικά και ανώδυνα, ο Βαλαάμ μπορούσε να ξεχάσει την πρώτη εντολή του Θεού - να μην περπατήσει. Μπορούσα να πάω μόνος μου και όλα ήταν εντάξει. Αλλά όπως γνωρίζετε, μόλις συναντάμε δυσκολίες, αρχίζουμε να αμφιβάλλουμε για την ορθότητα του μονοπατιού. Ίσως θα έπρεπε να είχα επιλέξει άλλο δρόμο, να ενεργούσα διαφορετικά. Ας επικεντρωθούμε στους στίχους 25-26. «Ο γάιδαρος, βλέποντας τον Άγγελο του Κυρίου, κόλλησε στον τοίχο και πίεσε το πόδι του Βαλαάμ στον τοίχο». Και εδώ πάλι αυτή η λέξη: «Και ΑΚΟΜΑ άρχισε να τη χτυπάει». Αλλά, όπως στην κατάσταση με τον Βαλάκ και τον Βαλαάμ, ο άγγελος προσπαθεί επίσης ξανά: «Ο άγγελος του Κυρίου για άλλη μια φορά πέρασε και στάθηκε σε ένα στενό μέρος όπου δεν υπάρχει πού να στρίψει, ούτε δεξιά ούτε αριστερά». Για τον Rosenzweig, αυτή είναι η διαφορά μεταξύ Balak και Balaam και βιβλικός Θεός αφ 'ετέρου. Ο Balak και ο Balaam πιστεύουν ότι ο Θεός μπορεί να χειραγωγηθεί, η θρησκεία επίσης, και γενικά η ουσία του Θεού και της θρησκείας είναι να χειραγωγούμε για να πετύχουμε αυτό που θέλουμε. Ο Βαλαάμ και ο Βαλάκ το σκέφτονται. Αν στην αρχή δεν πήραμε αυτό που θέλαμε από τον Θεό, θα προσπαθήσουμε ξανά. Ας αλλάξουμε την προσέγγιση, ας ανεβάσουμε την τιμή, ας αλλάξουμε τις συνθήκες, ας ξαναρωτήσουμε, ας πιέσουμε - και ίσως πάρουμε αυτό που θέλουμε από τον Θεό. Αλλά ο Rosenzweig πιστεύει ότι ο Θεός μιλάει μόνο μία φορά. Είναι αδύνατο να «χτυπήσουμε» μια πιο ευνοϊκή αποκάλυψη από Αυτόν. Η εξωτερική φωνή δεν είναι πάντα ίση με την εσωτερική. Η αποκάλυψη έρχεται συχνά απ' έξω, απροσδόκητη, δυσάρεστη για εμάς και αντίθετη με τις επιθυμίες μας. Η ιδεολογία του «περισσότερο», της επανάληψης των προσπαθειών για να πετύχει κανείς το δικό του, δεν λειτουργεί. Συμβαίνει στη ζωή που νιώθουμε: εδώ είναι μια εντολή, τι πρέπει να κάνουμε και δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα άλλο. Πάρτε για παράδειγμα τον Λούθηρο με τις 95 θέσεις του: «Εδώ είμαι, δεν μπορώ να κάνω αλλιώς». Συμβαίνει στον καθένα μας να γίνει κάτι, και αυτό είναι μια εξωτερική παρόρμηση, εμείς οι ίδιοι δεν θα θέλαμε, θα προτιμούσαμε να βγούμε έξω, αλλά δεν υπάρχει επιλογή, αυτό είναι το καθήκον μας. Αυτές είναι οι ιδιότητες της αποκάλυψης σύμφωνα με τον Rosenzweig: προέρχεται από το εξωτερικό, συχνά έρχεται σε αντίθεση με τις επιθυμίες μας και δεν μπορούμε να το ελέγξουμε. Ο Βαλαάμ το βιώνει αυτό στο πετσί του. Δείτε τον στίχο 27: «Όταν ο γάιδαρος είδε τον Άγγελο του Κυρίου, ξάπλωσε κάτω από τον Βαλαάμ. Και άναψε ο θυμός του Βαλαάμ και άρχισε να χτυπάει το γάιδαρο με ένα ξύλο. Θυμηθείτε, το προηγούμενο απόσπασμα έλεγε ότι «η οργή του Θεού πυροδοτήθηκε» εναντίον του Βαλαάμ επειδή πήγε. Εδώ «η οργή του Βαλαάμ άναψε» κατά του γάιδαρου. Αυτό δεν συμβαίνει τυχαία στη βιβλική λογοτεχνία. Ο Θεός είναι θυμωμένος με τον Βαλαάμ, και είναι θυμωμένος με τον γάιδαρο. Τι σημαίνει? Πιστεύω ότι ο Βαλαάμ είναι στην πραγματικότητα θυμωμένος με τον εαυτό του και τον βγάζει στον γάιδαρο. Θυμώνει που δεν υπάκουσε στην πρώτη εντολή του Θεού και καταλαβαίνει ότι ο Θεός έχει δίκιο στον θυμό του. Μη θέλοντας να το παραδεχτεί, θυμώνει με τον εαυτό του, αλλά δεν προσπαθεί να διορθώσει τη συμπεριφορά του, αλλά βγάζει το κακό στον γάιδαρο. Επομένως, επαναλαμβάνονται οι λέξεις «φούντωσε ο θυμός». Ας προσπαθήσουμε να ολοκληρώσουμε τουλάχιστον αυτό το απόσπασμα. Ας διαβάσουμε τους στίχους 28-32. «Και ο Κύριος άνοιξε το στόμα του γάιδαρου, και είπε στον Βαλαάμ: Τι σου έκανα, που με χτυπάς για τρίτη φορά τώρα; Ο Βαλαάμ είπε στον γάιδαρο: γιατί με επέπληξες. αν είχα ένα σπαθί στο χέρι μου, θα σε σκότωνα αμέσως». Αυτό είναι πραγματική ειρωνεία, γιατί ποιος έχει ένα σπαθί στο χέρι του; Στον άγγελο. Ο γάιδαρος βλέπει έναν άγγελο με σπαθί, αλλά ο Βαλαάμ όχι, αλλά ο Βαλαάμ λέει στον γάιδαρο ότι αν είχε σπαθί, θα τη σκότωνε. Κλασική ειρωνεία. Στίχος 30: «Και ο γάιδαρος είπε στον Βαλαάμ: Δεν είμαι εγώ ο γάιδαρος σου, στον οποίο καβάλησες από την αρχή μέχρι σήμερα; Έχω συνηθίσει να σου το κάνω αυτό; Είπε όχι. Και ο Κύριος άνοιξε τα μάτια του Βαλαάμ, και είδε τον Άγγελο του Κυρίου να στέκεται στο δρόμο με συρμένο σπαθί στο χέρι του, και προσκύνησε και έπεσε με το πρόσωπό του. Και ο άγγελος του Κυρίου του είπε: Γιατί χτύπησες το γαϊδούρι σου τρεις φορές τώρα; Βγήκα να σε εμποδίσω, γιατί ο δρόμος σου δεν είναι σωστός μπροστά μου. και ο γάιδαρος με είδε και αποστράφηκε από μένα τρεις φορές τώρα. αν δεν είχε απομακρυνθεί από εμένα, τότε θα σε είχα σκοτώσει και θα την άφηνα ζωντανή. Και εδώ για πρώτη φορά: «Και ο Βαλαάμ είπε στον Άγγελο του Κυρίου: χατάτι». Η λέξη "hatati" στα εβραϊκά σημαίνει "έκανε ένα λάθος, πήγε σε λάθος δρόμο". Ο γάιδαρος περπάτησε με το σωστό δρόμο, δικαίως παρέκκλινε από το μονοπάτι που μου φαινόταν σωστό. Μπήκε σωστά σε λάθος δρόμο και εγώ έκανα λάθος που την έκανα να επιστρέψει στον σωστό δρόμο. Αυτό που μου φάνηκε ο σωστός τρόπος, δεν ήταν. Και εδώ είναι μερικά από τα τελευταία κομμάτια. 34-35: «Και ο Βαλαάμ είπε στον Άγγελο του Κυρίου: Χατάτι». Η λέξη "hatati" συχνά μεταφράζεται ως "αμάρτησε", αλλά στην πραγματικότητα είναι λάθος. «... Γιατί δεν ήξερα ότι στέκεσαι απέναντί ​​μου στο δρόμο. οπότε, αν είναι δυσάρεστο στα μάτια Σου, τότε θα επιστρέψω». Τώρα μου είναι ξεκάθαρο ότι ήθελες να κάνω την πρώτη εντολή, και αν θέλεις, θα επιστρέψω. «Και ο άγγελος του Κυρίου είπε στον Βαλαάμ: Πήγαινε»—όχι, πήγαινε πάντως. «Πήγαινε με αυτούς τους ανθρώπους, πες μόνο αυτό που θα σου πω. Και ο Βαλαάμ πήγε με τους πρίγκιπες του Βαλακώβ. Ας προσπαθήσουμε να συνοψίσουμε. Δεν έχουμε χρόνο να αναλύσουμε όλες τις λεπτομέρειες, αλλά προφανώς αυτή είναι μια πολύ λεπτή ιστορία, όλες οι λεπτομέρειες είναι σημαντικές. Η πλοκή είναι αρμονική, με αρχή, μέση και τέλος, με επική διάσταση. Είναι οργανωμένο, αρμονικό - μια καλή ιστορία. Ταυτόχρονα διακόπτει, σταματά και κάνει στον αναγνώστη ερωτήσεις που τον ενοχλούν. Ο αναγνώστης δεν μπορεί να μην παρατηρήσει τις αντιφάσεις: γιατί ο Θεός λέει είτε «μην πας» ή «πήγαινε, αλλά πες μόνο αυτό που διατάζω»; Αυτό θα το προσέξει ο αναγνώστης. Όλοι αναρωτιόμαστε ποια είναι η πραγματική φωνή του Θεού και τι δεν είναι αληθινή. Τι είναι αληθινή προφητεία και τι όχι. Η ψεύτικη προφητεία είναι μια φωνή που μας λέει να κάνουμε ό,τι λειτουργεί για εμάς. Αυτό είναι συνήθως αυτό που ονομάζεται εσωτερική φωνή. Ενώ η αληθινή φωνή είναι συνήθως δυσάρεστη για εμάς, έρχεται απ' έξω και δεν μπορεί να χειραγωγηθεί. Τώρα ένας οδηγός για την ανάγνωση άλλων ιστοριών σε αυτό το πνεύμα. Πρώτον, αναζητήστε την αντίφαση. Θα. Κάπου θα είναι ακατανόητη η ιστορία. Κάτι φαίνεται παράλογο. Δεύτερον, αναζητήστε λέξεις-κλειδιά. Αποκαλύπτουν το νόημα και επιλύουν το πρόβλημα που παρουσιάζει η αντίφαση. Αυτή η ιστορία έχει πολλά λέξεις-κλειδιά: στραβοπάτημα, φλογερός θυμός και ούτω καθεξής. Αλλά για το Rosenzweig, το πιο σημαντικό από αυτά είναι το "περισσότερο". Το όλο ερώτημα εδώ είναι εάν είναι δυνατόν να αναθεωρηθεί βολικά η αποκάλυψη ή εάν ορισμένες απαιτήσεις είναι απόλυτες και πρέπει να εκπληρωθούν παρά το γεγονός ότι είναι δυσμενείς για εμάς. Η αληθινή αποκάλυψη είναι μια φωνή που δεν μπορεί να αναθεωρηθεί, που δεν μπορεί κανείς να προσπαθήσει ξανά και ξανά για να κάνει τα πράγματα ευκολότερα, αλλά πρέπει να αναγνωρίσει ότι αυτό είναι το καθήκον και πρέπει να γίνει. Σας ευχαριστώ πολύ, σας εύχομαι να διαβάσετε με ευχαρίστηση πολλές ακόμη Βιβλικές ιστορίες.