Γιαχβέ εναντίον Βάαλ: Μια εναλλακτική άποψη της εκστρατείας των Εβραίων στο Σινά. Γιαχβέ εναντίον Βάαλ: Μια εναλλακτική άποψη των τειχών της εκστρατείας του Σινά των Εβραίων γύρω από το Όρος του Ναού

Α. Σκλιάροφ

Γιαχβέ εναντίον Βάαλ - χρονικό του πραξικοπήματος

Η βασική ιδέα που έγινε η βάση της εκδοχής που παρουσιάζεται σε αυτό το βιβλίο γεννήθηκε στο περιθώριο του επόμενου (τέταρτου στη σειρά) Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Σεμιναρίου «Αναζήτηση Ίχνης Τεχνογενών Πολιτισμών», που πραγματοποιήσαμε στο Ισραήλ τον Απρίλιο του 2016 . Στο πλαίσιο του σεμιναρίου παρουσιάζονται και συζητούνται διάφορες εκθέσεις, αφιερωμένες κυρίως στην τρέχουσα κατάσταση και ερευνητικά αποτελέσματα (από μια αρκετά μεγάλη ομάδα ενθουσιωδών) των ιχνών της χρήσης στην αρχαιότητα πολύ ανεπτυγμένων τεχνολογιών που κατείχε ένας συγκεκριμένος πολιτισμός , που ξεπερνούσε κατά πολύ ως προς τις γνώσεις και τις δυνατότητές του ακόμη και τη σύγχρονη μας.

Επαγγελματίες ιστορικοί και αρχαιολόγοι αρνούνται κατηγορηματικά την πραγματικότητα ΑΡΧΑΙΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ, και οι μακρινοί μας πρόγονοι δεν είχαν καμία απολύτως αμφιβολία ότι ήταν στην πραγματικότητα, και αποκαλούσαν τους εκπροσώπους αυτού του πολιτισμού «θεούς». Και αυτό είναι κατανοητό - εξάλλου, οι πρόγονοί μας (σε αντίθεση με τους σύγχρονους ιστορικούς) γνώριζαν καλά ότι οι ίδιοι (στο επίπεδο τεχνολογίας τους) δεν θα μπορούσαν ποτέ να αναπαράγουν ή να επαναλάβουν αυτό που δημιούργησαν οι "θεοί" με τη μορφή πολύ συγκεκριμένων αντικείμενα και κατασκευές. Το γνωρίζουν και οι συμμετέχοντες του αναφερόμενου σεμιναρίου, οι οποίοι δεν χρειάζεται πλέον να αποδεικνύουν την πραγματικότητα του πολιτισμού των θεών, αφού άφησε πίσω του στον πλανήτη μας έναν τεράστιο αριθμό εντελώς υλικά ίχνη (επομένως, στο εξής παραλείπω τα αποσπάσματα από η λέξη «θεοί»). Και μας ενδιαφέρουν ήδη πολύ περισσότερο, όχι ακόμη και τα γεγονότα που μαρτυρούν την πραγματικότητά του, αλλά οι πολύ ανεπτυγμένες τεχνολογίες που κατείχαν οι θεοί και οι οποίες αντικατοπτρίζονται στα ίχνη του πολιτισμού τους που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Τα ίχνη αυτά τα αναζητούμε και τα μελετάμε για περισσότερα από δέκα χρόνια, πραγματοποιώντας όχι μόνο κινηματογραφικές και ερευνητικές αποστολές και σεμινάρια, αλλά και εργαστηριακές μελέτες δειγμάτων με ίχνη του πολιτισμού των θεών. Τα αποτελέσματα αυτών των μελετών παρουσιάζονται σε πολυάριθμες ταινίες, βιβλία, άρθρα, διαλέξεις, αναφορές και φωτογραφικές αναφορές που είναι δημόσια διαθέσιμα. Συγκεκριμένα, όλο το υλικό μπορεί να βρεθεί στο Διαδίκτυο στον ιστότοπο του "Εργαστηρίου Εναλλακτικής Ιστορίας" (http://lah.ru) - συμπεριλαμβανομένων εκδόσεων βίντεο των αναφορών από τα αναφερόμενα σεμινάρια. Έτσι ο καθένας μπορεί εύκολα να το επαληθεύσει μιλαμεγια ένα πολύ πραγματικό αντικείμενο έρευνας, και όχι για κάποια κενή μυθοπλασία και γυμνή θεωρία...

Ρύζι. 1. Συμμετέχοντες του σεμιναρίου στην Ιερουσαλήμ

Έτσι, το πρόγραμμα του ισραηλινού σεμιναρίου περιελάμβανε ένα ταξίδι στη Χεβρώνα σε ένα αντικείμενο που ονομάζεται Σπήλαιο της Μαχπελάχ. Και αυτό το ταξίδι είχε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για εμένα προσωπικά, γιατί νωρίτερα κατά τη διάρκεια της αποστολής στο Ισραήλ το 2010 (λόγω κάποιων τακτικών διακοπών, από τις οποίες υπάρχει τεράστιος αριθμός σε αυτή τη χώρα), δεν μπορούσαμε να φτάσουμε εδώ - η πρόσβαση στο Machpelah ήταν κλειστή . Αυτή τη φορά, επιλέξαμε σκόπιμα την ώρα για το σεμινάριο μεταξύ (εβραϊκών, αραβικών, χριστιανικών και άλλων) εορτών και παρ' όλα αυτά φτάσαμε στη Χεβρώνα, αν και χρειάστηκε να υπομείνουμε αρκετά δυσάρεστα λεπτά στη διαδρομή λόγω της αναμονής της ισραηλινής αστυνομίας να αντιμετωπίσει τους Άραβες έφηβοι που πέταξαν πέτρες σε διερχόμενα αυτοκίνητα (το μέρος εκεί, δυστυχώς, απέχει πολύ από το να είναι ασφαλές).

Στη Χεβρώνα, έστω και μια πρόχειρη οπτική επιθεώρηση ήταν αρκετή για να επαληθεύσει την ορθότητα του προκαταρκτικού μας συμπεράσματος (που έγινε από προηγούμενες φωτογραφίες) ότι τα τείχη γύρω από το μέρος όπου βρίσκεται το σπήλαιο της Μαχπελάχ σχετίζονται άμεσα με το εύρος των ερευνών και της έρευνάς μας. . Αυτά τα τείχη δεν χτίστηκαν καθόλου από τον Ηρώδη τον Μέγα, όπως λένε οι ιστορικοί, αλλά από εκπροσώπους αυτού του πολιτισμού των θεών. Το συγκρότημα της Χεβρώνας ανήκει ξεκάθαρα στην κατηγορία των ίδιων κατασκευών με το τείχος γύρω από το Όρος του Ναού στην Ιερουσαλήμ και το συγκρότημα Baalbek στον Λίβανο (βλ. παρακάτω). Και όλες αυτές οι δομές δημιουργήθηκαν πολύ νωρίτερα από την εποχή που χρονολογούνται επίσημα.

Αλλά στη συνέχεια αποδεικνύεται ότι ο βιβλικός Αβραάμ, ως μέρος για τον τάφο της συζύγου του, αγόρασε όχι μόνο ένα «γυμνό οικόπεδο» με μια σπηλιά της Μαχπελά - υπήρχαν ήδη τοίχοι εδώ και αγόρασε ένα αντικείμενο της αρχαίας θεοί! .. Κάτι που όμως εξηγεί την υψηλή τιμή (400 σίκελ σε ασήμι), που έδωσε ο Αβραάμ για αυτό το οικόπεδο ...

Ρύζι. 2. Συγκρότημα Machpelah στη Χεβρώνα (Ισραήλ)

Αυτή η ιδέα έπεσε πάνω σε αυτό που εκείνη τη στιγμή περιπλανιόταν στο κεφάλι μου και οι δυο μας γεννήσαμε αυθόρμητα κυριολεκτικά ένα σιντριβάνι από διάφορες σκέψεις, που αμέσως άρχισαν να χωρούν σε ένα μόνο κανάλι. Τα γεγονότα της II χιλιετίας π.Χ. άρχισαν κυριολεκτικά να «χορδίζουν σε μια χορδή» το ένα μετά το άλλο. Ο Igor Levashov, ο οποίος ήρθε να μας επισκεφτεί (άλλος συνάδελφος και συμμετέχων σε πολλές αποστολές), συμμετείχε στον αυθόρμητο «καταιγισμό ιδεών» μας και σε μόλις δύο δεκάδες λεπτά σχηματίστηκε αυτό που μπορεί να ονομαστεί ο «σκελετός» αυτού του βιβλίου. . Στο μέλλον, φυσικά, χρειάστηκε πολύ περισσότερος χρόνος για να συλλεχθεί και να αναλυθεί το υλικό που θα επέτρεπε να δημιουργηθεί το αντίστοιχο «κρέας» σε αυτόν τον «σκελετό», αλλά ήταν ακριβώς αυτός ο αυθόρμητος «καταιγισμός ιδεών» που έδωσε τη βάση για παρουσιάζεται παρακάτω...

«... ένας άνθρωπος, κατά τη γνώμη μου, δεν χρειάζεται να το μάθει καθόλου. Έχει ανάγκη να καταλάβει, αλλά δεν χρειάζεται γνώση για αυτό. Η υπόθεση του Θεού, για παράδειγμα, παρέχει μια ασύγκριτη ευκαιρία να κατανοήσουμε τα πάντα χωρίς να αναγνωρίζουμε τίποτα…».

Arkady και Boris Strugatsky

"Πικνίκ στην άκρη του δρόμου"

Το μυστήριο του σπηλαίου της Μαχπελάχ

Εφόσον έχουν ήδη αναφερθεί τρεις (πολύ σημαντικές) αρχαίες τοποθεσίες - στη Χεβρώνα, την Ιερουσαλήμ και το Βααλμπέκ - θα ξεκινήσουμε με μια περιγραφή τους. Ταυτόχρονα, θα παραλείψω εσκεμμένα μια σειρά από λεπτομέρειες και γεγονότα που σχετίζονται με αυτά τα αντικείμενα, αν και μερικές φορές ενδιαφέρουσες, αλλά εντελώς άσχετες με το θέμα αυτού του βιβλίου (διαφορετικά, γρήγορα θα βαλτώσουμε σε έναν τεράστιο όγκο πληροφοριών «που συνήθως τους περιβάλλει) .

Αλλά πρώτα, ας δούμε Παλαιά Διαθήκη…

«…και η Σάρρα πέθανε στην Κιριάθ Αρβά, [που είναι στην κοιλάδα] που είναι τώρα η Χεβρώνα, στη γη Χαναάν. Και ο Αβραάμ ήρθε να θρηνήσει για τη Σάρρα και να θρηνήσει για αυτήν.

Και ο Αβραάμ έφυγε από τη νεκρή του γυναίκα, και μίλησε στους γιους του Χεθ, και είπε: Είμαι ξένος και άποικος ανάμεσά σας. δώστε μου ένα φέρετρο ανάμεσά σας, για να θάψω τους νεκρούς μου από τα μάτια μου.

Οι γιοι του Χετ απάντησαν στον Αβραάμ και του είπαν: Άκουσέ μας, κύριέ μας. Είσαι ο πρίγκιπας του Θεού ανάμεσά μας. στους καλύτερους τόπους ταφής μας θάψτε τους νεκρούς σας. κανείς από εμάς δεν θα σας αρνηθεί ένα χώρο ταφής για την ταφή [επάνω] των νεκρών σας.

Ο Αβραάμ σηκώθηκε και προσκύνησε τον λαό εκείνης της γης, τους γιους του Χεθ. και [ο Αβραάμ] τους μίλησε και τους είπε: αν συμφωνείτε να θάψω τους νεκρούς μου, τότε ακούστε με, ζητήστε μου τον Έφρον, τον γιο του Τσοχάρωφ, να μου δώσει τη σπηλιά του Μαχπελού, που έχει στο τέλος του. χωράφι, ώστε με ικανοποιητική τιμή μου το έδωσε ανάμεσά σας, ως ακίνητο για ταφή.

Ο Έφρων κάθισε ανάμεσα στους γιους του Χεθ. Και ο Έφρων ο Χετταίος απάντησε στον Αβραάμ όταν άκουσαν οι γιοι του Χεθ, όλοι όσοι μπαίνουν στις πύλες της πόλης του, και είπε: Όχι, κύριέ μου, άκουσέ με· σου δίνω το χωράφι και τη σπηλιά που είναι μέσα σε αυτό. δώσε το σε σένα, μπροστά στα μάτια των γιων του λαού μου σου το δίνω, θάψε τους νεκρούς σου.

Ο Αβραάμ προσκύνησε μπροστά στο λαό εκείνης της γης και μίλησε στον Έφρων δυνατά [από όλους] τον λαό εκείνης της γης και είπε: Αν ακούσεις, θα σου δώσω ασήμι για το χωράφι. πάρε το από μένα και θα θάψω τους νεκρούς μου εκεί.

Ο Έφρον απάντησε στον Αβραάμ και του είπε: Κύριέ μου! Άκουσέ με: η γη αξίζει τετρακόσια σίκλια ασήμι. τι είναι για μένα και για σένα; θάψτε τους νεκρούς σας.

Ο Αβραάμ άκουσε τον Έφρον. Και ο Αβραάμ ζύγισε στον Έφρων το ασήμι, πόσα είπε φωναχτά στους γιους του Χεθ, τετρακόσια σίκλια ασήμι, που πάει με τους εμπόρους. Και το χωράφι του Εφρόν, που είναι κάτω από το Μαχπελ, απέναντι από τη Μαμρέ, το χωράφι και το σπήλαιο που βρίσκεται μέσα του, και όλα τα δέντρα που είναι στο χωράφι, ολόγυρα του, έγιναν κτήμα του Αβραάμ μπροστά στα μάτια των γιων του Heth, όλοι όσοι μπήκαν στις πύλες της πόλης του. Μετά από αυτό, ο Αβραάμ έθαψε τη Σάρρα τη γυναίκα του στη σπηλιά του αγρού στη Μαχπελά, απέναντι από τη Μαμρέ, που είναι τώρα η Χεβρώνα, στη γη Χαναάν. Έτσι ο Αβραάμ πήρε από τους γιους του Χετ το χωράφι και τη σπηλιά που βρίσκεται πάνω του, ως ακίνητο για ταφή» (Γένεση, κεφάλαιο 23).

Οι αρχαίες κατασκευές έχουν διατηρήσει ίχνη που υποδηλώνουν την ύπαρξη ενός πολύ ανεπτυγμένου πολιτισμού στο παρελθόν, τους εκπροσώπους του οποίου οι πρόγονοί μας αποκαλούσαν θεούς. Οι θεοί δεν ήταν εφευρέσεις και φαντασιώσεις, αλλά αρκετά αληθινά όνταμε τα ενδιαφέροντά τους και παρενέβη ενεργά στις ζωές των ανθρώπων. Ο υπολογισμός αυτού του εξωτερικού παράγοντα μάς κάνει να ρίξουμε μια διαφορετική ματιά στις αιτίες και τα αποτελέσματα ιστορικές διαδικασίες, πολλά από τα οποία αποκτούν εντελώς διαφορετικό νόημα.

Μια ματιά στα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης από αυτή την άποψη αποκαλύπτει σε αυτά μια περιγραφή της αντίθεσης των θεών στον αγώνα για την εξουσία, για χάρη της οποίας κινούσαν ανθρώπους και ακόμη και ολόκληρα έθνη σαν κομμάτια σε μια σκακιέρα. Οι απλοί άνθρωποι αποδείχτηκαν απλώς πιόνια σε αυτό το παιχνίδι, τα οποία οι θεοί θυσίασαν εύκολα για να πετύχουν τους δικούς τους στόχους.

Από τον συγγραφέα

Η βασική ιδέα που έγινε η βάση της εκδοχής που παρουσιάζεται σε αυτό το βιβλίο γεννήθηκε στο περιθώριο του επόμενου (τέταρτου στη σειρά) Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Σεμιναρίου «Αναζήτηση Ίχνης Τεχνογενών Πολιτισμών», που πραγματοποιήσαμε στο Ισραήλ τον Απρίλιο του 2016 . Στο πλαίσιο του σεμιναρίου παρουσιάζονται και συζητούνται διάφορες εκθέσεις, αφιερωμένες κυρίως στην τρέχουσα κατάσταση και ερευνητικά αποτελέσματα (από μια αρκετά μεγάλη ομάδα ενθουσιωδών) των ιχνών της χρήσης στην αρχαιότητα πολύ ανεπτυγμένων τεχνολογιών που κατείχε ένας συγκεκριμένος πολιτισμός , που ξεπερνούσε κατά πολύ ως προς τις γνώσεις και τις δυνατότητές του ακόμη και τη σύγχρονη μας.

Οι επαγγελματίες ιστορικοί και αρχαιολόγοι αρνούνται κατηγορηματικά την πραγματικότητα ενός τόσο αρχαίου πολιτισμού, και οι μακρινοί μας πρόγονοι δεν είχαν καμία απολύτως αμφιβολία ότι ήταν πραγματικά και αποκαλούσαν τους εκπροσώπους αυτού του πολιτισμού «θεούς». Και αυτό είναι κατανοητό - εξάλλου, οι πρόγονοί μας (σε αντίθεση με τους σύγχρονους ιστορικούς) γνώριζαν καλά ότι οι ίδιοι (στο επίπεδο τεχνολογίας τους) δεν θα μπορούσαν ποτέ να αναπαράγουν ή να επαναλάβουν αυτό που δημιούργησαν οι "θεοί" με τη μορφή πολύ συγκεκριμένων αντικείμενα και κατασκευές. Το γνωρίζουν και οι συμμετέχοντες του αναφερόμενου σεμιναρίου, οι οποίοι δεν χρειάζεται πλέον να αποδεικνύουν την πραγματικότητα του πολιτισμού των θεών, αφού άφησε πίσω του στον πλανήτη μας έναν τεράστιο αριθμό εντελώς υλικά ίχνη (επομένως, στο εξής παραλείπω τα αποσπάσματα από η λέξη «θεοί»). Και μας ενδιαφέρουν ήδη πολύ περισσότερο, όχι ακόμη και τα γεγονότα που μαρτυρούν την πραγματικότητά του, αλλά οι πολύ ανεπτυγμένες τεχνολογίες που κατείχαν οι θεοί και οι οποίες αντικατοπτρίζονται στα ίχνη του πολιτισμού τους που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Τα ίχνη αυτά τα αναζητούμε και τα μελετάμε για περισσότερα από δέκα χρόνια, πραγματοποιώντας όχι μόνο κινηματογραφικές και ερευνητικές αποστολές και σεμινάρια, αλλά και εργαστηριακές μελέτες δειγμάτων με ίχνη του πολιτισμού των θεών. Τα αποτελέσματα αυτών των μελετών παρουσιάζονται σε πολυάριθμες ταινίες, βιβλία, άρθρα, διαλέξεις, αναφορές και φωτογραφικές αναφορές που είναι δημόσια διαθέσιμα. Συγκεκριμένα, όλο το υλικό μπορεί να βρεθεί στο Διαδίκτυο στον ιστότοπο του «Εργαστηρίου Εναλλακτικής Ιστορίας» () - συμπεριλαμβανομένων εκδόσεων βίντεο εκθέσεων από τα αναφερόμενα σεμινάρια. Έτσι, ο καθένας μπορεί εύκολα να βεβαιωθεί ότι μιλάμε για ένα πολύ πραγματικό αντικείμενο έρευνας, και όχι για κάποια κενή μυθοπλασία και γυμνή θεωρία…

Έτσι, το πρόγραμμα του ισραηλινού σεμιναρίου περιελάμβανε ένα ταξίδι στη Χεβρώνα σε ένα αντικείμενο που ονομάζεται Σπήλαιο της Μαχπελάχ. Και αυτό το ταξίδι είχε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για εμένα προσωπικά, γιατί νωρίτερα κατά τη διάρκεια της αποστολής στο Ισραήλ το 2010 (λόγω κάποιων τακτικών διακοπών, από τις οποίες υπάρχει τεράστιος αριθμός σε αυτή τη χώρα), δεν μπορούσαμε να φτάσουμε εδώ - η πρόσβαση στο Machpelah ήταν κλειστή . Αυτή τη φορά, επιλέξαμε σκόπιμα την ώρα για το σεμινάριο μεταξύ (εβραϊκών, αραβικών, χριστιανικών και άλλων) εορτών και παρ' όλα αυτά φτάσαμε στη Χεβρώνα, αν και χρειάστηκε να υπομείνουμε αρκετά δυσάρεστα λεπτά στη διαδρομή λόγω της αναμονής της ισραηλινής αστυνομίας να αντιμετωπίσει τους Άραβες έφηβοι που πέταξαν πέτρες σε διερχόμενα αυτοκίνητα (το μέρος εκεί, δυστυχώς, απέχει πολύ από το να είναι ασφαλές).

Στη Χεβρώνα, έστω και μια πρόχειρη οπτική επιθεώρηση ήταν αρκετή για να επαληθεύσει την ορθότητα του προκαταρκτικού μας συμπεράσματος (που έγινε από προηγούμενες φωτογραφίες) ότι τα τείχη γύρω από το μέρος όπου βρίσκεται το σπήλαιο της Μαχπελάχ σχετίζονται άμεσα με το εύρος των ερευνών και της έρευνάς μας. . Αυτά τα τείχη δεν χτίστηκαν καθόλου από τον Ηρώδη τον Μέγα, όπως λένε οι ιστορικοί, αλλά από εκπροσώπους αυτού του πολιτισμού των θεών. Το συγκρότημα της Χεβρώνας ανήκει ξεκάθαρα στην κατηγορία των ίδιων κατασκευών με το τείχος γύρω από το Όρος του Ναού στην Ιερουσαλήμ και το συγκρότημα Baalbek στον Λίβανο (βλ. παρακάτω). Και όλες αυτές οι δομές δημιουργήθηκαν πολύ νωρίτερα από την εποχή που χρονολογούνται επίσημα.

Αλλά στη συνέχεια αποδεικνύεται ότι ο βιβλικός Αβραάμ, ως μέρος για τον τάφο της συζύγου του, αγόρασε όχι μόνο ένα «γυμνό οικόπεδο» με μια σπηλιά της Μαχπελά - υπήρχαν ήδη τοίχοι εδώ και αγόρασε ένα αντικείμενο της αρχαίας θεοί! .. Κάτι που όμως εξηγεί την υψηλή τιμή (400 σίκελ σε ασήμι), που έδωσε ο Αβραάμ για αυτό το οικόπεδο ...

Αυτή η ιδέα έπεσε πάνω σε αυτό που εκείνη τη στιγμή περιπλανιόταν στο κεφάλι μου και οι δυο μας γεννήσαμε αυθόρμητα κυριολεκτικά ένα σιντριβάνι από διάφορες σκέψεις, που αμέσως άρχισαν να χωρούν σε ένα μόνο κανάλι. Τα γεγονότα της II χιλιετίας π.Χ. άρχισαν κυριολεκτικά να «χορδίζουν σε μια χορδή» το ένα μετά το άλλο. Ο Igor Levashov, ο οποίος ήρθε να μας επισκεφτεί (άλλος συνάδελφος και συμμετέχων σε πολλές αποστολές), συμμετείχε στον αυθόρμητο «καταιγισμό ιδεών» μας και σε μόλις δύο δεκάδες λεπτά σχηματίστηκε αυτό που μπορεί να ονομαστεί ο «σκελετός» αυτού του βιβλίου. . Στο μέλλον, φυσικά, χρειάστηκε πολύ περισσότερος χρόνος για να συλλεχθεί και να αναλυθεί το υλικό που θα επέτρεπε να δημιουργηθεί το αντίστοιχο «κρέας» σε αυτόν τον «σκελετό», αλλά ήταν ακριβώς αυτός ο αυθόρμητος «καταιγισμός ιδεών» που έδωσε τη βάση για παρουσιάζεται παρακάτω...

«... ένας άνθρωπος, κατά τη γνώμη μου, δεν χρειάζεται να το μάθει καθόλου. Έχει ανάγκη να καταλάβει, αλλά δεν χρειάζεται γνώση για αυτό. Η υπόθεση του Θεού, για παράδειγμα, παρέχει μια ασύγκριτη ευκαιρία να κατανοήσουμε τα πάντα χωρίς να αναγνωρίζουμε τίποτα…».

Arkady και Boris Strugatsky

"Πικνίκ στην άκρη του δρόμου"

Το μυστήριο του σπηλαίου της Μαχπελάχ

Εφόσον έχουν ήδη αναφερθεί τρεις (πολύ σημαντικές) αρχαίες τοποθεσίες - στη Χεβρώνα, την Ιερουσαλήμ και το Βααλμπέκ - θα ξεκινήσουμε με μια περιγραφή τους. Ταυτόχρονα, θα παραλείψω εσκεμμένα μια σειρά από λεπτομέρειες και γεγονότα που σχετίζονται με αυτά τα αντικείμενα, αν και μερικές φορές ενδιαφέρουσες, αλλά εντελώς άσχετες με το θέμα αυτού του βιβλίου (διαφορετικά, γρήγορα θα βαλτώσουμε σε έναν τεράστιο όγκο πληροφοριών «που συνήθως τους περιβάλλει) .

Αλλά πρώτα, ας δούμε την Παλαιά Διαθήκη...

«…και η Σάρρα πέθανε στην Κιριάθ Αρβά, [που είναι στην κοιλάδα] που είναι τώρα η Χεβρώνα, στη γη Χαναάν. Και ο Αβραάμ ήρθε να θρηνήσει για τη Σάρρα και να θρηνήσει για αυτήν.

Και ο Αβραάμ έφυγε από τη νεκρή του γυναίκα, και μίλησε στους γιους του Χεθ, και είπε: Είμαι ξένος και άποικος ανάμεσά σας. δώστε μου ένα φέρετρο ανάμεσά σας, για να θάψω τους νεκρούς μου από τα μάτια μου.

Οι γιοι του Χετ απάντησαν στον Αβραάμ και του είπαν: Άκουσέ μας, κύριέ μας. Είσαι ο πρίγκιπας του Θεού ανάμεσά μας. στους καλύτερους τόπους ταφής μας θάψτε τους νεκρούς σας. κανείς από εμάς δεν θα σας αρνηθεί ένα χώρο ταφής για την ταφή [επάνω] των νεκρών σας.

Ο Αβραάμ σηκώθηκε και προσκύνησε τον λαό εκείνης της γης, τους γιους του Χεθ. και [ο Αβραάμ] τους μίλησε και τους είπε: αν συμφωνείτε να θάψω τους νεκρούς μου, τότε ακούστε με, ζητήστε μου τον Έφρον, τον γιο του Τσοχάρωφ, να μου δώσει τη σπηλιά του Μαχπελού, που έχει στο τέλος του. χωράφι, ώστε με ικανοποιητική τιμή μου το έδωσε ανάμεσά σας, ως ακίνητο για ταφή.

Ο Έφρων κάθισε ανάμεσα στους γιους του Χεθ. Και ο Έφρων ο Χετταίος απάντησε στον Αβραάμ όταν άκουσαν οι γιοι του Χεθ, όλοι όσοι μπαίνουν στις πύλες της πόλης του, και είπε: Όχι, κύριέ μου, άκουσέ με· σου δίνω το χωράφι και τη σπηλιά που είναι μέσα σε αυτό. δώσε το σε σένα, μπροστά στα μάτια των γιων του λαού μου σου το δίνω, θάψε τους νεκρούς σου.

Ο Αβραάμ προσκύνησε μπροστά στο λαό εκείνης της γης και μίλησε στον Έφρων δυνατά [από όλους] τον λαό εκείνης της γης και είπε: Αν ακούσεις, θα σου δώσω ασήμι για το χωράφι. πάρε το από μένα και θα θάψω τους νεκρούς μου εκεί.

Ο Έφρον απάντησε στον Αβραάμ και του είπε: Κύριέ μου! Άκουσέ με: η γη αξίζει τετρακόσια σίκλια ασήμι. τι είναι για μένα και για σένα; θάψτε τους νεκρούς σας.

Ο Αβραάμ άκουσε τον Έφρον. Και ο Αβραάμ ζύγισε στον Έφρων το ασήμι, πόσα είπε φωναχτά στους γιους του Χεθ, τετρακόσια σίκλια ασήμι, που πάει με τους εμπόρους. Και το χωράφι του Εφρόν, που είναι κάτω από το Μαχπελ, απέναντι από τη Μαμρέ, το χωράφι και το σπήλαιο που βρίσκεται μέσα του, και όλα τα δέντρα που είναι στο χωράφι, ολόγυρα του, έγιναν κτήμα του Αβραάμ μπροστά στα μάτια των γιων του Heth, όλοι όσοι μπήκαν στις πύλες της πόλης του. Μετά από αυτό, ο Αβραάμ έθαψε τη Σάρρα τη γυναίκα του στη σπηλιά του αγρού στη Μαχπελά, απέναντι από τη Μαμρέ, που είναι τώρα η Χεβρώνα, στη γη Χαναάν. Έτσι ο Αβραάμ πήρε από τους γιους του Χετ το χωράφι και τη σπηλιά που βρίσκεται πάνω του, ως ακίνητο για ταφή» (Γένεση, κεφάλαιο 23).

Το Σπήλαιο του Μαχπελά - συχνά αποκαλούμενο και το Σπήλαιο των Πατριαρχών - βρίσκεται στο αρχαίο τμήμα της Χεβρώνας (περίπου τρεις δωδεκάδες χιλιόμετρα από την Ιερουσαλήμ). Στον Ιουδαϊσμό, το σπήλαιο Μαχπελάχ θεωρείται το δεύτερο πιο ιερό μέρος (μετά το Όρος του Ναού στην Ιερουσαλήμ). Το μέρος είναι επίσης σεβαστό από χριστιανούς και μουσουλμάνους.

Σύμφωνα με τα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης, στο σπήλαιο είναι θαμμένοι οι βιβλικοί πατριάρχες Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ, καθώς και οι γυναίκες τους Σάρα, Ρεβέκκα και Λεία. Ο Φλάβιος Ιωσήφος και ορισμένες απόκρυφες πηγές υποστηρίζουν ότι οι γιοι του Ιακώβ, οι πρόγονοι των ισραηλιτικών φυλών, είναι θαμμένοι εδώ και οι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι ο τάφος του Ιωσήφ βρίσκεται επίσης κοντά στη Μαχπέλα. Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, τα σώματα του Αδάμ και της Εύας βρίσκονται επίσης στη σπηλιά.

Το όνομα "Machpelah" προέρχεται από μια εβραϊκή ρίζα που μεταφράζεται σε "να είσαι διπλός, διπλός" και ερμηνεύεται στη ραβινική λογοτεχνία ότι αναφέρεται σε διπλή σπηλιά ή αναφέρεται στα ζευγάρια που είναι θαμμένα εκεί.

Φωτογραφία κεφαλίδας: Bartholomeus Breenbergh - Moses and Aaron Changing the Rivers of Egypt to Blood - 70.PB.14 - Μουσείο J. Paul Getty @ Wikimedia

Εάν βρείτε κάποιο σφάλμα, επισημάνετε ένα κομμάτι κειμένου και κάντε κλικ Ctrl+Enter.

Ρύζι. 228. Διαθήκη και θάνατος του Μωυσή (Καπέλα Σιξτίνα)

Αν χρησιμοποιήσουμε σύγχρονη ορολογία, τότε κατά την τελευταία ομιλία του Μωυσή (στην πραγματικότητα, η θέλησή του), μέσω του στόματος του προφήτη του Γιαχβέ καλεί τους Εβραίους σε μια ολοκληρωτική και ανελέητη γενοκτονία. Πρέπει πάλι να κόψουν, να κόψουν και να κόψουν - αλλά τώρα όχι μόνο ζώα, αλλά και τον πληθυσμό της «Γης της Επαγγελίας».

Είναι αλήθεια ότι δεν πρόκειται για έκκληση για απερίσκεπτη εξόντωση όλων και των πάντων, αλλά μόνο σε σχέση με ορισμένους λαούς που προηγουμένως κατοικούσαν στη «Γη της Επαγγελίας». Και αυτό ορίζεται ξεχωριστά περαιτέρω όταν πρόκειται για μερικές «πολύ μακρινές» πόλεις:

«Όταν πλησιάζεις μια πόλη για να την κατακτήσεις, πρόσφερέ της ειρήνη. Αν συμφωνήσει σε ειρήνη μαζί σου και σου ανοίξει την πύλη, τότε όλοι οι άνθρωποι που βρίσκονται μέσα του θα σε αποτίσουν φόρο τιμής και θα σε υπηρετήσουν. Αν δεν συμφωνήσει στην ειρήνη μαζί σας και θα κάνει πόλεμο μαζί σας, τότε πολιορκήστε τον, και όταν ο Κύριος ο Θεός σας τον παραδώσει στα χέρια σας, χτυπήστε όλο το αρσενικό φύλο μέσα του με την κόψη του σπαθιού. Μόνο γυναίκες και παιδιά και ζώα και ό,τι υπάρχει στην πόλη, πάρε όλη τη λεία της για τον εαυτό σου και χρησιμοποίησε τη λεία των εχθρών σου, που σου έδωσε ο Κύριος ο Θεός σου. κάνε το ίδιο σε όλες τις πόλεις που είναι πολύ μακριά από σένα, που δεν είναι μεταξύ των πόλεων αυτών των λαών.

Και στις πόλεις αυτών των λαών, που σας δίνει ο Κύριος ο Θεός σας ως κτήμα, μην αφήσετε ούτε μια ψυχή ζωντανή, αλλά βάλτε όρκους: τους Χετταίους και τους Αμορραίους, και τους Χαναναίους και τους Περιεζίτες, και οι Χευαίοι, και οι Ιεβουσαίοι, [και οι Γεργεσίτες,] όπως σε πρόσταξε ο Κύριος ο Θεός σου, για να μη σε διδάξουν να κάνεις τα ίδια βδελυγμία που έκαναν στους θεούς τους και να μην αμαρτήσεις εναντίον του Κυρίου του Θεού σου» (Δευτερονόμιο, κεφάλαιο 20).

Αρκετά σαφής και ξεκάθαρη ένδειξη του ποιος είναι εύκολο να κατακτηθεί και ποιος είναι κομμένος στο έδαφος ...

Από τα αναφερόμενα κείμενα είναι εύκολο να συμπεράνουμε ότι όλη η «ενοχή» των λαών εναντίον των οποίων επρόκειτο να εξαπολυθεί μια ανελέητη γενοκτονία έγκειται στη λατρεία αυτών των λαών προς τους θεούς τους, η οποία ονομάζεται «αποστροφή».

Είναι ενδιαφέρον ότι για πρώτη φορά στην ιστορία κύριος στόχοςΗ γενοκτονία διακηρύσσει την εξάλειψη μιας άλλης πίστης - της πίστης σε άλλους θεούς. Είναι αλήθεια ότι δεν γνωρίζουμε πόσο κύριος ήταν αυτός ο ίδιος στόχος στο τελευταίο στάδιο των μεταρρυθμίσεων του Ακενατόν, αλλά ακόμη και τότε η απαγόρευση της λατρείας των παλαιών θεών στην Αίγυπτο εισήχθη όχι από τους κατακτητές, αλλά από τον ίδιο τον Αιγύπτιο φαραώ, ο οποίος, Επιπλέον, δεν οργάνωσε ολοκληρωτική σφαγή για αυτό ...

Μέχρι τώρα (κατά την περίοδο του λεγόμενου «πολυθεϊσμού»), οι κατακτητές έφεραν τη λατρεία των θεών τους στα κατακτημένα εδάφη, αλλά δεν κατέστρεψαν τις τοπικές παραδόσεις - δεν κατέστρεψαν την πίστη στους τοπικούς θεούς. Οι άνθρωποι ζούσαν σύμφωνα με την αρχή: «Η γη χωρίστηκε μεταξύ τους από τους θεούς, και δεν είναι αρμόδιο για τους ανθρώπους να αλλάξουν αυτό που καθιέρωσαν οι θεοί». Τώρα αυτή η αρχή απορρίπτεται. Υπάρχει, πάλι μιλώντας με σύγχρονα λόγια, μια ανακατανομή των σφαιρών της «θεϊκής» επιρροής. Και αυτό γίνεται από τα χέρια των ανθρώπων. Και για χάρη αυτής της ανακατανομής, οι Εβραίοι δεν πρέπει να λυπούνται ούτε τους δικούς τους ούτε τους άλλους.

«Αν ένας προφήτης ή ένας ονειροπόλος σηκωθεί ανάμεσά σας και σας παρουσιάσει ένα σημάδι ή ένα θαύμα, και το σημάδι ή το θαύμα για το οποίο σας μίλησε γίνει πραγματικότητα, και λέει, επιπλέον, «Αφήστε μας να κυνηγήσουμε άλλους θεούς που εσείς δεν ξέρω, και θα τους υπηρετήσουμε» - τότε μην ακούτε τα λόγια αυτού του προφήτη ή αυτού του ονειροπόλου... αλλά αυτός ο προφήτης ή εκείνος ο ονειροπόλος πρέπει να θανατωθεί επειδή σας έπεισε να φύγετε από τον Κύριο τον Θεό σας ...

Αν ο αδερφός σου, [ο γιος του πατέρα σου ή] ο γιος της μητέρας σου, ή ο γιος σου, ή η κόρη σου, ή η γυναίκα σου στην αγκαλιά σου, ή ο φίλος σου, που είναι για σένα σαν ψυχή, σε πείθει κρυφά, λέγοντας: «Έλα, αφήστε μας να υπηρετούμε άλλους θεούς που εσείς και οι πατέρες σας δεν γνωρίζατε, «στους θεούς εκείνων των εθνών που είναι γύρω σας, κοντά σας ή μακριά σας, από τη μια άκρη της γης στην άλλη, τότε μην συμφωνείτε με αυτόν και μην τον ακούς. Και ας μην τον λυπηθεί το μάτι σου, μην τον λυπηθείς και μην τον σκεπάσεις, αλλά σκότωσε τον. Το χέρι σου πρέπει πρώτα να είναι πάνω του για να τον σκοτώσεις, και μετά τα χέρια όλου του λαού. λιθοβολήστε τον μέχρι θανάτου, γιατί προσπάθησε να σας απομακρύνει από τον Κύριο τον Θεό σας, που σας έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου, από τον οίκο της δουλείας. όλος ο Ισραήλ θα το ακούσει αυτό και θα φοβηθεί, και δεν θα κάνει πια τέτοιο κακό ανάμεσά σας.

Αν ακούσετε για κάποια από τις πόλεις σας, που σας δίνει ο Κύριος ο Θεός σας να ζήσετε, ότι πονηροί άνθρωποι ανάμεσά σας εμφανίστηκαν σε αυτήν και παρέσυραν τους κατοίκους της πόλης τους, λέγοντας: «Ελάτε να υπηρετήσουμε άλλους θεούς, που δεν ήξερες», τότε αναζητάς, ερευνάς και ρωτάς καλά. Και αν είναι απολύτως αλήθεια ότι αυτή η βδελυγμία συνέβη ανάμεσά σας, χτυπήστε τους κατοίκους αυτής της πόλης με την κόψη του ξίφους, σφάξτε την και ό,τι είναι σε αυτήν και χτυπήστε τα βοοειδή της με την κόψη του σπαθιού. Μάζεψε όλη τη λεία της στη μέση της πλατείας της και κάψε την πόλη με φωτιά και όλα της τα λάφυρα ως ολοκαύτωμα στον Κύριο τον Θεό σου, και ας είναι για πάντα ερειπωμένη, δεν πρέπει να την ξαναχτίσεις ποτέ. μην κολλήσει τίποτα καταραμένο στο χέρι σου, για να δαμάσει ο Κύριος την οργή του θυμού Του, και θα σε ελεήσει και θα σε ελεήσει και θα σε πολλαπλασιάσει, [όπως σου είπε,] όπως ορκίστηκε στους πατέρες σου, αν άκουσε τη φωνή του Κυρίου του Θεού σου, τηρώντας όλες τις εντολές του που τώρα σε διατάζω, κάνοντας ό,τι είναι σωστό ενώπιον Κυρίου του Θεού σου» (Δευτερονόμιο 13).

«Αν βρεθεί ανάμεσά σας σε κάποια από τις κατοικίες σας που σας δίνει ο Κύριος ο Θεός σας, αρσενικό ή θηλυκό, που κάνει κακό στα μάτια του Κυρίου του Θεού σας, παραβαίνοντας τη διαθήκη του και πηγαίνει να υπηρετεί άλλους θεούς και να λατρεύει ή τον ήλιο, ή το φεγγάρι, ή όλο το πλήθος του ουρανού, που δεν διέταξα, και θα σας ανακοινωθεί, και θα ακούσετε, τότε θα ψάξετε καλά. και αν αυτή είναι η ακριβής αλήθεια, αν αυτή η βδελυγμία έγινε στον Ισραήλ, τότε βγάλτε έξω στις πύλες σας αυτόν τον άντρα ή τη γυναίκα που έκανε αυτό το κακό και λιθοβολήστε τους μέχρι θανάτου» (Δευτερονόμιο, κεφάλαιο 17).

Ρύζι. 229. Λιθοβολισμός

Ας λάβουμε τώρα υπόψη πολλά σημαντικά σημεία.

Πρώτον, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς εκείνη την εποχή κάποια πόλη όπου κάποιοι θεοί δεν θα λατρευόταν. Τουλάχιστον αυτό δεν είναι γνωστό στους αρχαιολόγους ή τους ιστορικούς.

Δεύτερον, οι διαδικασίες λατρείας (ή λατρευτικές τελετουργίες) διαφορετικούς λαούςήταν σε μεγάλο βαθμό παρόμοια. Κατά συνέπεια, αν μιλούσαμε μόνο για την εξωτερική πλευρά αυτών των τελετουργιών, τότε η λατρεία άλλων θεών στις «μακρινές πόλεις» θα έπρεπε να ονομαζόταν «βδέλυγμα», αλλά αυτό δεν συμβαίνει.

Τρίτον, ο Γιαχβέ είναι ο πρώτος μονοθεϊστικός θεός (μεταρρυθμίσεις Αιγύπτιος ΦαραώΟ Ακενατόν, όπως είδαμε, πραγματοποιήθηκε για τα συμφέροντα του ίδιου Γιαχβέ), δηλαδή του πρώτου θεού που απαιτεί λατρεία μόνο για τον εαυτό του και για κανέναν άλλον. Κατά συνέπεια, στις «μακρινές πόλεις» υπήρχε «πολυθεϊσμός», ο οποίος, ωστόσο, δεν λέγεται «αποστροφή». Αυτό σημαίνει ότι δεν μιλάμε για κάποιο είδος «διαδικασίας μετάβασης στον μονοθεϊσμό», και δεν είναι καθόλου ο «πολυθεϊσμός» που είναι η αιτία της γενοκτονίας που διακηρύχθηκε από το στόμα του Μωυσή.

Το συμπέρασμα, κατά τη γνώμη μου, είναι προφανές: ο Γιαχβέ δεν είναι καν τόσο ενάντια στον «πολυθεϊσμό» γενικά, αλλά μάλλον ενάντια στη λατρεία πολύ συγκεκριμένων θεών - των θεών που λατρεύονταν από τους λαούς που απαριθμούνται στην Παλαιά Διαθήκη που έζησαν στο επικράτεια της Γης της Επαγγελίας. Και ο κύριος μεταξύ αυτών των θεών ήταν ο Βάαλ - ένας θεός, μια αρνητική στάση απέναντι στον οποίο διατηρήθηκε χριστιανική παράδοσημέχρι τις μέρες μας.

Επιπλέον, το Baalu ​​(υπό διαφορετικά ονόματα) λατρεύονταν σε «μακρινές πόλεις», και ακόμη παραπέρα - για παράδειγμα, στην αυτοκρατορία των Χετταίων, όπου ο κύριος θεός ήταν ο Teisheba, ο θεός της βροντής (ο ίδιος Βάαλ). Ωστόσο, αυτό δεν έχει πλέον σημασία για τον Γιαχβέ. Ως εκ τούτου, ενδιαφερόταν για την καταστροφή της λατρείας του Βάαλ ακριβώς σε μια συγκεκριμένη περιορισμένη περιοχή - στη «Γη της Επαγγελίας». Και μπορεί να υποτεθεί ότι από αυτήν την περιοχή προήλθαν οι «κυριότερες προμήθειες» του Βάαλ. ζωτικής ενέργειας» θύματα. Γι' αυτό ήταν σημαντικό να καταστρέψουμε τη λατρεία του Βάαλ εδώ, διακόπτοντας έτσι την αντίστοιχη ροή αυτής της ενέργειας. Και για αυτό, ήταν απαραίτητο να καταστραφούν τόσο οι άνθρωποι (αυτοί που παρείχαν ενέργεια στον Βάαλ), όσο και όλους τους βωμούς («εγκαταστάσεις» μέσω των οποίων τροφοδοτούνταν ενέργεια).

Όπως θυμάται ο προσεκτικός αναγνώστης, ο Γιαχβέ δεν ενδιαφερόταν καθόλου ούτε για την Ανατολία ζώνη των κτιρίων των αρχαίων θεών, ούτε για το Μπάαλμπεκ, αλλά ενδιαφερόταν πολύ για τη Χαναάν, όπου στάλθηκε ο Αβραάμ στην εποχή του - ο γενάρχης εκείνων των Εβραίων που έπρεπε τώρα να πραγματοποιήσει μια «κάθαρση» της ίδιας περιοχής ...

Ρύζι. 230. Ο Θεός δείχνει στον Μωυσή τη «Γη της Επαγγελίας» από το όρος Νέμπο

Μετά την τελευταία του ομιλία, που τελείωσε την αποστολή του, ο Μωυσής πήγε στο όρος Νέμπο, από όπου μπορούσε να δει τη «Γη της Επαγγελίας» και όπου επρόκειτο να πεθάνει...

Η έναρξη της σάρωσης

Μετά το θάνατο του Μωυσή, ο Ιησούς του Ναυή άρχισε να εφαρμόζει τη «διαθήκη» του, δηλαδή τη θέληση του Γιαχβέ, ο οποίος, αν καθοδηγούμαστε από τα κείμενα των πρωταρχικών πηγών, επέβλεπε άμεσα όλες τις ενέργειες του Ιησού του Ναυή - τουλάχιστον στην ίδια πρώτο στάδιο της κατάκτησης της «Γης της Επαγγελίας».

Στην αρχή, οι Εβραίοι στρατοπέδευσαν στην αριστερή (ανατολική) όχθη του Ιορδάνη. Τρεις ημέρες αργότερα, αγγελιοφόροι πέρασαν από το στρατόπεδο με την εντολή του Ιησού του Ναυή σε όλους τους Εβραίους να ακολουθήσουν την Κιβωτό της Διαθήκης, χωρίς να απομακρύνονται από αυτήν σε απόσταση μεγαλύτερη από «δύο χιλιάδες πήχεις» (δηλαδή περίπου ένα χιλιόμετρο). που υποδεικνύει την αντίστοιχη περιορισμένη εμβέλεια αυτής της τεχνικής συσκευής.

Κατά την οδηγία του Γιαχβέ, που μεταδόθηκε από τον Ιησού του Ναυή, οι ιερείς που έφεραν την Κιβωτό της Διαθήκης μπήκαν στον Ιορδάνη με την Κιβωτό και το νερό του ποταμού ανάντη «έγινε τείχος για πολύ μεγάλη απόσταση, στην πόλη του Αδάμ, η οποία είναι κοντά στον Τσαρτάν», και κατάντη χύθηκε στη Νεκρά Θάλασσα. Και οι Εβραίοι είχαν την ευκαιρία να περάσουν στην άλλη πλευρά κατά μήκος της ξερής κοίτης του ποταμού.

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, εδώ μπορεί να δούμε μια εκδήλωση της επίδρασης της Κιβωτού της Διαθήκης στη βαρύτητα. Αυτός ο αντίκτυπος είναι τοπικός στη φύση - υπάρχουν ορισμένα (αν και αρκετά μεγάλα) όρια.

Αλήθεια, τίθεται το ερώτημα - γιατί οι Εβραίοι δεν ένιωσαν αυτό το αποτέλεσμα στον εαυτό τους; .. Αν ήταν τόσο μικρό που δεν ήταν αισθητό, τότε πώς θα μπορούσαν να σταματήσουν τα νερά του ποταμού; .. Και αν η δύναμη πρόσκρουσης ήταν αρκετή για να σταματήστε το νερό, τότε γιατί δεν ένιωσαν οι Εβραίοι;

Υπάρχουν δύο πιθανές επιλογές εδώ. Η πρώτη επιλογή - το νερό του ποταμού ανάντη σταμάτησε ο Γιαχβέ ή ένας από τους «αγγέλους» (τους βοηθούς του) χρησιμοποιώντας κάποια άλλη συσκευή και οι χειρισμοί με την Κιβωτό δεν ήταν παρά ένα επιδεικτικό κόλπο. Η δεύτερη επιλογή - η Κιβωτός σε αυτή την περίπτωση παρήγαγε ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα, το οποίο είχε μια σύνθετη γεωμετρία και επομένως έγινε αισθητό μόνο σε μεγάλη απόσταση (κοντά στην πόλη του Αδάμ κοντά στο Tsartan, όπου σταμάτησε το νερό), αλλά όχι κοντά. Και αν λάβουμε υπόψη την οδηγία προς τους Εβραίους να μην προχωρήσουν περισσότερο από την Κιβωτό για περισσότερο από ένα χιλιόμετρο, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι ήταν η δεύτερη επιλογή που χρησιμοποιήθηκε - αυτή που θα είχε απομακρυνθεί από την Κιβωτό σε ένα μεγαλύτερη απόσταση θα είχε πέσει υπό την επιρροή της και δεν είναι γνωστό πώς θα είχε καταλήξει για τον δράστη.

Δεν είναι σαφές εάν υπήρχαν αυτοί που παραβίασαν αυτήν την οδηγία. Τουλάχιστον, δεν γνωρίζουμε τίποτα για τους ζωντανούς μάρτυρες μιας τέτοιας παραβίασης και τις συνέπειές της ...

Ρύζι. 231. Διασχίζοντας τον Ιορδάνη

Όταν όλοι οι Εβραίοι πέρασαν στην άλλη πλευρά και οι ιερείς με την Κιβωτό πέρασαν πέρα ​​από το κανάλι της, κάποιος (ο Γιαχβέ ή οι βοηθοί του) «έκλεισε» την αναφερόμενη επίδραση της Κιβωτού στα νερά του Ιορδάνη και ο ποταμός κύλησε ξανά ως συνήθως. Και οι Εβραίοι που πέρασαν στην άλλη πλευρά έστησαν ξανά στρατόπεδο, που βρισκόταν απέναντι από τα ισχυρά τείχη της Ιεριχούς, οι κάτοικοι της οποίας κλείστηκαν στην πόλη εν αναμονή της επίθεσης.

Εδώ ο Γιαχβέ αποφάσισε ότι οι στρατιώτες του «στρατού» του που ανανεώθηκαν με τα χρόνια των προηγούμενων περιπλανήσεων έπρεπε να «ορκίσουν» και οι Εβραίοι έκαναν μια τελετή περιτομής. Δεδομένου ότι αυτή η διαδικασία μετά την εφαρμογή της απαιτεί κάποιο χρόνο για την επούλωση του οργάνου που έχει περιτμηθεί, η στάθμευση καθυστέρησε. Αλλά οι κάτοικοι της Ιεριχούς, προφανώς, δεν γνώριζαν τους λόγους της καθυστέρησης της επίθεσης, και ως εκ τούτου έχασαν την ευκαιρία να επιτεθούν στον εχθρό, ο οποίος ήταν ανίκανος να πολεμήσει για κάποιο χρονικό διάστημα.

Ο Τζόσουα, ήδη ένας πολύ έμπειρος στρατιωτικός ηγέτης, χρησιμοποίησε την ανάπαυλα που προέκυψε για να εξετάσει προσεκτικά τη διάθεση και να εκτιμήσει τις επιλογές για την εισβολή στα ισχυρά τείχη της Ιεριχούς. Περπατώντας για αυτόν τον σκοπό κοντά στην πόλη, συναντήθηκε με έναν «άγγελο», που αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του «αρχηγό του στρατού» Γιαχβέ (στη χριστιανική παράδοση, «αρχηγός του στρατού του Θεού» είναι ο αρχάγγελος Μιχαήλ).

«Ο Ιησούς, που ήταν κοντά στην Ιεριχώ, κοίταξε, και είδε, και ιδού, ένας άνθρωπος στέκεται μπροστά του, και στο χέρι του έχει ένα συρμένο σπαθί. Ο Ιησούς πήγε κοντά του και του είπε: Είσαι δικός μας ή ένας από τους εχθρούς μας; Είπε όχι. Είμαι ο αρχηγός του στρατού του Κυρίου, τώρα ήρθα [εδώ]. Ο Ιησούς έπεσε με το πρόσωπο στο έδαφος και προσκύνησε…» (The Book of Joshua, κεφάλαιο 5).

Οι πρωτογενείς πηγές δεν δίνουν λεπτομερείς πληροφορίες για τη συνομιλία τους, αλλά, προφανώς, ακριβώς κατά τη διάρκεια αυτής της συνάντησης, «ο αρχηγός του στρατού του Κυρίου» δίνει στον Ιησού του Ναυή οδηγίες για το τι πρέπει να κάνει για να καταλάβει την Ιεριχώ (αν και η Παλαιά Διαθήκη αναφέρει, ότι αυτές οι οδηγίες δόθηκαν από τον ίδιο τον Θεό, αλλά συνήθως αυτή η πηγή δεν κάνει τη διαφορά - οι λέξεις "άγγελοι" είναι πάντα λόγια του ίδιου του Γιαχβέ).

Αυτή η συνάντηση σημαίνει ότι ο Γιαχβέ και οι βοηθοί του αποφασίζουν να μην αφήσουν τα πράγματα να πάρουν το δρόμο τους, καθιστώντας την εκτέλεση του σχεδίου τους εξ ολοκλήρου εξαρτώμενη από τις ενέργειες και την αποφασιστικότητα των Εβραίων, και προτιμούν όχι μόνο να ελέγχουν άμεσα τη διαδικασία, αλλά και, αν χρειαστεί, συμμετέχουν άμεσα σε αυτό. Έμμεσα, αυτό δείχνει ότι η εφαρμογή του σχεδίου του Γιαχβέ μπαίνει σε μια αποφασιστική φάση.

Ρύζι. 232. Εμφάνιση του Αρχαγγέλου Μιχαήλ στον Ιησού του Ναυή

Σύμφωνα με τις οδηγίες που έλαβαν, για έξι ημέρες οι ιερείς με την Κιβωτό της Διαθήκης έπρεπε να περιφέρονται στην πόλη, κάνοντας κάθε φορά έναν πλήρη κύκλο, συνοδευόμενοι από επτά ακόμη ιερείς, οι οποίοι φυσούσαν στις σάλπιγγες. Την ασφάλειά τους εκείνη την ώρα την παρείχαν δύο ένοπλα αποσπάσματα - μπροστά και πίσω από την πορεία. Την έβδομη μέρα, οι ιερείς έπρεπε να κάνουν έως και επτά τέτοιους γύρους στην πόλη. Κατά τη διάρκεια του έβδομου γύρου, όλοι οι Εβραίοι, που μέχρι τότε τηρούσαν πλήρη σιωπή, υποτίθεται ότι φώναζαν δυνατά την ίδια στιγμή κατόπιν εντολής (τι ακριβώς να φωνάξουν την ίδια στιγμή δεν διευκρινίζεται).

«Μόλις ο λαός άκουσε τη φωνή της σάλπιγγας, ο λαός [όλοι μαζί] αναφώνησε με δυνατή [και δυνατή] φωνή, και [όλο το] τείχος [της πόλης] κατέρρευσε μέχρι τα θεμέλιά του, και [όλα] άνθρωποι πήγαν στην πόλη, ο καθένας από την πλευρά του, και πήραν την πόλη. Και ξόρκισαν όλα όσα ήταν στην πόλη, άνδρες και γυναίκες, νέοι και γέροι, και βόδια, και πρόβατα και γαϊδούρια, [όλα] καταστράφηκαν με το σπαθί» (Βιβλίο του Ιησού του Ναυή, κεφάλαιο 6).

Το «καμένο» σε αυτή την περίπτωση σημαίνει την ολοκληρωτική καταστροφή των πάντων (κατ' εντολή του Γιαχβέ). Έμεινε μόνο μέταλλο - «όλα ασήμι και χρυσάφι, και σκεύη από χαλκό και σίδηρο», που πήγαν «στο θησαυροφυλάκιο του Κυρίου». Όλα τα άλλα καταστράφηκαν ολοσχερώς. Ζωντανή έμεινε μόνο η οικογένεια της πόρνης Ραάβ, η οποία προηγουμένως είχε καταφύγει και έτσι έσωσε από τον θάνατο δύο ανιχνευτές που στάλθηκαν στην πόλη για αναγνώριση. Όλοι οι άλλοι κάτοικοι της πόλης σφαγιάστηκαν μαζί με τα ζώα τους. Στην πραγματικότητα, οι θυσίες ζώων συμπληρώθηκαν από ανθρώπους - το αίμα κυλούσε σαν ποτάμι και η ροή της «ζωτικής ενέργειας» προς τον Γιαχβέ αυξήθηκε δραματικά.

Το σχέδιο για την ολική κάθαρση της «Γης της Επαγγελίας» άρχισε να εφαρμόζεται...

Ρύζι. 233. Κατάληψη της Ιεριχούς

Η έκφραση " τρομπέτες της Jericho". Είναι οικείο ακόμη και σε εκείνους που δεν έχουν πραγματικά διαβάσει καθόλου την Παλαιά Διαθήκη. Και για τη συντριπτική πλειοψηφία, αυτή η έκφραση συνδέεται ακριβώς με την καταστροφή των τειχών της αρχαίας Ιεριχούς.

Κατανοώντας το κυριολεκτικά, πολλοί ερευνητές προσπάθησαν να βρουν μια μέθοδο παρόμοια με τη βιβλική περιγραφή μιας τέτοιας ακουστικής κρούσης (δηλαδή έκθεση με ηχητικά κύματα), η οποία θα επέτρεπε την καταστροφή συμπαγών τοίχων από τούβλα. Πολλοί προσπάθησαν ακόμη και να δημιουργήσουν τέτοιες συσκευές. Ιδιαίτερα υποσχόμενες ήταν οι προσπάθειες χρήσης υπερήχων (με κραδασμούς υψηλής συχνότητας) και υπέρηχων (ακουστικές δονήσεις χαμηλής συχνότητας). Πίσω στη Γερμανία του Χίτλερ, ο Δρ Wallaushek δημιούργησε μια εγκατάσταση που χρησιμοποιούσε ισχυρό υπέρηχο. Είναι αλήθεια ότι δεν κατέστρεψε τους τοίχους κατά τη διάρκεια των δοκιμών, αλλά σκότωσε τους αιχμαλώτους των στρατοπέδων συγκέντρωσης (αν και σε αυτήν την παράμετρο κλήθηκε να είναι πολύ λιγότερο αποτελεσματική από τα συμβατικά πολυβόλα). Αργότερα δοκιμές παρόμοιων ακουστικών όπλων ανακατεύθυναν επίσης τελικά την πρόσκρουση του σχεδιασμένου όπλου από τα τοιχώματα των κατασκευών στο ανθρώπινο σώμα.

Αυτό, κατά τη γνώμη μου, υπογραμμίζει μόνο την πλάνη της κυριολεκτικής αντίληψης όχι μόνο των λαϊκών φρασεολογικών ενοτήτων, αλλά και των βιβλικών κειμένων. Αν και ακόμη και από το ίδιο το κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης είναι σαφές ότι οι ίδιοι οι σωλήνες δεν έχουν καμία απολύτως σχέση με αυτό. Αν συμμετείχαν στη διαδικασία, τότε το πολύ μόνο ως εργαλείο σηματοδότησης. Η φυσική πρόσκρουση στα τείχη της Ιεριχούς πιθανότατα είχε εντελώς διαφορετική φύση. Πρώτον, οι σωλήνες είχαν φουσκώσει για έξι συνεχόμενες μέρες και δεν έγινε τίποτα. Δεύτερον, η κατάρρευση των τειχών συνέβη μόνο μετά από μια δυνατή ταυτόχρονη κραυγή των Εβραίων. Τρίτον, η Κιβωτός της Διαθήκης προφανώς έπαιξε σημαντικό ρόλο στην κατάρρευση των τειχών και δεν καταγράφηκαν ακουστικές μορφές πρόσκρουσης για αυτήν. Και τέταρτον, όπως είδαμε, σημαντικό (και κύριο) ρόλο στην σύλληψη της Ιεριχώ θα μπορούσαν να διαδραματίσουν άμεσα οι θεοί - οι βοηθοί του Γιαχβέ, και είχαν την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουν τέτοια όπλα που απλά δεν εμπίπτουν στη βιβλική περιγραφή. Οι Εβραίοι παρατηρούσαν μόνο το εξωτερικό περιβάλλον. Έτσι, αν μπορείτε να εστιάσετε σε κάτι, τότε πρώτα απ 'όλα στα υπολείμματα των ίδιων των κατεστραμμένων τοίχων.

Ρύζι. 234. Τείχη της Ιεριχούς

Η πρώτη αρχαιολογική αποστολή για την ανασκαφή της Ιεριχούς, η οποία πραγματοποιήθηκε στις αρχές του 20ου αιώνα, είχε επικεφαλής τους Γερμανούς καθηγητές Ernst Sellin και Karl Watzinger. Αμέσως μετά την έναρξη των εργασιών, ανακάλυψαν δύο παράλληλους οχυρωματικούς τοίχους από λιασμένο τούβλο, οι οποίοι ήταν υψωμένοι σε ένα ισχυρό πέτρινο θεμέλιο. Ο εξωτερικός τοίχος είχε πάχος περίπου δύο μέτρα και ύψος 8-10 μέτρα, ενώ το πάχος του εσωτερικού τοίχου έφτανε τα 3,5 μέτρα. Τα αποτελέσματα της μελέτης έδειξαν ότι τα τείχη στην Ιεριχώ έπεσαν με έναν μάλλον περίεργο τρόπο - τα εξωτερικά τείχη προς τα έξω και τα εσωτερικά μέσα στην πόλη.

Το 1930, οι ανασκαφές ξεκίνησαν ξανά από Άγγλους αρχαιολόγους υπό τη διεύθυνση του Δρ Τζον Γκάρστανγκ. Ωστόσο, αντί για τη διάψευση της Βίβλου, που περίμεναν οι επικριτές της, προέκυψαν νέα στοιχεία για την αξιοπιστία των κειμένων της στην περιγραφή της τύχης της πόλης. Μετά από έξι χρόνια έρευνας, ο Δρ Garstang όχι μόνο επιβεβαίωσε τα αποτελέσματα των ανασκαφών του Sellin και του Watzinger, αλλά και διαπίστωσε γεγονότα που σχετίζονται άμεσα με ιστορία της Βίβλου. Πρώτον, κατέληξε επίσης στο συμπέρασμα ότι τα τείχη της πόλης έπεσαν με ασυνήθιστο τρόπο, χωρίς σημάδια εξωτερικής επιρροής, κάτι που συνηθίζεται για μια επίθεση, όπως σφυριά ή σήραγγες (βάσει αυτού, μια εκδοχή του προβλήθηκε κατάρρευση των τειχών ως αποτέλεσμα σεισμού). Δεύτερον, βρέθηκαν σημάδια ότι η Jericho είχε υποστεί σοβαρή καταστροφή ως αποτέλεσμα πυρκαγιάς. Να πώς το περιγράφει ο ίδιος ο αρχαιολόγος:

«Ο χώρος ανάμεσα στους δύο τοίχους είναι γεμάτος με συντρίμμια και μπάζα. Διακρίνονται καθαρά ίχνη τερατώδους φωτιάς, ψημένα τούβλα, ραγισμένες πέτρες, απανθρακωμένα ξύλα και στάχτη. Τα σπίτια που στέκονταν κατά μήκος της εσωτερικής πλευράς του τείχους κάηκαν ολοσχερώς, οι στέγες τους κατέρρευσαν» (J. Garstang).

Και τρίτον, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν τα ερείπια αποθηκών, κυριολεκτικά βουλωμένων με σιτάρι, κριθάρι, χουρμάδες και φακές, που μετατράπηκαν σε κάρβουνο από τις υψηλές θερμοκρασίες. Αυτό το εύρημα έδειξε ότι οι νικητές είχαν αφήσει ανέγγιχτες τις προμήθειες τροφίμων και αποφάσισαν απλώς να τις καταστρέψουν. Όλα αυτά συμφωνούσαν πλήρως με το κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης.

Είναι αλήθεια ότι το Garstang χρονολόγησε την καταστροφή της πόλης περίπου στο 1400 π.Χ., και η αγγλοαμερικανική αποστολή με επικεφαλής τον Δρ. Kathleen Kenyon, που διεξήχθη το 1952, εντόπισε πολλά άλλα πρώιμες ημερομηνίες- XV αιώνας π.Χ. Και τώρα, ως εποχή της καταστροφής της Ιεριχούς, πιο συχνά αποκαλείται η ημερομηνία 1410 π.Χ. Ως εκ τούτου, αρκετοί ιστορικοί υποστηρίζουν ότι αυτή η καταστροφή της Ιεριχούς (μαζί με τα πεσμένα τείχη) δεν έχει καμία σχέση με τις βιβλικές περιγραφές και τον Ιησού του Ναυή.

Ωστόσο, όταν πρόκειται για τη βάση στην οποία οι αρχαιολόγοι ονομάζουν τέτοιες ημερομηνίες, αναφέρονται σε τέσσερις μεθόδους χρονολόγησης - σύμφωνα με το στολίδι σε κεραμικά αντικείμενα. από γεωλογικά στρώματα της γης (δηλαδή με στρωματογραφία). στους σκαραβαίους (χαρακτηριστικά δύναμης των Αιγυπτίων Φαραώ) και στη μέθοδο του ραδιοάνθρακα. Εν τω μεταξύ, η στρωματογραφία δεν δίνει απόλυτη, αλλά μόνο σχετική ηλικία. Το ραντεβού με κόσμημα σε κεραμικά και σκαραβαίους δεν διαφέρει από το να πιπιλίζεις χουρμάδες από το δάχτυλό σου (εκτός ίσως μόνο από την ασάφεια των επιστημόνων σε αυτό το πιπίλισμα). Και η μέθοδος του ραδιοάνθρακα στη δεκαετία του '50 του εικοστού αιώνα (όταν η αποστολή της Kathleen Kenyon διεξήγαγε τις ανασκαφές της) έκανε μόνο τα πρώτα της βήματα και ήταν εξαιρετικά ατελής. Ωστόσο, ακόμη και τώρα το πραγματικό (μη αφαιρέσιμο!) σφάλμα του είναι πολύ μεγαλύτερο από το δηλωμένο, και για τα γεγονότα της εποχής του Τζόσουα δεν είναι λιγότερο από 200-300 χρόνια (δείτε το άρθρο μου "Τι θα θέλατε; .. Μενού χρονολόγησης και δενδροχρονολογίας με ραδιοάνθρακα»). Έτσι, είναι πολύ πιθανό να συμφιλιωθούν τα ανακαλυφθέντα σημάδια της καταστροφής των τειχών της πόλης και της πυρκαγιάς με τον Jesus Navn, και τα ευρήματα των αρχαιολόγων δεν διαψεύδουν, αλλά, αντίθετα, επιβεβαιώνουν τα βιβλικά κείμενα.

Ρύζι. 235. Λίθινη θεμελίωση των τειχών της Ιεριχούς

Αλλά δυστυχώς, τα τείχη της Ιεριχούς, τα ερείπια των οποίων ανακαλύφθηκαν από αρχαιολόγους, μας δίνουν λίγα. Δεν βρέθηκαν απολύτως σημάδια μεγαλιθικών κτιρίων εδώ - όλα είναι αποκλειστικά σε πρωτόγονο επίπεδο κατασκευής, επομένως δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για ορισμένα κτίρια των αρχαίων θεών. Και ακόμη και αυτό που οι αρχαιολόγοι αποκαλούν «Κυκλώπεια τοιχοποιία της θεμελίωσης των τοίχων» δεν είναι τίποτα άλλο από την απλούστερη τοιχοποιία από σκισμένη πέτρα σε πήλινο κονίαμα. Έτσι τώρα είναι μόνο γνωστό ότι η πόλη είναι πολύ, πολύ αρχαία και χτίστηκε επανειλημμένα.

Άλλα αρχαιολογικά ευρήματα επίσης ελάχιστα διασαφηνίζουν. Οι ιστορικοί υποστηρίζουν μόνο ότι την εποχή της Χαναάν η πόλη ονομαζόταν Σεληνιακή λόγω της λατρείας της Σελήνης που επικρατούσε σε αυτήν. Και, ας πούμε, στη φοινικική μυθολογία (από πολλές απόψεις παρόμοια με τη μυθολογία της Χαναάν), αυτή η λατρεία συνδέθηκε με τον θεό Baal-Hamon ...

«Εκείνη την ώρα ο Ιησούς ορκίστηκε και είπε: Καταραμένος ενώπιον του Κυρίου είναι αυτός που θα σηκώσει και θα χτίσει αυτήν την πόλη της Ιεριχούς. πάνω στο πρωτότοκό του θα βάλει τα θεμέλιά του και στο νεότερο του θα στήσει τις πύλες του» (Ιησούς του Ναυή, κεφάλαιο 6).

Αυτό δείχνει έμμεσα ότι υπήρχε κάτι πολύ σημαντικό στην Ιεριχώ, εξαιτίας του οποίου ο Γιαχβέ χρειαζόταν όχι μόνο να καταστρέψει την ίδια την πόλη και τους κατοίκους της, αλλά και να σβήσει όσο το δυνατόν περισσότερο τη μνήμη των παλιών εποχών. Επιπλέον, κρίνοντας από την εξέλιξη των γεγονότων, μπορεί να υποτεθεί ότι η κατάληψη και η καταστροφή της Ιεριχώ (και ό,τι περιείχε) ήταν τόσο σημαντική για τον Γιαχβέ που δεν ήταν τυχαίο ότι αυτή η πόλη ήταν η πρώτη στο δρόμο των Εβραίων. στη «Γη της Επαγγελίας», όπως δεν είναι τυχαία η παράκαμψη γύρω από τη Νεκρά Θάλασσα που έκαναν. Αλλά δυστυχώς, ενώ τα αρχαιολογικά ευρήματα στην Ιεριχώ δεν μας επιτρέπουν να αναλύσουμε αυτή την εκδοχή. Με πολύ επιμέλεια, ο Ιησούς του Ναυή με τον στρατό του εκπλήρωσε τις οδηγίες του Γιαχβέ να καταστρέψει πληροφορίες σχετικά με τους χρόνους των Χαναναίων της Ιεριχώ και για τους θεούς που λατρεύονταν εδώ.

Είναι αλήθεια ότι τα ίδια τα βιβλικά κείμενα μπορούν να μας βοηθήσουν με κάποιους τρόπους.

Έτσι, για παράδειγμα, πριν από την Ιεριχώ, ο Γιαχβέ δεν απαίτησε ποτέ από τους Εβραίους να παραδώσουν όλα τα μεταλλικά προϊόντα στο «θησαυροφυλάκιο του Κυρίου» - συνήθως ήταν υποχρεωμένοι να δώσουν μόνο ένα δέκατο για τις ανάγκες της λατρείας. Και ποτέ δεν ενδιαφερόταν πραγματικά για το σίδερο. Δεν υπάρχει καμία αναφορά για τέτοια απαίτηση στο μέλλον. Αλλά ποιος είναι ο λόγος για μια τέτοια εξαίρεση για την Jericho;..

Και εδώ προκύπτει κυριολεκτικά η επόμενη απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Ο Γιαχβέ υπέθεσε (ή ακόμη και περίμενε) ότι στην Ιεριχώ (πιθανότατα σε κάποιο είδος ναού) υπήρχε ένα «θείο όπλο» που χρειαζόταν πραγματικά (για παράδειγμα, παρόμοιο με το όπλο του Ραμσή Β', αλλά μόνο πιο ισχυρό). Πρώτον, η Ιεριχώ είναι μια από τις παλαιότερες πόλεις στον κόσμο και, κατά συνέπεια, θα μπορούσαν να βρίσκονται εδώ πολύ σημαντικοί ναοί (με τους αντίστοιχους κάδους). Και δεύτερον, τέτοια όπλα ήταν πιθανότατα κατασκευασμένα από μέταλλο - εξ ου και η απαίτηση για τους Εβραίους να παραδώσουν απολύτως όλα τα μεταλλικά προϊόντα που βρέθηκαν στην Ιεριχώ.

Σύμφωνα με αυτό, μπορεί να είναι απολύτως μη τυχαίο ότι ο «αρχηγός του στρατού του Κυρίου» εμφανίστηκε ενώπιον του Ιησού του Ναυή, και όχι ένας απλός «άγγελος» - ήταν ακριβώς η «στρατιωτική ομάδα του Γιαχβέ» από τους βοηθούς θεούς, που ήταν ήδη εντελώς έτοιμοι για πραξικόπημα και κατάληψη της εξουσίας. Κρίνοντας από περαιτέρω γεγονότα, ο Γιαχβέ ήταν πολύ τυχερός και πήρε πραγματικά στα χέρια του το ίδιο το «κάτι από μέταλλο» που έψαχνε τόσο καιρό.

Είναι τα γεγονότα στην Ιεριχώ που αποδεικνύονται τα τελευταία (!!!) όταν ο Γιαχβέ και οι «άγγελοί» του εμπλέκονται άμεσα στην τύχη του «εκλεκτού λαού του Θεού». Είναι επίσης ενδεικτικό ότι παραπέρα η Κιβωτός της Διαθήκης, αν και μερικές φορές δείχνει τις ασυνήθιστες ιδιότητές της, αλλά ποτέ ξανά (!) δεν κάνει καμία σκόπιμη (!) ενέργεια - ακόμη και «υπέρ», ακόμη και «εναντίον» των Εβραίων.

Αλίμονο, σκαραβαίοι και θραύσματα από ζωγραφισμένα κεραμικά δεν μπορούν να μας πουν τι είδους αντικείμενο (ή αντικείμενα;) κατείχε ο Γιαχβέ στην Ιεριχώ, αλλά προτίμησε σαφώς να ασχοληθεί με τη δουλειά του, αφήνοντας τους «εκλεκτούς του Θεού» στους μοίρα. Επιπλέον, οι Εβραίοι αφήνονται στον εαυτό τους, και αυτό συμβαίνει παρόλο που η κατάκτηση της «Γης της Επαγγελίας» μόλις έχει ξεκινήσει. Όπως λένε, ο Μαυριτανός έκανε τη δουλειά του, ο Μαυριτανός δεν χρειάζεται πια…

Ρύζι. 236. Η Ραχάβ σώζει Ισραηλινούς ανιχνευτές

Το αποτέλεσμα αυτής της απόφασης του Γιαχβέ δεν άργησε να εκδηλωθεί κυριολεκτικά αμέσως.

Η επόμενη πόλη μετά την Ιεριχώ στον δρόμο των Εβραίων που εισέβαλαν στη Χαναάν ήταν η Αϊ. Δεδομένου ότι αυτή η πόλη ήταν πολύ πιο αδύναμη από την Ιεριχώ, ο Ιησούς του Ναυή έστειλε ένα απόσπασμα μόνο τριών χιλιάδων στρατιωτών σε αυτήν. Ωστόσο, οι κάτοικοι της πόλης, έχοντας σκοτώσει μόνο τρεισήμισι ντουζίνες επιτιθέμενους, μετέτρεψαν τους υπόλοιπους σε μια επαίσχυντη πτήση. Αυτή η ήττα έφερε τους Ισραηλινούς σε κατάσταση σχεδόν πανικού.

Συνειδητοποιώντας τον κίνδυνο της κατάστασης, ο Τζόσουα στην αρχή έπεσε σε τέτοια απόγνωση που έσκισε τα ρούχα του, αλλά στη συνέχεια βρήκε μια διέξοδο. Ήταν απαραίτητο να δείξουμε στους Εβραίους ότι ο λόγος της ήττας δεν ήταν στην αδυναμία του Γιαχβέ ή στην άρνησή του να υποστηρίξει τους Εβραίους, αλλά στον θυμό του για τον «εκλεκτό λαό του Θεού» για το έγκλημα που διέπραξε ένας από τους ίδιους τους Εβραίους. . Ο εγκληματίας βρέθηκε γρήγορα - αποδείχθηκε ότι ήταν κάποιος Αχάν, ο οποίος, παρά την κατηγορηματική απαγόρευση του Γιαχβέ, έκρυψε μέρος της λείας που αιχμαλωτίστηκε στην Ιεριχώ - «ένα ωραία ... ρούχα και διακόσια σέκελ ασήμι και μια ράβδος χρυσό που ζύγιζε πενήντα σίκλια» - και το έκρυψε στη σκηνή του. Η παραδειγματική εκτέλεση του Αχάν επανέφερε τους Εβραίους σε μαχητική κατάσταση.

Αποφασίζοντας να μην ρισκάρει άλλο, ο Joshua έστειλε ένα απόσπασμα 30.000 επιλεγμένων στρατιωτών στον Γάιο υπό την κάλυψη της νύχτας, ο οποίος βρισκόταν σε ενέδρα στην ορεινή περιοχή στα δυτικά της πόλης και το πρωί πλησίασε την πόλη από τα βόρεια στο κεφάλι. των κύριων δυνάμεων. Ενθαρρυμένος από την προηγούμενη νίκη, ο βασιλιάς Άι οδήγησε με τόλμη τους στρατιώτες του στο πεδίο και επιτέθηκε στους Εβραίους, οι οποίοι, ενεργώντας σύμφωνα με το σχέδιο που ανέπτυξε ο Τζόσουα, κάποια στιγμή άρχισαν να υποχωρούν. Οι πολεμιστές του Γκάι, μαζί με τον υπόλοιπο πληθυσμό, έσπευσαν να τους καταδιώξουν, αφήνοντας τις πύλες της πόλης ανοιχτές. Τότε οι Εβραίοι που κάθονταν σε ενέδρα κατέλαβαν και πυρπόλησαν την πόλη και μετά πήγαν πίσω από τις γραμμές του εχθρού. Πιασμένοι ανάμεσα στα δύο μέρη του ισραηλινού στρατού, οι κάτοικοι της Αι καταστράφηκαν ολοσχερώς και ο βασιλιάς τους αιχμαλωτίστηκε.

«Οι άνδρες και οι γυναίκες που έπεσαν εκείνη την ημέρα, όλοι οι κάτοικοι της Αϊ, ήταν δώδεκα χιλιάδες. Ο Ιησούς δεν κατέβασε το χέρι του, το οποίο άπλωσε με δόρυ, έως ότου πρόδωσε όλους τους κατοίκους της Αϊ στην κατάρα. μόνο τα ζώα και τα λάφυρα αυτής της πόλης [οι γιοι] του Ισραήλ μοιράστηκαν μεταξύ τους, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, που μίλησε [ο Κύριος] στον Ιησού. Και ο Ιησούς έκαψε τον Άι και τον μετέτρεψε σε αιώνια ερείπια, σε έρημο, μέχρι σήμερα. Και κρέμασε τον βασιλιά της Αϊ σε ένα δέντρο, [και ήταν στο δέντρο] μέχρι το βράδυ. όταν έδυε ο ήλιος, ο Ιησούς διέταξε, και κατέβασαν το πτώμα του από το δέντρο, και το πέταξαν στις πύλες της πόλης, και έριξαν ένα μεγάλο σωρό από πέτρες πάνω του, που έχει επιβιώσει ακόμη και σήμερα» (The Book του Ιησού του Ναυή, κεφάλαιο 8).

Η Παλαιά Διαθήκη σιωπά για το τι συνέβη στην κοντινή πόλη Μπέθελ, της οποίας οι κάτοικοι αντιτάχθηκαν επίσης στον «στρατό του Γιαχβέ». Φαίνεται όμως ότι είχε την ίδια μοίρα με τον Γκάι...

Εξαφάνιση του Γιαχβέ

Μετά από αυτές τις πρώτες νίκες, ο Τζόσουα κάνει ξαφνικά μια εντελώς απροσδόκητη κίνηση.

Η κατάκτηση της «Γης της Επαγγελίας» μόλις ξεκίνησε. Η μάζα των πόλεων παρέμενε ακόμα ακατάκτητη και οι βασιλιάδες αυτών των πόλεων δεν σκόπευαν καθόλου να παραδοθούν χωρίς μάχη στο έλεος του νικητή. Ωστόσο, αντί να συνεχίσει την επιθετική του εκστρατεία, ο Τζόσουα με όλο τον «στρατό του Γιαχβέ» κάνει «πορεία» προς τα βόρεια προς τη Συχέμ -και καθόλου με κατακτητικούς στόχους.

Ποιος είναι ο λόγος για μια τέτοια, εκ πρώτης όψεως, εντελώς παράλογη πράξη; ..
συνεχίζεται...

Α. Σκλιάροφ

Γιαχβέ εναντίον Βάαλ - χρονικό του πραξικοπήματος

Η βασική ιδέα που έγινε η βάση της εκδοχής που παρουσιάζεται σε αυτό το βιβλίο γεννήθηκε στο περιθώριο του επόμενου (τέταρτου στη σειρά) Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Σεμιναρίου «Αναζήτηση Ίχνης Τεχνογενών Πολιτισμών», που πραγματοποιήσαμε στο Ισραήλ τον Απρίλιο του 2016 . Στο πλαίσιο του σεμιναρίου παρουσιάζονται και συζητούνται διάφορες εκθέσεις, αφιερωμένες κυρίως στην τρέχουσα κατάσταση και ερευνητικά αποτελέσματα (από μια αρκετά μεγάλη ομάδα ενθουσιωδών) των ιχνών της χρήσης στην αρχαιότητα πολύ ανεπτυγμένων τεχνολογιών που κατείχε ένας συγκεκριμένος πολιτισμός , που ξεπερνούσε κατά πολύ ως προς τις γνώσεις και τις δυνατότητές του ακόμη και τη σύγχρονη μας.

Οι επαγγελματίες ιστορικοί και αρχαιολόγοι αρνούνται κατηγορηματικά την πραγματικότητα ενός τόσο αρχαίου πολιτισμού, και οι μακρινοί μας πρόγονοι δεν είχαν καμία απολύτως αμφιβολία ότι ήταν πραγματικά και αποκαλούσαν τους εκπροσώπους αυτού του πολιτισμού «θεούς». Και αυτό είναι κατανοητό - εξάλλου, οι πρόγονοί μας (σε αντίθεση με τους σύγχρονους ιστορικούς) γνώριζαν καλά ότι οι ίδιοι (στο επίπεδο τεχνολογίας τους) δεν θα μπορούσαν ποτέ να αναπαράγουν ή να επαναλάβουν αυτό που δημιούργησαν οι "θεοί" με τη μορφή πολύ συγκεκριμένων αντικείμενα και κατασκευές. Το γνωρίζουν και οι συμμετέχοντες του αναφερόμενου σεμιναρίου, οι οποίοι δεν χρειάζεται πλέον να αποδεικνύουν την πραγματικότητα του πολιτισμού των θεών, αφού άφησε πίσω του στον πλανήτη μας έναν τεράστιο αριθμό εντελώς υλικά ίχνη (επομένως, στο εξής παραλείπω τα αποσπάσματα από η λέξη «θεοί»). Και μας ενδιαφέρουν ήδη πολύ περισσότερο, όχι ακόμη και τα γεγονότα που μαρτυρούν την πραγματικότητά του, αλλά οι πολύ ανεπτυγμένες τεχνολογίες που κατείχαν οι θεοί και οι οποίες αντικατοπτρίζονται στα ίχνη του πολιτισμού τους που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Τα ίχνη αυτά τα αναζητούμε και τα μελετάμε για περισσότερα από δέκα χρόνια, πραγματοποιώντας όχι μόνο κινηματογραφικές και ερευνητικές αποστολές και σεμινάρια, αλλά και εργαστηριακές μελέτες δειγμάτων με ίχνη του πολιτισμού των θεών. Τα αποτελέσματα αυτών των μελετών παρουσιάζονται σε πολυάριθμες ταινίες, βιβλία, άρθρα, διαλέξεις, αναφορές και φωτογραφικές αναφορές που είναι δημόσια διαθέσιμα. Συγκεκριμένα, όλο το υλικό μπορεί να βρεθεί στο Διαδίκτυο στον ιστότοπο του "Εργαστηρίου Εναλλακτικής Ιστορίας" (http://lah.ru) - συμπεριλαμβανομένων εκδόσεων βίντεο των αναφορών από τα αναφερόμενα σεμινάρια. Έτσι, ο καθένας μπορεί εύκολα να βεβαιωθεί ότι μιλάμε για ένα πολύ πραγματικό αντικείμενο έρευνας, και όχι για κάποια κενή μυθοπλασία και γυμνή θεωρητικοποίηση...

Ρύζι. 1. Συμμετέχοντες του σεμιναρίου στην Ιερουσαλήμ

Έτσι, το πρόγραμμα του ισραηλινού σεμιναρίου περιελάμβανε ένα ταξίδι στη Χεβρώνα σε ένα αντικείμενο που ονομάζεται Σπήλαιο της Μαχπελάχ. Και αυτό το ταξίδι είχε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για εμένα προσωπικά, γιατί νωρίτερα κατά τη διάρκεια της αποστολής στο Ισραήλ το 2010 (λόγω κάποιων τακτικών διακοπών, από τις οποίες υπάρχει τεράστιος αριθμός σε αυτή τη χώρα), δεν μπορούσαμε να φτάσουμε εδώ - η πρόσβαση στο Machpelah ήταν κλειστή . Αυτή τη φορά, επιλέξαμε σκόπιμα την ώρα για το σεμινάριο μεταξύ (εβραϊκών, αραβικών, χριστιανικών και άλλων) εορτών και παρ' όλα αυτά φτάσαμε στη Χεβρώνα, αν και χρειάστηκε να υπομείνουμε αρκετά δυσάρεστα λεπτά στη διαδρομή λόγω της αναμονής της ισραηλινής αστυνομίας να αντιμετωπίσει τους Άραβες έφηβοι που πέταξαν πέτρες σε διερχόμενα αυτοκίνητα (το μέρος εκεί, δυστυχώς, απέχει πολύ από το να είναι ασφαλές).

Στη Χεβρώνα, έστω και μια πρόχειρη οπτική επιθεώρηση ήταν αρκετή για να επαληθεύσει την ορθότητα του προκαταρκτικού μας συμπεράσματος (που έγινε από προηγούμενες φωτογραφίες) ότι τα τείχη γύρω από το μέρος όπου βρίσκεται το σπήλαιο της Μαχπελάχ σχετίζονται άμεσα με το εύρος των ερευνών και της έρευνάς μας. . Αυτά τα τείχη δεν χτίστηκαν καθόλου από τον Ηρώδη τον Μέγα, όπως λένε οι ιστορικοί, αλλά από εκπροσώπους αυτού του πολιτισμού των θεών. Το συγκρότημα της Χεβρώνας ανήκει ξεκάθαρα στην κατηγορία των ίδιων κατασκευών με το τείχος γύρω από το Όρος του Ναού στην Ιερουσαλήμ και το συγκρότημα Baalbek στον Λίβανο (βλ. παρακάτω). Και όλες αυτές οι δομές δημιουργήθηκαν πολύ νωρίτερα από την εποχή που χρονολογούνται επίσημα.

Αλλά στη συνέχεια αποδεικνύεται ότι ο βιβλικός Αβραάμ, ως μέρος για τον τάφο της συζύγου του, αγόρασε όχι μόνο ένα «γυμνό οικόπεδο» με μια σπηλιά της Μαχπελά - υπήρχαν ήδη τοίχοι εδώ και αγόρασε ένα αντικείμενο της αρχαίας θεοί! .. Κάτι που όμως εξηγεί την υψηλή τιμή (400 σίκελ σε ασήμι), που έδωσε ο Αβραάμ για αυτό το οικόπεδο ...

Ρύζι. 2. Συγκρότημα Machpelah στη Χεβρώνα (Ισραήλ)

Αυτή η ιδέα έπεσε πάνω σε αυτό που εκείνη τη στιγμή περιπλανιόταν στο κεφάλι μου και οι δυο μας γεννήσαμε αυθόρμητα κυριολεκτικά ένα σιντριβάνι από διάφορες σκέψεις, που αμέσως άρχισαν να χωρούν σε ένα μόνο κανάλι. Τα γεγονότα της II χιλιετίας π.Χ. άρχισαν κυριολεκτικά να «χορδίζουν σε μια χορδή» το ένα μετά το άλλο. Ο Igor Levashov, ο οποίος ήρθε να μας επισκεφτεί (άλλος συνάδελφος και συμμετέχων σε πολλές αποστολές), συμμετείχε στον αυθόρμητο «καταιγισμό ιδεών» μας και σε μόλις δύο δεκάδες λεπτά σχηματίστηκε αυτό που μπορεί να ονομαστεί ο «σκελετός» αυτού του βιβλίου. . Στο μέλλον, φυσικά, χρειάστηκε πολύ περισσότερος χρόνος για να συλλεχθεί και να αναλυθεί το υλικό που θα επέτρεπε να δημιουργηθεί το αντίστοιχο «κρέας» σε αυτόν τον «σκελετό», αλλά ήταν ακριβώς αυτός ο αυθόρμητος «καταιγισμός ιδεών» που έδωσε τη βάση για παρουσιάζεται παρακάτω...

«... ένας άνθρωπος, κατά τη γνώμη μου, δεν χρειάζεται να το μάθει καθόλου. Έχει ανάγκη να καταλάβει, αλλά δεν χρειάζεται γνώση για αυτό. Η υπόθεση του Θεού, για παράδειγμα, παρέχει μια ασύγκριτη ευκαιρία να κατανοήσουμε τα πάντα χωρίς να αναγνωρίζουμε τίποτα…».

Arkady και Boris Strugatsky

"Πικνίκ στην άκρη του δρόμου"

Α. Σκλιάροφ

Γιαχβέ εναντίον Βάαλ - χρονικό του πραξικοπήματος

Η βασική ιδέα που έγινε η βάση της εκδοχής που παρουσιάζεται σε αυτό το βιβλίο γεννήθηκε στο περιθώριο του επόμενου (τέταρτου στη σειρά) Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Σεμιναρίου «Αναζήτηση Ίχνης Τεχνογενών Πολιτισμών», που πραγματοποιήσαμε στο Ισραήλ τον Απρίλιο του 2016 . Στο πλαίσιο του σεμιναρίου παρουσιάζονται και συζητούνται διάφορες εκθέσεις, αφιερωμένες κυρίως στην τρέχουσα κατάσταση και ερευνητικά αποτελέσματα (από μια αρκετά μεγάλη ομάδα ενθουσιωδών) των ιχνών της χρήσης στην αρχαιότητα πολύ ανεπτυγμένων τεχνολογιών που κατείχε ένας συγκεκριμένος πολιτισμός , που ξεπερνούσε κατά πολύ ως προς τις γνώσεις και τις δυνατότητές του ακόμη και τη σύγχρονη μας.

Οι επαγγελματίες ιστορικοί και αρχαιολόγοι αρνούνται κατηγορηματικά την πραγματικότητα ενός τόσο αρχαίου πολιτισμού, και οι μακρινοί μας πρόγονοι δεν είχαν καμία απολύτως αμφιβολία ότι ήταν πραγματικά και αποκαλούσαν τους εκπροσώπους αυτού του πολιτισμού «θεούς». Και αυτό είναι κατανοητό - εξάλλου, οι πρόγονοί μας (σε αντίθεση με τους σύγχρονους ιστορικούς) γνώριζαν καλά ότι οι ίδιοι (στο επίπεδο τεχνολογίας τους) δεν θα μπορούσαν ποτέ να αναπαράγουν ή να επαναλάβουν αυτό που δημιούργησαν οι "θεοί" με τη μορφή πολύ συγκεκριμένων αντικείμενα και κατασκευές. Το γνωρίζουν και οι συμμετέχοντες του αναφερόμενου σεμιναρίου, οι οποίοι δεν χρειάζεται πλέον να αποδεικνύουν την πραγματικότητα του πολιτισμού των θεών, αφού άφησε πίσω του στον πλανήτη μας έναν τεράστιο αριθμό εντελώς υλικά ίχνη (επομένως, στο εξής παραλείπω τα αποσπάσματα από η λέξη «θεοί»). Και μας ενδιαφέρουν ήδη πολύ περισσότερο, όχι ακόμη και τα γεγονότα που μαρτυρούν την πραγματικότητά του, αλλά οι πολύ ανεπτυγμένες τεχνολογίες που κατείχαν οι θεοί και οι οποίες αντικατοπτρίζονται στα ίχνη του πολιτισμού τους που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Τα ίχνη αυτά τα αναζητούμε και τα μελετάμε για περισσότερα από δέκα χρόνια, πραγματοποιώντας όχι μόνο κινηματογραφικές και ερευνητικές αποστολές και σεμινάρια, αλλά και εργαστηριακές μελέτες δειγμάτων με ίχνη του πολιτισμού των θεών. Τα αποτελέσματα αυτών των μελετών παρουσιάζονται σε πολυάριθμες ταινίες, βιβλία, άρθρα, διαλέξεις, αναφορές και φωτογραφικές αναφορές που είναι δημόσια διαθέσιμα. Συγκεκριμένα, όλο το υλικό μπορεί να βρεθεί στο Διαδίκτυο στον ιστότοπο του "Εργαστηρίου Εναλλακτικής Ιστορίας" (http://lah.ru) - συμπεριλαμβανομένων εκδόσεων βίντεο των αναφορών από τα αναφερόμενα σεμινάρια. Έτσι, ο καθένας μπορεί εύκολα να βεβαιωθεί ότι μιλάμε για ένα πολύ πραγματικό αντικείμενο έρευνας, και όχι για κάποια κενή μυθοπλασία και γυμνή θεωρητικοποίηση...

Ρύζι. 1. Συμμετέχοντες του σεμιναρίου στην Ιερουσαλήμ

Έτσι, το πρόγραμμα του ισραηλινού σεμιναρίου περιελάμβανε ένα ταξίδι στη Χεβρώνα σε ένα αντικείμενο που ονομάζεται Σπήλαιο της Μαχπελάχ. Και αυτό το ταξίδι είχε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για εμένα προσωπικά, γιατί νωρίτερα κατά τη διάρκεια της αποστολής στο Ισραήλ το 2010 (λόγω κάποιων τακτικών διακοπών, από τις οποίες υπάρχει τεράστιος αριθμός σε αυτή τη χώρα), δεν μπορούσαμε να φτάσουμε εδώ - η πρόσβαση στο Machpelah ήταν κλειστή . Αυτή τη φορά, επιλέξαμε σκόπιμα την ώρα για το σεμινάριο μεταξύ (εβραϊκών, αραβικών, χριστιανικών και άλλων) εορτών και παρ' όλα αυτά φτάσαμε στη Χεβρώνα, αν και χρειάστηκε να υπομείνουμε αρκετά δυσάρεστα λεπτά στη διαδρομή λόγω της αναμονής της ισραηλινής αστυνομίας να αντιμετωπίσει τους Άραβες έφηβοι που πέταξαν πέτρες σε διερχόμενα αυτοκίνητα (το μέρος εκεί, δυστυχώς, απέχει πολύ από το να είναι ασφαλές).

Στη Χεβρώνα, έστω και μια πρόχειρη οπτική επιθεώρηση ήταν αρκετή για να επαληθεύσει την ορθότητα του προκαταρκτικού μας συμπεράσματος (που έγινε από προηγούμενες φωτογραφίες) ότι τα τείχη γύρω από το μέρος όπου βρίσκεται το σπήλαιο της Μαχπελάχ σχετίζονται άμεσα με το εύρος των ερευνών και της έρευνάς μας. . Αυτά τα τείχη δεν χτίστηκαν καθόλου από τον Ηρώδη τον Μέγα, όπως λένε οι ιστορικοί, αλλά από εκπροσώπους αυτού του πολιτισμού των θεών. Το συγκρότημα της Χεβρώνας ανήκει ξεκάθαρα στην κατηγορία των ίδιων κατασκευών με το τείχος γύρω από το Όρος του Ναού στην Ιερουσαλήμ και το συγκρότημα Baalbek στον Λίβανο (βλ. παρακάτω). Και όλες αυτές οι δομές δημιουργήθηκαν πολύ νωρίτερα από την εποχή που χρονολογούνται επίσημα.

Αλλά στη συνέχεια αποδεικνύεται ότι ο βιβλικός Αβραάμ, ως μέρος για τον τάφο της συζύγου του, αγόρασε όχι μόνο ένα «γυμνό οικόπεδο» με μια σπηλιά της Μαχπελά - υπήρχαν ήδη τοίχοι εδώ και αγόρασε ένα αντικείμενο της αρχαίας θεοί! .. Κάτι που όμως εξηγεί την υψηλή τιμή (400 σίκελ σε ασήμι), που έδωσε ο Αβραάμ για αυτό το οικόπεδο ...

Ρύζι. 2. Συγκρότημα Machpelah στη Χεβρώνα (Ισραήλ)