Ποσοτική μελέτη της ηθικής των χωρών και των λαών. Διαμόρφωση σύγχρονου περιβάλλοντος πληροφόρησης και βιβλιοθήκης

Ο Alexander Suprunyuk είναι επικεφαλής της επιχειρηματικής κοινότητας της περιοχής Khmelnitsky. Σε αυτό το περιβάλλον γεννήθηκε πριν από αρκετά χρόνια η ιδέα της δημιουργίας του «Ελεύθερου Χώρου», με τη βοήθεια του οποίου οι επιχειρήσεις σκοπεύουν, όχι λιγότερο, να οικοδομήσουν μια κοινωνία υψηλού ηθικού.

– Alexander Alekseevich, πείτε εν συντομία στους αναγνώστες μας ποια είναι η ιδέα του «Ελεύθερου Χώρου».
– Όπως όλοι οι επιχειρηματίες, έτσι και εγώ υπέφερα από διεφθαρμένους ελεγκτές και επιθεωρητές, προσπάθησα να ξεπληρώσω, αλλά κάποια στιγμή συνειδητοποίησα: όσο και να ταΐζεις τους υπαλλήλους, οι ορέξεις τους μόνο θα αυξηθούν. Άρχισα να σκέφτομαι πώς αλλιώς θα μπορούσα να προστατευτώ από την αυθαιρεσία. Βρήκα αρκετούς ομοϊδεάτες με τους οποίους αποφασίσαμε να αμυνθούμε συλλογικά, στα πλαίσια του νόμου. Η αμοιβαία βοήθεια αποδείχθηκε αποτελεσματική. Ήρθε η νομική εμπειρία, μια οργάνωση εκατό ατόμων μεγάλωσε γύρω μας, εμφανίστηκαν κύτταρα σε άλλες περιοχές και σε γειτονικές περιοχές.
Τότε όμως φάνηκε ότι ο δημόσιος οργανισμός δεν μπορούσε να λύσει όλα τα προβλήματα, γιατί ο περιφερειακός αξιωματούχος, ακόμα κι αν ήθελε, δεν ήταν εξουσιοδοτημένος να λύσει πολλά θέματα. Δημιουργήσαμε την Παν-Ουκρανική Συνέλευση Δημόσιων Οργανισμών - μια επιχειρηματική δομή και οργανώσαμε το Φορολογικό Μαϊντάν. Προέκυψε η ιδέα να οργανωθεί αυτοάμυνα σε όλη την Ουκρανία.
Αλλά είδαν και πάλι ότι οι ίδιοι οι επιχειρηματίες δεν ήταν σε θέση να διορθώσουν την ανθυγιεινή κατάσταση στη χώρα. Επειδή πολλά προβλήματα αλληλοεπικαλύπτονται και πρέπει να επιλυθούν συνολικά, είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν ευρύτερες ενώσεις, όχι μόνο επιχειρηματικές. Τότε γεννήθηκε η ιδέα του «Ελεύθερου Χώρου». Έχει γίνει κατανοητό ότι όσο πιο ηθική είναι μια κοινωνία, τόσο λιγότερο ενεργοβόρα είναι. Δηλαδή, το να είσαι αξιοπρεπής άνθρωπος είναι οικονομικά ωφέλιμο· μια κοινωνία αξιοπρεπών ανθρώπων είναι οικονομικά πιο πλούσια, σε σύγκριση με αυτήν που έχουμε, στην οποία υπάρχει ολική κλοπή ό,τι μπορεί να κλαπεί.
– Και όχι μόνο αξιωματούχοι. Οι επιχειρηματίες δεν είναι ούτε άγγελοι...
– Ναι, είναι οι ίδιοι άνθρωποι με την υπόλοιπη κοινωνία. Δεν είναι οι συνταξιούχοι που τους ζυγίζουν, αλλά οι επιχειρηματίες. Οι επιχειρηματίες παράγουν επίσης προϊόντα χαμηλής ποιότητας. Αν και δεν μπορούν να ονομαστούν επιχειρηματίες - είναι εγκληματίες. Υπήρχαν περιπτώσεις που προστατεύσαμε έναν επιχειρηματία από τους επιθεωρητές, αλλά αποδείχθηκε ότι δεν πλήρωνε μισθούς σε υπαλλήλους, πούλησε χαλασμένα προϊόντα και άλλα παρόμοια. Τέτοια άτομα αποκλείουμε αμέσως από τις τάξεις μας. Ενώνουμε μόνο αξιοπρεπείς ανθρώπους. Και ενωνόμαστε γύρω από τις ηθικές αξίες, και όχι γύρω από κανέναν ηγέτες. Καθοδηγούμαστε από την αρχή της αυτοοργάνωσης των ανθρώπων. Ο ομοϊδεάτης μας είναι ένας ελεύθερος άνθρωπος που έχει ξεπεράσει τον φόβο του, είναι έτοιμος να αγωνιστεί για τα δικαιώματά του και θέλει να ζήσει σε μια κοινωνία εξίσου αξιοπρεπών ανθρώπων, δημιουργεί έναν «ελεύθερο χώρο» γύρω του. Όταν άλλοι ελεύθεροι άνθρωποι στέκονται δίπλα του, ο «ελεύθερος χώρος» τους γίνεται μεγαλύτερος. Με αυτόν τον τρόπο θέλουμε να δημιουργήσουμε μια ελεύθερη κοινωνία, μια κοινωνία αξιοπρεπών ανθρώπων.
- Αποδεικνύεται?
– Μπορώ να μιλήσω για τη δική μου εξαετή εμπειρία. Το "Vilniy Prostir" γύρω μου δεν περιορίζεται πλέον σε θέματα προστασίας των επιχειρηματικών συμφερόντων. Με άλλους ελεύθερους ανθρώπους, οργανώνουμε από κοινού τον ελεύθερο χρόνο, βοηθάμε ο ένας τον άλλον στη δουλειά και στη ζωή. Αν σε κάποιον λείπουν χρήματα για κάτι, δεν απευθυνόμαστε στις τράπεζες. Στον «χώρο» μας οι άνθρωποι είναι έτοιμοι να βοηθήσουν ο ένας τον άλλον οικονομικά. Φυσικά, δεν μιλάμε για τόκους ή όρους αποπληρωμής. Δηλαδή, έχουμε ήδη εφαρμόσει θύλακες «ελεύθερου χώρου» στην πράξη και ελπίζουμε ότι αυτή η εμπειρία θα εφαρμοστεί και σε άλλες περιοχές.
– Αποτελείτε απειλή για την ίδια την ύπαρξη του τραπεζικού συστήματος.
«Θα ήταν ωραία να την θάβαμε».

Η σύγχρονη κοινωνία βρίσκεται σε παγκόσμια κρίση. Καθημερινά υπάρχουν αναφορές στα μέσα ενημέρωσης για πολιτικές αντιπαραθέσεις και στρατιωτικές συγκρούσεις, τρομοκρατικές επιθέσεις και περιβαλλοντικές και ανθρωπογενείς καταστροφές, χρεοκοπία όχι μόνο μεμονωμένων εταιρειών, αλλά και ολόκληρων χωρών. Και φαίνεται ότι αυτό δεν έχει τέλος. Τι συμβαίνει? Ποια είναι η ρίζα αυτής της παγκόσμιας κρίσης; Η απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα δεν πρέπει να αναζητηθεί ούτε στα οικονομικά ούτε στην πολιτική. Οι ρίζες της κρίσης είναι πολύ βαθύτερες - στη σφαίρα της πνευματικής και ηθικής ζωής της κοινωνίας και του κάθε ατόμου.

Σε ποια περίπτωση καθίσταται δυνατό για ένα άτομο να απορρίπτει απόβλητα που περιέχουν τοξικές ουσίες σε υδάτινα σώματα; παράγουν προϊόντα με επιβλαβή συστατικά και πλαστά φάρμακα που δεν μπορούν να βοηθήσουν ένα άτομο σε δύσκολη κατάσταση. βομβαρδίζει πολιτικούς στόχους, γνωρίζοντας ότι υπάρχουν άμαχοι και παιδιά εκεί; Υπάρχει μόνο μία απάντηση - στην περίπτωση χαμηλού επιπέδου ηθικής. Αυτός ακριβώς είναι ο κύριος λόγος της παγκόσμιας κρίσης, που έχει επηρεάσει σχεδόν όλες τις χώρες του κόσμου και όλες τις πτυχές της κοινωνίας.

Η ιδεολογία μιας καταναλωτικής κοινωνίας, όταν η κύρια αξία είναι το χρήμα και η εξουσία, οδηγεί στην αντικατάσταση των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών που διακηρύχθηκαν σε διαφορετικές εποχές, μεταξύ διαφορετικών λαών, με ψεύτικες αξίες, στη διαστρέβλωση βασικών βασικών εννοιών. Σε μια κοινωνία που κυριαρχείται από την ιδεολογία της κατανάλωσης, οι υπέρογκες επιθυμίες, που βρίσκονται κυρίως στη σφαίρα των υλικών αγαθών, και η δίψα για ευχαρίστηση διογκώνονται. Το κέρδος γίνεται η κύρια προτεραιότητα των ανθρώπων και οι στοιχειώδεις έννοιες ερμηνεύονται με το αντίθετο νόημα. Ως αποτέλεσμα, η σύγχρονη κοινωνία δεν εξελίσσεται τόσο πολύ (σε ορισμένους τομείς) όσο υποβαθμίζεται συνολικά.

Διάσημοι ιστορικοί, πολιτικοί επιστήμονες και πολιτικές προσωπικότητες Β.Ε. Bagdasaryan και S.S. Ο Sulakshin στη μονογραφία του εξετάζει τους αξιακούς παράγοντες που ενισχύουν το ρωσικό κράτος και επίσης προσδιορίζει παράγοντες που έχουν καταστροφικό αντίκτυπο σε αυτό, τις λεγόμενες αντιαξίες, οι οποίες δεν επικεντρώνονται στην ενίσχυση και τη ζωή οποιουδήποτε κράτους, αλλά αντίθετα, στην αποδυνάμωσή του, ακόμη και στον θάνατό του.

Το συμπέρασμα στο οποίο κατέληξαν οι συγγραφείς είναι απογοητευτικό: «...Η Ρωσία στις αρχές του 21ου αιώνα. βρίσκεται σε κατάσταση όχι απλώς κρίσης, αλλά πολιτισμικής καταστροφής. Η διάβρωση των αξιών της χώρας είναι ένας από τους παράγοντες της. Πολλά από αυτά έχουν φτάσει σε ιστορικά χαμηλά. Η διέξοδος, λοιπόν, φαίνεται στην ανάπτυξη των ζωτικών δυνατοτήτων της χώρας, που... αντιστοιχούν στις υψηλότερες αξίες του κράτους».

Και αυτό δεν το καταλαβαίνουν μόνο οι επιστήμονες και οι πολιτικοί. Όλο και περισσότεροι απλοί άνθρωποι, πολίτες της Ρωσίας και άλλων χωρών, κατανοούν τη σημασία της ανύψωσης του επιπέδου ηθικής στην κοινωνία, θεωρώντας αυτή τη διαδικασία ως αποτελεσματικό μηχανισμό για την εξελικτική ανάπτυξη της κοινωνίας. Υπάρχει μια τάση να εμπλέκονται ολοένα και περισσότερο Ρώσοι και πολίτες άλλων χωρών σε ενέργειες που στοχεύουν στην αναβίωση της ηθικής στον κόσμο και στην υπέρβαση της μαγείας των αντιαξιών. Ένα τέτοιο παράδειγμα είναι οι δραστηριότητες του Διεθνούς Δημόσιου Οργανισμού «FOR MORALITY!», που περιλαμβάνει συμμετέχοντες από 50 χώρες. Συμμετέχοντες της Κίνησης «ΓΙΑ ΤΟ ΗΘΙΚΟ!» Δεν ξεκίνησαν μόνο από τον εαυτό τους και προσπάθησαν να ακολουθήσουν έναν ηθικό τρόπο ζωής, συναντώνται με ανθρώπους, μιλούν για ηθικά προβλήματα στην κοινωνία και προσπαθούν επίσης να εμπλέξουν την ηγεσία των χωρών τους στην επίλυση αυτού του προβλήματος. Ειδικότερα, οι συμμετέχοντες του Κινήματος ανέπτυξαν ένα έγγραφο προγράμματος «Το Δόγμα της Υψηλής Ηθικής» (εφεξής το Δόγμα), το οποίο αντιπροσωπεύει μια ματιά στα αίτια της τρέχουσας κατάστασης της κοινωνίας, καθορίζει τις κύριες κατευθυντήριες γραμμές αξίας, ορίζει βασικές έννοιες, και προτείνει τρόπους εξόδου από την ιδεολογική κρίση. Το δόγμα περιέχει την έννοια της ιδεολογίας μιας κοινωνίας υψηλής ηθικής, η οποία μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση για τη διαμόρφωση δημόσιας πολιτικής, τη βελτίωση του νομικού πλαισίου, καθώς και για την ανάπτυξη στοχευμένων προγραμμάτων στον τομέα της βελτίωσης της ηθικής.

Οι υπάρχουσες παραμορφώσεις στην πνευματική και ηθική σφαίρα εκδηλώνονται ξεκάθαρα κατά τη σύγκριση της κατανόησης βασικών βασικών εννοιών όπως ο Θεός, ο άνθρωπος, ο φυσικός κόσμος, η κοινωνία, η ελευθερία, η δύναμη και άλλες που παρουσιάζονται στο Δόγμα. Η εξέτασή τους θα βοηθήσει, κατά τη γνώμη μας, να δούμε μια διέξοδο από την τρέχουσα κατάσταση κρίσης.

Η έννοια του «Θεού». Σε μια καταναλωτική κοινωνία, αυτή η έννοια παύει να γίνεται αντιληπτή ως πηγή απόλυτων αξιών που καθορίζουν ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου. Αντίθετα, εμφυτεύεται ο φετιχισμός - η θρησκευτική λατρεία των υλικών αξιών και κυριαρχεί η λατρεία του χρήματος. Η ψυχολογία του «φαστ φουντ» εκδηλώνεται και σε θέματα πίστης. Συχνά η λατρεία του Θεού είναι τυπική, συνδέεται μόνο με την τήρηση τελετουργιών.
Αντικειμενικά, ο Θεός είναι ο Υπέρτατος Νόμος που διέπει το Σύμπαν. Όλα υπόκεινται σε αυτόν τον Νόμο. Ακολουθώντας το επιτρέπει στο άτομο να αναπτυχθεί πνευματικά και ηθικά.

Το ζήτημα της ύπαρξης του Θεού μετακινείται σταδιακά από τον χώρο του θρησκευτικού και φιλοσοφικού συλλογισμού στον τομέα της επιστημονικής έρευνας. Έτσι, στον κόσμο υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός θεμελιωδών φυσικών σταθερών (βαρύτητα, ηλεκτρομαγνητική δύναμη, πυρηνική αλληλεπίδραση, ο λόγος της ακτίνας της Γης προς την απόσταση από τον Ήλιο και άλλες). Αποτελέσματα έρευνας μαθηματικών, το πρόβλημα της ηθικής και η παγκόσμια κρίση της κοινωνίας των φυσικών και αστροφυσικών από όλο τον κόσμο - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean και άλλοι - δείχνουν ότι η παραμικρή αλλαγή σε οποιοδήποτε από αυτά θα οδηγούσε στην καταστροφή του Σύμπαντος. Η επιστημονική έρευνα σε αυτόν τον τομέα επέτρεψε στους επιστήμονες να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι υπάρχει ένας Υπερμυαλός που ελέγχει το Σύμπαν.

Ο μεγαλύτερος φυσικός του 20ου αιώνα, ο Άρθουρ Κόμπτον, βραβευμένος με Νόμπελ, λέει: «Η πίστη ξεκινά με τη γνώση ότι ο Υπέρτατος Νους δημιούργησε το Σύμπαν και τον άνθρωπο. Δεν μου είναι δύσκολο να το πιστέψω, γιατί το γεγονός της ύπαρξης σχεδίου και, επομένως, Λόγου είναι αδιαμφισβήτητο. Η τάξη στο Σύμπαν, που ξετυλίγεται μπροστά στα μάτια μας, μαρτυρεί την αλήθεια της μεγαλύτερης και πιο ύψιστης δήλωσης: «Στην αρχή είναι ο Θεός».

Παρόμοιες δηλώσεις έκαναν σε διαφορετικές εποχές οι: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Ζαχάρωφ, Π.Π. Garyaev και πολλούς άλλους επιστήμονες του κόσμου.
Η έννοια του «φυσικού κόσμου». Στη σύγχρονη κοινωνία, υπάρχει μια ιδέα ότι υπάρχει μόνο ένας φυσικός κόσμος που μπορεί να δει κανείς, να αγγίξει, να μελετήσει, να αναλυθεί στα συστατικά μέρη του, επομένως κάθε δραστηριότητα περιορίζεται σε αυτόν τον κόσμο.
Ωστόσο, οι επιστήμονες έχουν αποδείξει ότι ο φυσικός κόσμος είναι μόνο η «κορυφή του παγόβουνου». Ο νικητής του βραβείου Νόμπελ, Ιταλός φυσικός C. Rubbia, ισχυρίζεται ότι η ορατή ύλη αποτελεί μόνο το ένα δισεκατομμυριοστό ολόκληρου του Σύμπαντος. Το Σύμπαν είναι πολύ ευρύτερο και οι επιστήμονες παρέχουν στοιχεία για νέα επίπεδα ζωής σε αυτό. Ανακάλυψη από τον Ρώσο επιστήμονα S.V. Ζενίν της κατάστασης της φάσης της πληροφορίας της ύλης, η ανάπτυξη από τον Άγγλο φυσικό D. Bohm της θεωρίας της ολογραφικής φύσης του Σύμπαντος, οι ανακαλύψεις των Ρώσων επιστημόνων G.I. Shipov και A.E. Ο Akimov στον τομέα της θεωρίας του φυσικού κενού και των πεδίων στρέψης υποδηλώνει πολυεπίπεδη φύση και την ύπαρξη ευφυούς ελέγχου του Σύμπαντος.
Η έννοια του «Άνθρωπος». Σε μια καταναλωτική κοινωνία, ένα άτομο θεωρείται μέρος του υλικού κόσμου. Έχει μια «αρχή» (γέννηση) και ένα «τέλος» (θάνατος) - όπως κάθε αντικείμενο ή διαδικασία στον φυσικό κόσμο έχει την αρχή και την καταστροφή του. Και αφού, σύμφωνα με την πλειοψηφία, ο άνθρωπος ζει μια φορά, τότε πρέπει να ζήσει τη μοναδική του ζωή απολαμβάνοντας όλα τα οφέλη της. Είναι αδύνατο να γίνεις τέλειος σε μια ζωή, επομένως δεν έχει νόημα να αγωνίζεσαι για υψηλή ηθική, που συνεπάγεται εσωτερικούς περιορισμούς και αυτοπειθαρχία.

Ωστόσο, αν λάβουμε υπόψη ότι το Σύμπαν είναι ένα σύνθετο πολυεπίπεδο σύστημα ύπαρξης διαφορετικών επιπέδων ύπαρξης, επομένως, ένας τόσο σύνθετος ζωντανός οργανισμός όπως ο άνθρωπος είναι επίσης πολυδιάστατος. Τεχνολογίες Computer GDV-graphy που αναπτύχθηκαν από την K.G. Korotkov και με βάση το φαινόμενο Kirlian, δείχνουν ξεκάθαρα την παρουσία ενός ενεργειακού συστατικού σε ένα άτομο - ένα βιοπεδίο, το οποίο αντανακλά τις σκέψεις και τα συναισθήματά του.
Το Πρόβλημα της Ηθικής και η Παγκόσμια Κρίση της Κοινωνίας

Εκτός από το θνητό μέρος, ο άνθρωπος έχει και ένα αθάνατο μέρος, το οποίο εξελίσσεται σε πολλές ενσαρκώσεις. Κατά τη διάρκεια πολλών από τις ζωές του, ένα άτομο συσσωρεύει εμπειρία, αναπτύσσει τις καλύτερες του ιδιότητες και, σύμφωνα με μια σχέση αιτίας-αποτελέσματος, καρπώνεται τις συνέπειες των πράξεών του που διαπράττονται όχι μόνο σε μια ζωή, αλλά σε όλες τις προηγούμενες υπάρξεις. Αν κάποιος γνώριζε ότι ζει περισσότερες από μία φορές, θα σκεφτόταν βαθιά πριν διαπράξει μια ανήθικη πράξη. Θα καταλάβαινε ότι αν προσέβαλε και ταπείνωσε, εξαπατούσε και σκότωνε κάποιον σε προηγούμενη ενσάρκωση, τότε στην επόμενη αναγέννηση ο ίδιος θα προσβάλλονταν και θα ταπείνωνε, θα εξαπατούσε και θα σκότωνε.

Η επιστημονική προσέγγιση στη μελέτη της μετενσάρκωσης, που αναπτύσσεται από το 1960, και η οργάνωση το 1980 της Διεθνούς Ένωσης για τη Μελέτη των «Προηγούμενων» Ζωών, στην οποία συμμετέχουν επιστήμονες από τη Μεγάλη Βρετανία, τη Γερμανία, τις ΗΠΑ, τη Ρωσία και άλλες χώρες , κατέστησαν δυνατή την τεκμηρίωση χιλιάδων περιπτώσεων αναμνήσεων προηγούμενων ζωών. Για παράδειγμα, ο Αμερικανός γιατρός, ο καθηγητής I. Stevenson, πέρασε 40 χρόνια μελετώντας 3.000 περιπτώσεις παιδικών αναμνήσεων από προηγούμενες ζωές.

Η διδασκαλία σε νηπιαγωγεία και σχολεία μόνο δύο Νόμων του Σύμπαντος: για τη σχέση αιτίας-αποτελέσματος και για την αναγέννηση του αθάνατου μέρους του ανθρώπου - σε μία ή δύο γενιές θα άλλαζε ριζικά την κοινωνία και θα την κατευθύνει στην ηθική οδό.

Έχοντας εξετάσει λεπτομερώς τις τρεις πρώτες έννοιες, θα εξετάσουμε εν συντομία τις υπόλοιπες.
«Κοινωνία» - σε μια καταναλωτική κοινωνία, η ανισότητα θεωρείται ότι είναι φυλετική, ιδιοκτησία, θρησκευτική και άλλα. Σε μια κοινωνία υψηλής ηθικής, η ανθρωπότητα είναι μια αδελφότητα λαών.
Η "Ελευθερία" - σε μια καταναλωτική κοινωνία εκδηλώνεται με μη συμμόρφωση με τον Ανώτατο Νόμο. Ανεκτικότητα, κατάχρηση για την ικανοποίηση επιθυμιών και την απόκτηση ευχαρίστησης. Σε μια κοινωνία υψηλής ηθικής, ελευθερία είναι η συνειδητή ανάγκη να ακολουθήσουμε τον Υπέρτατο Νόμο που υπάρχει στο Σύμπαν. Απεριόριστη ελευθερία δράσης στο πλαίσιο του παρόντος Νόμου.

«Δύναμη» - σε μια καταναλωτική κοινωνία, η εξουσία στοχεύει στο να κρατά τις μάζες σε υπακοή, να ακολουθεί την πολιτική κατάσταση, να προκαλεί τη διαφθορά και τον αγώνα για την εξουσία. Οι θέσεις αγοράζονται. Σε μια κοινωνία υψηλής ηθικής, η εξουσία είναι ένα τιμητικό καθήκον. Οι καλύτεροι εκπρόσωποι της κοινωνίας καταλαμβάνουν ηγετικές θέσεις σύμφωνα με τις ηθικές τους ιδιότητες.
«Οικονομικά» - σε μια καταναλωτική κοινωνία, λειτουργεί ως μέσο διαχείρισης, χειραγώγησης, ελέγχου, υποδούλωσης. Σε μια κοινωνία υψηλής ηθικής, η χρηματοδότηση είναι ένα προσωρινό φαινόμενο σε ένα ορισμένο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης (ως ισοδύναμο ανταλλαγής, μέσο λογιστικής και διανομής).

«Εργασία» – σε μια καταναλωτική κοινωνία είναι ένας τρόπος να κερδίσεις χρήματα. Σε μια κοινωνία υψηλής ηθικής, η εργασία είναι η ύψιστη χαρά, ένας τρόπος δημιουργικής αυτοπραγμάτωσης ενός ανθρώπου.
Οι «πόλεμοι» - σε μια καταναλωτική κοινωνία, είναι ένα μέσο αγώνα για εξουσία, έλεγχο, πλούτο και φυσικούς πόρους. Σε μια πολύ ηθική κοινωνία υπάρχει ένας κόσμος χωρίς πολέμους. Εφαρμογή της αρχής της μη βίας στις διεθνείς, κοινωνικές και διαπροσωπικές σχέσεις.
«Ιατρική, υγειονομική περίθαλψη» - σε μια καταναλωτική κοινωνία, η θεραπεία και τα φάρμακα χρησιμοποιούνται ως μέσο κέρδους. Δεν υπάρχει ενδιαφέρον να είναι το άτομο υγιές. Σε μια ηθική κοινωνία, στόχος τους είναι η υγεία κάθε ανθρώπου. Η βάση της υγείας είναι η αρμονία με τη Φύση.

Η «εκπαίδευση» είναι σε μια καταναλωτική κοινωνία ένα μέσο αναπαραγωγής του εργατικού δυναμικού και ενστάλαξης στους πολίτες των απαραίτητων για το κράτος προσόντων. Σε μια ηθική κοινωνία, κάθε άτομο πρέπει να λάβει την πιο ολοκληρωμένη εκπαίδευση ως μέσο αποκάλυψης των εσωτερικών δυνατοτήτων του ατόμου.

«Τα ΜΜΕ» – σε μια καταναλωτική κοινωνία, αυτό είναι μια πηγή χειραγώγησης της μαζικής συνείδησης. Εκπληρώνουν την κοινωνική τάξη όσων βρίσκονται στην εξουσία. Συμβάλλουν στη βλακεία του πληθυσμού. Σε μια ηθική κοινωνία, συμβάλλουν στη διεύρυνση των οριζόντων κάθε μέλους της κοινωνίας. Διεύρυνση και εμβάθυνση της γνώσης.

Η «τέχνη» – σε μια καταναλωτική κοινωνία θεωρείται ως εμπορικό προϊόν μαζικής κατανάλωσης. Αντικατοπτρίζει την ανηθικότητα της κοινωνίας. Σε μια κοινωνία υψηλής ηθικής, παρέχει παραδείγματα υψηλής ηθικής και ηθικής, εξυψώνει τη συνείδηση ​​των ανθρώπων.

Η «επιστήμη» – σε μια καταναλωτική κοινωνία, εξυπηρετεί τα συμφέροντα των οικονομικών ελίτ. Οι επιστημονικές ανακαλύψεις χρησιμοποιούνται για κέρδος και για στρατιωτικούς σκοπούς. Σε μια ηθική κοινωνία, η επιστήμη μελετά τους νόμους του σύμπαντος και βοηθά την ανθρωπότητα να τους ακολουθήσει. Όλα τα επιστημονικά επιτεύγματα και οι εξελίξεις στοχεύουν στη βελτίωση της ανθρώπινης ζωής.

«Οικογένεια» - σε μια καταναλωτική κοινωνία, υπάρχει εκφυλισμός της οικογένειας: γάμοι ομοφυλόφιλων, μονογονεϊκές οικογένειες, σεξουαλικές διαστροφές. Σε μια ηθική κοινωνία, η οικογένεια είναι ο πυλώνας της κοινωνίας και του κράτους.
«Ελεύθερος χρόνος» – σε μια καταναλωτική κοινωνία, χρησιμοποιείται για ευχαρίστηση και ψυχαγωγία. Σε μια ηθική κοινωνία χρησιμοποιείται για εκπαίδευση και αυτοβελτίωση.
Οι συντάκτες του Δόγματος της Υψηλής Ηθικής πιστεύουν ότι η αναβίωση της ηθικής πρέπει να γίνει ένα εθνικό πρόγραμμα, μια εθνική ιδεολογία, που προωθείται σε όλα τα επίπεδα, με όλους τους δυνατούς τρόπους. Μόνο σε αυτή την περίπτωση είναι δυνατό να ξεπεραστεί η παγκόσμια ηθική κρίση της σύγχρονης κοινωνίας.

Τα κράτη που χτίστηκαν πάνω σε ηθικές αρχές είχαν πάντα κοινωνικά, οικονομικά και πολιτικά πλεονεκτήματα, τα οποία τα οδήγησαν στην ευημερία και την αύξηση της ευημερίας. Επομένως, η μόνη διέξοδος από κάθε κρίση είναι η βελτίωση της ηθικής των ανθρώπων. Όταν ένας άνθρωπος γίνεται όλο και πιο ηθικός, ο ίδιος αρχίζει αυτόματα να εγκαταλείπει ό,τι είναι ανήθικο.

Τώρα τα σύγχρονα μέσα προσαρμόζονται στις χαμηλότερες επιθυμίες των ανθρώπων, προβάλλοντας χαμηλά παραδείγματα: αγένεια, κάπνισμα, βία, σεξουαλική κακοποίηση και διαστροφή και άλλα. Το πρόβλημα της ηθικής και η παγκόσμια κρίση της κοινωνίας Ωστόσο, το κράτος βρήκε τη δύναμη στο υψηλότερο επίπεδο να ξεκινήσει μια εκστρατεία κατά του καπνίσματος και του αλκοολισμού του πληθυσμού. Το επόμενο βήμα θα πρέπει να είναι η διείσδυση στις τηλεοπτικές οθόνες, στο ραδιόφωνο, στις σελίδες των εκδόσεων ανώτερων, ηθικότερων, όμορφων παραδειγμάτων τέχνης και πολιτισμού, που θα πρέπει σταδιακά να εκτοπίζουν (όχι απαγορεύοντας) τη χυδαιότητα, την αγένεια και τη βία από τη συνείδηση. του λαού, άρα και από όλους τους τομείς της κρατικής ζωής. Είναι απαραίτητο να ενσταλάξουμε στη συνείδηση ​​των ανθρώπων την κατανόηση του Θεού ως του Υπέρτατου Ηθικού Νόμου που υπάρχει στο Σύμπαν. Είναι απαραίτητο σε κρατικό επίπεδο να προωθηθούν ηθικές έννοιες όπως η τιμή, η ειλικρίνεια, η ευγένεια, η σεμνότητα, η καλοσύνη και άλλες. Η Ρωσία πρέπει να γίνει προπύργιο ηθικής στον κόσμο!

Στις 13 Σεπτεμβρίου 2011, η Εκκλησία της Σαηεντολογίας στη Μόσχα φιλοξένησε μια στρογγυλή τράπεζα «Πώς να δημιουργήσουμε έναν κόσμο βασισμένο στην εμπιστοσύνη, την ειλικρίνεια και την ικανότητα», που διοργανώθηκε από το δημόσιο κίνημα «Ο δρόμος προς την ευτυχία».
Κυβερνητικά και δημόσια πρόσωπα, εκπρόσωποι της διασποράς, δάσκαλοι και επιχειρηματίες, εκπαιδευτικοί και δικηγόροι συμμετείχαν στη συζήτηση για το πρόβλημα της αναβίωσης της ηθικής που χάνεται από την κοινωνία.

Ο συγγραφέας αυτής της ερώτησης ήταν το κίνημα «Ο δρόμος προς την ευτυχία», στόχος του οποίου είναι να διαδώσει ευρέως τις λογικές αρχές που περιγράφονται στο βιβλίο του Λ. Ρον Χάμπαρντ «Ο δρόμος προς την ευτυχία». Το βιβλίο περιέχει 21 εντολές και είναι ο πρώτος μη θρησκευτικός ηθικός κώδικας που βασίζεται στην κοινή λογική. Δεν έχει καμία σχέση με καμία θρησκεία. Στον πυρήνα του, είναι ένας οδηγός, ένας χάρτης, ένας πλοηγός στη ζωή κάθε ανθρώπου. Οι οδηγίες παρουσιάζονται σε μια προσιτή, μακριά από διδακτική γλώσσα και, επιπλέον, περιέχουν επεξηγηματικά παραδείγματα που οδηγούν σε μεγαλύτερη κατανόηση.

Προτάθηκε η αποκατάσταση της παρακμής της ηθικής με τη διάδοση του κώδικα και των οδηγιών που περιγράφονται σε αυτόν. Όπως έγραψε ο ίδιος ο συγγραφέας, Λ. Ρον Χάμπαρντ: «Απλώς πρέπει να διατηρήσετε τη ροή του βιβλίου «Ο δρόμος προς την ευτυχία» στην κοινωνία. Και, όπως το λάδι που ηρεμεί τα μανιασμένα κύματα, η ηρεμία θα εξαπλώνεται όλο και περισσότερο».

Ένας ειδικός προσκεκλημένος της συνάντησης, ο Andrey Vladimirovich Babushkin, πρόεδρος της Επιτροπής Πολιτικών Δικαιωμάτων, μέλος του Δημόσιου Συμβουλίου στη Διεύθυνση Εσωτερικών Υποθέσεων της πόλης της Μόσχας, μίλησε υπέρ αυτού του έργου. Στην ομιλία του έθεσε το πρόβλημα της εγκληματικότητας και τη σύνδεσή του με την παρακμή του ήθους, της ηθικής και του μορφωτικού επιπέδου στην κοινωνία. Ο Αντρέι Βλαντιμίροβιτς σημείωσε την απουσία ενός προγράμματος, με εξαίρεση ένα, το οποίο δεν επιβάλλει μια κοσμοθεωρία σε ένα άτομο, αλλά τον καλεί να κατανοήσει το παρελθόν του και να αποδεχτεί συνειδητά έναν κοινωνικό τύπο συμπεριφοράς για τον εαυτό του.

Ένα επιπλέον επιχείρημα υπέρ του «Ο δρόμος προς την ευτυχία» ήταν η ομιλία της Galina Vladimirovna Stroeva, Υποψήφιας Παιδαγωγικών Επιστημών, Αντεπιστέλλον Μέλους της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών. Τα στατιστικά στοιχεία που ανακοίνωσε έδειξαν ξεκάθαρα στους καλεσμένους την αποτελεσματικότητα της χρήσης του βιβλίου «The Way to Happiness» στην εργασία με κρατούμενους.

Στο τέλος της συνάντησης, οι συμμετέχοντες έλαβαν ενημέρωση για τον ηθικό κώδικα από τον Aidar Rustemovich Sultanov, έναν από τους καλύτερους δικηγόρους στη Ρωσία, ο οποίος έχει κερδίσει περισσότερες από μία νίκες στο Συνταγματικό Δικαστήριο, καθώς και στο Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων Δικαιώματα. Συγγραφέας περισσότερων από 90 επιστημονικών άρθρων και εργασιών, επικεφαλής της ομάδας «Road to Happiness» στην πόλη Nizhnekamsk από το 1996 και, μεταξύ άλλων, ο καλύτερος λέκτορας με θέμα «The Road to Happiness» στη Ρωσία και την Ευρώπη. Προσπάθησε να δώσει μια πληρέστερη κατανόηση όχι μόνο του ίδιου του τίτλου του βιβλίου, αλλά και του κώδικα στο σύνολό του.

Οι διοργανωτές προσπάθησαν να κάνουν τους ίδιους τους συμμετέχοντες λίγο πιο χαρούμενους με τη βοήθεια μιας ταινίας βασισμένης στο βιβλίο «Ο δρόμος προς την ευτυχία». Κάποια επεισόδια προβλήθηκαν κατά τη διάρκεια της ίδιας της συνάντησης και θα μπορούν να το παρακολουθήσουν πλήρως στο σπίτι - σε καθένα από αυτά δόθηκε ένα DVD με μια ταινία βίντεο και μερικά φυλλάδια.

Εφεση

Γεια σου, αγαπητέ αναγνώστη!

Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας. Σας προσφέρεται γνώση που συλλέγεται και υποβάλλεται σε επεξεργασία από τη διοίκηση της ομάδας " Rod.Rus.Freedom . Όλα περιγράφονται στο άρθρο από αυτούς όνομα. Χαιρετίζουμε την εποικοδομητική κριτική και προτάσεις.

Από τα αρχαία χρόνια, η ηθική υπήρξε αντικείμενο μελέτης από διάφορους ερευνητές. Οι άνθρωποι έχουν καταλάβει από καιρό ότι μια τέτοια δομή στην ανθρώπινη προσωπικότητα είναι σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνη για την κοσμοθεωρία, την κατεύθυνση της ίδιας της προσωπικότητας, την ανθρώπινη δραστηριότητα, καθορίζει την κοινωνική συνείδηση ​​και ρυθμίζει την κοινωνική ζωή στο μέγιστο βαθμό. Ωστόσο, μέχρι τώρα όλη η έρευνα έχει επικεντρωθεί σε δύο σημαντικούς τομείς.

Αυτό, Πρώτα, θεωρία της ηθικής (θέματα καθορισμού της ηθικής, της δομής της, των πνευματικών και φιλοσοφικών πτυχών και των προβλημάτων εκδήλωσης σε μια συγκεκριμένη κοινωνία),

ΕΝΑ, κατα δευτερον- μελέτη του ήθους των νέων (μαθητών, μαθητών, προσχολικής ηλικίας), ως τη μεγαλύτερη αξία από τη σκοπιά της μελλοντικής δομής της κοινωνίας.

Δεν υπάρχουν μελέτες για την ηθική των διαφορετικών λαών και αυτό δεν μας επιτρέπει τελικά να απαντήσουμε στα ερωτήματα της παγκόσμιας ηθικής, την αναπαράστασή της γενικά, καθώς και να κάνουμε μια συγκριτική ανάλυση, να φτιάξουμε έναν χάρτη και να ανακαλύψουμε τις πηγές της ηθικής και της ανηθικότητας στο ο κόσμος.

Σε αυτό το άρθρο θα καλύψουμε αυτό το κενό, το οποίο θα καταστήσει δυνατή την απάντηση σε κερδοσκοπικά ερωτήματα όπως η «διάσπαση Δύση» και η «ρωσική πνευματικότητα» και θα καταρρίψουμε τον μύθο ότι «όλοι οι άνθρωποι είναι καλοί».

Από τη σκοπιά της τρέχουσας παγκόσμιας κρίσης (πολιτικής, οικονομικής, περιβαλλοντικής) και αναλαμβάνοντας την πρωτοκαθεδρία της ηθικής σε σχέση με την κοινωνική τάξη, ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε ποιοι λαοί είναι η ελπίδα της παγκόσμιας κοινωνίας για ένα λαμπρό μέλλον.

* * * * *

I. H ανθρώπινη ηθική

Αυτό το κεφάλαιο είναι ένα σύντομο φιλοσοφικό δοκίμιο. Αν σας ενδιαφέρει η ίδια η μελέτη και τα συμπεράσματά της, μπορείτε να την παραλείψετε.

Αυτή η, θα λέγαμε, πτυχή της ανθρώπινης προσωπικότητας έχει πολλούς ορισμούς. Και, ως αποτέλεσμα, σύγχυση στην κατανόηση.

Ας κάνουμε αμέσως μια επιφύλαξη ότι η κατανόησή μας ανταποκρίνεται περισσότερο στον ορισμό του λεξικού Ozhegov ( Ηθικός - Εσωτερικές, πνευματικές ιδιότητες που καθοδηγούν ένα άτομο, ηθικά πρότυπα. κανόνες συμπεριφοράς που καθορίζονται από αυτές τις ιδιότητες. Ozhegov's Dictionary, "Az", 1992).

Δηλαδή, η ηθική είναι μια συγκεκριμένη δομή πληροφοριών στην προσωπικότητα ενός ατόμου, που αποτελείται από μεταμορφωτικά στοιχεία που επιτρέπουν σε κάποιον να διαμορφώσει μια συγκεκριμένη στάση απέναντι στις πληροφορίες που λαμβάνει στις κατηγορίες καλού/κακού, ειλικρινούς/ανέντιμο, ελεήμονα/σκληρό, αγάπη/αδιαφορία, ευτυχία/μοναξιά (στην κατανόηση της ευτυχίας ως κατάστασης ενός μέρους του κόσμου και της κοινωνίας· Γ. ΜΕΡΟΣ. Ε - μαζί με ένα μέρος της ύπαρξης/είναι). Σύμφωνα με αυτή τη στάση, ένα άτομο χτίζει τη δική του εικόνα, μια αντανάκλαση του κόσμου στη συνείδησή του και αυτός ο προβληματισμός καθορίζει τη σκέψη και τη συμπεριφορά του. Δηλαδή, μεταφορικά, η ηθική είναι ένας εσωτερικός καθρέφτης, χάρη στον οποίο ολόκληρος ο κόσμος, το απόλυτο (ή ο Θεός για τους πιστούς) καθρεφτίζεται μέσα σε έναν άνθρωπο.

Μπορεί να είναι ένας στραβός, σπασμένος, θολός καθρέφτης, που δίνει μια λανθασμένη εικόνα και βάζει ένα άτομο στο μονοπάτι της ασθένειας και του θανάτου, ή ένας ολιστικός, πλήρης, σαφής και δυνατός - καθιστώντας δυνατή την οικοδόμηση της ζωής σε πλήρη συμφωνία με το κοσμικό ηθική αρχή (σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού), αποτελώντας τη βάση της ηθικής υγείας του ατόμου και της κοινωνίας, ο λόγος της αθανασίας τους.

Από την άποψη της υγείας της κοινωνίας, μπορεί να διακριθεί μόνο μία αντικειμενική κατηγορία καλού/κακού, καθώς αντικατοπτρίζει περισσότερο την εστίαση στην επιβίωση της κοινωνίας ή την αποσύνθεση και τον θάνατό της. Αυτή η κατηγορία είναι ευρέως γνωστή και κατανοείται από τα άτομα με ευρεία έννοια ως αγάπη για την κοινωνία τους (και όχι απαραίτητα σε θρησκευτικό πλαίσιο!).

Εξαιτίας αυτού, η ίδια η έννοια της ηθικής χρησιμοποιείται συχνά ως μέτρο του εαυτού της, δηλαδή δεν είναι η δομή που γίνεται κατανοητή, αλλά το μέτρο αυτής της δομής. Αλληγορικά, αυτή είναι η ποιότητα αυτού του καθρέφτη του κόσμου. Είναι καλής ποιότητας - «καλό» ή κακής ποιότητας/κακής - «κακής». Υπό αυτή την έννοια, μπορούμε να μιλάμε για ηθικούς και ανήθικους ανθρώπους και έθνη. Ανάλογα με το πλαίσιο, θα χρησιμοποιήσουμε επίσης αυτή την κατανόηση της ηθικής ως μέτρο του καλού ή του κακού.

II. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ αξία της ηθικής

Όπως γίνεται κατανοητό από την ερμηνεία της ηθικής, για να την αξιολογήσεις για ολόκληρη την κοινωνία, πρέπει να ξέρεις τι είναι υγιεινό/χρήσιμο (καλό) για την κοινωνία και σε ποιο βαθμό υπάρχει. Για την αξιολόγηση, μπορεί κανείς, για παράδειγμα, να εκτιμήσει τη μέση ηθική όλων των μελών της κοινωνίας. Το κοινωνικό δίκτυο VKontakte προσφέρει ένα εξαιρετικό εργαλείο για αυτό - μια έρευνα για το θέμα της θέσης ζωής.

Ευγένεια και ειλικρίνεια (DH)

Δύναμη και πλούτος (WB)

Ευφυΐα και δημιουργικότητα (ΗΝΩΜΕΝΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ)

ομορφιά και υγεία (KZ)

Θάρρος και επιμονή (SU)

Χιούμορ και αγάπη για τη ζωή (YUZH)

Σε γενικές γραμμές, θα μας ενδιαφέρουν 2 ομάδες αξιών. Το πρώτο είναι DC και VB, το δεύτερο είναι UK, KZ, SU και YUZH. Επιλέγοντας μια συγκεκριμένη ομάδα ερωτηθέντων, μπορείτε να καταλάβετε ποιο ποσοστό των ανθρώπων θεωρεί ότι αυτή ή αυτή η τιμή είναι η πιο σημαντική και ποιες αξίες είναι, κατά συνέπεια, λιγότερο σημαντικές. Προφανώς, η επιλεγμένη αξία θα συσχετιστεί επίσης με τις ιδιότητες που αναπτύσσει το άτομο στον εαυτό του, δηλαδή, απλώς θα αντικατοπτρίζει την ηθική του ίδιου του ατόμου.

Η πρώτη ομάδα θα μας ενδιαφέρει περισσότερο.

Πρώτα, μπορείτε να υπολογίσετε αμέσως το ποσοστό των ατόμων με κυρίαρχη ευγένεια (και σχετικές αξίες - ειλικρίνεια, έλεος κ.λπ.).

κατα δευτερον, μπορεί κανείς επίσης να εκτιμήσει πόσοι άνθρωποι έχουν βαθιά ελαττωματικά ήθη ή, με άλλα λόγια, είναι ανήθικοι. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να έχετε κατά νου ότι οι αξίες της δεύτερης ομάδας δεν έρχονται σε αντίθεση με την καλοσύνη και την ειλικρίνεια.

Τα άτομα με τέτοιες κυρίαρχες αξίες μπορούν να θεωρηθούν απλώς ως παραληρηματικά - μη κατανοώντας την υπεροχή της δικής τους και δημόσιας ηθικής υγείας σε σχέση με την ομορφιά, τη σωματική υγεία, την ευφυΐα και τη δημιουργικότητα, το χιούμορ κ.λπ.

Η επιλογή της δύναμης και του πλούτου έρχεται σε πλήρη αντίθεση με την ευγένεια και την ειλικρίνεια. Εξάλλου σπουδαίος όχι από μόνη τηςη παρουσία επιθυμίας για δύναμη και χρήμα, δηλαδή ο καθορισμός αυτών των αξιών ως πρωταρχικής σημασίας. Οι περισσότεροι κακοί άνθρωποι δεν λένε ότι είναι κακοί. Υποστηρίζουν ότι οι έννοιες του καλού και του κακού είναι ασαφείς, δεν υπάρχει διαχωρισμός μεταξύ τους και πρέπει να φροντίζει κανείς για το δικό του όφελος και το δικό του όφελος περιορίζεται σε υλικές αξίες και υποχρεώσεις.

Αλλά η υπεροχή αυτών των αξιών έρχεται σε αντίθεση πάντα με την εστίαση στην ανθρωπότητα - την καλοσύνη, την ειλικρίνεια και την ηθική γενικά. Για να απλοποιήσουμε, το άτομο, όπως και η κοινωνία, αντιμετωπίζει πάντα το ερώτημα εάν πρέπει να ξοδέψει χρήματα για ένα άτομο, τα πραγματικά του συμφέροντα (οικογένεια, αγάπη, εκπαίδευση, ζωή και υγεία) ή να κρατήσει αυτά τα χρήματα στον κουμπαρά ( αξιωματούχοι και ολιγάρχες, η ελίτ στην περίπτωση της κοινωνίας).

Ο προσανατολισμός προς την ηθική έρχεται πάντα σε αντίθεση με έναν προσανατολισμό προς τις υλικές αξίες και είναι αντίθετος με τη θέση της υπεροχής αυτών των αξιών. Το πιο σημαντικό εδώ δεν είναι η υψηλή εκτίμηση ενός ατόμου για τον υλικό πλούτο και τη δύναμη ως τέτοια, αλλά το να τα βάζει στην πρώτη γραμμή, η πεποίθηση για τη σπουδαιότερη σημασία τους από την καλοσύνη, η προθυμία να θυσιάσει κανείς την ανθρωπιά του για αυτούς. Με άλλα λόγια, πρωτείοη δύναμη και ο πλούτος είναι το αντίθετο της καλοσύνης και της ηθικής, δηλαδή η ανηθικότητα και το κακό.

Ας αξιολογήσουμε την ηθική με βάση τα διαθέσιμα δεδομένα. Πρώτα, ας εισαγάγουμε μια τέτοια έννοια όπως πεποίθηση για καλοσύνη (U ) . Είναι προφανές ότι για πολλούς ανθρώπους η ευγένεια και η ειλικρίνεια είναι τα πιο σημαντικά πράγματα, αλλά δεν είναι πολύ σίγουροι για αυτό, είναι εύκολο να κλονίσουν τις πεποιθήσεις τους και θα αποφασίσουν ότι το κύριο πράγμα είναι η εξυπνάδα ή η ομορφιά, αλλά υπάρχουν και εκείνοι που είναι απολύτως πεπεισμένοι για την υπεροχή της καλοσύνης καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής τους, βασισμένοι σε αυτήν την εμπιστοσύνη. Στην πραγματικότητα, αυτή η πεποίθηση θα είναι ένα μέτρο της ηθικής ενός ατόμου και το συνολικό άθροισμα για όλα τα άτομα θα αντικατοπτρίζει την ηθική ολόκληρης της κοινωνίας ( μεγάλο γενικά):

μεγάλο σύνολο = ποσόU = Ν dch*U Νυμφεύομαι(N dch - αριθμός ατόμων με τιμές dch και U av - μέση πεποίθηση)

Εδώ έχουμε παραμελήσει την ηθική των ανθρώπων με αξίες διαφορετικές από το DH, αφού εκτιμούμε ότι η ηθική της δεύτερης ομάδας είναι περίπου 0, και η μέση ηθική της BB είναι αρνητική, αλλά η N BB είναι σχεδόν πάντα πολύ μικρότερη από Ndch.

Όσο χαμηλότερη είναι η μέση πίστη στην καλοσύνη, τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα κακών ανθρώπων, δηλαδή Ν wb~1/U πρβλ (Ν vb -αριθμός ατόμων με τις κύριες αξίες της Παγκόσμιας Τράπεζας ).

Ως αποτέλεσμα, για να αξιολογήσουμε την ηθική της κοινωνίας, έχουμε: μεγάλο γενικός~Ν dch/Ν vb.

ΣΕ Παράρτημα 1Υπάρχει ένας πίνακας με στοιχεία για τη θέση ζωής ανθρώπων από διαφορετικές χώρες και πόλεις, ένα προφίλ ευγένειας και μια αξιολόγηση της ηθικής των αντίστοιχων κοινωνιών.

III. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ γραφή αποτελεσμάτων, σφαλμάτων και διορθώσεων

Το Παράρτημα 1 παρουσιάζει τις ακόλουθες στήλες:

1. Όνομα της χώρας/πόλεως ή οποιουδήποτε δείγματος.

2. Αριθμός ατόμων που είναι εγγεγραμμένα στο VKontakte.

3-8. Ο αριθμός εκείνων που επέλεξαν, αντίστοιχα, DC, YUZH, SU, UK, KZ, VB.

9. Ο συντελεστής καλών ανθρώπων είναι το ποσοστό των PM σε σχέση με το άθροισμα εκείνων που επέλεξαν τουλάχιστον κάτι ως τιμή για το «Το κύριο πράγμα είναι στους ανθρώπους»:

Kdch=100%*Ν δχ/ (Ν δχ+Ν Νότος+Ν su+Ν Ηνωμένο Βασίλειο+Ν su+Ν wb)

Αυτή η παράμετρος καθορίζει το ποσοστό των καλών ανθρώπων στην κοινωνία.

10. Μέτρο ηθικής ( μεγάλο), ορίζεται ως η σχέση Ν δχ/Ν vb.Από μόνη της, αυτή η αναλογία, μεταξύ άλλων, έχει μια απλή, κατανοητή και σημαντική σημασία ως ο αριθμός των καλών ανθρώπων ανά ένα κακό.

11. Επίσης, για μεγαλύτερη ευκολία αντίληψης, έχουμε εισαγάγει την ακόλουθη διαβάθμιση ηθικής των κοινωνιών:

Πολύ ηθικό (L >35)

Ηθική (25>L >35)

Χαμηλό ηθικό (15>L >25)

Ανήθικο (Λ<15)

Το πρώτο μπλοκ γραμμών είναι δεδομένα ανά χώρα, το επόμενο είναι μερικές μεγάλες πόλεις. Το τρίτο μπλοκ είναι μια μελέτη των πόλεων των ηγετών της ηθικής και της ανηθικότητας. Το τέταρτο τμήμα είναι μια μελέτη της ηθικής, αναλύεται ανά ηλικιακή κατηγορία.

Από τα στοιχεία που παρουσιάζονται, μπορεί κανείς να καταλάβει αμέσως ότι, με εξαίρεση μεμονωμένες περιπτώσεις (Κολομβία και Αργεντινή), η συντριπτική πλειονότητα των κοινωνιών σε χώρες και πόλεις επιλέγει PM. Δηλαδή, όλοι οι άνθρωποι στον πλανήτη μας, ανεξαρτήτως πίστης, χρώματος δέρματος και τόπου διαμονής, είναι κυρίως ευγενικοί.

Αυτό μάλλον αντανακλά την αντικειμενική ιδιότητα της ανθρώπινης ηθικής - την επιθυμία για καλοσύνη και τις αξίες με τις οποίες συνδέεται - αγάπη, έλεος και συμπόνια, τιμή και ειλικρίνεια... γενικά, τι σημαίνει ανθρωπιά. Αυτό δείχνει ο συντελεστής καλών ανθρώπων. Κατά κανόνα, όχι περισσότεροι από τους μισούς επιλέγουν την υπεροχή άλλων τιμών συνολικά.

Το VB, σε αντίθεση με το DC, επιλέγεται συνήθως με μερικές ποσοστιαίες μονάδες. Οι στατιστικές αντιπαραβάλλουν αδυσώπητα αυτές τις δύο κατηγορίες δημόσιας επιλογής, γεγονός που επιβεβαιώνει την ορθότητα της έννοιας της ηθικής αξιολόγησης που χρησιμοποιήσαμε.

Η επόμενη πτυχή είναι μέτρο ηθικής.

Το πρώτο πράγμα που μπορεί να δηλωθεί είναι η σημαντική ετερογένεια της ηθικής ανά γεωγραφική θέση. Η ηθική των γειτονικών χωρών μπορεί να διαφέρει σημαντικά, όπως συμβαίνει με τη Μολδαβία και τη Ρουμανία. Αυτό είναι το πιο κραυγαλέο παράδειγμα. Η ηθική αυτών των λαών διαφέρει έως και 4 φορές(Τα L είναι 45 και 11,7 αντίστοιχα)!

Πιστεύουμε ότι αυτό δείχνει θεμελιώδεις διαφορές στην κοσμοθεωρίαλαών αυτών των χωρών.

Επίσης, για παράδειγμα, η ηθική της Βραζιλίας και της Αργεντινής διαφέρει κατά 2 (25,7 και 13,2, αντίστοιχα). Εκτός από την ετερογένεια των γειτονικών χωρών, υπάρχει και ετερογένεια εντός των χωρών.

Για παράδειγμα, η γενικά όχι πολύ ηθική Μεγάλη Βρετανία (L = 21) έχει ένα εντελώς ανήθικο κεφάλαιο (L = 9,6)!

Μπορεί επίσης να σημειωθεί μια τάση μείωσης της ηθικής στις μεγάλες πόλεις. Έτσι, για παράδειγμα, γενικά, η πολύ ηθική Ρωσία (L = 36,7) έχει χαμηλού ηθικού τις μεγάλες πόλεις της Μόσχας και του Βλαδιβοστόκ (η ηθική και των δύο πόλεων είναι περίπου 22).

Είναι επίσης απαραίτητο να διευκρινιστεί το ακόλουθο σημείο. Μπορεί να υποτεθεί ότι για μη ρωσικές χώρες το δείγμα VKontakte μπορεί να μην είναι αντιπροσωπευτικό.

Λοιπόν, αλήθεια, ίσως οι ίδιες ΗΠΑ αποδείχτηκαν ανήθικες όχι επειδή έχουν μια ανήθικη κοινωνία, αλλά κυρίως λόγω ρωσόφωνων ανήθικων μεταναστών που έχουν προφίλ στο VKontakte;

Για να αξιολογήσουμε την πιθανή επίδραση στο τέλος του πίνακα στο Παράρτημα 1, πραγματοποιήσαμε μια ανάλυση για Αμερικανούς με δημοφιλή αμερικανικά ονόματα που πρακτικά δεν βρίσκονται στους Ρώσους (John, Paul, Michael, James, κ.λπ. για άνδρες και Amanda, Lisa, Amelia, κ.λπ. για γυναίκες). Όπως μπορείτε να δείτε, ο λαμβανόμενος συντελεστής ευγένειας και το μέτρο της ηθικής δεν διαφέρουν πολύ από εκείνους για όλους τους ερωτηθέντες ενός δεδομένου φύλου:

Για Αμερικανούς άνδρες με τα καθορισμένα ονόματα L = 9,6

Για όλους τους άνδρες των ΗΠΑ L = 7,4

Για Αμερικανίδες με τα καθορισμένα ονόματα L = 15,4

Για όλες τις γυναίκες των ΗΠΑ L = 14,8

Το αποτέλεσμα μπορεί να εισάγει ένα μικρό σφάλμα για το L, το οποίο είναι αρκετά μικρό για τις εκτιμήσεις στη μελέτη μας. Η διαφορά είναι ιδιαίτερα μεγάλη μεταξύ των ανδρών (9,6 έναντι 7,4), η οποία μπορεί να εξηγηθεί όχι μόνο από τον μικρό όγκο δεδομένων, αλλά και από τη χαμηλή ηθική των Ρώσων κατοίκων της Αμερικής.

Ένα άλλο σημείο είναι ο έλεγχος της αντιπροσωπευτικότητας του δείγματος σύμφωνα με αυτούς που επέλεξαν κάποιες παραμέτρους στο ερωτηματολόγιό τους. Μπορεί να αποδειχθεί ότι η κατανομή των ηθικών στάσεων επηρεάζει το γεγονός της συμπλήρωσης του ερωτηματολογίου σε αυτόν τον τομέα.

Για τον έλεγχο, οι βοηθοί μας πήραν συνεντεύξεις από 100 άτομα ο καθένας στη Μόσχα και το Κίεβο με ένα συγκεκριμένο δείγμα ανά φύλο και ηλικία. Συγκρίναμε τα δεδομένα (τέλος του Παραρτήματος 1) με αυτά που προσφέρει η VKontakte και αποδείχθηκε ότι συμπίπτουν με σφάλμα 6% για DC, 10-20% για YUZH, UK και SU και μεγάλο σφάλμα για KZ και VB , γιατί σύμφωνα με αυτούς ελάχιστα στοιχεία.

Περίπου η ίδια συγκριτική εικόνα παρατηρείται και για το Κίεβο (χωρίς να υπολογίζεται η μεγάλη διαφορά στη Νότια Αφρική, η οποία μπορεί επίσης να εξηγηθεί από μια ακραία τιμή λόγω μικρού όγκου δεδομένων). Από αυτό συμπεραίνουμε ότι η μέθοδός μας αξιολογήσειςΗ ηθική που χρησιμοποιεί δεδομένα κοινωνικών δικτύων είναι σωστή και είναι δυνατή η παρέκταση των δεδομένων VKontakte σε ολόκληρη την κοινωνία.

Το επόμενο λάθος σχετίζεται με την ηλικιακή κατανομή όσων ολοκλήρωσαν την κοσμοθεωρία. Η ηθική εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το φύλο και, όπως θα φανεί παρακάτω, από την ηλικία των ερωτηθέντων. Οι ηλικιακές κατανομές διαφέρουν πολύ από χώρα σε χώρα.

Επιπλέον, οι ίδιοι οι χρήστες του VKontakte είναι κυρίως νέοι, επομένως, αυστηρά μιλώντας, το L περισσότερο αντικατοπτρίζει την ηθική του νεαρού και ενεργού πληθυσμού. Για να προσαρμοστούμε για αυτό το αποτέλεσμα, κατασκευάσαμε μια αξιολόγηση της ηθικής της «νεότητας» (άτομα ηλικίας 19-30 ετών).

Όπως θα φανεί παρακάτω, η ηθική αυτής της ομάδας για την επιλεγμένη χώρα είναι ελάχιστη και είναι περίπου η ίδια για διαφορετικές ηλικίες εντός της ίδιας της ομάδας.

Είναι καταλληλότερο να χρησιμοποιηθεί μια τέτοια αξιολόγηση ως συγκριτικό χαρακτηριστικό της ηθικής, αν και το σφάλμα που σχετίζεται με τις ηλικιακές κατανομές των κατοίκων διαφορετικών χωρών εξακολουθεί να μην έχει εξαλειφθεί (στην περίπτωση κατανομών όπως οι χώρες του ρωσικού κόσμου, η μέση αναλογία Το N dch / N wb θα είναι μιάμιση φορά μεγαλύτερο από ό,τι στην περίπτωση που υπολογίζεται ο μέσος όρος μόνο για τους νέους). Επομένως, απλώς συγκρίναμε την ηθική της «νεότητας» (L m) με την ηθική όλων των ερωτηθέντων στη χώρα (L) και προσαρμόσαμε την ηθική βαθμολογία σε περίπτωση μεγάλης διαφοράς (|L -L m|/L είναι μεγαλύτερη από 20% ή περισσότερο από 15% και ταυτόχρονα το L είναι στο όριο της βαθμολογίας).

Τα δεδομένα για την ηθική της νεολαίας και το L m παρουσιάζονται στις στήλες 2-4 του Παραρτήματος 2. Ως αποτέλεσμα, οι αξιολογήσεις προσαρμόστηκαν για ορισμένες χώρες (οι τελικές αξιολογήσεις ηθικής υποδεικνύονται σε αυτό το άρθρο λαμβάνοντας υπόψη αυτήν την προσαρμογή). Έτσι, προσαρμόστηκαν οι ακόλουθες χώρες: Βουλγαρία (ηθική αντί για άκρως ηθική), Σερβία, Νορβηγία, Ιράν (χαμηλό ηθικό αντί για ηθικό), Μεγάλη Βρετανία και Μεξικό (ανήθικο αντί για χαμηλό ηθικό) και, τέλος, Κιργιστάν, που αποδείχθηκε να είναι το αντίθετο πιο ηθικό – ηθικό αντί για χαμηλό ηθικό, όπως εκτιμήθηκε αρχικά.

Και η τελευταία τροπολογία σχετίζεται με την κατανομή κατά φύλο των ερωτηθέντων. Όπως φαίνεται από τη συγκριτική ανάλυση στο τέλος του Παραρτήματος 1, η ηθική των ανδρών είναι κατά μέσο όρο 2-2,5 φορές χαμηλότερη από την ηθική των γυναικών, γεγονός που μπορεί να εξηγηθεί από μια πολύ ισχυρότερη εμπλοκή στις λατρείες του χρήματος και της εξουσίας σε σύγκριση με στις γυναίκες λόγω του κλασικού τους ρόλου ως τροφοδότη.

Σε συνδυασμό με την ηλικιακή κατανομή, η κατανομή κατά φύλο περιπλέκει περαιτέρω το έργο. Δεν εξαρτάται μόνο η ηθική από το φύλο, αλλά και ο αριθμός των ερωτηθέντων (ο αριθμός των γυναικών που συμπλήρωσαν την κοσμοθεωρία διαφέρει από τον αριθμό των ανδρών).

Προκειμένου να επιτευχθεί επαρκής αξιολόγηση της ηθικής, είναι απαραίτητο να υπολογιστούν χωριστά τα N dch και N wb για άνδρες και γυναίκες και η τελική αξιολόγηση της ηθικής θα είναι ίση με (L σύζυγος + L συζύγους)/2, όπου L σύζυγος και Οι σύζυγοι είναι ηθική που αξιολογούνται χωριστά για άνδρες και γυναίκες.

Στο Παράρτημα 2, υπολογίσαμε την ηθική των χωρών λαμβάνοντας υπόψη το φύλο και για την ομάδα νέων (19-30 ετών) - στήλες 5-9. Η αλλαγή στην αξιολόγηση για τις περισσότερες χώρες αποδείχθηκε ασήμαντη· για ορισμένες δεν είναι δυνατό να γίνει αξιολόγηση λόγω του μικρού όγκου δεδομένων (τέτοια δεδομένα δεν ελήφθησαν υπόψη).

Ως αποτέλεσμα, οι αξιολογήσεις πολλών χωρών αναπροσαρμόστηκαν. Η Μεγάλη Βρετανία, η Αυστραλία και η Τουρκία άλλαξαν τη βαθμολογία τους από ανήθικη σε χαμηλή ηθική, η αξιολόγηση της Κίνας, του Ουζμπεκιστάν, της Κιργιζίας και της Αρμενίας, η οποία αποδείχθηκε ότι ήταν πολύ ηθική, υπερεκτιμήθηκε ριζικά (αν και η Αρμενία βρίσκεται στα όρια της βαθμολογίας). Το Αζερμπαϊτζάν έχει γίνει ηθικό (στα όρια της βαθμολογίας). Όλες οι βαθμολογίες στο έργο υποδεικνύονται λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις τροποποιήσεις. Οι τελικές τιμές τους δίνονται στο Παράρτημα 2 (στήλη 10).

IV. ΚΑΙ πηγές ηθικής και ανηθικότητας

Με βάση τα στοιχεία που παρουσιάζονται, ολόκληρος ο κόσμος μπορεί να χωριστεί σε ζώνες και πηγές ηθικής, ζώνες/πηγές ανηθικότητας. Περιοχές υψηλού ήθους αναμένεται να είναι οι χώρες του Ρωσικού Κόσμου (Ρωσία, Ουκρανία, Λευκορωσία), οι ασιατικές χώρες που γειτνιάζουν με τον ρωσικό κόσμο (Καζακστάν, Ουζμπεκιστάν, Κιργιστάν και Κίνα), χώρες που αποτελούν πυλώνες του Χριστιανισμού (Ιταλία και Ελλάδα ), καθώς και τη Μολδαβία και, πιθανώς, την Αρμενία και το Βέλγιο (η εκτίμηση για ορισμένες χώρες είναι χονδρική, καθώς υπάρχουν λίγα στοιχεία σχετικά με τις απαντήσεις στο VKontakte).

Γενικά, οι εξής χώρες είναι ηθικές: Ευρώπη (Γαλλία, Γερμανία, Ισπανία, Βουλγαρία, Τσεχία, Λετονία, Φινλανδία), Βραζιλία, Ιαπωνία, Αζερμπαϊτζάν. Η Αυστραλία, ο Καναδάς, η Μεγάλη Βρετανία, η Νορβηγία, η Εσθονία, η Λιθουανία, η Πολωνία, η Ουγγαρία, η Σερβία, η Σλοβακία, η Γεωργία, η Τουρκία, το Ιράν, ο Λίβανος, η Συρία, η Σαουδική Αραβία, η Μογγολία, η Νιγηρία είναι χαμηλού ηθικού.

Και τέλος, οι εξής χώρες είναι ανήθικες: ΗΠΑ, Μεξικό, Αργεντινή, Κολομβία, Ρουμανία, Ινδία, Αίγυπτος, Ιορδανία, Παλαιστίνη, με επικεφαλής τον ηγέτη της ανηθικότητας, το Ισραήλ (L = 6,7). Όσον αφορά το Ισραήλ, είναι απαραίτητο να σημειωθεί μια ορισμένη απόχρωση που δεν παρατηρείται σε άλλες χώρες - ένας μεγάλος αριθμός εγγεγραμμένων ατόμων ηλικίας 70+ ετών και VB ως το κύριο πράγμα στους ανθρώπους. Αυτό μάλλον είναι ένα αστείο, που αντανακλά το στερεότυπο των «άπληστων παλιών Εβραίων».

Ωστόσο, ακόμα κι αν τα λάβουμε υπόψη και τα απορρίψουμε (χρησιμοποιώντας την ηλικιακή δομή, μπορούμε να λάβουμε υπόψη μόνο ηλικίες μικρότερες από 50-60 ετών), τότε η ηθική του Ισραήλ δεν θα αλλάξει πολύ (L ~ 8,6), αλλά θα προσεγγίσει αυτό των Ηνωμένων Πολιτειών, επομένως θα ήταν σωστό να θεωρήσουμε τον αρχηγό της ανηθικότητας όχι το Ισραήλ, αλλά το Ισραήλ+ΗΠΑ.

Επίσης, αναζητώντας την πραγματική προέλευση της ηθικής και της ανηθικότητας, εξετάσαμε τους οικισμούς των ηγετών της βαθμολογίας, Καζακστάν και Ισραήλ. Όλα τα αποτελέσματα παρουσιάζονται στο Παράρτημα Πίνακας 1. Εδώ θα ήθελα μόνο να σημειώσω τα τελικά συμπεράσματα.

Η πιο ηθική περιοχή στον κόσμο αποδείχθηκε ότι ήταν τα σύνορα μεταξύ Καζακστάν και Ρωσίας.Η πιο ηθική πόλη που βρέθηκε ήταν Πετροπαβλόφσκ(L = 85). Αυτή η πόλη βρίσκεται στα βόρεια του Καζακστάν, σχεδόν στα σύνορα με τη Ρωσία, τα 2/3 κατοικούνται από Ρώσους και αρχικά ήταν φρούριο στα νότια σύνορα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Η πόλη με πρωτόγνωρη ηθική και κουλτούρα πήρε το όνομα των Αγίων Πέτρου και Παύλου και για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν περιφερειακό διοικητικό κέντρο υπό την ΕΣΣΔ.

Το πιο ανήθικο, ξεχωρίζει έντονα ακόμη καισε σύγκριση με άλλες ισραηλινές πόλεις, αποδείχθηκε ότι είναι Ιερουσαλήμ(L =3). Ο πληθυσμός της Ιερουσαλήμ έχει έναν ακραίο αριθμό κακών ανθρώπων (ένας για κάθε 3 καλούς) και είναι απολύτως ανήθικος σε σχέση με τις υπόλοιπες κοινωνίες του πλανήτη μας.

Γενικά, από τη γεωγραφική δομή της ηθικής, μπορεί κανείς να εντοπίσει μια τάση παρακμής της ηθικής καθώς απομακρύνεται από την Ανατολή της Ασίας, τον Ρωσικό Κόσμο και τους «πυλώνες του Χριστιανισμού» (Ιταλία, Ελλάδα) και πλησιάζει τις χώρες της Μέση Ανατολή και Αφρική.

Αποδεικνύεται επίσης χαμηλό ηθικό ή ανήθικοπληθυσμός των ηπείρων εκτός από την Ευρασία ( τόσο την Αμερική, την Αυστραλία και την Αφρική).

V.E ηθική επανάσταση

Τέλος, ας εξετάσουμε τη δομή της ηθικής ανά ηλικιακή κατηγορία. Διακρίνουμε μια σειρά από ηλικιακές ομάδες: έως 14 ετών, 15-16, 17-18, 19-21, 22-25, 26-30, 31-35, 36-40, 41-45, 46-55, 56-65 ετών αντίστοιχα. Για αυτές τις ηλικιακές κατηγορίες, αξιολογούμε ομοίως τον συντελεστή ευγένειας και ηθικής για τη Ρωσία, την Ουκρανία, τη Λευκορωσία, τις ΗΠΑ, το Ισραήλ κ.λπ. Μας ενδιαφέρει ιδιαίτερα η αξιολόγηση της ηθικής.

ΠρώταΑυτό που μπορεί να παρατηρηθεί είναι μια απότομη πτώση της ηθικής στα παιδιά καθώς πλησιάζουν την ενηλικίωση. Πριν από την ηλικία των 20 ετών, η ηθική πέφτει περίπου στο μισό. Αυτή η επίδραση παρατηρείται σε όλες τις χώρες που μελετήθηκαν και, πιθανώς, εξηγείται με την καταστροφική προπαγάνδαεπηρεάζοντας τα παιδιά και τους εφήβους στη διαδικασία ανάπτυξης της προσωπικότητας. Καταρχάς, πρόκειται για προπαγάνδα της λατρείας του χρήματος και της εξουσίας, προφανώς.

Δεύτεροςαυτή είναι η στιγμή ανάπτυξη της ηθικής μεταξύ των ηλικιωμένων, που παρατηρείται στις χώρες του ρωσικού κόσμουκαι δεν είναι διαθέσιμο στις ΗΠΑ.

Η χαμηλότερη ηθική των Ρώσων παρατηρείται στην ηλικία των 22-25 ετώνκαι αυξάνεται ομοιόμορφα με την ηλικία (περίπου 2 φορές μέχρι την ηλικία των 50 ετών).

Αυτό το αποτέλεσμα απουσιάζει εντελώς στις ΗΠΑ!Η ηθική των Αμερικανών ηλικίας άνω των 25 ετών κυμαίνεται από 8 έως 10 σε όλες τις ηλικιακές κατηγορίες που μελετήθηκαν και παραμένει ουσιαστικά αμετάβλητη σε όλη την ενήλικη ζωή.

Ακόμη πιο περίεργη είναι η περίπτωση του Κιργιστάν, όπου η ηθική, αντίθετα, μεγαλώνει μέχρι τα 19 και μετά από 25 χρόνια πέφτει...

Ωστόσο, σε πολλές άλλες χώρες, συμπεριλαμβανομένων των ανήθικων (για παράδειγμα, του Ισραήλ), η επίδραση της αυξημένης ηθικής στην ενήλικη ζωή εξακολουθεί να παρατηρείται. Επομένως, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι, κατά κανόνα, η ηθική ενός ατόμου υφίσταται σημαντικούς μετασχηματισμούς κατά τη διάρκεια της ζωής - πέφτει στο μισό μέχρι την ηλικία των 22-25 ετών και στη συνέχεια μεγαλώνει ξανά σε μεγάλη ηλικία.

Σχόλιο. Το άρθρο εξετάζει τα αίτια της παγκόσμιας κρίσης της σύγχρονης κοινωνίας που σχετίζεται με χαμηλό επίπεδο ηθικής. Συγκρίνεται η κατανόηση βασικών εννοιών σε μια καταναλωτική κοινωνία και σε μια κοινωνία υψηλής ηθικής. Εξετάζονται οι τρόποι εξόδου από την κατάσταση κρίσης της σύγχρονης κοινωνίας, που παρουσιάζονται στο «Δόγμα της Υψηλής Ηθικής», και παρουσιάζεται ο ρόλος του κοινωνικού κινήματος στην υπέρβαση της κατάστασης κρίσης της κοινωνίας.

Η σύγχρονη κοινωνία βρίσκεται σε παγκόσμια κρίση. Καθημερινά υπάρχουν αναφορές στα μέσα ενημέρωσης για πολιτικές αντιπαραθέσεις και στρατιωτικές συγκρούσεις, τρομοκρατικές επιθέσεις και περιβαλλοντικές και ανθρωπογενείς καταστροφές, χρεοκοπία όχι μόνο μεμονωμένων εταιρειών, αλλά και ολόκληρων χωρών. Και φαίνεται ότι αυτό δεν έχει τέλος. Τι συμβαίνει? Ποια είναι η ρίζα αυτής της παγκόσμιας κρίσης; Η απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα δεν πρέπει να αναζητηθεί ούτε στα οικονομικά ούτε στην πολιτική. Οι ρίζες της κρίσης είναι πολύ βαθύτερες - στη σφαίρα της πνευματικής και ηθικής ζωής της κοινωνίας και του κάθε ατόμου ξεχωριστά.

Σε ποια περίπτωση καθίσταται δυνατό για ένα άτομο να απορρίπτει απόβλητα που περιέχουν τοξικές ουσίες σε υδάτινα σώματα; παράγουν προϊόντα με επιβλαβή συστατικά και πλαστά φάρμακα που δεν μπορούν να βοηθήσουν ένα άτομο σε δύσκολη κατάσταση. βομβαρδίζει πολιτικούς στόχους, γνωρίζοντας ότι υπάρχουν άμαχοι και παιδιά εκεί; Υπάρχει μόνο μία απάντηση - στην περίπτωση χαμηλού επιπέδου ηθικής. Αυτός ακριβώς είναι ο κύριος λόγος της παγκόσμιας κρίσης, που έχει επηρεάσει σχεδόν όλες τις χώρες του κόσμου και όλες τις πτυχές της κοινωνίας.

Η ιδεολογία μιας καταναλωτικής κοινωνίας, όταν η κύρια αξία είναι το χρήμα και η εξουσία, οδηγεί στην αντικατάσταση των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών που διακηρύχθηκαν σε διαφορετικές εποχές, μεταξύ διαφορετικών λαών, με ψεύτικες αξίες, στη διαστρέβλωση βασικών βασικών εννοιών. Σε μια κοινωνία που κυριαρχείται από την ιδεολογία της κατανάλωσης, οι υπέρογκες επιθυμίες, που βρίσκονται κυρίως στη σφαίρα των υλικών αγαθών, και η δίψα για ευχαρίστηση διογκώνονται. Το κέρδος γίνεται η κύρια προτεραιότητα των ανθρώπων και οι στοιχειώδεις έννοιες ερμηνεύονται με το αντίθετο νόημα. Ως αποτέλεσμα, η σύγχρονη κοινωνία δεν εξελίσσεται τόσο πολύ (σε ορισμένους τομείς) όσο υποβαθμίζεται συνολικά.

Διάσημοι ιστορικοί, πολιτικοί επιστήμονες και πολιτικές προσωπικότητες Β.Ε. Bagdasaryan και S.S. Ο Sulakshin στη μονογραφία του εξετάζει τους αξιακούς παράγοντες που ενισχύουν το ρωσικό κράτος και επίσης προσδιορίζει παράγοντες που έχουν καταστροφικό αντίκτυπο σε αυτό, τις λεγόμενες αντιαξίες, οι οποίες δεν επικεντρώνονται στην ενίσχυση και τη ζωή οποιουδήποτε κράτους, αλλά αντίθετα, στην αποδυνάμωσή του, ακόμη και στον θάνατό του.

Το συμπέρασμα στο οποίο κατέληξαν οι συγγραφείς είναι απογοητευτικό: «...Η Ρωσία στις αρχές του 21ου αιώνα. βρίσκεται σε κατάσταση όχι απλώς κρίσης, αλλά πολιτισμικής καταστροφής. Η διάβρωση των αξιών της χώρας είναι ένας από τους παράγοντες της. Πολλά από αυτά έχουν φτάσει σε ιστορικά χαμηλά. Η διέξοδος, λοιπόν, φαίνεται στην ανάπτυξη των ζωτικών δυνατοτήτων της χώρας, που... αντιστοιχούν στις υψηλότερες αξίες του κράτους».

Και αυτό δεν το καταλαβαίνουν μόνο οι επιστήμονες και οι πολιτικοί. Όλο και περισσότεροι απλοί άνθρωποι, πολίτες της Ρωσίας και άλλων χωρών, κατανοούν τη σημασία της ανύψωσης του επιπέδου ηθικής στην κοινωνία, θεωρώντας αυτή τη διαδικασία ως αποτελεσματικό μηχανισμό για την εξελικτική ανάπτυξη της κοινωνίας. Υπάρχει μια τάση να εμπλέκονται ολοένα και περισσότερο Ρώσοι και πολίτες άλλων χωρών σε ενέργειες που στοχεύουν στην αναβίωση της ηθικής στον κόσμο και στην υπέρβαση της μαγείας των αντιαξιών. Ένα τέτοιο παράδειγμα είναι οι δραστηριότητες του Διεθνούς Δημόσιου Οργανισμού «FOR MORALITY!», που περιλαμβάνει συμμετέχοντες από 50 χώρες. Συμμετέχοντες της Κίνησης «ΓΙΑ ΤΟ ΗΘΙΚΟ!» Δεν ξεκίνησαν μόνο από τον εαυτό τους και προσπάθησαν να ακολουθήσουν έναν ηθικό τρόπο ζωής, συναντώνται με ανθρώπους, μιλούν για ηθικά προβλήματα στην κοινωνία και προσπαθούν επίσης να εμπλέξουν την ηγεσία των χωρών τους στην επίλυση αυτού του προβλήματος. Ειδικότερα, οι συμμετέχοντες του Κινήματος ανέπτυξαν ένα έγγραφο προγράμματος «Το Δόγμα της Υψηλής Ηθικής» (εφεξής το Δόγμα), το οποίο αντιπροσωπεύει μια ματιά στα αίτια της τρέχουσας κατάστασης της κοινωνίας, καθορίζει τις κύριες κατευθυντήριες γραμμές αξίας, ορίζει βασικές έννοιες, και προτείνει τρόπους εξόδου από την ιδεολογική κρίση. Το δόγμα περιέχει την έννοια της ιδεολογίας μιας κοινωνίας υψηλής ηθικής, η οποία μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση για τη διαμόρφωση δημόσιας πολιτικής, τη βελτίωση του νομικού πλαισίου, καθώς και για την ανάπτυξη στοχευμένων προγραμμάτων στον τομέα της βελτίωσης της ηθικής.

Οι υπάρχουσες παραμορφώσεις στην πνευματική και ηθική σφαίρα εκδηλώνονται ξεκάθαρα κατά τη σύγκριση της κατανόησης βασικών βασικών εννοιών όπως ο Θεός, ο άνθρωπος, ο φυσικός κόσμος, η κοινωνία, η ελευθερία, η δύναμη και άλλες που παρουσιάζονται στο Δόγμα. Η εξέτασή τους θα βοηθήσει, κατά τη γνώμη μας, να δούμε μια διέξοδο από την τρέχουσα κατάσταση κρίσης.

Η έννοια του «Θεού». Σε μια καταναλωτική κοινωνία, αυτή η έννοια παύει να γίνεται αντιληπτή ως πηγή απόλυτων αξιών που καθορίζουν ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου. Αντίθετα, εμφυτεύεται ο φετιχισμός - η θρησκευτική λατρεία των υλικών αξιών και κυριαρχεί η λατρεία του χρήματος. Η ψυχολογία του «φαστ φουντ» εκδηλώνεται και σε θέματα πίστης. Συχνά η λατρεία του Θεού είναι τυπική, συνδέεται μόνο με την τήρηση τελετουργιών.
Αντικειμενικά, ο Θεός είναι ο Υπέρτατος Νόμος που διέπει το Σύμπαν. Όλα υπόκεινται σε αυτόν τον Νόμο. Ακολουθώντας το επιτρέπει στο άτομο να αναπτυχθεί πνευματικά και ηθικά.

Το ζήτημα της ύπαρξης του Θεού μετακινείται σταδιακά από τον χώρο του θρησκευτικού και φιλοσοφικού συλλογισμού στον τομέα της επιστημονικής έρευνας. Έτσι, στον κόσμο υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός θεμελιωδών φυσικών σταθερών (βαρύτητα, ηλεκτρομαγνητική δύναμη, πυρηνική αλληλεπίδραση, ο λόγος της ακτίνας της Γης προς την απόσταση από τον Ήλιο και άλλες). Αποτελέσματα έρευνας μαθηματικών, το πρόβλημα της ηθικής και η παγκόσμια κρίση της κοινωνίας των φυσικών και αστροφυσικών από όλο τον κόσμο - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean και άλλοι - δείχνουν ότι η παραμικρή αλλαγή σε οποιοδήποτε από αυτά θα οδηγούσε στην καταστροφή του Σύμπαντος. Η επιστημονική έρευνα σε αυτόν τον τομέα επέτρεψε στους επιστήμονες να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι υπάρχει ένας Υπερμυαλός που ελέγχει το Σύμπαν.

Ο μεγαλύτερος φυσικός του 20ου αιώνα, ο Άρθουρ Κόμπτον, βραβευμένος με Νόμπελ, λέει: «Η πίστη ξεκινά με τη γνώση ότι ο Υπέρτατος Νους δημιούργησε το Σύμπαν και τον άνθρωπο. Δεν μου είναι δύσκολο να το πιστέψω, γιατί το γεγονός της ύπαρξης σχεδίου και άρα Λόγου είναι αδιαμφισβήτητο. Η τάξη του Σύμπαντος, που ξετυλίγεται μπροστά στα μάτια μας, μαρτυρεί την αλήθεια της μεγαλύτερης και πιο ύψιστης δήλωσης: «Στην αρχή είναι ο Θεός».

Παρόμοιες δηλώσεις έκαναν σε διαφορετικές εποχές οι: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Ζαχάρωφ, Π.Π. Garyaev και πολλούς άλλους επιστήμονες του κόσμου.
Η έννοια του «φυσικού κόσμου». Στη σύγχρονη κοινωνία, υπάρχει μια ιδέα ότι υπάρχει μόνο ένας φυσικός κόσμος που μπορεί να δει κανείς, να αγγίξει, να μελετήσει, να αναλυθεί στα συστατικά μέρη του, επομένως κάθε δραστηριότητα περιορίζεται σε αυτόν τον κόσμο.
Ωστόσο, οι επιστήμονες έχουν αποδείξει ότι ο φυσικός κόσμος είναι μόνο η «κορυφή του παγόβουνου». Ο νικητής του βραβείου Νόμπελ, Ιταλός φυσικός C. Rubbia, ισχυρίζεται ότι η ορατή ύλη αποτελεί μόνο το ένα δισεκατομμυριοστό ολόκληρου του Σύμπαντος. Το Σύμπαν είναι πολύ ευρύτερο και οι επιστήμονες παρέχουν στοιχεία για νέα επίπεδα ζωής σε αυτό. Ανακάλυψη από τον Ρώσο επιστήμονα S.V. Ζενίν της κατάστασης της φάσης της πληροφορίας της ύλης, η ανάπτυξη από τον Άγγλο φυσικό D. Bohm της θεωρίας της ολογραφικής φύσης του Σύμπαντος, οι ανακαλύψεις των Ρώσων επιστημόνων G.I. Shipov και A.E. Ο Akimov στον τομέα της θεωρίας του φυσικού κενού και των πεδίων στρέψης υποδηλώνει πολυεπίπεδη φύση και την ύπαρξη ευφυούς ελέγχου του Σύμπαντος.
Η έννοια του «Άνθρωπος». Σε μια καταναλωτική κοινωνία, ένα άτομο θεωρείται μέρος του υλικού κόσμου. Έχει μια «αρχή» (γέννηση) και ένα «τέλος» (θάνατος) - όπως κάθε αντικείμενο ή διαδικασία στον φυσικό κόσμο έχει την αρχή και την καταστροφή του. Και αφού, σύμφωνα με την πλειοψηφία, ο άνθρωπος ζει μια φορά, τότε πρέπει να ζήσει τη μοναδική του ζωή απολαμβάνοντας όλα τα οφέλη της. Είναι αδύνατο να γίνεις τέλειος σε μια ζωή, επομένως δεν έχει νόημα να αγωνίζεσαι για υψηλή ηθική, που συνεπάγεται εσωτερικούς περιορισμούς και αυτοπειθαρχία.

Ωστόσο, αν λάβουμε υπόψη ότι το Σύμπαν είναι ένα σύνθετο πολυεπίπεδο σύστημα ύπαρξης διαφορετικών επιπέδων ύπαρξης, επομένως, ένας τόσο σύνθετος ζωντανός οργανισμός όπως ο άνθρωπος είναι επίσης πολυδιάστατος. Τεχνολογίες Computer GDV-graphy που αναπτύχθηκαν από την K.G. Korotkov και με βάση το φαινόμενο Kirlian, δείχνουν ξεκάθαρα την παρουσία ενός ενεργειακού συστατικού σε ένα άτομο - ένα βιοπεδίο που αντανακλά τις σκέψεις και τα συναισθήματά του.

Εκτός από το θνητό μέρος, ο άνθρωπος έχει και ένα αθάνατο μέρος, το οποίο εξελίσσεται σε πολλές ενσαρκώσεις. Κατά τη διάρκεια πολλών από τις ζωές του, ένα άτομο συσσωρεύει εμπειρία, αναπτύσσει τις καλύτερες του ιδιότητες και, σύμφωνα με μια σχέση αιτίας-αποτελέσματος, καρπώνεται τις συνέπειες των πράξεών του που διαπράττονται όχι μόνο σε μια ζωή, αλλά σε όλες τις προηγούμενες υπάρξεις. Αν κάποιος γνώριζε ότι ζει περισσότερες από μία φορές, θα σκεφτόταν βαθιά πριν διαπράξει μια ανήθικη πράξη. Θα καταλάβαινε ότι αν προσέβαλε και ταπείνωσε, εξαπατούσε και σκότωνε κάποιον σε προηγούμενη ενσάρκωση, τότε στην επόμενη αναγέννηση ο ίδιος θα προσβάλλονταν και θα ταπείνωνε, θα εξαπατούσε και θα σκότωνε.

Η επιστημονική προσέγγιση στη μελέτη της μετενσάρκωσης, που αναπτύσσεται από το 1960, και η οργάνωση το 1980 της Διεθνούς Ένωσης για τη Μελέτη των «Προηγούμενων» Ζωών, στην οποία συμμετέχουν επιστήμονες από τη Μεγάλη Βρετανία, τη Γερμανία, τις ΗΠΑ, τη Ρωσία και άλλες χώρες , κατέστησαν δυνατή την τεκμηρίωση χιλιάδων περιπτώσεων αναμνήσεων προηγούμενων ζωών. Για παράδειγμα, ο Αμερικανός γιατρός, ο καθηγητής I. Stevenson, πέρασε 40 χρόνια μελετώντας 3.000 περιπτώσεις παιδικών αναμνήσεων από προηγούμενες ζωές.

Η διδασκαλία σε νηπιαγωγεία και σχολεία μόνο δύο Νόμων του Σύμπαντος: για τη σχέση αιτίας-αποτελέσματος και για τις αναγεννήσεις του αθάνατου μέρους του ανθρώπου - σε μία ή δύο γενιές θα άλλαζε ριζικά την κοινωνία και θα την κατευθύνει στην ηθική οδό.

Έχοντας εξετάσει λεπτομερώς τις τρεις πρώτες έννοιες, θα εξετάσουμε εν συντομία τις υπόλοιπες.
«Κοινωνία» - σε μια καταναλωτική κοινωνία, η ανισότητα θεωρείται ότι είναι φυλετική, ιδιοκτησία, θρησκευτική και άλλα. Σε μια κοινωνία υψηλής ηθικής, η ανθρωπότητα είναι μια αδελφότητα λαών.
Η "Ελευθερία" - σε μια καταναλωτική κοινωνία εκδηλώνεται με μη συμμόρφωση με τον Ανώτατο Νόμο. Ανεκτικότητα, κατάχρηση για την ικανοποίηση επιθυμιών και την απόκτηση ευχαρίστησης. Σε μια κοινωνία υψηλής ηθικής, ελευθερία είναι η συνειδητή ανάγκη να ακολουθήσουμε τον Υπέρτατο Νόμο που υπάρχει στο Σύμπαν. Απεριόριστη ελευθερία δράσης στο πλαίσιο του παρόντος Νόμου.

«Δύναμη» - σε μια καταναλωτική κοινωνία, η εξουσία στοχεύει στο να κρατά τις μάζες σε υπακοή, να ακολουθεί την πολιτική κατάσταση, να προκαλεί τη διαφθορά και τον αγώνα για την εξουσία. Οι θέσεις αγοράζονται. Σε μια κοινωνία υψηλής ηθικής, η εξουσία είναι ένα τιμητικό καθήκον. Οι καλύτεροι εκπρόσωποι της κοινωνίας καταλαμβάνουν ηγετικές θέσεις σύμφωνα με τις ηθικές τους ιδιότητες.
«Οικονομικά» - σε μια καταναλωτική κοινωνία, λειτουργεί ως μέσο διαχείρισης, χειραγώγησης, ελέγχου, υποδούλωσης. Σε μια κοινωνία υψηλής ηθικής, η χρηματοδότηση είναι ένα προσωρινό φαινόμενο σε ένα ορισμένο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης (ως ισοδύναμο ανταλλαγής, μέσο λογιστικής και διανομής).

"Εργασία" - σε μια καταναλωτική κοινωνία είναι ένας τρόπος για να κερδίσετε χρήματα. Σε μια κοινωνία υψηλής ηθικής, η εργασία είναι η ύψιστη χαρά, ένας τρόπος δημιουργικής αυτοπραγμάτωσης ενός ανθρώπου.
Οι «πόλεμοι» - σε μια καταναλωτική κοινωνία, είναι ένα μέσο αγώνα για εξουσία, έλεγχο, πλούτο και φυσικούς πόρους. Σε μια πολύ ηθική κοινωνία υπάρχει ένας κόσμος χωρίς πολέμους. Εφαρμογή της αρχής της μη βίας στις διεθνείς, κοινωνικές και διαπροσωπικές σχέσεις.
«Ιατρική, υγειονομική περίθαλψη» - σε μια καταναλωτική κοινωνία, η θεραπεία και τα φάρμακα χρησιμοποιούνται ως μέσο κέρδους. Δεν υπάρχει ενδιαφέρον να είναι το άτομο υγιές. Σε μια ηθική κοινωνία, στόχος τους είναι η υγεία κάθε ανθρώπου. Η βάση της υγείας είναι η αρμονία με τη Φύση.

Η «εκπαίδευση» είναι σε μια καταναλωτική κοινωνία ένα μέσο αναπαραγωγής του εργατικού δυναμικού και ενστάλαξης στους πολίτες των απαραίτητων για το κράτος προσόντων. Σε μια ηθική κοινωνία, κάθε άτομο πρέπει να λάβει την πιο ολοκληρωμένη εκπαίδευση ως μέσο αποκάλυψης των εσωτερικών δυνατοτήτων του ατόμου.

"Μέσα" - σε μια καταναλωτική κοινωνία, αυτή είναι μια πηγή χειραγώγησης της μαζικής συνείδησης. Εκπληρώνουν την κοινωνική τάξη όσων βρίσκονται στην εξουσία. Συμβάλλουν στη βλακεία του πληθυσμού. Σε μια ηθική κοινωνία, βοηθούν στη διεύρυνση των οριζόντων κάθε μέλους της κοινωνίας. Διεύρυνση και εμβάθυνση της γνώσης.

Η «τέχνη» - σε μια καταναλωτική κοινωνία θεωρείται ως εμπορικό προϊόν μαζικής κατανάλωσης. Αντικατοπτρίζει την ανηθικότητα της κοινωνίας. Σε μια κοινωνία υψηλής ηθικής, παρέχει παραδείγματα υψηλής ηθικής και ηθικής, εξυψώνει τη συνείδηση ​​των ανθρώπων.

"Επιστήμη" - σε μια καταναλωτική κοινωνία, εξυπηρετεί τα συμφέροντα των οικονομικών ελίτ. Οι επιστημονικές ανακαλύψεις χρησιμοποιούνται για κέρδος και για στρατιωτικούς σκοπούς. Σε μια ηθική κοινωνία, η επιστήμη μελετά τους νόμους του σύμπαντος και βοηθά την ανθρωπότητα να τους ακολουθήσει. Όλα τα επιστημονικά επιτεύγματα και οι εξελίξεις στοχεύουν στη βελτίωση της ανθρώπινης ζωής.

«Οικογένεια» - σε μια καταναλωτική κοινωνία, υπάρχει εκφυλισμός της οικογένειας: γάμοι ομοφυλόφιλων, μονογονεϊκές οικογένειες, σεξουαλικές διαστροφές. Σε μια ηθική κοινωνία, η οικογένεια είναι το στήριγμα της κοινωνίας και του κράτους.
Ο "ελεύθερος χρόνος" - σε μια καταναλωτική κοινωνία χρησιμοποιείται για ευχαρίστηση και ψυχαγωγία. Σε μια ηθική κοινωνία χρησιμοποιείται για εκπαίδευση και αυτοβελτίωση.
Οι συντάκτες του Δόγματος της Υψηλής Ηθικής πιστεύουν ότι η αναβίωση της ηθικής πρέπει να γίνει ένα εθνικό πρόγραμμα, μια εθνική ιδεολογία, που προωθείται σε όλα τα επίπεδα, με όλους τους δυνατούς τρόπους. Μόνο σε αυτή την περίπτωση είναι δυνατό να ξεπεραστεί η παγκόσμια ηθική κρίση της σύγχρονης κοινωνίας.

Τα κράτη που χτίστηκαν πάνω σε ηθικές αρχές είχαν πάντα κοινωνικά, οικονομικά και πολιτικά πλεονεκτήματα, τα οποία τα οδήγησαν στην ευημερία και την αύξηση της ευημερίας. Επομένως, η μόνη διέξοδος από κάθε κρίση είναι η βελτίωση της ηθικής των ανθρώπων. Όταν ένας άνθρωπος γίνεται όλο και πιο ηθικός, ο ίδιος αρχίζει αυτόματα να εγκαταλείπει ό,τι είναι ανήθικο.

Τώρα τα σύγχρονα μέσα προσαρμόζονται στις χαμηλότερες επιθυμίες των ανθρώπων, προβάλλοντας χαμηλά παραδείγματα: αγένεια, κάπνισμα, βία, σεξουαλική κακοποίηση και διαστροφή και άλλα. Το πρόβλημα της ηθικής και η παγκόσμια κρίση της κοινωνίας Ωστόσο, το κράτος βρήκε τη δύναμη στο υψηλότερο επίπεδο να ξεκινήσει μια εκστρατεία κατά του καπνίσματος και του αλκοολισμού του πληθυσμού. Το επόμενο βήμα θα πρέπει να είναι η διείσδυση στις τηλεοπτικές οθόνες, στο ραδιόφωνο, στις σελίδες των εκδόσεων ανώτερων, ηθικότερων, όμορφων παραδειγμάτων τέχνης και πολιτισμού, που θα πρέπει σταδιακά να εκτοπίζουν (όχι απαγορεύοντας) τη χυδαιότητα, την αγένεια και τη βία από τη συνείδηση. του λαού, άρα και από όλους τους τομείς της κρατικής ζωής. Είναι απαραίτητο να ενσταλάξουμε στη συνείδηση ​​των ανθρώπων την κατανόηση του Θεού ως του Υπέρτατου Ηθικού Νόμου που υπάρχει στο Σύμπαν. Είναι απαραίτητο σε κρατικό επίπεδο να προωθηθούν ηθικές έννοιες όπως η τιμή, η ειλικρίνεια, η ευγένεια, η σεμνότητα, η καλοσύνη και άλλες. Η Ρωσία πρέπει να γίνει προπύργιο ηθικής στον κόσμο!

Βιβλιογραφία:
1. Bagdasaryan V.E., Sulakshin S.S. Οι υψηλότερες αξίες του ρωσικού κράτους. / Σειρά «Πολιτική Αξιολογία». Επιστημονική μονογραφία. - Μ.: Επιστημονικός εμπειρογνώμονας, 2012. - 624 σελ.
2. Bychkov A.V., Mikushina T.N., Skuratovskaya M.L., Ilyina E.Yu. «Το δόγμα της υψηλής ηθικής»