Η ελευθερία είναι αναγνωρισμένη αναγκαιότητα. Γιατί η ελευθερία είναι μια αναγνωρισμένη αναγκαιότητα και όχι μια συνειδητή αναγκαιότητα Η φράση ελευθερία είναι μια συνειδητή αναγκαιότητα ανήκει στο

Η μοίρα αυτού του φιλοσόφου είναι γεμάτη δράματα και το όνομά του έχει γίνει ένα είδος σύμβολο της λογικής και του ορθολογισμού στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία. Ο Βενέδικτος Σπινόζα (1632-1677) θεωρούσε το όραμα των πραγμάτων ως τον υψηλότερο στόχο αυτής της επιστήμης. με όρους αιωνιότητας.Και στη σφραγίδα του για τα γράμματα ήταν ένα τριαντάφυλλο με την επιγραφή στην κορυφή: "Caute" - "Cautiously".

Ο Benedict Spinoza (Baruch d'Espinoza) γεννήθηκε στο Άμστερνταμ σε μια πλούσια οικογένεια. Ισπανοεβραίοιπου κατέφυγε στην Ολλανδία από τις διώξεις από την Ιερά Εξέταση. Αν και αναγκάστηκαν να δεχτούν τον Χριστιανισμό, παρέμειναν κρυφά πιστοί στον Ιουδαϊσμό. Στην αρχή ο Σπινόζα σπούδασε στο σχολείο εβραϊκή κοινότηταστο Άμστερνταμ, όπου έμαθε την εβραϊκή γλώσσα, μελέτησε βαθιά τη Βίβλο και το Ταλμούδ.

Μετά από αυτό, μετακόμισε στο χριστιανικό σχολείο, όπου κατέκτησε τα λατινικά και τις επιστήμες - ανακάλυψε τον αρχαίο κόσμο, τον πολιτισμό της Αναγέννησης και τις νέες τάσεις στη φιλοσοφία που δημιούργησαν οι R. Descartes και F. Bacon. Σταδιακά, ο νεαρός Σπινόζα απομακρυνόταν ολοένα και περισσότερο από τα συμφέροντα της κοινότητάς του, ώστε σύντομα να μπει σε σοβαρή σύγκρουση μαζί της.

Το βαθύ μυαλό, τα ταλέντα και η μόρφωση του νεαρού ήταν εμφανή σε όλους και πολλά μέλη της κοινότητας ήθελαν ο Σπινόζα να γίνει ραβίνος τους. Αλλά ο Σπινόζα αρνήθηκε με τόσο αιχμηρή μορφή που κάποιος φανατικός επιχείρησε ακόμη και τη ζωή του μελλοντικού μεγάλου ορθολογιστή - ο Σπινόζα σώθηκε μόνο από το γεγονός ότι κατάφερε να αποφύγει εγκαίρως και το στιλέτο έκοψε μόνο τον μανδύα του. Ήδη λοιπόν στα νιάτα του, ο Σπινόζα αναγκάστηκε να υπερασπιστεί την ελευθερία του, το δικαίωμα στη δική του επιλογή. Το 1656 εκδιώχθηκε από την κοινότητα και η αδελφή του αμφισβήτησε το δικαίωμά του στην κληρονομιά. Ο Σπινόζα μήνυσε και κέρδισε τη διαδικασία, αλλά δεν αποδέχτηκε την ίδια την κληρονομιά - ήταν σημαντικό για αυτόν να αποδείξει μόνο τα δικαιώματά του. Μετακόμισε στην περιοχή του Άμστερνταμ και εκεί, ζώντας μόνος, ασχολήθηκε με τη φιλοσοφία.

Από το 1670 ο Σπινόζα εγκαταστάθηκε στη Χάγη. Έμαθε να αλέθει γυαλί και κέρδιζε τα προς το ζην με αυτή τη τέχνη, αν και εκείνη την εποχή ήταν ήδη γνωστός ως ένας ενδιαφέροντα βαθύς φιλόσοφος. Το 1673, του προσφέρθηκε ακόμη και να πάρει την έδρα της φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης, αλλά ο Σπινόζα αρνήθηκε, γιατί φοβόταν ότι σε αυτή τη θέση θα έπρεπε να κάνει κοσμοθεωρητικούς συμβιβασμούς, επειδή, έχοντας εγκαταλείψει τον Ιουδαϊσμό, δεν αποδέχτηκε ποτέ τον Χριστιανισμό. Ζούσε μόνος και πολύ σεμνά, αν και είχε πολλούς φίλους και θαυμαστές της φιλοσοφίας του. Ένας από αυτούς μάλιστα του έδωσε χρήματα για συντήρηση ζωής - ο Σπινόζα δέχτηκε το δώρο, αλλά ταυτόχρονα ζήτησε να μειώσει σημαντικά το ποσό. Ο Βενέδικτος Σπινόζα πέθανε σε ηλικία 44 ετών από φυματίωση.

Το κύριο φιλοσοφικό έργο του Σπινόζα ήταν δικό του "Ηθική".Πάντα θεωρούσε τον εαυτό του οπαδό ορθολογική φιλοσοφίαΟ Ντεκάρτ και η «γεωμετρική» μέθοδος γνωστικής του, που συνεπάγεται αυστηρές αποδείξεις οποιασδήποτε δήλωσης. Στην «Ηθική» ο Σπινόζα έφερε τη μέθοδο του δασκάλου του στο λογικό όριο - αυτό το βιβλίο με τον τρόπο παρουσίασης μοιάζει μάλλον με εγχειρίδιο γεωμετρίας. Πρώτον, υπάρχουν ορισμοί (ορισμοί) των κύριων εννοιών και όρων. Στη συνέχεια, ακολουθήστε προφανείς, διαισθητικά σαφείς ιδέες που δεν απαιτούν απόδειξη (αξιώματα). Και, τέλος, διατυπώνονται προτάσεις (θεωρήματα), που αποδεικνύονται με βάση ορισμούς και αξιώματα. Είναι αλήθεια ότι ο Σπινόζα γνώριζε ωστόσο ότι η φιλοσοφία δύσκολα θα μπορούσε να ενταχθεί πλήρως σε ένα τόσο αυστηρό πλαίσιο, και ως εκ τούτου έδωσε στο βιβλίο πολλά σχόλια, στα οποία εξέθεσε το φιλοσοφικό επιχείρημα που έπρεπε.

Η βασική ιδέα του Σπινόζα, πάνω στην οποία «στηρίζεται» ολόκληρη η φιλοσοφία του, είναι η ιδέα μιας ενιαίας ουσίας του κόσμου - του Θεού. Ο Σπινόζα προχώρησε από την καρτεσιανή έννοια της ουσίας: «Η ουσία είναι είναι ένα πράγμα για την ύπαρξη του οποίου δεν χρειάζεται τίποτα άλλο, εκτός από τον εαυτό του.Αλλά αν η ουσία είναι η βάση του εαυτού της, δηλαδή δημιουργεί τον εαυτό της, τότε, συμπέρανε ο Σπινόζα, μια τέτοια ουσία πρέπει να είναι ο Θεός. Αυτός είναι ο «φιλοσοφικός Θεός», που είναι η καθολική αιτία του κόσμου και συνδέεται άρρηκτα (εμφανώς) με αυτόν. Ο κόσμος, πίστευε ο Σπινόζα, χωρίζεται σε δύο φύσεις: τη δημιουργική φύση και τη κτιστή φύση. Η ουσία ή ο Θεός ανήκει στο πρώτο και οι τρόποι στο δεύτερο, δηλ. μεμονωμένα πράγματα, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων.

Εφόσον ο κόσμος διαποτίζεται από μια ενιαία ουσία, κυριαρχεί σε αυτόν μια αυστηρή αναγκαιότητα, που προέρχεται από την ίδια την ουσία, ή τον Θεό. Ένας τέτοιος κόσμος, πίστευε ο Σπινόζα, είναι τέλειος. Αλλά από πού πηγάζει ο φόβος, το κακό, η έλλειψη ελευθερίας; Ο Σπινόζα απάντησε σε αυτές τις ερωτήσεις με έναν πολύ περίεργο τρόπο. Ναι, ο άνθρωπος έλκεται στη ζωή από μια απόλυτη ανάγκη, αλλά συχνά το ίδιο το άτομο δεν το καταλαβαίνει και φοβάται, εμφανίζεται μια επιθυμία να αντικρούσει την ανάγκη και μετά τα πάθη κυριεύουν την ψυχή του, κάνει το κακό. Η μόνη διέξοδος- αναγνωρίστε αυτή την ανάγκη. Εξ ου και η περίφημη «φόρμουλα ελευθερίας» του: Υπάρχει ελευθερία αντιληπτή ανάγκη.

Ο Σπινόζα όρισε την ανθρώπινη αρετή με τον δικό του τρόπο. Εφόσον ο κόσμος είναι τέλειος, επιδιώκει να συντηρηθεί. Επομένως, ο Σπινόζα πίστευε: «Για εμάς να ενεργούμε σύμφωνα με την αρετή δεν σημαίνει τίποτα άλλο από το να ζούμε, να φροντίζουμε την αυτοσυντήρηση, με γνώμονα τη λογική και το δικό μας όφελος». Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος ο Σπινόζα, κρίνοντας από τη βιογραφία του, δεν νοιαζόταν πραγματικά για την «αυτοσυντήρηση», τον ελκύει περισσότερο η ευκαιρία να σκέφτεται ορθολογικά, γιατί αυτό σήμαινε γι 'αυτόν «ευδαιμονία με την υψηλότερη πνευματική γνώση», η οποία «δεν είναι μόνο μια αρετή, αλλά και η μόνη και υψηλότερη ανταμοιβή για την αρετή». Η αρετή, πίστευε ο Σπινόζα, φέρει μια ανταμοιβή από μόνη της, καθιστώντας τον «παράδεισο» δυνατό ήδη εδώ στη γη.

Σοφές Σκέψεις

(28 Νοεμβρίου 1820, Bartender, τώρα περιοχή Wuppertal - 5 Αυγούστου 1895, Λονδίνο)

Γερμανός φιλόσοφος, ένας από τους ιδρυτές του μαρξισμού, φίλος, ομοϊδεάτης και συν-συγγραφέας του Καρλ Μαρξ.

Παράθεση: 154 - 170 από 204

Η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα.

Η ελευθερία δεν συνίσταται σε μια φανταστική ανεξαρτησία από τους νόμους της φύσης, αλλά στη γνώση αυτών των νόμων και στη δυνατότητα, επομένως, συστηματικής χρήσης τους για ορισμένους σκοπούς. Αυτό ισχύει τόσο για τους νόμους της εξωτερικής φύσης όσο και για αυτούς που διέπουν τη φυσική και πνευματική ζωή του ίδιου του ανθρώπου...

Η ελευθερία… συνίσταται στην κυριαρχία του εαυτού μας και της εξωτερικής φύσης που βασίζεται στη γνώση των αναγκών της φύσης…

Κατά συνέπεια, η κατάργηση των τάξεων προϋποθέτει ένα τόσο υψηλό στάδιο ανάπτυξης της παραγωγής στο οποίο η ιδιοποίηση από μια συγκεκριμένη κοινωνική τάξη των μέσων παραγωγής και των προϊόντων, και μαζί τους η πολιτική κυριαρχία, το μονοπώλιο της εκπαίδευσης και η πνευματική υπεροχή, όχι μόνο καθίσταται περιττή. , αλλά αποτελεί και εμπόδιο στην οικονομική, πολιτική και οικονομική ανάπτυξη.ψυχική ανάπτυξη. Αυτό το βήμα έχει πλέον επιτευχθεί.
(*Anti-Duhring. Μια επανάσταση στην επιστήμη που έφερε ο κ. Eugene Dühring*)

. ... η πιθανότητα είναι μόνο ένας πόλος αλληλεξάρτησης, ο άλλος πόλος του οποίου ονομάζεται αναγκαιότητα.

Η ίδια η ουσία του ανθρώπου είναι πολύ πιο μεγαλειώδης και πιο ψηλή από τη φανταστική ουσία όλων των πιθανών «θεών».

Η ολοκλήρωση αυτής της χειραφετητικής υπόθεσης αποτελεί την ιστορική κλήση του σύγχρονου προλεταριάτου. Να διερευνήσει τις ιστορικές συνθήκες και την ίδια τη φύση αυτής της αναταραχής, και με αυτόν τον τρόπο να εξηγήσει στην καταπιεσμένη πλέον τάξη που καλείται να την φέρει εις πέρας, τη σημασία της δικής της αιτίας - αυτό είναι το καθήκον του επιστημονικού σοσιαλισμού, που είναι η θεωρητική έκφραση του εργατικού κινήματος.
(*Anti-Duhring. Μια επανάσταση στην επιστήμη που έφερε ο κ. Eugene Dühring*)

Σύμφωνα με την αστική αντίληψη, ο γάμος ήταν ένα συμβόλαιο, μια δικαιοπραξία και, επιπλέον, το σημαντικότερο όλων, αφού καθόριζε τη μοίρα του σώματος και της ψυχής δύο ανθρώπων για μια ζωή. Εκείνη την εποχή, αυτή η συμφωνία συνήφθη επίσημα, ωστόσο, οικειοθελώς. χωρίς τη συγκατάθεση των μερών, η υπόθεση δεν επιλύθηκε. Αλλά ήταν πολύ καλά γνωστό πώς ελήφθη αυτή η συγκατάθεση και ποιος πραγματικά συνήψε τον γάμο.

. ... οι παραγωγικές δυνάμεις που δημιουργούνται από τον σύγχρονο καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής και το σύστημα διανομής των αγαθών που αναπτύχθηκε από αυτόν βρίσκονται σε κατάφωρη αντίφαση με αυτόν ακριβώς τον τρόπο παραγωγής, επιπλέον, σε τέτοιο βαθμό που ο μετασχηματισμός του τρόπου παραγωγής και Η διανομή, εξαλείφοντας όλες τις ταξικές διαφορές, πρέπει να πραγματοποιηθεί χωρίς αποτυχία, υπό την απειλή του θανάτου ολόκληρης της κοινωνίας.
(*Anti-Duhring. Μια επανάσταση στην επιστήμη που έφερε ο κ. Eugene Dühring*)

Η δικαιοσύνη είναι πάντα μόνο μια ιδεολογική, παραδεισένια έκφραση των υπαρχόντων οικονομικών σχέσεων, είτε από τη συντηρητική είτε από την επαναστατική τους πλευρά.

. Η «δικαιοσύνη», η «ανθρωπιά», η «ελευθερία» κ.λπ., μπορούν να απαιτήσουν το ένα ή το άλλο χίλιες φορές. αλλά αν κάτι είναι αδύνατο, δεν συμβαίνει πραγματικά και, παρ' όλα αυτά, παραμένει ένα «άδειο όνειρο».

Μεταξύ των γυναικών, η πορνεία διαφθείρει μόνο εκείνους τους άτυχους που γίνονται θύματά της, και απέχουν πολύ από το να είναι διεφθαρμένες στον βαθμό που συνήθως πιστεύεται. Αλλά σε ολόκληρο το αρσενικό μισό της ανθρώπινης φυλής, δίνει έναν βασικό χαρακτήρα.
("The Origin of the Family, Private Property and the State", 1884)

Ο γέρος Οράτιος μου θυμίζει σε μέρη τον Χάινε, που έμαθε πολλά από αυτόν, και από πολιτική άποψη ήταν ουσιαστικά ο ίδιος απατεώνας. (για τον Χάινριχ Χάινε σε μια επιστολή προς τον Καρλ Μαρξ)

Η αξία που δημιουργεί ο εργαζόμενος κατά τη διάρκεια μιας 12ωρης εργάσιμης ημέρας δεν έχει καμία σχέση με την αξία των μέσων διαβίωσης που καταναλώνει κατά τη διάρκεια αυτής της εργάσιμης ημέρας και τις περιόδους ανάπαυσης που συνδέονται με αυτήν.
(*Anti-Duhring. Μια επανάσταση στην επιστήμη που έφερε ο κ. Eugene Dühring*)

Η επιθυμία για ευτυχία είναι έμφυτη στον άνθρωπο, άρα θα πρέπει να είναι η βάση κάθε ηθικής.

κατά βούληση. Ένα άτομο δεν μπορεί να είναι απολύτως ελεύθερο. Η ανθρώπινη ελευθερία σε όλες τις εκφάνσεις της είναι η βάση των σύγχρονων δημοκρατικών καθεστώτων, η κύρια αξία του φιλελευθερισμού. Εκφράζεται στη νομοθετική εδραίωση των θεμελιωδών δικαιωμάτων και ελευθεριών του πολίτη στα συντάγματα των κρατών, σε διεθνή σύμφωνα και διακηρύξεις. ΣΤΟ σύγχρονη κοινωνίαόλο και πιο ξεκάθαρα υπάρχει μια τάση επέκτασης της ανθρώπινης ελευθερίας.
22. Κοινωνικοί κανόνες και αποκλίνουσα συμπεριφορά.
Η ανθρώπινη κοινωνικοποίηση είναι μια διαδικασία εκμάθησης πολιτιστικών κανόνων και κατάκτησης κοινωνικών ρόλων. Προχωρά υπό την άγρυπνη επίβλεψη της κοινωνίας και των γύρω ανθρώπων. Όχι μόνο διδάσκουν στα παιδιά, αλλά ελέγχουν επίσης την ορθότητα των μαθησιακών προτύπων συμπεριφοράς και, ως εκ τούτου, ενεργούν ως παράγοντες κοινωνικού ελέγχου. Εάν ο έλεγχος γίνεται από άτομο, τότε ονομάζεται ομαδικός έλεγχος (πίεση) και αν από μια ολόκληρη ομάδα (οικογένεια, ομάδα φίλων, ίδρυμα ή ίδρυμα), τότε αποκτά δημόσιο χαρακτήρα και ονομάζεται κοινωνικός έλεγχος.
Λειτουργεί ως μέσο κοινωνικής ρύθμισης της ανθρώπινης συμπεριφοράς.
Η κοινωνική συμπεριφορά περιλαμβάνει δύο βασικά στοιχεία - κανόνες και κυρώσεις. Οι κοινωνικοί κανόνες είναι συνταγές, απαιτήσεις, επιθυμίες και προσδοκίες κατάλληλης (κοινωνικά εγκεκριμένης) συμπεριφοράς. Οι κανόνες που προκύπτουν και υπάρχουν μόνο σε μικρές ομάδες (συναθροίσεις νέων, ομάδες φίλων, οικογένειες, ομάδες εργασίας, αθλητικές ομάδες) ονομάζονται
«κανόνες ομάδας». Οι κανόνες που προκύπτουν και υπάρχουν σε μεγάλες ομάδες ή στο κοινωνικό σύνολο ονομάζονται «κοινωνικοί (γενικοί) κανόνες». Αυτά είναι έθιμα, παραδόσεις, ήθη, νόμοι, εθιμοτυπία, ήθη. Κάθε κοινωνική ομάδα έχει τα δικά της ήθη, έθιμα και εθιμοτυπία. Υπάρχει κοσμική εθιμοτυπία, υπάρχουν συμπεριφορές νέων, υπάρχουν εθνικές παραδόσεις και ήθη. Όλα τα κοινωνικά πρότυπα μπορούν να ταξινομηθούν ανάλογα με το πόσο αυστηρή είναι η τιμωρία για μη εκπλήρωση (κυρώσεις): Η παραβίαση ορισμένων κανόνων ακολουθείται από μια ήπια κύρωση - αποδοκιμασία, ένα χαμόγελο, μια εχθρική ματιά. Για παραβίαση άλλων κανόνων, σκληρές κυρώσεις – φυλάκιση, ακόμα και θανατική ποινή. Ένας ορισμένος βαθμός περιφρόνησης υπάρχει σε οποιαδήποτε κοινωνία και σε οποιαδήποτε ομάδα. Η παραβίαση της εθιμοτυπίας του παλατιού, το τελετουργικό μιας διπλωματικής συνομιλίας ή γάμου προκαλεί αμηχανία, φέρνει ένα άτομο σε δύσκολη θέση. Αλλά δεν συνεπάγεται σκληρή τιμωρία. Σε άλλες περιπτώσεις, οι κυρώσεις είναι πιο απτές. Η χρήση ενός φύλλου απάτης σε μια εξέταση απειλεί με μείωση του βαθμού και την απώλεια ενός βιβλίου βιβλιοθήκης - πενταπλάσιο πρόστιμο. Σε ορισμένες κοινωνίες, η παραμικρή απόκλιση από την παράδοση, για να μην αναφέρουμε σοβαρό παράπτωμα, τιμωρούνταν αυστηρά. Όλα ήταν υπό έλεγχο - μήκος μαλλιών, ενδυματολογικός κώδικας, συμπεριφορά. Εάν τακτοποιήσετε όλους τους κανόνες με αύξουσα σειρά, ανάλογα με το μέτρο της τιμωρίας, τότε η σειρά τους θα έχει την εξής μορφή: Συνήθειες - έθιμα - παραδόσεις - ήθη - νόμοι - ταμπού. Η συμμόρφωση με τους κανόνες ρυθμίζεται από την κοινωνία με διάφορους βαθμούς αυστηρότητας. Οι παραβιάσεις των ταμπού και των νομικών νόμων τιμωρούνται πιο αυστηρά (για παράδειγμα, η δολοφονία ενός ατόμου, η προσβολή μιας θεότητας, η αποκάλυψη κρατικών μυστικών) και οι συνήθειες είναι οι πιο ήπιες. Είτε είναι ατομικό (ξέχασα να βουρτσίσεις τα δόντια σου

ή να καθαρίσετε το κρεβάτι) ή να ομαδοποιήσετε, ειδικότερα, την οικογένεια (για παράδειγμα, να αρνηθείτε να σβήσετε το φως ή να κλείσετε μπροστινή πόρτα). Ωστόσο, υπάρχουν ομαδικές συνήθειες που εκτιμώνται ιδιαίτερα και για την παραβίαση των οποίων ακολουθούν αυστηρές ομαδικές κυρώσεις (τιμωρία αποδεκτή μόνο μεταξύ των μελών της ομάδας). Αυτές οι συνήθειες ονομάζονται άτυπες ομαδικές νόρμες. Γεννιούνται σε μικρές και όχι μεγάλες κοινωνικές ομάδες. Ο μηχανισμός που ελέγχει τη συμμόρφωση με τέτοιους κανόνες ονομάζεται ομαδική πίεση. Υπάρχουν τέσσερις τύποι κυρώσεων: θετικές και αρνητικές, επίσημες και ανεπίσημες. επίσημες θετικές κυρώσεις - δημόσια έγκριση από επίσημους οργανισμούς (κυβέρνηση, ίδρυμα, δημιουργική ένωση) κυβερνητικά βραβεία, κρατικά βραβεία και υποτροφίες, απονομή τίτλων, ακαδημαϊκών τίτλων, κατασκευή μνημείου, επίδοση διπλωμάτων, εισαγωγή σε υψηλές θέσεις και τιμητικές λειτουργίες ( για παράδειγμα, εκλογή ως προέδρου του διοικητικού συμβουλίου). ανεπίσημες θετικές κυρώσεις - δημόσια έγκριση που δεν προέρχεται από επίσημους οργανισμούς: φιλικός έπαινος, φιλοφρονήσεις, σιωπηρή αναγνώριση, καλοπροαίρετη διάθεση, χειροκρότημα, φήμη, τιμή, κολακευτικές κριτικές, αναγνώριση ηγετικών ή ειδικών ιδιοτήτων, χαμόγελο. επίσημες αρνητικές κυρώσεις - τιμωρίες που προβλέπονται από νομικούς νόμους, κυβερνητικά διατάγματα, διοικητικές οδηγίες, εντολές, εντολές στέρησης πολιτικών δικαιωμάτων, φυλάκιση, σύλληψη, απόλυση, πρόστιμο, στέρηση επιδομάτων, δήμευση περιουσίας, υποβιβασμός, κατεδάφιση, εκθρόνιση, θανατική ποινή, αφορισμός άτυπες αρνητικές κυρώσεις - τιμωρίες που δεν προβλέπονται επίσημοι φορείςμομφή, παρατήρηση, χλευασμός, κοροϊδία, σκληρό αστείο, μη κολακευτικό ψευδώνυμο, παραμέληση, άρνηση να δώσουμε ένα χέρι ή να διατηρήσουμε σχέσεις, διάδοση φημών, συκοφαντία, εχθρική κριτική, καταγγελία, συγγραφή φυλλαδίου ή φειγιέ, διακυβευτικά στοιχεία. Η λέξη «νόρμα» είναι λατινικής προέλευσης και σημαίνει κυριολεκτικά: η κατευθυντήρια αρχή, ο κανόνας, το μοτίβο. Τα πρότυπα αναπτύσσονται από την κοινωνία, τις κοινωνικές ομάδες που αποτελούν μέρος της. Με τη βοήθεια κανόνων, προβάλλονται ορισμένες απαιτήσεις για τους ανθρώπους.
Οι κοινωνικοί κανόνες καθοδηγούν τη συμπεριφορά, την επιτρέπουν να ελέγχεται, να ρυθμίζεται και να αξιολογείται. Καθοδηγούν έναν άνθρωπο σε όλα τα θέματα της ζωής. Σε αυτές τις νόρμες, οι άνθρωποι βλέπουν πρότυπα, μοντέλα, πρότυπα συμπεριφοράς. Εντοπίζονται οι ακόλουθοι τύποι κοινωνικών κανόνων: ηθικοί κανόνες (εκφράζουν τις ιδέες των ανθρώπων για το καλό και το κακό, το καλό και το κακό, τη δικαιοσύνη και την αδικία). κανόνες παραδόσεων και εθίμων (ένας ιστορικά καθιερωμένος κανόνας συμπεριφοράς που έχει γίνει συνήθεια). θρησκευτικοί κανόνες (κανόνες συμπεριφοράς που περιέχονται στα κείμενα θρησκευτικά βιβλίαή ιδρύθηκε από την εκκλησία) πολιτικούς κανόνες
(κανόνες που ορίζονται από διάφορες πολιτικές οργανώσεις). νομικές ρυθμίσεις
(που έχει θεσπιστεί ή εγκριθεί από το κράτος). ΣΤΟ πραγματική ζωήη συμπεριφορά των ανθρώπων στην κοινωνία δεν ανταποκρίνεται πάντα σε καθιερωμένα κοινωνικά πρότυπα. Όταν υπάρχει παραβίαση κοινωνικών κανόνων, μιλάμε για αποκλίνουσα συμπεριφορά του υποκειμένου. Η συμπεριφορά που δεν συνάδει με τους κανόνες, δεν ανταποκρίνεται σε αυτό που περιμένει η κοινωνία από ένα άτομο, ονομάζεται αποκλίνουσα συμπεριφορά. Η αποκλίνουσα συμπεριφορά ονομάζεται αποκλίνουσα. Η αποκλίνουσα συμπεριφορά αναφέρεται ως αρνητική κοινωνικό φαινόμενοπου είναι επιβλαβές για την κοινωνία. Οι πιο σοβαρές εκδηλώσεις μιας τέτοιας συμπεριφοράς είναι το έγκλημα, ο εθισμός στα ναρκωτικά και ο αλκοολισμός. Αποκλίνουσα συμπεριφορά Η συμμόρφωση με τους κοινωνικούς κανόνες καθορίζει το πολιτισμικό επίπεδο της κοινωνίας. Η απόκλιση από τους γενικά αποδεκτούς κανόνες ονομάζεται αποκλίνουσα συμπεριφορά στην κοινωνιολογία. Με την ευρεία έννοια, "απόκλιση" σημαίνει οποιεσδήποτε πράξεις ή ενέργειες που δεν αντιστοιχούν σε άγραφους κανόνες ή γραπτούς κανόνες. Όπως γνωρίζετε, τα κοινωνικά πρότυπα είναι δύο τύπων: γραπτά - επίσημα καθορισμένα στο σύνταγμα,

Έτσι συλλογίστηκαν οι Στωικοί, ο Καντ, ο Λάιμπνιτς, ο Φίχτε, ο Χέγκελ και άλλοι.

Πολλοί ψαράδες σκέφτονται να αποδώσουν διαλεκτικός υλισμόςτην παραπάνω εσφαλμένη άποψη. Δεν είναι ψεύτικοι ιερείς;

Στην πραγματικότητα, από τη σκοπιά του μαρξισμού, φυσικά, δεν υπάρχει ελευθερία χωρίς ανάγκη. Αλλά δεν περιορίζεται σε αυτό. Ελευθερία είναι η κυριαρχία του ανθρώπου στον κόσμο γύρω του. Σε τι βασίζεται η κυριαρχία; 1) στη γνώση της αναγκαιότητας, 2) στη διαθεσιμότητα μέσων με τα οποία είναι δυνατό να επηρεαστούν οι διαδικασίες στον κόσμο, για να επιτευχθεί ο επιθυμητός στόχος.

* Επιπλέον, η διαθεσιμότητα κεφαλαίων είναι πιο σημαντική. Άλλωστε, αν είναι διαθέσιμα, είναι πιο εύκολο να αναγνωρίσεις την ανάγκη.

Η ίδια η γνώση της ανάγκης για ελευθερία δεν δίνει (παράδειγμα: οι αστρονόμοι προέβλεψαν ότι ένας μετεωρίτης θα συγκρουστεί με τη Γη τον Δεκέμβριο του 2012). Αλλά αν υπάρχει τρόπος να καταστραφεί ο μετεωρίτης, τότε αυτός είναι η ελευθερία.

Ένα άτομο γνωρίζει ότι υπάρχουν πολλές δυνατότητες, από τις οποίες υπάρχουν απαραίτητες και περιττές. Το καθήκον ενός ατόμου είναι να επηρεάσει τα απαραίτητα από τη μάζα των προορισμών και να αποκλείσει τα περιττά.

Μπορείτε να αλλάξετε τον κόσμο των φαινομένων μόνο αν γνωρίζετε την αναγκαιότητα της φύσης. Αν βάλεις έναν στόχο που είναι αντίθετος με τους νόμους της φύσης, αυτός που τον έθεσε είναι καταδικασμένος σε αποτυχία. Παράδειγμα: αυτή είναι η μηχανή αέναης κίνησης σας.

Από τότε που άρχισε να υπάρχει ο άνθρωπος. Οι δραστηριότητες χωρίστηκαν σε δύο είδη:

1) η σφαίρα της ελεύθερης δραστηριότητας - όπου ένα άτομο είναι το αφεντικό (βράζοντας ένα βραστήρα, για παράδειγμα)

2) η σφαίρα της μη ελεύθερης δραστηριότητας - όπου ένα άτομο δεν γνωρίζει την ανάγκη και / ή (;) Δεν υπάρχουν μέσα για την επίτευξη του στόχου. Η επιτυχία της δραστηριότητας ενός ατόμου δεν εξαρτάται από τις προσπάθειές του, αλλά από την τύχη (παράδειγμα: ένας μαθητής μαθαίνει 5 εισιτήρια από τα 100 για μια εξέταση· η επιτυχία του εξαρτάται από την τύχη - ποιο δελτίο θα κληρωθεί).

Ξεκινώντας από τους ίδιους προάνθρωπους, το ίδιο κυνήγι ανήκε στη σφαίρα της μη ελεύθερης δραστηριότητας.

Στην πορεία της ανθρώπινης ανάπτυξης, η σφαίρα της ελεύθερης δραστηριότητας επεκτάθηκε και η σφαίρα της μη ελεύθερης δραστηριότητας περιορίστηκε.

Τώρα είναι ξεκάθαρο πού αναπτύσσεται αυτή η μορφή θρησκείας, που ονομάζεται «μαγεία», «δεσιδαιμονία». Στην πραγματικότητα, αυτό είναι μόνο μια αντανάκλαση της αδυναμίας του ανθρώπου μπροστά στην αδίστακτη τύχη.

Οι δεισιδαιμονίες είναι πιο συνηθισμένες εκεί όπου η ανθρώπινη δραστηριότητα είναι πιο ανελεύθερη (παράδειγμα: δοκιμαστικός πιλότος που σηκώνει αεροπλάνο που δεν έχει πετάξει ποτέ στο παρελθόν· είναι επιτακτική ανάγκη να φοράτε (άπλυτες;) φόρμες με τις οποίες πέταξε την τελευταία φορά, κ.λπ.). Άλλο παράδειγμα: οι σύγχρονοι «μάγοι» εργάζονται σε έναν τομέα που δεν υπάρχουν εγγυήσεις (σχέσεις φύλων κ.λπ.).

Η ελεύθερη βούληση ενός ατόμου είναι όταν ένα άτομο:

1) ξέρει τι θα γίνει

2) έχει αρκετή δύναμη για να κατευθύνει τις δραστηριότητες

Παράδειγμα. Ένας άντρας χάνεται στην τάιγκα. Δεν υπηρέτησε στις ειδικές δυνάμεις. Τυπικά, ένας άνθρωπος είναι ελεύθερος: μπορεί να πάει προς οποιαδήποτε κατεύθυνση!!! Πού είναι όμως ο θάνατος και πού η σωτηρία; Ένα άτομο δεν ξέρει, η κατεύθυνση της κίνησης θα καθοριστεί τυχαία.

Έτσι, ελευθερία επιλογής υπάρχει μόνο όταν ένα άτομο γνωρίζει ποια αποτελέσματα οδηγούν στην επιτυχία και ποια στην αποτυχία. Όσο πιο βαθιά γνωρίζει, τόσο πιο ελεύθερος είναι.

Οι πιο ελεύθερες ενέργειες είναι αυτές που οδηγούν στον επιθυμητό στόχο. Συχνά υπάρχει μόνο μία επιλογή.

Θέμα 18. Διαλεκτική-υλιστική λύση του ΟβΦ.

Η λύση του WF είναι παρόμοια με τον παλιό υλισμό, αλλά υπάρχουν πολλά νέα.

1. Βρέθηκε πηγή κοινωνικών ιδεών. υλιστική κατανόησηκοινωνία και ιστορία.

2. Παλαιός υλισμός: η συνείδηση ​​είναι η δημιουργία και η αντανάκλαση της ύλης (δηλαδή η μονόπλευρη κατανόηση). Νέο: στην πραγματικότητα, η σχέση είναι αμφίδρομη. Έχοντας γνωρίσει τον κόσμο και έχοντας τα μέσα, ένα άτομο μεταμορφώνει τον κόσμο. Η συνείδησή μας μέσα από την πρακτική δραστηριότητα αλλάζει τον υλικό κόσμο. Η σχέση ύλης και συνείδησης: γνωστική και πρακτική.

Ας αποτίσουμε φόρο τιμής στον Λένιν ως επιστήμονα και φιλόσοφο, μεταξύ άλλων. Έγραφε στα φιλοσοφικά του τετράδια: «η ανθρώπινη συνείδηση ​​όχι μόνο αντανακλά τον κόσμο, αλλά και τον δημιουργεί».

Πρέπει να πω ότι αυτή η φράση κατέπληξε πολλούς: «Έχω βυθιστεί στον υλισμό: η συνείδηση ​​δημιουργεί τον κόσμο». Στην πραγματικότητα, ο Λένιν δεν εννοούσε ότι υπάρχει Θεός που δημιουργεί τον κόσμο, αλλά ότι ο άνθρωπος αλλάζει τον κόσμο.

Πριν από τον Μαρξ, οι απόψεις ήταν απολυτοποιημένες. Υλιστές: η συνείδηση ​​αντανακλά τον κόσμο. Ιδεαλιστές: η συνείδηση ​​δημιουργεί τον κόσμο.

Ο νέος υλισμός (με την ανακάλυψη της πηγής της δραστηριότητας της σκέψης) μπόρεσε να χρησιμοποιήσει τη μεγάλη ανακάλυψη του Χέγκελ για 2 τύπους σκέψης. Λογική (τυπική) και λογική (αντικειμενική διαδικασία σύμφωνα με τους αντικειμενικούς νόμους). Ο Μαρξ, σε αντίθεση με τον Χέγκελ, το έδειξε η διαλεκτική του κόσμου καθορίζει τη διαλεκτική της σκέψης .

Ήρθε η ώρα να εξοικειωθείτε με τους νόμους της ορθολογικής σκέψης.

Σκεφτείτε πώς αντανακλάται ο κόσμος στην ανθρώπινη σκέψη.

Και πού είναι η απόφαση του OvF; Αυτό είναι τι;

Θέμα 19. Η σκέψη ως διαδικασία δημιουργίας ενός αισθανόμενου-καταληπτού κόσμου ως διαδικασία αναδημιουργίας του αντικειμενικού κόσμου.

Έχουμε σκεφτεί προηγουμένως τον ορατό κόσμο για εμάς και μέσα μας. Αλλά ο κόσμος αντικατοπτρίζεται και στη σκέψη: σε έννοιες και συστήματα εννοιών. Υπάρχουν MvS και MdN λογικόςκαι επίσης νοητός. 4 κόσμοι συνολικά.

Ας αντιμετωπίσουμε το πρόβλημα: σχηματίζονται λογικόςκαι νοητόςο κόσμος είναι ένας συναίσθημα-καταληπτόκόσμος?

Ο Καντ ήταν ο πρώτος που έθεσε και έλυσε αυτό το πρόβλημα. Υπάρχει ένας κόσμος από μόνος του, που ενεργεί στις ανθρώπινες αισθήσεις, υπάρχουν αισθήσεις αντίληψης. Το περιεχόμενο των αισθήσεων είναι πράγματα για εμάς που δεν έχουν καμία σχέση με πράγματα από μόνα τους. Ένας αισθητηριακός κόσμος αναδύεται στον άνθρωπο, ο οποίος δεν είναι αναπαραγωγή του κόσμου από μόνος του.

Αλλά η διδασκαλία του Καντ δεν καταλήγει σε αυτό. Το χάος των αισθήσεων δεν σχηματίζει κόσμο για εμάς. Αυτό το χάος πρέπει να διευθετηθεί. Υπάρχουν 2 a priori μορφές, με τη βοήθεια των οποίων βάζουμε την πρωταρχική σειρά στις αισθήσεις μας (αυτός είναι ο χρόνος και ο χώρος).

Ακολουθούν οι κατηγορίες του λόγου (αν και στην πραγματικότητα, από το ύψος της γνώσης του Σεμιόνοφ, πρόκειται για κατηγορίες λόγου - δηλαδή ο Καντ δεν ήταν ακριβής): συνέπεια, ποσότητα κ.λπ. Ως αποτέλεσμα, ο κόσμος γίνεται αρμονικός. Ο κόσμος όπως είναι για εμάς είναι μια σύνθεση του αισθησιακού και του νοητικού (λογικού). Εδώ ο νους όχι απλώς φέρνει τάξη στον κόσμο, αλλά δημιουργεί τον κόσμο (αυτό σύμφωνα με τον Καντ· στην πραγματικότητα, ο νους δημιουργεί τον κόσμο). Συμπέρασμα: για τον Καντ, η σκέψη είναι ο δημιουργός του κόσμου.

Το πρόβλημα είναι ότι για τον Καντ ο προβληματισμός και η δημιουργία ήταν αμοιβαία αποκλειόμενες. Στην πραγματικότητα, η αντίληψη είναι μια διαδικασία στοχαστικής δημιουργικότητας. Η αντίληψη είναι οι εικόνες των πραγμάτων από μόνες τους. Οι κατηγορίες μας είναι εικόνες καθολικών που υπάρχουν στον κόσμο. Η σκέψη είναι αυτή που δημιουργεί τον κόσμο στο κεφάλι μας.

Υπάρχει κάποια αλήθεια στο γεγονός ότι οι κατηγορίες του Καντ «ποσότητα, πρ. εκ των προτέρων. Για κάθε συγκεκριμένο άτομο, αυτές οι κατηγορίες είναι a priori (με ανατροφή, με κληρονομιά, ο άνθρωπος έχει την εμπειρία των προηγούμενων γενεών), αλλά στην πραγματικότητα είναι εκ των υστέρων.

(;) δεν κατάλαβα μέχρι το τέλος ...

Θέμα 20 ορθολογική σκέψη.

Στη δεκαετία του 60-70, κάποιος Kopnin μεγάλωσε και άρχισε να συζητά.

Παλαιότερα, κάποιοι πίστευαν ότι το Rs (λόγος) και το Rs (νοημοσύνη) είναι δύο στάδια στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Στην πραγματικότητα, αυτές οι δύο πλευρές της σκέψης ήταν πάντα αλληλένδετες, αλλά σε διαφορετικούς χρόνους κυριαρχούσαν το P και το P. Πρώτα άνοιξε το μυαλό. Μόνο με την εμφάνιση της θεωρητικής γνώσης (λογικό), με την εμφάνιση της επιστήμης, ο Χέγκελ ανακάλυψε τη λογική.

Ο Κόπνιν προσπάθησε να δημιουργήσει «διαλεκτική λογική», αλλά χωρίς να κατανοήσει τη διαλεκτική δεν μπορούσε να το κάνει.

Ας εισάγουμε τον όρο σκέψη-δημιουργία ».

Θυμηθείτε τις μορφές του Rs-msh (ορθολογική σκέψη): έννοια, κρίση, συμπέρασμα.

Ας καταλάβουμε ποιες μορφές Rz-msh υπάρχουν. Το Rz-msh έχει τις δικές του μορφές. Υπάρχει λογική έννοιακαι ορθολογική έννοια. Η κρίση και το συμπέρασμα είναι εγγενή μόνο στη λογική.

Μορφές του rz-msh, που το rs-msh δεν έχει (ενώ το κάνουμε αυτό ελαφρά, θα εξετάσουμε περαιτέρω με μεγαλύτερη ακρίβεια):

1. Ιδέα (ένα σύστημα εννοιών του νου, όχι ένα σύνολο κρίσεων)

Με την ανάπτυξη της ψυχολογίας, οι ψυχολόγοι άρχισαν να ασχολούνται και με το πρόβλημα της σκέψης. Υπήρχαν αρκετές σχολές στον τομέα της ψυχολογίας της σκέψης. Το μεγαλύτερο: Wurbrugzerskaya (;). Ανακάλυψαν ξανά την ανακάλυψη 2 ειδών σκέψης από τον Χέγκελ. Ένας τρόπος σκέψης ονόμασαν λεκτικό ή διακριτικό. Το άλλο είδος είναι το ασυνείδητο, το διαισθητικό (δηλαδή το λογικό). Από την άποψή τους, η μία σκέψη είναι γλωσσική, η άλλη δεν συνδέεται με τη γλώσσα. Μάλιστα: 1. Δεν υπάρχει εξωγλωσσική σκέψη, γιατί χωρίς λέξεις δεν υπάρχουν έννοιες, και χωρίς έννοιες δεν υπάρχει σκέψη. 2. Υπάρχει ένα σύνθετο πρόβλημα της σχέσης γλώσσας και σκέψης. Στις αρχές του 20ου αιώνα, οι γλωσσολόγοι άρχισαν να διακρίνουν μεταξύ 2 εννοιών: γλώσσα και ομιλία. Η γλώσσα είναι ένα ΣΥΣΤΗΜΑ σημείων που συνδέονται μεταξύ τους με γραμματικούς κανόνες. Ο λόγος είναι η ΧΡΗΣΗ ενός συστήματος σημείων.

Η λογική σκέψη είναι λεκτική σκέψη. Η κρίση εκφράζεται με προτάσεις. Οι προτάσεις είναι γλωσσικά κείμενα. Οι προτάσεις και οι κρίσεις είναι διαφορετικά πράγματα. Μπορεί να υπάρχουν πολλές κρίσεις σε μια πρόταση και μια κρίση μπορεί να εκφραστεί με εκατό διαφορετικές προτάσεις. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των λεγόμενων. γλωσσικό κείμενοκαι ορθολογικό κείμενο(Τι είναι αυτό - σκεφτείτε μόνοι σας). Ο όρος για τη μετάβαση από το ορθολογικό κείμενο στο γλωσσικό κείμενο επινοήθηκε: κωδικοποίηση; και η αποκάλυψη του νοήματος μιας πρότασης είναι αποκωδικοποίηση.

Η θέση της ελευθερίας ως αναγνωρισμένης αναγκαιότητας βρίσκεται σε ένα ορισμένο μέρος - μέσα Μαρξιστική φιλοσοφία. Αυτή η διαλεκτική (χεγκελιανή) συσχέτιση ελευθερίας και αναγκαιότητας, επαναδιατυπωμένη με υλιστικό τρόπο, έχει γίνει μια από τις βασικές έννοιες του μαρξισμού, που συχνά παρουσιάζεται ως αφορισμός.

Πράγματι, ως προς την πληρότητα και το βάθος της σκέψης, από την άποψη της τελειοποίησης και της συνοπτικής μορφής, ο ορισμός «η ελευθερία είναι αναγνωρισμένη αναγκαιότητα» αντιστοιχεί πλήρως σε έναν αφορισμό. Ωστόσο, ένα άλλο αναμφισβήτητο χαρακτηριστικό του αφορισμού, δηλαδή το αμετάβλητο της λεκτικής του μορφής, δηλ. το ίδιο το κείμενο, αποδείχθηκε αχαρακτηριστικό για αυτή τη διάταξη. Η γνώση της αναγκαιότητας αντικαθίσταται εύκολα από τη συνειδητοποίηση της αναγκαιότητας, σαν να ήταν απόλυτα συνώνυμα.

Αυτή η παρατήρηση είναι ενδιαφέρουσα: Τα στατιστικά στοιχεία της Yandex δείχνουν ότι ο συνδυασμός "αναγνωρισμένη ανάγκη" ζητείται περίπου 166 φορές το μήνα, ενώ η "αναγνωρισμένη ανάγκη" είναι 628 φορές και το δεύτερο αίτημα δίνει μικτά αποτελέσματα - "συνειδητή" μαζί με "αναγνωρισμένη". Δεν υπάρχει μικτή εικόνα για το πρώτο ερώτημα. Εκείνοι. προφανώς, δεν ήταν το αρχικό κείμενο που αποδείχθηκε πιο δημοφιλές, αλλά το τροποποιημένο, και η σύγχυση στη δεύτερη περίπτωση δείχνει ότι διαφορετικοί συνδυασμοί παρουσιάζονται συχνότερα ως πανομοιότυποι.

Το ποιοι είναι οι λόγοι της υποκατάστασης είναι ένα ενδιαφέρον ερώτημα και η ίδια η υποκατάσταση είναι ένα σημαντικό ερώτημα, αφού οι αντίπαλοι και οι επικριτές του μαρξισμού χρησιμοποιούν αποκλειστικά τον συνδυασμό «συνειδητή αναγκαιότητα», ερμηνεύοντας τον μαρξιστικό ορισμό της ελευθερίας είτε ως παράλογο είτε ως ανήθικο.

Φυσικά, οι λέξεις «γνωρίζω» και «συνειδητοποιώ», όντας της ίδιας ρίζας, σχετίζονται, αλλά προφανώς όχι απόλυτες συνώνυμες. Το να γνωρίζεις σημαίνει να κατανοείς, να μελετάς, να αποκτάς γνώση, να βιώνεις. Συνειδητοποιήστε - κατανοήστε, αποδεχτείτε, αφομοιώστε συνειδητά. Η διαφορά φαίνεται ξεκάθαρα στα παραδείγματα. Οποιοσδήποτε πιστός θα επιβεβαιώσει ότι έχει επίγνωση του μεγαλείου του Θεού (χωρίς αυτό δεν υπάρχει Πίστη), αλλά είναι αδύνατο να γνωρίσει το μεγαλείο του Θεού μέσω της θρησκείας. Η επίγνωση του εαυτού είναι απαραίτητο συστατικό ενός ατόμου, της προσωπικότητας. Η αυτογνωσία είναι μια διαδικασία που μπορεί να διαρκέσει όλη τη ζωή ενός ατόμου και δεν ασχολούνται απαραίτητα όλοι με την αυτογνωσία. Μπορούμε να έχουμε επίγνωση κάποιου κινδύνου, ευτυχώς που δεν το γνωρίζουμε ποτέ.

Ποια είναι η ανάγκη; Ακόμη και χωρίς λεπτομερή ανάλυση, είναι σαφές ότι η αναγκαιότητα είναι μια πολύ ευρεία έννοια. Άρα, άλλο είναι η ανάγκη για νερό για ζωή, άλλο η ανάγκη για διαβατήριο για ταξίδια. Η ανάγκη να υπάρχει μια σωστή συνθήκη για την επίλυση ενός τυπικού προβλήματος είναι μια αναγκαιότητα, η ανάγκη να βοηθήσει κάποιος τον διπλανό του είναι εντελώς διαφορετική. Είναι αδύνατο να αναχθεί η μία στην άλλη ανάγκη φυσική, κανονιστική, λογική, ηθική, γλωσσική. Δεν είναι κάθε ανάγκη αναγνωρισμένη ή γνωστή. Ταυτόχρονα, το κοινό πράγμα για όλες τις ανάγκες έγκειται στο ίδιο το όνομα: αυτό που δεν μπορεί να απαλλαγεί είναι στο διαφορετικές περιοχές, στο διαφορετικά επίπεδα, στον αντικειμενικό κόσμο ή στον υποκειμενικό κόσμο του κάθε ατόμου.

Το ίδιο και η ελευθερία - ελεύθερη είσοδος, ελεύθερη πτώση, ελεύθερη επιλογή ... Τι κοινό έχουν όλες οι ελευθερίες; Πιθανώς το γενικό αντίθετο από κάθε ελευθερία, και οι περισσότεροι συμφωνούν ότι αυτή είναι η ίδια η ανάγκη.

Τότε ο απλούστερος ορισμός θα ήταν: ελευθερία είναι η απουσία αναγκαιότητας. Αλλά… «Είμαι ελεύθερος σαν πουλί στον ουρανό…» Σημαίνει αυτό ότι δεν υπάρχει ανάγκη για ένα ελεύθερο πουλί στον ουρανό; Αφήστε την όμορφη, αλλά στενή ποιητική εικόνα της ελευθερίας να αναγκαστεί να κάνει χώρο, αν βάλετε δίπλα της το στενό, αλλά αρκετά συγκεκριμένο νόημα αυτής της πτήσης - υπαγορεύεται από κάποια ανάγκη. Τα ζώα γενικά δεν κάνουν τίποτα χωρίς ανάγκη, όλη τους η ζωή είναι υποταγή σε μια σειρά από ανάγκες. Και τότε τα ζώα δεν έχουν καθόλου ελευθερία, αν και δεν το συνειδητοποιούν.

Καταλήγουμε λοιπόν στο συμπέρασμα ότι η ελευθερία ως κατηγορία, έννοια, ως κατάσταση, ως δυνατότητα, σχετίζεται μόνο με ένα άτομο - με ένα υποκείμενο με συνείδηση. Η αναγκαιότητα αγκαλιάζει ολόκληρο τον αντικειμενικό κόσμο, ολόκληρη την πραγματικότητα, συνθέτοντας στις διάφορες εκφάνσεις της τις προϋποθέσεις για την ύπαρξη όλης της φύσης και της κοινωνίας, καθώς και του μεμονωμένου ατόμου.

Η σχέση μεταξύ αντικειμένου και υποκειμένου, ύλης και συνείδησης, αντικειμενική πραγματικότητακαι υποκειμενική, αναγκαιότητα και ελευθερία δύσκολα θα αμφισβητήσει κανείς. Οι διαφορές αρχίζουν στο ζήτημα της κατεύθυνσης αυτής της σύνδεσης. Μια καθαρά ιδεαλιστική προσέγγιση συνεπάγεται μια κατεύθυνση μακριά από το θέμα, μακριά από τη συνείδηση, μακριά από την υποκειμενική πραγματικότητα, μακριά από την ελευθερία. Χυδαίο-υλιστικό - μια κατεύθυνση από το αντικείμενο, από την ύλη, από την αντικειμενική πραγματικότητα, από την αναγκαιότητα. Και τότε η ελευθερία ως βούληση υπάρχει εντελώς ανεξάρτητα από την αναγκαιότητα και περιορίζεται μόνο από αυτήν, ή η ελευθερία ως βούληση καταστέλλεται αναπόφευκτα και εντελώς από την ανάγκη.

Φαίνεται περίεργο, αλλά ο ορισμός «η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα» χρησιμοποιείται όχι μόνο για να ασκήσει κριτική στον μαρξισμό και από τις δύο πλευρές («πώς μπορεί η ελευθερία να είναι ανελευθερία, και μάλιστα συνειδητή;;», «Ο μαρξισμός δίνει ελευθερία σε κάποιους να καταστείλουν την ελευθερία του άλλα και απαιτεί να πραγματοποιηθεί»), αλλά μπορεί εύκολα να γίνει αποδεκτό και από τα δύο μέρη. Έχω διαβάσει το επιχείρημα ότι ο καθένας μπορεί να γίνει ελεύθερος συνειδητοποιώντας την ανάγκη, αποδεχόμενος την ως αναπόφευκτη, και αυτό απελευθερώνει την επιλογή που δημιουργεί η ανάγκη. Ή το αντίστροφο - η συνειδητοποίηση της ανάγκης είναι μια εκδήλωση της αρχικής ελευθερίας με την οποία είναι προικισμένο ένα άτομο. Πραγματικά ο ορισμός του χαμαιλέοντα...

Ο ορισμός «η ελευθερία είναι μια αναγνωρισμένη αναγκαιότητα» δεν είναι βολικός για να στραφούμε προς τα έξω ή προς τα εκεί. Η διπλή σχέση μεταξύ ελευθερίας και αναγκαιότητας καθορίζεται από τη γνώση, η οποία είναι μια διαδικασία που αλλάζει συνεχώς τη σχέση μεταξύ ελευθερίας και αναγκαιότητας. Η γνώση της ανάγκης είναι η κατανόηση των πραγματικοτήτων του κόσμου, η απόκτηση γνώσης για τις συνδέσεις αυτού του κόσμου και η μελέτη των προτύπων τους. Η γνώση είναι δύναμη, δίνει εργαλεία για να επηρεάσει την ανάγκη, να την υποτάξει στη θέληση του ανθρώπου. Η ελεύθερη δράση είναι δράση, σύμφωνα με τα λόγια του Ένγκελς, «με γνώση του θέματος». Ο βαθμός ελευθερίας καθορίζεται από το βάθος της γνώσης - όσο πιο βαθιά είναι η γνώση της αναγκαιότητας, τόσο μεγαλύτερη είναι η επιλογή που έχει ένα άτομο για δράση.

Η ανθρωπότητα γενικά και ο κάθε άνθρωπος γεννιέται στη σφαίρα της ανάγκης. Η πρώτη γνώση σημαίνει όχι μόνο την απόκτηση των αρχικών βαθμών ελευθερίας, αλλά και ενισχύει την επιθυμία να επεκταθεί αυτή η ελευθερία, η οποία οδηγεί τη γνώση. Επιπλέον, μια ενέργεια που εκτελείται υπό ορισμένες συνθήκες ελευθερίας επιλογής γίνεται αντικειμενική πραγματικότητα, υφαίνεται στο γενικό σύστημα συνδέσεων του αντικειμενικού κόσμου, αλλάζοντας την αναγκαιότητα, δηλαδή, στην πραγματικότητα, δημιουργώντας την. Αυτή η αντίφαση μεταξύ ελευθερίας και αναγκαιότητας επιλύεται με τον μόνο τρόπο -με τη συνεχή εμβάθυνση της γνώσης της αναγκαιότητας- μια διαδικασία που διευρύνει συνεχώς την ελευθερία.

Η φιλοσοφική διαλεκτικο-υλιστική κατανόηση της ελευθερίας αρνείται την απατηλή φύση της ελευθερίας που δεν συνδέεται με τη γνώση της αναγκαιότητας και επίσης αντανακλά τη σχετική φύση της ελευθερίας. Η ελευθερία δεν είναι αφηρημένη, αλλά πάντα συγκεκριμένη. Οι ενέργειες που εκτελούνται με την παρουσία μιας συγκεκριμένης επιλογής είναι συγκεκριμένες, οι συνέπειες αυτών των ενεργειών είναι συγκεκριμένες, η αναγκαιότητα που μετασχηματίζεται ως αποτέλεσμα, η γνώση της οποίας είναι ένα ακόμη ελεύθερο βήμα σε ένα νέο επίπεδο ελευθερίας, είναι συγκεκριμένη.

Τίποτα από αυτά δεν είναι απαραίτητο στη συνειδητοποίηση, και δεν υπάρχει πραγματική ελευθερία στη συνειδητοποίηση. Υπάρχει μόνο μια απόκλιση από την πραγματική αναγκαιότητα προς την απατηλή ελευθερία της επίγνωσης ή συνειδητότητας, και επομένως ελεύθερη υποταγή στην αναγκαιότητα.

Δύο απλά παραδείγματα. Πόσο ελεύθερα θα μπορούσαμε να κυκλοφορούμε στον αέρα σήμερα, αν συνειδητοποιούσαμε, και δεν γνωρίζαμε σε ένα ορισμένο επίπεδο, την προφανή ανάγκη να κινούμαστε αποκλειστικά στη γη ή στο νερό; Πόσο ελεύθερος θα είναι ένας άνθρωπος εάν ένα παιδί από την πρώιμη παιδική ηλικία δεν έχει κίνητρο να αναγνωρίσει την ανάγκη, αλλά αναγκαστεί να το συνειδητοποιήσει, κάτι που είναι πιο εύκολο να γίνει με τη βοήθεια σωματικής ή/και ψυχολογικής πίεσης;

Η έννοια της ελευθερίας είναι ιδιαίτερα σημαντική, πολύπλοκη και πάντα σχετική σε σχέση με την κοινωνία, με τις ανάγκες που προκύπτουν στην πορεία της ιστορικής της εξέλιξης. Λεπτομερέστερα για αυτό, καθώς και για τους πιθανούς λόγους για την αντικατάσταση της «γνώσης» με την «πραγμάτωση» στον μαρξιστικό ορισμό της ελευθερίας, μάλλον αξίζει και θα πρέπει να συζητηθεί χωριστά.

Άλλα σχετικά υλικά:

15 σχόλια

Το όνομα σου 25.12.2016 20:29

Ήταν ελεύθερος ο Σπάρτακος στον αγώνα του ενάντια στην ιστορικά αναγκαία σκλαβιά; Πότε, πριν από την πτώση του, δεν υπήρχε τίποτα απαραίτητο, πολύ λιγότερο γνωστό; Δεν μπορώ να φανταστώ πιο ελεύθερο άνθρωπο.
…
Για να αποδείξουμε ότι δεν είναι όλα τα πρόβατα λευκά, αρκεί να υπάρχει μόνο ένα μαύρο πρόβατο. Για να μην είναι κανενός είδους ανάγκη η Ελευθερία - ένας ελεύθερος Σπάρτακος αρκεί.

Το όνομα σου 25.12.2016 21:02

Η έννοια της ελευθερίας, όπως παρουσιάστηκε από τον Μαρξ, σίγουρα λύθηκε στα έργα άλλων φιλοσόφων της μαρξιστικής τάσης του αιώνα μας και δεν περιορίζεται στην άποψη της Τατιάνα Βασίλιεβα. Θα ήθελα να δω πιο σοβαρά υλικά, πιο σοβαρούς φιλοσόφους και πιο σοβαρές αναλύσεις από εκδρομές στο πρόβλημα της ανατροφής των παιδιών κοντά στον συγγραφέα.

Η Τατιάνα 26.12.2016 05:06

Ο Σπάρτακος σπούδασε στη σχολή μονομάχων. Οι γνώσεις του ήταν αρκετές για αυτό που μπόρεσε να πετύχει, και όχι αρκετές για να κερδίσει. Οι εξεγέρσεις των σκλάβων ήταν ως επί το πλείστον αυθόρμητες και οι περισσότεροι από τους σκλάβους πιθανότατα προσχώρησαν στον Σπάρτακο αυθόρμητα. Αλλά χωρίς τους πολεμιστές του, ο Σπάρτακος δεν θα ήταν Σπάρτακος. Ο Σπάρτακος βέβαια είχε μεγαλύτερο βαθμό ελευθερίας από κάθε πολεμιστή του, γιατί έγινε αρχηγός και αποδείχτηκε καλός διοικητής, γιατί τον ξέρουμε.
Οι εξεγέρσεις των σκλάβων όχι αμέσως, αλλά άλλαξαν την υπάρχουσα ανάγκη, αλλά αυτό είναι μια άλλη ιστορία.

Το όνομα σου 26.12.2016 06:16

Βλέπω ότι γνώρισαν τη βιογραφία του Σπάρτακου, αυτό είναι πιο εύκολο από την έννοια της εξωτερικής και εσωτερικής ελευθερίας στο σύγχρονη φιλοσοφίακαι η θέση του Μαρξ σε αυτό.

Το όνομα σου 26.12.2016 09:09

Ο μαρξισμός είναι αναμφισβήτητα μια επιστήμη, αλλά προσβάσιμη σε λίγους, και χρειαζόμαστε απλούς, κατανοητούς και προσιτούς ορισμούς για όλους. Οπότε η έννοια του Σπάρτακου είναι πιο κατανοητή και κοντά στους ανθρώπους από τη σοφία σου για τους σοφότερους. Συγγνώμη για τον σαρκασμό.

γάτα Leopold 26.12.2016 21:41

Τατιάνα, γιατί έβγαλες τέτοιες ανοησίες στον τίτλο;;;
Ποιος σας γλίστρησε αυτή την ΕΚΠΛΗΚΤΙΚΗ εναλλακτική ανάμεσα στη συνειδητή και τη συνειδητοποιημένη αναγκαιότητα;

Ό,τι είναι ΑΓΝΩΣΤΟ, ΔΕΝ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΓΝΩΡΙΖΕΙ!
Το θέμα της επίγνωσης για κάτι, και πολύ περισσότερο της γνώσης, είναι ΜΟΝΟ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟ, γιατί και η επίγνωση και η ΓΝΩΣΗ για κάτι επιτυγχάνονται σε ΠΡΑΚΤΙΚΕΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣτων ανθρώπων. Έξω από αυτό, ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΚΑΙ ΔΕΝ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ούτε το ένα ούτε το άλλο.

γάτα Leopold 26.12.2016 21:54

«Ο μαρξισμός είναι αναμφισβήτητα μια επιστήμη, αλλά προσβάσιμη σε λίγους, και χρειαζόμαστε απλούς, κατανοητούς και προσιτούς ορισμούς για όλους». - Το όνομα σου.

Αλίμονο, το όνομά σου, ο καιρός των «απλών» ορισμών για τους ανθρώπους πέρασε, ΠΟΥ, παρεμπιπτόντως, ακόμα, παρεμπιπτόντως, όμως, δυστυχώς, ΔΕΝ ΑΝΤΙΛΑΜΒΑΝΟΥΝ, γιατί το ανώτατο όριο ΣΕ ΑΥΤΟΝ τον τρόπο παραγωγής, αλλά είναι ήδη ιστορικός ΑΝΑΧΡΟΝΙΣΜΟΣ!!!

digiandr 27.12.2016 19:10

γνωρίζουν και καταλαβαίνουν το ίδιο πράγμα.

πανό_ 27.12.2016 22:00

Αν η ελευθερία είναι αναγνωρισμένη αναγκαιότητα, τότε η ανεκτικότητα είναι μια καταπατημένη αναγκαιότητα

Βασίλι Βασίλιεφ 28.12.2016 07:54

Η μαρξιστική ερμηνεία της ελευθερίας είναι καθαρά βερμπαλισμός και υποκατάσταση εννοιών. Η έννοια της ελευθερίας σημαίνει απελευθέρωση από κάτι. Ελευθερία - από δικαιώματα, από καθήκοντα, από δουλική εξάρτηση, από δεσμά, από ηθικές αρχές. Ταυτόχρονα, φράσεις όπως: ελευθερία λόγου, ή ελευθερία επιλογής, δεν ισχύουν καταρχήν. Πώς μπορεί κανείς να είναι ελεύθερος από τη λέξη; Από αυτή την υπόσχεση είναι δυνατόν, αλλά από τη λέξη πώς; Ή πώς μπορεί κανείς να έχει ελεύθερη επιλογή; Ελεύθερος από τι ακριβώς; Από περιορισμούς ή από τι; Και το θέμα είναι ότι η λέξη ελευθερία έχει αντικαταστήσει την έννοια της ΘΕΛΗΣΗΣ. Η θέλησή σας να επιλέξετε, η θέλησή σας να εκφράσετε τα λόγια και τις επιθυμίες σας. ΤΟ ΠΙΟ ΕΛΕΥΘΕΡΟ ΑΝΘΡΩΠΟ ΕΙΝΑΙ ΣΚΛΑΒΟΣ, γιατί ΕΙΝΑΙ ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ ΑΠΟ ΟΛΑ ΤΑ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ, συμπεριλαμβανομένου του κύριου ανθρώπινου δικαιώματος, ΑΠΟ ΤΟ ΔΙΚΑΙΩΜΑ ΝΑ ΔΙΟΙΚΗΣΕΙ Ο ΙΔΙΟΣ ΤΗ ΖΩΗ ΤΟΥ. Δεδομένου ότι τη διευθέτηση και τις συνθήκες διαβίωσης ενός δούλου αντιμετωπίζει ο κύριός του, ο άρχοντας. Αλλά από την άλλη, ένας ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ δεν μπορεί να είναι εξ ορισμού σκλάβος, αφού ΟΛΗ Η ΖΩΗ ΤΟΥ ΕΞΑΡΤΑΤΑΙ ΕΝΤΕΛΩΣ ΑΠΟ ΤΗ ΘΕΛΗΣΗ ΤΟΥ. Η υποκατάσταση των εννοιών της ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ και της ΒΟΥΛΗΣΗΣ είναι ωφέλιμη για τους ιδιοκτήτες σκλάβων, ώστε οι σκλάβοι να ζουν ΣΤΟΝ ΚΟΣΜΟ ΕΛΕΥΘΕΡΟΙ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΩΝ και ΝΑ ΜΗΝ ΠΡΟΣΠΑΘΟΥΝ ΓΙΑ ΤΗ ΒΟΥΛΗΣΗ. Ο Μαρξ έγραψε για μια κομμουνιστική κοινωνία, όπου η τύχη των απλών ανθρώπων είναι να είναι σκλάβος της άρχουσας ελίτ. Ήταν ακριβώς μια τέτοια δουλοκτητική κοινωνία που χτίστηκε από τον Λένιν. Όλος ο λαός της ΕΣΣΔ ήταν σκλάβος της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ και του αυτοκράτορα (Γεν. Γραμματέας της Κεντρικής Επιτροπής). Το γεγονός ότι το όνομα της κεντρικής αρχής δεν ακούγεται σαν τον βογιάρ Ντούμα ή τον μονάρχη, τον αυτοκράτορα, δεν αλλάζει την ουσία της κατάστασης. Οι απλοί άνθρωποι ήταν σκλάβοι, αφού η ζωή τους εξαρτιόταν πλήρως από τη θέληση των αρχόντων. Το μόνο συν της κοινωνίας των σκλάβων που έχτισε ο Λένιν είναι το οικονομικό της μοντέλο.

Alexander, Asha, Chelyab.reg. 28.12.2016 10:53

Οι έννοιες και οι κατηγορίες της φιλοσοφίας είναι μεγαλύτεροι σε όγκο από τα νομικά όργανα δικαιωμάτων και υποχρεώσεων. Αυτό είναι το ίδιο με το να φτιάχνεις αυτοκίνητα από κεφτεδάκια και να προσπαθείς να τα οδηγήσεις. Φώναξε. Ο Βασίλι Βασίλιεφ για τις δικές του νοητικές ικανότητες. Απευθείας σύμφωνα με τον Πέτρο Α ́: «Δίνω εντολή στους βογιάρους της Δούμας να μιλήσουν σύμφωνα με τα άγραφα, για να φαίνονται οι ανοησίες όλων».

Το όνομα σου 28.12.2016 11:32

Πρώτα πρέπει να συνειδητοποιήσουμε την ανάγκη για ελευθερία. Πολλοί δεν χρειάζονται ελευθερία, γιατί συνεπάγεται ευθύνη απέναντι στον εαυτό του. Αυτή η ευθύνη μεταφέρεται ευκολότερα στον ιδιοκτήτη. Γι' αυτό βλέπουμε τόσους πολλούς δουλοπάροικους να περιγράφουν τις απολαύσεις της δουλοπαροικίας.

Ροβσάν 09.01.2017 16:20

Και τι γίνεται με την ελευθερία ως συνειδητό ατύχημα..;

δάσκαλος 01.04.2017 16:12

Τατιάνα Βασίλιεβα - 5+.

Φιλοξενία 14.09.2017 04:04

Για να νομιμοποιηθεί μια τέτοια περιορισμένη ελευθερία, επινοήθηκε αυτή η φόρμουλα «η ελευθερία ως συνειδητή αναγκαιότητα». Αυτό είναι ανθρώπινη ελευθερία- διακηρύσσοντας περήφανα την ελευθερία μόνο επειδή κατάλαβε την επιθυμία του αλλά αγνοώντας εντελώς τους λόγους αυτής της επιθυμίας.